1

Guillermo Pareja Herrera

Comunicacin y Resistencia.
La libertad de la voluntad humana
Resumen p. 137 169
Lic. Juan de Jess Salazar Snchez.
El que destruya una sola alma, aun cuando no fuera ms que
una, deber ser considerado igual al que destruyese todo un
universo: quin salve un alma, aunque no sea ms que una,
deber ser tenido en tanto como el que salvase un universo.
(Talmud)

en el campo de lo biolgico, se ver que l

es algo no ms all de un organismo.
(3) La antropologa dimensional aborda esta
situacin sealando que, si al ser humano se
lo extrae de su dimensin ms
especficamente humana la del espritu o
notica- y se lo proyecta en el plano de lo
puramente psicolgico o biolgico, las
consecuencias pueden ser: que se tome al
ser humano nada ms que como producto de
respuestas a estmulos, de reflejos, de
determinismos genticos, o sin libertad ante
la fuerza pulsional del Id (ello), etc.
(4) As se niega la apertura radical humana al
mundo, su autotrascendencia. Esto es, la
capacidad de salir de s mismo sin dejar de
ser uno mismo para llegar al encuentro con
las personas y las cosas.
(5) Autotrascendencia para VF es Ser humano
siempre significa el estar dirigido u orientado
hacia alguien o hacia algo diferente de uno
mismo.

Este texto podra ser la sntesis de dos caractersticas

ontolgicas del ser humano:
1) EL SER HUMANO ES NICO.
a) La conciencia de s mismo no basta para sentir el
significado de ser-nico. Hace falta el asombro. Ese
asombro que lleva a la contemplacin que aquilata el
valor de la vida, de tu vida, de mi vida, cmo nica.
b) La conciencia de mi ser nico es una puerta abierta al
inicio de todo crecimiento humano y de todo proceso
teraputico: la autoestima personal, el cario
profundo, el amor a la propia vida.
c) La meditacin en el ser humano como ser nico nos
prepara para tocar su unicidad.
d) En el nivel de lo pragmtico de la historia humana,
nos muestra que la aceptacin indiscriminada de las
afirmaciones cientficas y filosficas introduce un
elemento deteriorante o corrosivo en la dimensin
ms genuinamente humana, como es la del espritu
humano-manifestado en libertad, responsabilidad,
espiritualidad.
e) Para explicar la unicidad del ser humano Frankl
concibe la antropologa y ontologa dimensional, para
ello recurre a la geometra:
i)
Si sacamos un objeto de su dimensin y lo
proyectamos en dimensiones inferiores a la suya, toma formas
que se contradicen entre s.

(1) Si sacamos de su dimensin diversos objetos

y los proyectamos en una dimensin inferior
a la original (desde cuya perspectiva se
parecen) se forman figuras que pueden
confundirnos.
(2) Si tomamos al ser humano como totalidaden-unidad y lo proyectamos fuera de su
contexto veremos que las imgenes
resultantes son contradictorias entre s. Si la
proyeccin es en el campo de la psicologa,
el ser humano se presentar como algo no
ms all de un mecanismo, y si se proyecta

ii)

(1) Cuando fenmenos diferentes se proyectan

fuera de sus dimensiones propias dentro de
una sola dimensin inferior a las suyas
propias, se muestran de tal manera, que las
figuras resultantes son ambiguas.
(2) VF, aqu tomo como ejemplo el padecimiento
neurtico. La etiologa de las neurosis es
mltiple neurosis somatgenas, neurosis
psicgenas, neurosis nogenas-, y
curiosamente, las sintomatologas pueden
ser iguales y, por eso, ambiguas.
(3) Si los sntomas son, por ejemplo,
hipertiroidismo, agarofobia (fobia a los
espacios abiertos), temor de castracin o
vaco existencial, los puros sntomas no nos
permiten adjudicar la etiologa,
inmediatamente a una neurosis somatgena,
psicgena o nogena.
(4) Por ende, el cientfico ha de ser consciente
de su ser cientfico con sus limitaciones
dimensionales y que resultndole
perfectamente legtimo explicar los
fenmenos en su campo, no le est permitido
extraer conclusiones que rebasan su
competencia y que no tienen necesariamente
la ltima palabra en la totalidad de las
dimensiones humanas y especficamente en
la notica.

2
2) EL SER HUMANO ES IRREPETIBLE:
a) El ser humano, al tener consciencia de su ser nico,
concluye de modo natural en su irrepetibilidad fuente
propicia y desarrollo de la autoestima personal-.
i) La irrepetibilidad puede favorecer tambin la
sensibilizacin de la conciencia de la libertad y
responsabilidad de la propia vida.
b) El ser humano descubre que no es reemplazable,
pues no es un objeto de produccin en serie.
i) Soy irrepetible, los otros seres humanos tambin
lo son.
ii) Soy valioso como un universo, los otros seres
humanos tambin lo son.
iii) Tengo mi propia misin por ende la libertad y
responsabilidad para realizarla.
iv) NO da lo mismo una persona que otra.
v) Existen conexiones ticas: cmo encaramos el
aborto, el suicidio, la eutanasia, la planificacin
familiar, los minusvlidos, personas atpicas y
enfermos mentales?
vi) Estoy vivo, mi vida es mi proyecto como
posibilidad de realizacin, nadie, sino yo mismo
puede hacerse responsable de mi propio existir.
vii) Tengo una misin: hacerme responsable de la
realizacin de mi propia existencia.
viii) Hillel (sabio judo) dijo:
(1) Si no lo hago yo, quin lo har?
(2) Si no lo hago ahora, cundo lo har?
(3) Si lo hago para m mismo, quin soy yo?
ix) Ser autotrascendente es:
(1) Dedicarme a una causa que considero
importante.
(2) Ser capaz de amar a otro ser humano.
(3) Ser capaz de ir ms all de m mismo sin
dejar de ser yo mismo.

f)

3) EL SER HUMANO EST LLAMADO A LA LIBERTAD:

a) VF se cuestion:
i) El ser humano es libre realmente?
ii) Si lo es, qu tipo de libertad tiene?
iii) Existe libertad real ante las pulsiones del id
(ello), los condicionamientos biolgicos y
sociales?
b) VF: pese a los condicionamientos presentes de orden
biolgico, psicolgico y social, entre otros, el ser
humano tiene la capacidad de adoptar una actitud
libre ante ellos.
c) La libertad, en ese sentido, no es una libertad carente
de obstculos, sino que, para ser tal, debe aludir,
negativamente a los obstculos o condicionante de
los que es capaz de librarse.
d) Al hombre se le puede arrebatar todo salvo una cosa:
la ltima de las libertades humanas la eleccin de la
actitud personal ante un conjunto de circunstanciaspara decidir su propio camino.
e) ah, donde todo parece una aniquilacin de la
libertad humana se erige el ser humano con su
capacidad de tomar-postura-ante la adversidad.

m)

g)
h)

i)

j)
k)
l)

n)
o)
p)
q)
r)
s)
t)
u)
v)

Experimentar la liberacin es aceptar un riesgo, el

riesgo de aprender a equivocarse, algunas veces, a
cmo ser libres.
Libertad-para-, es decir, libertad para aquello que
constituye el proyecto principal de humanizacin, es
decir, responder (hacerse responsable).
Es posible experimentar la libertad como un
aprendizaje que cubra todos los aspectos de la vida
diaria Ser libres para ser seores de las cosas o
perderse ante el sometimiento a ellas como una
alienacin.
Para VF la existencia humana no puede ser pensada
sin:
i) La espiritualidad
(1) Es un dato original
(2) No derivable
(3) No reductible
(4) Puede estar condicionada
(5) No est causada
(6) Tampoco determinada.
ii) La libertad
(1) Se ejerce ante:
(a) Las pulsiones
(b) Los datos gerenciales
(c) Los datos medioambientales.
iii) La responsabilidad ante esa libertad.
(1) Habilidad para responder a travs de la
propia conciencia ante:
(a) S mismo de s mismo.
(b) A los dems, al grupo social.
(c) A Dios.
Al reflexionar sobre la libertad humana, es bueno
meditar el peso de lo humano en esa libertad.
Libertad humana habla de finitud, de lmites.
Los riesgos de la libertad son la incongruencia y la
falibilidad.
Ser libre implica la capacidad de fracaso y la
capacidad de aprender de ese fracaso.
El ser humano es objeto abierto a las influencias
ambientales; pero tambin es sujeto que crea su
mundo y determina quin es l.
La autodeterminacin es clave como caracterstica
humana.
El ser humano, en cuanto sujeto, es decir libre y
responsable, es espiritual, existencial.
Lo espiritual va ms all de lo religioso o supranatural.
Hombre incondicionado (libre), es aquel que en
cualquier condicin, por ms indigna y desfavorable,
se mantiene como hombre.
En sentido ontolgico, el ser humano es
condicionalmente incondicionado; puede serlo, pero
no est obligado a ser.
Desde la tica general, no est obligado a serlo; pero
debe serlo.
Frente a la condicionalidad fctica del hombre, se
yergue su incondicionalidad facultativa.
La cuestin de la libertad ante los condicionamientos
fsicos y anmicos se abordan desde:
i) El problema del cuerpo y el alma.
ii) El problema del libre albedro.

3
4) EL SER HUMANO EST LLAMADO A LA
RESPONSABILIDAD RESPONDERa) La libertad y la responsabilidad constituyen la esencia
de la existencia humana.
b) En el sistema frankliano existe esta triloga: Libertad,
responsabilidad y espiritualidad.
c) En la dimensin notica, espiritual, radica lo ms
genuinamente humano.
d) La responsabilidad es una capacidad y una actitud. Es
la habilidad de responder.
e) El ser humano no solamente es un ser que pregunta;
sino es el ser con capacidad y habilidad para
responder (a la vida).
f) La vida pone cada da innumerables preguntas que
exigen nuestras respuestas.
g) De qu es responsable el ser humano?
i) Hacerse cargo de su propia vida.
(1) Es un gozo construir la propia existencia.
(2) O, es la angustia de vivir una vida que no
eleg.
h) Hacerse responsable de la propia vida es un proceso
educativo altamente positivo.
i) Slo soy capaz de comprender y acompaar a otro
ser humano a descubrir su vida y comprometerse con
ella, cuando estoy plenamente consciente de ser
responsable ante mi propia existencia.
j) Hay que evitar el paternalismo y la sobreproteccin en
toda relacin humana.
k) Hay que ensear al otro que tiene responsabilidades
que slo l mismo puede afrontar y que tiene que dar
cuenta de ellas.
l) La responsabilidad fundamental es hacerse cargo de
la propia vida.
m) El ser humano responde:
i) Ante-s-mismo
ii) Ante-los-dems
iii) Ante-Dios.
n) El ser humano no es un sistema cerrado en s mismo.
o) Al responder ante los dems, el hombre muestra su
apertura radical, su total insercin-en-el-mundo.
p) Hay seres humanos, que adems de responder ante
s mismos y antes lo dems, deciden trascender y
orientar sus vidas hacia Dios, como ser
suprapersonal. La vida engendra vida y la vida retorna
a la Vida. Deciden responder ante Dios tambin.
q) Dicha responsabilidad, dependiendo de la concepcin
de Dios que el ser humano tenga, puede llegar a ser
constructiva o angustiante, destructiva.
r) La conciencia es el lugar donde el hombre responde.
s) La conciencia es quien gua a la libertad para que
pueda responder ante s mismo y los dems.
i) Est sujeta a la condicin humana. Implica
riesgos.
ii) Los riesgos para la maduracin de la conciencia
son: la falibilidad, el error y la engaosa
distorsin.
iii) No es omnipotente ni omnisciente.
iv) Ella misma puede extraviarse.
v) Para madurarla, necesita pedagoga completa, no
paternalista.

vi) Debemos aprender a estar en contacto con ella

para poder responder a uno, a Dios, a los dems
y a las mil y una situaciones que la vida nos
plantea cada da.
vii) Cuando madura, nos hace humildes para
reconocer nuestras propias limitaciones.
viii) La conciencia madura entiende que puede
equivocarme y que puedo acertar.
ix) Por nuestra conciencia respondemos adpersonam y ad-situationem.
x) La conciencia no deriva del ello ni del super-yo.
Tampoco es un producto de la libido psquica
inconsciente.
xi) Para VF la conciencia es inconsciente e
irracional.
xii) No es racional porque es prelgica, anterior a
cualquier reflexin racional.
xiii) Es una ley moral individual que ilumina la
situacin concreta de una persona especfica.
xiv) La conciencia, no tomada como ley moral
universal, es no obstante, universal.
xv) El no creyente puede pensar que su conciencia
es un mero producto psicolgico.
xvi) El solipsismo (solamente yo existo), no busca
algo ms all de su conciencia y responsabilidad,
que podra ser el camino a la trascendencia.
xvii) La responsabilidad ante la propia conciencia nos
permite plantearnos la pregunta si hay alguien
ms all de ella.
t) Las respuestas a las preguntas de la vida implican
decisiones y estas hacer referencia a nuestra libertad.
i) En la libertad humana se hace visible la
existencialidad, mientras que en la
responsabilidad, se revela la trascendencia.
u) Qu hay detrs de la existencialidad que se revela
en la libertad qu hay ms all de la responsabilidad
que es un existencial trascendente?
i) La espiritualidad humana se deriva (para VF) del
inconsciente espiritual.
ii) Este inconsciente consta de dos aspectos:
(1) El inconsciente impulsivo, lugar de las
pulsiones inconscientes.
(2) Un inconsciente espiritual, lugar de la
espiritualidad inconsciente.
iii) Lo espiritual inconsciente, la existencia, es
irrefleja e irreflexionable en s misma.
iv) Lo espiritual puede ser consciente o inconsciente.
v) Es difcil marcar una lnea divisoria entre lo
espiritual y lo impulsivo.
vi) Para definir algo genuinamente humano es
necesario discernir si ese algo pertenece a su
espiritualidad o a su impulsividad.
vii) Para Pareja, se es genuinamente humano
cuando la impulsividad y la espiritualidad no se
separan, sino son integradas por la misma
persona. (p. 163)
viii) El ser-ah o ser-en-el-mundo es un ser-que-sedecide, el ser-humano es un ser-responsable, es
decir, existencial.

4
ix) El ser humano es plenamente humano, cuando
es capaz de ir ms all de donde es impulsado
y llegar al mbito en que es libre y responsable.
El ser humano se deshumaniza, cuando deja de
ser responsable.
x) Mientras el yo (ego) no sea quien decide la
tendencia es la de ello-ificar (id-ificar) el yo o
des-egoificar (des-yoificar) al ser humano.

xi)

xix)

xii) Hay una diferencia entre lo espiritual e impulsivo:

(1) La existencia es lo espiritual
(2) La facticidad es lo psico-fsico.
(a) En este caso la frontera es flexible.
xiii) VF adopt la definicin de Sheller sobre la
persona, esta es:
(1) Aquella de donde proceden los actos
espirituales.
(2) El centro espiritual en torno al cual se agrupa
lo psicofsico.
xiv) Entonces, la persona posee un psico-fisicum;
pero ella es espiritual.
xv) Solo puedo decir:
(1) Yo-soy-persona y no, yo-tengo-mi-persona.
(2) Yo-soy-yo y no, yo-no-tengo-mi-yo.
xvi) A lo ms tendr un ello (id), (mi facticidad psicofsica).
xvii) La dimensin espiritual proporciona la unidad y
totalidad al ser humano.
xviii)
Para VF la totalidad-en-unidad-del-serhumano es tridimensional. Pero la espiritualidad
ocupa un lugar autnticamente propio y esencial.

xx) El anlisis existencial y la logoterapia de VF

trabaja considerando a la persona como el centro
de la existencia-espiritual, como ser-libre ante la
facticidad y ser-responsable de su actitud ante
ella.
xxi) La persona profunda (para VF) es inconsciente,
es la existencia-espiritual, es un-modo-de-serpersonal. Es el YO autnticamente humano.
xxii) La persona profunda es persona. Consta de un
psico-fisicum distinto e incluido en ella; pero que
conforman una unidad-totalidad.
xxiii)
Esta persona profunda es existentemanifiesta.
xxiv) Slo es expresada-en la realizacin de sus
actos.
xxv) Es irrefleja e irreflexionable por estar absorta en
la realizacin de sus actos.
xxvi) No puede ser analizada, pero s vivenciada,
experienciada.
xxvii) Por eso no es anlisis de la existencia, sino
anlisis sobre la existencia.
xxviii) La existencia es un dato primario e
irreductible.
xxix) La libertad y la responsabilidad son datos
fenomenolgicos primarios e irreductibles. Son
manifestaciones de la persona, de la existencia
espiritual.
xxx) Por ello, no se los puede mirar en el plano ntico,
sino en el ontolgico.
v) El espritu es inconsciente, en lo profundo y en lo alto.
i) Ciego a toda autocontemplacin
ii) Ciego a toda autorreflexin
iii) Inconsciente a s mismo.
w) La divisin entre estado consciente e inconsciente, es
inconsciente.
5) SNTESIS (169)
a) Concebimos al ser humano como nico, irrepetible,
llamado a la libertad y a la responsabilidad.
b) El lugar o la mediacin en el que se ejercita la libertad
y responsabilidad humanas es la conciencia.
c) El espritu humano est en estrecha conexin con el
inconsciente espiritual.
d) En el inconsciente espiritual radica lo que VF
denomina la persona-existencial-espiritual-profunda,
que en su profunda mismidad es inconsciente.
e) No se puede hablar de un anlisis de la existencia,
por ser esta irrefleja e irreflexionable.
f) Slo es posible un anlisis sobre la existencia, esta
es la postura de VF con su Tercera Escuela Vienesa
de Psicoterapia o Anlisis Existencial y Logoterapia.