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Rufer - La Temporalidad Como Politica
Rufer - La Temporalidad Como Politica
Mario Rufer
Profesor Titular de la Divisin de Ciencias
Sociales y Humanidades, Universidad
Autnoma Metropolitana, Unidad
Xochimilco, Mxico D.F.
Doctor en Estudios de Asia y frica, El
Colegio de Mxico, Mxico D.F.
Correo electrnico:
mariorufer@gmail.com
Resumen
Este artculo discute el concepto de
tiempo en la historia-disciplina como
una nocin poltica. A partir del anlisis
de las relaciones entre historia, nacin y
temporalidad, el autor intenta desentraar
por qu existe una distribucin jerrquica de
sujetos de la historia y sujetos de la cultura.
Estudiando casos concretos de Sudfrica y
Argentina, intenta ver de qu manera esa
distribucin (incluso resignificada en la
nacin multicultural) impide ver ciertas
continuidades en la reproduccin de las
asimetras. El trabajo culmina analizando una
nocin poscolonial de historia como prdida,
como un regimen hbrido de historicidad.
Abstract
This article discusses the concept of time in
History (the discipline) as a political notion.
Starting with and analysis of the connivences
between history, nation and temporality,
the author tries to unravel why it operates a
hierarchical distribution of subjets of history
and subjects of culture. Dealing with
specific cases of South Africa and Argentina,
he tries to see how this distribution (even
resignified in the multicultural nation)
prevents to realize certain continuities in the
reproduction of asymmetries. This piece of
work ends analyzing a postcolonial notion
of history as loss, meaning a hybrid regime of
historicity.
Resumo
Este artigo discute o conceito de tempo na
histria-disciplina como uma noo poltica.
A partir da anlise das relaes entre histria,
nao e temporalidade, o autor intenta
deslindar por que existe uma distribuio
hierrquica de sujeitos da histria e sujeitos
da cultura. Estudando casos concretos da
frica do sul e Argentina, tenta ver de que
maneira aquela distribuio (inclusive resignificada na nao multicultural) impede
ver certas continuidades na reproduo das
assimetrias. O trabalho culmina analisando
a noo ps-colonial de histria como perda,
como um regime hbrido de historicidade.
Palabras clave
Nacin, temporalidad, memoria, estudios
poscoloniales, historia.
Keywords
Nation, temporality, memory, postcolonial
studies, history.
Palavras chave
Nao, temporalidade, memria, estudos
ps-coloniais, histria.
11
Introduccin
Ustedes y nosotros no tuvimos el mismo pasado. Pero tendremos, estrictamente, el mismo futuro.
Cheikh Hamidou Kane. Laventure ambigu.
La experiencia de este alczar
me sirve para hablarle a los sabios que me definen
porque la historia me fue negada.
No tengo el derecho de empuar esto mismo que digo
y no sabr nunca si lees lo que sale de mi mundo.
El tiempo no es para nosotros ms que una orden, una
extranjera: un salto al vaco
David Mka. El nido de los otros.
Una reflexin sobre el tiempo es algo generalmente ausente en las representaciones del pasado: se
presupone en ellas. El pasado como bloque, como
espacio compacto susceptible de ser representado en modalidades discursivas cuyo tratamiento
del tiempo se da por sentado, es una constante de
las formas modernas de lidiar con l. No me refiero
solamente a la historiografa, deudora de reglas de
operacin y protocolos cientficos con procedimientos especficamente escriturales. Me refiero
tambin a las representaciones historiadoras en
el espacio pblico y especficamente a los museos
nacionales1.
Existen trabajos que estudian las relaciones entre
nacin e historia/disciplina2 y sobre las formas
como la nacin sigue siendo el sujeto de referencia de la historia3. Aqu el archivo es el principal
custodio de la disciplina, el viga entre punto de
partida y lugar de autoridad, commencement y arch como fuente originaria de la posibilidad narrativa del acontecimiento4. Una matriz diferente
1 Mario Rufer, La nacin en escenas. Memoria pblica y usos del
pasado en contextos poscoloniales (Mxico: El Colegio de Mxico,
2010), 31 y ss.
2 Nicholas Dirks, History as a sign of the modern, Public Culture 2,
no. 2 (1990); Nira Wickramasinghe, Lhistoire en dehors de la nation, en Lhistoriographie indienne en dbat. Colonialisme, nationalisme et socits postcoloniales, comp. Mamadou Diouf (Pars/
Amsterdam: Sephis/Karthala, 1999); Mario Rufer, Reinscripciones
del pasado. Nacin, destino y poscolonialismo en la historiografa
de frica Occidental (Mxico: El Colegio de Mxico, 2006).
3 Prasenjit Duara, Rescuing history from the nation. Questioning
narratives on Modern China (Chicago & London: University of Chicago Press, 1995), 27 y ss.
4 Jacques Derrida, Mal de archivo. Una impresin freudiana, trad. de
Paco Vidarte, 1998. Edicin digital del sitio web Derrida en Castellano, http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/mal+de+archivo.htm
8 Cf. Benedict Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre los orgenes y la difusin del nacionalismo (Mxico: fce, 1993
[1983]).
9 Foucault discuti la impronta de la historia como productora de
continuidades y temerosa de la irrupcin. En este artculo, sin embargo, cuando hablo de la necesidad de percibir continuidades
(como veremos) no me refiero a la nocin procesual del continuo
o a la necesidad de trabajar sobre las regularidades y las series
acontecimientales. Al contrario, me refiero a la continuidad en
todo caso como un significado que perdi su capacidad de ser representado, que no puede convertirse en signo porque el lenguaje
estratgico de la ciencia histrica (el documento) fundado en una
irrupcin no reconocida (la nacin, la poltica de estado, la construccin liberal de la ciudadana) deja fuera la posibilidad de representar las continuidades siquiera a modo de experiencia, de marca. Abordar esto ms adelante. Estoy en deuda con la reflexin
historia-documento-monumento de Foucault. Michel Foucault, La
arqueologa del saber (Mxico: Siglo xxi, 2010 [1969]), 14-21.
10 Dipesh Chakrabarty, Al margen de Europa. Estamos ante el
fin del predominio cultural europeo? (Madrid: Tusquets, 2008
[2000]). Es til aclarar que el ttulo original de este libro en ingls
es: Provincializing Europe. Postcolonial Thought and Historical Difference, mucho ms adecuado al espritu de la obra que su traduccin al espaol, que en parte lo contradice: para Chakrabarty
no hay historias al margen (de Europa, del imperio, de la nacin),
hay traducciones, mediaciones, hibridaciones.
11 Me refiero aqu al concepto acuado por Michel de Certeau cuando plantea que la tctica es un clculo que no puede contar con
un lugar propio, juega con los acontecimientos para transformarlos en ocasiones. Para De Certeau, la tctica es contraria a
la estrategia, siendo esta ltima un clculo de relaciones de fuerzas que establece su lugar propio, se separa de su ambiente,
crea un campo de autoridad y se sita en el espacio por encima
del tiempo. La ciencia es para De Certeau uno de los clculos
estratgicos por excelencia. Pero la tctica debe operar con el
tiempo (y no sobre l), depende del tiempo para hacer de l un
aprovechamiento; es el artilugio de los dbiles. Cf. Michel de Certeau, La invencin de lo cotidiano. 1. Las artes de hacer (Mxico:
Universidad Iberoamericana, 2007 [1980]), xlix-li.
La temporalidad como poltica: nacin, formas de pasado y perspectivas poscoloniales / Mario Rufer /
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El problema de la coincidencia entre tiempo y nacin fue enunciada en la conocida obra de Benedict Anderson como uno de los elementos clave
de la modernidad occidental(izada)12. La idea de
un tiempo nico y externo que ya no es afectado
por los acontecimientos es la conversin central
de la historia moderna. Cuando se habla de la
secularizacin del tiempo como esa modalidad
articulada y sucesiva de un tiempo sin dioses,
olvidamos lo que Marramao llam la mundanizacin del tiempo13, y que implica el cambio
rotundo de su concepcin como un gua pivotante externo a los acontecimientos, a la propia
produccin de la historia14. Un tiempo vaco en el
que caben todos los acontecimientos y un tiempo homogneo al que no afectan ya los acontecimientos. Slo el origen da cuenta de un hecho, y
ese ser el centro de disputa central sobre la significacin de la historia moderna de occidente.
Por qu vincular tiempo y nacin? En la obra
magistral de Ricoeur, Tiempo y Narracin15 un
elemento sobresale: la articulacin entre la temporalidad y la potica es lo que marca toda posibilidad reconstructiva del devenir. La figuracin
de la trama es siempre el principio de conciencia
del tiempo. Si la historia preexiste al lenguaje, la
posibilidad de acceder a ella como experiencia
del tiempo, no. Sin embargo, la mundanizacin del
tiempo se corresponde con hechos complejos (la
Ilustracin, la modernidad) inscritos en una singularidad que slo conocemos a posteriori, en la
escritura de la historia. Esa singularidad no puede aparecer entonces sino como un ocultamiento
ex post facto. Como el propio De Certeau lo proclam, la historia oculta sus propias condiciones
de produccin, su operacin inversa en la escritura: narrar el acontecimiento implica ordenarlo,
formular un discurso de co-rrespondencia entre
evidencia y argumentacin que se apoya en una
nocin de tiempo incuestionable16. La historia
no piensa el tiempo como la matemtica no
piensa el nmero: opera con l. A lo sumo, la
elaboracin de un pensamiento sobre el tiempo queda relegada a la filosofa de la historia,
y parece no competer a la propia construccin
del acontecimiento, incapaz de ser afectada por
el tiempo en s, y viceversa: el acontecimiento pasa en el tiempo, nunca sobre l ni a travs
de l. En un texto brillante sobre la funcin del
anacronismo en la historia, texto que no ha recibido la atencin que se merece dentro de la historiografa, Jacques Rancire plantea adems que
la historia se constituye como ciencia al resolver
por medio de procedimientos literarios las cuestiones filosficas que ella evita plantearse como
tales (el rapport entre tiempo, palabra y verdad)17.
As, el tiempo reconocido como discurso desmantela la posibilidad de pensar la historia como
ciencia en tanto discurso universal, porque el
tiempo no es evidencia de nada; nace de la pura
estrategia argumentativa.
El problema de la historia como una narrativa que
tiene a Europa como sujeto terico, al estadonacin occidental como eptome de realizacin
poltica y a la modernidad como idea rectora, ha
sido ya sealado por diferentes autores18. Ahora bien, el problema del estado-nacin como el
espacio silencioso de referencia de toda historia
moderna es un punto polmico19. Ms all de los
16 Cf. Michel de Certeau, La escritura de la historia (Mxico: Universidad Iberoamericana, 1993 [1975], 31 y ss.
17 Jacques Rancire, Le concept danachronisme et la vrit de
lhistorien, Linactuel, no. 6 (1996). Agradezco a Mara Ins Garca Canal el llamado de atencin sobre este texto.
18 Chakrabarty, Al margen de Europa, 14 y ss; Wickramasinghe,
Lhistoire en dehors de la nation; Frederick Cooper, Africas
pasts and Africas historians, Canadian Journal of African Studies
34, no. 2 (2000): 198; Rufer, Reinscripciones del pasado, 18 y ss.
19 La expresin pertenece a Prasenjit Duara y lo que intenta decir
es de qu manera la nacin se convierte en el espectro que gua
la modalidad, la temporalidad y la estructura narrativa de todas las historias, incluso las que intentan escribir desde abajo
o contra-historiar, justamente porque para hacer una historia
fuera de la nacin sera necesario despojarnos de las nociones
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Lo insostenible para Europa no era, como a menudo se dijo, la barbarie de esas prcticas (si la
condicin intolerable fuera el punto, no habran
sucedido los genocidios del siglo xx y el Holocausto en el corazn de Europa, como bien lo
plante Arendt). El problema era la co-existencia de esas prcticas, su co-presencia, la tolerancia
de una imagen temporal homognea alterada por
la lgica de la diferencia. frica deba llevarse, al
menos en la esfera de la representacin, al espacio del pasado, porque para la historia moderna
lo impensable es el anacronismo. No importaba
borrar el hecho, lo que importaba era erradicar
su carcter contemporneo. Era necesario crear
un tiempo que no fisurara la Historia que haba
impreso en un Destino el nico trayecto posible,
secular y capitalista. Los sacrificios, como sostena Bataille, representaban la barbarie pero tambin el derroche. As, el nativo no slo se inventa
como el salvaje, sino que se le atribuye el desperdicio de los recursos eficientes del capitalismo:
los hombres en la decapitacin, y el tiempo en el
ritual27. En esa imagen desmesurada de los incontables sacrificios, el carcter co-existente del
tiempo africano transgrede el espritu de acumulacin. frica era el escenario patolgico de la
Historia violada, horadada por la presencia del
otro: el telgrafo coexista con la plataforma sacrificial, como si estuviramos soando, universo
slo posible en el mundo onrico en el cual Clo
no tiene compromisos por cumplir. Pero en el
mundo Real, haba que salvar el hiato, restituirle
la garanta teleolgica a la Historia o, lo que es
igual, desplazar las posibilidades alternativas de
existir en y con el tiempo. La herramienta eficaz,
dems est decirlo, era la colonizacin.
Ahora bien, la nocin secularizada y mundanizada
del tiempo, que se traslad desde la filosofa de
la historia al pensamiento evolucionista del siglo xviii europeo imprime una caracterstica a
una geopoltica del tiempo que Johannes Fabian
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40 Dice Agamben: El sentido pertenece slo al proceso en su conjunto y nunca al ahora puntual e inasible; pero dado que ese
proceso en realidad no es ms que una mera sucesin de ahoras
conforme al antes y el despus, y mientras tanto la historia de la
salvacin se ha tornado una simple cronologa, la nica manera de
salvar una apariencia de sentido es introduciendo la idea, privada
en s misma de todo fundamento racional, de un progreso continuo e infinito. Bajo la influencia de las ciencias de la naturaleza,
desarrollo y progreso, que simplemente introducen la idea de
un proceso orientado cronolgicamente, se vuelven las categoras
rectoras del conocimiento histrico. Giorgio Agamben, Infancia
e Historia (Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora, 2007), 140-141.
Cursivas en el original.
41 Resalto esto porque hay una diferencia sustancial entre la continuidad expresada en el gnero discursivo de la historia moderna
(cuyo sujeto tcito es la nacin) y la continuidad que puede analizarse en un gnero narrativo como las crnicas medievales, por
ejemplo. Como mostrara Hayden White, la crnica es un gnero
de registro, no de reconstruccin del acontecimiento. La historia
moderna como gnero discursivo y disciplina humanista se aboga
el poder de reconstruir para explicar (el proceso y el desarrollo, las
causas y las consecuencias, la continuidad). Es aqu donde la poltica de la interpretacin histrica queda anclada no slo al tiempo
naturalizado y jerarquizado de la espacialidad (ya confinada a los
dominios referenciales del estado), sino tambin al concepto de
proceso como una unidad conceptual identificada con la teleologa
del estado (ahora s el guin) nacional. Hayden White, El contenido de la forma. Narrativa, discurso, representacin histrica, trad.
Jorge Vigil Rubio (Barcelona: Paids, 1992 [1979]), esp. Cap. 2.
Lo que planteo no tiene nada que ver con el historicismo o con un argumento que reconozca la
continuidad histrica vinculada a una supuesta
totalidad real de los acontecimientos. No es que
exista una continuidad de procesos en un tiempo
nico, sin barreras entre imperio y nacin. Los
procesos son unidades de sentido construidas
discursivamente, no hechos singulares o transparentes para s mismos. Lo que intento decir es
que fueron las concepciones de tiempo-historia las que
hicieron imposible la figuracin de procesos de continuidad entre imperio y nacin. A saber: una vez
que la historia fij la condicin in-demostrable
de ciertos procesos para ser representados (para
poner un ejemplo, la brutal colonialidad de las
relaciones de dominacin en gran parte del
campo argentino hoy)44 y escindi la experiencia temporal de los sujetos bajo dominacin (en
sentido estricto, bajo coaccin extraeconmica
y bajo el dominio de las lgicas de subsuncin
real del capital) como experiencia antropolgica
(los relatos de la comunidad, las producciones tradicionales) entonces qued bloqueada la
posibilidad disciplinar de demostrar la continuidad
de la experiencia violenta entre los ordenamientos
coloniales y nacionales. El mito de origen de la
nacin funda una doble negacin: no reconoce
a ciertos sujetos como sujetos de la modernidad
y (como historia) no puede reconocer tampoco
las condiciones contingentes de produccin de
ese discurso. El vaco que funda el salto entre la
grandeza de la tradicin y la subjetividad nacional moderna pretende sepultar cualquier continuidad en la produccin orquestada del despojo
material y simblico de gran parte del pueblo;
y separa los sujetos de la nacin de las comunidades menores pre-modernas. De ah en ms, a
estas comunidades habr que prepararlas y adaptarlas porque pertenecen a ese otro orden antropolgico que es imaginado como distante en el
tiempo. A su vez, a partir de esta imaginacin
temporal escindida entre tiempo vaco y nico
de la nacin en la historia y culturas del tiempo
antropolgicas, se funda en el discurso histrico otra distancia poltica que se mantiene hasta
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55 Cf. Hofmeyr, We Spent Our Years as a Tale that is Told, 167 y ss.
Para que se produzca eficazmente la nocin de progreso-en-el tiempo y para la creacin pedaggica
de la imagen nacional del progreso, son indispensables tres condiciones: un observador invisible privilegiado (Europa y su tiempo, trasladado
a Amrica y mucho ms tarde a frica como forma de retraso), un origen posible de ser naturalizado y domesticado en el continuo temporal a
partir de estrategias especficas de discurso, y una
tradicin que debe sostenerse como valoracin
pero sobre todo como distancia, lo que Benjamin
llam la arcaizacin del tiempo-mercanca (eso
que fuimos y que nos permiti ser pero que ya
no somos)61.
Algunos de esos elementos estn siendo dislocados
en discursos oficiales y pblicos recientes sobre la
pluralidad, la diversidad como poltica del reconocimiento62 y nacin multicultural63. El pro-
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68 David W. Cohen, The Combing of History (Chicago: Chicago University Press, 1994).
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por la modernidad) reproduce el juego aportico de los tiempos histricos: pretende que ahora
hable la cultura de los subordinados pero la
jerarqua panptica seguir all. Hablarn desde
el mito, la leyenda o a lo sumo la historia local:
desde el lugar etiquetado para la exhibicin o el
rescate. El tiempo panptico estructura la divisin jerrquica entre sociedades de historia y
sociedades de cultura, la nocin de proceso obtura las demandas de las sociedades de cultura;
y la idea de diversidad articulada en el tiempo
nico y homogneo neutraliza la visin hbrida
del tiempo como prdida que es, en definitiva, la
demanda por el reconocimiento de un regimen
de historicidad: no el carcter mltiple de la nacin, sino la contundencia histrica y continua
en las formas coactivas y violentas de produccin
y reproduccin de las identidades.
Construir el relato como proceso de prdida implica tres movimientos: por un lado hablar desde
dentro de la historia-tiempo (nacin, progreso y
capital), pero inaugurando una versin ordenadora diferente del acontecimiento (la postura de
un tiempo afectado por la historia-experiencia,
explicado por ella). Por otro, mostrar las formas
de continuidad como marca del ordenamiento
colonial en el presente. Por ltimo, producir una
torsin en el lenguaje de la Historia, cancelando la autoridad del trmino y desmantelando los
procesos de creacin y reproduccin de diferencia e inequidad. Habitar las historias nacionales,
pretender usarlas, mostrar que la continuidad
est en la jerarquizacin de sujetos, unidades polticas y trayectorias temporales, y en el constante
desplazamiento de sujetos y experiencias.
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