TRADICIN BBLICA, MUJERES Y SEXUALIDAD EN EL ANTIGUO

TESTAMENTO
Flavio Lpez Cando1
Nuestro matrimonio y nuestra vida sexual acusan todava en nuestros
das, la influencia de la tpica atmsfera patriarcal y pastoral del
pasado judo.
TRIMBOS, Carlos. Hombre y Mujer. Relacin de los Sexos en un
Mundo Cambiado. p.17
El Gnesis, libro primero del Antiguo Testamento, afirma que el mundo y todo lo que en l
existe fueron creados por Dios en seis das; el sexto fue creado el ser humano, quien por
mandato divino estaba destinado a dominar la tierra y todo lo que en ella existe. La creacin
del ser humano ocurri de esta manera:
Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, para que mande sobre los
peces del mar, sobre los animales del campo, las fieras salvajes y a los reptiles que se
arrastran por el suelo. Y cre Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo cre, macho
y hembra los cre" (Gnesis 1: 29; 1:27).
En la las primeras pginas del Gnesis Hay dos historias: primero se dice que cuando Dios
cre al hombre, cre al mismo tiempo al varn y a la mujer, pero luego se seala que esta
creacin no se produjo de manera simultnea, sino que primero fue creado el varn y luego la
mujer. El primer hombre vivi solo durante un tiempo indeterminado, hasta que fue creada la
primera mujer.
"Yahv (Dios) form al hombre de barro de la tierra, y sopl en sus narices aliento de vida, y
lo hizo ser viviente, luego, Yahv plant un jardn en un lugar del oriente llamado Edn; all
coloc al hombre que haba formado. Yahv hizo brotar del suelo toda clase de rboles
agradables a la vista y buenos para comer. Y puso en medio el rbol de la Vida y el de la
Ciencia del Bien y del Mal."(Gnesis 2:7 9).
Luego Dios llev al paraso a todos los animales que haba creado y los puso delante del
hombre, para que les ponga nombre, y efectivamente,
El hombre puso nombre a todos los animales, a las aves del cielo y a las fieras salvajes.
Pero no se encontr a ninguno que estuviera a su altura y lo ayudara. (Gnesis 2:20).
En el tiempo que el varn estuvo solo en el paraso, Dios le dio un mandato: le prohibi
comer del rbol del bien y del mal, y cuando esto ocurri, la mujer todava no haba sido
creada todava, as:
"Yahv tom al hombre y lo puso en el jardn del Edn para que lo cultivar y lo cuidara. Y
Yahv le dio esta orden al hombre: Puedes comer de cualquier rbol que haya en el jardn,
menos del rbol del Bien y del mal: porque el da que comas de l, morirs sin remedio." (
Gnesis 2: 15 17).
1

Investigador ecuatoriano en temas sociales y antropolgicos. El presente artculo forma parte del libro
indito Mujeres, Ideologa y Sexualidad en el Ecuador.

Como ninguno de los animales que Dios puso delante de Adn tena su misma inteligencia, ni
reuna las condiciones necesarias para hacerle compaa y conversar con l, Yahv se
compadeci del hombre que estaba solo y decidi crear a la mujer.
" dijo Yahv: No es bueno que el hombre est solo, har pues, un ser semejante a l para
que lo ayude" (Gnesis 2: 16 18)..."Entonces Yahv hizo caer en un profundo sueo al
hombre y ste se durmi. Y le sac una de sus costillas, tapando el hueco con carne".
"De la costilla que Yahv haba sacado al hombre, form una mujer, y la llev ante el
hombre. Entonces el hombre exclam: Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi
carne. Esta ser llamada Varona porque de Varn ha sido tomada." (Gnesis 2: 2l- 23).
Los versculos del Gnesis que cuentan la forma como se produjo la creacin del hombre y la
mujer han servido para que los profetas del Antiguo Testamento y los Padres de la Iglesia
encuentren en este relato el fundamento teolgico de la superioridad del varn respecto a la
mujer, y lo consagren como una verdad indiscutible, debido a que esta desigualdad tiene un
origen divino. Como dice uno de los sabios de la Patrstica Cristiana:
"El varn es imagen y gloria de Dios; ms la mujer es imagen y gloria del hombre. Porque
no procede el varn de la mujer sino la mujer del varn. Pues no fue creado el varn por
causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn" (Citado por Trimbos. 1968).
Segn la tradicin rabnica, hay una razn para que Dios haya creado a Eva a partir de una
costilla de Adn, porque:
Dijo Dios: no la crear de la cabeza, para que ella no pueda sostener la cabeza demasiado
orgullosamente, tampoco del ojo, para que no pueda ser excesivamente coqueta; tampoco de
la oreja, para que no pueda escuchar a escondidas lo que no debe or; no de la boca, para
que no pueda ser demasiado conversadora; no del corazn, para que no sea demasiado
celosa; no de la mano, para que no sea demasiado expendiosa; no de la pierna, para que no
sea callejera; sino de una parte del cuerpo que se halla oculta, para que sea recatada.
(Gnesis Rabnico18:2) 2
Pero hay otro aspecto importante: cuando el hombre y la mujer vivan en el Jardn del Edn
eran inmortales en potencia, aunque el precio de su inmortalidad haya sido permanecer en un
estado de prstina inocencia, sin capacidad para razonar sobre los fenmenos del mundo
circundante, ni valerse por s mismos; durante este tiempo, Adn y Eva eran como dos nios
pequeos: no se daban cuenta que estaban desnudos (Gnesis 2:24) y dependan de Dios para
proveerse de los alimentos y las cosas que necesitaban para vivir: en este tiempo era Dios
quien razonaba y decida por ellos. Cuando el varn viva solo no tuvo ninguna dificultad
para obedecer el mandato de no comer del rbol del bien y del mal; el problema surge cuando
aparece la mujer; ella es un ser dbil y afecto a los placeres mundanos, y es ella, quien
aconsejada por la serpiente, cae en pecado e induce al hombre a quebrantar el mandato de
Dios. En consecuencia, ella es la responsable de la condenacin del gnero humano y de la
expulsin del hombre del paraso terrenal; ella es la culpable de que desde entonces, todos los
seres humanos vengan al mundo marcados con el signo del pecado original, y adems, por su
2

Citado por: Jacobs, Luis.1981. Actitud hacia la mujer, en Valores del Judasmo. p. 165-166.

culpa, el hombre fue condenado a trabajar, Dios maldijo a la tierra, y ella mismo fue castigada
a parir a su hijos con dolor.
La tentacin a Eva en el paraso ocurri de la siguiente manera:
"La serpiente era la ms astuta de todos los animales del campo que Yahv haba hecho, dijo
a la mujer: Es cierto que Dios ha dicho: No coman de ninguno de los rboles del jardn?
La mujer respondi a la serpiente: Podemos comer de los frutos de los rboles del jardn,
menos del fruto del rbol que est en medio del jardn, pues Dios ha dicho: No coman de l ni
lo toquen siquiera, porque si lo hacen morirn."
"La serpiente replic: De ninguna manera morirn, es que Dios sabe muy bien que el da en
que coman de l se les abrirn a ustedes los ojos y sern como dioses y conocern el bien y el
mal".
"La mujer vio que el rbol era apetitoso, que atraa a la vista y que era muy bueno. Tom de
su fruto y comi y se lo pas enseguida a su marido, que andaba con ella, quien tambin
comi. "Entonces abrieron los ojos y se dieron cuenta que estaban desnudos..." (Gnesis; 3: l
7).3
De la lectura de este pasaje se desprende que en el momento de la tentacin Adn y Eva
estaban juntos en el paraso, pero que la serpiente solo le dirigi la palabra a la mujer y le
convenci que comiera el fruto del rbol prohibido; Adn no particip en esta conversacin,
pero tampoco hizo nada para evitar que su mujer desobedeciera el mandado de Dios, no
ahuyent a la serpiente y tampoco rebati sus argumentos; por el contrario, cuando Eva le
ofreci el fruto que haba arrancado del rbol prohibido, no dud en comrselo; esto quiere
decir, buen romance, que Adn no slo fue cmplice de Eva, sino que es tan culpable como
ella, en esta desobediencia.
Cuando Dios descubre el pecado de Adn y Eva, el hombre trata de evadir su responsabilidad,
cargndole toda la culpa a su compaera y se justifica diciendo: la mujer que pusiste a mi
lado me dio del rbol y com (Gnesis 3:12), pero Dios no tom en cuenta esta excusa, y
expuls a los dos, del paraso terrenal.
Entonces Jehov dijo a la mujer:
"Multiplicar tus sufrimientos en los embarazos, con dolor dars a luz a tus hijos, necesitars
de tu marido y l te dominar." Luego se dirigi al varn y le dijo. "Por haber escuchado la
voz de tu mujer y comido del rbol que yo te haba prohibido comer: maldita ser la tierra
por tu culpa. Con fatiga sacars de ella tu alimento por todos los das de tu vida...con el
sudor de tu frente comers el pan hasta que vuelvas a la tierra." (Gnesis 3:16-17).
La explicacin del antiguo testamento sobre el origen de la humanidad es muy sencilla:
Primero Dios cre al varn a su imagen y semejanza, y luego cre a la mujer; el varn es un
ser perfecto (porque es la imagen de Dios), y la mujer es un ser imperfecto (porque es la
imagen del varn, que a su vez es la imagen de Dios); Yahv le castig por su pecado,
sometindole a la voluntad de su marido y asignndoles los roles de sirvienta, esposa y
madre.
3

Este pasaje bblico es una narracin mgico - maravillosa en la que es posible que los animales hablen y se
comuniquen con los seres humanos.

Tiempo despus, en las Tablas de la Ley que Moiss recibe de manos de Yahv en el Monte
Sina, se puede observar que sus mandamientos son de cumplimiento obligatorio para los
varones, no as para las mujeres, pues stas son propiedad de stos ltimos y tienen la misma
condicin o estatus que un animal o un objeto; como se puede observar en el siguiente texto:
No codiciars la casa de tu prjimo; no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su esclavo, ni
su esclava, ni su toro, ni su asno. No codiciars nada de lo que le pertenezca.(xodo
20:17).4
Las antiguas leyes hebreas parte de la premisa de que la condicin de las mujeres es la de
ser subordinadas a la voluntad de los varones; por lo tanto, no podan asumir
responsabilidades en los negocios, no se poda registrar a su nombre la propiedad de una
casa o un terreno; siempre necesitaban del tutelaje de un varn, cuando estaban solteras
deban ser protegidas por su padre y cuando estaban casadas, por su marido. Las mujeres
no podan ejercer el sacerdocio pues era una profesin exclusiva de los varones
descendiente de Aarn; se les permita concurrir al Templo y tambin participar en los
servicios corales (Esdras 2:65), pero no podan ingresar al Santuario; solo se les estaba
permitido llegar hasta un patio interior llamado precisamente patio de las mujeres; en
compensacin, si las mujeres queran hacer un voto o entregar una contribucin al templo,
sta deba ser la mitad que la de un varn.
Para un hombre de veinte a sesenta aos, el valor (del voto) ser de cincuenta ciclos de
plata, segn el ciclo de santuario. El valor para una mujer ser de treinta
ciclos.(Levtico 27: 3- 4).
La antigua sociedad hebrea era patriarcal y machista, los judos oraban todos los das a
Yahv y le decan: Bendito seas, Dios Nuestro Seor, por no haberme creado mujer.
(Jacobs.1981:164). En uno de los prlogos de la Biblia para Latinoamrica se admite
valientemente que:
"La mayor parte de la Biblia se escribi entre los judos y se expresa con los conceptos de su
cultura... La Biblia fue escrita por varones y por muy santos que fueran estos sabios y
profetas, estaban marcados por los prejuicios de su cultura."5
El ncleo bsico de la sociedad juda, desde el inicio de su historia, es la familia patriarcal
poligmica, constituida por jefe de familia, sus esposas y concubinas, sus hijos, y sus
descendientes hasta la tercera o la cuarta generacin; en esta familia, las decisiones ms
importantes son tomadas por el patriarca: es l quien decide con quien se han de casar sus
hijos e hijas, el que asigna los trabajos a su esposa, a sus hijos y a sus sirvientes y esclavos, el
que decide cundo y qu se ha de sembrar, y es l a quien los dems miembros de la sociedad
juda le piden cuenta por la moralidad y el honor de su familia. La mujer no tiene otros roles
que los de esposa, madre y trabajadora domstica; debe ser fiel a su marido, llamarlo "seor"
y guardarle respeto y obediencia.

Este mandato se repite con pequeos cambios en Deuteronomio 5:21: No desears la mujer de tu prjimo,
No codiciars la casa de tu prjimo, ni su campo, ni su servidor, ni su sirvienta, ni su buey, ni su burro, ni
cosa alguna suya.
5
La Biblia. 1982. Ediciones Paulinas del Verbo Divino. Prlogo: La Enseanza Bblica. numerales 30 y 33.

Los escritores bblicos tienen un concepto poco edificante sobre la mujer y su rol en la
sociedad juda, las ideas que tienen sobre ellas estn cargadas de prejuicios; las mujeres son
tontas, habladoras y chismosas, como lo ilustran estos versculos:
Por una mujer comenz el pecado y por su culpa morimos todos. No des salida al agua
de un ro, ni libertad a una mujer malvada. Si no se somete a ti, aprtala de tu
compaa.(Siracides 25:24).
Hay tres cosas que me asustan y una cuarta que me da mucho miedo: chismes en la
ciudad, tumulto de la gente y calumnia; todo eso es peor que la muerte. Pero la mujer
celosa de otra es una angustia terrible; su lengua es como un ltigo que a todo el mundo
hiere. (Siracides 26:5 6).
La mujer es ms amarga que la muerte; ella es para el hombre una trampa, su corazn es
una red y sus brazos cadenas. El que agrada a Dios se escapa de ella, pero el pecador se
deja atrapar. (Eclesiasts 7:26).
Busco todava: un hombre (justo) entre mil y lo encontr, pero una mujer (justa) entre
todas, no lo he hallado. (Eclesiasts 7:28).
La mujer malvada es como un yugo suelto: poner la mano en l es tan arriesgado como
agarrar un escorpin. Una mujer bebedora es un gran escndalo, no podr remediar su
deshonor. A una mujer sin pudor se lo reconoce en sus ojos, en su mirada descarada.
(Siracides 26:7 9).
Mantn a raya a una muchacha provocadora, no sea que se aproveche de tu
complacencia. Ten cuidado con seguir a una mujer seductora, no te hagas ilusiones: solo
quiere ganarte. El viajero sediento abre la boca y toma cualquier agua que encuentre: ella
tambin se coloca frente a cualquier palo y a cualquier flecha abre su aljaba. (Siracides
26:11 -12).
No hay peor herida que la del corazn, ni peor maldad que la de la mujer. (Siracides
25: 13).
No detengas tu mirada en una belleza humana ni te pongas a conversar con mujeres. As
como la polilla sale de la ropa, as sale de la mujer su malicia. Ms vale maldad de
hombre que bondad de mujer: la mujer puede traerte vergenza y reproches. (Siracides
42:12 14. El texto original no tiene letras negritas).
En los libros del Antiguo testamento se seala que para los israelitas es mejor tener hijos
varones que hijas mujeres; ella son el eslabn ms dbil del honor familiar que puede ser
mancillado si la muchacha pierde la virginidad antes de casarse, o si luego, cuando se casa, no
le es fiel a su marido; en consecuencia:
Una hija es para su padre causa secreta de inquietud; el cuidado que le ocasiona le quita
el sueo; si es joven, por el temor a que demore en casarse; si est casada, a que su
marido le tome tirria. Mientras es virgen, podra dejarse seducir y quedar embarazada en
la casa de su padre. Si tiene marido, podra serle infiel o bien no darle hijos. (Siracides
42:9 -10).

Otro consejo que los autores del Viejo Testamento dan a los padres de familia:
Si tu hija es una descarada, redobla la prudencia: cuida que no haga de ti el hazmerreir de
tus enemigos, el comentario de la ciudad, un tema de chismes. Podra deshonrarte ante el
mundo. (Siracides 42:11).
Los proverbios bblicos recomiendan a los jefes de familia preocuparse por la conducta de
sus hijos varones, pues ellos deben cumplir muchas obligaciones en la comunidad y
tambin en esfera pblica, pero les aconsejan redoblar su vigilancia y controlar la
conducta de sus hijas mujeres, porque:
Un hijo mal educado es la vergenza de su padre, si es una hija ser la humillacin. Una
hija juiciosa ser un tesoro para su marido, la que se porta mal ser un sufrimiento para
el padre. Una hija que de nada se sonroja avergenza tanto a su padre como a su marido,
ambos la desprecian. (Siracides 22: 1 5).
En otro pasaje, autor bblico se hace esta pregunta alarmado:
Tienes hijos? Edcales y ensales a obedecer desde su niez. Tienes hijas? Cuida su
virginidad, no seas demasiado indulgente con ella. Casa a tu hija y habrs arreglado un
importante asunto, pero entrgasela a un hombre inteligente. Tienes una mujer segn tu
corazn? No te separes de ella. Pero no confes en la que ves con malos ojos. (Siracides
7: 23 26).
El ideal de mujer casada en Israel era el de una persona hacendosa, callada, sumisa y
obediente; una mujer respetuosa de su marido, siempre dispuesta a
atenderlo con
prontitud y esmero, diligente en el cumplimiento de las tareas del hogar y responsable en
el cuidado de sus hijos, pues como se dice en varios pasajes del Antiguo Testamento:
La gracia de una esposa regocija a su marido, pero su saber actuar lo reconforta hasta
la mdula de sus huesos. Una mujer que sabe callarse es un don del Seor; nada es
comparable con la que es bien educada. Una mujer modesta es doblemente encantadora,
la que es casta es un tesoro inestimable. (Siracides 26:13 15).
As como el sol se levanta sobre las montaas del Seor, as es el encanto de una buena
esposa en una casa bien ordenada. Como la lmpara que brilla en un candelabro
sagrado, as es un hermoso rostro en un cuerpo armonioso. Como las columnas de oro en
una base de plata, as son unas lindas piernas en unos tacones bien plantados. (Siracides
16 18).
Feliz el marido de una buena mujer: el nmero de sus das se duplicar. Una mujer
valiente es la alegra de su marido, ste vivir en paz todos los das de sus vida.
(Siracides 26:1 2).
Una buena esposa es como el premio mayor de la lotera, le tocar en suerte al que teme
al Seor. Rico o pobre tendr contento el corazn; en todo momento se ver la felicidad en
su rostro. (Siracides 26:3-4).

Pero no todas las esposas son buenas, sumisas y calladas. Tambin hay esposas dscolas.
En este caso, el hombre:
Estara ms contento con un len o con un dragn que con una mujer malvada. La
maldad de la mujer le desfigura el rostro, ste se torna ms sombro que el de un oso. Si su
marido parte a reunirse con sus vecinos, no podr dejar de suspirar. Cualquier maldad es
poca cosa al lado de la maldad de una mujer; Ojal que caiga sobre ella el castigo de
los pecadores! Como una cuesta arenosa para los pies de un anciano, as es la mujer
habladora para un marido de buen carcter.(Siracides 25:16. El texto original no tiene
letras negritas).
Los hombres sufren cuando no tienen una buena esposa, por eso, se debe tener mucho
cuidado al momento de elegirla, pues como el autor bblico aconseja:
No te dejes cautivar por los encantos de una mujer ni te apasiones por ella.
Estallido de enojo, infamia y una gran vergenza esperan al hombre que es mantenido por
su mujer. Corazn abatido, rostro sombro y pena del alma es una mala mujer. Manos
inertes y rodillas paralizadas es la mujer que no hace feliz al marido. (Siracides 25: 2123).
El poco desarrollo de la tecnologa, las condiciones adversas propias de un clima clido y
rido desrtico como el del antiguo Israel y el poco conocimiento que tenan sobre los
procesos biolgicos del cuerpo humano, as como el miedo a posibles enfermedades y
epidemias producidas por la pronta descomposicin de los alimentos, sumados a otros
problemas como la falta de agua dulce, las picaduras de insectos y las mordeduras de reptiles
y las catstrofes producidas por las guerras, las persecuciones, as como la idea de que eran el
pueblo elegido por Dios, obliga a los judos a elaborar leyes sanitarias muy severas: los
animales son clasificados como puros e impuros (es decir, los que se pueden y en los que no
se pueden comer); las normas de higiene personal y hogarea son muy rgidas, al igual que las
leyes que regulan la sexualidad humana. La menstruacin y el parto, son perodos en los que
la mujer se vuelve impura y corrompe todo lo que toca;
"El Deuteronomio... establece disposiciones bien definidas para combatir los desbordes y las
aberraciones sexuales. Penas que iban desde multas econmicas hasta condenas, castigaban
a hombres y mujeres que practicaban homosexualidad, bestialismo, incesto, masturbacin. El
flujo menstrual volva a una mujer impura y durante estos das deba evitarse las relaciones
sexuales"(Barrig.1982:13).
Sin embargo, si se ubica este fenmeno en el contexto social y cultural en el que se desarroll
y vivi el antiguo pueblo de Israel, hay admitir que a pesar a ser muy coercitiva, en algunos
aspectos, la religin juda es muy progresista en comparacin con a las de sus pueblos
vecinos; como lo seala Carlos Trimbos:
"En cuanto a la tica sexual y al concepto sobre el matrimonio, (los judos) estaban muy por
encima de todas las culturas de la antigedad, sin excluir la tan venerada cultura griega."
(Trimbos. 1968:19).
Segn la ley juda:

"Cuando una mujer conciba y tenga un hijo varn, quedar impura durante siete das. Ser
impura como en el tiempo de sus reglas. Al octavo da ser circuncidado el nio; pero ella
permanecer treinta y tres das purificando su sangre. No tocar ninguna cosa santa, ni
entrar al santuario hasta que se cumplan los das de su purificacin. Ms si da a luz una
nia estar impura dos semanas, y lo mismo ser doble el tiempo de su purificacin; por
sesenta y seis das quedar purificndose su sangre." (Levtico 12: 1 5).
Resulta curioso que constatar que en ningn libro del Antiguo Testamento se expliquen las
razones por las que el tiempo de purificacin de una mujer que ha dado a luz una nia deba
ser el doble del que debe cumplir cuando haya dado a luz un hijo varn. Respecto a los flujos
menstruales de la mujer, la Biblia dice:
"La mujer que padece un derrame, tratndose de su sangre, permanecer en su impureza por
el espacio siete das. Quien la toque ser impuro hasta la tarde. Todo aquello en que se
acueste durante su impureza quedar impuro, lo mismo todo aquello sobre lo que se siente.
Quien toque su cama lavar sus vestidos, se baar con agua y permanecer impuro hasta la
tarde. Quien toque un mueble cualquiera sobre el que ella se haya sentado, lavar sus
vestidos, se baar con agua y quedar impuro hasta la tarde. Quien toque algo que est
puesto sobre el lecho o sobre el mueble donde ella se sienta quedar impuro hasta la noche.
Si uno se acuesta con ella se contamina de la impureza de sus reglas y quedar impuro siete
das; toda cama en la que se acueste ser impura." (Levtico 15: 19 24).
Si una mujer tiene derrame de sangre durante muchos das, fuera del tiempo de sus reglas,
o si stas se prolongan, quedar impura durante todo ese tiempo, quedar impura durante
todo este tiempo, como en los das del derrame menstrual. Toda cama en la que estuvo en
tiempo de sus reglas, y cualquier mueble sobre el que se siente quedar impuro igual. Quien
los toque quedar impuro: deber lavar sus vestidos y baarse, y quedar impuro hasta la
tarde. (Levtico 15. 25 - 27).
Una vez que sane de su derrame, contar siete das, quedando despus pura. Al octavo da
tomar para s dos trtolas o dos pichones y los presentar a la entrada de la Tienda de las
Citas. ste ofrecer, uno como sacrificio por el pecado y otro como holocausto, y har la
expiacin por ella ante Yahv, por el derrame que la haca impura. (Levtico 15: 29 30).
El hombre justo debe observar una conducta sexual irreprochable, y debe, abstenerse de
mantener contacto carnal con una mujer durante el tiempo que est permanece impura, ya
que:
El hombre recto es el que hace lo que es justo y recto; no participa en los banquetes que se
celebran en las colinas para honrar a los dolos, ni pone la confianza en falsos dioses de
Israel; no le quita la mujer a sus prjimo, ni se une con su propia mujer cuando ella est en
periodo de menstruacin. (Ezequiel 18:5 -6).
Aunque la mujer llevada la peor parte en lo que se refiera a las normas que regulaban la moral
sexual de la antigua Israel; el hombre tambin tena serias restricciones: la masturbacin, los
sueos hmedos (emisin de semen) y las afecciones genitales (que no se especifica con
claridad cules son stas) le volvan impuro, as:

"Cualquier hombre que padezca un derrame es impuro por este derrame. En esto consistir
la impureza causada por el derrame: sea que su cuerpo deje de destilar el derrame o lo
retenga, es impuro. Toda cama en que duerma el que padece derrame ser impura. Quien
toque esta cama lavar sus vestidos, se baar en agua y quedar impuro hasta la tarde.
Todo aparejo sobre el que se haya montado el que padece derrame ser impuro. Quien
toque un objeto que haya estado debajo de l, quedar impuro hasta la tarde, y el que los
lleve lavar sus vestidos, se baar y ser impuro hasta la tarde. Todo aquel a quien toque el
que padece derrame, sino se lava las manos, deber lavar sus vestidos, se baar y quedar
impuro hasta la tarde". (Levtico 15: 2-3).
Cuando Moiss codifica las relaciones sexuales, prohbe terminantemente el incesto y lo
legisla de manera pormenorizada, considerando las posibles relaciones de parentesco:
Ninguno de ustedes dice- se acercar a una pariente directa para tener relaciones con
ella: Yo soy Yahv! No tendrs relaciones con tu padre ni con tu madre. Piensa en tu
madre!: No tendrs relaciones con ella. No tendrs relaciones con la mujer de tu padre.
Respeta a tu padre! No tengas relaciones con ella. No tendrs relaciones con tu hermana,
hija de tu padre o de tu madre, nacida en casa o fuera de ella. No tendrs relaciones con las
hijas de tu hijo o de tu hija, pues son de tu misma sangre. No tendrs relaciones con tu
hermana, hija de tu padre aunque de otra madre. Respeta a tu hermana: no tengas
relaciones con ella. No tendrs relaciones con la hermana de tu padre; respeta en ella a tu
padre. No tendrs relaciones con la hermana de tu madre. Respeta al hermano de tu padre y
no tengas relaciones con su mujer, pues es tu ta. No tengas relaciones con la mujer de tu
hijo. Respeta a tu propio hijo y no tengas relaciones con ella. No tendrs relaciones con la
mujer de tu hermano; respeta a tu hermano. No tendrs relaciones con una mujer y su hija, y
tampoco tomar a su nieta, porque son la misma sangre; sera una abominacin. Teniendo
ya mujer, no tomars a su hermana para ponerla celosa, teniendo relaciones con su hermana
mientras viva ella. (Levtico: 6 -18. Deuteronomio 27: 20, 22, 23).
La Ley de Moiss prohbe de manera terminante, las relaciones homosexuales y la
homosexualidad: No te acostars con un hombre como se hace con una mujer: eso es una
cosa abominable. (Levtico: 18:22. Deuteronomio 27:21). Si un hombre se acuesta con
un varn, como se acuesta con una mujer, los dos morirn y sern responsables de sus
muerte (Levtico 20:13.).
Tambin prohbe el bestialismo, y al igual que en el caso de la homosexualidad, el castigo
para los culpables de este pecado es la pena de Muerte: Si un hombre tiene relacin sexual
con un animal, morirn l y el animal. Y si una mujer la tiene con un animal, los dos morirn
tambin. Son Responsables de su propia muerte (Levtico 20:15) No te acostars con un
animal: la mancha te quedara. Tampoco la mujer se dejar cubrir por un animal: eso es
cosa abominable. (Levtico 18: 23)6
El Antiguo Testamento prohbe las relaciones sexuales con una mujer en su perodo menstrual
debido a que durante este tiempo la mujer se vuelve impura. (Levtico 18: 1 3).
"Si un hombre se acuesta con una mujer durante su derrame menstrual y descubre su
desnudez, ha descubierto tambin la fuente de su sangre; ambos sern borrados de en medio
de su pueblo." (Levtico 24:18).7
6
7

En Levtico 22:18: El que tenga relacin sexual con una bestia morir.
Levtico 18:19: No tendrs relaciones con una mujer en el periodo de sus reglas.

La ley de Moiss codifica la forma como deben vestirse los hombres y las mujeres y prohbe a
las personas utilizar ropa del sexo contrario:
"La mujer no llevar vestido de hombre, ni el hombre vestido de mujer, porque Yahv
aborrece al que hace tal cosa." (Deuteronomio 22:5).
Si las normas del Pentateuco que regulan la vida sexual de los miembros la comunidad juda,
son muy severas, lo son mucho ms cuando se refieren a la conducta que los sacerdotes y sus
hijos deben observar. A estas personas Dios les recuerda que:
No tomarn un mujer prostituta o deshonrada, ni tampoco una mujer despedida de su
marido, porque el sacerdote est consagrado a Dios.(Levtico 21:7) El sumo sacerdote
tomar mujer virgen. No tomar una mujer viuda o una mujer despedida, o deshonrada o
prostituta. Solamente tomar una mujer virgen de sus pueblo. (Levtico 21:13). Con
respecto a las mujeres de estas familias, ordena: Si se prostituye la hija de un sacerdote, se
profana a s misma y a su padre: ser quemada viva.(Levtico 21:9).
Para los judos, el matrimonio tiene como su misin principal la perpetuacin del linaje de un
hombre; en los primeros libros histricos de la Biblia se habla de que los patriarcas y los reyes
tenan muchas mujeres,8 pero con el tiempo esa tendencia decrece hasta llegar a la familia
monogmica, cuyo ejemplo tpico es el matrimonio de San Jos con la Virgen Mara.
Con el matrimonio se instituy tambin el culto a la virginidad femenina. En las leyes de
Moiss, se codifican muchas situaciones, relacionadas con la virginidad de las mujeres, as
por ejemplo:
Aqu viene el caso de un hombre que se ha casado con una mujer y despus deja de
quererla. Este hombre empieza a reprocharla por su conducta y a difamarla, y se le ocurre
decir. me cas con esta mujer y al acostarme con ella no encontr seas de su
virginidad. En este caso el padre y la madre de la joven tomarn el pao en que estn
las seas de su virginidad y los mostrarn a los jueces de la ciudad. El padre de la joven
dir a los jueces: he dado a mi hija por esposa a este hombre, pero ya no la quiere, y
ahora pretende que la tom virgen. Vean, pues, ah las pruebas de la virginidad de mi
hija. Y extender el pao delante de los jueces de la ciudad. Si el hombre es culpable, los
jueces lo tomarn preso y lo azotarn. Lo multarn adems en cien monedas de plata, que
entregarn al padre de la joven por haber difamado a una virgen de Israel. El marido
tendr que tomarla como esposa y no podr repudiarla en toda su vida. Pero si es verdad
lo que el hombre dice, y no aparecen las pruebas de su virginidad, entonces la sacars a la
puerta de la casa de su padre y morir apedreada por el pueblo, por haber cometido una
infamia en Israel, prostituyndose mientras todava estaba en la casa de su padre. As hars
desaparecer el mal de en medio de ti. (Deuteronomio 22: 13 19).
Si se analiza detenidamente este caso se puede concluir lo siguiente: Si un hombre recin
casado se siente defraudado porque su mujer no lleg virgen al matrimonio, no le reclama a la
muchacha ni discute con ella sino que acude al consejo de ancianos de su comunidad para
demandar a su padre por esta falta; ste est obligado a presentar la ropa y las sbanas usadas
en la noche de bodas; las mismas que deben estar manchadas con la sangre que derram la
8

1 Reyes 11: 1 dice: El Rey Salomn a muchas mujeres extranjeras: tuvo setecientas mujeres que eran
princesas y trescientas concubinas, adems de la Hija del Faran.

10

muchacha en el momento de su desfloracin; si las pruebas son convincentes, el consejo de

ancianos condena al demandante, a pagar a su suegro una determinada suma de dinero como
indemnizacin; pero si el padre de muchacha no puede probar que su hija era virgen cuando
se cas, la muchacha es condenada y debe morir apedreada.
En este conflicto se juzga la conducta sexual de una mujer, a quien se le condenar a muerte si
se le encuentra culpable, pero paradjicamente sta no tiene derecho a opinar ni a defenderse.
Tanto el demandante como el demandado son varones; los miembros del Consejo de
Ancianos encargado de juzgar el caso tambin est formado por varones; pero se debe
advertir tambin otro detalle no menos importante: la culpa del marido demandante solo es
sancionada con el pago de una indemnizacin, mientras la culpa de la mujer es castigada con
la pena de muerte por apedreamiento.
En una sociedad patriarcal como la juda, la mujer es una criatura sin capacidad de pensar
o decidir por su cuenta, su destino es ser madre, y el espacio en el que debe moverse es el
mbito domstico. El hombre es el jefe de familia y como tal es el nico que puede tomar
las decisiones ms importantes respecto a la vida de su mujer y sus hijos, y adems, tiene
el privilegio de moverse y actuar en el espacio pblico.
Otro caso: Si un hombre toma una mujer y se casa con ella, pueda ser que le encuentre
algn defecto y ya no la quiera. En ese caso, escribir un certificado de divorcio que le
entregar antes de despedirla de la casa. Habiendo salido de la casa, puede ser mujer de
otro. Pero si ste tambin ya no la quiere y la despide con un certificado, o si bien llega a
morir este otro hombre que la tomo como mujer suya, el primer marido que la repudi no
podr volver a tomarla como esposa, ya que pas a ser para l impura. (Deuteronomio
24:1:4).
En el prrafo anterior se explica que el matrimonio no es una relacin entre dos personas
iguales que tienen los mismos derechos, sino que hay una enorme diferencia en el estatus
jurdico de los dos esposos, pues la mujer es considerada una ser subordinado, una esclava
y un objeto de propiedad del varn; no tiene derechos y debe aceptar sumisamente las
decisiones de su esposo; entre los privilegios que tiene ste ltimo est el de repudiar a su
mujer y a extenderle una carta de divorcio. Desde luego, resulta impensable que en el
antiguo Israel, la mujer pueda extender una carta de divorcio al hombre con el que se ha
casado.
Entre las justificaciones que tienen los varones para repudiar a su mujer y extenderle un
documento de divorcio estn: la esterilidad, que siempre es atribuida a la mujer:, la acusacin
de que no le ha dado hijos, el que la mujer haya envejecido y perdido su belleza, que haya
dejado de ser atractiva a su marido o que ste quiera casarse con otra mujer. Cuando el
hombre entrega el certificado de divorcio a su mujer, sta debe recibirlo y regresar a la casa de
su padre. El repudio de su marido, en el Antiguo Israel, era la peor vergenza que poda sufrir
una mujer.
La soltera masculina era considerada como una falta grave contra la comunidad y por esta
razn, a "los jvenes de ms de veinte aos de edad que permanecan solteros se los
estigmatizaba como infractores de la Ley" (Trimbos.1968), y se los llevaba ante los
sacerdotes para que stos les obliguen a casarse.
Pero volviendo sobre el anlisis del matrimonio y la virginidad femenina.

11

Si un hombre encuentra a una joven virgen, no prometida en matrimonio a otro hombre,

y a la fuerza la viola y luego son sorprendidos, el hombre que se acost con ella dar al
padre de la joven cincuenta monedas de plata, y la tomar por esposa. Y no podr
repudiarla en toda su vida, porque la deshonr. (Deuteronomio 22: 28).
Si se analiza brevemente este caso se puede observar que el castigo para un hombre que
viola a una mujer soltera y es sorprendido por otras personas en el acto, es el pago de una
indemnizacin al padre de la muchacha, ser obligado a casarse con ella, no poderle
repudiarla durante toda su vida. Resulta curioso que en esta norma no se indique que es lo
que se debe hacer en el caso de que una muchacha haya sido violada y no haya testigos del
hecho.
Otra situacin parecida: El que seduce a una joven no casada y se acuesta con ella, la
dotar y se casar con ella. Si el padre de la nia no se la quiere dar, el otro pagar en
dinero la dote que suelen recibir las esposas. (xodo 22 15 16).
Otro caso similar. Si una joven est prometida en matrimonio a un hombre, y otro la
encuentra en la ciudad y se acuesta con ella, los llevarn a los dos y los apedrearn hasta
que mueran: la joven porque no grito y pidi ayuda, y el hombre porque deshonr a la
mujer de su prjimo Pero si el hombre encuentra a una joven prometida en matrimonio,
slo el hombre morir. No hars nada a la joven, ella no merece la muerte, porque as
como un salteador se arroja sobre un hombre y lo asesina, de la misma manera fue
asaltada la joven. Estaba sola en el campo, grito y nadie le prest ayuda.(Deuteronomio
22: 23 27).
Las nicas actividades sexuales permitidas por las leyes del Antiguo Testamento eran las que
por orden divina deban tener los esposos dentro del matrimonio. El adulterio y la prostitucin
eran severamente castigados; sentencias como No fornicar, No desear la mujer de tu prjimo,
son una muestra benvola de esta prohibicin, pues, en la realidad este tipo de relaciones eran
reprimidas con la muerte de los culpables delante del pueblo para escarmiento de las otras
personas. Al respecto, en la Biblia se seala:
"El hombre que comete adulterio con una mujer casada, el hombre que lo comete con la
mujer de su prjimo, morir: El adltero y la mujer adltera juntos. El Hombre que se
acuesta con la mujer de su padre9 ha descubierto la desnudez de su padre; los dos morirn,
su sangre caer sobre ellos. Si un hombre se acuesta con su nuera, los dos morirn, ha
cometido una infamia, su sangre caer sobre ellos." (Levtico 20: 10 12).
Y en otro lugar: Si se sorprende a un hombre acostado con una mujer casada, morirn
los dos: el adltero y la adltera. As hars desaparecer el mal de Israel. (Deuteronomio
22:22).
Conforme se consolida el matrimonio monogmico, estas penas se fueron reduciendo para los
varones mientras que para la mujer se mantuvo inalterable la pena de muerte. Pero se hace
necesaria una precisin: Esta legislacin rige nicamente para los hombres y las mujeres
miembros del pueblo de Israel. Las normas de comportamiento sexual con personas de otros
9

En los tiempos de Moiss Todava no se consolidaba el matrimonio monogmico; los hombres tenan varias
mujeres y concubinas; por lo tanto, la expresin: la mujer de tu padre no se refiere necesariamente a la madre
del israelita al que va dirigido este mensaje.

12

pueblos era diferente; No estaban permitidas las relaciones de sexuales entre esclavos y
mujeres judas, tampoco estaban permitidos los matrimonios de mujeres judas con hombres
no circuncisos, pero las relaciones sexuales de hombres judos con sus esclavas eran muy
frecuentes y no merecan ningn castigo, las relaciones de hombres judos con mujeres
esclavas de propiedad de otras personas eran castigadas con penas ms blandas que en otros
casos, pues bastar con la entrega de un cordero para que sea sacrificado en el templo de
Yahv, como ofrenda de reparacin, as:
"Si un hombre tiene relaciones con una mujer que es esclava perteneciente a otro, sin que
haya sido rescatada ni liberada, habr castigo, pero no con pena de muerte, pues ella no era
mujer libre. El ofrecer su sacrificio de reparacin para Yahv a la entrada de la Tienda de
las Citas; ser un carnero en reparacin. Con ese carnero el sacerdote har reparacin por
l ante Yahv, por el pecado que cometi y se le perdonar el pecado." (Levtico 19: 20).
Las difciles condiciones de vida del desierto y el poco desarrollo de las fuerzas productivas,
hacen que el nacimiento de un nuevo ser humano (sobre todo si es varn) constituya un
valiossimo aporte en el trabajo agrcola, pastoril y artesana; por esta razn se consideraba
como una bendicin de Dios, el tener muchos hijos.
La prostitucin y el adulterio son pecados muy graves y se castigan con la pena de muerte por
apedreamiento:
No habr entre las hijas de Israel Dice la Ley de Moiss-, prostituta sagrada ni
homosexual sagrado entre los hijos de Israel. Sea cual fuere el voto que hayas hecho, no
llevars a la casa de Yahv, tu Dios, regalo de prostitutas ni salario de perro, o sea
homosexual, porque ambas cosa son abominables a los ojos de Yahv.(Deuteronomio 23:
18).
Y en otro mandato: "No profanars a tu hija, prostituyndola, no sea que la tierra se
prostituya y se llene de impurezas." (Levtico 19: 29).
Pero esta rgida moral no es algo casual ni regula solamente la conducta individual de las
personas, es la columna vertebral del mesianismo judo. El hecho de considerarse el pueblo
elegido de Dios no es un privilegio, ni una prebenda envidiable, sino un deber que exige
sacrificio; Yahv es un Dios muy estricto y al pueblo de Israel le pide cuentas por los pecados
y por la maldad de toda la humanidad; ellos deben responder por lo que pasa a su alrededor, y
de manera especial, por lo que pasa dentro de su territorio; la nica forma de aplacar su ira de
Yahv es mantener una vida de santidad y permanente obediencia a sus mandamientos. Segn
la cosmovisin juda, su historia est marcada por el mayor o menor grado de cercana (y
alejamiento) entre Dios y su pueblo elegido; Dios se aleja de Israel cuando sus gobernantes
y/o su pueblo viven en pecado y se vuelven idolatras, se dejan contaminar por las prcticas
religiosas de los pueblos paganos, y comparten el culto a Yahv con la adoracin a Baal,
Astart y Ashera.
A ms de ser el pueblo elegido, Israel es la novia y la esposa de Yahv. Si la virginidad y la
castidad de una mujer son premiadas con un matrimonio feliz, la castidad del pueblo de Israel
es premiada con tiempos de florecimiento cultural, crecimiento econmico, paz con los
pueblos vecinos, cosechas abundantes, rebaos numerosos y prosperidad; de igual manera, si
la prostitucin y el adulterio de una mujer son castigados con la pena de muerte, la

13

prostitucin del pueblo de Israel es castigada con pestes y enfermedades, catstrofes naturales,
plagas, guerras, sequas y una drstica disminucin de su poblacin.
Dice Yahv a los habitantes de Israel: Si se conducen segn mis estatutos, y obedecen
fielmente mis mandamientos, yo les enviar lluvia a su tiempo, y la tierra y los rboles del
campo darn sus frutos; la trilla durar hasta la vendimia, y la vendimia durar hasta la
siembra. Comern hasta saciarse y vivirn seguros en su tierra. Yo traer paz al pas, y
ustedes podrn dormir sin ningn temor. Quitar de la tierra las bestias salvajes, y no
habr guerra en su territorio. Perseguirn a sus enemigos, y ante ustedes caern a filo de
espada. Cinco de ustedes perseguirn a cien, y cien de ustedes perseguirn a diez mil, y
ante ustedes sus enemigos caern a filo de espada Yo los har fecundos; los
multiplicar, y mantendr mi pacto con ustedes Caminar entre ustedes. Yo ser su Dios,
y ustedes sern mi pueblo. (Levtico 26: 3 12. Deuteronomio 28: 1- 11). Porque: Si t
obedeces de verdad la voz de Yahv, tu Dios, practicando y guardando todos los
mandamientos que te prescribo hoy, Yahv, tu Dios, te levantar por encima de todas las
naciones de la tierra.(Deuteronomio 28: 1).
Pero si los habitantes de Israel no cumplen su pacto con Dios, el castigo que caer sobre
ellos ser terrible:
"Si no me escuchan Dice Yahv-, si no cumplen mis mandamientos, si desprecian mis
normas y rechazan mis leyes, entonces... mandar sobre ustedes el terror, la peste y la
fiebre, que les abracen los ojos y les consuman el alma. Sembrarn en vano la semilla, pues
la comern los enemigos. Me volver contra ustedes y sern derrotados por el enemigo;
ustedes no resistirn a sus adversarios y huirn sin que nadie les persiga"..."Quebrantar su
orgullosa fuerza, har que el cielo sea de hierro y la tierra de bronce. Sus esfuerzos se
perdern, su tierra no dar sus productos ni los rboles darn sus frutos"..."Soltar contra
ustedes la fiera salvaje que les devorar sus hijos"..."reducir a escombros sus ciudades y
desbastar su Santuario"..."Desbastar la tierra de tal modo que sus mismos enemigos
quedarn admirados y asombrados cuando vengan a ocuparla. A ustedes los derramar entre
las ciudades y naciones, y les perseguir con la espada. Sus tierras sern arruinadas y
quedarn desiertas sus ciudades." (Levtico 26: 14 - 33. Deuteronomio 28: 15 -69).
Pese a las advertencias de su esposo Yahv, Israel le fue infiel en muchas ocasiones, y se dej
contaminar con las prcticas idoltricas de otros pueblos; esto ocurri desde pocas muy
tempranas; la Biblia cuenta que cuando los judos andaban errantes por el desierto luego de
haber sido liberados de Egipto,
"Israel se prostituy al Dios Baal Fogor, por lo que Yahv se enoj contra ellos y dijo a
Moiss: Rene a los cabecillas y ahrcalos ante Yahv, cara al sol, para alejar de ustedes el
enojo de Yahv. Moiss dijo, pues, a los jefes de Israel: maten a todos los que se han unido al
Baal Fogor." (Nmeros 25: 3 4).
Pero esta no fue la nica vez que Israel le fue infiel a su Dios, sino que continu
prostituyndose en mltiples ocasiones a lo largo de su historia; los hechos que se narran en
Jueces 2:11, 3:7, 6:29 y siguientes, 8:3, 10:10; en I Samuel 12:10, I Reyes 11: 5 7, 15:1 3,
16: 31, son solo algunos casos de sus desobediencias permanentes a la Ley de Yahv. Gran
parte del trabajo que realizan casi todos los profetas es recordar a los gobernantes y a los
habitantes del pueblo de Israel, su prostitucin y su idolatra, y en algunos casos, anunciar la

14

destruccin de su capital, la ciudad de Jerusaln, as como hambrunas, deportaciones en masa

y derrotas militares.
Yahv cuenta que: Haba una vez dos mujeres, hijas de la misma madre. Desde jvenes,
estas dos mujeres se entregaron a la prostitucin; en Egipto dejaron que les manoseen los
pechos y perdieron su virginidad. La mayor se llamaba Ahola (que representa a Samaria) y
su hermana Aholiba (que representa a Jerusaln). Yo las tome como esposas, y me dieron
hijos e hijas. (Ezequiel 23: 2 4).
Estas dos hermanas (Samaria y Jerusaln) siempre fueron infieles a Yahv; la mayor se dej
seducir por los asirios y se convirti en su amante; stos, luego de prostituirle, le quitaron a
sus hijos y le mataron; la menor, pese a conocer la trgica suerte de su hermana, tambin se
prostituy entregndose a los asirios y a los babilonios; tanta fue su prostitucin y tan bajo
cay, que la mujer sinti asco de sus amantes. Dios est muy molesto por ello y advierte a
esta mujer (que en realidad es la Ciudad de Jerusaln) que sus antiguos amantes se
convertirn en sus enemigos y le destruirn.
Pero Dios no castiga solamente a Israel por sus pecados, tambin aplica su justicia a otras
naciones cuando su maldad es muy grande, y en ms de una ocasin ha castigado duramente a
toda la humanidad.
Un caso que muestra la forma como Dios castiga los pecados de la gente es el del Diluvio
Universal (Gnesis del 6:1 - 23; 7:1 - 23 y 8:1 22), que se origina cuando Yahv mira la
maldad de los hombres y se arrepiente de haberlos creado (Gnesis 5 y 6). Dios comunica su
decisin de inundar la tierra con una lluvia torrencial para destruir a los impos, a un santo
varn llamado No, quien con la ayuda de su mujer y sus tres hijos, construye una arca para
albergar en ella a una pareja (un macho y una hembra) de cada una de las especies animales
terrestres; cuando el arca est terminada, ingresan dentro de ella No y su familia, y las
parejas de los animales escogidos por Dios para salvarlos; se desata un gran diluvio que dura
cuarenta das, la Tierra se inunda y todos los seres humanos y los animales que quedaron
fuera el arca, mueren ahogados. Con este castigo Dios logra terminar, aunque temporalmente,
con la maldad de los hombres; el precio de esta decisin es extremadamente alto: la muerte
de millones de seres humanos (entre los que se encuentra una gran cantidad de nios, mujeres
y ancianos inocentes), y la muerte de millones de animales de todas las especies, (que no
tienen ninguna culpa de los pecados cometidos por los hombres).
Otro caso emblemtico de la forma como Dios castiga la soberbia humana es el de la Torre de
Babel, que se produce cuando los habitantes de la llanura Sinear se ponen de acuerdo para
construir una ciudad con una torre que llegue hasta el cielo; Dios piensa que si esta empresa
tiene xito, los hombres, que en ese tiempo hablaban una sola lengua, podran conseguir todo
lo que se propusieran; esto le incomoda y por esta razn decide castigar esta osada
confundiendo sus lenguas para que no puedan entenderse entre ellos, y luego los dispersa por
todas la regiones de la tierra; de la lectura de estos hechos se desprende que la diversidad y la
diferencia cultural de los pueblos surgen como resultado de un castigo divino.
Otra muestra del castigo de Dios a la maldad generalizada de los hombres es la historia de
Sodoma y Gomorra, (Gnesis 19: 1 38) que se inicia cuando hasta Dios llega un clamor en
contra de los habitantes de esas ciudades, que denuncia que stos han cometido un gran

15

pecado (Gnesis 18).10 El patriarca Abraham, que vive en Canan, recibe la visita de tres
viajeros, que resultan ser ngeles enviados por Dios, quienes luego de descansar unas horas
deciden continuar su viaje, dos de ellos se internan por el desierto mientras el tercero se queda
un tiempo ms en la tienda de Abraham y le cuenta que Yahv ha decidido ir a Sodoma para
comprobar si la maldad de sus habitantes es tan grave como le han informado, y para destruir
la ciudad, en caso de ser cierto; Abraham le pregunta al ngel de Yahv si podra concederle
un favor y suspender el castigo si en esta ciudad encuentra al menos diez hombres justos;
Dios le responde que si, pero al parecer, en Sodoma no hay ni un solo hombre justo, con
excepcin de Lot, sobrino de Abraham. Los otros dos ngeles llegan a Sodoma al atardecer y
son recibidos por Lot, quien les ofrece albergue en su vivienda; por la noche, los habitantes de
Sodoma se enteran de la llegada de los forasteros y van a la casa de Lot, a golpear la puerta
exigindole a gritos que les entregue a sus invitados para tener sexo con ellos; Lot les ruega
que no cometan esta infamia porque Dios les va a castigar; Trata de calmarlos y a cambio de
los dos forasteros, les ofrece a sus dos hijas vrgenes, para que hagan con ellas lo que
quieran; los hombres de Sodoma se encolerizan, intentan forzar las puertas y apoderarse de
los ngeles de Yahv para violarles; stos reaccionan y castigan a sus agresores dejndoles
ciegos. Los ngeles le dicen a Lot que huya a las montaas antes de que amanezca para que
pueda salvarse, porque Dios va a destruir a Sodoma con una lluvia de fuego, Lot huye con su
mujer y sus hijas y al amanecer del siguiente da se cumple lo dicho por los ngeles de Yahv.
En este relato se narra el castigo de Dios a los hombres de la Ciudad de Sodoma por un
intento de violacin homosexual en contra de sus emisarios; sin embargo, hay algunos
aspectos que se pueden leer entre lneas: Uno, Cuando el pecado de los hombres es
generalizado Dios castiga a todos los habitantes de una ciudad, sin considerar si son mujeres,
ancianos o nios inocentes. Dos, segn la ley de la hospitalidad de los antiguos habitantes del
desierto, cuando un hombre ofrece hospedaje a un forastero se hace responsable de su
integridad fsica, y debe protegerlo an a costa de su vida. Tres, la obligacin de proteger a su
invitado es ms importante el deber de proteger la virginidad de sus hijas o la castidad de sus
mujeres. Cuatro, las hijas del anfitrin, que son muchachas vrgenes, se encuentran en
inminente peligro de ser violadas y ultrajadas; pero permanecen en silencio.
Una segunda historia sobre la forma como Dios castiga el intento de violacin homosexual y
la violacin en pandilla a una mujer, es la historia de un levita y su concubina, que da origen a
una guerra entre las tribus de Israel (Jueces 19: 1 - 30 y 20: 1 48). Esta historia comienza
cuando un levita que viva en la tierra de Efran es traicionado por su concubina, quien para
librarse de la ira de su marido se va a Beln, a refugiarse en la casa de su padre; algunos
meses despus, el levita va donde su suegro y se reconcilia con su concubina, le convence
para que regrese a la tierra de Benjamn; emprenden el viaje y llegan cerca de la puesta del sol
a la Ciudad de Guibea; un anciano que regresaba de su trabajo en el campo, se compadece de
los forasteros y les da alojamiento en su casa; al anochecer, los hombres de la ciudad que se
han enterado de la noticia, van hasta la vivienda del anciano, a golpear la puerta y a exigirle a
gritos que les entregue al levita para violarle; el anciano les ruega que no le hagan dao a su
invitado y a cambio les ofrece entregar a su hija virgen, para que sacien sus apetitos
sexuales con ella; el levita se levanta, abre la puerta, coge a su mujer y la arroja fuera de la
vivienda, al amanecer, el levita abre la puerta de la casa donde se encuentra alojado y
encuentra muerta a su mujer, con claras muestras de haber sido ultrajada y violada
salvajemente, el levita indignado, coge el cadver de su mujer, lo divide en doce partes y las
enva a cada una de las tribus de Israel para que conozcan de este espantoso crimen; Las once
10

En este libro no se explica cul era ese gran pecado, aunque se puede inferir que es la violacin
homosexual en grupo.

16

tribus se unen para castigar a la de Benjamn, le declaran la guerra y matan a todos los
varones adultos de esta tribu.
Al igual que en el caso anterior, Dios castiga de manera ejemplarizadora a los hombres de la
tribu de Benjamn por la violacin en grupo a una mujer indefensa y por el intento de
violacin a un varn; pero al igual que en el caso de la destruccin de Sodoma, en esta
historia no se hace ningn comentario sobre la conducta del levita, quien para defenderse de
una turba de depravados no duda en arrojar a la plaza a su mujer sabiendo que sera ultrajada
y violada salvajemente. En esta historia tambin se pueden leer entre lneas algunos aspectos
subyacentes: Uno, no se dice que la vctima de esta violacin en masa era la mujer del levita
sino que se trata de desdibujar su imagen moral y se dice que se trataba de una concubina;
Dos, de igual manera, se busca denigrar la imagen de la vctima cuando se dice que ella
traicion a su marido y que por esta razn se fue a refugiar donde su padre; tres, una mujer,
sea sta esposa, concubina o hija de un hombre, puede ser sacrificada su marido si ste se
encuentra en peligro y para salvarse decide arrojarla a una turba de violadores; cuatro, como
en el caso de Lot, el anfitrin trata de negociar con una turba enardecida que le exige que les
entregue a su invitado para violarle en masa, ofrecindole a cambio, a su hija virgen para que
lo ultrajen; cinco, el anfitrin est obligado a proteger la integridad fsica y espiritual de su
invitado, aunque para ello deba sacrificar a su propia hija.
Con respecto a la guerra, en el Antiguo testamento se reconoce que los soldados del ejrcito
vencedor tienen derecho a saquear las riquezas de los habitantes del pueblo vencido, y que las
mujeres, especialmente si son muchachas vrgenes, son un botn de guerra muy preciado,
pero se considera adems, que la posesin carnal de las mujeres de un pueblo que ha sido
vencido en una guerra, es un derecho de los hombres del ejrcito vencedor, y una manera de
hacer ms humillante la derrota de los vencidos. Los autores del Antiguo Bblicos aconsejan a
los israelitas, que despus de haber ganado una batalla:
Maten, pues, a todos los nios, hombres y a toda mujer que haya tenido relaciones con un
hombre. Pero dejen con vida y tomen para ustedes a todas las nias que todava no han
tenido relaciones. (Nmeros 31:17 18).
Cuando vayas a la guerra contra tus enemigos, y Yahv tu Dios, te los entregue, vers talvez
entre las cautivas a una mujer hermosa, te enamoras de ella y quieres hacerla tu esposa.
Entonces la llevars a tu casa, donde se rapar la cabeza y se cortar las uas. Dejar el
vestido que llevaba cuando fue tomada, y quedar en tu casa durante un mes, haciendo duelo
por su padre y su madre. Despus te juntars con ella y tu sers su marido y ella tu esposa. Si
con el tiempo ya no te agrada, la despedirs; pero no podrs venderla por dinero, ni hacerla
tu esclava, ya que la tomaste. (Deuteronomio 21: 10 14).
Y en otro pasaje se cuenta que despus de que se ha terminado una batalla, en el que han
resultado vencedores, los soldados judos:
Se estn repartiendo el botn: una cautiva, dos cautivas para cada guerrero (Jueces
5:30).
De lo expuesto a lo largo de este trabajo se pueden concluir sealando que las ideas que el
antiguo pueblo de Israel tiene sobre las relaciones de gnero estn cargadas de fuertes
prejuicios contra la mujer y que tienen un rasgo patriarcal y machista; parten del supuesto de
que hay una superioridad natural del varn sobre la mujer. Las mujeres son consideradas

17

como personas que no pueden valerse por s mismas y que por tanto, deben ser protegidas y
controladas por un hombre. Las normas que regulan la conducta sexual de las personas son
muy rgidas y su inobservancia puede ser castigada con la muerte. La sexualidad trasciende el
nivel de las relaciones interpersonales y se convierte en el elemento central de la relacin
entre el pueblo de Israel y su Dios; al historia se explica por el mayor o menor grado de
cumplimiento de la Ley de Dios; Yahv es un Dios celoso; cuando el pueblo de Israel le es
fiel le premia con pocas de abundancia y prosperidad, pero cuando se prostituye y tolera la
adoracin a dioses paganos dentro de su territorio, le castiga severamente y les entrega a sus
enemigos; en estos periodos Israel sufre derrotas militares, sus ciudades son destruidas y
saqueadas, y sus hijos padecen hambre, miseria y desolacin.
BIBLIOGRAFA
Barrig, Maruja. 1982. Bajo el Manto de la Virgen. Cuadernos de Nueva. N. 1. Quito.
Jacobs, Luis.1981. Actitud hacia la mujer, en Valores del Judasmo. Keter Publishing
House. Jerusalem.
La Biblia. 2005. 68 edicin. Editorial Verbo Divino. Madrid.
Trimbos, Carlos. 1968. Hombre y Mujer, La relacin de los sexos en un mundo cambiado.
Carlos Lohl. Buenos Aires.

18