SEMINARIO TEORIA II CIESAS OCCIDENTE

Cultura, identidad y
alteridad
Conceptos en el estudio de la juventud punk.
ngel Calvario
06/05/2009

Seminario Teora Social II. Dr. Alberto Chvez Sevilla.

ngel F. Calvario

Cultura, identidad y alteridad.

Conceptos en el estudio de la juventud punk.
ngel Fabin Calvario

Introduccin.
El presente ensayo intenta realizar una reflexin propositiva en cuanto al uso articulado
de conceptos considerados base en la Antropologa Social contempornea en los estudios
de las experiencias juveniles. Mi inters concreto por entender la identidad juvenil punk
desde sus discursos y sus practicas me han llevado a entenderlos como identidades en
resistencia y tal vez poder entenderlos como una accin colectiva. Es importante aclarar
que partir de la premisa de que el mundo social se construye a partir de relaciones
sociales y con ello identificar el papel relacional de la construccin del sentido.

Las primeras definiciones

Histricamente la antropologa ha intentado construir su identidad, como disciplina
particular, a partir del concepto de cultura y de la etnografa, aqu nos ocuparemos del
primer referente.
Desde los trabajos pioneros del Tylor, quien entenda a la cultura como Aquel
todo complejo, y Morgan, quien piensa a la cultura como una amplia gama de datos, la
cultura se constituyo como eje conceptual sobre el cual se construira gran parte de la
obra antropolgica (Khan 1975).
En la versin americana Boas, con un firme inters por el trabajo etnogrfico,
entiende que:

"La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad,
las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del
grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida en la medida
en que se ven determinadas por dichas costumbres" (Kahn, 1975, p. 14).

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As mismo Kroeber piensa claramente que no es el individuo quien construye la
cultura, sino que es resultado de su herencia social. Para Kroeber y Kluckhohn la cultura
es una abstraccin y no comportamiento propiamente dicho" (Khan, 1975, p.18). En sus
palabras versa as:

... la mayor parte de las reacciones motoras, los hbitos, las tcnicas, ideas y valores
aprendidos y transmitidos -y la conducta que provocan- esto es lo que constituye la
cultura. La cultura es producto especial y exclusivo del hombre, y es la cualidad que lo
distingue en el cosmos. La cultura... es a la vez la totalidad de los productos del hombre
social y una fuerza enorme que afecta a todos los seres humanos, social e
individualmente." ([Kroeber, 1948, p. 8-9], Kahn, 1975, p. 17)

Kroeber desarrolla el concepto de los superorgnico donde la pautas, que difieren

de las personalidades individuales. Las pautas son aquellos ordenamientos o sistemas de
relaciones internas que prestan coherencia a una cultura y previenen que la misma sea
una mera acumulacin de partes causales (Khan, 1975, p.18); es decir:
La herencia no mantiene y no ha mantenido, ni una partcula de la civilizacin, que es lo
especficamente humano nuestro entendimiento, nos llega gracias a la tradicin en el
sentido ms amplio del trmino lo que se pasa de uno a otro (Khan, 1985, p. 58)

Con esto Kroeber refiere a que la cultura no debe entenderse como herencia, en
trmino similares a la herencia gentica de los pueblos, sino como tradicin que refiere a
acumulacin mediante la cual se transmite la cultura; para Kroeber el lenguaje es
construccin pero no espontnea sino acumulada.
A su vez, Malinowski entiende a la cultura diversos niveles: primero en la
relacin entre hombre y naturaleza, al ver que El hombre, con objeto de vivir altera
continuamente lo que le rodea crea un ambiente secundario, artificial. (Khan, 1985, p.
85). Pero tambin la entiende organizacin de los grupos sociales en combinaciones
complejas de equipamiento material y costumbres que no pueden separarse, en este
sentido la organizacin social es la manera estandarizada de comportase los grupos.

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Desde esta perspectiva la cultura es presentada como unidad organizada que se
divide en dos aspectos fundamentales: una masa de artefactos y un sistema de
costumbres, as la cultura consta de la masa de bienes e instrumentos, as como de las
costumbres y de los hbitos corporales o mentales que funcionan directa o indirectamente
para satisfacer las necesidades humanas.
Leslie A. White plantea una crtica entorno al concepto de cultura: para el ste
trmino se centra como fundamental para la Antropologa, en cualquiera de sus matices;
pero esto no quiere decir que su conceptualizacin sea para todo igual:

para unos es una conducta aprehendida, para otros una abstraccin de la conducta, otros
que son objetos materiales en contra de quienes piensan que la cultura esta en el intelecto,
a diferencia de quienes piensan que se encuentra en cosas y acontecimientos del mundo
exterior, tambin quienes piensan en que son ideas, pero difieren sobre el origen, no
saben si son propias del sujeto de estudio o del propio investigador (Kahn, 1975, p.
129).

Lo importante de White es que observa a la cultura como los acontecimientos y

cosas situadas fuera de un contexto somtico, por el contrario el contexto extrasomtico
de la cultura se construye porque es creada por los hombres en relaciones sociales.
Por ello la cultura se manifiesta en el tiempo y espacio en: a) los organismos
humanos, en formas de creencias, conceptos, emociones, actitudes; b) en el proceso de
interaccin social entre los seres humanos; y c) en los objetos materiales.
En resumen. La primeras discusiones en torno a este concepto se caracterizaban
por deificar a la cultura, ya sea pensarla en pautas de comportamiento, formas de
satisfacer necesidades, como cmulos de conocimiento y tradicin, etc., era vista como
propiedad o esencia que caracterizaba o defina al sujeto social, la agencia del sujeto
estaba ausente de las implicaciones de la creacin de la cultura.

Una ruptura antropolgica. La concepcin simblica de la cultura.

Posterior a los debates antes expuestos, que constituyen la teora clsica de la
antropologa, la discusin en torno a la definicin de cultura se fue masificando hasta
tener un nmero excesivo de definiciones conceptuales.

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En este contexto, a principios de los aos setenta en Estados Unidos de
Norteamrica, surge una importante aportacin a la discusin sobre la cultura: Clifford
Geertz, quien posteriormente ser el mximo exponente de la antropologa interpretativa,
propone una perspectiva hermenutica de la cultura en su indispensable obra, The
Interpretation of Cultures. A partir de este trabajo, que detallaremos a continuacin, se
han elaborado grandes aportes desde esta perspectiva interpretativa principalmente las
crticas al propio trabajo de Geertz realizadas por Jonh B. Thompson. Para terminar esta
introduccin es importante sealar que la combinacin Geertz y Thompson han
proporcionado un campo frtil, tanto terica como metodolgicamente, para la
investigacin no solo antropolgica sino en las ciencias sociales.

Geertz y la cultura como un texto.

Bajo la fuerte influencia de Weber, Clifford Geertz propone un concepto de cultura donde
el sujeto social no es pasivo, sino se constituye en actor social en cuanto tiene la
capacidad construir tramas de sentidos. Con este argumento el mismo autor piensa a la
antropologa como una ciencia interpretativa en busca de significados, es decir, no busca
establecer leyes generales por no ser una ciencia experimental.
Con una mirada crtica se posiciona distante ante las discusiones previas sobre la
cultura, tratando de superar las problemticas de la existencia fsica o mental de la
cultura, esta superacin se da al entender a la cultura como una accin simblica.
Metodolgicamente Geertz propone entender el trabajo etnogrfico como descripcin
densa con el objetivo de desentraa las estructuras significativas desde las cuales se
produce, se percibe y se interpreta, es decir, busca identificar los sistemas de interaccin
de signos interpretables dentro de contextos del cual se pueden describir los fenmenos
de manera inteligible. Para ello debemos estar concientes de que la etnografa se encarga
de recuperar discursos sociales, as que el anlisis de la cultura, constituye una
antropologa semitica de la cultura.

Jonh B. Thompson y la crtica desde los contextos estructurados

La propuesta de Thompson centra la mirada en las formas de estudiar la Cultura en la
poca de la comunicacin de masas. Para ello realiza un breve anlisis sobre el concepto

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de Cultura desde sus distintas trayectorias histricas y disciplinares. Para su propuesta de
anlisis recupera las ideas de Geertz el cual observa a la cultura como un entrerramado de
estructuras significantes, el cual anlogamente a un texto, se puede leer e interpretar.
Pese a recuperar ideas fundamentales de la visin simblica de la cultura, pensamiento
fundamentalmente geertziano, Thompson observa la ausencia de las estructuras de poder
observadas en los contextos sociales estructurados, idea crucial del pensamiento de
Thompson. A partir de considerar los contextos sociales, el anlisis de la cultura, tiene las
herramientas necesarias para observar los procesos de produccin, recepcin y
valorizacin de los textos culturales.
En su propuesta el concepto de vida social: es significativa pues trata de acciones
y expresiones significativas, de enunciados, smbolos, textos y artefactos de diversos
tipos, y de sujetos que se expresan por medio de stos y buscan comprenderse as mismos
y a los dems mediante la interpretacin de las expresiones que producen y reciben
(p.183)
El anlisis cultural, desde Thompson, refiere:
al estudio de las formas simblicas en relacin con los contextos y procesos
histricamente especficos y estructurados socialmente en los cuales, y por medio de
los cuales, se producen, transmiten y reciben tales formas simblicas implica
interpretar las formas simblicas por medio del anlisis de contextos y procesos
estructurados socialmente (203)
Con formas simblicas define las expresiones cotidianas de los fenmenos
significativos, dentro de campos de interaccin, recobrando la nocin de campo de
Bourdieu 1.

Segn Bourdieu, un campo de interaccin puede conceptuarse de manera sincrnica como un espacio
de posiciones y diacrnicamente como un conjunto de trayectorias. Tales posiciones y trayectorias estn
determinadas en cierta medida por el volumen y la distribucin de diversos tipos de recursos o capital
(221)

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La importancia de la concepcin simblica de la cultura es el inters por el
simbolismo, desde esta postura los fenmenos culturales son fenmenos simblicos y as
el estudio de la cultura se vuelca hacia la interpretacin de los smbolos y su accin.
Thompson propone, reformulando a Geertz, una concepcin estructural de la
cultura donde los fenmenos culturales solo pueden entenderse, como formas simblicas,
en contextos estructurados socialmente, as el estudio de la construccin significativa y la
contextualizacin social constituyen el anlisis de la cultura.
De manera similar al Geertz, Thompson entiende que los fenmenos culturales
son constructos significativos y que el anlisis cultural es la interpretacin de los patrones
pero de significado. Pero en la realizacin del anlisis cultural debemos tomar en cuenta
que los fenmenos culturales estn insertos en relaciones de poder u conflicto.
En esta perspectiva el individuo juega un papel primordial, pues es el productor
de los fenmenos culturales, desde los enunciados y las acciones cotidianas, hasta los
ms elaborados rituales y ceremonias. Los agentes articulan ciertos recursos y poseen
distintos niveles de poder y autoridad con los cuales crean fenmenos significativos, los
cuales son difundidos, recibidos, percibidos e interpretados por otros agentes que retoman
recursos para dotar sentido a dichos fenmenos, ambos determinados histricamente.
Existen dos rasgos que se derivan de los contextos sociales estructurados: el
pensar que las formas simblicas se insertan es contextos sociales estructurados implica
observar a un sujeto activo ubicado en un contexto sociohistrico especfico y dotados de
recursos y habilidades diversos; esta visin tambin implica que las formas simblicas
dirigidas a sujetos son recibidas e interpretadas por sujetos, que al igualmente que los
otros, estn situados en contextos histricos, pero no necesariamente los mismos, y por lo
tanto tambin administran ciertos recursos y habilidades para su interpretacin. (217)
Para Thompson una consecucin importante de la insercin de las formas
simblicas en contextos sociales son los procesos de valorizacin, evaluacin y conflicto.
Las formas simblicas se someten a procesos de valorizacin de los agentes que loas
producen y reciben. (217)

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Las crticas a Geertz y las propuestas que Thompson son importantes aportes al
estudio interpretativo de la cultura. Para mi caso es fundamental recuperar la importancia
que imprime a estudiar las formas simblicas desde contextos estructurados donde el
poder y la posicin dentro de un espacio social juegan un papel fundamental. As mismo
la importancia que le otorga a la agencia, es decir , el poder del individuo a incidir en su
realidad, que recupera claramente de Geertz, constituye una discusin importantsima en
el estudio de las sociedades complejas, la cual se centra en el fenmeno de la interaccin
social.

Identidad/Alteridad
Actualmente el concepto de identidad al igual que el de cultura es fundamental en los
abordajes tericos de la antropologa. Pese a que existen muchos puntos de entre ambas
el punto axiomtico que las fundamenta es la interaccin social. Esta interaccin
involucra dos nociones bsica: el Yo y el Otro.
En la relacin entre Yo y Otro se construyen objetivaciones de significados, es decir se
dota de sentido a las acciones mediante las cuales me relaciono con el otro
cotidianamente. Estas significaciones difcilmente corresponden al mismo sentido entre el
Yo y el Otro.

Con base a esta relacin entre Yo y el Otro se construye el fenmeno de la

identidad y la alteridad, piezas claves en la elaboracin de la pregunta antropolgica.
Desde la perspectiva de Krotz la pregunta antropolgica supone entonces la categora de
alteridad. Esta categora no alude slo a la constatacin de diferencias, sino a la
experiencia de extraamiento (de lo extrao y ajeno) que suscitan no las cosas, sino las
singularidades de grupos humanos:

[Como experiencia, la alteridad] Se dirige hacia aquellos, que le parecen tan

similares al ser propio, que toda diversidad observable puede ser comparada con
lo acostumbrado, y que sin embargo son tan distintos que la comparacin se
vuelve reto terico y prctico. En esto, tanto la historicidad de la existencia del ser
humano individual como de las sociedades abre la dimensin del tiempo (pp. 8-9).

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En este sentido, es el centro de la perspectiva bajo la cual las ciencias

antropolgicas formulan su pregunta antropolgica especfica. Bajo dicha perspectiva,

Un ser humano reconocido en el sentido descrito como otro [es considerado]

como miembro de una sociedad, como portador de una cultura, como heredero de
una tradicin, como representante de una colectividad, como nudo de una
estructura comunicativa de larga duracin, como iniciado en un universo
simblico, como introducido a una forma de vida diferente de otras todo esto
significa tambin, como resultado y creador partcipe de un proceso histrico
especfico, nico e irrepetible (p. 9).

La perspectiva de la alteridad es relacional: supone no solamente remitirse al

grupo o cultura otra, sino tambin dirige la atencin hacia la propia. Al mismo tiempo es
dinmica, introduce el factor tiempo (el proceso, la historicidad), en tanto su terreno
comn es un interjuego (una pertenencia dinmico-dialctica, que remite al conjunto
de los fenmenos socioculturales el cual comprende a ambas culturas [p. 9]) y la
experiencia de revisitar pone de relieve el cambio histrico.

Pero la aprehensin del otro como otro implica etnocentrismo, de manera similar
a como lo desconocido es siempre interpretado en trminos de lo conocido. Como
contacto cultural, la manera en que la cultura A aprehende a la cultura B depende de los
trminos simblicos y cognitivos particulares de los que dispone. Pero ese mismo
contacto cultural igualmente puede reforzar y menguar el etnocentrismo; en esto, grado
de distancia y de cercana, importancia de las diferencias y de los aspectos considerados
centrales juegan un papel, al igual que disposiciones histricamente prefiguradas hacia
encapsulamiento o asimilacin (p. 10).

Para Aug, que hace hincapi en el papel que juega la diferenciacin social dentro
de la sociedad a estudiar, sociedad que al principio nos puede parecer homognea pero
que en realidad no acta de igual forma en todos los individuos, reflexiona sobre la idea

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de que el individuo slo adquiere sentido mediante las relaciones que le rodean, es decir,
que un individuo no es nada sin lo social, al igual que lo social no puede existir sin
individuos. El individuo no es ms que un conjunto de relaciones presentes y pasadas.
Para l la antropologa trata del sentido que los humanos y la colectividad le dan a
su existencia, cuando hablamos de un sentido social. El sentido social se define mediante
dos relaciones: cuando el individuo se relaciona con diversas colectividades, en
referencia a las cuales se define su identidad; Cuando el individuo se defina tambin
mediante relaciones simblicas e instituidas con un cierto nmero de otros individuos,
pertenecientes a mltiples colectividades. Entonces se puede decir que el sentido social se
ordena alrededor de dos ejes, uno de la identidad, y otro de la relacin o alteridad. La
pareja identidad/alteridad remite, por una parte, a una doble oposicin entre individuo y
colectividad y, por otro lado, al s mismo y al otro.
Segn Aug, dentro de una misma sociedad hay polos tan opuestos como
diferencias entre una sociedad y otra. En nosotros incide la cultura de nuestra sociedad,
pero sin dejar de ser nosotros. La cuestin de la identidad individual est ntimamente
ligada a los ritos que acompaan al nacimiento, pero tambin a ritos de tipo ms
coyuntural, con ayuda de algn determinado acontecimiento. Es un hecho el que en los
sistemas culturales ms totalitarios, en sentido intelectual (los que permiten explicar
cualquier tipo de acontecimiento interno), la imagen de la individualidad absoluta es
impensable.

Cultura juveniles. Poder y resistencia

Para tratar de entender y presentar un acercamiento a la realidad juvenil punk es
necesario recuperar el concepto de juventud. En primer lugar podemos afirmar,
retomando a Pierre Bourdieu (1990, pp. 163-173), que La juventud no es ms que una
palabra. Este argumento aparece como problemtico sino entendemos la complejidad
del enunciado del socilogo, primero recordemos que para Bourdieu el decir es hacer, las
palabras son cosas o refieren a ellas.
En este sentido, cuando refiere a la juventud como palabra no lo hace a la ligera,
ms bien responde coherentemente a su pensamiento sobre el poder y la significacin. La
juventud implica construccin social y por ende, su significado concreto vara segn su

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contexto social, pero de manera genrica la nocin de joven, como la de viejo, refiere a
sistemas de clasificacin social que de manera similar a las nociones de sexo y claseimplica el establecimiento de un orden y la construccin de lmites. (Bourdieu, 1990)
El establecimiento de los lmites implica interacciones sociales, base de la
construccin social de la realidad, y luchas por el poder de la significacin, o en sus
palabras:

La representacin ideolgica de la divisin entre jvenes y viejos otorga a los

jvenes ciertas cosas que hacen que dejen a cambio otras muchas a los ms
viejos Esta estructura, que existe en otros casos (como en las relaciones entre
los sexos), recuerda que en la divisin lgica entre jvenes y viejos est la
cuestin del poder, de la divisin (en el sentido de reparticin) de los poderes.
(Bourdieu, 1990, pp. 163-164)

Son tres propuestas del pensamiento de Bourdieu que debemos rescatar para
entender las experiencias de la juventud: que el trmino refiere a sistemas de clasificacin
y ordenamiento; con lo anterior, entiende que los procesos definicin implican relaciones
de poder; y por ello el concepto juventud debe ser arrancado de una definicin
esencialista y entenderlo como relacional.
Desde una postura socio-antropolgica la juventud puede ser entendida como una
construccin cultural, la cual vara segn la sociedad donde se estudie. En la sociedad la
juventud marca el trnsito de la niez a la adultez, pero esto no significa que el actor
social se presente durante este periodo en un estado liminal, de no ser, sino que la
juventud encierra en s mismo aspectos especficos valores, sentidos, ritmos, ritualesque los propios actores le atribuyen. Para que exista la juventud deben existir mecanismo
de distincin entre otras etapas y procesos de la vida social: condiciones, normas,
comportamientos e instituciones sociales. (Feixa, 1998)
El concepto culturas juveniles se remonta al pensamiento marxista de la escuela
de Birmingham, quienes aluden que la clase [era] el factor estructurante de las culturas
juveniles britnicas de la posguerra, [] los jvenes podan interpretarse como formas de
resistencia ritual a los problemas irresueltos en la cultura de sus padres (Feixa, 1996,

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p. 73). Pero a diferencia de otros escritores de esta corriente, es en el pensamiento de
Antonio Gramsci donde el concepto culturas juveniles fundamenta su definicin:

La nocin de culturas juveniles remite a la nocin de culturas subalternas. En la

tradicin gramsciana de la antropologa italiana, stas son consideradas como las
culturas de los sectores dominados, y se caracterizan por su precaria integracin en
la cultura hegemnica, ms que por una voluntad de oposicin explcita. La no
integracin o integracin parcial- en las estructuras productivas y reproductivas es
una de las caractersticas esenciales de la juventud. (Feixa, 1996)
Feixa (1996) entiende a las culturas juveniles desde dos acepciones: la
maximalista que refieren la manera en que los jvenes expresan sus experiencias sociales
colectivamente, construyendo as estilos de vista distintivos; la minimalista que entienden
la aparicin de microsociedades juveniles con cierta autonoma de las instituciones
adultas que crean tiempos y espacios especficos.
Como sntesis Feixa (1988) entiende que las culturas juveniles refiere[n] la
manera en que las experiencias sociales de los jvenes son expresadas colectivamente
mediante la construccin de estilos de vista distintivos concretadas en microsociedades
con cierta independencia de las instituciones adultas.
Esta ultima es de suma importancia, Melucci (1997) resalta la capacidad de la juventud
como actor que potencializa la posibilidad de cambio en la sociedad. Esto lo observa en
cuanto al la importancia del tiempo en las sociedades modernas y las tomas de postura de
los jvenes ante ello.
Para Melucci la sociedad contempornea compleja entiende el tiempo en dos
sentido: el mecnico, medido por el reloj, que est totalmente relacionado con los
sistemas de produccin industrial; el otro tiempo es el histrico, el cual es pensado
linealmente y como consecucin de momentos dirigidos a un fin especfico, a saber en la
sociedad moderna, el progreso.
Estas concepciones del tiempo implican fuertes tensiones entre la experiencia
colectiva e individual en la experiencia cotidiana, una diferencia es que el tiempo cada
vez se presenta como un tiempo sin historia o ms bien un tiempo de muchas historia

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independientes. La definicin del tiempo es una construccin de sentido que afecta a la
juventud.
Segn Melucci, Adolescncia a idade na vida em que se comea a enfrentar o
tempo como unma dimensao significativa e contraditria da identidade (1997, p. 8). As
la experiencia del tiempo depende de factores cognitivos, emocionales y motivacionales
que organizan la forma en que la persona piensa su estar en el mundo. La organizacin de
eventos, y su secuencia, la relacin entre factores internos y externos, el grado de
inversin emocional permiten construir una biografa personal y con ello definir su propia
identidad.
En este caso, el mismo Melucci apunta:

A perspectiva temporal do adolescente tornouse um tema interessante de

pesquisa, porque a biografia dos dia de hoje tornou-se menos previsvel, e os
projetos de vida passaram mais do que nunca a depender da escolha autnoma do
indivduo A pesquisa indica vrias tendncias. A adolescncia a idade em que
a orientao para o futuro prevalece e o futuro percebido como apresentando um
maior nmero de possibilidades (Melucci, 1997, p. 9)

El autor est consciente que la construccin juvenil de la experiencia esta cada

vez ms fragmentado, en la actualidad los jvenes pertenecen a una pluralidad de redes y
grupos, se manifiestan con formas de participacin ms rpida. Los jvenes, al momento
de desafiar la definicin dominante del tiempo, anuncian al resto de la sociedad que otras
dimensiones de experiencia son posibles, esto permite reconocer el tiempo como
construccin social y hace visible los ejercicios del poder.
Para Melucci, este hacer visible es la tarea ms importante de los conflictos en
nuestra sociedad, esta caracterstica de la accin colectiva como mensaje permite revelar
los poderes ocultos tras definiciones neutras de la sociedad.
Ahora bien, para ello debemos pensar que estos actores tienen la capacidad
producir una accin colectiva, porque Son capaces de definirse a s mismos y al campo
de su accin (Melucci, 1999), estos individuos crean un nosotros colectivo partiendo de

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tres tipos de orientaciones: a) Los fines de una accin, b) los medios posibilidades y
lmites de una accin-, c) y el campo donde tiene lugar la accin.
As mismo, la constitucin de un nosotros colectivo, es decir una identidad colectiva la
entiendo como la fuente de sentido y experiencia para la gente Por identidad, en lo
referente a los actores sociales, entiendo el proceso de construccin del sentido
atendiendo a un atributo cultural, o un conjunto relacionado de atributos culturales, al que
se da prioridad sobre el resto de las fuentes de sentido (Castells, 1998, p. 28)
Castells (1998) nos propone tres modelos para el anlisis de la identidad y las
relaciones de poder: la identidad legitimadora, introducida por las instituciones
dominantes, busca reproducir la identidad que racionaliza las fuentes de la dominacin
estructural; la identidad de resistencia, generada por aquellos actores que se encuentran
en posiciones/condiciones devaluadas o estigmatizadas por la lgica de la dominacin,
por lo que construyen trincheras de resistencia y supervivencia basndose en principios
diferentes u opuestos a los que impregnan las instituciones de la sociedad (1998, p. 31);
y identidad proyecto, cuando los actores sociales, recobrando los materiales culturales de
cuales disponen construyen una identidad que redefine su posicin en la sociedad y as
buscan la transformacin total de es estructura.
Esta triloga nos permite resaltar caractersticas importantes de la identidad punk:
la posicin estigmatizada en la que se posicionan y la construccin de trincheras de
supervivencia con principios opuestos a las instituciones de la sociedad. Pero adems, la
orientacin anarquista del punk nos permite considerar que, con base a sus discursos, se
constituyen como una identidad proyecto al articular sus insumos culturales, econmicos,
educativos, etc., y proponer la necesidad de una transformacin de la estructura social.

Conclusiones
Como se ha tratado de presentar, la discusin entre cultura, identidad y alteridad
encuentran un punto, entre varios ms, de encuentro a las relaciones sociales y a la
interaccin. Desde la misma construccin del trmino cultura, desde Geertz criticando la
visin deificadora que la antropologa clsica tenia sobre ste concepto, pasando por la
importancia de entender la construccin de formas simblicas a partir de contextos
estructurados, la nocin de relacin o interaccin social est presente.

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Las discusiones en torno a la identidad y alteridad han encontrado gran aceptacin
al tratar definir el campo de investigacin antropolgico, pero han permitido visualizar
las formas en que el mismo antroplogo construye un Yo y Otro, es decir, ha puesto en
relieve la identificacin/diferenciacin del investigador. En la esfera social, las relaciones
identidad/alteridad se han reformulado por la proliferacin de los medios de
comunicacin; la complejizacin de la sociedad ha permitido la multiplicidad de
referentes desde donde construir la identificacin y la alteridad.
Particularmente, en la construccin de como forma simblica, o referente de
identidad, de la nocin de juventud, Bourdieu nos invita a observar las relaciones sociales
sin desatender las relaciones de poder y el conflicto en torno a las clasificaciones.
Dentro del desarrollo de los estudios juveniles, la articulacin de conceptos como
cultura y juventud estn contextualizados a partir de posiciones estructurales en la
sociedad, por ello se podra hablar de subcultura o contraculturas, el debate aun est
abierto.
En las sociedades la juventud, o mejor dicho los jvenes, juegan un papel
fundamental, en muchos casos representan el Otro prximo con lo cual se construye el
binomio identidad-alteridad, esto puede ser de manera individual, entre mismos jvenes
con diferentes adscripciones sociales, y normalmente generacional, entre diversas
generaciones que interactan cotidianamente.
De manera colectiva, retomando a Melucci, las agregaciones juveniles se
constituyen como mensajes ante la sociedad, desde aqu se construye una alteridad
amenazante si entendemos su capacidad para innovar y promover el cambio.
De manera final, podemos encontrar muchas relaciones entre Cultura,
identidad/alteridad, juventud y accin colectiva, por el momento el texto me ha servido a
replantear algunas conexiones que pretendo desarrollar en posteriores trabajos.

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