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MÚSICA XINCA

Las trompas o trompetas
Para dar mayor volumen al sonido del caracol, se prolongó
su canal interior, y el extremo opuesto a la embocadura, se
expandió en forma de campana. Entre los pueblos Xinkas,
las trompetas alcanzaron longitudes inusitadas de hasta
cinco o seis pies de largo. Esa clase de trompetas produce
una escala de valores armónicos bastante semejantes al
cuerno. Eran fabricadas con madera o con cañas revestidas
de estuco, barro y hojas de cierta clase de palma, se
decoraban con cintas.
La flauta:
Es uno de los instrumentos de viento más antiguos que se conocen. Las flautas Xinkas, se
caracterizaron por la poca común longitud de sus embocaduras y por la buena calidad de su sonido.
Generalmente eran de forma tubular, también había globulares. Las construían con carrizos, barros,
nefrita y huesos, siendo frecuente el uso de huesos animales se le daba la terminación de la boquilla
con ocote y cera de abeja. Era corriente el uso de flautas múltiple con ellas podían emitir a un mismo
tiempo varios sonidos, de acuerdo con el empleo que ellos hicieran de
sus dedos para obstruir o dejar libre el paso del viento por los agujeros.
Sonajas y sonajeros:
Las emplearon mucho, dándoles un carácter mágico que los vinculaba
con lo sagrado y lo sobrenatural, por ello, por eso antiguos abuelos los
representaron como atributos de ciertas energías ancestrales, al lado de
bolsas para el incienso de pino, copal y los objetos destinados para las
ofrendas. Para fabricarlas se empleaba el barro, madera, cobre, los
más corrientes eran construidos con calabazas y con frutos del árbol de
morro pintados de rojo oscuro y atravesados en su medio por una varita
de madera que sirve para sostenerlos y agitar las semillas o piedrecillas
que producen el sonido.
Pitos:
Hay una gran variedad de pitos y silbatos hallados. No fueron usados solamente como instrumentos de
música, sino también en la cacería de aves y pequeños mamíferos. Sus formas y sonidos son muy
variados. Los hay que revisten formas humanos y los hay con figuras zoomórficas; los hay simples,
dobles y triples. Las flautas globulares, así como las tubulares, son menos comunes. Los raspadores:
son cierta clase de instrumentos musicales dentados, son de origen muy antiguo. Están fabricados con
huesos humanos, a menudo en forma de falo, se usaban en rituales de carácter erótico o bien para
rendir homenaje a los cuerpos difuntos. Su sonido dependía de los materiales con que estaban hechos
y de las ranuras que se les habían labrado así también estaban fabricados los más comunes con morro
doble o chunete.
Esta música pone énfasis en la ornitofonía, pues fueron los pájaros los maestros del indígena, quien
inspira los cantos o directamente los copia o imita.
La música xinka se aprende y ejecuta tradicionalmente, pasa del maestro al aprendiz, aunque el
desarrollo de la melodía parece simple no se ajusta a ella el ritmo y es difícil registrar la cadencia.
El silbato de los espíritus oscuros:
Caña de azúcar, piel de rana y plumas son algunas de los materiales
naturales que utilizaban para crear "el silbido de la energía oscura", el
instrumento musical siempre son descubiertos junto a las urnas funerarias de
los hombres xinkas.
EL TAMBOR:
Los tambores son los instrumentos más antiguos sobre la tierra, y según
nuestro pueblo, la vibración del tambor ayuda a conectarse naturalmente con
los cuatro elementos primigenios: agua, tierra, aire, fuego.
Nuestro pueblo ha confeccionado tambores desde tiempos inmemoriales
combinando la vida animal y la vegetal para así crear un instrumento que
suene y retumbe no solamente a través el aire sino que a través del tiempo. Todos los elementos de la

Datos históricos del abuelo Pablo López García quien ya falleció. se lija la piel cuidadosamente. luego se quitaban la ropa y juntamente se quedaban hablando en su idioma que era el Xika. aunque muchas danzas y canciones son multisonoricas y forman parte de sus repertorios en el pasado y en el presente. Porque si me miraban me jalaban las orejas. puesto que los que danzan lo hacen sintiendo y siguiendo los latidos de su propio corazón y el ritmo fundamental de la vida misma. Esta es una expresión intracultural que varía e identifica la herencia ancestral de nuestro pueblo. Al secarse la piel se va engrosando y tensando. Primero debe buscar un tablón de madera lo suficientemente largo como delgado para que una vez tratado con el vapor de agua hirviendo pueda doblarse formando un círculo y conformar los bordes del tambor. ésta se estira por encima del madero-tambor y se deja secar.naturaleza son usados para la creación-construcción del tambor. Nicolás López Fungió alcalde indígena el 01 de enero de 1880 y Victoriano Pérez Fungió alcalde por 3 días que con el golpe de Estado dado el . que para solicitarle algo al Creador del Universo era necesario la unificación de los dos barrios encabezadas por los ancianos. originario del Barrio san Sebastián de Chiquimulilla santa Rosa. Se consideraba parte de una ceremonia Xinka en el lugar mencionado. Chocolate o ixtahuala "bebida caliente para que el nuevo presidente comparta con sus demás miembros directivos. Esta Danza se daba en la Comunidad indígena Xinka Las Lomas. terminada esta danza entre ellos se decían lxcamik. él era el encargado de tener comunicación con la gente indígena de descendencia xinka. Después del traspaso de autoridad la comunidad los reconoce respeta y obedece como directivos de su comunidad. que representa el círculo de la vida de todos sus aspectos. Danza de Traspaso de Autoridad. que hacia su función de alcalde segundo de la municipalidad. siempre al momento de darse esto se acompaña de los instrumentos pito y el tambor. El presidente saliente de la Comunidad es el encargado de darle poder a una nueva directiva esto se realiza a través de un guacal de morro con agua caliente. se despedían alzando las manos hacia el cielo diciendo "adiós mis hermanos". cinco eran los encargados de llevar a cabo la petición.. San Sebastián y Santiago tenían mucha comunicación. se quitaban sus cotones y los alzaban hacia el cielos haciendo movimientos en forma de una cruz. rápidamente me escondía. en el lugar que se concentraban estos ancianos. de Chiquimulilla Santa Rosa. cirvo o conejo) es una operación larga y delicada puesto que debe “remojarse” sin sobre exponer la piel. donde en la actualidad cada dos años eligen nuevas autoridades. cuando yo mire eso. DANZA Y BAILE XINKA Danza de Petición de Agua. manifiesta Don Roberto Chávez. Anteriormente los abuelos de los dos barrios existentes en Chiquimulilla Santa Rosa. los dos encargados el barrio Santiago alzaban su voz diciendo o ufa uxara. Una vez retirada la piel y limpia. se puede considerar como una danza ceremonial de traspaso de poder. La ejecución de una danza o baile para nuestro pueblo tiene vital importancia en la expresión de su cultura ancestral. El proceso para remover la piel del animal (venado. luego respondían los del Barrio San Sebastián diciendo: uxcatin. esto con. Al mismo tiempo.. los golpes del tambor van acompañados de canto. la necesidad surgía siempre de la población que preocupada en sus cultivos visitaba a estos ancianos para ayudarles a solucionar algún problemas que se les presentara ya sea por la falta de agua o la demasiada agua. La confección de un tambor es labor de un conocedor abuelo guía de nuestra tribu. El propósito de espantar o limpiarse de los malos espíritus. Los ancianos encargados se reunían en lugares muy aislados de la población el donde nadie podía interrumpirlos en su petición. Para “afinar” su sonido. este acto se llevaba a cabo cuando se sentaba el alcalde indígena o nombrado como alcalde natural.

Coronel Jacobo Arbenz Guzmán lo destituyeron. su camisa de cotón calzoncillos largos que pueden ser de manta o de tela blanca o sombrero de palma. Hay varias melodías que se utilizan para este baile. algunas veces se determinan las que se crean convenientes sin causar aburrimiento. la cual debe de pasarse de mano a mano a los demás miembros de grupo de baile. El baile del Tustle. porque tanto el hombre como la mujer tendrían que saber que contestar a la hora de su turno. Baile el Tustle. perro. “aquí me voy despidiendo de un cojollito de amate y yo no salgo aunque tus manos me maten” seguidamente la mujer contestaba a esta frase. puede ser: recitar algún verso. culebra. Podemos decir que el Baile de la Tuza es un baile en vías de recuperación porque estaba a punto de desaparecer y solo se encontraba abuelos bailadores en Chiquimulilla. Esta penitencia es propuesta por el grupo que integran el baile. como por ejemplo el hombre en unas de sus expresiones decía. Desde la cosmovisión propia significa la energía y fuerza de cada persona participante. el acordeón y la guitarra.“aquí me voy despidiendo de un cojollito de romero para aquellos hombre que enamoran sin dinero” y la gente observa con gritos y aplausos . En este baile tan alegre participa toda la comunidad se habla de abuelos. abuela. Tata Renco. lo remontan a cumplir con el sacrificio establecido. para el hombre. este baile siempre es acompañada de pito y tabor. son las bolas de juego que enciéndelas personas cuando son cargadoras de virtudes extraordinarias cuando esa se apaga. siempre se acompaña con un matate o tecomate. Este es un baile de recreativo que consiste en encender una penca de tuza (la piel que recubre una mazorca de maíz seco). lo gracioso es la penitencia que determina el grupo bailador sin caer en exageraciones. Para la participación de este baile es importante la vestimenta. las que debe de estar medio húmeda para evitar una llama muy fuerte. Desde este entonces la Comunidad Indígena Xinka las lomas mantiene esa danza de traspaso de autoridad. es un baile muy elegante. su falda negra o roja con cuadros pequeños y siempre es adornada con aretes largos y listones de colores y trenzados su cabello. este consiste en que las parejas se agarraban de la mano y al ritmo de la música entonada a través de los instrumentos como el pito y el tambor. Antiguamente se realizaba a momento de las cosechas de maíz entre los meses de octubre a diciembre al ocaso del equinoccio. hacer mimos ejemplificando animales y plantas (rana. EL Baile de la Tuza. a la persona valiente que se le apague se hace acreedor a una penitencia. y Guazacapán en Santa Rosa. una cinta roja enrollada a la cintura. en la que tanto hombre como mujeres se dicen frases muy elegantes esto para atraer la atención y la algarabía de los visitantes. es que lo movimientos son idénticos a los que se realizan cuando se baila el torito. estos se agrupan en el momento para decidir qué tipo de penitencia imponer. Jocote de Corona melodías muy alegres de la región xinka en este baile participan hombres y mujeres entre las características importantes debe mencionar es que se baila sin un compañero o compañera determinada y debe realizar de manera alegre entre los bailadores. el hombre con su calzoncillo largo de manta blanca . El tiempo de duración puede ser entre una y dos tuzas encendidas. En este baile se dicen las llamadas “bombas”. Actualmente la Organización Juvenil Xinka de Guatemala “ORJUXIG” a través de su grupo de danza llamado EJLA minigkiwal (nuevo amanecer) ha venido dando a conocer este baile. la mujer bailadora siempre utiliza su blusa. cantar. practicado mucho en las comunidades de Jutiapa. las parejas daban vuelta con un paso elegante parecido al ritmo que actualmente se le conoce como bolera. jóvenes y niños las mujeres con su vestido largo con múltiples colores. quienes han narrado la forma de baile para los libretos de los jóvenes interesados. danzan alegremente y con pasos firmes elegantes. manifestando su alegría a esta actividades. Muchas veces acompaña a esta actividad una marimba sencilla el piloto y tambor. participando en eventos que se realizan a nivel departamental y regional. conejos entre otros). son muchas las frases que los participantes de la comunidades repetían. Una características de este baile.

los hombres no tenían un traje especial para este baile pues podían hacerlo como les pareciera. donde aún nos encontramos con manifestaciones claras de los valores y principios de la cultura xinka. desde personas mayores hasta niños y niñas. se acostumbraba para los invitados bríndales el refresco de “ixtahualaque” “bebida caliente” en ese entonces era muy común el departamento y en la región. A donde pertenece. El Baile de Luna Es un baile ya extinto de los bailes practicados por las comunidades de Jutiapa. fiestas de iglesias e incluso cuando se solicitaba el permiso a una novia. Esta es una comunidad . acompañado de una faja color roja. por eso es que sus ancianos y líderes de la comunidad son celosos de lo que a un conservan y por ello no tan fácil dan información a las ONG. podemos decir que cuenta con un buen número de pobladores que siguen con mucho apego sus tradiciones culturales. Jumaytepeque siendo una comunidad donde podemos encontrar mucho de la cultura xinka. En consecuencia. las mujeres vestido largo adornados con muchas flores. todos girando al contorno de una rueda con movimiento brindadito. Este consistía en que los participantes se tomaban de la mano o cintura. La gran parte de estos bailes se realizaban en cumpleaños. SITIOS ARQUEOLÓGICOS Y LUGARES SAGRADOS DEL PUEBLO XINKA. El Baile Tustlera es con que se identificaban las comunidades del pueblo xinka. por eso sus líderes y ancianos no son accesibles a brindar información. En este baile participaban todos los miembros de la comunidad. en la actualidad ya casi no se aparecía. cuando era para casamiento el padrino de la novia era el encargado de arrancar el baile dentro de la rueda. cuenta con muchos sitios arqueológicos y lugares Es por ello que Jumaytepeque es una de las comunidades. los ancianos juegan un papel importante para la conservación de la cultura. al compás de la guitarra y el acordeón instrumentos que acompañaban esta actividad. Los vestuarios utilizados para este baile son. el nombre de Nueva Santa Rosa. Don Mauro Ordoñez originario de Jutiapa. con colores vivos y alegres. o personas que estén interesadas en recabar información histórica. manifiesta que el motivo de la desaparición lenta de este bonito baile es a causa de que tropas españolas discriminatorias fueron masacrando a los líderes de las comunidades que tenían la iniciativa de impulsar estos bailes en representación del pueblo y la revalorización de las costumbres tradiciones xinkas heredadas a los de la comunidad. Estas actividades se llevaba a cabo en la casa de algún vecino que invitaba a las personas para celebrar algún cumpleañero o casamientos. esta comunidad tiene mucho de la historia de la Cultura Xinka. JUMAYTEPEQUE. Otro aspecto es la promoción que poco a poco va quedando relegada por otros bailes de corte actual y con muy poco sentido de pertenencia comunitaria como el que se trasmite en baile del tustle donde participan hombre mujeres jóvenes abuelos y abuelas en franca convivencia colectiva y social.o de tela del mismo color. o su cotón camisa con mangas semi largas. NUEVA SANTA ROSA Esta es una comunidad. seguidamente estas salían y se invitaban a las demás parejas a participar dentro de la rueda. casamientos. que está situada al norte del Departamento de Santa Rosa y es precisamente en el municipio que lleva. Dentro del grupo había un encargado de iniciar de la rueda que esta giran hasta conformar dentro del círculo unas seis parejas. o especialmente con adornos de hogar. aún se encuentran hablante del idioma xinka.

Es por ello que se hace mención de Koyejix. para las nuevas generaciones. hombre de 75 años de edad. todos allí comían tamales y bebían licor. y es por ello que él era el único en meterse bajo la posa. Cuenta don pedro. venado. porque fue poca la información que se obtuvo. Macario Celebraban en este lugar de la peña los días de fiesta patronal de San Nicolás y el día de la Virgen de Mercedes. 500 metros de distancia hasta la peña. Narra don pedro que hasta hoy en día los hermanos Casimiro dejaron cuidandero en la peña. y para la valorización de la Cultura Xinka. Pedro. Quien tenía la virtud de poder ingresar a la posa porque los antepasados le habían heredado poderes sobrenaturales. Macario Casimiro. la peña que existe es en un lugar importante y los hermanos Casimiro Modesto. era don Macario Casimiro más conocido como tata Maco. es una posa de agua con una enorme peña donde realizaban rituales espirituales. Don Pedro relata que la posa y la peña tenían algo en común. tambor. En este municipio hay varios lugares que los ancianos xinkas visitaban para hacer sus rituales espirituales para guardar los tesoros de la iglesia y sus mismos utensilios. ellos eran 4 Hermanos dueños de donde actualmente está la peña y la posa del Koyejix. que se transforma en garrobo. hace mención de estos personajes conocedores de la historia de estos lugares muy importantes de la Cultura Xinka. Según el relato que nos dio el abuelo Pedro Casimiro un hombre con un conocimiento tan importante. Tiburcio. culebra lo hacen con el fin de que se conserve el lugar sagrado. esta es la razón histórica que la peña y la posa. Por debajo de la posa existe un túnel que va a dar a la peña. . en esta lugar conocimos a don Pedro Casimiro. y era en la peña donde daban los tales el guardián que habitaba. Está ubicado en la parte alta de la costa sur de Santa Rosa tiene una población de 3. en el lugar sagrado de la peña de Koyejix. en ella los guardianes espirituales daban tamales. Modesto y Macario. Está a una distancia de casco urbano de 6 kilómetros por carretera de terracería. Pero no solo eso se daba. En esta comunidad. no existe croquis. nieto de don Modesto Casimiro y sobrino de tata Maco. arriba en la peña se oye sonar una caja o tum. ALDEA IXTAHUAL SAN JUAN TECUACO. En la época de los días grandes de Semana Santa.000 habitantes. por realizar allí rituales espirituales. todo aquel pescador que llegaba a pescar a la posa y le pedía tamales a tata Maco. Por tanto es una comunidad pendiente de profundizar en materia de sitios y lugares sagrados. que la única persona que podía entrar a la posa y atravesar el túnel que existía bajo la posa y que tenía. y pito. Para conocer un poco de este lugar buscamos un anciano de la comunidad para que nos relatara un poco de su niñez e infancia vivida.que vive en extrema pobreza con manifestaciones claras de exclusión discriminación y racismo. son considerados lugares sagrados. La posa del Koyejix fue destruida porque el rio se salió de su cauce provocando por el huracán Mitch y ahora solo queda la peña y es por ello que todavía es cuidada con mucho recelo por los hermanos Casimiros. el licor lo llevaban de la comunidad cercana que se llama Ixtahual donde habitaban aproximadamente unas cien personas. SANTA ROSA El municipio de San Juan Tecuaco. él les daba a toda perdona para que compartieran en familia. o Texcualco esta conocido también como lugar de la Serpiente de Piedra.

esta era realizada por dos personajes. Es una comunidad de descendencia xinka. Estos lugares. para que hubieran buenas cosechas para todos. Es por ello. . con sus casas de palma y tejas de barro y calles empedradas. más su naturaleza. Guazacapan es actualmente la cuna de los hablantes xinkas. en el municipio de Chiquimulilla. candelas rojas y blancas en formas de cruces. En este lugar se hiso un recorrido por la parte baja de la aldea con el fin de recopilar un poco más de la información sobre los lugares sagrados. Según información recabada aquí. así como lugares sagrados utilizados por los xinkas. según la información recabada sobre dicho señor. Todos estos conocimientos son aportes para que los valores y principios culturales y representados.ALDEA EL CAMALOTE GUAZACAPAN. Estas pilas están ubicadas en la propiedad de la señora: Adelaida Centeno. SANTA ROSA. SANTA ROSA. en este municipio. debido a que su propietario no conocía de lo que representaba la pila para nuestra cultura. podemos decir que en el municipio de Guazacapan encontramos nuevos sitios y ciudades antiguas. Aldea el camalote. La aldea Camalote se ubica. Sitios y ciudades antiguas que existen en el lugar. quien pedía en sus ceremonias. Fueron descuidadas y ahora quedaron cubiertas por vegetación del lugar. También según la narración de ese lugar a medio kilómetro abajo existen 4 pilas donde teñían sus telas los antepasados xinkas. También se caracteriza territorial y urbanística. ALDEA SINACANTAN CHIQUIMULILLA. él era el principal. encabezado por Agapito Alvarado. Aldea de Sinacantan. dándoles el valor real. quien se conducía de un lugar a otro. que juntamente con uno de los líderes xinkas del lugar señor Venancio Quiñones. había gente que hablaba el idioma y al fallecer estos. se limitó a utilizarse en el seno de las familias y últimamente las personas mayores por discriminación tienen dificultades para hablar el idioma en público. Departamento de Santa Rosa. del municipio de Guazacapan Departamento de Santa Rosa. Según información obtenida las ceremonias se realizaban utilizando. esta persona tenía la capacidad de manejar su energía de forma equilibrada en armonía con la naturaleza. de donde salían los mejores tejidos xinkas. que tenían el conocimiento y la autorización para hacerlo y que se conocían con el nombre de capitanes uno bueno llamado Agapito Alvarado y el otro malo llamado Andrés García. persona que tenía el don del conocimiento sobre la espiritualidad. Conociendo un poco de estos. En este lugar es más conocido como lugar en donde hacían las ceremonias los abuelos Xinkas. (la expresión bueno y malo hace referencia a lo positivo y lo negativo como elementos complementarios) Según versiones del señor Cándido García. en el sur de la aldea Platanares a 3 kilómetros de la carretera panamericana donde según lo abuelos que hacían lo rituales religiosos. se encuentran a un kilómetro de distancia de los cerros que servían para hacer rituales. según los abuelos informantes lo nombraban como capitán. es de mucha gente conocido que los xinkas eran artesanos por naturaleza y este centro de pinturería era uno de los principales centros de producción de pinturas y de teñidos. volando como una bola de fuego.

quiere decir Tierra de olor agradable y es donde está enterrado el rey Xinacán. de los españoles. Para poder tener un control de quienes llegaban al lugar así no ser sorprendidos por visitas inesperadas. También se encuentra una piedra un poco enterrada con signos o escrituras antiguas que aún no se han descifrado. ubicada a orillas de la carretera panamericana sobre el kilómetro 126 ruta a el salvador. Comunidad de margaritas. sino que también podemos decir que existen evidencias de una ciudad asentada en ese lugar. . Esta aldea antiguamente era un municipio. según la información antes era terreno comunal. hoy es terreno privado. ALDEA MARGARITAS. ciudad que se desarrolló con su propio gobierno en el lugar aún se encuentra los muros que tiene alrededor y sus piezas de artesanía que se encuentra bajo su tierra. CHIQUIMULILLA SANTA ROSA. También se cuenta con dos lugares sagrados. la usaron como refugio. pero si hablamos desde el municipio de chiquimulilla hay 7 kilómetros de distancia hasta su ubicación. están ubicados al este del municipio de Chiquimulilla. es el dueño y es precisamente el que nos narra. que en su terreno existe una cueva enorme y que es donde los xinkas se escondieron. por todo los lugareños. Y tiene una distancia desde el ingreso de la orilla de la carretera de terracería de 2 kilómetros adelante desde la propia aldea. Contactamos con uno de los ancianos del lugar y a la vez es el dueño del terreno donde se encuentra este sitio de origen xinka. y no solo ellos si no que nuestra descendencia siempre la ocupo como un refugió. Esta comunidad. pero los nativos del lugar piensan que tiene relación con el calendario xinka. ha sido muy visitada por personas del medio educativo. que está en la parte alta de la montaña de la comunidad. Para poder recopilar mayor información sobre la historia de este lugar que está a varios kilómetros de distancia. Todo esto hoy en día es patrimonio de la comunidad. La posa del salto tiene una caída de gua de aproximadamente cuatro metros de altura. Este lugar que ahora mencionamos. Dicho lugar sagrado está en propiedad privada. Don Pedro Mijangos. Entre los lugares con que se cuenta tenemos: Naropichiche. y es una ciudad antigua. (Tierra de olor agradable) Históricamente es muy importante para la cultura xinka de esta comunidad y del departamento de Santa Rosa. cuenta con una serie de valores culturales que son parte de la herencia del pueblo xinka. la posa de agua Zarca y la posa del Salto en donde venían a hacer sus rituales para pedir al dios del cielo y la tierra por la salud y cosecha del año en favor de las comunidades.visitamos varios lugares que hasta hoy en día no se han podido documentar las riquezas con que se cuenta en esta zona de montañas. el cual se usaba como garitas para resguardar la ciudad. A partir de allí esta cueva conocida como la cueva de los Mijangos. pues también 1954. Como indicábamos anteriormente Naropichiche. En este lugar no solo podemos decir que ahí está el rey Xinacán. en el tiempo de ala agraria. También podemos decir que al ingresar a la ciudad de olor agradable (Naropichiche) encontramos un cerro.

Lo que hoy se conoce como el municipio de Yupiltepeque. sorgo. al sur con Jerez. Santa Rosa y Jalapa. frijol. Estanzuela y El Amatillo. cerro de la deidad. Posteriormente. todos del departamento de Jutiapa. De acuerdo al señor Lucio Ventura. tiene un origen prehispánico. El Sillón. El Llano. libro 34 del Registro General de la Propiedad. Se encuentra a una altitud de 1. institutos hasta unos cuantos vecinos que quieren conocer esta enorme cueva que tiene 35 metros de entrada y 25 metros de largo. El Sauce. al oeste con Zapotitlán y El Adelanto. hasta lo profundo. arroz y sandía. en orden de importancia). Las tierras comunales de Yupiltepeque tienen su origen en la cédula real del 2 de agosto de 1664. “Según decreto de gobierno del 23 de febrero 1848.910 v2) según la escritura pública número 5. a que cuidemos y conservemos lo que todavía nos queda de los antepasados xinkas. La población del municipio es de 13.Escuelas. las cofradías locales (San Nicolás. El Calvario. maíz. el nombre de Yupiltepeque viene del dialecto pipil-xinka. La cueva de los Mijangos lugar de refugio de la historia de la Cultura Xinka sigue encerrado un verdadero misterio. y por ello narro don pedro. pues en ella se encierra un misterio que no ha sido conocido. Las Lazas y La Perla). que establecieron tres categorías de explotantes: i) propietarios (de forma colectiva). que habitaba en la cima del cerro de los pipiles. 44 mz y 9. al este con Asunción Mita y Atescatempa. Esta comunidad. Santa Cruz. folio 55. pudiendo adquirir del gobierno de Justo Rufino Barrios las tierras donde se asentaron las aldeas El Jícaro. donde yupil significa pueblo de flores y tepeq. quedando Yupiltepeque dentro de la jurisdicción de Jutiapa. la mayoría dedicados a la agricultura (café. mediante la cual el rey las otorgó para el asentamiento del pueblo de indios de Yupiltepeque (área de las actuales aldeas de Pueblo Viejo. San Juan. actualmente aldea Pueblo Viejo. ii) condueños (poseedores). Limita al norte con Jutiapa.079 habitantes. La comunidad xinka de San Juan Yupiltepeque posee en propiedad comunal una extensión de tierra de 5. Las tierras del municipio son administradas por la Comunidad Indígena de San Juan Yupiltepeque. Esta propiedad ha sido administrada en forma comunal de acuerdo a los estatutos establecidos en el Acuerdo Gubernativo del 29 de marzo de 1944. Otra versión afirma que el nombre refiere al cacique Tepoc. del departamento de Mita se dividió en tres distritos para su mejor administración. el 12 de agosto de 1879. se encuentra en el departamento de Jutiapa. COMUNIDAD INDÍGENA XINKA DE SAN JUAN YUPILTEPEQUE. iii) Extraños (arrendatarios). Estos distritos dejaron de existir el 9 de . esta cueva es considera un sitio arqueológico pues es visitada por muchas personas de nuestra región y por ello invita a organizaciones como el copxig. El Tetunte.475.040 msnm y su clima es templado. Las Brisas. Ambas propiedades fueron unificadas el 22 de abril de 1881 e inscritas en el año de 1910. cuya superficie es equivalente a la del municipio del mismo nombre.12 hectáreas (129 cab. constituyéndose en lo que actualmente se conoce como el municipio de San Juan Yupiltepeque. Virgen de Concepción) recaudaron los fondos necesarios que de acuerdo a la tradición oral provinieron de la venta del ganado de los pobladores. los cuales eran Jutiapa.821. hasta donde uno puede llegar pues ya que este cueva no podido ser investigada.

El Tetunte (ahora San José Vista Hermosa). Los derechos de posesión de los comuneros. El 8 de mayo de 1852 se emitió el decreto gubernativo que creó el departamento de Jutiapa. Los estatutos de la comunidad desempeñan un papel importante en la regularización de las tierras comunales. 44 manzanas y 9. desarrollo de la industria y mejoramiento cultural de los asociados. entre otros actos. ya que todos los condueños. según la escritura pública 5475. folio 55 del libro 34 inscrita en el Registro General de la Propiedad. La propiedad comunal data del 2 de agosto de 1664 de conformidad con las escrituras que existen. intensificación de la agricultura. tiene derecho a trabajar tierras de la comunidad. San Juan y Virgen de Concepción. . Los hijos heredan el derecho de posesión de la parcela. asociados para conservar los bienes que constituyen el patrimonio de la misma. Alguien que no es de la comunidad únicamente puede explotar tierras bajo la figura de arrendamiento. Para los efectos legales de acuerdo a los estatutos de esta comunidad indígena en relación a la tenencia de tierra se consideran tres categorías: colectivo-propietario. Santa Cruz. La compra de esta fracción la llevaron a cabo las cofradías de San Nicolás. las parcelas regresan a la propiedad de la comunidad. la forma actual de la comunidad data de la década de 1920 y fue legalizada el 29 de marzo de 1944. El 29 de marzo de 1944 fue reconocida por el Estado la normativa propia de la administración de esta tierra. Las Brisas. Estanzuela y El Amatillo. por lo que la Junta Directiva piensa realizar un censo de tierras. El Calvario. Las Lajas y la Perla. cuando el rey de España por gestiones de los primeros pobladores indígenas donó la primera fracción para la constitución del pueblo de Yupiltepeque. cuando por decreto de Gobierno los poblados volvieron a sus antiguas jurisdicciones. así como sus transacciones de compraventa están regidas por las mismas normas. La primera fracción de tierra adquirida es la que hoy integran las aldeas de Pueblo Viejo. es un conglomerado de personas unidas por vínculos raciales e intereses comunes. con la cual se formaron las aldeas de El Jícaro. La Comunidad Indígena Xinka de San Juan Yupiltepeque es la expresión organizada de los indígenas que pueblan el municipio. De esta manera podrán estimar exactamente el derecho anual y regular herencias. poseedores y usufructuarios de terrenos se someten a sus disposiciones. Los xinkas de Yupiltepeque en relación con la tierra Los xinkas de Yupiltepeque han mantenido en propiedad comunal 129 caballerías. La segunda fue una compra que se efectuó el 12 de agosto de 1879 al gobierno de Justo Rufino Barrios. En relación a la tenencia de la tierra ésta se encuentra distribuida de la siguiente manera: un 98% es propiedad comunal y el restante dos por ciento se considera.916 varas cuadradas de terreno. No existe certeza sobre la superficie de tierra en manos de cada comunero. El Sillón. Cuenta con dos representantes por aldea que están al tanto de los problemas respecto a la tierra. para la explotación de sus terrenos. entre cuyos poblados se mencionó a Yupiltepeque. Aunque desde el siglo XVI reconocen una historia organizacional. El 22 de abril de 1881 se obtuvo un solo título que une las dos fracciones en el Registro General de la Propiedad. El Llano. de acuerdo a la extensión de terreno que han declarado como posesión. El Sauce. Jutiapa. condueño-poseedor y extrañosarrendatarios.octubre de 1850. Si un extraño contrae matrimonio con una mujer de la comunidad. Cuando no hay herederos. Tierra que han administrado de una manera muy especial bajo su propia normativa establecida en el Acuerdo Gubernativo de fecha 29 de marzo de 1944 que contiene los estatutos de esta comunidad indígena. para lo cual tuvieron que vender la lana del ganado de su propiedad. Sus estatutos dicen que “la Comunidad Indígena de San Juan Yupiltepeque. traspasos y arriendos. Los comuneros pagan un derecho anual. pero se trata únicamente de un derecho de uso.” La Junta Directiva está compuesta por siete miembros que permanecen en sus funciones por un período de dos años.

LAS LOMAS DE CHIQUIMULILLA. En 1980. Para ello. Las tierras no se utilizaban para cultivo y constituían la reserva de material de construcción para comunidades indígenas urbanas dedicadas a la agricultura en tierras propias o arrendadas y otros empleos urbanos. Está formada por cerca de 200 familias que son a la vez condueños de un terreno comunal ubicado a cinco kilómetros de la ciudad con una superficie de 270 hectáreas (6 cab). Ambos poseían terrenos comunales. salarios de los trabajadores de caminos que junto con su trabajo. El Astillero fue parcelado por el Instituto Nacional de Transformación Agraria (INTA) y entregado a sus antiguos comuneros y otros beneficiarios. los indígenas de Santiago poseían El Astillero (1.500 quetzales y con ellos pudieron pagar combustible. En la década de 1960. desde el siglo XIX. circundado por un muro de piedra en la mayor parte de su circunferencia. principal de San Sebastián. En Chiquimulilla existen dos barrios indígenas: Santiago y San Sebastián. al parcelarse El Astillero y perderse el sistema de intercambio de materiales. Esta comunidad habita en el barrio de San Sebastián en la ciudad de Chiquimulilla. la administración del intercambio y la resolución de conflictos entre los comuneros. Este principal tenía a su cargo la gestión de la tierra. a cambio.5 hectáreas) situado en las tierras bajas del municipio y San Sebastián. en cuyos archivos podrían estar protegidos. con paredes de bloques de concreto. Hasta la década de 1960. les solicitó otro derecho de paso . Recolectaron 17. estos barrios indígenas se caracterizaban por sus viviendas de madera con techo de paja y con una estructura amarrada con bejucos. El Astillero estaba ocupado por bosques de especies maderables y en El Pajal crecían gramíneas que se utilizaban para construir los techos de las viviendas. Principal. folios 215 y 76. El Pajal que aún conserva. libros 48 y 23 de Santa Rosa). El hecho que ambos barrios poseyeran terrenos comunales en áreas distintas definió un sistema de intercambio de productos basado en la complementariedad. En verano. En consecuencia. y antes según la memoria local. Una de las funciones del principal era la custodia de los títulos de propiedad comunal de 1889. eran administrados por un principal electo por la comunidad que permanecía un año en su cargo. SANTA ROSA. A principios de la década de 1970. la comunidad gestionó un proyecto de agua potable para el cual debían obtener un derecho de paso cruzando la finca Tierra Grande Alta la que. Miguel Ángel García.5 caballerías equivalente a 67. pudiendo ser reelecto. la asignación de sus productos. San Sebastián trocaba paja para techo por madera para construir las casas con Santiago. Los bejucos (llamados localmente tripe vieja) que eran el otro material de construcción de la arquitectura tradicional se obtenían también mediante intercambio con la finca San Bernardo colindante con El Pajal. Ambos terrenos. definía también la fecha en que “al toque del pito y el tambor”. contaba con una normativa consuetudinaria no escrita pero legitimada por la costumbre y la memoria local. cabecera del municipio del mismo nombre en el departamento de Santa Rosa en el pacífico de Guatemala. los comuneros debían reunirse a limpiar los mojones del común. En 1987. Su título de propiedad comunal data de 1889 y está inscrito en el Registro de la propiedad (números 1227 y 344. preocupado por los incendios y el riesgo en que ponían la integridad de los títulos de propiedad decidió depositarlos en la municipalidad de Chiquimulilla. los comuneros decidieron mejorar el camino desde el barrio San Sebastián hasta el terreno comunal y para ello solicitaron un préstamo de maquinaria a la Dirección General de Caminos. los incendios frecuentemente afectaban gran cantidad de viviendas y esto provocó paulatinamente la sustitución de los techos por láminas de metal y. permitió la construcción del camino hacia el común que es mantenido por los comuneros.

en el Cerro Miramundo. decidieron sustituir el antiguo sistema de administración a cargo de un principal. Estas dos son parte de esta cultura. Al iniciar los trámites para esa escritura. En San Carlos Alzatate es el municipio de Jalapa. Dista de la cabecera departamental Jalapa 54 km. cuando se firmó el AIDPI. El terreno xinka usted además de observar y estudiar su flora y fauna. los gobiernos militares y la guerra constituyeron un obstáculo para que la comunidad se pudiera reunir y tomar decisiones sobre sus tierras comunales. Allí inició una lucha por la recuperación de derechos que culminó en 1995 cuando la municipalidad les reintegró sus títulos comunales. como una respuesta a los cambios sociales y productivos que enfrentaba la comunidad. su extensión territorial es de 25 km2. Acompañado de su clima frío y nuboso y de sus comunidades Xinka y Pocoman de ellas es una muestra de su cultura y tradiciones. también para organizarse como comunidad indígena Xinka. SAN CARLOS ALZATATE El territorio en donde se encuentra en territorio Xinka por algunas evidencias: Los linderos de los terrenos están señalizados con zanjas y por el tapado negro que usan algunas mujeres de las comunidades vecinas. Esto. las tierras de El Pajal habían comenzado a ser cultivadas desde principios de la década de 1970 y era preciso un sistema de gestión capaz de manejar una mayor complejidad de uso y derechos. La Junta Directiva se constituyó basándose en una reglamentación que recoge los lineamientos generales del sistema consuetudinario que manejaban los principales pero aun rigiéndose cotidianamente por las normas no escritas que legitimó el derecho local de tierras durante generaciones. se percataron que El Pajal había sido inscrito a favor de la municipalidad durante el tiempo que esta había tenido sus títulos en depósito. Una caballería y media continúan como bosque comunal y se ha reforestado con pinabete media caballería más con el propósito de proteger fuentes de agua y disponer en el futuro de productos del bosque. la presión sobre la tierra y la invasión de las gramíneas tradicionales por pastos más agresivos. Celebra su feria patronal en honor a San Raymundo el 15 de marzo. las tradiciones y sus normas consuetudinarias de gestión territorial. responsabilizándose además de cuidar los cultivos de los otros comuneros. . en 1990. Actualmente. Aunque disponen de títulos de propiedad legalmente inscritos. Con la pérdida del sistema de intercambio las transformaciones en la arquitectura tradicional. longitud. al igual que las otras comunidades xincas. la comunidad indígena xinka de San Sebastián mantiene su terreno comunal asignado en usufructo a sus comuneros que lo explotan siguiendo las normas definidas por su derecho consuetudinario. Para no repetir la experiencia de El Astillero. la comunidad no permite la construcción de viviendas en el común y solo tres familias han sido autorizadas a vivir allí.que debía inscribirse como escritura de servidumbre.720 MSNM. en el existen ancianos que hablan todavía la lengua Xinka. en 1980. Sin embargo. por una Junta Directiva responsable del terreno del “pueblo indígena de Chiquimulilla” como reza la escritura de 1889. Las coordenadas de localización del centro urbano son: latitud 14° 29’ 50” N. Se encuentra ubicado en la parte sur oriental del departamento. 90º 03’ 27” O y 1. Municipio del departamento de Jalapa. Entre 1954 y 1995. afrontan invasiones de tierra por parte de finqueros colindantes que no reconocen sus derechos y cuentan con poco apoyo de las autoridades judiciales. Los xincas de San Sebastián participan activamente en el proceso de recuperación de su identidad étnica junto con las otras comunidades y han constituido grupos de estudio sobre la lengua. la que es abundante y específica de la Zona de Vida Bosque Muy Húmedo Montano Bajo Subtropical.

Es importante hacer mención que Santa María Ixhuatán. dependiente del curato de Xinacatán. aldea El Zapote. lo denomino con el nombre de San Carlos Alzatate. trigo y frutas como duraznos. tenía dentro de su territorio tres fincas. pero si está entre los municipios que formaban el Departamento de Santa Rosa al promulgarse la Constitución de la República de Guatemala de 1. aldea El Irayol y los caseríos de El Zaral. El Título de Propiedad que fue otorgado por el Estado de Guatemala a la Municipalidad de Santa María Ixhuatán. El territorio del municipio se encuentra registrado en el registro de la Propiedad Inmueble a nombre de la Municipalidad. importante punto de repetición y emisión de sistemas de telecomunicaciones del país. regresando todos los libros de Registro de nacimiento. donde hoy se encuentran asentadas las comunidades (aldeas).875.879. El origen de su nombre viene de Ixhuatan que significa Ixhuatl = palma o palmeras. cédulas y matrimonios así como los de matrícula de tierra a la municipalidad de Santa María Ixhuatan. aldea Santa Bárbara.836. aldea El Cuje. En su territorio se eleva el volcán Alzatate. En 1. esta fue dividida en sectores y el municipio recibió el nombre de Santa Cruz Alzatate. en el partido de Guazacapan. trenza y sombreros de palma. granadillas y anonas. como se le conoce actualmente. ladrillos y tejas para la construcción. quedando un área para los comuneros donde actualmente se encuentra la aldea Chuchuapa. con el que figura en el índice alfabético de las Ciudades. jarcia. pero en 1. muebles sencillos de madera. así como también la finca La Gloria y caserío Chanchonjo. No aparece en cambio entre los pueblos del Estado de Guatemala que se repartieron en circuitos para la administración de Justicia por el Sistema de Jurados que se decretó el 27 de agosto de 1. Según acuerdo del 27 de enero de 1. defunciones. Título en lengua Xinka: Szampiyá. lo que no les permite poder registrar la propiedad sobre los inmuebles que poseen. luego en honor a la imagen de San Raymundo de Peñaforth. Villas y Pueblos del Reino de Guatemala. aldea El Pital. se separa del municipio de Santa María Ixhuatán. En 1938 el intendente de este Municipio. la cual fue entregada a una Cooperativa Agrícola. artículos de palma como escobas. ubicado en su cabecera municipal en dicha comunidad.835 fue creado como municipio del Estado de Guatemala en 1. la comunidad de Santa Anita Nixtiquipaque para formar un nuevo municipio. predominando en este nuevo municipio la cultura Xinka. . Tlan = sufijo de locativo lo cual puede traducirse como “Lugar de Palmeras” (familia: palmaces). siendo sus primeros habitantes los indígenas que habitaban la aldea Alzatate en la hacienda El Potrero Grande. se asignó el nombre de San Raymundo Alzatate a quien se le conoce como patrono del pueblo. Los Amates y el Renacimiento.Fue creado el 2 de marzo de 1860. con 2. Tiburcio Santiago. aparece como municipio del departamento de Santa Rosa estado ubicada en su cabecera municipal donde actualmente se encuentra. Santa María Ixhuatan es un pueblo que organizaron los españoles durante la colonia y al que le dieron el nombre de TODOS LOS SANTOS ISGUATAN.836.050 metros de altura y el Cerro Miramundo. Otra de las fincas es la Finca Nacional Chuchuapa. frijol.937 para a integrar nuevamente como Aldea del municipio de Santa María Ixhuatan. por lo que sus habitantes únicamente son poseedores usufructuarios que viven en tierras ejidales del municipio. la cual pertenecía al departamento de Santa Rosa. trabajo del cuero. aldea Los Achiotes. Entre las artesanías se destacan la cerámica tipo alfarería. se encuentra escrito en Lengua Xinka Szampiyá. COMUNIDAD XINKA SANTA MARIA Y SANTA ANITA NIXTIKIPAKE IXHUATAN. Sus cultivos básicos son el maíz. La Finca Santa Bárbara registrada como Finca Nacional. cerería.

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