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MSICA XINCA

Las trompas o trompetas


Para dar mayor volumen al sonido del caracol, se prolong
su canal interior, y el extremo opuesto a la embocadura, se
expandi en forma de campana. Entre los pueblos Xinkas,
las trompetas alcanzaron longitudes inusitadas de hasta
cinco o seis pies de largo. Esa clase de trompetas produce
una escala de valores armnicos bastante semejantes al
cuerno. Eran fabricadas con madera o con caas revestidas
de estuco, barro y hojas de cierta clase de palma, se
decoraban con cintas.
La flauta:
Es uno de los instrumentos de viento ms antiguos que se conocen. Las flautas Xinkas, se
caracterizaron por la poca comn longitud de sus embocaduras y por la buena calidad de su sonido.
Generalmente eran de forma tubular, tambin haba globulares. Las construan con carrizos, barros,
nefrita y huesos, siendo frecuente el uso de huesos animales se le daba la terminacin de la boquilla
con ocote y cera de abeja. Era corriente el uso de flautas mltiple con ellas podan emitir a un mismo
tiempo varios sonidos, de acuerdo con el empleo que ellos hicieran de
sus dedos para obstruir o dejar libre el paso del viento por los agujeros.
Sonajas y sonajeros:
Las emplearon mucho, dndoles un carcter mgico que los vinculaba
con lo sagrado y lo sobrenatural, por ello, por eso antiguos abuelos los
representaron como atributos de ciertas energas ancestrales, al lado de
bolsas para el incienso de pino, copal y los objetos destinados para las
ofrendas. Para fabricarlas se empleaba el barro, madera, cobre, los
ms corrientes eran construidos con calabazas y con frutos del rbol de
morro pintados de rojo oscuro y atravesados en su medio por una varita
de madera que sirve para sostenerlos y agitar las semillas o piedrecillas
que producen el sonido.
Pitos:
Hay una gran variedad de pitos y silbatos hallados. No fueron usados solamente como instrumentos de
msica, sino tambin en la cacera de aves y pequeos mamferos. Sus formas y sonidos son muy
variados. Los hay que revisten formas humanos y los hay con figuras zoomrficas; los hay simples,
dobles y triples. Las flautas globulares, as como las tubulares, son menos comunes. Los raspadores:
son cierta clase de instrumentos musicales dentados, son de origen muy antiguo. Estn fabricados con
huesos humanos, a menudo en forma de falo, se usaban en rituales de carcter ertico o bien para
rendir homenaje a los cuerpos difuntos. Su sonido dependa de los materiales con que estaban hechos
y de las ranuras que se les haban labrado as tambin estaban fabricados los ms comunes con morro
doble o chunete.
Esta msica pone nfasis en la ornitofona, pues fueron los pjaros los maestros del indgena, quien
inspira los cantos o directamente los copia o imita.
La msica xinka se aprende y ejecuta tradicionalmente, pasa del maestro al aprendiz, aunque el
desarrollo de la meloda parece simple no se ajusta a ella el ritmo y es difcil registrar la cadencia.
El silbato de los espritus oscuros:
Caa de azcar, piel de rana y plumas son algunas de los materiales
naturales que utilizaban para crear "el silbido de la energa oscura", el
instrumento musical siempre son descubiertos junto a las urnas funerarias de
los hombres xinkas.
EL TAMBOR:
Los tambores son los instrumentos ms antiguos sobre la tierra, y segn
nuestro pueblo, la vibracin del tambor ayuda a conectarse naturalmente con
los cuatro elementos primigenios: agua, tierra, aire, fuego.
Nuestro pueblo ha confeccionado tambores desde tiempos inmemoriales
combinando la vida animal y la vegetal para as crear un instrumento que
suene y retumbe no solamente a travs el aire sino que a travs del tiempo. Todos los elementos de la

naturaleza son usados para la creacin-construccin del tambor, que representa el crculo de la vida de
todos sus aspectos. La confeccin de un tambor es labor de un conocedor abuelo gua de nuestra tribu.
Primero debe buscar un tabln de madera lo suficientemente largo como delgado para que una vez
tratado con el vapor de agua hirviendo pueda doblarse formando un crculo y conformar los bordes del
tambor.
El proceso para remover la piel del animal (venado, cirvo o conejo) es una operacin larga y delicada
puesto que debe remojarse sin sobre exponer la piel. Una vez retirada la piel y limpia, sta se
estira por encima del madero-tambor y se deja secar. Al secarse la piel se va engrosando y tensando.
Para afinar su sonido, se lija la piel cuidadosamente. La ejecucin de una danza o baile para nuestro
pueblo tiene vital importancia en la expresin de su cultura ancestral; puesto que los que danzan lo
hacen sintiendo y siguiendo los latidos de su propio corazn y el ritmo fundamental de la vida misma. Al
mismo tiempo, los golpes del tambor van acompaados de canto. Esta es una expresin intracultural
que vara e identifica la herencia ancestral de nuestro pueblo, aunque muchas danzas y canciones son
multisonoricas y forman parte de sus repertorios en el pasado y en el presente.

DANZA Y BAILE XINKA


Danza de Peticin de Agua.
Anteriormente los abuelos de los dos barrios existentes en Chiquimulilla Santa Rosa, San Sebastin y
Santiago tenan mucha comunicacin, que para solicitarle algo al Creador del Universo era necesario la
unificacin de los dos barrios encabezadas por los ancianos, la necesidad surga siempre de la
poblacin que preocupada en sus cultivos visitaba a
estos ancianos para ayudarles a solucionar algn
problemas que se les presentara ya sea por la falta
de agua o la demasiada agua.
Los ancianos encargados se reunan en lugares muy
aislados de la poblacin el donde nadie poda
interrumpirlos en su peticin, cinco eran los
encargados de llevar a cabo la peticin, en el lugar
que se concentraban estos ancianos, se quitaban
sus cotones y los alzaban hacia el cielos haciendo
movimientos en forma de una cruz, esto con. El
propsito de espantar o limpiarse de los malos
espritus, los dos encargados el barrio Santiago alzaban su voz diciendo o ufa uxara, luego respondan
los del Barrio San Sebastin diciendo: uxcatin, terminada esta danza entre ellos se decan lxcamik,
luego se quitaban la ropa y juntamente se quedaban hablando en su idioma que era el Xika, se
despedan alzando las manos hacia el cielo diciendo "adis mis hermanos"... cuando yo mire eso,
rpidamente me esconda. Porque si me miraban me jalaban las orejas, manifiesta Don Roberto
Chvez, originario del Barrio san Sebastin de Chiquimulilla santa Rosa. Se consideraba parte de una
ceremonia Xinka en el lugar mencionado.
Danza de Traspaso de Autoridad.
Esta Danza se daba en la Comunidad indgena Xinka Las Lomas, de
Chiquimulilla Santa Rosa, donde en la actualidad cada dos aos eligen
nuevas autoridades. El presidente saliente de la Comunidad es el
encargado de darle poder a una nueva directiva esto se realiza a
travs de un guacal de morro con agua caliente, Chocolate o ixtahuala
"bebida caliente para que el nuevo presidente comparta con sus
dems miembros directivos, siempre al momento de darse esto se
acompaa de los instrumentos pito y el tambor, se puede considerar
como una danza ceremonial de traspaso de poder.
Despus del traspaso de autoridad la comunidad los reconoce respeta
y obedece como directivos de su comunidad. Datos histricos del
abuelo Pablo Lpez Garca quien ya falleci, este acto se llevaba a
cabo cuando se sentaba el alcalde indgena o nombrado como alcalde
natural, que hacia su funcin de alcalde segundo de la municipalidad, l era el encargado de tener
comunicacin con la gente indgena de descendencia xinka. Nicols Lpez Fungi alcalde indgena el
01 de enero de 1880 y Victoriano Prez Fungi alcalde por 3 das que con el golpe de Estado dado el

Coronel Jacobo Arbenz Guzmn lo destituyeron. Desde este entonces la Comunidad Indgena Xinka las
lomas mantiene esa
danza de traspaso de autoridad. Muchas veces acompaa a esta actividad una marimba sencilla el
piloto y tambor.
EL Baile de la Tuza.
Este es un baile de recreativo que consiste en encender una penca de tuza (la piel que recubre una
mazorca de maz seco), la cual debe de pasarse de mano a mano a los dems miembros de grupo de
baile, a la persona valiente que se le apague se hace acreedor a una penitencia. Esta penitencia es
propuesta por el grupo que integran el baile, estos se agrupan en el momento para decidir qu tipo de
penitencia imponer, puede ser: recitar algn verso, cantar, hacer mimos ejemplificando animales y
plantas (rana, perro, culebra, conejos entre otros); este baile siempre es acompaada de pito y tabor.
Hay varias melodas que se utilizan para este baile, Tata Renco, Jocote de Corona melodas muy
alegres de la regin xinka en este baile participan hombres y mujeres entre las caractersticas
importantes debe mencionar es que se baila sin un compaero o compaera determinada y debe
realizar de manera alegre entre los bailadores. Actualmente la Organizacin Juvenil Xinka de
Guatemala ORJUXIG a travs de su grupo de danza llamado EJLA minigkiwal (nuevo amanecer) ha
venido dando a conocer este baile, participando en eventos que se realizan a nivel departamental y
regional.
Podemos decir que el Baile de la Tuza es un baile en vas de recuperacin porque estaba a punto de
desaparecer y solo se encontraba abuelos bailadores en Chiquimulilla, y Guazacapn en Santa Rosa,
quienes han narrado la forma de baile para los libretos de los jvenes interesados.
Para la participacin de este baile es importante la vestimenta, la mujer bailadora siempre utiliza su
blusa, su falda negra o roja con cuadros pequeos y siempre es adornada con aretes largos y listones
de colores y trenzados su cabello, para el hombre; su camisa de cotn calzoncillos largos que pueden
ser de manta o de tela blanca o sombrero de palma, una cinta roja enrollada a la cintura, siempre se
acompaa con un matate o tecomate.
El tiempo de duracin puede ser entre una y dos tuzas encendidas, las que debe de estar medio
hmeda para evitar una llama muy fuerte, algunas veces se determinan las que se crean convenientes
sin causar aburrimiento, lo gracioso es la penitencia que determina el grupo bailador sin caer en
exageraciones. Desde la cosmovisin propia significa la energa y fuerza de cada persona participante,
son las bolas de juego que encindelas personas
cuando son cargadoras de virtudes extraordinarias
cuando esa se apaga, lo remontan a cumplir con el
sacrificio establecido.
Antiguamente se realizaba a momento de las
cosechas de maz entre los meses de octubre a
diciembre al ocaso del equinoccio.
Baile el Tustle.
El baile del Tustle, es un baile muy elegante,
practicado mucho en las comunidades de Jutiapa,
este consiste en que las parejas se agarraban de la mano y al ritmo de la msica entonada a travs de
los instrumentos como el pito y el tambor, el acorden y la guitarra; las parejas daban vuelta con un
paso elegante parecido al ritmo que actualmente se le conoce como bolera, danzan alegremente y con
pasos firmes elegantes. Una caractersticas de este baile, es que lo movimientos son idnticos a los que
se realizan cuando se baila el torito.
En este baile se dicen las llamadas bombas, en la que tanto hombre como mujeres se dicen frases
muy elegantes esto para atraer la atencin y la algaraba de los visitantes, como por ejemplo el hombre
en unas de sus expresiones deca; aqu me voy despidiendo de un cojollito de amate y yo no salgo
aunque tus manos me maten seguidamente la mujer contestaba a esta frase;aqu me voy despidiendo
de un cojollito de romero para aquellos hombre que enamoran sin dinero y la gente observa con gritos
y aplausos , manifestando su alegra a esta actividades, son muchas las frases que los participantes de
la comunidades repetan; porque tanto el hombre como la mujer tendran que saber que contestar a la
hora de su turno.
En este baile tan alegre participa toda la comunidad se habla de abuelos, abuela, jvenes y nios las
mujeres con su vestido largo con mltiples colores, el hombre con su calzoncillo largo de manta blanca

o de tela del mismo color, acompaado de una faja color roja, o su cotn camisa con mangas semi
largas. La gran parte de estos bailes se realizaban en cumpleaos, casamientos, fiestas de iglesias e
incluso cuando se solicitaba el permiso a una novia, en la actualidad ya casi no se apareca.
El Baile Tustlera es con que se identificaban las
comunidades del pueblo xinka, Don Mauro Ordoez
originario de Jutiapa, manifiesta que el motivo de la
desaparicin lenta de este bonito baile es a causa
de que tropas espaolas discriminatorias fueron
masacrando a los lderes de las comunidades que
tenan la iniciativa de impulsar estos bailes en
representacin del pueblo y la revalorizacin de las
costumbres tradiciones xinkas heredadas a los de la
comunidad. Otro aspecto es la promocin que poco a
poco va quedando relegada por otros bailes de corte
actual y con muy poco sentido de pertenencia
comunitaria como el que se trasmite en baile del tustle donde participan hombre mujeres jvenes
abuelos y abuelas en franca convivencia colectiva y social.
El Baile de Luna
Es un baile ya extinto de los bailes practicados por las comunidades de Jutiapa. Este consista en que
los participantes se tomaban de la mano o cintura, todos girando al contorno de una rueda con
movimiento brindadito, al comps de la guitarra y el acorden instrumentos que acompaaban esta
actividad. Dentro del grupo haba un encargado de iniciar de la rueda que esta giran hasta conformar
dentro del crculo unas seis parejas; seguidamente estas salan y se invitaban a las dems parejas a
participar dentro de la rueda. En este baile participaban todos los miembros de la comunidad, desde
personas mayores hasta nios y nias.
Los vestuarios utilizados para este baile son; las mujeres vestido largo adornados con muchas flores,
con colores vivos y alegres, o especialmente con adornos de hogar; los hombres no tenan un traje
especial para este baile pues podan hacerlo como les pareciera. Estas actividades se llevaba a cabo en
la casa de algn vecino que invitaba a las personas para celebrar algn cumpleaero o casamientos,
cuando era para casamiento el padrino de la novia era el encargado de arrancar el baile dentro de la
rueda, se acostumbraba para los invitados brndales el refresco de ixtahualaque bebida caliente en
ese entonces era muy comn el departamento y en la regin.

SITIOS ARQUEOLGICOS Y LUGARES SAGRADOS


DEL PUEBLO XINKA.
JUMAYTEPEQUE, NUEVA SANTA ROSA
Esta es una comunidad, que est situada al norte del
Departamento de Santa Rosa y es precisamente en el
municipio que lleva, el nombre de Nueva Santa Rosa. A
donde pertenece, esta comunidad tiene mucho de la
historia de la Cultura Xinka. En consecuencia, podemos
decir que cuenta con un buen nmero de pobladores que
siguen con mucho apego sus tradiciones culturales, an
se encuentran hablante del idioma xinka, cuenta con
muchos sitios arqueolgicos y lugares Es por ello que
Jumaytepeque es una de las comunidades, donde an
nos encontramos con manifestaciones claras de los
valores y principios de la cultura xinka.
Jumaytepeque siendo una comunidad donde podemos encontrar mucho de la cultura xinka, los
ancianos juegan un papel importante para la conservacin de la cultura, por eso es que sus
ancianos y lderes de la comunidad son celosos de lo que a un conservan y por ello no tan fcil
dan informacin a las ONG, o personas que estn interesadas en recabar informacin histrica,
por eso sus lderes y ancianos no son accesibles a brindar informacin. Esta es una comunidad

que vive en extrema pobreza con manifestaciones claras de exclusin discriminacin y


racismo.
En esta comunidad, no existe croquis, porque fue poca la informacin que se obtuvo. Por tanto
es una comunidad pendiente de profundizar en materia de sitios y lugares sagrados.
ALDEA IXTAHUAL SAN JUAN TECUACO, SANTA ROSA
El municipio de San Juan Tecuaco, o Texcualco esta conocido tambin como lugar de la
Serpiente de Piedra. Est ubicado en la parte alta de la costa sur de Santa Rosa tiene una
poblacin de 3,000 habitantes. En este municipio hay varios lugares que los ancianos xinkas
visitaban para hacer sus rituales espirituales para guardar los tesoros de la iglesia y sus
mismos utensilios.
Es por ello que se hace mencin de Koyejix, es una posa de agua con una enorme pea donde
realizaban rituales espirituales. Est a una distancia de casco urbano de 6 kilmetros por
carretera de terracera.
Para conocer un poco de este lugar buscamos un anciano de la comunidad para que nos
relatara un poco de su niez e infancia vivida, en esta lugar conocimos a don Pedro Casimiro,
hombre de 75 aos de edad, nieto de don Modesto Casimiro y sobrino de tata Maco, Macario
Casimiro, hace mencin de estos personajes conocedores de la historia de estos lugares muy
importantes de la Cultura Xinka. Modesto y Macario, ellos eran 4 Hermanos dueos de donde
actualmente est la pea y la posa del Koyejix.
Don Pedro relata que la posa y la pea tenan algo en comn,
en ella los guardianes espirituales daban tamales. Por debajo
de la posa existe un tnel que va a dar a la pea, y era en la
pea donde daban los tales el guardin que habitaba, en el
lugar sagrado de la pea de Koyejix.
Cuenta don pedro, que la nica persona que poda entrar a la
posa y atravesar el tnel que exista bajo la posa y que tena,
500 metros de distancia hasta la pea, era don Macario
Casimiro ms conocido como tata Maco. Quien tena la virtud
de poder ingresar a la posa porque los antepasados le haban
heredado poderes sobrenaturales, y es por ello que l era el
nico en meterse bajo la posa, todo aquel pescador que
llegaba a pescar a la posa y le peda tamales a tata Maco, l
les daba a toda perdona para que compartieran en familia.
Pero no solo eso se daba, la pea que existe es en un lugar importante y los hermanos
Casimiro Modesto, Pedro, Tiburcio, Macario Celebraban en este lugar de la pea los das de
fiesta patronal de San Nicols y el da de la Virgen de Mercedes, todos all coman tamales y
beban licor, el licor lo llevaban de la comunidad cercana que se llama Ixtahual donde
habitaban aproximadamente unas cien personas.
En la poca de los das grandes de Semana Santa, arriba en la pea se oye sonar una caja o
tum, tambor, y pito. Narra don pedro que hasta hoy en da los hermanos Casimiro dejaron
cuidandero en la pea, que se transforma en garrobo, venado, culebra lo hacen con el fin de
que se conserve el lugar sagrado. La posa del Koyejix fue destruida porque el rio se sali de su
cauce provocando por el huracn Mitch y ahora solo queda la pea y es por ello que todava es
cuidada con mucho recelo por los hermanos Casimiros, esta es la razn histrica que la pea
y la posa, son considerados lugares sagrados, por realizar all rituales espirituales.
Segn el relato que nos dio el abuelo Pedro Casimiro un hombre con un conocimiento tan
importante, para las nuevas generaciones, y para la valorizacin de la Cultura Xinka.

ALDEA EL CAMALOTE GUAZACAPAN, SANTA ROSA.


Aldea el camalote, del municipio de Guazacapan Departamento de Santa Rosa. Es una
comunidad de descendencia xinka, en este
municipio, Guazacapan es actualmente la cuna
de los hablantes xinkas, Tambin se caracteriza
territorial y urbanstica, con sus casas de palma
y tejas de barro y calles empedradas, ms su
naturaleza. Segn informacin recabada aqu,
haba gente que hablaba el idioma y al fallecer
estos, se limit a utilizarse en el seno de las
familias y ltimamente las personas mayores por
discriminacin tienen dificultades para hablar el
idioma en pblico.
La aldea Camalote se ubica, en el sur de la aldea Platanares a 3 kilmetros de la carretera
panamericana donde segn lo abuelos que hacan lo rituales religiosos.
Segn informacin obtenida las ceremonias se realizaban utilizando, candelas rojas y blancas
en formas de cruces, esta era realizada por dos personajes, que tenan el conocimiento y la
autorizacin para hacerlo y que se conocan con el nombre de capitanes uno bueno llamado
Agapito Alvarado y el otro malo llamado Andrs Garca, (la expresin bueno y malo hace
referencia a lo positivo y lo negativo como elementos complementarios) Segn versiones del
seor Cndido Garca. En este lugar es ms conocido como lugar en donde hacan las
ceremonias los abuelos Xinkas, encabezado por Agapito Alvarado, persona que tena el don
del conocimiento sobre la espiritualidad, quien se conduca de un lugar a otro, volando como
una bola de fuego, segn la informacin recabada sobre dicho seor, esta persona tena la
capacidad de manejar su energa de forma equilibrada en armona con la naturaleza, segn los
abuelos informantes lo nombraban como capitn, l era el principal, quien peda en sus
ceremonias, para que hubieran buenas cosechas para todos.
Tambin segn la narracin de ese lugar a medio kilmetro abajo existen 4 pilas donde tean
sus telas los antepasados xinkas, es de mucha gente conocido que los xinkas eran artesanos
por naturaleza y este centro de pinturera era uno de los principales centros de produccin de
pinturas y de teidos, de donde salan los mejores tejidos xinkas.
Estas pilas estn ubicadas en la propiedad de la seora: Adelaida Centeno, debido a que su
propietario no conoca de lo que representaba la pila para nuestra cultura. Fueron descuidadas
y ahora quedaron cubiertas por vegetacin del lugar.
Conociendo un poco de estos, podemos decir que en el municipio de Guazacapan
encontramos nuevos sitios y ciudades antiguas, as como lugares sagrados utilizados por los
xinkas. Todos estos conocimientos son aportes para que los valores y principios culturales y
representados, dndoles el valor real.
Estos lugares, se encuentran a un kilmetro de distancia de los cerros que servan para hacer
rituales.
ALDEA SINACANTAN CHIQUIMULILLA, SANTA ROSA.
Aldea de Sinacantan, en el municipio de Chiquimulilla, Departamento de Santa Rosa. En este
lugar se hiso un recorrido por la parte baja de la aldea con el fin de recopilar un poco ms de la
informacin sobre los lugares sagrados. Sitios y ciudades antiguas que existen en el lugar. Es
por ello, que juntamente con uno de los lderes xinkas del lugar seor Venancio Quiones,

visitamos varios lugares que hasta hoy en da no se han podido documentar las riquezas con
que se cuenta en esta zona de montaas.
Entre los lugares con que se cuenta tenemos: Naropichiche, (Tierra de olor agradable)
Histricamente es muy importante para la cultura xinka de esta comunidad y del departamento
de Santa Rosa, Esta aldea antiguamente era un municipio.
Como indicbamos anteriormente Naropichiche,
quiere decir Tierra de olor agradable y es donde est
enterrado el rey Xinacn. En este lugar no solo
podemos decir que ah est el rey Xinacn, sino que
tambin podemos decir que existen evidencias de
una ciudad asentada en ese lugar, ciudad que se
desarroll con su propio gobierno en el lugar an se
encuentra los muros que tiene alrededor y sus
piezas de artesana que se encuentra bajo su tierra.
Todo esto hoy en da es patrimonio de la comunidad.
Tambin podemos decir que al ingresar a la ciudad
de olor agradable (Naropichiche) encontramos un cerro, el cual se usaba como garitas para
resguardar la ciudad. Para poder tener un control de quienes llegaban al lugar as no ser
sorprendidos por visitas inesperadas. Tambin se encuentra una piedra un poco enterrada con
signos o escrituras antiguas que an no se han descifrado, pero los nativos del lugar piensan
que tiene relacin con el calendario xinka. Dicho lugar sagrado est en propiedad privada,
segn la informacin antes era terreno comunal, hoy es terreno privado.
Tambin se cuenta con dos lugares sagrados, la posa de agua Zarca y la posa del Salto en
donde venan a hacer sus rituales para pedir al dios del cielo y la tierra por la salud y cosecha
del ao en favor de las comunidades. La posa del salto tiene una cada de gua de
aproximadamente cuatro metros de altura. Este lugar que ahora mencionamos, estn ubicados
al este del municipio de Chiquimulilla. Y tiene una distancia desde el ingreso de la orilla de la
carretera de terracera de 2 kilmetros adelante desde la propia aldea, pero si hablamos desde
el municipio de chiquimulilla hay 7 kilmetros de distancia hasta su ubicacin.

ALDEA MARGARITAS, CHIQUIMULILLA SANTA ROSA.


Comunidad de margaritas, ubicada a orillas de la carretera panamericana sobre el kilmetro
126 ruta a el salvador. Esta comunidad, cuenta con una serie de valores culturales que son
parte de la herencia del pueblo xinka, y es una ciudad antigua, que est en la parte alta de la
montaa de la comunidad.
Para poder recopilar mayor informacin sobre la historia de este lugar que est a varios
kilmetros de distancia. Contactamos con uno de los ancianos del lugar y a la vez es el dueo
del terreno donde se encuentra este sitio de origen xinka. Don Pedro Mijangos, es el dueo y
es precisamente el que nos narra, que en su terreno existe una cueva enorme y que es donde
los xinkas se escondieron, de los espaoles, y no solo ellos si no que nuestra descendencia
siempre la ocupo como un refugi, pues tambin 1954, en el tiempo de ala agraria, la usaron
como refugio. A partir de all esta cueva conocida como la cueva de los Mijangos, por todo los
lugareos, ha sido muy visitada por personas del medio educativo.

Escuelas, institutos hasta unos cuantos vecinos que


quieren conocer esta enorme cueva que tiene 35
metros de entrada y 25 metros de largo, hasta donde
uno puede llegar pues ya que este cueva no podido
ser investigada, hasta lo profundo, pues en ella se
encierra un misterio que no ha sido conocido, y por
ello narro don pedro, esta cueva es considera un
sitio arqueolgico pues es visitada por muchas
personas de nuestra regin y por ello invita a
organizaciones como el copxig, a que cuidemos y
conservemos lo que todava nos queda de los
antepasados xinkas.
La cueva de los Mijangos lugar de refugio de la historia de la Cultura Xinka sigue encerrado un
verdadero misterio.
COMUNIDAD INDGENA XINKA DE SAN JUAN YUPILTEPEQUE.
Esta comunidad, cuya superficie es equivalente a la del municipio del mismo nombre, se
encuentra en el departamento de Jutiapa. Se encuentra a una altitud de 1.040 msnm y su clima
es templado. Limita al norte con Jutiapa; al este con Asuncin Mita y Atescatempa; al sur con
Jerez; al oeste con Zapotitln y El Adelanto, todos del departamento de Jutiapa. La poblacin
del municipio es de 13.079 habitantes, la mayora dedicados a la agricultura (caf, maz, frijol,
sorgo, arroz y sanda, en orden de importancia). Las tierras del municipio son administradas
por la Comunidad Indgena de San Juan Yupiltepeque. Lo que hoy se conoce como el
municipio de Yupiltepeque, tiene un origen prehispnico. De acuerdo al seor Lucio Ventura, el
nombre de Yupiltepeque viene del dialecto pipil-xinka, donde yupil significa pueblo de flores y
tepeq, cerro de la deidad. Otra versin afirma
que el nombre refiere al cacique Tepoc, que
habitaba en la cima del cerro de los pipiles,
actualmente aldea Pueblo Viejo.
Las tierras comunales de Yupiltepeque tienen su
origen en la cdula real del 2 de agosto de 1664,
mediante la cual el rey las otorg para el
asentamiento del pueblo de indios de
Yupiltepeque (rea de las actuales aldeas de
Pueblo Viejo, El Silln, Las Brisas, El Tetunte, El
Sauce, El Llano, El Calvario, Las Lazas y La
Perla). Posteriormente, el 12 de agosto de 1879, las cofradas locales (San Nicols, Santa
Cruz, San Juan, Virgen de Concepcin) recaudaron los fondos necesarios que de acuerdo a la
tradicin oral provinieron de la venta del ganado de los pobladores, pudiendo adquirir del
gobierno de Justo Rufino Barrios las tierras donde se asentaron las aldeas El Jcaro,
Estanzuela y El Amatillo. Ambas propiedades fueron unificadas el 22 de abril de 1881 e
inscritas en el ao de 1910, constituyndose en lo que actualmente se conoce como el
municipio de San Juan Yupiltepeque.
La comunidad xinka de San Juan Yupiltepeque posee en propiedad comunal una extensin de
tierra de 5.821,12 hectreas (129 cab, 44 mz y 9.910 v2) segn la escritura pblica nmero
5.475, folio 55, libro 34 del Registro General de la Propiedad. Esta propiedad ha sido
administrada en forma comunal de acuerdo a los estatutos establecidos en el Acuerdo
Gubernativo del 29 de marzo de 1944, que establecieron tres categoras de explotantes: i)
propietarios (de forma colectiva), ii) condueos (poseedores), iii) Extraos (arrendatarios).
Segn decreto de gobierno del 23 de febrero 1848, del departamento de Mita se dividi en tres
distritos para su mejor administracin, los cuales eran Jutiapa, Santa Rosa y Jalapa, quedando
Yupiltepeque dentro de la jurisdiccin de Jutiapa. Estos distritos dejaron de existir el 9 de

octubre de 1850, cuando por decreto de Gobierno los poblados volvieron a sus antiguas
jurisdicciones. El 8 de mayo de 1852 se emiti el decreto gubernativo que cre el departamento
de Jutiapa, entre cuyos poblados se mencion a Yupiltepeque.
Los xinkas de Yupiltepeque en relacin con la tierra
Los xinkas de Yupiltepeque han mantenido en propiedad comunal 129 caballeras, 44
manzanas y 9.916 varas cuadradas de terreno, segn la escritura pblica 5475, folio 55 del
libro 34 inscrita en el Registro General de la Propiedad. Tierra que han administrado de una
manera muy especial bajo su propia normativa establecida en el Acuerdo Gubernativo de fecha
29 de marzo de 1944 que contiene los estatutos de esta comunidad indgena. Para los efectos
legales de acuerdo a los estatutos de esta comunidad indgena en relacin a la tenencia de
tierra se consideran tres categoras: colectivo-propietario, condueo-poseedor y extraosarrendatarios.
La propiedad comunal data del 2 de agosto de 1664 de conformidad con las escrituras que
existen, cuando el rey de Espaa por gestiones de los primeros pobladores indgenas don la
primera fraccin para la constitucin del pueblo de Yupiltepeque. La segunda fue una compra
que se efectu el 12 de agosto de 1879 al gobierno de Justo Rufino Barrios, con la cual se
formaron las aldeas de El Jcaro, Estanzuela y El Amatillo. La compra de esta fraccin la
llevaron a cabo las cofradas de San Nicols, Santa Cruz, San Juan y Virgen de Concepcin,
para lo cual tuvieron que vender la lana del ganado de su propiedad. La primera fraccin de
tierra adquirida es la que hoy integran las aldeas de Pueblo Viejo, El Silln, Las Brisas, El
Tetunte (ahora San Jos Vista Hermosa), El Sauce, El Llano, El Calvario, Las Lajas y la Perla.
El 22 de abril de 1881 se obtuvo un solo ttulo que une las dos fracciones en el Registro
General de la Propiedad. El 29 de marzo de 1944 fue reconocida por el Estado la normativa
propia de la administracin de esta tierra.
La Comunidad Indgena Xinka de San Juan Yupiltepeque es la expresin organizada de los
indgenas que pueblan el municipio. Aunque desde el siglo XVI reconocen una historia
organizacional, la forma actual de la comunidad data de la dcada de 1920 y fue legalizada el
29 de marzo de 1944. Sus estatutos dicen que la Comunidad Indgena de San Juan
Yupiltepeque, Jutiapa, es un conglomerado de personas unidas por vnculos raciales e
intereses comunes, asociados para conservar los bienes que constituyen el patrimonio de la
misma, para la explotacin de sus terrenos, intensificacin de la agricultura, desarrollo de la
industria y mejoramiento cultural de los asociados.
La Junta Directiva est compuesta por siete miembros que permanecen en sus funciones por
un perodo de dos aos. Cuenta con dos representantes por aldea que estn al tanto de los
problemas respecto a la tierra. Los estatutos de la comunidad desempean un papel
importante en la regularizacin de las tierras comunales, ya que todos los condueos,
poseedores y usufructuarios de terrenos se someten a sus disposiciones. Los derechos de
posesin de los comuneros, as como sus transacciones de compraventa estn regidas por las
mismas normas.
Los comuneros pagan un derecho anual, de acuerdo a la extensin de terreno que han
declarado como posesin. No existe certeza sobre la superficie de tierra en manos de cada
comunero, por lo que la Junta Directiva piensa realizar un censo de tierras. De esta manera
podrn estimar exactamente el derecho anual y regular herencias, traspasos y arriendos, entre
otros actos.
Alguien que no es de la comunidad nicamente puede explotar tierras bajo la figura de
arrendamiento. Si un extrao contrae matrimonio con una mujer de la comunidad, tiene
derecho a trabajar tierras de la comunidad, pero se trata nicamente de un derecho de uso.
Los hijos heredan el derecho de posesin de la parcela. Cuando no hay herederos, las
parcelas regresan a la propiedad de la comunidad. En relacin a la tenencia de la tierra sta se
encuentra distribuida de la siguiente manera: un 98% es propiedad comunal y el restante dos
por ciento se considera.

LAS LOMAS DE CHIQUIMULILLA, SANTA ROSA.


Esta comunidad habita en el barrio de San Sebastin en la ciudad de Chiquimulilla, cabecera
del municipio del mismo nombre en el departamento de Santa Rosa en el pacfico de
Guatemala. Est formada por cerca de 200 familias que son a la vez condueos de un terreno
comunal ubicado a cinco kilmetros de la ciudad con una superficie de 270 hectreas (6 cab).
Su ttulo de propiedad comunal data de 1889 y est inscrito en el Registro de la propiedad
(nmeros 1227 y 344, folios 215 y 76, libros 48 y 23 de Santa Rosa).
En Chiquimulilla existen dos barrios indgenas: Santiago y San Sebastin. Ambos posean
terrenos comunales, los indgenas de Santiago posean El Astillero (1,5 caballeras equivalente
a 67,5 hectreas) situado en las tierras bajas del municipio y San Sebastin, El Pajal que an
conserva. En la dcada de 1960, El Astillero fue parcelado por el Instituto Nacional de
Transformacin Agraria (INTA) y entregado a sus
antiguos comuneros y otros beneficiarios. El
hecho que ambos barrios poseyeran terrenos
comunales en reas distintas defini un sistema
de intercambio de productos basado en la
complementariedad. El Astillero estaba ocupado
por bosques de especies maderables y en El
Pajal crecan gramneas que se utilizaban para
construir los techos de las viviendas. En
consecuencia, San Sebastin trocaba paja para
techo por madera para construir las casas con
Santiago. Los bejucos (llamados localmente
tripe vieja) que eran el otro material de
construccin de la arquitectura tradicional se obtenan tambin mediante intercambio con la
finca San Bernardo colindante con El Pajal. Las tierras no se utilizaban para cultivo y
constituan la reserva de material de construccin para comunidades indgenas urbanas
dedicadas a la agricultura en tierras propias o arrendadas y otros empleos urbanos. Hasta la
dcada de 1960, estos barrios indgenas se caracterizaban por sus viviendas de madera con
techo de paja y con una estructura amarrada con bejucos. En verano, los incendios
frecuentemente afectaban gran cantidad de viviendas y esto provoc paulatinamente la
sustitucin de los techos por lminas de metal y, al parcelarse El Astillero y perderse el sistema
de intercambio de materiales, con paredes de bloques de concreto.
Ambos terrenos, desde el siglo XIX, y antes segn la memoria local, eran administrados por un
principal electo por la comunidad que permaneca un ao en su cargo, pudiendo ser reelecto.
Este principal tena a su cargo la gestin de la tierra, la asignacin de sus productos, la
administracin del intercambio y la resolucin de conflictos entre los comuneros. Para ello,
contaba con una normativa consuetudinaria no escrita pero legitimada por la costumbre y la
memoria local.
Principal, defina tambin la fecha en que al toque del pito y el tambor, los comuneros deban
reunirse a limpiar los mojones del comn, circundado por un muro de piedra en la mayor parte
de su circunferencia. Una de las funciones del principal era la custodia de los ttulos de
propiedad comunal de 1889.
A principios de la dcada de 1970, Miguel ngel Garca, principal de San Sebastin,
preocupado por los incendios y el riesgo en que ponan la integridad de los ttulos de propiedad
decidi depositarlos en la municipalidad de Chiquimulilla, en cuyos archivos podran estar
protegidos. En 1980, los comuneros decidieron mejorar el camino desde el barrio San
Sebastin hasta el terreno comunal y para ello solicitaron un prstamo de maquinaria a la
Direccin General de Caminos. Recolectaron 17.500 quetzales y con ellos pudieron pagar
combustible, salarios de los trabajadores de caminos que junto con su trabajo, permiti la
construccin del camino hacia el comn que es mantenido por los comuneros. En 1987, la
comunidad gestion un proyecto de agua potable para el cual deban obtener un derecho de
paso cruzando la finca Tierra Grande Alta la que, a cambio, les solicit otro derecho de paso

que deba inscribirse como escritura de servidumbre. Al iniciar los trmites para esa escritura,
en 1990, se percataron que El Pajal haba sido inscrito a favor de la municipalidad durante el
tiempo que esta haba tenido sus ttulos en depsito. All inici una lucha por la recuperacin de
derechos que culmin en 1995 cuando la municipalidad les reintegr sus ttulos comunales.
Entre 1954 y 1995, cuando se firm el AIDPI, los gobiernos militares y la guerra constituyeron
un obstculo para que la comunidad se pudiera reunir y tomar decisiones sobre sus tierras
comunales, tambin para organizarse como comunidad indgena Xinka. Sin embargo, en 1980,
decidieron sustituir el antiguo sistema de administracin a cargo de un principal, por una Junta
Directiva responsable del terreno del pueblo indgena de Chiquimulilla como reza la escritura
de 1889. Esto, como una respuesta a los cambios sociales y productivos que enfrentaba la
comunidad. Con la prdida del sistema de intercambio las transformaciones en la arquitectura
tradicional, la presin sobre la tierra y la invasin de las gramneas tradicionales por pastos
ms agresivos, las tierras de El Pajal haban comenzado a ser cultivadas desde principios de la
dcada de 1970 y era preciso un sistema de gestin capaz de manejar una mayor complejidad
de uso y derechos. La Junta Directiva se constituy basndose en una reglamentacin que
recoge los lineamientos generales del sistema consuetudinario que manejaban los principales
pero aun rigindose cotidianamente por las normas no escritas que legitim el derecho local de
tierras durante generaciones.
Actualmente, la comunidad indgena xinka de San Sebastin mantiene su terreno comunal
asignado en usufructo a sus comuneros que lo explotan siguiendo las normas definidas por su
derecho consuetudinario. Una caballera y media continan como bosque comunal y se ha
reforestado con pinabete media caballera ms con el propsito de proteger fuentes de agua y
disponer en el futuro de productos del bosque. Para no repetir la experiencia de El Astillero, la
comunidad no permite la construccin de viviendas en el comn y solo tres familias han sido
autorizadas a vivir all, responsabilizndose adems de cuidar los cultivos de los otros
comuneros. Aunque disponen de ttulos de propiedad legalmente inscritos, al igual que las
otras comunidades xincas, afrontan invasiones de tierra por parte de finqueros colindantes que
no reconocen sus derechos y cuentan con poco apoyo de las autoridades judiciales.
Los xincas de San Sebastin participan activamente en el proceso de recuperacin de su
identidad tnica junto con las otras comunidades y han constituido grupos de estudio sobre la
lengua, las tradiciones y sus normas consuetudinarias de gestin territorial.
SAN CARLOS ALZATATE
El territorio en donde se encuentra en territorio Xinka por algunas evidencias: Los linderos de
los terrenos estn sealizados con zanjas y por el tapado negro que usan algunas mujeres de
las comunidades vecinas. Estas dos son parte de esta cultura. En San Carlos Alzatate es el
municipio de Jalapa, en el existen ancianos que hablan todava la lengua Xinka.
Acompaado de su clima fro y nuboso y de sus
comunidades Xinka y Pocoman de ellas es una
muestra de su cultura y tradiciones.
El terreno xinka usted adems de observar y
estudiar su flora y fauna, la que es abundante y
especfica de la Zona de Vida Bosque Muy
Hmedo Montano Bajo Subtropical, en el Cerro
Miramundo.
Municipio del departamento de Jalapa. Se
encuentra ubicado en la parte sur oriental del
departamento, su extensin territorial es de 25
km2. Dista de la cabecera departamental Jalapa 54 km. Las coordenadas de localizacin del
centro urbano son: latitud 14 29 50 N; longitud, 90 03 27 O y 1,720 MSNM. Celebra su feria
patronal en honor a San Raymundo el 15 de marzo.

Fue creado el 2 de marzo de 1860, siendo sus primeros habitantes los indgenas que habitaban
la aldea Alzatate en la hacienda El Potrero Grande, la cual perteneca al departamento de
Santa Rosa, esta fue dividida en sectores y el municipio recibi el nombre de Santa Cruz
Alzatate; luego en honor a la imagen de San Raymundo de Peaforth, se asign el nombre de
San Raymundo Alzatate a quien se le conoce como patrono del pueblo. En 1938 el intendente
de este
Municipio, Tiburcio Santiago, lo denomino con el nombre de San Carlos Alzatate, como se le
conoce actualmente.
En su territorio se eleva el volcn Alzatate, con 2,050 metros de altura y el Cerro Miramundo,
importante punto de repeticin y emisin de sistemas de telecomunicaciones del pas. Sus
cultivos bsicos son el maz, frijol, trigo y frutas como duraznos, granadillas y anonas. Entre las
artesanas se destacan la cermica tipo alfarera, jarcia, muebles sencillos de madera, artculos
de palma como escobas, trenza y sombreros de palma, cerera, trabajo del cuero, ladrillos y
tejas para la construccin.
COMUNIDAD XINKA SANTA MARIA Y SANTA ANITA NIXTIKIPAKE IXHUATAN.
Santa Mara Ixhuatan es un pueblo que organizaron los espaoles durante la colonia y al que le
dieron el nombre de TODOS LOS SANTOS ISGUATAN, con el que figura en el ndice alfabtico
de las Ciudades, Villas y Pueblos del Reino de Guatemala, dependiente del curato de
Xinacatn, en el partido de Guazacapan.
No aparece en cambio entre los pueblos del Estado de Guatemala que se repartieron en
circuitos para la administracin de Justicia por el Sistema de Jurados que se decret el 27 de
agosto de 1,836, pero si est entre los municipios que formaban el Departamento de Santa
Rosa al promulgarse la Constitucin de la Repblica de Guatemala de 1,879.
El origen de su nombre viene de Ixhuatan que significa Ixhuatl = palma o palmeras; Tlan =
sufijo de locativo lo cual puede traducirse como Lugar de Palmeras (familia: palmaces). Ttulo
en lengua Xinka: Szampiy.
En 1,835 fue creado como municipio del Estado de Guatemala en 1,836, aparece como
municipio del departamento de Santa Rosa estado ubicada en su cabecera municipal donde
actualmente se encuentra. Segn acuerdo del 27 de enero de 1,875, se separa del municipio
de Santa Mara Ixhuatn, la comunidad de Santa Anita Nixtiquipaque para formar un nuevo
municipio, ubicado en su cabecera municipal en dicha comunidad, predominando en este
nuevo municipio la cultura Xinka, pero en 1,937 para a integrar nuevamente como Aldea del
municipio de Santa Mara Ixhuatan, regresando todos los libros de Registro de nacimiento,
defunciones, cdulas y matrimonios as como los de matrcula de tierra a la municipalidad de
Santa Mara Ixhuatan.
Es importante hacer mencin que Santa Mara Ixhuatn, tena dentro de su territorio tres fincas,
La Finca Santa Brbara registrada como Finca Nacional, donde hoy se encuentran asentadas
las comunidades (aldeas), aldea Santa Brbara, aldea El Cuje, aldea El Zapote, aldea El Pital,
aldea Los Achiotes, aldea El Irayol y los caseros de El Zaral, Los Amates y el Renacimiento,
as como tambin la finca La Gloria y casero Chanchonjo. Otra de las fincas es la Finca
Nacional Chuchuapa, la cual fue entregada a una Cooperativa Agrcola, quedando un rea para
los comuneros donde actualmente se encuentra la aldea Chuchuapa.
El territorio del municipio se encuentra registrado en el registro de la Propiedad Inmueble a
nombre de la Municipalidad, por lo que sus habitantes nicamente son poseedores
usufructuarios que viven en tierras ejidales del municipio, lo que no les permite poder registrar
la propiedad sobre los inmuebles que poseen.
El Ttulo de Propiedad que fue otorgado por el Estado de Guatemala a la Municipalidad de
Santa Mara Ixhuatn, se encuentra escrito en Lengua Xinka Szampiy.