POET Ect La iglesia catdlica frente al panorama secular mexicano a configuracién del émbito religioso, asi comoel papel de lareligiénen el espacio pibli- co mexicano se presenta diferente a lo ccurrido en otras latitudes; por ello. los modelos explicativos europeos y estadounidenses que obedecen a sus, realidades, no responden totalmen- te al escenario mexicano, y aunque abonan a la comprensién de estos procesos en general, las particulari- dades marcan caracteristicas impor- tantes que no deben obviarse, pues es en ellas donde radica la comprensién de nuestro entomno, Es Roberto Blancarte que hace la anotacién, casi invitacién, a analizar el fenémeno religioso particularmen- te mexicano, porque a su entender, atin estd “a la espera de explicacio- nes especificas 0 de interpretacio- nes comprensivas”. Comparto esta observacién porque los_ modelos explicativos de la secularizacién tan- to europeos como norteamericanos se centran en definir este proceso en Ta discusién del retomno de lo religio- so, a través de los nuevos movimien- 10s religiosos y las nuevas formas de religion (religién invisible, difusa, a la carta, bricollage). Si bien para el caso mexicano se han observado estas nuevas formas de religién, no se puede hablar de un retorno de lo religioso, cuando lo religioso no ha perdido presencia a lo largo de la historia en este pai apertura y la paulatina pluralidad y diversidad religiosa que estamos viviendo, es la catélica, Ia religion mayoritaria, “no se trata de una reli- gién entre otras, sino que predomina ampliamente” (Rivera Castro, 2010), representada por una institucién con intereses politicos y sociales, y accio- res que responden a esos intereses. Es asi que el proceso de secu- larizacién en el caso mexicano se caracteriza por un fuerte catolicis- mo, con enorme peso histérico, que ha marcado la cosmovisién de sus sociedades temporales. Y a pesar de que el Estado mexicano se ha definido como laico y el proceso de y a pesar de la | secularizacién institucional se_ha fortalecido por esa laicidad, se cali- fica como un proceso vago 0 incom- pleto, porque en lo social y cultural no se ha experimentado una secu- larizacién amplia y profunda como para argumentar que la religién, en rmuestro caso, la catética, ha dejado de tener una influencia importan- te en la conciencia de las personas. Los procesos de secularizacién son caracteristicas a su vez. de los pro- ccesos de modernizacién. En el caso mexicano el proceso de consolida- cién de la supremacia del Estado, por sobre el poder econdmico y politico que contenia la Iglesia catélica en el siglo XIX, y la secularizacién de sus instituciones, significé el estableci- miento del Estado modemno. Proceso que se caracterizé por un mareado anticlericalismo, por una contrapo- sicién entre un régimen juridico que intemtaba cortar de tajo la influencia y fuerza de la Iglesia catélica reconocimiento juridico después de la constitucién de 1917-, y una fuerte influencia social ¢ ideolégica de esta Iglesia, pese al marco juridico; vivien- do un siglo XX de “simulacién” en las relaciones Iglesia-Estado, hasta Politico, econémico y social de Xalisco y México 47Roberto Blancarte que en 1992 as reformas constitucio- nales, sustentan el cardcter liberal del Estado mexicano. Se fortalecieron asi las libertades individuales, entre cllas la de culto, y se dio reconoci- miento jurfdico a las asociaciones religiosas, es decir, se establecieron las bases para la configuracién de tun campo religioso plural y diverso. | Por el lado de la Iglesia catélica, el | proceso de modemizacién que suftié. ‘como institucién es reconocido en el Concilio Vaticano II a mitad del siglo XX, aunque algunos estudio- 0s, como Roberto Blancarte, consi- deran que este concilio no significd tuna adaptacién o asimilacién de la Iglesia a la modemidad, sino una definicién de nuevas herramientas y medios de combate ante la misma modemidad. Entre estas herramien- tas, estén precisamente la utilizacion de formas y medios modemos y seculares para sostener su permanen- cia ante este panorama, es decir, la Iglesia catdlica aprende el lenguaje modemo para poder dialogar con I. De ahi la defensa de la libertades -definidas éstas desde la particular 48 Revista Andlisis perspectiva de la Iglesia catélica-, principalmente la libertad religiosa; y el fortalecimiento de la difusion de su mensaje a través del uso cada vez. mis recurrente de los medios masi- vos de comunicacién. Es pues la combinacién de las con- secuencias de los procesos de moder- nizacién lo que configura el campo religioso mexicano, con una serie de particularidades que lo hacen distinto a otras tendencias en el mundo. Por- que primero esta la comprensién de tun choque entre el poder del Estado laicizado con el poder politico, social ¥y cultural que atin conserva Ia Igle- sia catélica; choque o relacién que no se mantiene estética, que varia su balance de acuerdo al actuar de ambos actores. Y en ese actuar se cuentan las estrategias de la Iglesia catolica para influir y estar presente ¥ constante tanto en el émbito pabli- 0 como en el privado, entre ellas la defensa de las libertades y la utiliza- cién de los medios de comunicacién. Entonces es necesario compren- der el proceso de secularizacién en dos dimensiones, cada una con sus caracteristicas y ritmos especificos; la secularizacién estatal, ésta se da a nivel institucional, que tiene que ver con un enfrentamiento politico, jur dico, administrativo entre institucio- nes, lareligiosa y las del Estado: y por otro lado esta un proceso de secular zacién social y cultural, que tiene que ver con la influencia en las concien- cias y cédigos de valores que tanto la Iglesia catélica como el Estado pueden 0 no tener sobre la sociedad, Si entendemos que la Iglesia catsli- caen MExico, a pesar de los vaivenes Juridico -antes y después de las refor- mas constitucionales de 1992-, en el plano social y cultural ain conserva poder e influencia, es sencillo com- prender su permanencia en el espacio pliblico porque no se resigna a per- ‘manecer en lo privado, de ahi su pos- tura intransigente, porque reconoce su poder e influencia en la sociedad y reacciona ante el Estado y sus gobier- nos, exigiendo ese reconocimiento, apropiindose de temas y_proble- miticas que competen al Estado y demis instituciones politicas -como Ja defensa de la libertades (entre ellas a religiosa, las de sexualidad y reproductivas), del bien comin, de las estructuras sociales (como la familia) ete., todo ello desde su perspectiva catdlica-, conflictuando suis relaciones con los demas actores. Fuentes Blancarte, R. (1993). “Cristianismo y ‘mundo moderno: una relacién ambigua"/Blancarte, R. (2001). Laicidad y secularizacién en México Habermas, J. (2011). “Lo politico: el sen- ido racional de una cuestionable herencia de la teologia politica” Rivera Castro, F (2010). “Laicidad y et Estado Laico” karhistor(@live.com.mx