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  • Rito y El Hombre

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    Sagrada Liturgia__ LOUIS BOUYER, £1 Ritoy el Hombre, Barcelona, 1967. __Pbro. Lic A Gravier 1 Capitulo Primero RELIGION NATURAL Y LITURGIA CRISTIANA Amodo de introduccion. “Creemos que el cristianismo es la religion sobrenatural, es decir, que constituye una intervencién directa de Dios en los problemas de este mundo, en la vida de la humanidad Las creencias cristianas no son, volviendo a una expresion biblica, pensamientos subidos al corazon del hombre: son los propios pensamientos de Dios expresados en unos términos cuya eleccion inspiré él directamente. Las instituciones cristianas no son obras humanas. En Cudnto a lo esencial, al menos, son la realizacién del propio plan de Dios, y no de cualquier designio humano, habienco él mismo en persona para establecerlas.” “Pero no por ello creemos menos en la plena humanidad del cristianismo. Si es la obra de Dios, lo es de Dios hecho hombre. Dicho de otro modo, si Dios ha marcado con su sello personal todo el cristianismo, empezd por revestirse de nuestra humanidad para que asi hubiera un cristianismo, aunque esta imagen de la vestidura no expresa toda la riqueza de la encarnacién Dios no tomé sobre si la humanidad como un disftaz: se hizo hombre... En Bl, la humanidad y la divinidad, sin confindirse, se hacen inseparables. La unidad de una sola persona, la del Hijo de Dios, las ha juntado para siempre.” Objetivo del capitulo. “El estudio al que queremos consagrarnos deberé hacer pasar estas verdades de la abstraccién a la mds conereta realidad. Nos proponemos examinar, con los recursos de las ciencias modernas del hombre, lo que se podria llamar el arraigo de la religién cristiana en la hunanidad comin. [..] “..deberd aportar a nuestra fe una firmesa renovada, ofreciéndole la oportunidad de una incomparable profiandizacion.” Impresién de los Padres de la Iglesia por ciertas analogias entre los ritos y las creencias cristianas y los ritos y las ereencias paganas. © “Sthay tantas cosas que el cristianismo debia consagrar en las religiones humanas, es ‘porque Dios, desde siempre, preparaba a la humanidad entera para la venida de Cristo. Justina: “.. gérmenes dispersos del Logos, del Verbo divino que debia finalmente, en su unidad y su integridad, hacerse carne en Jesucristo. “Se ve, pues, el interés del estudio que vamos a emprender, podria decirse que nos ha de ‘proporcionar la mejor de la apologéticas, la que no se findamenta en una vision unilateral de las cosas, sino en una vision total.” Desarrollo. Tendenctas del siglo XIX, ¥ — “Reabsorver el cristianismo en la religiostdad comin de la humantdad” ‘Ninguna tuvo éxito: el desarrollo de las ciencias del hombre ha mostrado un giro en estas tendencias © “Sin dejar de ver todo lo que hay de comiin en las diversas religiones del hombre incluido el cristianismo, la historia de las religiones ha legado a redescubrir, en Sagrada Liturgia___ LOUIS BOUYER, EI Ritoy el Hombre, Barcelona, 1967. __Pbro. Lic A Gravier 2 cada religion, la importancia de ciertos temas especificos. © “Hemos de reavivar la vision tanto de la humanidad como de la divinidad del Cristianismo: 1a forma en que Dios, en la religion sobrenatural, encuentra al hombre, lo conmueve y lo posee en lo vivo de su humanidad pero de manera que ha de regenerar a ésta.” Amenazas: “Nuestra comprensién del cristianismo, de la religién cristiana en toda la realidad de sus ritos y de sus formulas, esté perpetuamente amenazada, recordémoslo, por los mismos errores que dieron lugar en el pasado a las grandes herejias cristolégicas.” “Las herejias de Eutiques y de Nestorio se remontan a un pasado mds de diez veces secular. Pero las tendencias de espiritu que en ellas se manifiestan son de todos los tiempos. Seria muy ingenuo creer que no subsisten ya.” © “A los monofisitas hay que unir ciertos catélicos conservadores, «integristas», para quienes todo parece igualmente sagrado, y por tanto inmutable, en las instituctones eclesidsticas, especialmente la liturgia Asociada de ordinario a lo que se denomina la mentalidad rubricista.’ “Tras Tales reacciones hay evidentemente la ilusion de que la liturgia es sagrada, divina, en tanto que es un puro producto de la autoridad: impuesta ne varietur y desde lo alto a una humanidad que no puede hacer mas que recibirla pasivamente sin mezclarse en ella por completo e incluso de ningiin modo.” “Es aqui, frente a esta tendencia monofisita y como reaccién contra ella, cuando aparece la tendencia que podemos llamar nestoriana. Queremos decir la tendencia a insistir de tal forma sobre la humanidad y la humanidad comin del cristianismo, que su especificidad, al mismo tiempo que su divinidad, corren el riesgo de desaparecer.” Y “no se admite que en esta totalidad algo pueda atestiguar: por una separacion, la pertenencia y la consagracién a Dios. Todo debe ser de Dios en un sentido, pero todo debe permanecer humano, de la humanidad comtin, no solamente incambiada sino despojada de todo lo que podria afirmar en ella la trascendencia, la personalidad del Dios hecho hombre.” “La dey de la encarnaciény que nos oponen, no es, en efecto, como creen, tomar la humanidad en bloque, la humanidad profana, para consagrarla sin més cambio que una iluminacién por la gracia de su naturaleza profunda. La «ley de la encarnaciény es, por el contrario, producir una nueva sacralidad, una renovada consagracién, por la separacién de una humanidad que, para ser toda de Dios, no sea en absoluto de si. Tal es, en efecto, la humanidad del Dios hecho hombre, y es asi como puede salvarnos. Asi, sin duda, pero asi solamente se prepara una consagracién final de la humanidad entera en el cuerpo de Cristo, como dice san Pablo. Todavia més, esta hnmanidad salvada deberd, también, en cierta manera renunciarse a si misma, para estar unida a Cristo. Unicamente participando en la cruz de Cristo podré ser integrada en su muerpo mistico y por ello renovada, regenerada.” La psicologia profunda Sagrada Liturgia. _ LOUIS BOUYER, £1 Ritoy el Hombre, Bascelona, 1967. __ Po. Lie A. Gravier. 3 ‘Nos muestra, en efecto, que la nocién y la realidad de lo sagrado, de lo separado para ser de Dios y no ser mas que de Bl, no puede ser eliminada o rebasada por la kumanidad. 1 hombre moderno, que cree haberlo conseguido, no es mas que un hombre disminuido, mutilado. El andlisis de sus suefios, cualesquiera que sean, y la aspiracién de su poesia més alta, muestran que sin lo «sagrado» no puede vivir. Encerrado en si mismo, desembarazado de una presencia de Dios localizada en el tiempo y; en el espacio, se ahoga “Bl mismo Dios que se encarna es el que no ha existido jamés sin dejar en el hombre, y hasta en la humanidad mas caida, algin testimonio de su existencia, de su presencia y de su Soberania Una vez més, si faltaran estos vestigios, la encamacién no seria posible “Es igualmente quimérico, a fin de cuentas, pretender encontrar en la encarnacién algo sagrado completamente nuevo, hasta el punto trascendente de que aparesca como enteramente caido del cielo Ciertamente, insistimos, la encarnacién debe tender a consagrar toda carne. Por este medio, como veremos, no tiende mas que a restaurar; transfigurandola, la forma primitiva, original, de la sacralidad natural, donde todo, todo sin restriccién, esta concebido como el dominio divino. Pero tiende a ello solamente a partir de esa sacralidad tinica de la carne del Hijo de Dios hecho hombre, la cual. como también veremos, lejos de abolir el proceso dle segregacién que existe en el corazén de la sacralidad judia, lo leva a su término, asi como esta, lejos de suspender los «separados» de la sacralidad natural, los perfecciona trasponténdolos. “En efecto, el error tipico de nuestros contempordneos consiste en creer que la humanidad, en el cristianismo y fuera de él, para ser «verdaderay, creal», ha de permanecer 0 hacerse profana.” “{Serd preciso, para concluir esta introducctén, subrayar la particular importancia de nuestro estudio frente a los problemas misionales que se nos plantean? Ya se trate de la mision en tierras paganas, de la mision que debe sustituir religiones falsas o incompletas por la tinica fe plenamente auténtica, o de la misién cerca de un mundo descristianizado, la importancia de tal estudio no es menor. Sagrada Liturgia__ LOUIS BOUYER, £1 Ritoy el Hombre, Barcelona, 1967. __Pbro. Lic A Gravier 4 Capitulo I: LOS RECIENTES PROGRESOS DE LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES La Historia de las Religiones. “Un buen estudio de la Historia de las religiones proporcionaré una de las pruebas mds significativas de la marcha del espiritu humano en la época moderna. ‘La ciencia de las religiones es, entre las demas ciencias, particularmente reciente. Pero tiene una larga prehistoria. como todas las demés, y resulta especialemte interesante detenerse en la suya, pues le costé mas trabajo que a ninguna otra desprenderse de ella.“ Desarrollo. ‘Alla percepcién primera de los Padres, que en buena medida continuaron los medievales, se atribuye al cardenal Nicolés de Cusa la primera orientacién hacia un estudio sobre el tema de las religiones “Sin embargo, es en los hombres del renacimiento platonizante especialmente en Marsilio Ficino, donde se encuentra por primera ves entre los cristianos un generoso entusiasmo por concepciones extraftas estudiadas en sus fuentes.” Apesar de los aportes del redescubrimiento de las tradiciones misticas judias, con Egidio de Viterbo y Pico de Mirandola, de Montaigne, traduciendo la reaccién del relativismo (todas las religiones, tan diversas, son en el fondo equivalentes, de forma que lo mejor es atenerse, sin exclusivismos, a aquella que uno se encuentra en la cuna) que desencadené el falso problema del origen de la religion: religion-fendmeno transitorio, de Dupuis, para quien la religion nacia a partir de la astrologia, podemos decir que ‘La historia de las religiones no comenzaré, sin embargo, a configurarse como ciencia hasta después de un primer estudio de los grandes libros religiosos de Oriente Max Miller sostiene que la religién esta ligada a una etapa fundamental en la evolucion de todo el lenguaje, en definitiva, la religion es “un estadio elemental de la evalucion” humana, En esta linea surgieron otras terias © “La primera es la que Taylor expuso en su obra, Primitive Culture. Se trata del animismo. Toda religion tendria su origen en la idea del alma: doble del hombre concreto, cuya actividad se le aparece a él mismo como susceptible de desbordar la de su cuerpo, hasta el punto de poder sobrevivir a éste.“” © “La segunda es la de la escuela sociologica francesa de Durkheim y de Lévy-Briihl. Difiere de la teoria de Tylor porque reconoce el carcicter eminentemente social de toda religion hasta el ‘punto de arriesgarse a no ver en ella otra cosa No es pues el alma lo que esta en el origen de esta religion, sino el totem. Esta palabra designa en ciertas poblactones del océano indico, algin animal fabuloso, supuesto antepasado del grupo humano. Segin Durkheim, en Les formes elémentaires de la vie religieuse, la conciencia colectiva de los primitivos tiende a representarse a si misma bajo la forma de un antepasado que no es solamente un hombre sino un superhombre, simbolizado bajo la forma animal del totem. [...] La religion no seda pues mas que el predominio de la conciencia social en una humanidad donde el individuo no ha llegado todavia a una conciencia clara de su autonomia con relacién al grupo Sagrada Liturgia. _ LOUIS BOUYER, £1 Ritoy el Hombre, Bascelona, 1967. __ Po. Lie A. Gravier. 5 “Segtin Comte, el hombre, en su comprensién del mundo, pasaria por tres fases sucesivas. La primera es la que denomina el estado teolégico. Es la fase en que la religién domina la visién que el hombre se hace del mundo. El hombre entonces imagina detrds de todos los fenémenos, para explicdrselos, personalidades ingenuamente concebidas segtin la suya. Més tarde alcanzard el estado metafisico, en el que abstracciones impersonales sustituyen a estas representaciones elementales. Pero solamente una transicién hacia el estado tiltimo, el de la inteligencia adulta, es lo que constitujye el estado positivo. El hombre, en él, se atiene por fin a la observacién de los hechos, de donde deduce Ilas leyes naturales por la sencilla aplicacién de la inteligencia racional a los datos de la experiencia. Figuras de dioses y conceptos metafisicos son eliminados como iintitiles e irreales.” Todas estas teorias revelan la incapacidad de las mismas para barcar a todas las religiones, al punto que sélo “Tienen en comtin, con su supuesto de que la religion es un fenémeno evanescente, inconsistente, reductible a cualquier otra cosa, una misma tincapacidad para iluminar lo esencial De esta impotencia radical del espiritu positivista para abarcar la realidad total de la historia de las religiones no podia ser liberadamés que por el advenimiento de una nueva filosofia cientifica Esto se dio a través de la aparicion de la fenomenologia con Husserl “Sin discutir, en efecto, la existencia o la no existencia de las entidades metafisicas 0 teolégicas, ha welto a valorar la importancia primordial, para la comprension de toda actividad humana, especialemnte de todo el pensamiento, del objeto haciel el que esta actividad o este _pensamiento se orientan.” Las cosas progresan notablemente a partir de la filosofia de la emergencia “..cada nuevo eslabén, de una novedad decisiva en la evolucién, es necesario para iluminar reflexivamente los eslabones precedentes; ningiin elemento preparatotio, si asi se prefiere, es verdaderamente explicable antes del advenimiento de la calidad, no solamente total, sino tiltima. ” En el sigho XX se ve bien, a través de esta filosofia de la emergenciay de los _progresos dela psicologia profunda, que lo que aparece de nuevo no es un espiritu humano abstracto del mundo fisico. Es un espinitu, por el contrario, que contiene en si al mundo fisico mismo: un espiritu que no es la negacién de la materia, sino su asuncién en una realidad mas vasta... experiencia humana de un hombre integra “Bl padre Schmidt definid mejor que nadie el condicionamiento de toda forma de religion por el conjunto de la cultura en que se inserta. [..] Sin embargo, subraya el padre Schmitdt como consecuencia de miiltiples observaciones concordantes, cualguiera que sea el circulo cultural en que el hombre se encuentre inserto actualmente y segiin el cual se ha formado imagenes de la divinidad, subsiste siempre en su conciencia religiosa la creencia en un «gran Dios», origen de todas las cosas y de esos otros «dioses» a los que preferentemente invoca entonces, asi como de todo lo demas. Todo sucede, simplemente, como si no se supiera cémo alcancarlo, como dirigirse a él. [..] ..concluye que el monoteismo es primitivo en la conciencia religiosa.. no hay; hablando propiamente, génesis de la idea de Dios” Rudolf Otto “..es el prirmero en prevenirnos contra la tentacién de buscar lo sagrado en Sagrada Liturgia__ LOUIS BOUYER, £1 Ritoy el Hombre, Barcelona, 1967. __Pbro. Lic A Gravier 6 estado puro. Lo sagrado no es tanto una parte de la experiencia humana cuanto un aspecto que la misma puede tomar en su integridad. Pero no por eso deja de mantener que nada de esto puede producir lo sagrado; es lo sagrado lo que viene a modificar; a cualificar todo esto de una manera absolutamente sui generis desde el momento en que aparece. Conrespecto a Van der Leeuw, decimos que: “Zs suyo el mérito de haber mostrado cémo lo que LévyBruhl llamaba mentalidad preldgica es en realidad una mentalidad meta-logica “Pero sobre todo corresponde a Mircea Eliade el haber profindizado, con esa simpatia objetiva que es el ideal de la fenomenologia, en las representaciones que estan en la base de toda religion.” “Bliade mejor que nadie nos ayuda a comprender cémo la actitud religiosa no es solamente una actitud primitiva del hombre frente a la realidad Bs una actitud permanente. Bs, en efecto, la relacién del hombre con el conjunto de su experiencia. Por ella descubre en el mundo una totalidad que es también una unidad percibida a la vez como inmanente y como trascendente. Este descubrimiento se concretiza en un conjunto de representaciones que Mircea Eliade denomina, acertadamente, chierofamias» y que se encuentran sub-yacentes en las religiones mas diversas, ‘aunque sus interpretaciones o representaciones sean infinitamente variadas.” “A estas hierofanias hay que agregar ciertos esquemas dinémicos, que parecen subyacentes en todos los rituales, y en la que lo divino es aprhendido en una accién sagrada intemporal en un sentido, y sin embargo participable en el tiempo del hombre.” “Repitamos que todas estas hierofamias y muchas otras, asi como sus dramatizaciones rituales 0 miticas, sos susceptibles de una gama de interpretaciones casi ilimitadas. Pero su constancia, y la constancia de los temas que las mismas entrafian, es universal. No hay religion que ‘pueda prescindir de su apoyo. Reciprocamente, no hay hombre, atin creyéndose irreligioso, que escape verdaderamente a su sugestion.” “.. Joachim Wach pudo dar, en un libro que es como un testamento, los cuatro criterios siguientes de la experiencia religiosa en su especificidad 1. Bs una respuesta del hombre a la realidad tiltima de todas las cosas, que aprehende como un ser soberano trascendente, sin embargo susceptible de entrar en relacién con él. 2. La proximidad de este ser exige del hombre una respuesta total, donde todo su ser espiritu, cuerpo, sentimiento, etc. se halla implicado 3. La intensidad la plenitud de la experiencia que de ello resulta, no solamente envuelve al hombre intensamente, sino que se le aparece como cualitativamente de una importancia fuera de toda comparacién. 4, Esta experiencia no puede dejar al hombre tal como lo habia encontrado: es una experiencia radicalmente creadora, que tiende a transformarlo por completo “Si hace falta una conclusion para este esbozo, podemos decir que la historia comparada de las religiones, después de haberse agotado en hacer encajar la religién en otras experiencias Iumanas, después de haber intentado vanamente hacer ver en ella una ilusién de infancia que el mismo espiritu humano abandonaria y podria a continuacién explicar retrospectivamente de una manera tranquilizadora, ha tenido que reconocer que la religién es un elemente Permanente, irreductible y normalmente dominador de toda la experiencia humana. Resulta vano buscarle cualquier origen accidental en la infancia del hombre. Es la respuesta espontinea que obtiene de él su situacién accidental, desde el momento en que ésta es aceptada sin esquivar la realidad.” Hebria que mencionat dos visiones reduccionistas de la religion: la de Marx y la de Freud. Sagrada Liturgia. _ LOUIS BOUYER, £1 Ritoy el Hombre, Bascelona, 1967. __ Po. Lie A. Gravier. 7 “Segiin Marx no hay realidad humana que no sea, en su fondo econémica. La frustractén de los bienes esenciales suscita. en una clase oprimida, la compensacién consoladora de un sueRio colectivo: el de cotro mundo» un «paraiso» que sucederia al mundo presente y donde encontraria las satisfacciones que éste le ha rehusado. La clase dominante, dlandose cuenta de esta fabulactén y del interés que en ella puede encontrar; para contener los instintos de rebelién en los que explota, organizaria esta ilusion consoladora, pero al mismo tiempo embrutecedora. De ahi los cleros y las religiones organizadas:

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