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Donde vibra la puneidad.

II poca N 2 - Julio 2015

Sixto Flores Sancho: Los efectos previsibles del fenmeno del nio
/ Ricardo Claveras Huerse: La corriente El Nio Qu se presagia
para el ao 2015-16 en Puno y el sur peruano? / Ana Maria Pino
Jordn: La exportacin de la quinua y algo ms... / Wlter Rodrguez
Vsquez: Vientos de fiesta y alegra en Puno / Jaime Hernn CornejoRosell Dianderas: Oda a un conjunto centenario / Jess Santisteban
vila: Sobre APAFIT / Guillermo Vsquez Cuentas: La puneidad de
Mara Rostworowsky / Liliana Quinto: Poemas

INDICE
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14
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19

Editorial / No hay segunda sin primera


Sixto Flores Sancho / Los efectos previsibles del
fenmeno del nio
Ricardo Claveras Huerse / La corriente El Nio
Qu se presagia para el ao 2015-16 en Puno y el
sur peruano?
Juan Jos Vera del Carpio / Puno fue, es y ser
agrominero
Ana Maria Pino Jordn / La exportacin de la
quinua y algo ms...
Wlter Rodrguez Vsquez / Vientos de fiesta y
alegra en Puno
Jaime Hernn Cornejo-Rosell Dianderas / Oda
a un conjunto centenario
Jess Santisteban vila / Sobre APAFIT

21 Guillermo Vsquez Cuentas / La puneidad de


Mara Rostworowsky
25 Liliana Quinto / Poemas
26 Biografas microscpicas
27 Puno en Lima
29 Organizaciones puneas en Lima
Fotografas interiores de archivo, y proporcionadas por los
autores.
Cartula: Fiesta en Ichu, oleo del pintor puneo Amadeo
Landaeta Basadre. Nace en Puno en 1897 y fallece en Lima
el 18 de octubre de 1983. Estuvo operativo en la dcada de
1930. Fundador del Crculo Pictrico Layccakota y del Instituto
Americano de Arte de Puno. Entre otros temas se destac en la
pintura de paisajes locales, con nfasis en el lago Titicaca.1 En
1942 fue nombrado Vocal de la Corte Superior de Justicia de Puno

Donde vibra la puneidad


Segunda poca - julio 2015 - N 2

Redaccin:
Estados Unidos 297 - 601.
Jess Mara. Lima

Director-Editor:
Guillermo Vsquez Cuentas
Comit Editor
Guillermo Vsquez Cuentas
Bruno Medina Enrquez
Walter Rodrguez Vsquez
Juan Jos Vera del Carpio
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Donde vibra la
puneidad
II poca julio 2015

No hay segunda sin primera


Esta publicacin es el resultado de inquietudes y esfuerzos que vienen
de antes. PUNO CULTURA Y DESARROLLO tuvo una primera etapa en
los aos 2005 y 2006, periodo en el que logramos publicar tres nmeros
de esta revista, bajo los auspicios y patrocinio de la Asociacin Cultural
Brisas del Titicaca.
En esa lnea de accin, durante 2006 se edit completamente el cuarto
nmero al punto de ponerlo listo para pasar a impresin, pero la
aparicin de ciertos conflictos internos entre grupos o tendencias ms o
menos identificables en la membresa brisea, determinaron e hicieron
aconsejable la espera de una nueva oportunidad para continuar por
el largo y azaroso camino de seguir escribiendo y haciendo escribir
cultura.
Recientemente pasamos a asumir la edicin y publicacin de dos
nmeros de la revista BRISAS durante el presente ao 2015, los que
recibieron amplia difusin, especialmente a travs de los medios
electrnicos de los que ahora disponemos. Pero, aqu tampoco faltaron
ciertas voces de las que este no es el sitio ni el tiempo para hablar de
ellas, las mismas que -con cuestionable tica- esgrimieron argumentos
legalistas de muy dbil consistencia y conspiraron contra el ntido y
rotundo xito de los resultados de nuestro trabajo.
Es en vista de ello que decidimos abrir una segunda etapa de PUNO
CULTURA Y DESARROLLO como revista, ya que como blog tiene casi
diez aos de antigedad habiendo sobrepasado ya las doscientas mil
visitas, tanto de Puno como del Per y de muchos puntos del planeta.
Estamos pues ahora en el segundo nmero de la segunda etapa de
nuestra publicacin, que afortunadamente cuenta con el apoyo de la
intelectualidad punea y sobre todo cuenta con el patrocinio del Club
Departamental Puno con sede en esta capital, entidad que de ese modo
cumple con una de sus finalidades centrales: Promover la cultura
punea, empeo que nos une e identifica.
No hay pues, segunda sin primera.
El Director-Editor

Sixto Flores Sancho

Los efectos previsibles del fenmeno del nio


Que es el Fenmeno El Nio:
A fines del siglo XIX, los pescadores del norte del Per
observaron que hacia finales de diciembre cerca de
la Navidad, ocurra un incremento de la temperatura del agua del mar, quienes atribuyeron a la llegada
de una corriente marina de aguas clidas a la que
denominaron la corriente de El Nio. La presencia
de estas aguas clidas a lo largo de la costa peruana,
es un fenmeno recurrente de varios meses. Ahora
sabemos que este calentamiento marino-costero se
acenta cada cierto nmero de aos, esto est vinculado a interacciones complejas con la atmsfera
que se producen en el Ocano Pacfico ecuatorial, a
miles de kilmetros de la costa peruana. Antes, era
considerado como un fenmeno local, actualmente,
se le reconoce como el principal modulador de la variabilidad climtica interanual en todo el mundo. El
Fenmeno El Nio es un evento climtico asociado a
los cambios observados en la temperatura del agua
de mar en el Ocano Pacfico ecuatorial central, as
como los cambios de la presin atmosfrica en el
Ocano Pacfico.
En cuanto a la intensidad de los Nios, hay diversos
mtodos de medirlos, la mayora est relacionado
con los impactos econmicos. En el mbito tcnico
cientfico, el ms aceptado es el Oceanic Nio Index
(ONI) de la Administracin Nacional para el Ocano y la Atmsfera de EEUU (NOAA), el cual clasifica
como eventos clidos (El Nio) y eventos fros (La
Nia). Los eventos clidos de El Nio se clasifican en
cuatro categoras dbil (0.5 a 0.9), moderada (1.0 a
1.4) y fuerte (mayor a 1.4).
El Fenmeno El Nio en el Per:
A diferencia de los pases del hemisferio norte que
tuvieron registros sistematizados a partir de inicios
del siglo XX. En el Per recin se inici a partir del
ao 1965 con la instalacin masiva de Estaciones hidometeorolgicas, para la observacin climtica de
manera sostenida, antes de ello, el Per no contaba
con registros observacionales que reporten las manifestaciones de los Eventos Nios. Diversas publicaciones dan testimonios en relacin a la ocurrencia
de los Eventos Nios; la geomorfologa, los estudios

de sedimentos y la paleontologa sealan que los


Nios ocurrieron por lo menos desde hace 40,000
aos. Adems, estas investigaciones arqueolgicas
demuestran que hubo drsticos cambios del clima
que afectaron la costa central y norte del Per. La situacin result ser especialmente dramtica para la
Cultura Moche (200700 DC), el cual durante las primeras dcadas del siglo VII, esta civilizacin sufri
los estragos de un prolongado e implacable Evento
El Nio.
Durante el siglo XX y hasta antes de El Nio extraordinario de 1997/98, ocurrieron unos 25 episodios
de El Nio de diferente intensidad. Las referencias
bibliogrficas indican que los eventos El Nio de
1891 y 1925, fueron eventos de intensidad comparable a los de 1982/83 y 1997/98, cuyos impactos
econmicos son de mucho conocimiento y tema de
mltiples publicaciones. En lo que va del siglo XXI,
de acuerdo al ndice ONI se han presentado cuatro
Eventos El Nio en el Pacfico central; dos de intensidad dbil (Aos 2004/05 y 2006/07) y dos de intensidad moderada (aos 2002/03 y 2009/10).
Efectos de los Eventos Nios en Altiplano de
Puno:
Existe una cronologa de la ocurrencia de fenmenos
naturales segn Huamn Poma y Ayala desde el ao
de 1,500 con siete a diez aos consecutivos, asimismo Jos Domingo Choquehuanca, resalta la sequa
de 1815 y tambin en diferentes medios de comunicacin de Per y Bolivia se comentan de inundaciones y sequas en los aos 1915 (sequa), 1937 (sequa), 1943 (sequa), 1956 (inundacin). La figura
1 muestra los niveles histricos del Lago Titicaca en
relacin con los eventos Nios desde 1914 a 2015.
Los impactos de los Eventos Nios en el altiplano
de Puno de los que se tiene registro observacional
(desde 1965), con respecto a acumulado de precipitaciones de diciembre a marzo. El Nio 1982/83
de intensidad fuerte, fue el ms grave de todos, con
fuerte dficit de precipitaciones; la Estacin Meteorolgica de Puno registra dficit de 67% (acumulado
173 mm), siendo su acumulado normal de 520 mm.
Los Nios de intensidad moderada tambin pro-

El Evento El Nio hoy:


Segn Comit Multisectorial
encargado del Estudio Nacional de El Fenmeno El Nio
(ENFEN), menciona un Evento
Clido con caractersticas de
Nio, con calentamiento (entre
2 a 3C) de las aguas del Ocano Pacifico frente a las costas
de Ecuador y norte de Per, el
cual persistir hasta septiembre, es probable que El Nio
se extienda hacia fin de ao
con magnitudes que podran
exceder hasta 2C. El pronstico ser ms preciso a partir de
Figura 1 Niveles histricos del Lago Titicaca donde se muestran los eventos Nios de 1915, provoagosto.
cando dficit de precipitaciones sequias de 1915, 1937,1943, 1983, 1992 y 2010; y excesos de precipitaciones de 1973. Dichos excesos o dficits no guardan relacin directa con los niveles del Lago,
Efectos de un probable Evento
pues hay mucho que estudiar todava.
El Nio en regin Puno:
vocaron dficits graves de precipitaciones; el Nio
Segn el registro histrico de precipitaciones y los
1991/92 ocasion dficit grave de 57% (222 mm),
no haber correlacin directa con los Eventos Nios,
el Nio 2009/10 ocasion dficit moderado de 21%
no hay efecto previsible de un probable Evento El
(411 mm). El Nio de intensidad fuerte de 1972/73,
Nio, solo nos toca trabajar a todos de forma artiocasion exceso de 27% de precipitaciones (662
culada entre la poblacin y autoridades (local y remm). Por el contrario algunos Nios no provocaron
gional) y prepararnos ante dos escenarios probables
excesos ni dficits de precipitaciones en el altiplano
de precipitaciones, en exceso o dficit, que podran
de Puno, tal es as que el Nio de intensidad fuerte
ocasionar sequias o inundaciones en el altiplano
de 1997/98, tuvo un acumulado de 492 mm (-5%),
ya que los impactos de los Nios son complejos, pues
asimismo los Nios de intensidad moderada de:
cada evento Nio es diferente y nico a la vez.
1986/87 con acumulado de
501 mm (-4%), y el Nio de
2002/03 con acumulado de
525 mm (-1%). De los datos
registrados, podemos afirmar que no hay correlacin
directa de los Eventos Nios
con las precipitaciones en
el Altiplano de Puno, por lo
tanto hay mucho que estudiar acerca de este fenmeno
y los impactos en las precipitaciones en el altiplano de
Puno. El cuadro 1 muestra
los acumulados de precipitaciones de diciembre a marzo Cuadro 1 Acumulado de precipitaciones en Estacin CP Puno de diciembre a marzo (acumulado noren los eventos Nios mode- mal 520 mm) durante los eventos Nios.
rados y fuertes en la ciudad
NIOS Intensidad Nio Acumulado de precipitacin de diciembre a marzo (mm) Variacin porde Puno.
centual respecto a su normal (%)

Ricardo Claveras Huerse

La corriente El Nio Qu se presagia para el ao 2015-16 en Puno y el sur


peruano?
En la actualidad, la comunidad cientfica considera
al Fenmeno El Nio como parte de un mecanismo
de interaccin ocano-atmsfera en el Pacfico Ecuatorial (PE) que tiene repercusiones climticas a nivel mundial. Los impactos de El Nio afectan a todo
el pas, en particular en el sur peruano afecta tanto
a sierra como a la costa. Por ejemplo, han sido declarados en emergencia la mayora de distritos de la
Regin Arequipa, donde se incluye a la costa (Islay,
Caman y Caravel).

1. Consecuencias de la corriente El Nio: aos


1982-1983 y 1997-98
En este artculo se expone los eventos sucedidos en
los aos 1982-83, 1997-98 (Caracterizados como
los dos episodios extraordinarios de El Nio en el
Per. MEA. 2014. Lima) y aos posteriores para observar sus consecuencias de la Corriente El Nio en
la regin norte del pas y en el Altiplano peruano-boliviano.

2. Predicciones y consecuencias de la corriente


El Nio en el altiplano peruano- boliviano: aos
1983 y 1998
2.1. Corriente El Nio y la sequa de los aos
1982-83
En Puno se produjo una desastrosa sequa en el ao
1983. Una de las consecuencias principales fue la
prdida del stock ganadero y la agricultura (Paredes,
F. 1983. IIDSA). En Carne de vacuno y ovino se tuvo
una prdida de 22% y el 15% en alpacas (Fuente:
INP. 1983). En la agricultura las prdidas a causas de
la sequa fueron mucho mayores que en la ganadera, en papa se perdi el 90.4%, en quinua el 75%, en
cebada grano el 57% (Fuente: INP. 1983). Desafortunadamente por parte de las instituciones del Estado
no hubo un plan de previsin frente a los probables
efectos de esta sequa. Slo hubo apoyo a la poblacin cuando ya se vivi los estragos de la sequa. En
el ao 1983 recin se hicieron planes de emergencia
para donar alimentos, semillas y ropa a los campesinos (INP. 1983).
En un foro convocado por el IIDSA en Puno, todas

las instituciones enviaron ponentes para analizar los


efectos de las sequas; pero muy pocos sostuvieron
la necesidad de proponer antes de estos eventos climticos alternativas tradicionales como los conocimientos y la tecnologa andina para prever y mitigar
sus efectos (Claveras, R. La Sequa en Puno. IIDSA,
1993).
2.2. Corriente El Nio y la no sequa de los aos
1997-98
Entre julio y octubre de 1997, debido a las variaciones de la corriente El Nio, en dos eventos internacionales los expertos en climatologa de Lima y del
exterior afirmaron que habra lluvias excesivas en la
regin de la costa norte; y en la sierra sur, particularmente en el Altiplano (Per-Bolivia), se afirm que
habra catastrficas sequas y que afectaran crticamente a la agricultura y a la ganadera (ver revista
Agro Noticias N211 y N215).
Opiniones distintas a los argumentos de los medios
oficiales en Lima fueron las predicciones de los campesinos de Puno (Claveras. H. Talleres en Capachica
y Santa Rosa de Juli) y de los profesionales de origen
andino en Puno (Canahua, A. y Pineda, publicado en
revista ECO. Octubre 1997), en el sentido que en el
ao 1998 no habra sequa y la produccin agrcola sera normal, pese a los efectos de la corriente El
Nio. Predicciones que fueron concordantes con lo
que sucedi despus en la realidad, pues, en la campaa agrcola de 1997-98, bajo la influencia de El
Nio, en el Sur andino fue un ao climticamente
normal.
En la realidad, en la campaa agrcola de 1997-98
en Puno, bajo la influencia de El Nio la precipitacin pluvial promedio mensual fue de 70.55 m.m.
Esa cifra estuvo por debajo del promedio de 10 aos
(93.90 m.m.); pero no fue sequa. La produccin de
papa estuvo en sus estndares ms o menos normales, incluso fue mayor que el ao anterior, an mejor
fue la produccin de cebada y quinua. Es decir, no
se cumplieron los pronsticos de los cientficos de
Lima y del exterior. Pero los pronsticos de los campesinos y profesionales puneos si estuvieron acer-

tados.
No obstante, en algunos valles de la costa sur s fueron afectados; por ejemplo, en el Valle de Tambo
disminuy la productividad de papa el 214%, ajo el
100%, solo el arroz permaneci estable (Claveras,
R. 2008); aqu hubieron dos factores negativos la
irregularidad de la llegada de agua para el riego y los
cambios en la lgica del mercado globalizado (Claveras, R. CIED. 2009).
2.3. Efectos del clima en la pobreza en Puno en
los aos 1997-98
Sin embargo, debe tenerse en cuenta los impactos

del cambio climtico o, en este caso de la corriente


El Nio, no solamente a nivel de los promedios regionales, sino tambin a nivel micro, familiar o por
estratos sociales. Porque una leve baja de las lluvias
puede no notarse un gran impacto en la produccin
agropecuaria a nivel de promedios regionales; pero
s se notaran impactos negativos a nivel de los estratos sociales ms pobres.
Situacin que puede evaluarse tanto en la produccin como en la alimentacin de las familias. Por
ejemplo, hicimos un estudio en cinco comunidades
ubicadas en tres zonas agroecolgicas: circunlacustre, suni y puna, donde se comprob que la ingesta
de caloras y protenas en el ao 1997-98 (ao que
bajaron las lluvias, aunque no hubo sequa) y se analiz que el impacto fue muy fuerte en la alimentacin
del estrato social bajo o ms pobre, que son el 35%
de la poblacin rural (que tienen media Ha. de tierra
y pocas cabezas de ganado), en tanto que en el estrato social medio y alto o pudiente la alimentacin
fue normal). No estamos refirindonos a los grandes
propietarios, los que al tener mayores recursos de
pastos, ganado, cobertizos, etc., pueden mitigar los
efectos de la sequa. Claveras. 1990. PISA).
2.4. La cola de El Nio en los aos 1998 al 2000,
sus efectos y los roles de la capacitacin para
adaptarse a los cambios
Como se afirm ms arriba, en ese contexto la campaa agrcola en el ao 1997-98 fue normal; pero, en
los siguientes aos (1998-99 y 1999-2000) fueron
muy negativos para la produccin agropecuaria y los
ingresos de los campesinos de estas comunidades,
debido a los cambios negativos del clima provocados
por el fenmeno denominado la cola de El Nio o
despus del nio (efectundose lluvias excesivas e
irregulares, interferidas por pequeos periodos de
sequas y heladas). Por otro lado, otro factor negativo fue la lgica del mercado muy negativa debido
a la insercin en la globalizacin en la que entr la
economa peruana. Por ejemplo, se tuvo una mayor importacin de alimentos a bajos precios para
menguar los impactos de la recesin econmica en
el pas, lo cual fue altamente competitivo para la produccin agropecuaria local.
En ese escenario cmo lograron los campesinos
protegerse o reaccionar productivamente frente a
esos factores externos negativos? Los campesinos
que lograron predecir los cambios climticos des-

pus de El Nio y, tambin participaron ms en los


procesos de capacitacin para adaptarse a esos aos
muy negativos que venan (testimonios que los hemos recogido en la Actas de la reuniones de las 5
comunidades donde se realiz este estudio) y, al mismo tiempo, reconstruyeron las tecnologas tradicionales y adaptaron tecnologa moderna, como fue la
difusin de la diversidad de cultivos, la reconstruccin de andenes, la siembra de pastos cultivados y
con abonos naturales transformados (compost), la
rotacin de cultivos, el mejoramiento ganadero y la
construccin de infra estructura moderna para henificar los pastos y cobertizos para la proteccin de la
ganadera entre otras tecnologas.
Los campesinos que se capacitaron con esas propuestas tecnolgicas en sus sistemas productivos,
tuvieron mayores ganancias por hectrea de tierras;
asimismo, tuvieron tambin una mayor productividad por la mano de obra (Ver grfico siguiente) y, a
pesar que en esos aos con factores climticos y el
mercado negativos para las actividades agropecuarias; sin embargo aquellos campesinos que realizaron estrategias para adaptarse al cambio climtico
tuvieron mayor resiliencia para soportar los afectos
externos. O sea que los campesinos no slo saben
predecir el clima, sino tambin saben adaptarse a los
cambios, lo que falta es que la mayora lo haga y la
vigencia de nuevas polticas agrarias.

Fuente: CIED. 2002

Testimonio de agricultor andino: Es necesario recuperar los conocimientos climticos de los abuelos y usar datos de los ingenieros.

2.5. Estudios del cambio climtico en diversas regiones: 1985-2014


Posteriormente hicimos otros estudios en diversos
aos y lugares sobre los impactos del cambio climtico y la corriente El Nio; por ejemplo, en tres zonas agroecolgicas en Puno (Circunlacustre, suni y
puna): aos 1985-1994 (Claveras, R. PISA); as como
en la Micro cuenca Cpac Qolla aos 2006-2007
(efectos de un nio moderado, R. Claveras. 2008
y Paola Vargas. BCR. 2009) y el 2008-2009 (Claveras, R. CIED); en Antioqua Lurn aos 2002.2003;
en Huaraz ao 2010; en Santiago de Chuco ao 2012
(Claveras, R. NEOANDINA); en Tacna-Moquegua.
2010-2014 (Claveras, R. FONDOEMPLEO), donde
se evaluaron las predicciones del saber campesino
y la climatologa moderna (Claveras, R. Conferencia.
2015. IICA, Lima).
En todos esos trabajos se ha comprobado que ambos conocimientos, los tradicionales y modernos
son necesarios para la prediccin; pero hay que elaborar un dilogo de saberes entre los campesinos
andinos que saben con los cientficos modernos (interculturalidad en la prctica).
3. Qu se prev para Puno para la regin sur en
los aos 2015-2016 con la corriente El Nio
Primeramente, debe reconocerse que el conocimiento ancestral ahora tiene serias limitaciones, una es
debido al cambio climtico que ha provocado la des-

aparicin de algunas especies nativas (vegetales y


animales) que les ayudaba a los productores a predecir el clima; y dos que hay prdida de conocimientos
tradicionales, tanto por la influencia de la educacin
moderna que no le da importancia al conocimiento
ancestral, como tambin por las emigraciones de la
gente joven a las ciudades lejanas que olvidan y hasta algunos no valoran el conocimiento ancestral.
No olvidar tambin que la climatologa moderna
tiene serias limitaciones para hacer predicciones
de marzo a octubre o diciembre, que son los meses
de inicio de las lluvias y los cultivos agrcolas en la
sierra sur. Como se dice en la FAO: la informacin
cientfica genrica de prediccin del tiempo no suele
ayudar a los agricultores a tomar decisiones apropiadas a nivel de finca. Con frecuencia, estos pronsticos son formulados a una escala mucho ms amplia
que la necesitada. En cambio el conocimiento y las
prcticas tradicionales cuentan con la ventaja de que
son generados en el contexto inmediato de las condiciones de vida de las poblaciones rurales (Fuente:
La FAO, 2012).
Es el caso que actualmente existe
muchas controversias en el saber
moderno sobre los probables efectos de El Nio en el Per entre los
aos 2015-16. Unos dicen que ser
un Nio leve o moderado (Grinia
lvarez, de Senamhi. 2015), otros
dicen que si continan las actuales condiciones climatolgicas es
probable que para noviembre se
espere un Nio extraordinario (Raquel Loayza, Senamhi. 2015), que
El Nio en estos dos aos 2015-16
sera como el ao 1983, pues, ser
muy fuerte y dramtico para la agricultura y para los seres humanos,
habrn muchas lluvias e inundaciones en el norte y sequa en el sur andino (Luis Giampietri, ex Presidente
de Imarpe. 2015). Que el efecto de
El Nio ser esta vez leve o moderado en la costa del sur peruano (Lozada, C. ADEX. 2015, El Correo).
Aunque ya sabemos que no siempre coincide esas relaciones entre
El Nio y las sequas el sur, porque

en los aos 1997-98 hubo la presencia del nio con


muchas lluvias en el norte, en cambio en el Altiplano
del sur el ao fue cercano a lo normal; es decir, no
ocurri el fenmeno El Nio y la sequa en el Altiplano en el ao 1998, como s lo fue en ao 1983. Por
nuestra parte, recordemos que los productores andinos de Puno realizan mucho dilogo acerca de los
indicadores naturales y sus presagios de cmo ser
el clima en la poca de cultivos (como se ver en la
siguiente figura).
A esta altura del ao (julio del 2015) recomendamos
que se realicen talleres con los campesinos aimaras
y quechuas: pero buscando a los que ms saben sobre prediccin del clima y se realicen encuentros con
acadmicos modernos de Puno, all con ese dilogo
de saberes podemos lograr una mejor prediccin climtica. La finalidad de estos estudios es que en los
gobiernos locales, regionales y nacional elaboren
planes de alerta climtica temprana; es decir, antes
que se desaten los efectos de El Nio y no esperar los
desastres y las muertes para recin elaborar planes
de emergencia. Tenemos que prevenir antes que lamentar.

Fuente: R. Claveras. 2012. OXFAM)

Juan Jos Vera del Carpio

Puno fue, es y ser agrominero


Nuestras exportaciones
Hace pocos das la Presidenta de la Cmara de Comercio de Puno dio a conocer que el ao pasado
Puno mejor en sus niveles de exportaciones. Sin
embargo an no se llega al 1% del total nacional. Entre exportaciones tradicionales y no tradicionales se
vendi 391.5 millones de dlares, de los cuales 381
correspondieron a exportaciones tradicionales y
slo 10.5 millones a exportaciones no tradicionales.
Del total de exportaciones tradicionales 375.9 millones correspondieron a minerales y slo 5.1 millones
de dlares a lanas y fibras sin procesar. El mineral de
mayor venta fue el oro que cubre el 92.5% de las exportaciones puneas, seguidas por los concentrados
de zinc y plomo
En exportaciones no tradicionales la mayor parte
fue por quinua y otros cereales, cuyas ventas alcanzaron 8.5 millones de dlares y la diferencia de dos
millones se dividieron en artesanas de lanas finas
cardadas y otros vegetales. La pesquera no ha registrado exportaciones oficiales directas y el turismo si
bien son recursos provenientes de fuera de la regin,
no es imputado propiamente como exportaciones
regionales, en la medida que la mayora de paquetes tursticos vendidos en el exterior se anotan como
transacciones realizadas en Lima.
Puno minero
Esta primera informacin nos lleva a la misma conclusin que llev a los espaoles del Siglo XVII en las

10

minas de plata en Laykakota y San Antonio de Esquilache; o a Pedro de Candia al fundar San Juan del
Oro; o a los Pea Prado al montar una draga a 4.300
s.n.m. para explotar los yacimientos de Anccocala; y
en fin, a todos aquellos que desde hace siglos ven en
Puno una oportunidad de explotacin minera.
Es decir Puno es un emporio minero. Segn una publicacin del Mining Press, edicin peruana, el 60%
del territorio de la Regin Puno se encuentra mineralizado. Los estudios demuestran que los recursos
polimetlicos estn garantizados por los siguientes
15 aos y se prev que pueden aumentar su produccin, pues poseen importantes reservas de oro en
depsitos diseminados.
La produccin de oro (es de 125 mil onzas) se ubica
en sptimo lugar a nivel nacional, despus Moquegua, Ayacucho, Madre de Dios, Arequipa, La Libertad
y Cajamarca, con una reserva probada de 98 mil 390
Kg.F,
Dentro de los proyectos nuevos ms importantes se
encuentra Ollachea, con reservas por 920 mil onzas.
Otras reservas de minera aurfera estn localizadas
en Sandia, Carabaya, San Antonio de Putina y Lampa,
de las cuales la ms importante es Cuyocuyo, cuyas
reservas ascienden a 50, 000,000 T.M.
Tambin hay uranio en Macusani, que a tajo abierto sera capaz de producir 2 mil 345 toneladas del
mineral y convertirse en el sexto proyecto uranfero ms grande del mundo. La canadiense Macusani
Yellowcake, est dispuesta a invertir 331 millones
de dlares en la implementacin de esa mina, lo que
nos colocara entre los 10 primeros productores de
este mineral en el mundo. El Instituto Peruano de
Energa Nuclear (IPEN) ha realizado arduas investigaciones y exploraciones en las dcadas de los 70 y
80, estimando un potencial de 30 mil toneladas de
uranio, con proyeccin a 200 mil.
Respecto, a la produccin de plata, la regin Puno
cuenta con una reserva de 500 millones de onzas en
el proyecto Corani, que demandar una inversin de
600 millones de dlares, a cargo de la empresa canadiense Bear Creek. Adems est el paralizado proyecto de Santa Ana que contiene unas reservas probadas y probables de 63,2 millones de onzas de plata

La lista del potencial minero es larga, y de ella no se


escapa la minera informal que sin ningn control
depreda recursos y contamina el medio ambiente.
Ya se han contabilizado 58 mil cabezas de ganado
muertos en la cuenca del Ramis por consumir agua
contaminada con relaves y mercurio.
Esta minera ilegal y desorbitada no debe confundirse con la pequea y mediana minera que organizadamente puede explotar yacimientos de poca escala
y que puede convivir con la gran minera, sin agredir
el medio ambiente.
En resumen el potencial minero que Puno tiene para
explotar debe encarar tres desafos:

Cmo hacer para explotar minerales logrando que la mayor cantidad de beneficios se queden en
la regin, sabiendo que no contamos con capitales ni
tecnologa para explotar esos recursos.

Cmo hacemos para defender los puestos
de trabajo de 4,000 trabajadores formales que actualmente ocupa la minera y a las cerca de 100 mil
personas vinculadas directa e indirectamente a la
minera ilegal y cmo incorporamos a 20 mil trabajadores directos que esperan se produzcan las explotaciones ya estudiadas.

Cmo hacemos para que la explotacin minera sea amigable con el medio ambiente y no deje
pasivos ambientales que ms tarde sern un dao
para nuestros descendientes.
El agro puneo
Pero, as como la minera fue, es y ser parte de la
vida econmica regional, tambin se encuentra en
esa situacin el agro. Para entender la dimensin de
la actividad mencionemos que sin considerar la superficie del Lago Titicaca, Puno tiene 6698,822 hectreas, de las cuales el 4.98% es cultivable.
El rea cultivable bajo riego slo flucta a poco ms
de 20 mil hectreas. Hay 226,500 hectreas cultivadas en secano, es decir con agua de lluvia. Los pastos
naturales abarcan 3491,116 hectreas, es decir el
52.12% de toda la superficie departamental. En esta
enorme extensin de terreno estn organizadas alrededor de medio milln de personas que viven de
la produccin agropecuaria y que en un drama de
pobreza slo produce el 20% de la produccin regional. El 33% sigue siendo pobre y un lamentable 13%
sobrevive en la pobreza extrema.

Se fueron las tierras de cultivo.

Pese a ello la produccin ganadera es relevante. El


11.65% de vacunos del Per estn en Puno as como
el 55% de alpacas y el 26.3% de ovinos. Igual ocurre con algunos productos agrcolas, pues el 84% de
la produccin nacional de quinua es de Puno, igualmente el 15.4 de la cebada en grano y el 15-8% de
la papa salen de las entraas de la tierra altiplnica.
Es decir ahora, como hace quinientos aos, Puno es
un productor agropecuario, pese a la rigurosidad del
clima y lo difcil de las agrestes condiciones de vida
en la puna.
Estas rpidas pinceladas sobre la produccin regional nos llevan a la conclusin que Puno ha sido,
es y ser un productor permanente de minerales y
productos agropecuarios. Es la vocacin productiva
regional. La pregunta actual, en que las relaciones
puneas del agro con la minera hacen crisis por
razones ideolgicas, antes que tcnicas es en qu
momento habr un equilibrado arreglo entre los intereses de ambos sectores para llegar a una explotacin armoniosa, en beneficio de cientos de miles de
puneos que requieren empleo, ingresos, tecnologa,
ahorro y capitalizacin?
Personalmente no me cabe la menor duda que la historia, que es aleccionadora en esto, ms temprano
que tarde nos traer soluciones armoniosas de tal
forma que nos permita ver progreso y esperanza en
los postergados de Puno: los pobres del rea rural.
Slo depende de los puneos.

11

Ana Maria Pino Jordn

La exportacin de la quinua y algo ms...


La quinua (Chenopodium quinoa) considerada como
el grano de oro andino, es legado de nuestros antepasados, especficamente altiplnicos. Su domesticacin, en estas geografas, la lograron las primeras
sociedades que se conformaron en estos espacios
hace ms de seis mil aos (de la era actual). Granos
de quinua se los ha encontrado en las excavaciones
arqueolgicas de Jiskairumoko, cuenca del ro Ilave,
realizadas por Marc Aldenderfer (investigador norteamericano) entre 1999 y 2004, quien las report
como del periodo Arcaico.
Podramos decir que junto con otros productos nativos, la quinua es en parte responsable de que la vida
haya continuado en el Altiplano hasta nuestros das.
De no haber sido por estas y otras condiciones biodiversas, que en gran medida tambin se las debemos
al Lago Titikaka, la meseta estara despoblada pues
la gente o se hubiera ido (migrado) o quedara slo
en los cementerios.
Segn pruebas realizadas, la quinua como alimento contiene 16 % de protena de alta calidad por su
contenido de aminocidos esenciales. Adems, su
elevado contenido de calcio (136 mg/g), junto con la
tradicin culinaria para su consumo (mazamorra de
quinua con cal, chupe de quinua con leche y habas,
pesque, entre otros potajes), hace que probablemente sea responsable de una buena dentadura en nios
y huesos fuertes en ancianos (un indicador podra
ser la longevidad de ancianas y ancianos que encontramos en comunidades).
En la economa de las familias campesinas y de tradicin rural, la quinua, al igual que todos los productos que se pueden almacenar, como habas, papa,
chuo, tarwi, charqui y otros cereales, conforman la
alcanca no slo a modo de reserva para seguridad alimentaria, sino tambin como producto que al
ser comercializado en cualquier momento del ciclo
anual, provee liquidez monetaria para contingencias
familiares, como enfermedad, requerimientos de escolaridad, o la atencin a cualquier situacin imprevista. Al ser apreciada en el intercambio (trueque),
forma parte tambin de la dieta de la poblacin alpaquera o de altura.

12

Exposicin del 30 de junio al 31 de julio del 2003:


Ms de 600 tipos o cultivares de estas dos variedades (quinua y
kaihua), muestran la gran biodiversidad del altiplano puneo y lo
valioso del conocimiento, que an pervive en la poblacin, para su
consumo y utilizacin (Ibdem)

Luego de muchos aos de intento, tal vez ms de 25,


y utilizando ingentes recursos econmicos, tanto
desde el Estado, como desde la cooperacin internacional, canalizada a travs de proyectos y ONGs,
en el ltimo quinquenio se ha producido el boom de
la quinua blanca y dulce en los mercados mundiales,
principalmente los del primer mundo quienes preocupados por el efecto en su salud por los alimentos
producidos a gran escala o industrialmente, con mucho fertilizante, agroqumicos y qumicos y habiendo
redescubierto la agricultura orgnica y sus beneficios como alternativa.
Hace cinco aos el precio de la quinua lavada y para
consumo local, en los mercados y ferias de Puno, era
de 2.50 soles y en el 2014 se la consegua a 25 soles.
Este ao (2015), los precios han bajado por la devolucin de envos de quinua que ha sido testeada
como no orgnica en los pases de destino y porque
las reas de cultivo de quinua se ha incrementando
sobretodo en la costa, regin donde la agricultura es
un negocio de agro-exportacin, intensiva, a gran escala, y tambin porque su cultivo se ha incrementado

o introducido en pases vecinos.


Paralelamente, noticias sobre ciertos
indicadores de salud en nuestra poblacin son alarmantes. En Juliaca hace algn tiempo se report el altsimo porcentaje de nios menores de cinco aos
con problemas de caries; es decir, malos
dientes. La ltima noticia es sobre la
anemia que est presente en los nios
puneos y que es la ms alta del pas
(junio 2015). Hemos tenido hace pocos
das la visita del Ministro de Salud para
analizar el problema in situ y la preo- Fuente: http://casadelcorregidor.pe/exposiciontemporal/_expoquinua_01.php
cupacin se puede ver en la publicidad
oficial de programas sociales como Qali warma y disadultos. La quinua aporta con un promedio ponderatribucin de multi micronutrientes.
do de 104mg/100 g de porcin comestible, el mismo
que se puede incrementar significativamente, cuanCul es la lgica? Ahora no solo exportamos comodo se consume mazamorra de quinua con cal (la nedities sino tambin la poca salud que conservbagrilla es de los autores).
mos, a tal grado que somos merecedores del apoyo
de los programas sociales? CEPES mostr hace algn
En: Canahua M., Alipio; Valdivia F., Roberto; Mujica
tiempo (La Revista Agraria 149, Marzo 2013) que la
S., ngel; Hallasi A., Miozelit. Beneficios nutritivos y
poblacin reemplazara el consumo de este valioso
formas de consumo de la quinua (Chenopodium quigrano por arroz y fideo, e investigaciones en curso
noa Wild) y de la kaihua (Chenopodium pallidicauestn dando como resultado un balance negativo de
le Aellen). Puno, Per: CARE PER/UNA-II/CIRNMA,
la exportacin de quinua en la regin; es decir, es2003. Pg. 24
tamos trayendo quinua de otras regiones, concretaLa quinua contiene 12 mg [de hierro]/g de mamente de Arequipa. En suma, estamos devaluando el
teria secapor lo que es una fuente natural valiosa
principal capital de la regin: su capital humano
para reducir la anemia. (Ibdem, p. 25).
y empobreciendo generaciones futuras.
Con los resultados que estamos viendo, alguna Universidad o Instituto de Investigacin debera recoger estas evidencias empricas para determinar si
hemos ganado o perdido con el boom de la quinua.
Creo que la exportacin es buena para la economa
del pas pero tambin es bueno mantener niveles
adecuados de seguridad alimentaria (oikonoma).
Polticas que consideren ambos criterios podran
denominarse con propiedad inclusiva; poltica que
as como promocionan la gran agricultura agroexportadora de la costa, promocionen la pequea agricultura de autoconsumo y seguridad alimentaria de
la sierra y selva que en buena cuenta es la que alimenta a esa parte del pas excluido.
Anexo
El calcio es un componente esencial de la alimentacin, cuyo aporte diario recomendado es de 400 mg/
da para nios de 6 a 12 meses y 1300 mg/da para

13

Wlter Rodrguez Vsquez

Vientos de fiesta y alegra en Puno


Las bandas de msica en el tiempo
El sustantivo banda tiene varias acepciones, en la
actividad artstica, es una agrupacin musical estructurada con instrumentos metlicos de viento, percusin y opcionalmente de cuerda y otros electrnicos.
Las bandas musicales sean militares, municipales,
profesionales, etc. se conforman de trompetas, cornetas, trombones, bombardinos, tubas, todos de metal; algunos de viento-madera con lengeta o caa
como flautas, clarinetes, oboes; otros de percusin:
tambores, bombos, platillos.
En este caso, la palabra banda estara relacionada
a la faja o insignia militar; as, es posible habrsele relacionado con este tipo de estructura musical,
pues originalmente estaban ligadas al mundo militar. Son tan antiguas como la msica misma, pues
a travs de investigaciones arqueomusicolgicas se
han hallado referencias en civilizaciones antiguas en
las que ya existan grupos instrumentales de viento
y percusin practicados por sumerios, hebreos, egipcios y otros para acompaar a sus tropas en combate
y en cultos religiosos.
Las bandas musicales europeas del S. XVII estaban
tambin relacionadas a inspirar el valor guerrero de
las tropas a travs de canciones nacionales e himnos,
adems de animar actos oficiales castrenses como
desfiles, investiduras, etc. Los instrumentos musicales fueron evolucionando desde los clarines romanos hasta la variedad actual. Sus actuales funciones
van desde las militares y civiles, hasta las procesionales y las profesionales.

14

En la actual Centroamrica a inicios del S.XX, fueron


famosas las bandas musicales de Sinaloa-Mxico
con no ms de 18/20 msicos que acompaaban las
fiestas religiosas patronales; en Mazatln se form
la Tambora Sinaloense del S. XIX con inmigrantes
alemanes provenientes de la regin de Bavaria, portadores de sus propios instrumentos fabricados y
patentados por sus inventores como Berlioz, Stlzel,
W. Wilhem y otros que impulsaron estas estructuras
instrumentales en Alemania Por difusin cultural se
replican las bandas musicales en otros pases centro
y sudamericanos; por cierto tambin en el nuestro.

Las fiestas en nuestro altiplano


En el altiplano peruano - y en todo el pas son las
fiestas patronales una de las ocasiones ms trascendentes en el proceso socio-cultural de cada pueblo.
En Puno, capital regional, la Festividad Virgen de la
Candelaria constituye la fecha ms importante del
calendario anual y ocasin para expresar los sentimientos individuales y colectivos de devocin religiosa popular.
Manifestaciones culturales como las danzas tradicionales y su msica son expresadas en el proceso festivo resistiendo la permanente penetracin de otras
formas culturales que son difundidas por los medios
de comunicacin; adems que la recreacin cultural
se pone de manifiesto en los registros musicales que
muchos conjuntos producen al final de la fiesta.
El complemento de las danzas es por cierto la msica
ejecutada por pequeos o grandes grupos que ejecutan diversos instrumentos musicales de viento y
percusin, cuya sonoridad y ritmo identifican la rica
variedad de danzas originarias y mestizas, rurales y
urbanas. Los instrumentos musicales usados en cada
conjunto identifican a los grupos; si son nativos u
originarios tenemos por ejemplo: sikuris ayarachis
de altura y ceja de selva - lawakumus, pinkilladas,
tarkadas, etc. y si la conformacin instrumental se
sostiene en instrumentos de procedencia europea
denominados aerfonos y de metal como tubas,
trompetas, saxofones, bombardones, etc. son las
bandas de msica, motivo del presente ensayo.

Nuestras Bandas de Msicos


Participan en todas las fiestas religiosas y patronales, acontecimientos cvicos conmemorativos e institucionales, concursos de danzas, matrimonios, festivales, etc. habiendo logrado en la actualidad niveles
competitivos por cuanto la mayora casi todos de
sus integrantes son egresados de las cuatro escuelas
de formacin profesional de Puno, Pilcuyo, Moho y
Juliaca y de la Escuela de Arte de la UNA.
Pero, cmo las bandas se integraron a los procesos
festivos del altiplano? Quedamos en que stas agrupaciones tienen origen militar y su presencia en los
cuarteles es para ejecutar marchas en los desfiles
castrenses; por su naturaleza de gran poder sonoro
y formadas al impulso de las necesidades de los ejrcitos en combate, encabezando marchas triunfales
o levantando el decado nimo luego de las derrotas.o para solazar la inactividad de la tropa en das
de descanso con las tradicionales retretas pueblerinas. As, de las marchas militares, deciden tambin
ejecutar ya desde el siglo pasado temas bailables europeos como cuadrillas francesas, lanceros, polkas,
mazurkas, valses, etc, integrndose paulatinamente
a los acontecimientos populares al interpretar los
ritmos y danzas del lugar.
Asumen entonces una identidad localista o regional; de ah que en la actualidad existen bandas de
msicos en el norte y costa peruana interpretando
marineras; en la zona centro-andina difundiendo
tunantadas, chonguinadas y mulizas; en el altiplano peruano-boliviano incursionan interpretando
ritmos y melodas de danzas mestizas: morenadas,
diabladas, caporales, etc.
La tradicin de nuestras primeras bandas deviene
con los msicos retirados de los cuarteles militares
BI 15 de Puno, BI 21 de Huancan, RC 9 de Pomata
o el GA 4 de Juliaca. Los requerimientos educativos
han permitido que colegios secundarios de la regin
formen sus bandas de msica: fue famosa la Banda
Salesiana de Puno, se suman las del Politcnico y Colegio San Romn de Juliaca, San Carlos de Puno, Maritegui de Yunguyo, etc. ni que decir de las ESFAs.
de la regin.
En la actualidad estos grupos instrumentales han
acumulado gran popularidad en el altiplano peruano-boliviano y animan todas las fiestas patronales
acompaando a los alferados y como complemento

insustituible de algunas danzas mestizas conformadas por cientos de danzarines que requieren alta capacidad sonora para sus desplazamientos. Paralelo a
su repertorio musical de morenadas, diabladas, kullawas, llameradas, caporales, etc. interpretan otros
gneros forneos como cumbias, salsas, rock, valses
que recopilan del ambiente musical del momento.
Tcnicamente, las bandas de msicos de Puno han
alcanzado muy buen nivel interpretado y son varias
las que mantienen un prestigio desde hacen varias
dcadas como la banda 2 de Febrero. La Federacin
Regional de Bandas Musicales de Puno FERBAM
tiene ms de 85 instituciones afiliadas, lo que denota
crecimiento y demanda continua. Hoy las podemos
encontrar constituidas en lugares donde antes no
las haban como Sandia, Ayaviri, Azngaro; en otras
como Yunguyo, Ilave, Puno, Juliaca mantienen su tradicin y prestigio. Otras se han instalado en Lima,
Tacna, Arequipa, Moquegua, ciudades con migrantes
puneos que replican sus festividades patronales.
Hasta hacen algunas dcadas, eran bolivianas las
bandas requeridas en Puno y otras ciudades como
Yunguyo por su situacin fronteriza; es bueno recordar la fama de las bandas de Primo Aranda que
acompa por varios aos a la Morenada Orkapata
y el buen nivel de la Pagador de Oruro. Por cierto
que algunas an son requeridas, dada la constante
formacin de otros conjuntos que no danzan con una
o dos, sino con tres y cuatro bandas para el concurso
de la Octava de la Virgen de la Candelaria. Algunos
conjuntos persisten en sustentar su prestigio en
bandas musicales de Oruro.
Su aporte desde las industrias culturales
Dejar testimonio de la creacin humana, ha sido y
es accin histrica de todas las culturas del mundo;

Pasa a la pg. 18

15

Jaime Hernn Cornejo-Rosell Dianderas

Oda a un conjunto centenario


Amanece con luz musical
porque los Sikuris de Maazo
ya empiezan a tocar
Se despierta el da, el alba surge distancindose de la
noche, se despereza el Sol que resplandece desde las
aguas metlicas del Titikaka. Y, entonces ante el brillo de la primera luz, empiezan a bailar los sonidos
porque truena olmpico y trepidante un bombo que
mediante resonantes, sugerentes y pausados compases, invita y convoca a msicos y danzantes.
Ante ese sonido que cita y llama desde las alturas
de Maazo, la tierra se conmueve, el agua baila y los
musicantes presurosos se acicalan y visten con plumas y zampoas para acudir a la cita con el arte y
con la intensidad de interpretacin del Sikuri. Poco
a poco el Sol despliega sus rayos y el viento se musicaliza, el cemento se humaniza, los rboles respiran
emocionados y la ciudad de Puno abre sus brazos
generosos
Ya estn los Sikuris de Maazo en las alturas del jirn
Puno ubicados y en formacin. Ellos no solo hacen
msica que brota de caas organizadas que pintan
de colores al viento, sino que su arte es metafsica
con sonidos que nacieron y provienen del primer da
de la creacin. La msica del Sikuri nos anuncia que
hay un ms all en los principios del mundo y que
ese principio, solo se anuncia a travs de la voz del
Siku y el empuje del Sikuri.
Ante ese llamado revelador se animan vibrantes los
cuerpos de danzantes que ejecutan cabriolas y realizan movimientos inusitados con pies, que golpean
la tierra, con manos que agitan el aire y avivan el
despertar de la Madre Tierra hacindola danzar en
unin con ellos. Msicos y danzarines han vuelto artista al viento que revolotea feliz y se mueve de boca
en boca, se filtra entre las casas y camina de paraje
en paraje y, entonces, apenas despierta el da, la tierra y los hombres se unen en la ciudad de Puno fortaleciendo un enlace que empez hace ms de 123
aos y que no se detendr, as el tiempo se detenga.
El Sikuri, nos lo dicen los dioses del Olimpo Puneo
es la fuerza del Ande Lacustre, es, tambin, la voz de
los cerros, es, asimismo, la voz del agua, es el com-

16

Prestigiado y tradicional Conjunto de Sikuris Maazo, durante la ceremonia en la q


acredita como patrimonio cultural de la nacin. Abajo derecha: Los sikuris de Maaz

placido susurro de la mujer amada, el Sikuri es la voz de


la eternidad a las orillas del Titikaka. Frente al Sikuri todo
es msica y es arte. Y todo es amor y entrega, felicidad y
comunin. Con los Sikuris la tierra se vuelve frtil y prdiga, los hombres se vuelven intensos y las mujeres alegres
y festivas nos entregan ojos felices que transmiten pasin.
Y el da crece. Ya caminan las horas y el Sol se agiganta e
ilumina todo el ms all. All de nuevo repica el bombo y se

inicia la procesin cultural que desciende desde la calle


Puno, antigua Calle de los Puentes, mediante una colorida muchedumbre que danza, culebrea, se agita, baja y

que recibi de manos del vice ministro de cultura, la documentacin por la que se le
zo en el cerrito de Huaccsapata en una alba de la Festividad anual de La Candelaria.

sube y vuelve a bajar y sube bajando, haciendo piruetas y


acrobacias que desafan la Ley de la Gravedad.
El grupo cada vez ms numeroso disea crculos imaginarios que entrelazan sentimientos y dibujan en el piso uno
y mil arabescos. Es la calle un lienzo, es la ciudad una sinfona. Es Puno, uno y nico.
Y entonces sin dudas se admite que la parte alta de la ciudad de Puno domina el espritu de los habitantes de los

bajos y de las orillas del Titikaka, porque all germinan los sentimientos ms broncos y decididos que
defienden la autenticidad cultural con la que algn
dios desconocido privilegi a la ciudad de Puno madre, matriz y majestad del Sikuri.
Ya se aduean de la realidad los Sikuris que con sus
gorros y plumas erectas dominan el escenario. Los
Sikuris con su pedrera, con sus colgajos de rapacejos y adornos de perlas, con sus chalecos de borlas
guarnecidos con camisolas celestes y pantalonetas
como bombachas alargadas, tan blancas como la nieve, tocan el Siku y hacen bailar a todos. Nadie se rehsa a hacerlo. Y crece el nmero de danzantes de la
ms variada e inusitada apariencia que acompaan
al conjunto de Sikuris del Barrio Maazo.
Hay hombres vestidos de mujeres, mujeres vestidas
de osos y chunchos importados del mundo yanqui.
Hay cosacos barbados con profusas pieles, viejecitos
de la edad media, mujeres tigresas, esqueletos que
atemorizan a las mismas calaveras y, diablos que nos
llenan de alegra y que no profanan nada sino que
encantan todo y sugieren milagros con su acrobacia.
El diablo es un bendito artista. Hay mujeres vestidas
con la piel de cndores que amagan aterrizar y siempre vuelan. Y son mujeres que lucen muslos tiernos
y movedizos, que son muslos musicales y embriagadores.
Y en esos momentos el mundo puneo se vuelve
filosofa comunal y activa de msicos y danzantes
en coro con un paisaje que es sinfona, con msicos
que son armona y con danzantes que son gimnasia
con meloda. Entonces los danzarines ya posedos
por la intensidad telrica a travs de golpes vibrantes ingresan a un mundo de frenes semejante al de
los derviches esos monjes musulmanes del encantamiento que entran en xtasis solo girando la cabeza de derecha a derecha y ms derecha, y avanzan
desde un suave arranque de su movimiento circular
de cabeza, hasta un frentico bambolear de la testa
como si esta fuera badajo a punto de descoyuntarse as muchos de los bailarines del Sikuri de Maazo, se zarandean en peculiares convulsiones con
sacudidas que estremecen y con pasos que anudan
el tiempo y detienen la vida volviendo su cuerpo una
acrobacia y dialctica del espritu. Y lo hacen para
caracterizar a su personaje, sea cndor, sea puma,
en especial el Chuncho que utiliza su cuerpo como
elstico ltigo que empieza lento y ante el redoble
de los Sikus acepta ser posedo por la msica y por

17

el viento y se agacha, tiembla, palpita, amenaza, y


vuelve todo su cuerpo en un frenes que blande el
hacha haciendo temibles saltos acrobticos. Es la
msica que se ha vuelto cuerpo. Es el cuerpo que se
ha vuelto arpegio y pentagrama. Es el Sikuri que nos
transporta al infinito.
Y las diablesas o chinas de muslos duros y bronceados, vibrantes y transpirantes avanzan y retroceden
y se contornean como anguilas oscilantes agitando
paoletas bamboleantes para acompaar a un cosaco protegido por cueros y pieles que al avanzar
hace retumbar el piso y empua un mandoble cual
hachn para competir con los caporales majestuosos
que avanzan escarbando el piso con las botas y de
vez en cuando, patean al aire para que corra alado y
raudo hacia los msicos y les socorra soplos de fresco aliento que alivien el cansancio.
Y es el Sikuri de Maazo que se vuelve suma y resta,
multiplicacin y divisin, potencia y esencia. Son los
Sikuris de Maazo vueltos aritmtica convertida en
lgebra del espritu donde las incgnitas se disuelven y nos informan rtmicamente que somos puneViene de la pg. 15 Vientos de Fiesta...

por tanto la difusin de la msica es universal y trascendente, mejor an si se perenniza. As, los primeros registros logrados por las bandas de msicos de
nuestro altiplano se constituyen hoy en los mejores
testimonios de sus creaciones artsticas, en fuente de
estudio e investigacin musical y por cierto en una
arista de nuestro patrimonio cultural. Las disqueras
capitalinas como Oden, Philips, Virrey, Iempsa, FTA,
Records abrieron sus estudios de grabacin para las
primeras bandas como Esplendor y Juventud de
LLachn, Gran Poder de Puno, Estrellas de Amantan, Brillantes de Capachica y muchas otras de
Ilave y Yunguyo. En Juliaca, empresas locales como
Kantuta y Collao dinamizan la industria cultural
con decenas de registros en audio y video de bandas
de la misma ciudad y de otras provincias de nuestra
regin.
Se hace necesaria la elaboracin de un Catlogo de
Registros musicales, en ste caso, y de todas las dems vertientes de la msica punea. Es una tarea
que demanda dedicacin, conocimiento y tiempo;
esperamos lograr este proyecto.

18

os que somos los Kut Suns, La gente del lago, los


hombres de piedra y las mujeres del agua y que vivir
en la altura es un don y privilegio solo para hombres
y mujeres que suean y se ensuean con el Titikaka.
Y entonces todo tiene sentido y la mtrica es ritmo
y el baile liberacin. Y el fro es calor y el dolor es
amor y la vida es bella felicidad musical plena de lgrimas de alegra y de reencuentro con Puno bendito
y eterno.
Todos cuantos habitan el cerro o pasean por la calle
y ven y oyen a los Sikuris de Maazo saben que ellos
con su msica logran detener al tiempo para que inhale aire y vea cmo los msicos soplan el viento y
lo hacen danzar y luego el tiempo inmutable se emocione al sentir cmo los danzantes golpean la tierra y
la hacen germinar y la avivan para que d frutos por
los siglos de los siglos, al comps de los Sikuris del
Barrio Maazo.
Y entonces la conjuncin entre cuerpo y alma es una
verdadera y real comunin cultural porque la unin
sucede en Puno que es uno y es nico.
Fuente laboral.y de creatividad
El calendario celebratorio y festivo en nuestro altiplano es de Enero a Diciembre. La diversidad de
eventos exige la presencia de las bandas de msicos
y los contratos con stas son anticipados, muchos
apenas concluidos sus compromisos; de modo que
los directores deben garantizar la cantidad y calidad de integrantes, dependiendo de ello el pago en
dlares o moneda nacional. El prestigio social de
los contratantes tambin se sustenta en estos tratos,
as como la sancin institucional o colectiva cuando
las expectativas no fueron las esperadas.
En esta institucin musical, los egresados de las escuelas de formacin artstica tienen una importante
y casi permanente fuente laboral, con ingreso econmico tambin inmediato. Voces disonantes e innecesarias de algunas autoridades bolivianas de prohibir
la presencia de bandas bolivianas para la Festividad
de la Virgen de la Candelaria 2015, por motivos harto conocidos, fue un sesgo de contracultura y adems, antilaboral.
Mientras perdure la fiesta, las bandas de msicos sern los vientos de alegra que conmueva el espritu
festivo de las colectividades del altiplano.

Jess Santisteban vila

Sobre APAFIT
1. Misky sara saracha
Herminia y Emmy Santander Mendoza ya formaban
parte de nuestra colectividad en Puno: Manzana
puka, pukachay; durazno qello, qellochay..(1) Guillermo Lazo Crdenas y Arturo Gutirrez Pearanda docentes en funcin. Todas las estudiantinas del
departamento puneo en grupo grabaron discos de
larga duracin: capitanas, qajelos, wayos y captaciones, marineras, ayarachis, sikuris; imillanis y carnavales: alasita musical lejana hoy, nunca ms repetida.
Por aquella poca, ms o menos, apareci la Agrupacin Puno de Arte Folklrico y Teatro (APAFIT) con
sus estampas de color y movimiento. Ensayos aprovechando espacio en el saln parroquial de la ciudad
lacustre. Oportunidad de participar compartiendo
disciplina y cumplimiento de promesas. Personalidad de su equipo promotor insuflando energa en la
produccin coreogrfica.
Y t, apreciado compaero de galera, cmo recuerdas la presencia de Apafit? Espacio convertido en
oportunidad, teatros, cines, coliseos, salones de actos, invitados a participar en eventos nacionales y
extranjeros, Festidanza.
Para nosotros -por mucho tiempo- siempre fue preocupante y sin respuesta observar numerosa juventud
citadina, aferrada a su sola condicin de espectadora de manifestaciones de danza y msica, de origen

Marinera y pandilla punea: alta expresin de la coreografa


popular.

campesino. Juventud universitaria y profesional convencida en no dar rienda suelta a sus emociones, ni
ejercer libertad de ensueo en la prctica de danzas
y manifestaciones musicales de brazo con las de origen regional.
La solucin se hizo posible. Bailando en Apafit, sudando la camiseta en cada ensayo, en cada paso
reiterativo. Fortaleciendo miembros inferiores del
cuerpo. Enfrentando oportunidades de auto evaluacin. Comparando virtudes con las de sus compaeros y torpeza con la flexibilidad de aquellos. Todo en
ambiente de amistad y austeridad.
Finalizada tu primera presentacin en pblico,
abrumada por la felicidad reflejada en el abrazo
de parientes y amigos, t y tus compaeras fueron
maestras y alumnas en eso de buscar lo mejor de la
vida. Disponiendo y cuidando bolsas de lana fresca,
pinkillos, monteras y wichi wichis para el carnaval de
Capachica. Polleras, chaquetas y cinturones para el
carnaval de Taquile. Mochilera laboral transformada
en portadora de trajes tpicos. Clula familiar compartiendo el silencio de aquellos lugares de origen;
perfume invadiendo la intimidad de sus costumbres
y los ahorros de pap.
Comprobaste que era distorsin conceptual, mentira
flagrante llegada de lejos, aquello que las danzas de
nuestras comunidades (trino, movimiento de vida,
de oracin, color de kantuta) eran inaparentes para
ti, en aquel entonces reducidas a slo bailes de indios borrachos.
Aprendiste que en la danza y sus alegras, as como
en Educacin las personas no aprenden de lo que
T les dices. Ellas aprenden de lo que T haces. Leccin magistral del mdico Dr. Carlos Cornejo Rossell a la Agrupacin Apafit y de sta, a la colectividad
punea en cuanto identificacin con su herencia cultural ancestral.
As los recordamos a todos ustedes, cercanos y ausentes amigos artistas del Apafit. Achalaw chainam
kasqanki, kuyask manaa rijsikuj.. (2) enseando
o aprendiendo en escenarios o transformados en fieles devotos de la Mamita Candelaria y portadores de
mensajes qu cuidar. En carnavales, desvelando con

19

msica ensortijada aquel sortilegio de tu serpentina


de conversacin envolvindote, sin respuesta.
Apafit con sus danzas y su alegra estn en tu recuerdo? Nosotros, antiguo expediente de acercamiento,
confiamos que s. Y es ms. Apafit Per en plena etapa de programacin y novedades considera indispensable tu decisin de remitir tus experiencias, tus
puntos de vista, material til en la publicacin de un
libro testimonial que sintetice la dimensin artstica
de aquella Agrupacin recordada y estimulada.
Nos despedimos con un remate de wayo huancano. Hay cario todava; hay cario todava, maana
cuando me vaya cmo ser; pasado cuando me ausente cmo ser.
-----Notas (1 y 2) Versos aislados de la cancin Chaskitay perteneciente al cancionero de la provincia de Melgar en Regin Puno y
grabada en disco LP por Herminia y Emmi Santander Mendoza,
fondo musical de Theodoro Valcrcel, volumen I. Escritura en
Idioma Quechua versin libre.

2. Recordando el arte de APAFIT


Primerita. Qu te ense Apafit? A valorar el mensaje de la danza Carnaval de Ichu. Simplemente
singular. Uniforme desplazamiento de Apafit con
fortaleza saturada de muchos colores. Carnaval de
Ichu complet los tres ngulos necesarios para contar con una fotografa de acercamiento a su contexto
socio cultural. Aquellos mitimaes llegados del Ecuador, dicen por revoltosos, a travs de su despliegue
de alegra graficaban el agradecimiento de formar
parte de la regin que los cobija, en memoria colectiva, lejana, de fros insoportables y campos desolados, identificada desde el Incanato como Puno Zona
de Castigo.
Conocamos muy poco de sus costumbres y caractersticas ligadas a labores de agricultura. Devotos de
san Pedro y como l, pescadores, los Chiris de Ichu
siempre se comportaron como habituales proveedores de condimentos para la alimentacin diaria. De
sus campos nos agrada observar el titilar del Panti
Panti y las margaritas amarillas, asomando al borde
de las llicllas de sus vendedoras.
Otra etapa de acercamiento se cumpli en excursin
escolar. Nos llam la atencin constatar que en Ichu
los caminos estaban empedrados en tres dimensio-

20

Algunos integrantes de la Embajada Cultural que lleg a Lima en


1962 constituyendo un gran suceso cultural, entre ellos se distingue a
Arturo Pearanda, Angel Oda, Carlos Cornejo Rosell, Idelsa Mestas,
Gerardo Barboza, todos rodeando a la alcaldesa Anita Fernandini de
Naranjo.

nes. Y de los costados camineros, brotaban las plantitas de organo y manzanilla.


Vamos con la segunda. La etapa inicial de un proyecto siempre es difcil. Qu factores se pueden reconocer en el caso de Apafit?
-Increble pero cierto-, profunda identificacin con
el proyecto por parte del mdico doctor Carlos Cornejo Rossell. Amor a Puno? Sin duda. Activa disposicin en cumplir lo proyectado? Cierto, muy cierto.
Sin presupuestos econmicos subvencionados cmo
se solventaban los gastos; la movilidad en visitas de
captacin de danzas? Quin gestionaba los permisos de los centros de trabajo en casos de viaje?
Un segundo plano de estmulo y colaboracin paralela tuvo que ser necesario. Felizmente personas ligadas al quehacer cultural de Puno siempre estuvieron
presentes: doctor Enrique Cuentas Ormachea, seor
Mario Franco Inojosa, Centro Musical Theodoro Valcrcel con Virgilio Palacios como Director, Maestros
Ricardo Garca Nez, Nstor Molina Galindo.
Tercera, la del estribo. Apafit Per ha decidido publicar un libro que capture toda la informacin posible
alrededor de sus clases magistrales desarrolladas en
innumerables escenarios. Tarea gigante y necesaria
para cerrar el Crculo de Experiencia. Recuerda amiga. Uno de los captulos del Libro dedicado a Apafit ser, por derecho propio, aquel continente de la
parte humana, testimonial, dialgica, primero de la

experiencia de todos y cada uno de ustedes los apafitos, y luego del punto de vista de nuestra colectividad compartiendo sorpresas.
Entonces el Libro ya est en marcha. Ser necesario en nuestra opinin- priorizarlo en dos frentes:
la redaccin del testimonio personal de cada apafito
y luego, la creacin de fuentes de financiamiento.
Escribir las experiencias personales de los apafitos
damas y caballeros- significa eliminar mucho papel
de borrador. Las ideas llegarn poco a poco desde
las reservas del subconsciente. Arrullo de 24 horas
al da rememorando y seleccionando aquella etapa
vital. Se hace necesario escribir, redactar y corregir
desde hoy, sin falta.
No esperar que el libro est en condiciones de ser
impreso para pensar en su financiacin. Fondos econmicos y presupuestos sern necesarios desde el
comienzo, desde ahora. Felizmente cada apafito est
en condiciones de suscribir la adquisicin de uno o
dos ejemplares del prximo libro y, comenzar a pagar el valor aproximado, en cuotas.
Ustedes amigas y amigos, ex integrantes del elenco de la Agrupacin estn incorporados al Crculo
de Experiencia. Los mismos afanes del comienzo;

las mismas dudas y definiciones para bailar, para


ensayar, para compartir viajes con Apafit. Todo eso
con la publicacin aludida- retornar como segunda oportunidad. Volver a ser marco de tu segundo
debut. Con la diferencia que ahora T eres diferente, gracias a la Agrupacin Puno de Arte Folklrico y
Teatro (APAFIT).
Con la participacin de tus compaeros de danza
has adquirido experiencias invalorables, escuchando y practicando pedagoga universitaria: tanto as
que ahora te hallas en condiciones de compartirla
con tus hijos y los hijos de tus hijos. Entonces, demuestra que eres diferente: escribe tu testimonio relatando cmo recuerdas los pasos y el impacto de tu
experiencia en la Agrupacin.
Nos despedimos intentando un wayito de Cusco.
Fui al monte, cort una rama, sobre la rama puse mi
cama, vi a una cholita que me deca: toma este trago por la mojada, ay toma esta copa por la mojada.
Est con nosotros Gilberto Dvila Inojosa, nuestro
recordado loco, su voz y su requinto. Todos en un
warique de nuestra ciudad. As era Puno, mientras
Apafit bailaba nosotros empeados en brindar un
trago por la mojada.. Puno y sus secretos, ms brillante cuando se lo recuerda de cerca.

Guillermo Vsquez Cuentas

La puneidad de Mara Rostworowsky


Tomado del diario Los Andes, ed. 28-07-2015

La Sala Jos Mara Arguedas de la Feria Internacional


del Libro 2015 que se realiza en esta Capital se vestir de gala el 31 de julio. All, el Instituto de Estudios
Peruanos (IEP) presentar cinco libros de la etnohistoriadora Mara Rostworowski, como un homenaje a
los cien aos de vida que ella cumplir el prximo 8
de agosto. Adems los organizadores han creado una
sala denominada Mara Rostworowski: 100 aos
haciendo historia en el Per, en la que se expone sus
libros y muchos documentos sobre su vida.
Sabido es que Mara Rostworowski ha alcanzado un
posicionamiento intelectual fulgurante entre los estudiosos e investigadores de la cultura andina en general y del incario, en especial.

Cuando cumpli 95 aos.

21

Sobre su vida y obra se ha escrito mucho. Varios libros y ensayos, as como decenas de entrevistas y
artculos, pueden verse en bibliotecas y libreras.
Entre todo ello y solo a manera de ejemplo, destacan
el libro Arqueologa, antropologa e historia en los
Andes: Homenaje a Mara Rostworowski publicado
por el Banco Central de Reserva del Per en 1997
con varios ensayos sobre nuestra historiadora; el
discurso de Franklin Pease Mara Rostworowski y
la Etnohistoria en el Per en ARGUMENTOS del IEP,
setiembre de 1996; lo escrito por Nelson Manrique;
el artculo 100 aos de vida dedicada a investigar
la Historia del Per en diario La Repblica 25Jul15;
el artculo La Dama de la Historia de Luis Millones
en El Comercio de 11Jul15; y muchos otros artculos
y entrevistas concedidas por la historiadora, todos
pletricos de juicios de valor encomisticos a su personalidad y a todo lo que ha hecho por el Per y su
historia.
Remitimos a nuestros lectores interesados a recurrir
a esas y otras fuentes si buscan conocer con ms profundidad la obra total de esta personalidad intelectual descollante. Por nuestra parte, aqu queremos
presentar solo sealados datos de carcter privado,
humano, sobre algunos pasajes de su vida familiar y
sobre su ascendencia materna.

La afirmacin de su identidad personal

En el prefacio que aparece en su celebrada, extraordinariamente difundida y varias veces reeditada


obra Historia del Tahuantinsuyu, en el cual expresa sus reconocimientos a quienes aportaron a esta
obra, Mara Rostworowski relata que su esposo Alejandro Diez Canseco la indujo a investigar y confiesa
que gracias a ello mi identidad tiene... profundas
races andinas. Alejandro me ayud refiere- a buscar races. Viajamos por el Per, apoy que estudiara
a los incas, que haga una biografa de Pachactec.
Mi padre era aventurero y le gustaba lo nuevo, lo
extico; para l el Per era algo totalmente distinto.
Mi familia materna estaba afincada aqu... He sido
concebida en los Andes, en Puno; creo que de ah
viene ese profundo sentimiento andino que tengo...
ha sostenido con firmeza.
En esa toma de posicin personal identitaria ha sido
y es desde hace mucho, no solo coherente sino tambin constante. Yo soy la chola polaca, dijo en una
entrevista realizada por el periodista del diario La

22

Repblica Luis Arriola y publicada en ese medio el


4 de noviembre de 2007. Dijo tambin yo me digo
a m misma la chola polaca, pues soy chola, somos
cholos, y no hay nada despectivo en esa palabra, hay
que quedarse con lo afectivo: cholito, cholita, proclam y luego recomend.
El hecho de reconocerse mitad peruana (de sangre
punea) constituye una opcin de identificacin con
las grandes mayoras poblacionales del Per, y constituye tambin un ejemplo crtico a quienes particularmente miembros de la comunidad intelectual de
nuestro pas-, estn lejos de manifestarse del mismo
modo, lo cual se explica por los condicionamientos
que impone el racismo estructural que campea en la
sociedad peruana.
En esa lnea, muchos le aconsejaban refiere Arriola- que dejara de estudiar indios y que mejor estudiara la Conquista o la Repblica, pero ella no se
amilan, pese a que la pituquera capitalina le deca, tal como ella lo cuenta, el mundo andino? qu
es eso?. Y tambin, con cara de asco: estudias indios?
Todas las razas son mezcladas, pero cholos solo
somos nosotros dijo en otra entrevista que le hizo
Francisco Tumi (El Comercio 22 de julio 2007) No
hay razas puras, como pensaban los nazis dijo en
otra oportunidad- todos somos mezclados. Pero cholos solo somos nosotros. Un chileno no es cholo. Ser
lo que quiera ser, pero no es cholo. Los peruanos nos
distinguimos por eso.
Seal que la celebracin del Da de la Independencia del Per debe servir para que los peruanos se
independicen de ellos mimos, en el sentido de que
es necesario sacudirse de ese complejo inducido a
los peruanos desde nios con eso de que todo un
imperio fue conquistado por un puado de espaoles. Nos falta ser conscientes de nuestra identidad,
hay muchos prejuicios que resolver, expres en otra
ocasin.

Infancia y familia

Toda mi familia es desde hace mucho tiempo punea dijo durante la entrevista que le hiciera Rafael
Varn Gabail (En Arqueologa, Antropologa e historia en los Andes ya citado) No s cundo vinieron
los Tovar al Per pero creo que fue en el siglo diecisis. Luego, en la poca de Tpac Amaru, mi tatara,
tatara abuelo dio cincuenta pesos ensayados y des-

pus otros cincuenta pesos para no ir a debelar la


insurreccin. Y despus hizo fortuna llevando recuas
de Puno hasta Tucumn y tambin charqui y chalona, cont despus de retratar a su madre como persona muy dulce, muy criolla, que no tena carcter
nada moderna, no aprovechaba Europa y reclamaba
el Per.
Mi abuelo Agustn Tovar fue uno de los primeros
peruanos que se gradu de ingeniero agrnomo en
los Estados Unidos y fue uno de los fundadores de La
Molina. Era un hombre muy emprendedor. Perteneci al Partido Civilista: fue senador por Puno y Presidente del Senado, donde se encuentra su retrato.
Compr haciendas en Jauja y es justamente yendo a
ellas que le dio pulmona o pleuresa, no s, y muri
un mes o dos antes de que yo naciera... El hermano
de mi madre, Fernando Tovar, era un experto en cine
y teatro; tena las primeras cintas que se hicieron y
una biblioteca inmensa de teatro.
Relacin genealgica
Para una cabal comprensin de esta relacin genealgica es preciso diferenciar las generaciones mediante la siguiente codificacin: I, A, 1, a,
Se tiene conocimiento que el antecesor ms lejano
conocido fue Don Martn de Tovar y Ponte , venezolano, hijo del Conde Tovar y Mara Manuela de Ponte
y Mijares, primo de Juan Vicente de Bolvar y Ponte
(padre del libertador Simn Bolvar). En 1796 Don
Martn contrae matrimonio con Rosa Galindo y Pacheco, no siendo posible establecer hasta ahora, cules fueron los hijos de ese matrimonio, pero s de uno
de sus nietos :
I. Fernando Tovar que naci en Puno hacia 1839 y
cas con una dama N. Arce, matrimonio en el que nacieron:
A. Venancio Tovar y Arce, nacido en Usicayos, cas
con Guillermina Calvo, fue -entre otros-, padre de:
1. Matilde Tovar Calvo, que cas con Avelino Dueas.
Fruto de este matrimonio fue:
a. Benjamn Dueas Tovar, escritor puneo, natural
de Macusani, Carabaya. Naci en Crucero, autor de
muchas obras inditas, tan solo pudo publicar su
obra revolucionaria La Venganza de Manusto.
2. Miguel Tovar Calvo, cura mercedario de amplia
trayectoria en la iglesia .

B. Manuela Tovar y Arce que cas con Jos Manuel


Laso Gonzles, (hermano entero del histricamente
notable Benito Laso). Tuvieron entre sus hijos a:
1. Mara de los Santos Laso Tovar, quien cas en 1861
con Vicente Cuentas Zea. Este matrimonio tuvo tres
hijos:
a. Mariano Vicente Cuentas Laso (Abuelo del autor
de este artculo)
b. Juan Crisstomo Cuentas Laso; y,
c. Mara Cuentas Laso
2. Mariano Laso Tovar
3. Catalina Laso Tovar
C. Lorenzo Tovar y Arce, que fue Coronel de Milicias,
Prefecto de Puno en 1859-1860 que cas en 1868

23

con doa Agustina Aguilar . Frutos de este matrimonio fueron


1. Enrique Tovar Aguilar (que cas con N. Carrillo),
2. Carmen Tovar Aguilar (de Castaeda),
3. Carlota Tovar Aguilar (de Albertis) y
4. Agustn Tovar Aguilar quien naci en Vilque, Puno.
Fue destacado activista poltico del Partido Civil liderado por Manuel Candamo, con gran influencia en la
poca. Fue prefecto de Puno en 1881, 1882 y 1898,
Alcalde de Puno en 1885 y 1892. Senador por Puno,
lleg a presidir el Senado y ejercer el cargo de Ministro de Gobierno, presidiendo el Gabinete Ministerial
en 1907 durante el gobierno de Manuel Candamo. El
Congreso lo renunci violando con gran escndalo
su propio reglamento, por el hecho de haber manifestado que las juntas departamentales marchaban
al garete (Jorge Basadre, Historia de la Repblica
del Per, Ed. La Repblica-U. Ricardo Palma, Tomo
10 pg. 2461.) Hacia fines del siglo XIX, entabl dura
lucha poltica en Puno contra los latifundistas azangarinos Lizares Quiones del Partido Constitucional,
cacerista .
Agustn Tovar Aguilar, cas con la dama punea
Edelmira del Valle, con quien tuvieron dos hijos, primos segundos de los hermanos Cuentas Laso:
a. Fernando Tovar del Valle (sin datos sobre matrimonio y prole)
b. Rebeca Rita Tovar del Valle que cas con el polaco
Jan de Rostworowski, padres ambos de
1) MARA ROSTWOROWSKI TOVAR DE DIEZ CANSECO, destacada historiadora peruana, que por todo lo
expuesto es hija, nieta y bisnieta de puneos.
Notas:
1. Wikipedia (enciclopedia de Internet) dice que Martn Tovar y Ponte fue bautizado como Martn Antonio Jos Francisco Ignacio Bruno Nicols Damin de
la Madre Santsima de la Luz Tovar Ponte. Nacido en Caracas el 27 de setiembre de 1772 en el seno de una familia de la elite criolla venezolana, siendo
su padre el conde de Tovar y su madre Mara Manuela de Ponte y Mijares.
Fue un estadista, parlamentario, destacado dirigente poltico de la guerra de la
Independencia. Fue integrante de la Junta de Gobierno de 1810, del Congreso
Colombiano de 1811. Muere en Caracas el 26.11.1843.

24

2 Se le conoce un sobrino: Manuel Felipe de Tovar (1803-1866), tambin


prcer colombiano, olvidado por la historia oficial de ese pas, segn Miguel
Hurtado Lea, historiador y profesor-investigador de la Universidad Central de
Venezuela, http://venezuelaysuhistoria.blogspot.com/
3 El intelectual carabano Benjamn Dueas Tovar, en su artculo FRAY MIGUEL TOVAR, publicado en la Revista del Instituto Americano de Arte N 7,
Puno 24 de abril de 1961, p.29, dice sobre Venancio Tovar: Llevaba en sus
venas sangre de prceres, pues era descendiente en lnea recta del prcer
venezolano don Martn Tovar y Ponte. Dueas cuenta que cuando Antonio
Raymondi visito la provincia de Carabaya, Venancio Tovar era Gobernador del
Usicayos, y como tal prest las facilidades a su alcance al cientfico italiano.
4 Sobre el Reverendo padre Miguel Tovar Calvo, en el folletn Carabaya editado en Lima, 1990, por el profesor Oscar Lino Aasco, se lee lo siguiente:
hijo de Benancio Tvar (sic) y doa Guillermina Calvo. Naci en Usicayos el
24 de setiembre de 1875, estudi en el Cusco, se orden de mercedario, fue
profesor de filosofa, de teologa y cnones. Desempe la comendatura de la
provincia de Lima. En 1893 fue Vicario Provincial y Representante de la Santa
Sede en el Per. Comisario General en el convento de la orden en el Ecuador.
Secretario General en roma, Visitador y Vicario General en el Per.
Ver tambin, de Benjamn Dueas Tovar: Fray Miguel Tovar, Puneo Ilustre, en Revista del Instituto Americano de Arte de Puno, N 7 pg. 29).
Ver adems Alfonso Torres Luna PUNO HISTRICO p.248 en donde se
trascribe literalmente la Biografa de Miguel Tovar aparecida en el diario El
Deber de Arequipa, edicin de 30 de abril de 1921.
5 Benjamn Dueas menciona otras ramas Tovar que no es posible ubicar:
Bezada Tovar, Bueno Tovar, Santistevan Tovar, Pea Tovar, Monje Tovar, Mlaga Tovar.
6 La tradicin familiar consigna que naci en Vilque accidentalmente, durante
una de las famosas ferias anuales que haba en ese lugar durante la colonia.
De l Torres Luna p.258, dice figura notable de la poltica peruana. Senador
por mucho tiempo por el departamento. Fue a Estados de Amrica para estudiar ingeniera. Regres a Puno de donde al poco tiempo fue nombrado Prefecto y despus electo diputado por la provincia de la capital. Siendo Senador,
en la legislatura siguiente lleg a ser Presidente del Gabinete, siendo Ministro
de Hacienda. Despus fue nombrado Ministro de Fomento, de Gobierno y de
Guerra. Fundador del balneario de La Punta, cerca al Callao, director de la
Sociedad de Beneficencia de Lima, fundador de los campos Ensayo Agrcola
de Santa Beatriz de Lima, as como de la Escuela de Agricultura de la misma
capital. Su situacin parlamentaria fue notable cuando se opuso a la celebracin del contrato Grace.
7 Angelino Lizares Quiones en su folleto La Mancha que Limpia, (1903)
lo cita en la Pg. 106, Compilacin de la Gran Fraternidad Universal de Puno
(masones). Cuenta que fue el nico enemigo poltico que tuvo en Puno, pero
que enemistad termin cuando se produjo el pacto entre los partidos Constitucional y Civil.

Poemas de

Liliana Quinto
HACIENDO CAMINOS
Todo comenz cuando se apagaron las luces,
entre tinieblas ellos dijeron que traeran lucirnagas
en vasijas de piedra,para que nnca ms se vaya el
color,
creste en el movimiento de sus labios
y el peso de sus palabras se balanceaban
en mil lenguas desconocidas,
ordenaron que pusieras tus miradas en el sol
y se quemaron tus recuerdos,
baados con lluvia verde de esperanza dormida,
en montaas guardaron pensamientos
que da a da repartan entre andenes alegres,
buscaste tus huellas en el fondo del lago,
ellas huan por arrecifes y acantilados,
tus gritos ensordecieron los ros,
los ruiseores trajeron tus races plateadas
en sus picos de oro y cuarzo,el peso encorv tus
emociones
y tu corazn sali a buscar la respuesta que te devolvi latidos,
esencias insobornables,
para seguir sonriendo en medio de calicanto,
sin sentido ni seales,
slo las que t sembraste,hasta que la sombra
aprision con sus manos claras la yugular de quebrantos
y empezaste a caminar slo con tus mismos pasos
haciendo caminos con tus manos.

TIERRA MADRE
El alba dijo que vendra puntualmente
a tostar tus mejillas de barro
a acariciar el cuerpo tibio de agua amada
a pesar de la mirada de guila que esculca tus races
aunque el adobe de palabras se amalgame
en el huerto de geranios y se quemen ilusiones
en la gran pira real de la vida que sacude,
aunque la niebla anciana se abrace al inclume arcoiris
que pinta su rostro azul,con un diluvio real
que besa a la arcilla hmeda por siglos de misterio,
escondida en el campo con esencia de rosas
y geranios bautizados con yerba santa.
Desde el origen del sol,donde descansa el dolor
que canta filigranas en el Titikaka
sujetando sus orillas con broche de ncar
para no desbordar emociones,
como el cerro que amenaza
llorar despedidas de infantes ermitaos
cuidados por garzas enamoradas,
cubiertas por barro,barnizadas con miel.

Vienes Tierra Madre,telrica,ancestral,


delicada,dulce,plena de leyendas,
envuelta en lapislzuli y cristal,
naturaleza viva,con un corazn maduro
y listo para amar en verdad,
tu aroma de salvia y hierbabuena
con la nobleza de tus manos que atrapan esperanzas
y entierran dios en el desierto de olvidos,
duele salir de tus entraas,pero las manos
jams soltaron tu corazn.

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Biografas microscpicas de los colaboradores


SIXTO FLORES SANCHO.- Naci en Huancan. Es Ingeniero Meteorlogo egresado de la Universidad Nacional Agraria de la Molina UNALM
Lima. Desde el ao 2010 a la actualidad es Director Regional del Servicio Nacional de Meteorologa e Hidrologa - Senamhi Puno. En la oficina
central del Senamhi en Lima ha ocupado cargos en el rea de Pronstico
desde el ao 2006. Ha publicado diversos artculos sobre temas de su
especialidad en diversas revistas cientficas. Tiene postgrado en Meteorologa Aplicada obtenido en la UNALM. Posee 15 aos de experiencia en
el sector pblico y privado. Es miembro activo de la Sociedad de Meteorlogos del Per.
RICARDO CLAVERAS HUERSE.- Con post-grado en Sociologa en la
Pontificia Universidad Catlica del Per. Profesor emrito de la Universidad Nacional del Altiplano. Fue miembro del equipo de asesores del
Congreso de la Repblica (2002). Ha publicado 15 libros y 80 artculos en
diversos libros difundidos a nivel nacional e internacional. Fue consultor
en la Direccin de Inversin Social del Ministerio de la Mujer y Desarrollo
Social del Per. Ha ganado diversos concursos de proyectos entre ellos el
de los 100 mejores proyectos a nivel mundial para la adaptacin climtica,
Banco Mundial (2009). Es evaluador de indicadores de impactos de 12
proyectos de desarrollo rural territorial en Fondo Empleo. Es co-ejecutor
de un proyecto Desarrollo Territorial y Generacin de Empleo en la Cuenca Lurn-Lima, auspiciado por el FOMIN y el BID. Es DirectorGerente del
Centro de Consultores Global Social Responsability. Ha sido invitado a 10
universidades holandesas en 10 proyectos sobre desarrollo rural.
JUAN JOS VERA DEL CARPIO.- Naci en Arequipa en 1045. Estudi y
se gradu como Ingeniero Economista en la Universidad Nacional Tcnica
del Altiplano. Casado con Zelmira Oyanguren Prez, de familia ayavirea.
Ha sido Director Regional del Instituto Nacional de Planificacin en Puno.
Posteriormente, ha sido Director General del INP en Lima y ocup elevados cargos en el Ministerio de Salud e Instituto Nacional de Estadstica.
Ha sido uno de los co-responsables del diseo y ejecucin del IV Censo
Nacional Agropecuario. Tiene escritos dos libros sobre el desarrollo regional de Puno Puno Perspectivas para el Siglo XXI (1988) y Puno Entre
la Pobreza y el Desarrollo (2011). Es actual Administrador de los Fundos
Agropecuarios de AntapaccayCusco.
ANA MARA PINO JORDN.- Nacida en Moquegua en el ao 1949. Es
una promotora cultural en la ciudad de Puno, adems entendida en temas
de cultura andina. En el ao 1995, adquiri La Casa del Corregidor en
una convocatoria por licitacin pblica, como nica postora. Actualmente,
es su propietaria y conductora. Ha remodelado este histrico inmueble,
convirtindolo en un verdadero Centro Cultural de Economa Solidaria
en Puno. Es articulista frecuente del diario Los Andes.
JAIME HERNN CORNEJO ROSSELL DIANDERAS.- Nacido en Puno
el ao 1954; curs estudios profesionales de agronoma en la Universidad
Nacional del Altiplano en Puno, y estudios de Comunicacin en la Universidad Jaime Bausate y Mesa, Lima. Dirigi el peridico El Espectador
y las revistas Calle Puno, y Escriviendo. Autor del ensayo La Prensa

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Herida. Fue editorialista por ms de cinco aos del diario Los Andes. Ha
sido consultor de turismo en Gestur. Fue Jefe de Imagen Institucional en
el CTAR Puno (Consejo Transitorio de Administracin Regional) entre los
aos 1997 al 2000. En su actividad profesional ha sido Director Ejecutivo
de Promocin de la Salud en la Direccin Regional de Salud de Moquegua
(2012 a 2014). Ahora se desempea como Asesor de Comunicaciones de
la Municipalidad Provincial de Puno. Es destacado miembro del APAFIT
institucin de la cual fue Presidente y Director de Danzas. Fue Presidente-Fundador del Grupo Los Siete Ciudadanos integrado por ms de 40
personas de ambos sexos. Es hijo de Carlos Cornejo Rossell Vizcardo,
fundador de APAFIT.
JESS SANTISTEBAN VILA.- Naci el 15 de octubre de 1930. Es
ex-carolino, de la Promocin ao 1949. Es egresado de la Universidad
Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Por muchos aos trabaj como
Docente en el Glorioso Colegio Nacional San Carlos. Casado con la Sra.
Nelita Palomino con quien tuvo cuatro hijos: Fryne, Lizbeth, Jess y Ruth.
Desde mayo de 2010 publica el blog que lleva su nombre, el cual lo dedica
a temas de interculturalidad, especialmente relacionados a idiomas quechua y aymara, a travs de ejercicios de escritura en aymara elemental,
comentarios e ideas relacionadas.
WALTER RODRGUEZ VSQUEZ.- Naci en Orurillo-Melgar Licenciado
en Antropologa por la UNA Puno, Periodista afiliado al Colegio de Periodistas del Per-CR. Puno. Director de la Revista Radial Puno, Capital del Folklore Peruano desde 1973, edicin dominical actualmente en
Pachamama Radio; de Dilogo Cultural en Cosmos TV desde el ao
2008; de la Revista Alasita, edicin anual en formato-miniatura desde
1999. Ha publicado: As Canta Puno, Cancionero Popular-1977; Manqo
Qhapaq y Mama Oqllo, escenificacin Ritual de Origen-2006; Ritual de
Dualidad Complementaria en Amantan-2007; Cruces, Santos y Vrgenes, fiestas patronales de Puno-2007; La Danza en Puno, patrimonio
y cultura viva-2007; Escenificaciones Mticas para una reconstruccin
de la Memoria Colectiva-2007; Msica Popular de Puno, Antologa- 03
volmenes-2007; El Qhapero, color y calor de la fiesta-2008; Virgen de
la Candelaria, aproximaciones cientficas a su dinmica festiva, Compilacin-2009; Los Textiles de Taquile, arte y memoria oral en el Titicaca
en: La Magia del Agua en el Lago Titicaca-Edicin Binacional-BCP-2012;
Antologa Musical de Oro-Homenaje a Puno Compilacin de 05 CDs.
para la MPP-Puno-2014; Festividad de la Candelaria, Patrimonio Inmaterial de la Humanidad, Compilacin 2015; La Msica del Altiplano Peruano-2015.
LILIANA QUINTO LAGUNA.- Naci en la ciudad de Puno. Poeta, narradora, periodista, promotora cultural. Con estudios en Ciencias de la Comunicacin Social y Ciencias Jurdicas y Polticas. Coordinadora en Per
del Festival Mundial de la Palabra-World Fstival Poticas. Miembro de
AMA-Amrica Madre-Institucin Cultural de Escritores en Crdova, Argentina. Socia del Instituto Americano de Arte. Past-Presidenta del Centro de
Escritoras Puno. Directora del Programa Cultural La revista de los sbados Actualmente labora en una ONG en el rea de Comunicaciones.

CLUB DEPARTAMENTAL
PUNO
AUTORES Y COMPOSITORES CONVOCADOS A
CONCURSO NACIONAL DE MSICA PUNEA
El sbado 18 de julio se realiz el lanzamiento del CONCURSO NACIONAL DE AUTORES Y COMPOSITORES DE
MSICA PUNEA 2015, que organiza el Club Departamental Puno (CDP) con sede en Lima.

El Consejo Directivo de esta entidad tom la decisin


de promover la creacin de nuevos temas musicales,
para acrecentar el acervo musical de la cultura altiplnica, y tener una mayor presencia musical en el contexto nacional, mediante la organizacin y desarrollo
de un evento a nivel nacional en el que participen compositores, autores, cantautores puneos y puneistas.
El concurso cubre el mbito nacional debido a que, parte importante de la poblacin punea vive fuera de la

regin Puno, de manera que en aquellos lugares donde


ha pasado a residir por efecto de la migracin, sigue
cultivando e interpretando la msica de sus orgenes.
Existen adems peruanos no necesariamente puneos,
identificados con la cultura musical punea a los que
se incluye como participantes en dicho concurso, a fin
de tener ms posibilidades de participacin en el evento; ya que hay muchos autores y compositores no puneos, que han logrado descollantes xitos con temas
musicales de origen altiplnico.
Para lograr este inquietante y poco comn propsito
de realizar el concurso nacional, se requiere el compromiso de instituciones y personas que en Puno y en
diferentes puntos del pas practican y se dedican a la
msica y la danza punea, para que apoyen este concurso, as como docentes y alumnos de las diversas instituciones educativas, y de formacin artstica, ya que
el futuro musical de Puno est en manos de ellos.

Premios e incentivos a los concursantes


La aceptacin de las ideas anteriores por diversas per-

Directivos del Club Departamental Puno y Miembros de la Comisin Organizadora del Concurso de Msica Punea, en la conferencia de prensa
organizada en Puno acompaados por el director de Direccin Desconcentrada de Cultura Puno.

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sonalidades e instituciones a las que hemos recurrido,


ha hecho posible que podamos conferir los siguientes
premios pecuniarios.
- Un (1) primer premio al ganador general del concurso, ascendente a S/.10,000 soles
- Cinco (5) primeros premios de 7,000 soles a los ganadores de cada categora o forma musical

- Seis (6) segundos premios de 3,000 soles en dichas


categoras o formas musicales.
- Seis (6) diplomas de honor a los que ocupen el tercer
lugar

- Grabacin y difusin a nivel nacional de los temas ganadores del Concurso.

- Publicacin de un libro que contenga, la historia de


este concurso, las partituras, letras de las obras y las
reseas de los autores y compositores clasificados y
ganadores.
Conferencias de Prensa y difusin del evento

El Ing. Luis Arenas Lozada, Presidente del CDP, el Profesor Sr. Javier Salas vila asesor musical del Concurso, el
encargado de la Comisin Organizadora del Concurso
Sr. Bruno Medina Enrquez, y el Secretario del CDP Sr.
Roberto Tapia Infante, viajaron del 21 al 25 de agosto a
las ciudades de Arequipa, Juliaca, Puno y Tacna en donde se desarrollaron las conferencias de Prensa organizadas por diversas personalidades e instituciones que
prestaron su apoyo en cada una de dichas ciudades.
En dichas conferencias se dio a conocer a la respectiva opinin pblica regional, los propsitos y bases del
concurso.
Miembros de la comitiva fueron recibidos en diversos programas de radio y televisin de las ciudades
visitadas, y se publicaron notas periodsticas sobre el
certamen en medios de comunicacin locales, que reconocieron la vala de esta iniciativa, que ahora es una
realidad.
La gira informativa y promotora finaliz el pasado lunes 27 de julio, con la visita a las ciudades de Moquegua e Ilo.
En las ciudades visitadas, co-departamentanos radicados en ellas cooperaron en el xito de los eventos de
presentacin e informacin sobre el Concurso al periodismo y a los msicos de esas ciudades.
En la segunda quincena de agosto la comitiva repre-

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sentativa y organizadora visitar la ciudad de Cusco,


para luego trasladarse nuevamente a Puno en donde
visitarn las restantes 11 provincias de la regin Puno,
previa coordinacin con sus autoridades municipales y
entidades ligadas al que hacer cultural.

Categoras en concurso
Respecto a las formas musicales para cubrir las categoras de este concurso se han establecido de la siguiente manera: categora 1, MARINERA PUNEA y
categora 2, HUAYO PANDILLERO que son dos formas
musicales que representan la msica mestiza tradicional por antonomasia. La categora 3, MORENADA forma musical muy reconocida gracias a fiestas como la
Candelaria. La categora 4, TUNTUNA-CAPORAL es la
misma forma musical que la Morenada aunque tiene
ciertas diferencias estructurales en cuanto a instrumentacin. Durante la fiesta de la Candelaria observamos la presencia de los Sikuris, por lo cual la forma
sikuri est dentro de las categoras musicales ubicados
en la categora 5, SIKURI. En la ltima categora 6, MSICA AUTCTONA (Wifala, Kajelo, Hualaycho, Carnavales, etc.), se est abriendo un espacio pues en esta categora estn contempladas todas las msicas de orden
autctono que pudieran presentarse.
Etapas del Concurso
PRIMERA: sbado 10 de Octubre, en la que se seleccionar los temas que renen las condiciones para entrar
en concurso, verificando adems, que la informacin
que se reciba este completa.
SEGUNDA: sbado 17 de Octubre fecha en la que efectuar la Calificacin de 18 temas, que sern los finalistas a razn de tres temas por categora. Algunas de las
puntuaciones que se calificar, son el un buen discurso meldico, una correcta configuracin y estructuras
meldicas. Adems de una buena composicin (letra).
GRAN FINAL: martes 27 de Octubre.
Una vez concluido el proceso de seleccin y calificacin, en la Gran Final se realizar la presentacin artstica de los temas ganadores, que se llevar a cabo en la
Asociacin Cultural Brisas del Titicaca a las 8.00 p.m.
Para ello, la Comisin Organizadora est gestionando
que cada categora sea presentada con un marco musical adecuado, por ejemplo que la Marinera y el Huayo
Pandillero, ganadores sern interpretados por una Estudiantina, el Sikuri ganador sea interpretado por una
Tropa de Sikus, la Morenada ganadora sea interpretada

por una Banda de msicos o por un conjunto de corte


latinoamericano, en cambio los temas de la categora
Msica Autctona sern interpretados por un conjunto
de instrumentos nativos. Para la final del concurso los
clasificados tendrn que viajar a Lima para recibir su
premio.

Jurado Calificador
Est integrado por tres jurados quienes realizarn una
calificacin a travs de fichas tcnicas. Cada participante deber entregar la grabacin de su disco con el audio
de su composicin y acompaarla con la partitura (al
menos la lnea meldica), de modo que el Jurado pueda evaluar, calificar y dar como ganador a la meloda
mejor lograda. Finalmente, entre otros criterios se va a
calificar, son la originalidad, el nexo entre la forma musical y la zona geogrfica de la cual procede, el jurado
cumplir con el deber de respetar la herencia musical
de Puno.
Consultas e Inscripciones
Del 18 de julio al 30 de setiembre 2015
Direccin: Jr. Cervantes 137, Cercado Lima. Altura Cuadra 2 Av. Brasil.
Telf. 423-6238 de 2 a 8 p.m - E Mail <clubpunodelima@
gmail.com>
https://www.facebook.com/clubpuno

ORGANIZACIONES PUNEAS
EN LIMA

NOTAS DE HIPOLITO MONZON PINEDA


Fiesta Patronal San Pedro y San Pablo de los residentes de Vilquechico en Lima y Callao
La fiesta se desarroll en un abarrotado Estadio 5 de
Mayo, localizado en Pamplona Alta en el Distrito de
San Juan de Miraflores al sur de Lima. Los Alferados
del 2015 el Sr. Roger Apaza Tito y esposa Sra. Aurelia
Tito Tito en unin de la familia Tito, Apaza, Iquise,
Yupanqui, Ynoan, Crdova y otros. Se presentaron
danzas como la Llamerada, Callawaya, Morenada,
Doctorcitos, Tinkus. Entre las instituciones participantes estuvieron: Unin Huayllacuyo, Integracin
Kalamarca, Inversiones Riva Qejone, Defensor Kalamarca, Brisas San Juan de Quishuarani, Unin Caja

Kuyo Jaramara, Asociacin Central de Instituciones


Residentes de Vilquechico (ACERVIL), Boca Junior
Cotaa, 100% Porvenir Vilquechico, Central Huallatiri. El marco musical estuvo a cargo de cuatro grupos de bandas de Puno, adems de la Estudiantina
Los Porteos de Huancan, Orquesta Brillantes de
Amrica. El maestro de ceremonias fue el Sr. Miguel
Paucar Apaza.
Los Alferados para el prximo ao 2016 sern el Sr.
Roberto Bautista y Sra. Mara Luisa Gutirrez.
Festividad Religiosa de la Virgen Perpetuo Socorro, Patrona de Huenquea en el distrito de Chupa
(Azngaro-Puno)
Esta actividad se realiz el pasado 21 de junio en el
local Centro Social Huarocondo sito en Los Ciruelos
451 San Juan de Lurigancho. Los Alferados del 2015,
Sr. Hctor Mamani Mamani y esposa Jakylyn Gutierrez agasajaron a los invitados y al pblico asistente
con un buen almuerzo posterior a la presentacin de
estampas como Waca Wacas, Mineros, Morenadas,
Machu Tusac, Diablada Punea, Caporales, Tinkus,
entre otro. Las coordinaciones y la fina atencin estuvieron a cargo del Sr. Rosendo Guerra Mamani.
Festividad Religiosa de la Santsima Trinidad, de
la Comunidad de Munaypa en Huancan-Puno
Se llev a cabo el 31 de mayo en el local As es Mi Per
ubicado en el distrito limeo de Villa El Salvador (entrada). Se disfrut de un rico almuerzo. Las atenciones a la colectividad asistente al evento estuvieron a
cargo por los Alferados del ao 2015, Sr. Bernardino
Llungo Mamani y esposa Agustina Canaza Mamani.

Santsima Cruz de Huancho


El primero de mayo es un da especial para los residentes huancheos en esta capital porque se realiza
la celebracin de la Festividad religiosa en homenaje a la Santsima Cruz de Mayo de Huancho, Lima.
En dicho evento los alferados del 2015 Don Jacinto
Cutipa y Sra. Paula Carcasi recibieron el cargo de su
antecesor alferado ao 2014 Sr. Silvestre Luque Cutipa y esposa Sra. Florencia Luque. La Festividad fue
exitosa y tuvo lugar en el Estadio Manuel C. Dulanto,
Callao. Durante la ejecucin de los festejos se cont
con la participacin de los 11 sectores de Huancho
tales como: Alianza Lacaya, Defensor Mucuraya, Real
Akicucho, Unin Huayllaraya, Independiente Llachujani, Juventud Alpaque, Unin Chururaya, Estrellas
de Unin Cucho Chacamarca, Uracan Qeapati, Mar-

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catana y Pearol Quechuata. Al final de la fiesta fue


proclamado como Alferado para el ao 2016 el Sr.
Juan Arapa Luque del Sector Alianza Lacaya.

Santsima Cruz de Huancan


Los residentes huancaneos de esta capital Lima, as
como en Callao estn preparando unidos con alma
de acero desde hace meses antes, la fiesta de la Santsima Cruz de Huancan, bajo el sistema del ayni.
Llegado el momento los alferados mandan a celebrar
una misa de fiesta, luego se da curso a una procesin y pasacalle con el acompaamiento de msica
y danzas que recorren la Plaza Mayor y avenidas
principales, llegan hasta el local de la recepcin a los
invitados y concurrentes, el cual es generalmente un
estadio de Lima. El Sr. Jos Mamani Lipa y Sra. Mara Mamani Lavado, alferados de la Santsima Cruz
de Mayo de la Provincia de Huancan, el 10 de Mayo
mandaron a celebrar la misa de la fiesta en la Iglesia
San Jos de Bellavista, Callao; luego de la cual se dio
curso a una procesin y pasacalle por las principales
avenidas del Callao, acompaados por msica y danzas, llegando hasta el campo deportivo Nstor Gambetta Baja, Av. Alameda, al costado de la Parroquia
Nuestra Seora del Rosario.
La concurrencia ha sido menos numerosa que la de
aos anteriores. El prximo alferado es designado
por la concurrencia como es costumbre y es proclamado antes de finalizar cada fiesta. Llama la atencin
que por causas desconocidas no se ha proclamado
alferado para el ao 2016.

Cruz de Remigio de Inchupalla


La Santsima Cruz San Remigio de Inchupalla Huancan, Puno, es venerada por los residentes inchupallinos en Lima y Callao. Los alferados ao 2015
fueron el Sr. Hugo Gil Huahualuque y Sra. Lourdes
Barrionuevo, quienes recibieron del alferado del ao
2014 Sr. Walter Condori Ticona y su Sra. Madre Guillermina Ticona Viuda de Toms Condori, el popular
Sargento (QEPD), el cargo para el ao 2015. El even-

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to se llev a cabo en el Estadio Manuel C. Dulanto


en cuyo desarrollo resalt la estampa de kaperos y
caballera. El prximo Alferado para el ao 2016 fue
recibido por Lucas Ticona.

Santsima Cruz 3 de mayo


En la Festividad de la Santsima Cruz 3 de Mayo de la
Provincia de Moho-Puno, los Alferados de esta fiesta
fueron el Sr. Carlos Agustn Cabanillas y Srta. Isolda
Polanco Tello. La misa de la fiesta se celebr el 17
de mayo en la Parroquia Nuestra Seora de la Esperanza, Salamanca; luego se dio curso a una procesin
y pasacalle como se acostumbra, acompaados por
fieles y devotos Sikuris, y sikumorenos, Auqui auqui
y otras estampas de la Regin. Los festejos se realizaron en el Coliseo Internacional Puno Av. Las Torres
349 Ate, Lima. La concurrencia fue masiva y asisti
buena cantidad de grupos de sikuris que se dieron
cita en el evento. El prximo alferado para el ao
2016 es el Sr. Astemio Fuentes y Familia.
Tuntunas y Caporales
Con sonado xito se realiz el XXI Concurso Nacional de Tuntunas y Caporales ao 2015, que organiza
anualmente la Asociacin Central Folklrica Puno,
esta vez con motivo de celebrarse las Fiestas Patrias
del presente ao. El Coliseo Internacional Puno fue
el escenario donde participaron ms de 48 instituciones bien preparadas fsica y artsticamente en dos
modalidades de tuntunas y caporales, ocupando el
primer puesto en modalidad de Tuntuna, el conjunto de Zampoas y Danzas de la Universidad Nacional de Ingeniera-UNI, mientras que, en modalidad
de Caporales, gan la agrupacin Caporales Santos.
En el momento de entrega de premios el Sr. Benito
Mendoza Sucasaca, Presidente de la Asociacin Central Folklrica Puno en nombre de la institucin organizadora, agradeci a todos los participantes en el
concurso y al distinguido pblico que masivamente
asisti (ms de 3 mil personas) y que esper hasta el
ltimo momento del concurso, esto es, a la una de la
madrugada del da 27 de julio de 2015.

La Direccin Desconcentrada de Cultura de Puno saluda y felicita al


Club Departamental Puno con sede en Lima, por la organizacin y
realizacin del CONCURSO NACIONAL DE AUTORES Y COMPOSITORES
DE MUSICA PUNEA 2015, augurando su exitosa culminacin. Para
tal fin ofrece su Patrocinio Nominal, en razn a que dicho evento
promueve la creacin artstica, la misma que contribuir a mantener la
calificacin y nominacin de la Festividad de la Virgen de la Candelaria
como Patrimonio Cultural y Inmaterial de la Humanidad, por UNESCO.
Gary Francisco Mariscal Herrera
Director

Sede Central: Jirn Deustua N 630, Complejo Cultural Casa Conde de Lemos, Puno

Apoya la convocatoria y realizacin del


CONCURSO NACIONAL DE AUTORES Y COMPOSITORES
DE MSICA PUNEA 2015
y formula fervientes votos para que este evento cultural
alcance el xito esperado.
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es una empresa con la clara conviccin de brindarle un servicio acorde con las necesidades
y exigencias que usted merece

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CONCURSO NACIONAL DE
AUTORES Y COMPOSITORES
DE MSICA PUNEA
2015
JULIO - OCTUBRE
2015

CLUB DEPARTAMENTAL PUNO


-

Rmulo Mucho Mamani


Roger Saya Tapara
Carlos del Castillo
Vctor Condori Condori

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Consultas e Inscripciones
Del 17 de julio al 30 de setiembre 2015 en Jr. Cervantes 137, Cercado
Altura Cuadra 2 Av. Brasil - Telf. 423-6238 de 2 a 8 p.m.
clubpunodelima@gmail.co