CSSOC - Cuaderno de Trabajo

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EXPLORA
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LAS CIENCIAS EN EL MUNDO CONTEMPORNEO
PROGRAMA
DE CAPACITACIN
MULTIMEDIAL
CIENCIAS SOCIALES
Gentileza Museo Torres Garca
CUADERNO DE TRABAJO
Autora: Lic. Mnica Alabart (UBA)
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EXPLORA CUADERNO DE TRABAJO
ESTIMADO DOCENTE:
Durante los ltimos aos, hemos realizado intensos esfuerzos para mejorar las condiciones en que profesores y alumnos abordan su tarea cotidiana. En este sentido, la formacin continua de los docentes se
ha constituido en un objetivo predominante de nuestra gestin, que ha procurado democratizar el acceso a instancias de capacitacin de calidad y a diversificar las propuestas para el desarrollo profesional de
los docentes.
Hoy, Explora se presenta como una nueva oportunidad de llegar simultneamente a diversos conjuntos
de profesores, acercando las fronteras de nuestro pas, acortando las distancias entre las escuelas de nuestra rica geografa. Lo hacemos utilizando diferentes soportes como materiales escritos, programas de TV,
comunicacin virtual. En este sentido, las tecnologas de la informacin y la comunicacin, puestas al servicio de la capacitacin, nos permiten hacer efectivo el derecho de todos los docentes a la formacin continua, aprovechando las distintas formas de comunicacin del presente sin relegar aquellas otras que la
escuela nos supo ensear.
La propuesta nos invita a actualizar nuestros conocimientos sobre las agendas cientfica, social y pedaggica contemporneas, en el convencimiento de que una escuela que conoce mejor su tiempo puede
pensar de manera ms enriquecida el futuro y los desafos del porvenir. En este sentido, la Ley de
Educacin Nacional cifra numerosas expectativas en el nivel medio, que hacen necesario concentrar en l
nuestros mayores esfuerzos y que tambin permiten albergar grandes esperanzas.
Espero que el recorrido que Explora propone resulte de inters para cada uno de ustedes y que la propuesta contribuya a fortalecer los espacios de reflexin y apropiacin que las prcticas de enseanza
requieren en este tiempo.
Les hago llegar mis ms cordiales saludos.
Lic. Daniel Filmus

Ministro de Educacin, Ciencia y Tecnologa
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NDICE
INTRODUCCIN. IMGENES SOBRE AMRICA LATINA
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CAPTULO 1. IMGENES SOBRE LA HISTORIA Y LA REEMERGENCIA DE LOS PUEBLOS INDGENAS DE AMRICA LATINA
1. Gua de lectura para el fascculo Historias y reemergencias de los pueblos indgenas de Amrica Latina, de Axel Lazzari
2. Actividad N 1. Los pueblos indgenas como sujetos de la historia
3. Actividad N 2. Los nios de Llullaillaco
4. Actividad N 3. Hacia Estados multitnicos, pluriculturales y plurinacionales?
5. Actividad N 4. Pensando la enseanza de los pueblos indgenas
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CAPTULO 2. IMGENES SOBRE LA IDENTIDAD DE AMRICA LATINA

1. Gua de lectura para el fascculo Amrica Latina. Los nombres del Nuevo Mundo, de Patricia Funes
2. Actividad N 5. "Nuestra Amrica", de Simn Bolvar
3. Actividad N 6. El fracaso de Indoamrica
4. Actividad N 7. Un problema de identidad
CAPTULO 3. IMGENES SOBRE LAS MUJERES EN AMRICA LATINA

1. Gua de lectura para el fascculo Mujeres en Amrica Latina, de Fernanda Gil Lozano
2. Actividad N 8. Da Internacional de la no violencia contra la mujer
3. Actividad N 9. Entre el principio de la igualdad y el derecho a la diferencia
4. Actividad N 10. Desigualdades de gnero en la escuela
CAPTULO 4. IMGENES DE LAS CIUDADES LATINOAMERICANAS

1. Gua de lectura para el fascculo Algunas aproximaciones a las ciudades latinoamericanas, de Mario Petrone
2. Actividad N 11. Una sociedad escindida
3. Actividad N 12. Ciudades y ciudadanos
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CAPTULO 5. IMGENES SOBRE LOS RELATOS DE VIAJE EN AMRICA LATINA

1. Gua de lectura para el fascculo Los relatos de viaje en Amrica Latina, de lvaro Fernndez Bravo
2. Actividad N 13. Europeos en Amrica: la cuestin del otro
3. Actividad N 14. Sobre los nombres
4. Actividad N 15. Otros viajes y otros viajeros
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CAPTULO 6. IMGENES SOBRE IDENTIDADES NACIONALES

Y PROYECTOS DE INTEGRACIONES REGIONALES
1. Gua de lectura para el fascculo Identidades nacionales e integraciones regionales, de Alejandro Grimson
2. Actividad N 16. Argentina: la construccin nacional y el mito de la "nacin blanca"
3. Actividad N 17. Pensando la enseanza de la nacin
4. Actividad N 18. Ms all de la nacin: los proyectos de integracin regional
5. Actividad N 19. Inmigracin limtrofe: xenofobia y discriminacin
CAPTULO 7. IMGENES SOBRE LA DEMOCRACIA EN AMRICA LATINA

1. Gua de lectura para el fascculo La democracia en Amrica Latina, de Waldo Ansaldi
2. Actividad N 20. La hacienda como una de las "matrices" de las sociedades latinoamericanas
3. Actividad N 21. Las democracias latinoamericanas expuestas a presiones exgenas
4. Actividad N 22. Repensar la democracia
5. Actividad N 23. Ensear la democracia en la escuela media
CAPTULO 8. IMGENES SOBRE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

1. Gua de lectura para el fascculo Movimientos sociales en Amrica Latina, de Juan Manuel Obarrio y Valeria Procupez
2. Actividad N 24. El movimiento por los derechos humanos hoy
3. Actividad N 25. Nuevos movimientos sociales: el Movimiento Zapatista de Liberacin Nacional
4. Actividad N 26. El Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) en Brasil
5. Actividad N 27. Investigando un movimiento social local o regional
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INTRODUCCIN. IMGENES SOBRE AMRICA LATINA

Es frecuente encontrar, en las imgenes que se han construido sobre
Amrica Latina, alguna referencia a su carcter singular. As, por ejemplo, se
la califica como un "continente mgico y extico", "de naturaleza exuberante", o "una tierra inmadura y subdesarrollada". La fascinacin por definir lo latinoamericano postulando su carcter singular presenta un problema
en cuanto esa diferencia se esencializa y se tiende a interpretar la realidad de
Amrica Latina desde esas imgenes construidas, sin tomar en cuenta su
contexto histrico, perpetuando, de esta manera, la imagen de un continente extico, mgico, irracional, subdesarrollado e inmvil.
En nuestras sociedades, el cambio histrico se ha producido a una gran
velocidad, la poblacin ha registrado un crecimiento incesante: en los ltimos
cuarenta aos se triplic el nmero de habitantes. A pesar de ser un continente predominantemente agrario y todava bastante despoblado, la mayora de sus campesinos ha emigrado a las grandes ciudades. Las sociedades
latinoamericanas llevan cinco siglos de hibridacin multicultural y cualquier
explicacin de su realidad no puede desconocer la complejidad estructural de
la modernidad latinoamericana. Esta modernidad, en efecto, ha adquirido un
carcter imperativo, y la globalizacin de los mercados y las comunicaciones
cambian los modelos de vida. As, mientras se incrementa notablemente el
acceso a los productos electrnico-digitales como la televisin e Internet, que
han dejado de ser slo privilegio de unos pocos, proliferan por todas partes
las cadenas de comida rpida, conos de la "cultura global", que se encuentran tanto en las grandes ciudades como en los pueblos mas distantes.
Sin embargo, pese a estas profundas transformaciones, la mayora de los
latinoamericanos sigue siendo pobre. De hecho, las polticas neoliberales
han producido un crecimiento de la pobreza al aumentar en forma extrema
las desigualdades sociales. En este contexto, la masiva emigracin rural a las
ciudades crea complejas formas culturales en las que se producen complicadas fusiones entre lo nuevo y lo viejo: "Vivimos en tiempos culturalmente
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truncos y mixtos de premodernidad, modernidad y posmodernidad".
La coexistencia de tiempos mixtos constituye la temporalidad especfica de
Amrica Latina y cuestiona la visin unilineal y unidireccional del desenvolvimiento histrico. De este rasgo particular surgen, tal como ha planteado
Patricia Funes, expresiones como "lo arcaico y lo moderno", "modernizacin sin modernidad", "arcaizacin de lo moderno y modernizacin de lo
arcaico", "desarrollos desiguales y combinados", "tiempos mixtos y superpuestos", para caracterizar a las sociedades latinoamericanas.
Cuando comenzamos a elaborar el cuaderno de trabajo partimos de una
idea central: cualquier reflexin sobre Amrica Latina hoy deba ofrecer una
diversidad de imgenes que pudiera rescatar la complejidad cultural que
caracteriza a estas sociedades. Decidimos construir esas imgenes a partir de
un conjunto de problemas introductorios abordados desde distintas perspectivas disciplinares, entre ellas la ciencia poltica, la historia, la sociologa y
la antropologa, pero tambin, desde otros discursos no provenientes del
campo cientfico, como el literario, el periodstico y el fotogrfico.
El objetivo general que gui la elaboracin del cuaderno de trabajo fue
complementar los planteos de los autores de los fascculos con una seleccin
de textos que enriquecieran sus perspectivas de anlisis y aproximaciones

metodolgicas. Desde este punto de vista, en la propuesta de las actividades hemos tratado de priorizar tres ejes organizadores principales: la
pluralidad de miradas; la multicausalidad de los diferentes problemas
sociales abordados; la compleja dinmica que se genera entre cambios y
continuidades y, como consecuencia, los ritmos desiguales de las transformaciones sociales, "tiempos truncos, diferentes y mixtos".
Los ocho captulos estn organizados en funcin de los contenidos propuestos por cada fascculo. Si bien no tienen secciones fijas, se abren con
una gua de lectura con preguntas ordenadoras que sirven de puerta de
entrada para un trabajo analtico sobre la propuesta de los autores.
Luego, se plantean actividades de resolucin individual o grupal que
apuntan a profundizar y desplegar algunos de los ejes temticos tratados
en los fascculos, debatir sobre algunos temas controversiales, integrar los
contenidos y reflexionar sobre la propia prctica.
Por ltimo, nos gustara cerrar esta introduccin con una ancdota y una
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invitacin. Cuenta el historiador ingls Eric Hobsbawm en su autobiografa,
que en los aos sesenta descubri el Canto General del escritor chileno
Pablo Neruda y qued sorprendido por el maravilloso poema "Alturas de
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Machu Picchu". "Si usted desea entender Sudamrica me dijeron antes de
salir de Gran Bretaa debe ir a Machu Picchu y leer el poema all.". El
poema termina con un llamado a los constructores annimos de la ciudad
incaica, muertos y silenciosos, de los cuales el poeta quiere ser el portavoz:
Juan Cortapiedras, hijo de Wiracocha
Juan Comefro, hijo de la estrella verde
Juan Piesdescalzos, nieto de la turquesa,
Sube a nacer conmigo, hermano.
[...]
Dadme el silencio, el agua, la esperanza.
Dadme la lucha, el hierro, los volcanes.
Apegadme los cuerpos como imanes.
Acudid a mis venas y a mi boca.
Hablad por mis palabras y mi sangre.
El historiador ingls ley el poema en Machu Picchu, en un atardecer de
1962, en lo alto de sus monumentales ruinas: "No s si me ayud a entender Sudamrica como historiador, pero s lo que quera decir el poeta y
conozco a los hombres y mujeres morenos, silenciosos, de ancho pecho y
siempre mascando coca en los que pensaba [...] Cuando pienso en
Latinoamrica esas son las personas que me vienen a la mente. No slo el
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poeta, sino tambin el historiador debe rendirles el tributo que se merecen".
No podemos, por ahora, viajar con ustedes a la ciudad incaica a leer all el
poema. Sin embargo, s podemos invitarlos a explorar y compartir estos
materiales que intentan reflejar algunas imgenes de nuestras complejas
sociedades latinoamericanas.
Mnica Alabart
1. Fernando Caldern: "Amrica latina: Identidad y tiempos mixtos. O cmo tratar la modernidad sin dejar de ser indio", en David y Goliat, Ao XVII, N 52, Buenos
Aires, septiembre de 1987, pp. 4-9.
2. Eric Hobsbawm: Aos Interesantes. Una vida en el siglo XX, Barcelona, Crtica, 2003, p. 349.
3. Pablo Neruda: "Alturas de Macchu Picchu", en Canto General, Buenos Aires, Losada, pp. 37-39.
4. Eric Hobsbawm: op. cit., p. 350.
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CIENCIAS SOCIALES
CAPTULO 1. IMGENES SOBRE LA HISTORIA Y LA REEMERGENCIA

DE LOS PUEBLOS INDGENAS DE AMRICA LATINA
GUA DE LECTURA
HISTORIAS Y REEMERGENCIAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS DE AMRICA LATINA, DE AXEL LAZZARI
Las siguientes preguntas fueron formuladas como una gua de lectura que recupera los ejes centrales del fascculo siguiendo la lgica de exposicin de las ideas del autor. Le proponemos responderlas como un ejercicio de lectura analtica sobre el texto:
a. Qu caractersticas tienen las demandas de los pueblos indgenas hoy? Cul le parece que es el propsito del autor del fascculo?
b. Qu se entiende por pueblo indgena?
c. Identifique las cuatro situaciones histricas que seala el autor como claves en las relaciones entre sociedades indgenas y
no indgenas.
d. Describa los diferentes patrones de relacin que surgen a partir de la conquista entre las sociedades indgenas y el mundo colonial que
se constituye.
e. Cul es la ambivalencia, el carcter doble que encierra el trmino "indio"?
f. Qu cambios introdujeron los Estados nacionales sobre las poblaciones indgenas?
g. Analice en qu consisti el primer indigenismo, su objetivo, principales programas y qu idea de nacin lo impulsaba.
h. Explique qu factores posibilitan la reemergencia de los pueblos indgenas en la regin.
i. Identifique qu diferencias seala el autor en la reemergencia de los pueblos indgenas con respecto al origen de su proceso organizativo.
j. Analice las principales demandas de los pueblos indgenas en la actualidad.
ACTIVIDAD N 1
LOS PUEBLOS INDGENAS COMO SUJETOS DE LA HISTORIA
Axel Lazzari describe, en el fascculo Historias y reemergencias de los pueblos indgenas de Amrica Latina, cmo la sociedad colonial no incorpor del mismo modo a las sociedades autctonas bajo su dominio. A medida que se fueron multiplicando las investigaciones sobre los complejos procesos de transformacin tnica y social que se desataron luego de la dominacin espaola, se
pudieron advertir las restricciones propias de la oposicin simplista que enfrenta y contrapone en polos separados a dominadores
y dominados, en una repblica de indios y otra de espaoles. En esa visin se muestra a las sociedades indgenas irremediablemente
desarticuladas despus de la conquista, pasivas frente a la opresin colonial.
En la actualidad se presta mayor atencin a los mecanismos de reorganizacin de las sociedades nativas una vez insertas en el
mundo colonial y en constante interaccin con l. Se trata de sealar, entonces, a las sociedades autctonas como sujetos de la historia, observando los conflictos y transformaciones en su interior.
Le proponemos que lea con atencin el texto que transcribimos a continuacin y que conteste las consignas que le siguen.
LA SUPERVIVENCIA DE LA AUTONOMA ECONMICA DEL AYLLU
[...] Los propios indgenas elaboraron estrategias para proteger su autonoma econmica. Pleitearon ante los tribunales coloniales para reducir los tributos y los cupos de la
mita, para convertir los tributos en especie en tributos en
dinero, para combatir las instrusiones europeas sobre las
tierras frtiles y dems. Con el consentimiento tcito de los
funcionarios locales, abandonaron la residencia en las nuevas reducciones en busca de patrones de asentamiento ms
tradicionales y dispersos. Si se hubieran impuesto los nue-
vos reasentamientos, habra disminuido el tiempo de trabajo disponible para la produccin al alargar el de los viajes a las parcelas dispersas. Lo que es ms importante de
todo, al conectar las economas flexibles y dinmicas a las
redes comerciales, las comunidades lograron generar un
ingreso monetario que, durante algn tiempo, bastaba
para pagar los tributos, reducir al mnimo el trabajo en
lugares remotos y en condiciones que no era fcil controlar
y compensar los dficits en el almacenamiento o la produc-
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cin para la subsistencia. Los indgenas vendan terrenos

sobrantes, trabajaban minas locales por cuenta propia y
vendan animales sobrantes, cultivos comerciales y mercancas elaboradas, como lana y queso.
Especialmente en regiones meridionales como Lucanas,
Soras y Castrovirreyna (antes del descubrimiento de la plata, circa 1590), el acceso a extensos pastizales no expropiados por los ganaderos coloniales permiti a las comunidades ganar dinero mediante la venta de miles de animales
cuyo cuidado requera relativamente poco trabajo.
[...] Al producir y comercializar un excedente por cuenta
propia podan compensar las incursiones hechas por las instituciones coloniales contra la autonoma econmica local.
[...] En los decenios de 1580 y 1590, muchos grupos tnicos
estaban acumulando miles de pesos en reservas en metlico
depositadas en cajas de la comunidad. Las reservas, objeto
de la codicia tanto de las elites locales como de los burcratas coloniales y los tesoreros reales, se fueron convirtiendo
en una pesadilla para la poltica real bastante antes de
1590. El sistema de extraccin establecido por Toledo no
haba previsto el tipo de adaptaciones dinmicas que permitan a las comunidades, tras la entrega de mercancas, dinero y trabajo a la economa colonial, generar unos excedentes y unas reservas en metlico para su propio uso.
As, aunque los tributos coloniales y las mitas imponan
sus dificultades, dislocaciones y extracciones que desgastaban y acabaron por empobrecer las economas locales de
subsistencia, el proceso de desgaste llev su tiempo.
Steve Stern: Los pueblos indgenas del Per y el desafo
de la conquista espaola. Huamanga hasta 1640,
Madrid, Alianza Editorial, 1986, pp.133-150.
a. Analice qu estrategias desarrollaron los pueblos indgenas de Huamanga para mantener el equilibrio entre la autonoma econmica de sus comunidades y su obligacin de proveer mercaderas, dinero y trabajo a la economa colonial.
b. Discuta la siguiente afirmacin de Steve Stern: "los pueblos autctonos de Huamanga fueron agentes de su propia historia aunque no pudieran conformar la sociedad de acuerdo con sus sueos".
ACTIVIDAD N 2
LOS "NIOS DE LLULLAILLACO"
Entre febrero y marzo de 1999, una expedicin arqueolgica conducida por el investigador estadounidense John Reinhard en la
que particip la arqueloga argentina Constanza Ceruti, encontr no muy lejos de San Antonio de los Cobres, en el volcn
Llullaillaco a 6739 metros de altura los cuerpos congelados de tres nios incas. El descubrimiento de los nios sacrificados u
ofrendados caus asombro mundial cuando se difundieron las imgenes de sus rostros sumergidos en un sueo de cinco siglos, y
provoc la reaccin de algunos sectores indgenas que denunciaban la profanacin de sus tumbas.
Le proponemos leer los textos que se presentan a continuacin y resolver las consignas.
NIOS SAGRADOS
Sobre los Andes, ascendiendo, entre las piedras, de cara al

viento y a la nieve, caminaron alrededor de 1.500
Kilmetros en una procesin que debi durar al menos un
ao. Sus pequeas oshutas (sandalias) trenzadas con cuero
de llama fueron dejando la huella de un camino por el que
ya no volveran. La cumbre del volcn de Llullaillaco los
abrazara en sus entraas por quinientos aos. [...] Los
nios ofrendados segn su creencia no moran, sino que

se reunan con sus antepasados y desde las cumbres cuidaban las aldeas. [...] Los nios narran ahora con sus cuerpos
el devenir de un pueblo silenciado, callado, vencido.
Mara Lujn Picabea, en ,
sbado 11 de diciembre de 2005, p.19.
CIENCIA O PROFANACIN
Denuncia por profanacin de tumbas aborgenes

El Consejo de Acontecimientos aborgenes de Argentina
denuncia que se est por consumar un nuevo acto de falta de respeto y desconsideracin a la memoria de nues-
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CIENCIAS NATURALES
tros antepasados en nombre de "la ciencia" y "el conocimiento".

En marzo de 1999 el representante de una revista internacional de origen norteamericano baj de las alturas del
cerro Llullaillaco lo que se conoce como "momias", o sea,
los restos de tres antepasados que descansaban all, segn
la costumbre de nuestros ancestros sabios originarios de
Amrica, en "enterratorios de altura". La expedicin de
marzo del ao pasado cont con la colaboracin (o la
complicidad?) de investigadores argentinos y peruanos, de
fuerzas armadas y de seguridad argentinas y del gobierno
provincial salteo.
Desde que se las baj, desde que se profanaron sus tumbas
(tal como lo hacen grupos intolerantes en cementerios judos
y de otras razas) las "momias" del Llullaillaco, despus de ser
fotografiadas y filmadas por el equipo norteamericano encabezado por el seor Johan Reinhard, se encuentran en un
"freezer" de la Universidad Catlica de Salta. Estn a la espera de vaya a saber qu destino, de lo que determinarn los
"cientficos" o los "promotores del turismo provincial", alentados por las declaraciones pblicas del seor gobernador
salteo Juan Carlos Romero, quien expres en su momento
su alegra por poder exhibir en la Ciudad de Salta como un
triunfo el "hallazgo arqueolgico de las momias incas".

Invitamos a reflexionar sobre el verdadero inters que
mueve a aquellos que revuelven tumbas de los primeros
habitantes de nuestro continente y profanan sus restos pretextando el mayor conocimiento de nuestro pasado. [...]
Sugerimos que las entidades sociales y todos los ciudadanos que se enteren por esta denuncia de este nuevo atentado al respeto que debemos a nuestros ancestros, expresen
su protesta para que no se concrete este nuevo acto de barbarie ni queden impunes los anteriores.
Buenos Aires, Argentina, mayo 16 de 2000.
Uxtacio Baez (Kaandary), Fernanda Ortega Villa Wencesiao
Villanueva (guaran, chiriguano, aymara CAA Consejo de Acontecimientos Aborgenes de Argentina).
"Profanacin! se indigna [el arquelogo] Reinhard.
Profanacin es dejar las cosas all para que sean huaqueadas,
arruinadas... Si los indgenas permiten que esto sea destrozado
van a perderlo para sus hijos y para el resto de la humanidad."
Citado por Mara Lujn Picabea, en ,
sbado 11 de diciembre de 2005, p.19.
a. Organice un debate con sus compaeros acerca de: los derechos de los pueblos indgenas, el valor cientfico del descubrimiento, la posibilidad de profundizar el estudio y la comprensin de la cultura incaica, el patrimonio cultural.
b. Realice un breve informe con las conclusiones del debate.
Le sugerimos visitar la pgina web del Museo De Alta Montaa de Salta, www.maam.org.ar, con el fin de complementar
la lectura de los textos de esta actividad.
ACTIVIDAD N 3
HACIA ESTADOS MULTITNICOS, PLURICULTURALES Y PLURINACIONALES?
a. Relea el apartado "Hacia Estados multitnicos, pluriculturales y plurinacionales?", en la pgina 16 del fascculo Historias y reemergencias de los pueblos indgenas.
b. A partir de la lectura del fascculo y de los siguientes textos, discuta y argumente la proposicin que el autor sostiene en el apartado mencionado.
SIEMPRE ES DIFCIL VOLVER A CASA
"Leuvuc quiere decir agua que corre: leuv, corre, y c,

agua", deletreaba el general Mansilla en su libro Una
excursin a los indios ranqueles. Y lo haca para describir
casi conquistar con la lengua los territorios de
Panguithruz Gor, el ranquel que haba sido raptado cuando nio por el entonces Restaurador de las Leyes, bautizado Mariano Rosas, y que cuando volvi a los toldos, fue
gran cacique e indio amigo de los blancos pero siempre
temible hombre de dos culturas. Su calavera fue restituida

la semana pasada a las comunidades indgenas de La
Pampa, a lo largo de tres das que comenzaron con la
entrega en las escalinatas del Museo de Ciencias Naturales
de La Plata y terminaron con su depsito en un mausoleo
de Leuvuc. [...]
Muerto en 1877, Mariano Rosas tuvo tan poca tranquilidad como cadver que como guerrero. [...] Con un sello
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que reza "292", su crneo fue entregado al Museo de

Ciencias Naturales de La Plata como parte del lote de trescientas calaveras que el doctor Estanislao Zeballos don en
1889, cuando la ciencia lea en la superficie de los vencidos
para pensar la evolucin del hombre y las caractersticas de
los que se quedaban atrs.
La primera calavera de guerrero devuelta a la comunidad
indgena haba sido la de Inacayal, ese jefe tehuelche que
acompa al perito Moreno en su viaje austral y que,
envuelto en su quillango, sola escuchar en el silencio de los
toldos conferencias de astronoma, as como la versin oral
del diario del explorador Masters. Una ley nacional, la
23.940, permiti que sus restos volvieran al valle de Tecka
en una comitiva de miembros del Centro Tehuelche de
Chubut que los haba reclamado. Inacayal fue un protocientfico que muri secuestrado por la ciencia blanca en el
Museo de La Plata, donde custodiaba los restos de otros
guerreros de su raza, convertidos en "restos o ruinas" en

nombre del patrimonio cultural. Hasta su muerte, en 1888,
sobrevivi achumao, saludando al sol con el torso desnudo
mientras murmuraba en su lengua y en pena porque sus
mujeres eran sirvientas del huinca.
Una reforma en la Constitucin, realizada en 1994, reconoci por primera vez la preexistencia tnica y cultural de los
indgenas argentinos, as como el derecho a su identidad.
Pero el INAI (Instituto Nacional de Asuntos Indgenas) tiene
una genealoga casi tan larga como los indios a los que les
reclama el rbol genealgico (los reclamos de restos humanos slo pueden ser realizados por parientes sanguneos y
no en calidad de "familia" cultural). [...]
La calavera del cacique Mariano Rosas fue sepultada con el
sello que la identificaba y con el que fue expuesta hasta 1949.
Mara Moreno, en Radar, 1 de julio de 2001.
LAS LENGUAS MUEREN EN SILENCIO
Segn la UNESCO, que en 2001 public el Atlas de las lenguas en peligro de extincin, ms del 50 % estn hoy en
riesgo y el 96 % son habladas slo por el 4 % de la poblacin mundial. Ms all de la simpata por lo que perece,
hoy se est investigando la relacin entre biodiversidad y
diversidad cultural y lingstica.
Se considera que una lengua est amenazada cuando un
30% de los nios de su comunidad no la aprende. [...]
La muerte de las lenguas se ha acelerado en los ltimos
siglos y el continente americano ha sido uno de los ms
afectados. Cada lengua corri sus avatares histricos. [...]
La especialista Grinevald es alarmista sobre la situacin
en toda Amrica: las comunidades amaznicas son expulsadas de sus territorios, las lenguas mayas de Guatemala se
encuentran en peligro de extincin y el yucateco, el tzotzil
y el tzetzal no estn siendo aprendidos por los nios, todo
ello con independencia de sus poblaciones.
Segn las fuentes, habra en Amrica entre 250 y 306 lenguas amerindias en peligro de extincin. Al menos 14 lenguas mexicanas estn en peligro o ya moribundas y otras
cuatro o cinco corren riesgo terminal. No sera mejor la

situacin en Per, pese a un presidente quechua. En Brasil
se estima que cerca de 133 de las 170 lenguas existentes
estn condenadas al silencio.
En cuanto a la Argentina, somos el espaol que hablamos
en una amplia mayora. Sin embargo, podramos ser tambin
el aymara, el guaran, el mapuche, el mocov, el quechua, el
tehuelche, el toba, el wich, todos ellos hablados con las marcas que les dejaron la conquista y la inmigracin. [...] La lengua mocov an es hablada por cerca de 4000 personas y el
toba tiene alrededor de 15.000 hablantes. Pero los indgenas constituyen cerca del 2 % de la poblacin del pas.
Es llamativo hasta qu punto este cataclismo lingstico,
que es tambin cultural dado que cada lengua supone una
particular visin del mundo, se produce y aumenta en
medio de una gran indiferencia. Si la patria es la lengua,
hay patrias dentro de la patria, con lenguas que se tocan, se
aparean y tambin se matan y se mueren.
Daniel Scarfo, en , 13 de noviembre de 2004, pp. 20-21.
ACTIVIDAD N 4
PENSANDO LA ENSEANZA DE LOS PUEBLOS INDGENAS
A partir de la lectura del fascculo Historias y reemergencias de los pueblos indgenas, seguramente profundiz, descart o replante algn aspecto desde el cual volver a pensar cmo abordar los temas relacionados con los pueblos indgenas desde su propia
prctica.
a. Le proponemos que piense y formule qu temas o perspectivas le gustara incluir y seguir profundizando.
b. Justifique su eleccin.
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CIENCIAS SOCIALES
CAPTULO 2.
IMGENES SOBRE LA IDENTIDAD DE AMRICA LATINA
GUA DE LECTURA
AMRICA LATINA. LOS NOMBRES DEL NUEVO MUNDO, DE PATRICIA FUNES
a. Identifique en qu contexto aparece por primera vez el nombre de "Amrica" y explique por qu la autora sostiene lo siguiente: "Amrica fue incmoda desde el principio. No entraba en el mapa".
b. Cul es la nueva dimensin del pensamiento poltico, social y cultural de la regin que queda expresado hacia finales de siglo
XVIII con la aparicin de la frase "Nuestra Amrica"?
c. Analice qu supuestos encierra la nominacin "Amrica Latina" y explique qu factores contribuyen a su xito.
d. Qu nuevas dimensiones del pensamiento y la accin poltica se plantean con "Nuestra Amrica" de Jos Mart?
f. Cul era el proyecto poltico que expresaba el panamericanismo?
g. Explique de qu manera las corrientes positivistas sirvieron de base para justificar "cientficamente" la legalidad de las dominaciones oligrquicas tradicionales y contribuyeron a construir desde el poder sociedades excluyentes.
h. Qu nuevas formas de analizar y definir este "continente" surgen con las nominaciones "novomundismo" e "Indoamrica" a
partir de la gran crisis de valores que marc la Primera Guerra Mundial?
ACTIVIDAD N 5
NUESTRA AMRICA, DE SIMN BOLIVAR
En la idea de "Nuestra Amrica" de Bolvar, tal como plantea la autora del fascculo, aparece un programa poltico que "acenta
la continentalidad de la empresa emancipadora". La propuesta de establecer un orden internacional hispanoamericano aparece
muy tempranamente en el pensamiento bolivariano.
Si bien el proyecto poltico de Bolvar no pudo llevarse a cabo, su lucha emancipadora fue clave en el triunfo de las fuerzas revolucionarias. El 9 de diciembre de 1824, en la pampita de Ayacucho, el mariscal Sucre, lugarteniente de Bolvar, y un ejrcito en el
que se mezclaban gauchos del Ro de la Plata, huasos de Chile y llaneros de la Gran Colombia vencieron al virrey La Serna y lo tomaron prisionero. La capitulacin del virrey espaol puso fin a la resistencia realista peruana, y de esa manera los ltimos rincones de
Amrica del Sur se liberaron del dominio espaol.
Le proponemos que lea con atencin el fragmento que transcribimos a continuacin, parte de un texto escrito por Bolvar en 1815,
y que responda las consignas.
"CARTA DE JAMAICA"
Yo deseo ms que otro alguno ver formar en Amrica, la

mas grande nacin del mundo, menos por su extensin y
riquezas que por su libertad y su gloria [] Es una idea grandiosa pretender formar de todo el Mundo Nuevo una sola
nacin con un solo vnculo que ligue sus partes entre s y
con el todo. Ya que tiene un origen, una lengua, unas costumbres y una religin debera, por consiguiente, tener un
solo gobierno que confederase los diferentes estados que
hayan de formarse. [...] Qu bello sera que el istmo de
Panam fuese para nosotros lo que el de Corinto para los
griegos! [...]
Yo dir a Ud. lo que puede ponernos en actitud de expulsar a los espaoles y de fundar un gobierno libre: es la
unin, ciertamente; mas esta unin no nos vendr por prodigios divinos, sino por efectos sensibles y esfuerzos bien
dirigidos. [...]
Cuando los sucesos no estn asegurados, cuando el estado es dbil y cuando las empresas son remotas, todos los
hombres vacilan, las opiniones se dividen, las pasiones las
agitan y los enemigos las animan para triunfar por este
fcil medio. [...]
Simn Bolvar: Escritos Polticos, Madrid,

Alianza Editorial, 1990, pp.76-81.
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a. En qu principios basaba Bolvar su proyecto de formar una nacin continental?

b. En homenaje a la batalla de Ayacucho, el 9 de diciembre de 2004 se realiz una reunin cumbre en Cuzco, en la que qued
conformada la Comunidad Sudamericana de Naciones. Sabe usted qu pases la integran y cules son sus objetivos?
ACTIVIDAD N 6
EL FRACASO DE INDOAMRICA
Lea en la pgina 14 del fascculo Amrica Latina. Los nombres del nuevo mundo el texto lateral "La unidad de la Amrica indoespaola", de Jos Carlos Maritegui, y el texto que transcribimos a continuacin. Luego, resuelva la pregunta.
CAMBIOS TNICO-CULTURALES DESDE LA PERSPECTIVA DE LOS INTELECTUALES DE LOS AOS VEINTE
Aunque equivocados en las cifras, los intelectuales de los

20, con las excepciones de Basadre, Garca y otros, operaban con la idea de una sociedad indgena en sus cuatro
quintas partes mientras la nfima fraccin restante en el
poder era blanca y criolla. Imperializado, oligrquico y rural
el Per de entonces normaba en el ejercicio de la dominacin por un patrn tnico excluyente, mientras el funcionamiento de la sociedad traduca este en la explotacin, el
aislamiento territorial, la desvinculacin econmica y
comercial y en la reclusin tnica del mundo indgena en
las alturas de los andes. All lo descubrieron los intelectuales de los 20, sorprendidos por el carcter comunitario de su
organizacin, su capacidad de supervivencia histrica, su
filosofa pantesta y su orientacin colectivista. Valcrcel y
los indigenistas cusqueos fueron ms all. Identificados
con una suerte de nacionalismo andino se hicieron fuertes
en la defensa de su "pureza racial", desarrollaron una
intensa intolerancia hacia los mestizos y criollos, atribuyeron a la costa y los costeos las peores caractersticas del
gnero humano y amenazaron con la invasin a las ciudades y Lima por masas de indios descendiendo de los
Andes. Los indigenistas y comunistas cuzqueos llegaron
incluso a hacer suyos los planteamientos del bur sudamericano de la Tercera Internacional y reclamaron la constitucin de un Estado quechua y aymara oponindose a las
tesis de Haya, Maritegui, Basadre y Uriel Garca quienes
proponan una solucin al problema indgena dentro del
marco de un Estado nacional redefinido por una nueva

alianza en el poder, la reforma agraria y la regionalizacin.
Para ello, Haya y Maritegui reconocieron en la propiedad
de la tierra el origen de la problemtica indgena, cuya
dimensin tnica fue integrada dentro de su caracterizacin de problemtica socioeconmica, lo que les permiti
integrar al indgena en la condicin de clase campesina.
Con esta calificacin resolvieron el desafo planteado por la
necesidad ideolgica de aplicar un esquema clasista a una
sociedad econmicamente heterognea, socialmente desarticulada y tnicamente diversa. Igualmente fue esta
visin la que condujo a hacer de la comunidad indgena
una forma protoplasmtica y prefigurativa del socialismo,
aunque para ello, se basaron en la errnea creencia, inducida por los estudios de Valcrcel, de su continuidad respecto
del imperio comunista de los inkas, como en el informe
laboriosamente elaborado por Castro Pozo. Pero ella tambin los orient, y en especial a Maritegui, a ver al movimiento campesino indgena como un protagonista esencial
de la transformacin nacional.
Nada de ello, sin embargo, los apart de una prdica por
la construccin de una nacin que se enraizara en el aporte
de todas las sangres y las culturas.
Carlos Franco: "Nacin, estado y clases: condicin del debate en
los 80", en Revista Socialismo y Participacin, N 29, Lima, marzo
de 1985, pp. 427-468.
a. Por qu cree usted que fracas el nombre "Indoamrica"?
ACTIVIDAD N 7
UN PROBLEMA DE IDENTIDAD
Patricia Funes seala algunos hitos en el proceso de construccin del nombre de Amrica Latina en relacin con el significado que
tuvieron las diferentes nominaciones en trminos de identidad y autorreferencia. De esta manera, afirma: "Cada nominacin histricamente considerada lleva impresa una manera de definir y apropiar contenidos y proyectos que, en distintas pocas, generaron
respuestas y contrapropuestas".
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CIENCIAS SOCIALES
A partir de la lectura de Amrica Latina. Los nombres del nuevo mundo, y del anlisis de los textos que siguen, le proponemos:
a. Reflexionar con otros profesores o compaeros de trabajo acerca de las diferentes perspectivas desde las cuales se ha planteado el problema de la identidad latinoamericana.
b. Redactar un breve informe que incluya sus conclusiones.
"AMOR AMRICA (1400)"
Antes de la peluca y la casaca

fueron los ros, ros arteriales:
el cndor o la nieve parecan inmviles:
fue la humedad y la espesura, el trueno
sin nombre todava, las pampas planetarias.
El hombre tierra fue, vasija, prpado
del barro trmulo, forma de la arcilla,
fue cntaro caribe, piedra chibcha,
copa imperial o slice araucana.
Tierno y sangriento fue, pero en la empuadura
de su arma de cristal humedecido,
las iniciales de la tierra estaban
escritas.
Nadie pudo
recordar despus: el viento
las olvid, el idioma del agua
fue enterrado, las claves se perdieron
o se inundaron de silencio o sangre.
No se perdi la vida, hermanos pastorales.
Pero como una rosa salvaje
cay una gota roja en la espesura,
y se apag una lmpara de tierra.
Yo estoy aqu para contar la historia.

Desde la paz del bfalo
hasta las azotadas arenas
de la tierra final, en las espumas
acumuladas de la luz antrtica,
y por las madrigueras despeadas
de la sombra paz venezolana,
te busqu, padre mo,
joven guerrero de tiniebla y cobre,
o t, planta nupcial, cabellera indomable,
madre caimn, metlica paloma.
Yo, incsico del lgamo,
toqu la piedra y dije:
Quin
me espera? Y apret la mano
sobre un puado de cristal vaco.
Pero anduve entre flores zapotecas
Y dulce era la luz como un venado,
Y era la sombra como un prpado verde.
Tierra ma sin nombre, sin Amrica,
estambre equinoccial, lanza de prpura,
tu aroma me trep por las races
hasta la copa que beba, hasta la ms delgada
palabra an no nacida de mi boca.
Pablo Neruda, Canto General, Buenos Aires,
Losada, 1975, pp. 9-10.
LA IDENTIDAD ES UN CONTINUO HACER
Amrica no es fusin ni crisol de razas: es el resultado de

un proceso de violencia, dominacin, destruccin, de barbarie, en suma [...] Nuestra identidad actual se construye a
partir de un acto de apropiacin brutal de cuerpos, tierras
y productos y de destruccin de valores a los que se niega
legitimidad slo por ser diferentes. Somos el resultado de
una larga cadena de muertes genocidio, etnocidio que
apenas en la primera mitad del siglo XVI superan los setenta millones de seres humanos, tributo inicial que se prolonga hasta nuestros das. Lo somos tambin de la esclavitud de diez millones (y quizs muchos ms) de africanos
privados de su libertad y trasladados a Amrica bajo la

denominacin "piezas de comercio". Del mismo modo, de
los inmigrantes voluntarios que vienen llegando desde la
segunda mitad del siglo XIX, de los que llegaron virtualmente esclavos como los coolies o engaados como las
prostitutas francesas de principios del siglo XX . Lo somos,
igualmente de las mezclas que se producirn tras tantos
encuentros sexuales entre hombres y mujeres tan variados.
Pero el resultado de estos no son slo biotipos mestizos:
son tambin seres humanos portadores/hacedores de culturas. Nuestra identidad es una y mltiple y se construye a
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retazos, a menudo mal articulados. La identidad de

Amrica es y no es, se revela bajo distintas formas, se
metamorfosea. La heterogeneidad estructural es renuente
a una reduccin a una Amrica (e incluso a una Amrica
del Norte y/o a una Amrica Latina) homognea, igual a s
misma en cada una de sus sociedades, cual una nia que se
mira en varios espejos (uno por cada pas) que le devuel-
ven la misma imagen. Se trata de identidad (es) en continuo hacer/rehacer.

Waldo Ansaldi: "Cristbal Coln, un falso palomo: Entre los equvocos y la grandeza", en Ansaldi y Funes, Dos miradas sobre la identidad latinoamericana. Documento de Trabajo/49, Buenos Aires,
UDHISAL,1992, pp. 27-28.
LA IDENTIDAD COMO CUESTIN SOCIAL
Si el problema de la identidad se plantea como denominacin

a partir del siglo XIX, como cuestin social se plantea con la
llegada misma de los europeos. En efecto, la aventura de
Amrica comienza con grandes rupturas de identidad. [...]
Para someter al aborigen la poltica de colonizacin tuvo por
funcin borrar la cultura originaria. Esto se expresaba en los
dos grandes temas del discurso del conquistador: civilizar y
evangelizar. Declarados los fines, ellos implicaban obligar a
los naturales a cambiar sus formas de vida, su modo de produccin y su cultura [...] Toda su cultura les fue negada de un
golpe de espada y en un auto de fe monumental fueron quemados sus cdices, se desbarataron sus ciudades, se arrasaron
sus templos y se les prohibi bajo pena de muerte volver
siquiera a pensar en sus dioses, inclinarse ante ellos, volver a
trazar el perfil de sus narices desmesuradas o sus ojos circulares. Y la independencia no resolvi ninguna de estas incerti-
dumbres. Al contrario cre otras nuevas al definir lmites y

fronteras que separaron brutalmente a pueblos que se sentan uno desde la alborada de los tiempos: los guaranes fueron repartidos entre Paraguay, Argentina y Brasil; los aymaras
entre Bolivia, Per y Chile; los mapuches entre Chile y
Argentina, como los onas y los yganse; los quechuas fueron
declarados ciudadanos del Per, Bolivia, Argentina y Chile; los
lacandones se dividieron entre Mxico y Guatemala El indio,
como se lo llam desde entonces para consumar la negacin,
tuvo que olvidar quin haba sido, sin llegar tampoco a saber
quin era. En la cordillera de los Andes, cuando alguien pregunta: "T, eres indio?", le responden: "Yo, patroncito?
No, soy campesino. Indios son los que estn mas lejos".
Miguel Rojas Mix: Los cien nombres de Amrica. Eso que descubri Coln, Barcelona, Editorial Lumen, 1991, pp. 32-35.
INTERCULTURALIDAD Y MODERNIDAD PROBLEMTICA
La regin de Amrica Latina y el Caribe ha sido desde su

fundacin un abigarrado tejido intercultural, un recurrente
acto de compenetracin intercultural o "asimilacin activa"
de la cultura de la modernidad desde el acervo histricocultural propio. En las pginas siguientes expresamos a travs del concepto de tejido intercultural tanto la permeabilidad entre culturas y sujetos de las distintas culturas, como
la idea de coexistencia de distintas temporalidades histricas en el presente de nuestra regin.
[...] Diversas hiptesis sobre la identidad latinoamericana
merecen una consideracin crtica. La primera de ellas es que
las transformaciones tecnolgicas y econmicas que ocurren
a escala global tornan obsoleta la preocupacin por las identidades locales, y que si existe tal cosa como la identidad latinoamericana, la dinmica de la apertura y la penetracin
tecnolgica la condenan a una progresiva disolucin. [...]
Una segunda hiptesis cuestionable afirma que nuestra
regin se define por carencia de identidad y que el problema
es, entonces, cmo ser europeos o norteamericanos cabales.
La siguiente cita de H. A. Murena, ensayista argentino de los

aos cincuenta, resulta por dems elocuente: "En un tiempo
habitbamos la tierra fecundada por el espritu, que se llama
Europa, y de pronto fuimos expulsados de ella. Camos en
otra tierra, en una tierra en bruto; vaca de espritu, a la que
dimos en llamar Amrica". [...] En el otro extremo, las hiptesis ultraindianistas e hispanistas tambin son excluyentes,
en la medida que desconocen el fenmeno del tejido intercultural como la base de nuestra identidad histrica.
En contraste con estas posiciones, sean de negociacin o de
afirmacin unilateral, la tesis del sincretismo cultural cuenta
con mayor fundamento histrico. Desde esta perspectiva, la
identidad latinoamericana debe entenderse a partir de la
combinacin de elementos culturales provenientes de sociedades amerindias, europeas, africanas y otras. El escritor
Carlos Fuentes seala que tiene, para Amrica Latina, una
"denominacin muy complicada, difcil de pronunciar pero
comprensiva, por lo pronto, que es llamarnos indo-afro-iberoamrica; creo que incluye todas las tradiciones, todos los ele-
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CIENCIAS SOCIALES
mentos que componen nuestra cultura, nuestra raza, nuestra

personalidad" [...]. El encuentro de culturas habra producido
una sntesis cultural que se evidencia en producciones estticas, tales como el llamado barroco latinoamericano del siglo
XVIII, o el muralismo del presente siglo. Este tejido intercultural se expresa tambin en la msica, en los ritos, las fiestas
populares, las danzas, el arte, la literatura; y tambin permea
las estrategias productivas y los mecanismos de supervivencia.
La negacin de este tejido cultural por parte de las elites
criollas es otra situacin pues constituye a su vez el comienzo de un equvoco en virtud del cual se ha querido "blanquear" un continente al precio de convertirlo en una imagen abstracta. [...]
Esta identidad bajo la forma de tejido intercultural ha
sido considerada tanto desde el punto de vista de sus limitaciones como de sus potencialidades. Respecto de lo pri-
mero, se afirma que la identidad nunca ha sido del todo

constituida ni asumida. Tal es la posicin que asumen, por
ejemplo, Octavio Paz (1978) y Roger Bartra (1987). [...]
Como potencialidad, la identidad mestiza aparece constituyendo un ncleo cultural desde el cual podemos salir y
entrar de la modernidad con versatilidad, y con el cual
podramos si asumimos plenamente la condicin de cultural tener un acervo desde donde contrarrestar el sesgo
excesivamente instrumental o "deshistorizante" de las oleadas e ideologas modernizadoras (en el primer caso se ubica a Garca Canclini 1990; en el segundo a Morand
1984).
Caldern, Hopenhayn, Ottone: Esa esquiva modernidad.
Desarrollo, ciudadana y cultura en Amrica Latina y el Caribe,
Caracas, UNESCO-Editorial Nueva Sociedad, 1996, pp. 82-84.
CAPTULO 3.
IMGENES SOBRE LAS MUJERES EN AMRICA LATINA
GUA DE LECTURA
MUJERES EN AMRICA LATINA, DE FERNANDA GIL LOZANO
a. Identifique los aspectos centrales del planteo del problema y el objetivo que se propone la autora en este fascculo.
b. Cul era el lugar de las mujeres en la organizacin social de las sociedades originarias de Amrica Latina? Cundo se advierten los primeros sntomas de opresin sobre las mujeres, segn la autora?
c. Seale cmo cambi la posicin y el rol de las mujeres en la sociedad colonial.
d. Qu formas de resistencia y luchas encuentran las mujeres frente a las concepciones de sexualidad y conducta femeninas
impuestas por la dominacin colonial?
e. Describa la participacin de las mujeres en la guerra de emancipacin americana.
f Cul fue el estatus jurdico establecido para las mujeres por los Estados modernos latinoamericanos en el siglo XIX? Qu resultado tuvieron las luchas de las mujeres para lograr su ciudadana poltica?
g. Explique la siguiente afirmacin de la autora, que aparece en la pgina 12 del fascculo: "Lo no-dicho fue la rendija que les permiti a las mujeres entrar en la Historia. La mirada feminista resignifica estos episodios justamente como el lugar de la invisibilidad que debe ser revertido. Lo importante, a partir de la historiografa feminista, fue romper el grado de la excepcionalidad.
Todos los logros que las mujeres excepcionales consiguieron fueron importantes para hacer visible la dominacin de gnero. El
mayor avance fue darnos cuenta de que tuvimos derecho a hacer valer nuestras invisibilidades porque lo visible o invisible es
tambin una categora como lo dicho y lo no-dicho".
h. Por qu la autora sostiene que "el mundo del trabajo es uno de los mbitos donde en mayor medida se visualizan las desigualdades de gnero"?
i. Qu caractersticas poseen los movimientos feministas que surgieron en la dcada de 1970? En torno a qu reclamos articularon sus organizaciones?
j. Cules son los desafos y las perspectivas de los movimientos feministas en la actualidad?
ACTIVIDAD N 8
DA INTERNACIONAL DE LA NO VIOLENCIA CONTRA LA MUJER
La Asamblea General de Naciones Unidas, en 1999, declar el 25 de noviembre como Da Internacional de la no violencia contra
la mujer, y desde entonces son mltiples las acciones que se realizan en esta fecha en diferentes pases del mundo.
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La fecha fue elegida en conmemoracin del brutal asesinato de las tres hermanas Mirabal, activistas polticas de la Repblica
Dominicana, ocurrido en 1960, por orden del dictador dominicano Rafael Lenidas Trujillo (1930-1961).
Patria, Minerva y Mara Teresa Mirabal junto a sus esposos estuvieron profundamente ligados a la lucha contra la dictadura trujillista
y el 25 de noviembre de 1960, mientras regresaban de Puerto Plata, donde se encontraban encarcelados sus maridos, fueron detenidas en la carretera y asesinadas a palos por agentes del Servicio de Inteligencia Militar (SIM). La dictadura simul un accidente, pero el
terrible asesinato produjo el rechazo de la comunidad nacional e internacional hacia el gobierno y aceler la cada de Trujillo.
A las hermanas Mirabal tambin se las conoce como las "mariposas", ya que este era el nombre secreto que usaban en sus actividades polticas clandestinas contra la dictadura.
a. En la dcada del 90, la escritora Julia lvarez public la novela En el tiempo de las mariposas, en la que recrea la historia de
estas mujeres dominicanas. Lo invitamos a leer la novela y a acercarse desde la literatura a estas vidas.
ACTIVIDAD N 9
ENTRE EL PRINCIPIO DE LA IGUALDAD Y EL DERECHO A LA DIFERENCIA
Lea los textos que transcribimos a continuacin, relacionando la lectura con la que ya hizo del fascculo. Luego, le proponemos
algunas consignas para resolver.
IGUALDAD, NO PARTICULARISMO
No cuente conmigo para hacer particularismo de sexo. [...]

Si se trata de luchar para que las mujeres, a igualdad de
mrito, reciban el mismo salario que un hombre, participo
de esa lucha; si se trata de defender su libertad para utilizar la anticoncepcin, colaboro activamente en varias
organizaciones de ese tipo, aun si se trata del aborto, en
caso en que la mujer o el hombre no hayan sabido o no
hayan podido tomar medidas a tiempo, estoy a favor del
aborto, y pertenezco a varias sociedades que ayudan a las
mujeres en tales casos, aunque personalmente, el aborto
me parezca siempre un acto grave. [...] Cuando se trata de
educacin o de instruccin, estoy por supuesto por la

igualdad de los sexos. Si se trata de derechos polticos, no
slo del voto, sino tambin de participacin en el gobierno, estoy tambin ms que de acuerdo, aunque dudo de
que las mujeres puedan, ms que los hombres, mejorar
mucho la detestable situacin poltica de nuestro tiempo,
a menos que unos y otros, y sus mtodos de accin, sufran
un profundo cambio.
Marguerite Yourcenar: Con los ojos abiertos, Buenos Aires,
Emec, 1982, p. 242.
LA LGICA DE LA DIFERENCIA: DERECHOS Y RELACIONES
La demanda social desde los "diferentes" actores (inferiores),

en nuestro caso, las mujeres, tiene una primera modalidad de
expresin en el reclamo de igualdad que se ha manifestado a
lo largo de las ltimas dcadas en demandas de acceso a lugares y posiciones antes vetadas a las mujeres (desde clubes
exclusivos hasta ocupaciones tradicionalmente masculinas), en
denuncias de discriminacin (dificultades de acceso a posiciones jerrquicas en el mundo del trabajo y de la poltica, por
ejemplo) y de desigualdad ("a igual trabajo, igual salario").
Hay todava mucho camino que recorrer en pos de la
igualdad frente a la ley. La igualdad literalmente entendida, sin embargo, puede ser engaosa o insuficiente en
muchas situaciones: frente al embarazo y la maternidad
de una trabajadora, se requiere igualdad o sea negar
la diferencia entre hombres y mujeres o un tratamiento

"especial"? O, para llevar el tema a otro campo, qu significa igualdad de derechos en la educacin de un chico
discapacitado, o cuya lengua materna (sic) no es la de la
escuela pblica?
El nfasis en la norma de la igualdad refuerza una concepcin basada en el derecho universal natural: reafirma
que todos los seres humanos son iguales por naturaleza. Es
efectivo polticamente en tanto permite combatir ciertas
formas de discriminacin, afirmar la individualidad y poner
lmites al poder. Sin embargo, la otra cara de la realidad
social se impone: los individuos no son todos iguales y, en
ltima instancia, el ocultar o negar las diferencias sirve
para perpetuar el sobreentendido de que hay dos clases de
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personas esencialmente distintas, las "normales" y las

"diferentes" (trmino que siempre implica "inferiores").
Mantener la ilusin de la igualdad y plantearla en trminos
de derechos universales tiene sus riesgos: puede llevar a
una formalizacin excesiva de los derechos aislndolos de
las estructuras sociales en que existen y cobran sentido; el
pasaje desde lo universal hacia lo social, histrico y contingente se torna difcil.
Uno de los grandes aportes del feminismo ha sido la profunda crtica y el desenmascaramiento de los supuestos del
paradigma dominante, que toma a los hombres (occidentales) como punto de referencia universal y que transforma a
las mujeres (y a otros) en diferentes o invisibles. Al hacerlo,
se ha movido en un espacio contradictorio: por un lado, el
reclamo de derechos iguales a los de los hombres y un tratamiento igualitario; por el otro, el derecho a un tratamiento
diferenciado y a la valorizacin de las especificidades de la
mujer. Esta es una segunda tensin inevitable, entre el principio de la igualdad y el derecho a la diferencia. [...]
En efecto, la crtica de la universalizacin de la visin
"masculina" corre el riesgo de caer en simplificaciones peli-
grosas. La afirmacin de la diferencia a menudo es especular: implcita o explcitamente se plantea una visin "femenina" con pretensiones de universalidad, bien sea con una
valoracin en un plano de igualdad, o a veces incluso planteada como superior a la masculina. El peligro est en responder a la supremaca femenina-feminista, que queda
presa de una modalidad de pensamiento (masculino?) que
no puede conceptuar la diferencia sin jerarquizarla.
Se hace necesario reconocer que hablamos de mujeres y no
de la mujer: existe una enorme variedad de experiencias y de
visiones de las mujeres, diferencias de raza, de clase, de nacionalidad, entre mujeres. La crtica a la universalizacin requiere incorporar las mltiples perspectivas de las y los diferentes,
considerando tambin la interseccin de las diferencias y las
relaciones de poder intrnsecas en las diferencias.
Elizabeth Jelin: "Mujeres, gnero y derechos humanos", en

Elizabeth Jelin y Eric Hershberg (coords.), Construir la democracia:
derechos humanos, ciudadana y sociedad en Amrica latina,
Caracas, Editorial Nueva Sociedad, 1996, pp.194-195.
a. Realice un debate con sus compaeros sobre la tensin entre el principio de igualdad y el derecho a la diferencia de gneros.
b. Redacte un breve informe donde expongan sus conclusiones.
ACTIVIDAD N 10
DESIGUALDADES DE GNERO EN LA ESCUELA
Un grupo de estudiantes secundarios de Berisso, provincia de Buenos Aires, realiz en el marco de una investigacin una encuesta a miembros de la comunidad educativa preguntando por qu las chicas tienen que usar guardapolvo blanco y los varones no.
Como seala Luciana Peker en el informe, que fue publicado en el diario Pgina/12 el 18 de marzo de 2005, "el guardapolvo blanco que naci para marcar la imagen uniforme de una sociedad de iguales hoy marca la diferencia".
a. A partir de este tema u otros que permitan reflexionar sobre las desigualdades de gnero en la escuela, lo invitamos a armar
una propuesta para debatir con sus alumnos.
CAPTULO 4.
IMGENES DE LAS CIUDADES LATINOAMERICANAS
GUA DE LECTURA
ALGUNAS APROXIMACIONES A LAS CIUDADES LATINOAMERICANAS, DE MARIO PETRONE
a. Qu relaciones mantienen las ciudades modernas latinoamericanas con el campo, segn el planteo que el autor realiza en
la introduccin? De acuerdo con ese planteo, qu particularidades presentan las ciudades latinoamericanas?
b. Seale las caractersticas principales de las ciudades fundadas por los espaoles durante la dominacin colonial.
c. Identifique las nuevas fisonomas que adquirieron las ciudades latinoamericanas en el proceso de consolidacin de los Estados
nacionales. Por qu para las oligarquas era una fisonoma contradictoria?
d. Analice cmo se reflej esa fisonoma contradictoria de las ciudades latinoamericanas durante los festejos del centenario de la
independencia en Buenos Aires y Mxico.
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e. Desarrolle la siguiente afirmacin del autor referida a las transformaciones polticas que se desencadenan a partir de 1930: "No
en todos los pases los cambios son del mismo signo".
f. Analice las caractersticas del "movimiento social desconocido" que se precipit sobre las ciudades en los aos 1930 y 1940.
g. Qu problemas surgieron a partir del incremento de la poblacin urbana?
h. De acuerdo con Mario Petrone, a partir de los aos treinta se fortaleci el vnculo entre ciudades y ciudadanos. Cmo fue ese
vnculo? Cules son los derechos de ciudadana sobre los que se avanz?
ACTIVIDAD N 11
UNA SOCIEDAD ESCINDIDA
Como hemos visto, los aos treinta significaron el inicio de cambios notables en la distribucin espacial de la poblacin latinoamericana. Gran parte del crecimiento demogrfico urbano se debi a las migraciones del campo a las ciudades.
El historiador argentino Jos Luis Romero seala:
En aquellas ciudades donde se produjo la concentracin de grupos de inmigrantes la conmocin fue profunda. Muy pronto se advirti que la presencia de ms gente no constitua slo un fenmeno cuantitativo sino ms bien un cambio cualitativo. Consisti en sustituir una sociedad congregada y compacta por otra escindida, en la que se contraponan dos mundos. En lo futuro, la ciudad contendra por un lapso imprevisible de duracin dos sociedades coexistentes y yuxtapuestas pero enfrentadas en un principio y some5
tidas luego a permanente confrontacin y a una interpenetracin lenta, trabajosa, conflictiva, y por cierto, an no consumada.
Explosin demogrfica y xodo rural se combinaron dando origen a un complejo proceso que tendra como escenario a las ciudades. La literatura ha dejado cuantiosos testimonios de este proceso, recreando vivencias individuales y colectivas.
En Mxico, por ejemplo, cuando se termin el desecamiento del lago Texcoco, quedaron disponibles 6.500 hectreas de tierras
salitrosas que empezaron a ser ocupadas por inmigrantes que venan del interior y por personas que haban tenido que abandonar
sus viviendas en el centro de la ciudad de Mxico. Se formaron as las "colonias" de Netzahualcyotl, que llegaron a albergar a un
milln de habitantes.
a. A continuacin transcribimos un fragmento del relato "La ciudad perdida", del escritor mexicano Carlos Fuentes, que precisamente se refiere a la conformacin de esas colonias. A partir de la lectura de este testimonio literario y del fascculo, explique el
significado de la proposicin de Jos Luis Romero, citada ms arriba.
EL LUGAR
No tuvo nombre y por eso no tuvo lugar. Otras colonias fueron

nombradas. Esta no. Como por descuido. Como si un nio
hubiera crecido sin ser bautizado. Peor tantito: sin ser nombrado siquiera. Fue una complicidad de todos. Para qu nombrar
este barrio? Puede que alguien dijo, sin pensarlo mucho, que
nadie vivira demasiado tiempo aqu. Fue un lugar pasajero,
como las chozas de cartn y lmina corrugada. El viento se col por las paredes de bagazo mal ensamblado; el sol se qued
a vivir para siempre sobre los techos de lmina. Esos eran los
habitantes de veras de este lugar. La gente vino aqu por distraccin, medio atarantada, sin saber por qu, porque peor es
nada, porque este llano de matorrales enanos, hierbas cenizas
y gobernadoras fue la frontera siguiente, despus del barrio
anterior que ese si tuvo nombre. Aqu ni nombre ni desage y
la luz elctrica se la robaron de los postes, conectando los
alambres de sus focos a la corriente pblica. No le pusieron

nombre porque se imaginaron que estaban all de paso. Nadie
se sent sobre su propio terreno. Eran paracaidistas y sin decirlo se pusieron de acuerdo en que no opondran resistencia al
que viniera a sacarlos de all. Se iran a la siguiente frontera de
la ciudad. De todos modos el tiempo que pasaran all sin pagar
renta sera tiempo ganado, un respiro. Muchos de ellos vinieron de colonias ms acomodadas, con nombres, San Rafael,
Balbuena, Canal del Norte, hasta Netzahualcyotl que ya
tena dos millones de gente viviendo mal que bien all con una
iglesia de cemento y uno que otro supermercado. Vinieron
porque ni en esas ciudades perdidas pudieron juntar los cabos
y se negaron a sacrificar la ltima apariencia decente, se negaron a ir a dar por los rumbos de los pepenadores de basura, o
los areneros de Las Lomas. Bernab tuvo una idea. Que este
5. Jos Luis Romero: Latinoamrica: las ciudades y las ideas, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 1986, p. 331.
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lugar no tuvo nombre porque era algo as como todo lo que

fue la ciudad grande, aqu estaba lo peor de la ciudad y puede
que lo mejor tambin, trat de decir y por eso no pudo tener
un nombre especial.
No lo pudo decir porque las palabras siempre le costaron
rete harto.
Su madre conserv un espejo antiguo y se mir en l
muchas veces. Pregntale Bernab si mir el barrio, la ciudad perdida con sus costras de tierra sepultada en el
invierno, sus remolinos de polvo en la primavera y en el
verano sus lodazales de lluvia confundidos por fin con los
arroyos de excrementos que corrieron el ao entero buscando la salida que nunca hallaron. De dnde viene el
agua, mam? A dnde va la mierda, pap? Bernab
aprendi a respirar ms despacio para tragarse el aire

negro, aplastado por las nubes fras, aprisionado entre el
circo de las montaas. Un aire vencido que apenas logr
ponerse de pie, tambalendose en el llano, buscando las
bocas abiertas. No le dijo a nadie sus ideas porque las palabras nunca le salieron. Se le quedaron toditas adentro. [...]
Llevaban once aos viviendo aqu. Nadie los haba molestado, nadie los haba corrido. No tuvieron que oponerle
resistencia a nadie. [...] Haban venido de paso y se haban
quedado once aos. Y si se haban quedado once aos, se
iban a quedar para siempre.
Carlos Fuentes: "La Ciudad Perdida", en Agua Quemada,
Barcelona, Seix Barral, 1981.
ACTIVIDAD N 12
CIUDADES Y CIUDADANOS
Mario Petrone afirma, en el fascculo Algunas aproximaciones a las ciudades latinoamericanas:
Los migrantes pidieron inclusin, sobre todo en el plano social. Los sectores obreros se organizaron y presionaron por sus derechos. El Estado, que desde los aos treinta haba asumido un papel intervencionista y empresario en el orden econmico, tambin intervendra en el orden social, movimiento que se haca mas visible en las ciudades (p.15).
En Brasil, a partir de 1930, se abre un perodo que estuvo dominado por la presencia de Getulio Vargas en el gobierno y por los
cambios en su estrategia con el movimiento obrero urbano. En 1930 los sindicatos brasileos eran dbiles y estaban divididos en
varias corrientes internas: anarquismo, comunismo y moderados. En 1935 haba 328 sindicatos con unos 137.000 afiliados, en
1936 los sindicatos haban subido hasta 823 y el nmero de trabajadores sindicalizados a 308.000.
a. Le proponemos compartir la lectura de los textos que siguen con otros compaeros y debatir cmo se manifiesta la tensin entre
inclusin y exclusin social y poltica en la relacin que entablan movimiento obrero y Estado en la experiencia del varguismo
brasileo. Una sugerencia para el debate es que cada uno asuma la argumentacin desde una posicin diferente.
b. Realice junto con sus compaeros un breve informe con las conclusiones.
c. Si usted incluye en la planificacin de sus clases el peronismo, compare la relacin entre Estado y movimiento obrero en las experiencias del Brasil varguista y la Argentina peronista. Qu semejanzas y qu diferencias encuentra?
EL TURNO DE LOS DERECHOS SOCIALES EN BRASIL (1930-1945)
El progreso de los derechos polticos posterior al movimiento de 1930 fue limitado y experiment serios retrocesos, pero esto no ocurri con los derechos sociales. Desde
el primer momento, los dirigentes que llegaron al poder
en 1930 prestaron gran atencin al problema laboral y
social. Se promulg una legislacin muy amplia que culmin en la Consolidacin de las Leyes de Trabajo (CLT) de
1943. La CLT, introducida en pleno Estado Nuevo, tuvo larga vida; resisti la democratizacin de 1945 y, con pocas
modificaciones, sigue en vigor. El perodo 1930-1945 constituy la mejor poca de la legislacin social, pero se trataba de un cuerpo de leyes introducido en una poca de
escasa o nula participacin poltica y de precaria defensa

de los derechos civiles. Este pecado de origen y la manera
en que se distribuyeron los beneficios sociales pusieron en
tela de juicio su definicin como conquista democrtica y
comprometieron, en parte, su aportacin al desenvolvimiento de una ciudadana autntica. [...]
En el terreno laboral, se constituy en 1931 el
Departamento Nacional del Trabajo. En 1932 se decret la
jornada de ocho horas en el comercio y la industria. Ese mismo ao se reglament el trabajo de la mujer, se prohibi
que trabajara en el turno de la noche, se estableci un salario igual para hombres y mujeres y se reglament en toda
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forma el trabajo de menores. Tambin en 1932 se introdujo

la cartilla del trabajo, documento de identidad muy importante por su valor probatorio en pleitos judiciales con los
patrones. Esos pleitos encontraron un mecanismo de decisin gil en las Comisiones y Juntas de Conciliacin y arbitraje, creadas en 1932 a manera de esbozo inicial de la justicia
laboral. Las comisiones reconocan los contratos colectivos
de trabajo, rompiendo con la tradicin jurdica liberal que
slo admita los contratos individuales.
Junto con el progreso que significaba esta legislacin es
preciso mencionar sus aspectos negativos. El sistema exclua
algunas importantes categoras laborales. En el medio urbano quedaron fuera los trabajadores autnomos y todos los
trabajadores domsticos (en su mayora mujeres). No estaban sindicalizados ni reciban los beneficios de la poltica de
previsin social. Tambin quedaron fuera los trabajadores
rurales que, en aquella poca, an constituan mayora. [...]
Qu signific toda esta legislacin para los beneficiarios y para el problema de la ciudadana? Tuvo un significado ambiguo. El gobierno invirti el orden clsico e
introdujo el derecho social antes que el derecho poltico.

Se incorpor a los trabajadores a la sociedad mediante
leyes sociales, no a travs de su accin independiente en
lo sindical y en lo poltico. Por esto en las leyes de 1939 y
de 1943 estaban prohibidas las huelgas. [...]
El populismo, en el Brasil, en Argentina o en el Per,
implicaba una relacin ambigua entre los ciudadanos y el
gobierno. Era un progreso ciudadano en la medida que
atraa las masas a la poltica, pero, como contrapartida,
colocaba a los ciudadanos en una posicin de dependencia
ante los lderes a los cuales consagraban su lealtad personal
por los beneficios que de hecho o supuestamente les haban conseguido. [...] A los derechos no se los consideraba
derechos, algo independiente de la actuacin del gobierno,
sino un favor que reclamaba gratitud y lealtad. De ah se
originaba una ciudadana incompleta y falseada.
Jos Murilo de Carvalho: Desenvolvimiento de la ciudadana en
Brasil, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1995, pp. 83-93.
LOS TRABAJADORES Y EL VARGUISMO
Este ensayo [...] desafa el consenso predominante sobre el

tema de los obreros brasileos y el populismo que pone
nfasis en la manipulacin de los obreros por una personalidad carismtica, por un Estado paternalista, o por las
burocracias sindicales. Al examinar los vnculos entre los
lderes populistas y los obreros, los analistas han sostenido
durante mucho tiempo que los llamamientos populistas, tal
como el de Vargas en 1945, socavan la conciencia de clase y
son uniformemente e inherentemente desmovilizadores
para los obreros. Mi investigacin sobre la coyuntura poltica de posguerra (en la regin industrial del Gran San Pablo,
denominada ABC por los municipios de Santo Andr, Sao
Bernardo do Campo y Sao Caetano) demuestra, sin embargo, que dichos llamamientos populistas en realidad pueden
servir para impulsar, profundizar y consolidar la conciencia
de clase de los obreros industriales brasileos.
Asimismo, [...] el entusiasmo popular por Getulio Vargas
en 1945, que apoy al PTB (Partido Trabalhista Brasileo) y
otros candidatos que Vargas promovi, tambin pudo llevar al apoyo de la masa obrera a la alternativa ms radical,
de izquierda, que representaban Luis Carlos Prestes y el
Partido Comunista. Resulta an ms importante el hecho
de que se demuestra que el comportamiento poltico de la
clase obrera posee un grado de autonoma que, a su vez,
model la poltica de lderes como Vargas y Prestes.
Mientras los obreros siguieron siendo abrumadoramente getulistas, el Partido Trabalhista Brasileo de Vargas no
se afianz en reas industriales como el ABC porque ciertos dirigentes oportunistas del partido y los sindicatos no
lograron construir una organizacin efectiva, necesaria
para dar forma a la creciente necesidad de los trabajadores de tener una participacin poltica, comunitaria y sindical. Por el contrario, el Partido Comunista gan fuerza
entre 1945 y 1947 precisamente porque sus lderes y activistas de base se adaptaron a las necesidades y opiniones
de la clase obrera y les brindaron las formas de organizacin necesarias para plantear y defender los intereses de
los trabajadores.
Por ltimo, [...] no debera subestimarse el movimiento
sindical de posguerra, considerndolo una creacin ineficaz
del Estado corporativo [...] el movimiento sindical brasileo
que surgi del Estado Nuevo no fue dominado de hecho
por los denominados pelegos o la derecha sindical. La poltica interna del movimiento sindical de posguerra estuvo
marcada por un complicado juego de relaciones entre la
minoritaria derecha obrera, el centro numricamente
dominante, y una izquierda en crecimiento representada
por el Partido Comunista.
John French: "Los trabajadores industriales y el nacimiento de
la Repblica Populista en Brasil, 1945-1946",
en Moira Mackinnon y Mario Petrone, Populismo y
neopopulismo en Amrica Latina. El problema de la Cenicienta,
Buenos Aires, Eudeba, 1998, pp. 74-75.
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CIENCIAS SOCIALES
LA MANIPULACIN DE LAS MASAS
En 1947, Plinio Barreto, un liberal sorprendido por las

derrotas de su partido (Unin Democrtica Nacional, partido liberal que se pas despus a la derecha) y por la irrupcin poltica de las masas, escribi una crnica en la que
trasmite su decepcin por la democracia. Buscando "aconsejar" a quien pretenda tener xito en poltica, dice que
las masas tienen una "irresistible tendencia hacia la pulla
[...] evite por todos los medios obligar al pueblo a reflexionar. La reflexin es un trabajo penoso al que el pueblo no
est habituado. Dle siempre la razn. Promtale todo lo
que le pide y estrchelo en un abrazo lo ms posible".
En 1950, una revista liberal describe en los siguientes trminos la campaa electoral que termin con la eleccin de
Getulio Vargas como Presidente de la Repblica de Brasil:
"El 3 de octubre, en Ro de Janeiro, medio milln de miserables, analfabetos, mendigos hambrientos y andrajosos,
espritus reprimidos y justamente decepcionados, individuos
a los que el abandono de los hombres haba convertido en
seres groseros, malos y vengativos, descendieron de las colinas de la ciudad, de los morros, embaucados por el canto de
la demagogia vociferada desde ventanas y automviles, para
votar a la nica esperanza que les quedaba: a aquel que se
proclamaba padre de los pobres, el mesas-charlatn".
Weffort, Francisco: "El populismo en la poltica brasilea",
en Moira Mackinnon y Mario Petrone,
Populismo y neopopulismo en Amrica Latina, Buenos Aires,
Eudeba, 1998, pp. 135-152.
CAPTULO 5.
IMGENES SOBRE LOS RELATOS DE VIAJE EN AMRICA LATINA
GUA DE LECTURA
LOS RELATOS DE VIAJE EN AMRICA LATINA, DE LVARO FERNNDEZ BRAVO
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
Seale cul es la funcin y la importancia de la literatura de viajes.

Qu clases de relatos de viaje identifica el autor?
Explique la siguiente afirmacin de Fernndez Bravo: "Amrica fue antes que descubierta, inventada por la imaginacin europea".
Cul fue el papel de los relatos de viaje en la etapa del descubrimiento?
En qu observaciones que hace Coln en sus escritos pueden identificarse ideas y formas de percepcin europeas?
Mencione los cambios que aparecen en la lectura que los europeos hacen de la realidad americana durante el siglo XVIII.
El autor sostiene que los relatos de viajeros europeos durante el siglo XIX contribuyeron a consolidar el concepto de Amrica
Latina. Cules fueron las observaciones de Humboldt que permiten sostener esa afirmacin?
h. Domingo Faustino Sarmiento fue uno de los lectores locales de Humboldt. Qu elementos toma de l y cmo son resignificados en la mirada americanista?
i. Hacia fines del siglo XIX se afirma en el pensamiento latinoamericano la idea de una identidad colectiva de Amrica Latina. Jos
Mart es uno de los escritores que desde el exilio escribieron y pensaron sobre esa idea. Seale las caractersticas principales de
la mirada de Mart sobre los Estados Unidos que contribuyeron a afirmar una identidad latinoamericana.
j. Reflexione sobre la propuesta que el autor realiza al final del fascculo: "Pero es posible seguir pensando en Amrica Latina
como la pensaban Mart y Rod? Dnde termina y dnde comienza la identidad colectiva? (fascculo Los relatos de viaje en
Amrica Latina, p.16).
ACTIVIDAD N 13
EUROPEOS EN AMRICA: LA CUESTIN DEL OTRO
En 1982 apareci la edicin original del libro La conquista de Amrica. El problema del otro, del filsofo, historiador y ensayista
Tzvetan Todorov, un alegato tico acerca de cmo comportarse frente al otro contando una historia ejemplar: la del descubrimiento y conquista de Amrica. Todorov dedic su libro a la memoria de una mujer maya devorada por los perros, con la intencin de
que no cayera en el olvido el relato de ese hecho ni de otros miles del mismo tenor.
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A partir de la lectura de algunos fragmentos del libro de Todorov, que transcribimos aqu, y del fascculo Los relatos de viaje en
Amrica Latina:
a. Reflexione y explique el significado de la siguiente afirmacin de Fernndez Bravo:"Amrica es, a la vez, resultado de la imaginacin europea y efecto de la diferencia cultural entre el Viejo y el Nuevo Mundo. Esa diferencia emerge semidescubierta: la
alteridad es simultneamente revelada y negada" (p. 8).
b. Seleccione algunos fragmentos de cronistas espaoles (H. Corts, B. Daz del Castillo, D. Durn, D. de Landa, B. de Las Casas,
T. Motolina, B. de Sahagn) que permitan ejemplicar cmo "la alteridad se revela y es negada" al mismo tiempo. Esta seleccin de fuentes podra ser pensada para trabajar en una actividad con sus alumnos.
LA CONQUISTA DE AMRICA: EL PROBLEMA DEL OTRO
Quiero hablar del descubrimiento que el yo hace del otro. El

tema es inmenso. [...]
De los numerosos relatos que se nos ofrecen, he escogido
uno: el del descubrimiento y la conquista de Amrica. [...]
Dos justificaciones fundamentaron a posteriori la eleccin de este tema como primer paso en el mundo del descubrimiento del otro. En primer lugar el descubrimiento de
Amrica, o ms bien el de los americanos, es sin duda el
encuentro ms asombroso de nuestra historia. En el "descubrimiento" de los dems continentes y de los dems hombres
no existe realmente ese sentimiento de extraeza radical: los
europeos nunca ignoraron por completo la existencia de frica, o de la India, o de China; su recuerdo est siempre presente, desde los orgenes. [...] Al comienzo del siglo XVI los indios
de Amrica, por su parte, estn bien presentes, pero ignoramos todo de ellos, aun si, como es de esperar, proyectamos
sobre los seres recientemente descubiertos imgenes e ideas
que se refieren a otras poblaciones lejanas. El encuentro nunca volver a alcanzar tal intensidad, si esa es la palabra que se
debe emplear: el siglo XVI habr visto perpetrarse el mayor
genocidio de la historia humana.
Pero el descubrimiento de Amrica no slo es esencial para
nosotros hoy en da porque es un encuentro extremo, y ejemplar: al lado de ese valor paradigmtico tiene otro ms, de
causalidad directa. Cierto es que la historia del globo est

hecha de conquistas y derrotas, de colonizaciones y de descubrimientos de los otros; pero como tratar de mostrarlo, el
descubrimiento de Amrica es lo que funda y anuncia nuestra
identidad presente; aun si toda fecha que permite separar dos
pocas es arbitraria, no hay ninguna que convenga ms para
marcar el comienzo de la era moderna que el ao de 1492, en
que Coln atraviesa el Ocano Atlntico. Todos somos descendientes directos de Coln, con l comienza nuestra genealoga
en la medida en que la palabra "comienzo" tiene sentido.
[...] Cmo es que Coln puede estar asociado a esos dos
mitos aparentemente contradictorios, aquel en que el otro es
un "buen salvaje" (cuando se lo ve de lejos) y aquel en que es
un "pobre perro", esclavo en potencia? Y es que los dos descansan en una base comn, que es el desconocimiento de los
indios, y la negacin de admitirlos como un sujeto que tiene
los mismos derechos que uno mismo pero es diferente. Coln
ha descubierto Amrica pero no a los americanos.
Toda la historia del descubrimiento de Amrica, primer episodio de la conquista, lleva la marca de esa ambigedad: la
alteridad humana se revela y se niega a la vez.
Tzvetan Todorov: La conquista de Amrica. El problema del otro,
Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2003, pp. 13-15 y 57.
ACTIVIDAD N 14
SOBRE LOS NOMBRES
Colonizar y nombrar fueron procesos encadenados. Territorio al que los conquistadores iban llegando, territorio al que le asignaban un nuevo nombre. A partir de la lectura del fascculo y del texto que transcribimos a continuacin, responda las consignas que
le planteamos para esta actividad.
LA REVANCHA DE CALIBN
A principios del siglo XIX, los victoriosos revolucionarios

de la parte francesa de la isla de Santo Domingo, es decir,
Saint Domingue, decidirn cambiar, entre tantas cosas, el
nombre mismo de la incipiente nacin, que sera conocida

como Hait, segn haban llamado a la isla sus primeros
habitantes. Ms de siglo y medio despus, los victoriosos
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revolucionarios de Cuba (pas que haba conservado su

denominacin aborigen) cambiaran los nombres de
barrios aledaos de la capital, La Habana, donde residieron beneficiarios del sistema social derrocado; tales
barrios, que se haban llamado Country y Biltmore, trminos en ingls, seran rebautizados como Cubanacn y
Siboney, nombres que, en este caso, provenan de los primeros habitantes.
Sancionar una lucha de liberacin mediante el rechazo
de vocablos de origen europeo (o, en el caso de Cuba,
euroamericano), y la reivindicacin de otros correspondientes a los verdaderos descubridores de las Antillas, ha
sido pues un procedimiento repetido en la zona. No deja
de ser curioso, sin embargo, que ni en el caso haitiano ni
en el cubano los habitantes de ambos pases estuvieran
tnicamente vinculados a aquellos hombres cuyas palabras esgriman para proclamar una voluntad de plena
independencia. De hecho, el arribo de europeos a las
Antillas (el mal llamado "Descubrimiento") implic la llegada de una "civilizacin devastadora", segn escribiera
Mart, quien aadi, para explicar su juicio: "dos palabras
que, siendo un antagonismo, constituyen un proceso". En
efecto, pocas dcadas despus de tal llegada, los aborgenes (tambin mal llamados, por los occidentales, "indios")
sometidos a trabajos brutales, cazados como fieras, defendindose en vano contra armas muy superiores, entregados a suicidios colectivos, o sufriendo el contagio de
enfermedades que desconocan y les eran mortales, haban sido prcticamente aniquilados, aunque quedaran de
ellos vocablos
No poda haber pues, ni en haitianos ni en cubanos, la
mera voluntad de reanudar una tradicin cortada siglos
atrs, con el exterminio de hombres que la engendraron y
mantuvieron. Pero la reivindicacin de aquellos vocablos
remite a una antigua polmica inextricablemente vinculada a toda nuestra Amrica, y en particular a su zona caribea. Tal polmica fue estimulada por la irrupcin en
Europa, la cual iniciaba entonces su desarrollo capitalista,
de noticias de otro mundo (que completaba su conocimiento del globo terrqueo) al que acabaran llamando
"Nuevo Mundo".
Los primeros hombres de ese "Nuevo Mundo" de los
que supieron los europeos fueron los habitantes de las
Antillas. A ellos se hace alusin en la carta "fecha en la
carabela, sobre la isla de Canaria", el 15 de febrero de
1493, en que Cristbal Coln anunci a Europa su "descubrimiento". Tales hombres pertenecan a dos comunidades, que a partir del norte de la Amrica del Sur se haban
ido desplazando por las Antillas: la de los arahuacos, la
cual inclua a siboneyes (o ciboneyes) y tanos, y la de los
caribes, que acabaran dando su nombre al
"Mediterrneo americano". Los primeros eran pacficos;
los segundos, belicosos. Sobre ellos se elaboraran las dos
grandes visiones del hombre americano que iban a alimentar durante siglos importantes discusiones de pensadores europeos. Discusiones de esa naturaleza e intensidad acaso no vuelva a conocerlas el ser humano hasta que
alguna de las naves que hoy surcan el espacio csmico
tope con otros seres inteligentes. Lo cierto es que, sin
embargo, por extrao que parezca, aquellas viejas disputas, en alguna forma, an no se han extinguido del todo,
y probablemente no lo harn mientras sobrevivan en la
Tierra formas de colonialismo. [...]
Roberto Fernndez Retamar: "La revancha de Calibn", en El

Correo de la UNESCO, Ao XXXVI, N 12, Pars, diciembre de
1981, pp. 38-39.
a. Cul es el significado de asignar nuevos nombres?

b. Le proponemos que averige el origen y significado de los nombres de su localidad y alrededores.
ACTIVIDAD N 15
OTROS VIAJES Y OTROS VIAJEROS
Como hemos estado analizando, ciertos atributos del continente americano han sido forjados por los relatos de viaje que se han
dedicado a describirlo. El joven Ernesto "Che" Guevara emprendi un viaje de "iniciacin" por el continente, all por 1952, arriba
de una moto Norton 500 con su amigo de toda la vida, el mdico Alberto Granado. A partir de las memorias de ambos viajeros,
el director brasileo Walter Salles film la pelcula Diarios de motocicleta, en la que narra ese monumental viaje.
a. Lo invitamos a reunirse con otros compaeros del curso a mirar el film (editado en video y DVD) y realizar un debate sobre la
impronta de ese viaje en la accin y el pensamiento latinoamericanistas de Ernesto Guevara.
b. Si no es posible reunirse con sus compaeros para ver el film, le proponemos leer la novela de Jos Mara Arguedas Los ros profundos, publicada por primera vez en 1958. Los ros profundos narra el viaje de iniciacin de un muchacho mestizo, Ernesto,
cuya imaginacin estaba envuelta en lo mgico. En la novela el paisaje adquiere una dimensin diferente: cargado de vida, se
convierte en medio para expresar sentimientos. A medida que se avanza en sus pginas, los indgenas se van apropiando del texto.
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CAPTULO 6. IMGENES SOBRE LAS IDENTIDADES NACIONALES

Y LOS PROYECTOS DE INTEGRACIONES REGIONALES
GUA DE LECTURA
IDENTIDADES NACIONALES E INTEGRACIONES REGIONALES, DE ALEJANDRO GRIMSON
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.
Qu interpretacin sobre el Estado y la nacin en un mundo globalizado se propone discutir el autor?

Cul es el desafo y el riesgo que enfrentan las sociedades en el nuevo escenario globalizado?
Analice las principales caractersticas de las imgenes de la Argentina que se fueron construyendo desde la segunda mitad del siglo XIX.
Por qu esas imgenes de la Argentina se impusieron y fueron internalizadas por la poblacin aunque no se correspondan con
sus caractersticas sociodemogrficas?
En qu consiste la ambivalencia del Estado y la nacin?
Seale en qu consistieron y cules fueron los efectos de las "hiptesis de conflicto" aplicadas entre Argentina, Chile y Brasil
durante el siglo XX.
Analice la dimensin econmica, institucional y simblica de cmo se ha planteado la relacin entre Estados nacionales, integracin y diversidad regional en el Mercosur.
Cules son las causas que explican, para Grimson, el recrudecimiento de la xenofobia en los procesos de inmigracin limtrofe
a la Argentina en los noventa, mientras, al mismo tiempo, creca la retrica de integracin regional del Mercosur?
Qu creencias discute el autor acerca de las poblaciones en zonas de frontera?
ACTIVIDAD N 16
ARGENTINA: LA CONSTRUCCIN NACIONAL Y EL MITO DE LA "NACIN BLANCA"
En Identidades nacionales e integraciones regionales, Alejandro Grimson plantea cmo se construy una idea de la Argentina como un
pas homogneo, europeo, que fue internalizada por la poblacin aun cuando no se corresponda con sus caractersticas sociodemogrficas. Adems, seala que esa imagen contrastaba con las de otros pases latinoamericanos con fuerte presencia indgena o africana.
Relea en el fascculo el apartado "Los Estados y sus proyectos nacionales en Amrica Latina" y lea los textos que se incluyen a continuacin. Luego, responda las consignas que le proponemos para la actividad.
EL MITO DE LA "NACIN BLANCA"
Hasta fechas recientes los argentinos se han visto a s mismos,

mayoritariamente, como un pueblo homogneamente "blanco", construido a partir del aporte de una variedad de races
europeas armnicamente integradas en una unidad nacional.
La conciencia de esa diversidad de orgenes europeos que no
rompa la homogeneidad bsica no era ms que otra expresin identitaria que los converta en diferentes y nicos en el
contexto de una Amrica Latina mestiza, entendido este ltimo adjetivo como una mezcla caracterizada por un aporte
amplio y sobre todo visible de elementos "no blancos".
[...] El censo poblacional del ao 2000 reconoci por primera vez la existencia de comunidades indgenas en el territorio
nacional, al tiempo que inclua una hasta entonces indita
pregunta sobre la pertenencia del individuo censado a una
identidad aborigen. El resultado arroj la cifra de cerca de un
milln de personas que se autorreconocen como miembros
de una comunidad indgena definida, vivan o no dentro de la
misma. Si tuviramos datos que nos permitieran agregar a

esta estimacin a los individuos de estirpe aborigen que por
diversas razones rechazan u ocultan tal pertenencia, o a
aquellos que al cabo de un siglo de polticas asimilacionistas
han borrado la memoria de sus orgenes indgenas, el nmero se elevara considerablemente. Esto implica no slo un
mantenimiento sino un crecimiento de la poblacin aborigen
aunque a un ritmo menor que la sociedad mayoritaria ya
que la historiografa suele cifrar en menos de medio milln la
poblacin indgena anterior a la independencia.
Entre los citados censos de 1895 y 2000 se extiende la historia de ms de un siglo de negacin de la presencia de indgenas en el territorio argentino, que el imaginario colectivo
resumi expresivamente, durante mucho tiempo, en frases
como "no hay indios en la Argentina, porque los mataron a
todos". Una afirmacin como esta puede implicar diversos
grados de crtica, pero lo cierto es que tradicional y mayorita-
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CIENCIAS SOCIALES
riamente fue asociada a la visin de la Conquista del Desierto

la accin militar de finales del siglo XIX que termin para
siempre con la autonoma de las tribus indgenas como "una
gesta nacional" requerida por el progreso, la modernizacin
y la integracin territorial. Este mito, uno de los ms enraizados del imaginario nacional argentino, fue construido sobre
cuatro ejes fundamentales que, heredados del siglo XIX, no
han sido cuestionados hasta fechas recientes:
1. La Argentina sera el resultado de una historia de avance
y ocupacin de las tierras indgenas por parte de la poblacin blanca, en una tendencia que va del oeste y sobre
todo del norte al sur. En este proceso las tribus indgenas,
que eran independientes del gobierno de la Corona primero y de la Repblica despus, fueron empujadas y desalojadas por una frontera mvil que divida clara y distintamente dos mundos cultural y racialmente diferentes.
2. A los ojos de la poblacin blanca, los indios eran gente
brbara e incivilizada, con sistemas socioeconmicos muy
primitivos y hbitos exclusivamente nmadas.
3. Todas las ofensivas militares realizadas desde la sociedad
mayoritaria sobre los indgenas habran sido guerras de
exterminio, en particular las dos grandes as llamadas
"campaas al desierto". La primera de ellas tuvo lugar
en la dcada de 1830 y fue comandada por el general
Juan Manuel de Rosas. La segunda, especficamente
denominada "Conquista del Desierto", se produjo casi
cincuenta aos mas tarde, desde finales de la dcada de
1870 hasta muy entrados los ochenta, fue liderada por el
general Julio Argentino Roca, y a ella se debe la integracin definitiva del territorio nacional. En sus pocas
respectivas, tanto Rosas como Roca llegaron a alcanzar
las ms altas posiciones de gobierno.
4. El cuarto eje de esta construccin afirma que al cabo de la
segunda campaa al desierto, la mayor parte de la poblacin
indgena haba sido exterminada. La combinatoria de esta

creencia en la desaparicin del elemento nativo por obra de
la agresin militar con el masivo aporte inmigratorio que se
produjo en el ltimo cuarto del siglo XIX, llev a la elaboracin y asuncin del mito de la Argentina blanca y europea.
[...] Desde los ochenta del siglo XX, nuevas lneas de investigacin que se encuentran actualmente en pleno debate
estn deconstruyendo este mito fuertemente arraigado.
Para explicar la construccin de este mito nacional fundado en la negacin de la presencia indgena [...] defender la hiptesis de que no hubo exterminio fsico (aunque la
guerra produjera muertes, sea por violencia o enfermedad), sino un proceso de reclasificacin facilitado por las
condiciones del contacto fronterizo; y que este proceso de
reclasificacin se acompa de un convencimiento colectivo de la desaparicin del indio por el conflicto militar, que
se convirti en un eje fundamental de la construccin identitaria nacional. [...]
De tal forma, se recurri a nociones como "desaparicin" y
"exterminio" para explicar un proceso que debe describirse a
travs de otro concepto, el de "reclasificacin": los indgenas
permanecieron en la Argentina y all se encuentran todava,
pero fueron reclasificados como "ciudadanos argentinos" e
incorporados en una gran masa de poblacin que pas a ser
definida como una "nacin blanca". Poda haber distintos
grados de "blanquitud" (rubios, morenos, trigueos...), pero
todos formaban parte de un nico nivel clasificatorio.
Mnica Quijada: "De mitos nacionales, definiciones cvicas y clasificaciones grupales, los indgenas en la construccin nacional
argentina, siglos XIX a XX", en Waldo Ansaldi (coord.), Calidoscopio
Latinoamericano. Imgenes histricas para un debate vigente,
Buenos Aires, Ariel Historia, 2004, pp. 425-450.
LA ARGENTINA IMAGINARIA
La primera nacin que me narraron, antes aun de que

aprendiera a leer, fue una sucesin de estampas en las que
abundaban las lluvias y los desiertos. Mi primera nacin fue
un libro con un cabildo de adobe y tejas, una maana de
lluvia, de 1810. Alrededor del cabildo se vean algunos edificios chatos, con recovas, damas de miriaques y un centenar de patriotas que exigan el fin de la tutela espaola y la
expulsin del virrey. Los patriotas vestan levitas impecables, llevaban paraguas y repartan cintas azules y blancas.
La estampa escamoteaba falazmente la realidad. No se vea
que la plaza era en verdad un lodazal, ni se tomaba en
cuenta el hecho de que los paraguas (por entonces costosos
y pesados) resultaban una rareza en la aldea de fin de mundo llamada Santsima Trinidad y puerto de Buenos Aires.
Las otras estampas que recuerdo son la extensin infinita, lisa, sin ondulaciones ni viento ni matorrales: el paisaje vaco de un pas vaco, interrumpido por tropillas de
caballos salvajes. Me parece estar viendo an esos grabados en los que la soledad era cortada por malones de indios
pampas o por hordas de gauchos brbaros que se robaban
mutuamente sus pocas posesiones.
Yo deba estar ya en segundo o tercer grado cuando empec a darme cuenta de que para representar a la Argentina, la
maestra nos haca dibujar grandes casas. A veces tenamos que
calcar el edificio del Cabildo, que imita a un palacio milans
del siglo XVIII, pero lo que a m me daba ms trabajo era la
Casa de la Independencia, tal vez porque estaba a la vuelta de
donde yo viva, en Tucumn, y porque no era capaz de repro-
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ducir las columnas torneadas que flanquean su portal de

madera.
Con frecuencia vuelven a m las imgenes de aquellos primeros libros: la sala en que los diputados de las Provincias
Unidas proclaman la independencia; los picos nevados de
los Andes mientras el ejrcito de San Martn avanza al
encuentro de la gloria; el colosal entierro de Doa
Encarnacin Escurra de Rosas, esposa del Restaurador; la
diligencia de Quiroga cruzndose con la muerte en la
emboscada de Barranca Yaco; la marcha triunfal de Roca
por el desierto, entre las hogueras de los ltimos bastiones
indgenas.
En ese recuento del pasado casi no haba pasado; era como
si la Argentina hubiera nacido de repente, un lluvioso da de
mayo, en 1810, y lo de atrs no existiera. Nadie mencionaba
la Colonia, ni el Descubrimiento. Pareciera que, para nacer, el
pas hubiera necesitado omitir o censurar sus orgenes.
[...] Una nacin se imagina a s misma, se inventa a s misma, y en esa invencin encuentra su sentido. Una nacin es,
al fin de cuentas, imaginacin, como bien lo ha establecido
Benedict Anderson en Imagined Communities. La nacin
que la historia oficial argentina haba narrado durante
siglo y medio adoleca de inmovilidad, de aburrimiento y,
para colmo, era dudosamente verdadera.[...] Anderson afirma que las naciones se distinguen no por la falsedad o
autenticidad de lo que narran sobre s mismas sino por el
estilo en el cual son imaginadas. Es decir, por los gestos, las
palabras, los silencios que eligen para narrarse. Cmo se
narraba la Argentina? Durante mucho tiempo se narr a
travs de la pasin, del delirio, de la duda, de la enfermedad, de la negacin, de la desaparicin, de la omnipotencia.
Toms Eloy Martnez: "La Argentina imaginaria",
en Pgina/12, 20 de junio de 1993.
INTELECTUALES Y NACIN
Los intelectuales latinoamericanos tuvieron un papel preponderante en la invencin de la Nacin. Los argentinos, que la
haban fundado como proyecto de futuro, se consagraron a
construir un pasado cuando ese futuro ya no pareca asegurado. Si mexicanos o peruanos pudieron recurrir a referentes
culturales autctonos, la invencin de un pasado mtico en

una sociedad de fronteras deba comenzar desde cero, o casi.
Silvia Sigal: Intelectuales y poder en Argentina. La dcada
del setenta, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2002, p.13.
a. Analice cmo se fue construyendo el "mito de la nacin blanca" en la Argentina.

b. Discuta con otros compaeros sobre el tema "la nacin argentina como construccin".
ACTIVIDAD N 17
PENSANDO LA ENSEANZA DE LA NACIN
a. A partir de la lectura del fascculo, probablemente profundiz, descart o reeligi algn aspecto desde el cual repensar cmo aborda
usted algunos de los temas analizados desde su propia prctica. Cules le gustara seguir profundizando? Por qu?
b. Si usted trabaja sobre alguno de estos temas con sus alumnos, qu perspectiva le parece importante incluir en su prctica?
ACTIVIDAD N 18
MS ALL DE LA NACIN: LOS PROYECTOS DE INTEGRACIN REGIONAL
Alejandro Grimson afirma:
Es difcil evaluar equilibradamente la importancia actual del Estado nacional y de una dimensin regional. Por un lado, cuando
el nfasis se coloca exclusivamente en el nuevo bloque regional y se pretende diluir a los Estados nacionales se comete un error
serio que consiste en falta de realismo. Se dibuja un camino de rosas, que conduce plcidamente a la armona y el entendimiento mutuo. Eso no se ha verificado en ningn caso, ni en el Mercosur, ni en la Unin Europea, ni en el NAFTA. En el otro
extremo se plantea que la nacin debe prevalecer en todos los casos y preservarse intacta de estos nuevos procesos. Sus tradiciones culturales y polticas, sus smbolos y referencias parecen entonces constituir un obstculo insalvable para lograr la "integracin".
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CIENCIAS SOCIALES
Asumir esta contradiccin seriamente es un paso necesario, pero no suficiente. Muchas veces se busca huir hacia adelante a
travs de declaraciones retricas como, por ejemplo, que la integracin garantizar la diversidad nacional, que se trata de lograr
"unidad en la diversidad" (fascculo Identidades nacionales e integraciones regionales, p.10).
Teniendo en cuenta este planteo de referencia y los contenidos del fascculo, lea los textos que transcribimos a continuacin y
resuelva las actividades que le proponemos.
INTEGRACIN REGIONAL Y NEOLIBERALISMO
[...] El proceso de globalizacin y la aplicacin de polticas

neoliberales generan una enorme concentracin de la renta, la riqueza y el poder entre los pases y dentro de ellos,
promoviendo tensiones econmicas y polticas fuertsimas,
originadas en la generacin permanente de desempleo y
de exclusin social y en las crisis peridicas del sector externo, debido a las transferencias masivas de recursos de la
periferia hacia el centro del sistema. De all que una de las
ms importantes respuestas a la globalizacin sea la construccin de regiones, que parte de la necesidad de sumar
fuerzas entre los distintos Estados ya demasiado pequeos para la resolucin de los grandes temas y demasiado
grandes para la de los pequeos para ampliar escalas para
la produccin y el comercio, articular capacidades de nego-
ciacin frente a los grandes bloques y las polticas comerciales proteccionistas de los pases desarrollados. Esta construccin de regiones se produce en tensin con la nacin,
tanto a nivel subnacional (por la creacin de microrregiones productivas, la emergencia de reivindicaciones econmico-sociales federales o por la existencia de "reas inviables" y de exclusin social) como en los niveles internacional y supranacional (con la configuracin de bloques econmicos-comerciales o comunidades de naciones).
Daniel Garca Delgado: "El modelo neoliberal en Argentina
y la integracin: ALCA o MERCOSUR?, en Sociedad,
N 19, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad
de Buenos Aires, pp. 55-86.
EL MENSAJE DEL CORICANCHA
Los presidentes tienen que haber escuchado una y otra vez esta
historia. Dice que los espaoles construyeron Santo Domingo
sobre las piedras del templo del sol de los incas pero no pudieron superarlos: cada terremoto tumb la iglesia y dej en pie la
construccin original. En ese lugar, el Coricancha, patio de oro
en quechua, templo del sol de los incas, centro de su imperio, el
Tawantinsuyu, iglesia de los espaoles, doce pases decidieron
edificar ayer la Comunidad Sudamericana de Naciones.
Difcil encontrar un smbolo tan imponente. Cuentan las
crnicas espaolas que el templo del sol tena rplicas de animales en tamao real, que era centro de un observatorio
astronmico y que contaba con 700 chapas de oro de dos
kilos cada una. En el siglo XVI parte de ese oro fue chupado
por un imperio impotente, el espaol, o fundido en piezas
para la iglesia que se construy encima.
Pero el Coricancha es, tambin, un smbolo ambiguo, de
debilidad y fortaleza al mismo tiempo, de nostalgia y de
proyecto. En trminos econmicos la comparacin con la
Unin Europea es mala. La UE es un mercado comn. La CSN

representar en poco tiempo, en el mejor de los casos, un
rea de libre comercio entre el Mercosur y la Corporacin
Andina de Naciones, que son las dos patas materiales del
acto de ayer, con 973.613 millones de PBI total.
Y es una mala comparacin poltica. La UE es una construccin lenta, de acuerdos pequeos y concretos, con ms solidez cultural, econmica y de modelo social (el rescate del
Estado de Bienestar) que diplomacia comn. La CSN se forma
en un momento de debilidad histrica del Mercosur, un plan
de integracin originario de la Argentina y Brasil dejado al
libre albedro de las grandes empresas, primero, en la dcada
del 90, y todava no reconstruido pese a la sintona poltica de
los gobiernos de Nstor Kirchner y Luiz Incio Lula da Silva.
El vaso medio lleno es que ayer naci una idea de futuro [...].
Martn Granovsky: "El mensaje del Coricancha", en Pgina/12, 9
de diciembre de 2004.
a. Lo invitamos a reunirse con otros compaeros y plantear un debate sobre los lmites y potencialidades de los proyectos de integracin regional latinoamericana en un perodo histrico-mundial dominado por los procesos de globalizacin.
b. Redacte un informe que incluya las conclusiones del debate.
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ACTIVIDAD N 19
INMIGRACIN LIMTROFE: XENOFOBIA Y DISCRIMINACIN
A mediados de los noventa, el realizador argentino Adrin Caetano estren la pelcula Bolivia. El filme narra la historia de
Freddie, un ciudadano boliviano indocumentado que emigra de su pas, donde deja a su familia, tratando de mejorar su situacin econmica en Argentina. Como dice el crtico cinematogrfico Pablo Scholtz, "lo que retrata Bolivia es una Argentina en
estado de emergencia social [...] la muestra de una sociedad enferma, encerrada en un microclima tan cotidiano que a veces a
uno mismo le es embarazoso advertir".
a. Le proponemos reunirse con otros compaeros a ver el film, y a travs del anlisis de sus personajes y de la trama debatir sobre
el tema de la xenofobia y la discriminacin con respecto a la inmigracin limtrofe a la Argentina.
CAPTULO 7.
IMGENES SOBRE LA DEMOCRACIA EN AMRICA LATINA
GUA DE LECTURA
LA DEMOCRACIA EN AMRICA LATINA, DE WALDO ANSALDI
a. Identifique el objetivo que persigue el autor en su anlisis sobre la democracia en Amrica Latina.
b. Analice la hiptesis de Waldo Ansaldi sobre las matrices societales desde las cuales se constituyen los pases latinoamericanos.
c. Explique por qu el autor sostiene que en la adopcin del corpus liberal como principio legitimador del orden poltico, a partir
de la ruptura colonial, se produce "un profundo desfase entre fundamentos y prcticas".
d. Seale las caractersticas principales que asume la dominacin oligrquica en Amrica Latina.
e. Explique por qu la demanda de democracia poltica que surge en la dcada de 1930 termina frustrndose.
f. Qu caractersticas asumen los procesos de transicin a la democracia con la crisis de las dictaduras institucionales de las
Fuerzas Armadas?
g. Analice los rasgos que considera el autor para afirmar que la consolidacin de la democracia desde 1980 es meramente institucional, "una formalidad".
h. Por qu el autor sostiene que las democracias actuales en Amrica Latina estn an "mas cerca de la precariedad que de la
fortaleza"?
ACTIVIDAD N 20
LA HACIENDA COMO UNA DE LAS "MATRICES" DE LAS SOCIEDADES LATINOAMERICANAS
Waldo Ansaldi sostiene:
En la larga duracin, segn nuestra hiptesis, los pases latinoamericanos se constituyen histricamente desde tres matrices
societales desarrolladas a partir de sendas unidades de produccin econmica: la plantacin con trabajo esclavista, la hacienda
con trabajo semiservil y la estancia con trabajo asalariado. [...] Pese a sus notables diferencias, las tres unidades de produccin
generan un conjunto de pautas culturales decisivas para la formacin de las sociedades: concepcin jerrquica del orden, paternalismo, clientelismo, modo de ser aristocrtico (con peso de los valores de linaje, tradicin y ocio), redes de familia. Los patrones microsociales se proyectan a la escala macrosocial y definen el espacio mayor el Estado conforme ellos (fascculo La
democracia en Amrica Latina, pp. 3-4).
Le proponemos la lectura de los siguientes textos para que a travs de ellos ilustre la hiptesis del autor en relacin con la hacienda con trabajo semiservil como una de las matrices societales de los pases latinoamericanos. Luego, le proponemos que resuelva
la actividad correspondiente.
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EL PREDOMINIO DE LAS RELACIONES TRADICIONALES PATRN-CLIENTE EN EL SISTEMA

DE HACIENDA EN CHILE (1850-1930)
La hacienda est organizada de manera jerrquica. En la cspide est por supuesto el dueo o arrendatario junto al administrador general. Despus viene el estrato intermedio que realiza funciones de administracin, vigilancia, o que requieren de
cierta especializacin. Este estrato se compone de los mayordomos, el llavero, el bodeguero y el contador. A su vez el
mayordomo est a cargo de los capataces (quienes dirigen y
supervisan las labores diarias de los trabajadores de campo) y
del carpintero, herrero, cocinero, mecnico y otros especialistas. El pago de este estrato intermedio de empleados se compone de un salario mensual, principalmente monetario y en
especie, y del derecho a usufructo de un pedazo de tierra y uso
de una casa. Despus viene el estrato de los inquilinos y medieros sobre el cual daremos ms detalles ms adelante. El ltimo
estrato lo componen los voluntarios, peones y afuerinos que
son remunerados con un salario monetario y en especies que
vara de acuerdo a los das trabajados o al trabajo realizado
(pago a trato). Los voluntarios y peones generalmente residen
en la casa de los inquilinos ya que son familiares (principalmente hijos solteros), parientes o allegados de ellos y son trabajadores permanentes o semipermanentes de la hacienda.
Por ello tienen una categora social levemente superior a la de
los afuerinos que son los trabajadores asalariados temporales y
que son considerados como forasteros ya que slo residen en
la hacienda durante un breve perodo de empleo ocasional.
El sistema de inquilinaje es el pilar de las relaciones patrncliente en el campo chileno por varias razones. Principalmente
porque est basado en un sistema complejo de regalas que el
terrateniente utiliza para reafirmar su autoridad paternalista.
[...] La relacin patrn-inquilino es una relacin de dominacin
y dependencia. La autoridad paternalista descansa sobre la
pobreza y falta de poder del inquilino. Debido a la concentracin de la tierra en manos de los hacendados la nica forma
para muchos campesinos de lograr algn acceso a la tierra es a
travs del inquilinaje. Entre el dueo y el inquilino no existe
ningn contrato escrito y por lo tanto el inquilino depende de
la buena voluntad del patrn que puede expulsarlo de la
hacienda en cualquier momento. El inquilino es consciente de
que su bienestar depende en gran medida de la benevolencia
del patrn y sabe que le debe obediencia, respeto y sumisin.
A su vez la relacin es personal y difusa. El patrn tiene contac-
to regular e individual con cada inquilino. En caso de que el

hacendado sea ausentista el rol de patrn se transfiere a veces
al administrador. En algunos casos el patrn conoce al padre e
incluso al abuelo del inquilino que tambin muchas veces eran
inquilinos de la hacienda. La relacin es difusa porque no existe una reglamentacin escrita que la especifique y porque adems concierne a mltiples aspectos de la vida del inquilino, no
slo su trabajo y vida econmica en general sino tambin su
vida familiar, social, religiosa y cultural.
El terrateniente tambin vincula a la hacienda al inquilino y
a la poblacin residente en la hacienda a travs de una serie
de elementos sociales y culturales. El patrn proporciona algunas facilidades para fomentar un espritu de comunidad en la
hacienda con el fin de reafirmar su dominio social e ideolgico. As l organiza y financia fiestas y rodeos, vende bebidas
alcohlicas en la pulpera, en algunos casos ayuda a la construccin de una iglesia y de una escuela primaria, concede un
terreno para la realizacin de deportes y juegos, etctera. La
hacienda tambin cuenta con facilidades para entregar primeros auxilios en caso de accidentes o enfermedades y el patrn
se preocupa de que en casos de urgencia la persona reciba
atencin hospitalaria. El patrn tambin vigila por el orden y
las buenas costumbres en la hacienda y para delitos menores o
rencillas entre los trabajadores l trata de dispensar justicia
buscando reconciliar las partes, imponiendo multas, expulsando al culpable de la hacienda o en casos ms graves entregndolo a la justicia. A su vez el sacerdote en la iglesia intenta
inculcar un sentido de moralidad y de lealtad hacia el terrateniente. A travs de todos estos mecanismos el hacendado trata
de cultivar la imagen del buen patrn entre sus dependientes.
Considerando lo anterior, el juicio de un chileno en 1890
de que "la hacienda en Chile es el Estado dentro del
Estado" no parece tan exagerado. [...] Incluso haba familias
de inquilinos que haban vivido y trabajado en una misma
hacienda por generaciones y consideraban en algunos
casos a la hacienda como su nacin.
Cristobal Kay: "Transformaciones de las relaciones de dominacin y
dependencia entre terratenientes y campesinos en Chile", en
Revista Mexicana de Sociologa, Ao XVLII, Vol. 1, N 2, Mxico,
abril-junio de 1980, pp. 751-797.
LA HACIENDA COMO "MODELADORA" DE LA SOCIEDAD
Hay un acuerdo bastante generalizado en la literatura

sobre las caractersticas que asumi en el continente lo que
algunos denominan sociedad "tradicional" y otros perodo
oligrquico. Ha sido Jos Medina Echavarra quien ha

hecho la presentacin mas acabada del sistema social centrado en la "hacienda".
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Esta sera una institucin dotada de "capacidad modeladora" de la sociedad en su conjunto, pese a no haber sido la nica econmica de la colonia y del perodo posterior a la independencia (recurdense el real de minas y centros mercantiles
de exportacin). Sus rasgos bsicos seran, segn Medina, los
siguientes:
a. Ser una clula de poder poltico y militar al mismo tiempo
que un centro de poder econmico, que permiti la instauracin de un orden poltico en un espacio vaco.
b. Ser el ncleo de una dilatada estructura familstica, ya que
los hacendados se emparentan entre s como medio de
aumentar su fuerza, constituyndose verdaderas federaciones de familias constitutivas de un sistema de poder caracterizado por el caciquismo y el caudillismo en el mundo de
habla espaola, y por el "coronelismo" en Brasil.
c. La hacienda tambin es fuente de un modelo de autoridad, basado en una relacin social a la vez protectora y
opresiva donde coinciden paternalismo y autoritarismo. l
se extiende tambin al mbito poltico y, segn una hiptesis muy transitada posteriormente, es comn la bsqueda por las masas de un lder con las caractersticas del
patrn. Sobre ello han insistido diversos estudios sobre el
populismo argentino y brasileo, en especial Di Tella.
d. La hacienda, asimismo, modela un tipo de carcter

humano. Se trata de un sistema de tipo seorial, que
genera el tipo humano del "seor", caracterizado por
una religiosidad de destino, cierta magnanimidad que
puede convertirse fcilmente en el derroche del seorito y en el desdn por la muerte, el machismo. El problema de Medina es descubrir cmo puede este producto
social adaptarse a la tica del comportamiento econmico que supone el desarrollo industrial.
En fin, en el razonamiento de Medina, la hacienda gener
un sistema de poder, dndole legitimidad y permitiendo la
constitucin del Estado nacional. Ese entramado se revestir
de las formas constitucionales copiadas de Francia y Estados
Unidos, estableciendo un sistema de dos partidos ("de notables"), conservador y liberal, y por tanto, de dos ideologas.
Pero pese a las oposiciones frontales entre ambos pares, lo
caracterstico del funcionamiento del sistema es la simbiosis
ente ellos, derivada de lazos personales y familsticos.
Jorge Graciarena y Rolando Franco: Formaciones sociales
y estructuras de poder en Amrica Latina, Madrid,
Centro de Investigaciones Sociolgicas, 1981.
a. Redacte un breve texto que incluya:

Una caracterizacin del sistema de hacienda donde se ejemplifiquen algunas de sus pautas culturales, tales como: concepcin jerrquica del orden, paternalismo, clientelismo, modo de ser aristocrtico, redes de familia, caractersticas que el autor considera decisivas para la formacin de las sociedades latinoamericanas.
Una reflexin acerca de la permanencia o no, en la actualidad, de esas pautas culturales.
J
ACTIVIDAD N 21
LAS DEMOCRACIAS LATINOAMERICANAS EXPUESTAS A PRESIONES EXGENAS
La poltica exterior estadounidense, en diferentes momentos histricos, ha invocado fuertemente la democracia poltica como principio y fundamento de su accin. Sin embargo, en la prctica ha apoyado los regmenes dictatoriales autocrticos de Amrica Central y
el Caribe, las dictaduras institucionales de las Fuerzas Armadas, y somete a presiones diversas a los gobiernos democrticos actuales.
Waldo Ansaldi afirma que un punto paradigmtico como prueba evidente de la falacia de la argumentacin en defensa de la
democracia liberal fue la intervencin estadounidense en el derrocamiento de Salvador Allende en 1973.
a. El cineasta chileno Patricio Guzmn estren en el 2006 su documental Salvador Allende, una pelcula biogrfica que es un ensayo sobre la memoria y el presente. Lo invitamos a reunirse con sus compaeros del curso a ver el film y debatir sobre las presiones exgenas y endgenas que provocaron la cada del gobierno democrtico de Salvador Allende.
ACTIVIDAD N 22
REPENSAR LA DEMOCRACIA
Ansaldi sostiene:
Hoy, las condiciones de construccin de democracia siguen siendo precarias. Es un proceso cargado de buena dosis de ambigedad. As como se constatan intentos (ms serios y consistentes que en el pasado) por construir regmenes polticos plenamente democrticos aunque sin contenido social, una demanda clave en una regin azotada por la tremenda desigualdad y
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asolada por la pobreza, se observa tambin una fuerte tensin entre demanda de mayor ciudadana a los ciudadanos, por parte
de actores ms genuinamente democrticos, y demanda de mayor poder represivo a los gobernantes, por parte de actores
democrticos slo por oportunismo o inters (fascculo La democracia en Amrica Latina, p.13).
Lea con atencin la cita anterior, el anlisis que desarrolla el fascculo y los siguientes textos. Despus de las lecturas, resuelva las
consignas que le proponemos.
LA DEMOCRACIA EN LA SOCIEDAD Y LA POLTICA
En la mayora de las teorizaciones sobre la democracia subyacen una u otra de dos perspectivas que a menudo se plantean
como antinmicas. Por un lado se sostiene que la democracia
es una cuestin slo o principalmente poltica y por cierto vinculada al Estado. En el otro se ubican quienes piensan que la
democracia concierne primariamente a la sociedad y, mas
especficamente, a la naturaleza de las relaciones sociales.
Cuando unos y otros discurren sin modificar sus premisas bsicas se desplazan en direcciones divergentes. De ah que unos
pretendan encontrar los fundamentos de la democracia en el
Estado y en el rgimen poltico mientras que los otros miran
con el mismo propsito hacia las clases sociales. Todava no
faltan en estos tiempos algunos economistas que tercian aduciendo que la esencia de la democracia consiste en la libertad
para elegir, siendo el mercado la arena donde ella se ejercita.
Ciertamente, estas formas de posicin contrastantes no han
dejado de tener no podra ser de otro modo opuestas connotaciones ideolgicas (liberalismo y socialismo) y acadmicas
(politicismo y sociologismo) que no corresponde analizar
aqu. En cambio, s es de rigor sealar que en cualquiera de
estos enfoques el problema de la democracia est planteado
como un fenmeno parcial que le resta algunos de sus atributos ms significativos.
Transitando por estos rumbos la democracia ha ido perdiendo mucho del sentido de totalidad comprensiva que estaba
presente en sus formulaciones originales. En rigor, aquel universo de sentido que la ha hecho ser al mismo tiempo concepcin del hombre, estilo de vida, tica secular, tipo de cultura
cvica, modo de organizacin de la sociedad y la economa,
todo esto adems de una forma especfica de rgimen poltico
y Estado, se ha diluido en estas interpretaciones segmentarias.
En realidad no sera empresa balad la de incorporar de
una vez aquella complejidad de la democracia integrando
sus diversos elementos y fuentes en una sola lnea analtica.
Los tratamientos parciales se explican en gran parte por
esta dificultad derivada de la ndole multifactica que le es
propia. Sin embargo hay tres dimensiones que deberan
estar integradas en cualquier interpretacin que se pretenda abarcadora de lo que significa el fenmeno democrtico. Ellas son la dimensin social, poltica e histrica de la
democracia, cuyas conexiones recprocas son las que le dan
su densidad y sentido concreto. La conjuncin de estas
dimensiones es lo que permite observar el grado en que la
democracia constituye una formacin histrica que ha
penetrado en la sociedad (clases sociales) y en el Estado
(rgimen poltico).
Jorge Graciarena: "La democracia en la sociedad y la poltica.
Apuntes para un caso concreto", en Los lmites de la democracia
(AA.VV.), Buenos Aires, CLACSO, 1985, pp. 191-202.
DEMOCRACIA Y EXCLUSIN: POLARIZACIN, FRAGMENTACIN, MARGINALIDAD
El tema es un clsico: puede haber democracia poltica sin

que estn garantizados los derechos econmicos bsicos?
Son los derechos econmicos derechos humanos bsicos?
Cmo considerar el "derecho al desarrollo"? La desigualdad econmica, desestabiliza la democracia poltica? La
hace frgil? Se puede gozar de los derechos civiles y polticos sin tener acceso a las condiciones bsicas (la eliminacin
del hambre, pero tambin el acceso a la educacin y a la
informacin, por ejemplo) que aseguran la posibilidad de
ejercer estos derechos?
Estos temas son objeto de debate permanente. La argumentacin que vincul los derechos econmicos como con-
dicin para la vigencia de derechos humanos es expresada

por muchos, en respuesta al individualismo neoliberal. [...]
El tema resulta relevante no solamente para la relacin
entre la democracia poltica y dimensiones econmicas
como la equidad y el crecimiento. Es tambin un aspecto
crucial en la indagacin de las condiciones para la emergencia de sujetos (de derecho) autnomos y con capacidad
de reflexin; individuales y colectivos.
[...] La exclusin y la indigencia son la negacin de derechos
fundamentales. No puede haber democracia con niveles extremos de pobreza y exclusin, a menos que se defina como no
humano a un sector de la poblacin. [...] Los datos sobre la
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pobreza y la exclusin en Amrica Latina son bien conocidos.

Estamos en la regin del mundo con la peor distribucin del
ingreso, y las tendencias a la concentracin y polarizacin van
en aumento. La realidad es que la "democratizacin con ajuste" est dejando afuera a masas sociales enormes, y que no
parece tratarse de un fenmeno pasajero, "friccional", sino de
la intensificacin de un proceso de marginalizacin estructural.

Elizabeth Jelin: "Ciudadana emergente o exclusin?
Movimientos sociales y ONG en Amrica Latina en los 90", en
Sociedad, N 8, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de
Buenos Aires, abril de 1996, pp. 57-81.
a. Renase con sus compaeros de curso para debatir sobre las proposiciones que formulan los autores.
b. Redacte un breve informe con las conclusiones del debate.
ACTIVIDAD N 23
ENSEAR LA DEMOCRACIA EN LA ESCUELA MEDIA
En los contenidos conceptuales del nivel medio se propone el tratamiento de la democracia. Algunos textos escolares que plantean este
contenido emplean distintos ttulos que expresan diferentes consideraciones del problema, tales como: "la construccin de la democracia", "la restauracin de la democracia", "la fundacin de la democracia", "la democracia en la Argentina, normas jurdicas bsicas", etc.
A partir de lo trabajado en este fascculo:
a. Qu crticas podra realizar al tratamiento sobre la democracia que presentan algunos textos escolares?
b. Qu perspectivas sobre la democracia incluira para trabajar con sus alumnos?
CAPTULO 8.
IMGENES SOBRE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES
GUA DE LECTURA
LOS NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES EN AMRICA LATINA, DE JUAN MANUEL OBARRIO Y VALERIA PROCUPEZ
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
Cules son los rasgos distintivos que definen a los denominados "nuevos movimientos sociales" en Amrica Latina?
Qu interrogantes surgen al analizar la relacin entre los nuevos movimientos sociales y los movimientos populares anteriores?
Seale las diferencias entre las formas de movilizacin y lucha en las dcadas del 70 y del 80.
Analice la importancia de la aparicin de los movimientos por los derechos humanos y seale cmo se ha ido modificando su
accin poltica.
Explique por qu las instituciones democrticas "fueron perdiendo su rol central de canalizadores de los reclamos y propuestas
provenientes de la sociedad" y mencione qu movimientos sociales se desarrollaron por fuera de los canales institucionales
democrticos ms habituales.
Identifique las caractersticas de la globalizacin que mencionan los autores y cmo afectan la organizacin y la lucha de los
"nuevos movimientos sociales".
Discuta la siguiente afirmacin de los autores: "La relevancia atribuida a los aspectos culturales por parte de los nuevos movimientos no implica necesariamente una aceptacin incuestionada de los principios de la democracia liberal y la derrota de proyectos de emancipacin colectivos, sino que pueden derivar en una expansin del mbito de lo poltico a travs de la definicin
de nuevas y diferentes formas de participacin, relacionadas con la construccin y afirmacin de identidades" (p.14).
Por qu los autores plantean como un desafo la articulacin entre los diferentes movimientos sociales?
ACTIVIDAD N 24
EL MOVIMIENTO POR LOS DERECHOS HUMANOS HOY
Durante los aos setenta, la mayor parte de los pases latinoamericanos vivieron bajo dictaduras militares. Con los partidos polticos prohibidos o limitados en su campo de accin y las organizaciones populares reprimidas, quedaron cerrados los canales insti-
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CIENCIAS SOCIALES
tucionales que permitan expresar las demandas de la poblacin. Esa realidad sociopoltica provoc la emergencia del movimiento de
derechos humanos, cuya incidencia fue clave en el proceso de recuperacin de la democracia en los pases del Cono Sur. Tal como
sealan Obarrio y Preocupez, hoy en da, en democracia, a lo largo de la regin, los organismos de derechos humanos, adems de proseguir con los reclamos por los crmenes no resueltos de la dictadura, se organizan tambin con otras demandas y otras prcticas.
a. Qu nuevas organizaciones de derechos humanos existen hoy, cules son sus reclamos, en torno a qu demandas se organizan? Hay
continuidades entre sus demandas y las sostenidas por las organizaciones de derechos humanos surgidas durante la dictadura militar?
ACTIVIDAD N 25
NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES: EL MOVIMIENTO ZAPATISTA DE LIBERACIN NACIONAL
Le proponemos que relea el fascculo y que lea el texto que sigue a continuacin. Luego, resuelva las consignas.
EL DESPERTAR, CHIAPAS, 1994
Antes de la actual, hubo dos grandes insurrecciones en

Chiapas, la regin mas pobre y meridional de Mxico. En
1712, una nia llamada (ni ms ni menos) Mara Candelaria,
dijo haber visto a la Virgen. Miles de campesinos acudieron
al sitio de la aparicin. La Iglesia se neg a legitimar el milagro e intent destruir el altar de Mara Candelaria. La revuelta prendi, encabezada por Sebastin Gmez de la Gloria,
quien lleg a sumar seis mil indios en sus filas, en una guerra
de exterminio contra los espaoles.
En 1868, otra muchacha, Agustina Gmez de Checheo, dijo
que las piedras de Chiapas le hablaban con la voz de Dios. Las
piedras parlantes atrajeron a muchos peregrinos, y en torno a
ese culto comenz a organizarse la protesta social. Agustina
fue encarcelada, pero Ignacio Fernndez Galindo, que no era
indgena sino hombre de la ciudad de Mxico, asumi la jefatura del movimiento prometiendo a los indios que los conducira a la "edad de oro" en la que la tierra les sera devuelta.
Tanto la rebelin tzeltal de 1712 como la chamula de 1868
parecen invenciones de un abuelo comn de Juan Rulfo y
Gabriel Garca Mrquez. Ambas fueron sofocadas por los
ejrcitos del virreinato, aquella, de la Repblica, esta y sus
lderes ejecutados. [...]
Lo que tiene una larga vida es la situacin de pobreza extrema, de injusticia, despojo y violacin en la que viven, desde el
siglo XVI, los indios que son campesinos y los campesinos que
son indios, es decir, la mayora de la poblacin chiapaneca.
[...] Con toda su flagrante injusticia tanto horizontal como
vertical, Mxico se ha transformado en sesenta aos, de un
pas agrario, analfabeto, de culturas sumergidas, en una

nacin moderna, con sentido de su identidad y su unidad factible, la decimotercera economa del mundo; un pas, sin
duda, con voluntad de crecimiento y de justicia.
El drama de Chiapas arroja, sin embargo, una larga y ominosa sombra sobre el futuro de Mxico. Las piedras de
Chiapas siguen gritando y nos hablan de la posibilidad de un
pas fracturado entre un norte relativamente moderno, prspero, integrado a la economa mundial y un sur andrajoso,
oprimido, retrasado. No hay balcanizacin de Mxico, hemos
evitado el mal del fin de siglo. Los sucesos de Chiapas reflejan
situaciones de pobreza e injusticia comparables en otras
regiones del sur de Mxico, sobre todo Guerrero y Oaxaca. [...]
Reconocer el drama de Chiapas, permitir que la democracia poltica se manifieste all, y que el desarrollo social no se
pierda en las arenas de la opresin econmica ni sea barrido
por la marea de la represin poltica, es dar un importante
paso para que un da Mxico no se divida geogrficamente y
se divida menos econmicamente. [...]
Puede y debe haber dilogo, puede y debe haber soluciones polticas en Chiapas por difcil que sean en un cocido de
racismo, teologas de liberacin, sectas protestantes, explotacin econmica e ideologas guerrilleras. [...] Que hablen
los ciudadanos, no las piedras, en Chiapas.
Carlos Fuentes: "Nuevo Tiempo mexicano", en Los cinco soles de
Mxico. Memoria de un milenio, Barcelona, Seix Barral, 2000, pp.
401-405.
a. Analice por qu es posible considerar al Movimiento Zapatista como uno de los ejemplos ms acabados de lo que hoy, en los
inicios del siglo XXI, se entiende como "nuevos movimientos sociales latinoamericanos".
b. A partir de la experiencia zapatista, piense qu relaciones entablan los nuevos movimientos sociales con el Estado y con otros
movimientos del pasado.
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Le sugerimos buscar los siguientes textos en Internet con el fin de complementar las lecturas de esta actividad.
Enrique Semo: "El EZLN y la transicin a la democracia", en Revista Chiapas, N 2, Mxico, Era,1996, disponible en
www.ezln.org/revistachiapas
Enrique Rajchenberg y Catherine Hau-Lambert: "Historia y simbolismo en el movimiento Zapatista", Revista Chiapas, N 2,
Mxico, Era, 1996, disponible en www.ezln.org/revistachiapas
ACTIVIDAD N 26
EL MOVIMIENTO DE LOS TRABAJADORES RURALES SIN TIERRA (MST) EN BRASIL
A finales de la dcada de 1970, despus de quince aos de represin poltica de la dictadura militar, los trabajadores brasileos lucharon intensamente para reconstruir la democracia y reconquistar sus derechos. En 1984, con el objetivo de unificar la lucha de los trabajadores rurales temporarios, los pequeos productores agrcolas y los desocupados urbanos, naci el MST.
a. Le proponemos releer el texto lateral "El movimiento de los trabajadores rurales sin tierra de Brasil", en la pgina 13 del fascculo Los nuevos movimientos sociales en Amrica Latina.
b. Visite la pgina web www.mst.org.br y, a partir de la informacin que all encuentre, analice cmo se organiz el MST en Brasil.
c. Cules fueron las demandas de este movimiento y su trayectoria hasta hoy.
ACTIVIDAD N 27
INVESTIGANDO UN MOVIMIENTO SOCIAL LOCAL O REGIONAL
a. Le proponemos pensar una actividad para sus alumnos en la que investiguen el surgimiento, organizacin y trayectoria de algn
movimiento social de su localidad o regin.
Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin

Lic. Daniel Filmus
Ministro de Educacin, Ciencia y Tecnologa
Lic. Juan Carlos Tedesco
Secretario de Educacin
Lic. Alejandra Birgin
Subsecretaria de Equidad y Calidad
Lic. Laura Pitman
Directora Nacional de Gestin Curricular y Formacin Docente
Lic. Silvia Storino

Coordinadora del rea de Desarrollo Profesional
Lic. Rafael Blanco

Coordinacin Editorial
Lic. Raquel Gurevich

Coordinadora del rea de Ciencias Sociales
Lic. Germn Conde

Edicin
Lic. Viviana Celso

Coordinadora del Programa de Capacitacin Explora
DG Mara Eugenia Mas

Diseo y Diagramacin
Lic. Mnica Alabart

Autora
Lic. Paola Pereira

Correccin
www.me.gov.ar
www.encuentro.gov.ar
www.educ.ar

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adernillo Sociales.

LAS CIENCIAS EN EL MUNDO CONTEMPORNEO

Gentileza Museo Torres Garca

Autora: Lic. Mnica Alabart (UBA)

EXPLORA CUADERNO DE TRABAJO

Lic. Daniel Filmus

INTRODUCCIN. IMGENES SOBRE AMRICA LATINA

CAPTULO 2. IMGENES SOBRE LA IDENTIDAD DE AMRICA LATINA

CAPTULO 3. IMGENES SOBRE LAS MUJERES EN AMRICA LATINA

CAPTULO 4. IMGENES DE LAS CIUDADES LATINOAMERICANAS

CAPTULO 5. IMGENES SOBRE LOS RELATOS DE VIAJE EN AMRICA LATINA

CAPTULO 6. IMGENES SOBRE IDENTIDADES NACIONALES

CAPTULO 7. IMGENES SOBRE LA DEMOCRACIA EN AMRICA LATINA

CAPTULO 8. IMGENES SOBRE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES

EXPLORA CUADERNO DE TRABAJO

INTRODUCCIN. IMGENES SOBRE AMRICA LATINA

de textos que enriquecieran sus perspectivas de anlisis y aproximaciones

CAPTULO 1. IMGENES SOBRE LA HISTORIA Y LA REEMERGENCIA

LA SUPERVIVENCIA DE LA AUTONOMA ECONMICA DEL AYLLU

EXPLORA CUADERNO DE TRABAJO

cin para la subsistencia. Los indgenas vendan terrenos

Sobre los Andes, ascendiendo, entre las piedras, de cara al

nios ofrendados segn su creencia no moran, sino que

Denuncia por profanacin de tumbas aborgenes

tros antepasados en nombre de "la ciencia" y "el conocimiento".

triunfo el "hallazgo arqueolgico de las momias incas".

SIEMPRE ES DIFCIL VOLVER A CASA

"Leuvuc quiere decir agua que corre: leuv, corre, y c,

temible hombre de dos culturas. Su calavera fue restituida

EXPLORA CUADERNO DE TRABAJO

que reza "292", su crneo fue entregado al Museo de

guerreros de su raza, convertidos en "restos o ruinas" en

LAS LENGUAS MUEREN EN SILENCIO

cuatro o cinco corren riesgo terminal. No sera mejor la

Yo deseo ms que otro alguno ver formar en Amrica, la

Simn Bolvar: Escritos Polticos, Madrid,

EXPLORA CUADERNO DE TRABAJO

a. En qu principios basaba Bolvar su proyecto de formar una nacin continental?

CAMBIOS TNICO-CULTURALES DESDE LA PERSPECTIVA DE LOS INTELECTUALES DE LOS AOS VEINTE

Aunque equivocados en las cifras, los intelectuales de los

marco de un Estado nacional redefinido por una nueva

a. Por qu cree usted que fracas el nombre "Indoamrica"?

"AMOR AMRICA (1400)"

Antes de la peluca y la casaca

Yo estoy aqu para contar la historia.

LA IDENTIDAD ES UN CONTINUO HACER

Amrica no es fusin ni crisol de razas: es el resultado de

privados de su libertad y trasladados a Amrica bajo la

EXPLORA CUADERNO DE TRABAJO

retazos, a menudo mal articulados. La identidad de

ven la misma imagen. Se trata de identidad (es) en continuo hacer/rehacer.

LA IDENTIDAD COMO CUESTIN SOCIAL

Si el problema de la identidad se plantea como denominacin

dumbres. Al contrario cre otras nuevas al definir lmites y

INTERCULTURALIDAD Y MODERNIDAD PROBLEMTICA

La regin de Amrica Latina y el Caribe ha sido desde su

La siguiente cita de H. A. Murena, ensayista argentino de los

mentos que componen nuestra cultura, nuestra raza, nuestra

mero, se afirma que la identidad nunca ha sido del todo

EXPLORA CUADERNO DE TRABAJO

No cuente conmigo para hacer particularismo de sexo. [...]

educacin o de instruccin, estoy por supuesto por la

LA LGICA DE LA DIFERENCIA: DERECHOS Y RELACIONES