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PSICOLOGA, PSIQUIATRA

Y PSICOANLISIS

PSICOPATOLOGA GENERAL

KARL

JASPERS

PSICOPATOLOGIA GENERAL
T raduccin de la quinta edicin alem ana por el

Dr. ROBERTO O. SAUBIDET


D e l H ospital N acional d e Alienadas, Buenos Aires

DIEGO A. SANTILLN

CUARTA EDICION
R EIM PR E8IO N

EDITORIAL

\ BET A

B u en o s A ir e s

TrruLo

d e l o r ig in a l e n a le m a n : " A llg e m e in e P s y c h o p a t lo g ie
C opyright by

E d ito r ia l B e ta

Buenos A ires

1977

H echo el deposito de L ey

Impreso en Argentina - Printed in Argentina

JUSTIFICACIN DE LOS TRADUCTORES


Yo no entiendo m ucho d e eso, pero .publquelo, que parece ser muy
im portante . Con estas palabras despidi Nissl, el famoso neuropatlogo, al
joven psiquiatra que le interrogaba sobre el m rito de las pruebas que
h ab a som etido al juicio del maestro.
Y tena razn Nissl. Q uin sabe si lleg a com prender la trascendencia
d e a obra que h aba de juzgar, pero au n sin entender m ucho de eso alent
con su enorm e autoridad la publicacin de la p rim era edicin de la Psicopatologa general qUe, desde ese ao 1913 en adelante, se iba a transform ar
en la p u erta de e n trad a ineludible a toda form acin psiquitrica seria.
E n las ediciones de 1919y 1922 aum ent el volumen prim itivo del libro
llegando en esta ltim a la tercera a contar 458 pginas (en a le m n ).
L a solidez de la obr, la am plitud de la visin y en especial el enfoque
metodolgico le daban caitcter de definitiva. De esta edicin se hizo la
excelente traduccin francesa (Flix Alean, 1933) difundida entre nosotros.
Pero Jaspers era desde 1921 titu lar de filosofa en Heidelberg y toda
su actividad intelectual, desde entonces, le m antuvo alrededor de los ms
centrales problemas filosficos. Por eso sorprendi al m undo psiquitrico
la edicin de 1946. Por sugestin de F. Springer, de la clebre editorial
que ya 30 aos antes le haba apoyado ju n to con W ilm ann en la prepa
racin de la p rim era edicin, pudo, ayudado p o r K. Schneider y Oehlkers,
no ya reelaborarla sino m odificar u n a vez ms el conjunto .
N o nos corresponde como traductores y menos en este lugar, com entar
la obra ni presentar al autor. Rem itim os al lector a los trabajos de
H onorio D elgado el sudam ericano que m ejor conoce a Jaspers y en
especial a v. X , n. 4, p. 413 de la Revista de Neuropsiquiatra de Lima,
donde, aunque en form a sucinta, estudia la presente edicin.
N uestra labor, con ser ardua, es m s modesta. Damos en espaol el
pensam iento de Jaspers. H aba que hacerlo. Resulta penoso ver gene
raciones de jvenes bien intencionados que, por no conocer el idioma, se
h an visto obligados a prescindir del m s profundo pensador psiquitrico
contem porneo. Ju n to a las habituales dificultades de toda traduccin del
alem n (jam s ser posible decir exactamente lo mismo en idiomas dife
rentes), en Jaspers hemos tenido perm anentem ente u n a que a veces pareca

u p erab le: y es que el rigor term inolgico es precisam ente u n a d e las


-eas m s im portantes que l m ismo se im pone p a ra recin entonces
ie n ar los mtodos. Nos apresuram os a reconocer que tal im pedim ento
mosr podido superarlo dentro de nuestras posibilidades utilizando
m inos y a acuados p o r las ltim as generaciones de psiquiatras espaoque conocen ta n bien la m o derna psiq u iatra alem ana. E n algunas
tas aclaram os nuestras mayores d udas en especial con Sarro y Lpez
:>r pero el nm ero total es excesivo p a ra nom brarlos uno p o r uno. E n
aspecto filosfico, nuestra m ejor fuente de term inologa espaola la
Demos al grupo que ju n to a O rteg a y Gasset tra d u je ra p a ra R evista de
tridente y que, al menos en p arte, con tin a tra b a ja n d o en las ediciones
1 Fondo de C u ltu ra Econm ica de M xico.
H acia el final de la obra se q u eja Jaspers de la fa lta de u n a figura
nial en la historia de la psiquiatra. Pensam os nosotros que l mismo
u n a figura genial. E n la necesidad im postergable de poner al alcance
1 lector espaol su obra psiquitrica m s im portante, encontram os
lestra m ejor justificacin.
R. S.
D. A. S.

PREFACIO DE LA PRIMERA EDICIN


Este libro quiere dar una visin de conjunto del dominio entero de
la psic o patologa, de los hechos y puntos de vista de esta ciencia; y
adems abrir a los interesados un acceso a la bibliografa.
E n lugar de exponer dogmticamente los resultados obtenidos, quisiera
introducir predom inantem ente en los problemas las cuestiones que se plaritean y los mtodos; en lugar de un sistema en base a una teora, quisiera
dar un ordenam iento fundado en el conocimiento metodolgico.
E n la psico patologa existe una see de modos de consideracin de las
cosas, una serie de caminos paralelos que se com plem entan, pero sin per*
turbarse m utuam ente. M is esfuerzos se dirigieron a la particularizacin de
esos caminos, a su separacin neta, lo m ism o que a la exposicin de la
multilateralidad de nuestra ciencia. Se hizo el intento de sealar su puesto
a todas las tendencias empricamente fundadas, a todos los dominios psicopatolgicos de inters, para procurar al lector en tanto que posible
una vsin real d e toda la psico patologa, no una opinin m eram ente peirsonal, una escuela o una corriente de moda.
En m uchas partes no se ha podido eludir sim plem ente el registro de
relatos de hechos hasta aqu comprobados, todava inconexos y de algunos
ensayos todava titubeantes. E s sin embargo peligroso estudiar en psic opatolo ga solamente el tem a; no hay que aprender psicopatologa,sino observar,
interrogar, analizar y pensar psico patolgicamente. Quisiera ayudar a los
estudiantes a hacerse de un saber ordenado, que ofrezca el punto de vincu
lacin en los nuevos fenm enos observados y que haga posible situar e>
nuevo saber que adquieren en el lugar correspondiente.
K arl

H eidelberg, bril 1913.

J aspers.

DEL PRLOGO D E LA SEGUNDA EDICIN


. . . La exigencia fue diversamente aum entada por los ejemplos. Pero
nte todo se dedic esmero a la elaboracin conceptual ulterior de nuestro
tamen psico patolgico. Las confusas generalidades que arrastramos son
imerosas. H e intentado aclararlas en lo posible. Pero las intenciones
-ofundas que se expresan a m enudo en ellas, no deben ser sim plem ente
legadas y dejadas de lado cuando no se llega a su pleno'esclarecimiento.
E l detallado resumen del contenido, el registro de nombres y la diver
dad de tipos de' impresin debern hacer destacar en (a lectura prime*
m ente lo interesante, pasando po r alto, segn la necesidaid, las meras
'lomeraciones de material, y tener en cuenta las discusiones de conceptos
te se hallan en otro lugar. Los diversos captulos tratan de m antener un
m to de vista propio; pero se com pletan en la m edida en que los conptos empleados inevitablem ente en m uchos pasajes no se vuelven a definir
cada lugar.
Desde el punto de vista mdicp se ha expresado la opinin que este
ro es difcil para los estudiantes, porque se tratan en l tam bin los
oblemas ltimos y ms graves. Frente a so mantengo la conviccin de
e una ciencia se puede entender por com pleto, en sus problemas centra, o o se puede corr,prender en absoluto. Considero repudiable ajustarse
lemasiado bajo nivel. Hcty que tener en cuenta a los estudiantes ver daA
ros, a los que estudian por la cosa m ism a, aun cuando sean una minora,
profesor debe forzar a los estudiantes a elevarse al nivel de lo cient7 . Esto es contrariado por los compendios, que trasmiten para, la
ctica un saber aparente externo y fragm entario que a veces es tam bin
is peligroso en los hechos que el desconocimiento total. N o se debe
strar slo una fachada de la ciencia. E n la decadencia de la instruccin
'el trabajo intelectual en nuestros das, es un deber no concertar ningn
npromiso. Este libro ha encontrado realmente el camino hacia los estuntes; m e siento justificado para desearlo tam bin en lo sucesivo en sus
nos.
K arl Ja s p e r s .

H eidelberg, septiem bre de 1919.

DEL PREFACIO DE LA TERCERA EDICIN


=
. . .E n lo dems, el carcter metodolgico del libro sigui siendo deci
sivo, H a y que aprender, en el diluvio de las razones psico patolgicas, lo
que se sabe y lo que no se sabe, cmo y en qu sentido y en qu lmites
se sabe algo, con qu medios es adquirido y cimentado ese saber. Porque
la ciencia no es un frasco liso de exactitudes equivalentes e iguales, sino
un ordenamiento estructurado de especies m u y distintas de validez, de
importancia y de esencialidad.
K arl J a s p e r s .
H eidelberg, noviembre de 1922.

PREFACIO DE LA CUARTA EDICIN


E l propsito de este
txigij sin embargo, una
m agnitud del trabajo de
psico patologa como por
bsicos.

libro ha permanecido inalterado. L a realizador


reforma co m p eta . Era necesaria tanto fror la
investigacin hecho desde hace dos decenios en
el ahondam iento de mis propios conocimientos

E l libro se ha planteado un alto objetivo. Deseara satisfacer, en rela


cin con su objeto, la exigencia de la voluntad universal de saber. Quisiera
servir a los mdicos y a todos los que tienen que tratar con el hombre
temticam ente.
L a tarea consisti en apropiarse el m atetial elaborado por la investiga
cin, en adquirir y ofrecer vivam ente un cuadro total. L o que se presenta
en prim era lnea a los psiquiatras, luego a los internistas, a los psiclogos,
a los psicoterapeulas, finalm ente a los bilogos y a los filsofos sobre las
almas hum anas enfermas, tuvo que ser m editado en sus fundam entos y
reunido en una estructura ajustada a la realidad; el medio de unificacin
fue la ilustracin metodolgica. L a tarea en todo su alcance seri, cum
plida cada vez y siempre ilo im perfectam ente. Empero que lo haya logrado
mejor que antes.
Agradezco al profesor K u rt Schneider de M unich (x). Con su aguda
crtica y sus preciosas, indicaciones no slo m e ha dado sugestiones, sino
que alent m i trabajo con su actitud aprobatoria y estimulante.
A l profesor Oehklers de Freiburg debo informacin y esclarecimiento
en discusiones sobre problemas biolgicos. E l captulo sobre la herencia
fu revisado y mejorado por l..

Dt>y gracias u m i editor, el D r. F erdinand Springei*. Por su deseo


presado en 1941 de v$r reelaborado el libro confeccionado hace treinta,
os a iniciativa suya y de W ilmanns, y por la liberalidad con que me
j en cuanto a la m agnitud de la obra y al tiem po para -el trabajo, fu
fpertado m i impulso. Despus de haber vacilado, fu i dom inado cada
z ms por la tarea de proyectar, en lugar de una simple reelaboracin,
i conjunto enteramente nuevo.
; E l profesor Cari Schneider me ha aliviado el trabajo gratamente por
autorizacin para el libre uso de la biblioteca de la Clnica neuropsiquvca de Heidelberg y por la buena disposicin que ha mostrado siempre
nbin frente a las dificultades en la adquisicin de libros.
K arl

J aspers,

Heidelberg, julio 1942.

E l libro, terminado en 1942, no pudo ser impreso entonces. Ahra


nece en la form a preparada sin alteraciones ni tachaduras. Slo he
regado algunas pocas indicaciones sobre la bibliografa de los ltimos
>s.
K arl Ja spe r s
Heidelberg, marzo 1946.

ABREVIATURAS DE LOS TTULOS DE REVISTAS


Arch. Psychol. (D .)
AU. Z. Psychiatr.
AUg Z . Psychiatr.
D tsch. med. Wschr.
Dtsch. Z. Nervenk.
Fschr. Neur.

J. Psychiatr.
Jb. Psychiatr. (O .)
Mschr. Krim inalbiol. usw.
Mschr, Psychiatr.
M nch. med. "Wschr.
Neur. Zbi.
Psychiatr. neur. Wschr.
Z. angew. Psychol.
Z. Neur.
Zbl. Neur.
Zbl. Nerven'hk usw.
Zbl. Psychother.

A rchiv fr Psychiatrie.
A rchiv Jiir die gesam te Psychologie.
A llgem eine Z eitschrift fr Psychiatrie.
D eutsche M edizinische W ochenschrift.
D eutsche Z eitschrift f r Nervenheilkunde.
Fortschritte der N eurologie, P sych iatrie"und ihrer
G renzgebiete.
Jahrbcher fr Psychiatrie und Neurologie.
Journal f r Psychiatrie und Neurologie.
M onatsschrift fr Krim inalbiologie ( antes M onatsschrift
f r K rim in al psychologie und S trafrech tsreform ).
M onatsschrift fr Psychiatrie.
M nchener M edizinische W ochenschrift.
Neurologisches Z en tralblatt.
Psychiatrisch-Neurologische W ochenschrift.
Z eitschrift fr angewandte Psychologie und Charakterknde.
Z eitschrift fr die gesamte N eurologie und Psychiatrie.
Z en tralblatt f r die gesam te Neurologie und Psychiatrie.
Z en tralblatt fr N ervenheilkunde und Psychiatrie.
Zentralhlatt fr Psychotherapie.

Las dems revistas, lo mismo que stas, son citadas de acuerdo a la nomen
clatura de P eridica m edica y se las reconoce sin dificultad.

E n esta introduccin se actualizar el espacio abierto en que se mueve


el conocimiento psicopatolgico. N o se echar el cim iento firm e en el que
se h ab r de levantar el edificio; pues el cim iento propio correspondiente"
se d a r en cada uno de los captulos. No se inform ar tam poco sobre
experiencias, pero se in ten tarn discusiones sobre los modos de las expe
riencias y sobre el sentido de la psicopatologia general.
1.

D elim itacin de la psicopatologia general

a)
L a p siq u iatra como profesin p rctica y la psicopatologia
como ciencia. E n la profesin psiquitrica p rctica, se tra ta siempre
de los seres hum anos individuales y enteros, ya sean puestos a disposicin
del psiquiatra p a ra la custodia, la atencin y. la curacin, o haya de hacer
un peritaje ante los tribunales, ante otras autoridades, ante la ciencia
de la historia sobre u n a p erso n alid ad ,'y a sea porque el enferm o acu
d a su consejo en el consultorio. M ientras su trabajo entero tiene
que ver* con u n caso individual, tr a ta el p siquiatra de estar a la a ltu ra
de las exigencias que se le hacen en tales casos individuales; en cambio
el psicopotlogo queda en el dominio de los conceptos y las reglas gene
rales. El psiq u atra en la vocacin p rctica es u n a personalidad viviente,
que capta y acta, p a ra lo cual la ciencia slo es u n m edio auxiliar; en
cam bio p a ra el psicopatlogo esa ciencia es en s m ism a el objetivo. Slo
busca conocer, caracterizar y analizar, pero no al hom bre particular, sino
al hom bre en general. N o p reg u n ta sobre la utilidad de su ciencia como
medio auxiliar eso se establecer por s mismo con el progreso de los
resultados , sino que se preocupar de reconocimientos, de verdades, de
lo obligadam ente demostrable, o de lo claram ente distinguible. . N o quiere
la interpretacin afectiv o lai em patia (E in f h len ) o la contem placin o
visin en s esto slo es p a ra l m aterial, cuyo rico desarrollo le es
indispensable , sino que busca lo expresable en conceptos, lo com unica
ble, lo que se puede exigir en reglas y se d e ja com prender en algunas
relaciones. Esto le pone p o r u n lado lmites que tiene que conocer, p a ra no
traspasarlos indebidam ente, le d a p o r o tra p a rte u n amplio dom inio que
tiene el derecho y la obligacin de tom ar enteram ente en posesin.
Sus lmites consisten en que no puede disolver nunca enteram ente al

16

K A R L

J A S P E R S

hom bre individual en conceptos psicolgicos. C uanto ms llega a con


ceptos, cuanto ms reconoce y caracteriza como tpico, regular, tanto ms
reconoce que en todo individuo se oculta algo incognoscible p a ra l. Como
psicopatlogo, le basta saber de la infinitud inagotable de todo individuo;
como hom bre puede, independientem ente de ello, ver todava ms; pero
si otros ven ms, algo incom parable, no debe hacerlo e n trar en la psicopatologa. Las valoraciones ticas, estticas, metafsicas, sobre todo, son
p or completo independientes de las valoraciones y de las disecciones psioopatolgicas.
Pero tam bin, ap arte de tales valoraciones, que no tienen n ad a que ver
con la psiquiatra en general, las opiniones instintivas, u n a intuicin personal
que no se puede com unicar, juegan u n papel en las profesiones prcticas.
Se ha acentuado que en psiquiatra, por m uchas razones, todava no nos
encontramos en la etapa de la ciencia, pero que la pericia ( K ennerschaft) significa ms an. La ciencia exige el pensam iento conceptual,
que es sistemtico y comunicable. Slo en tanto que se haya desarrollado tal
pensam iento puede darse la psicopatologa como ciencia. L o que en
psiquiatra es pericia y arte, que no puede ser expresado, sino a lo
sumo transm itido a individuos receptivos en el tra to personal, no es objeV.
tam poco de exposicin en libros y no puede encontrarse lgicamente en
ellos. L a enseanza psiquitrica es ms que comunicacin de conocimientos
conceptuales, es ms que enseanza cientfica. U n libro sobre psicopatolo
ga slo puede ofrecer ciencia y es valioso nicam ente en tan to que hace
eso. Con clara conciencia de la im portancia de la pericia p a ra la prctica
y p a ra todo anlisis de los casos individuales, slo queremos lim itarnos
aqu, conscientemente, a lo que e puede adquirir de modo cientfico.
El dominio de la psicopato.'oga se extiende as, tambin, a todo lo
anmico que se puede c ap tar en conceptos de significacin constante y de
comunicabilidad. Poco im porta que el mismo fenm eno objeto de con
tem placin esttica, de valoracin tica o de inters histrico, sea inves
tigado tam bin psicopatolgicam ente. Se tra ta de dos mundos que no se
estorban en absoluto. E n tre pericia y ciencia, adems, no existe ninguna
frontera definitiva, ms bien se mueve la fro n tera de la ciencia cada vez
m s all en la pericia. Pero la pericia no es relegada nunca por eso,
sino que adquiere nuevos dominios. All donde la ciencia es posible, la
preferirem os siempre a la pericia. L a pericia personal, intuitiva que
naturalm ente se equivoca m uy a m enudo , la desaprobarem os en todas
partes donde puede ser reconocida lo m ismo cientficamente.
El objeto de la psicopatologa es el acontecer psquico realm ente cons
ciente. Querem os saber qu y cmo experim entan los seres hum anos, que
remos conocer la dimensin, de las realidades anmicas. Y no slo el

PSICOPATOLOGIA

GENERAL

17

vivenciar ( erleben) de los hombres, sino que tam bin queremos inves
tigar las condiciones y las causas de las que depende, las relaciones en
que est y las m aneras como se expresa objetivam ente. Sin embargo,
no es nuestro objeto todo acontecim iento psquico, sino slo el patol
gico .
Lo mismo que en un problem a p articu lar de la m edicina som tica
resulta dudoso si el objeto es fisiolgico o patolgico, y la fisiologa y la
patologa estn realm ente sometidas la u n a a la otra, y tra b aja n con los
mismos conceptos fundam entales, invadindose m utuam ente sin fronteras
precisas, tam poco estn separadas en principio la psicologa y la psicopa
tologa. Corresponden u n a a o tra y aprenden u na de otra. N o hay nin
guna fro n tera estricta entre ellas, y muchos problemas son elaborados
tnto por psiclogos como p o r psicopatlogos. Esto se debe a que el
concepto de la enferm edad no es unitario, que hay diversos conceptos de
enferm edad, y que todos ellos, que pueden ser captados de modo preciso
tericam ente, tienen que ad m itir en la aplicacin a la realidad- casos fron
terizos y transiciones. N o atribuim os ningn valor a un concepto preciso
de la enferm edad psquica y nos entregamos ante todo al hbito de la
divisin del trab ajo hecha hasta la actualidad en la eleccin de la m ateria.
No atribuim os ningn valor cuando se dice que tam bin otras cosas son
morbosas, o que esto o aquello no es morboso. E n la discusin del con
cepto de enferm edad ta n slo entrarem os en la ltim a p arte del libro.
Confesamos de antem ano que tenemos que proceder a veces con cierta
arbitraried ad en la separacin de nuestro m aterial del dom inio total de
la psicologa, al que pertenece la psicopatologa, como la fisiologa p a to
lgica a la fisiologa.
b)
Psicopatologa y psicologa. L a psicologa estudia la llam ada
vida psquica norm al. U n estudio de la psicologa es p a ra el psicopatlogo
ta n necesario en principio como un estudio de fisiologa p a ra el an a
tom opatlogo (1). El hecho que esto no se haga realm ente en muchsimos
(1) No podemos, ciertam ente, mencionar un libro sobre psicologa que pudiera servir
al mismo tiempo como un complemento para el estudio de la psicopatologa. La psicologa,
lo mismo que la psicopatologa, est dividida en muchos campos. H ay que conocer los
partidos y los objetos unos tras otros para saber algo de psicologa. Para los problemas
psquicos conexionados con la fisiologa de los sentidos y los fenmenos corporales, la
Psicologa fisiolgica de W u n d t , anticuada en muchos aspectos, es la obra principal. I l n
tanto que co m p leto ,. el m anual de E b binghaus (en la nueva elaboracin de B h le r) debe
ser_ preferido. N o en el principio, pero nueva en la pureza metodolgica, es la fundameotacin fenomenolgica de las investigaciones psicolgicas fomentada
por H u s s e r l,
En la
misma direccin hay muchos trabajos de la escuela de K l >e, U n a breve exposicin popular
de esa tendencia de
la investigacin la da M esser : E m pfindung und D enken.
Para la
introduccin en partes seleccionadas de la psicologa m oderna, el libro de B u m k e : Psycholo
gische Vorlesungen, bien escrito, inspirado por un sentido de realidad {Wiesbaden, Bergmann,
1919)._ Los modernos manuales son recomendables con reservas, pero es apropiado para tener
una visin de la bibliografa el Lehrbuch der experim entellen, Psychologie, de S. J . F rbes
(Freiburg, 1er. vol. 1917; 2? vol., 1920). M esser, A .: Psychologie (7-9 m il, S tuttgart, 1922).
E lsenhans , T h .: Lehrbuch der Psychologie, 3 edicin (por Giese, G ruhle y Dorsch, Tu*
binga, 1937).

38

K A R L J A S P E R S

casos, se debe a que la psicopatologa elabora m ucho que no es tom ado


todava en lo norm al correspondiente por la psicologa, y que en muchos
casos el psicopatlogo, buscando en vano consejo en la psicologa, tiene
que hacer su propia psicologa.
L a psicologa oficial se ocupa, con lim itacin excesivamente estricta,
casi slo de procesos tan elementales que en las verdaderas enferm edades
mentales pocas veces son perturbados, fu era de los casos de lesiones lieurolgicas, orgnicas, del cerebro. El p siq u iatra necesita u n a psicologa' de
horizonte ms amplio, que le transm ita el pensam iento psicolgico d e los
milenios y que comience a abrirse cam ino nuevam ente tam bin en la
prctica oficial.
c)
Psicopatologa y m edicina som tica. El objeto de la psicopa
tologa, decamos, son los procesos psquicos reales, sus condiciones y cau
sas y sus consecuencias. L a investigacin de las conexiones lleva necesa
riam ente a la representacin terica de los mecanismos extraconscientes y,
finalm ente, en muchos casos a los procesos corporales palpables como
causas ms lejanas de los fenmenos psquicos. C uerpo y alm a form an
u na unidad indisoluble hasta en cada proceso aislado. E stn en u n inter
cambio recproco, en psicopatologa m ucho m s que en psicologa normal.
Por u n a parte son fenmenos corporales que ordinariam ente se les tom a
por puram ente fsicos, codependientes de los procesos psquicos, p o r ejem
plo el proceso de la digestin, la m enstruacin, todo el estado alimenticio,
incluso quizs en ciertas circunstancias la m ayor p arte de las funciones
corporales. Por o tra p a rte los ms altos procesos psquicos tienen sus
causas parciales en las condiciones fsicas. Esas relaciones h an tenido p o r
consecuencia la estrecha vinculacin de la psicopatologa con la m edicina
somtica. D ejando de lado que el tratam ien to de los seres hum anos p a rti
culares exige naturalm ente u n a form acin m dica a fondo, no se puede
adquirir u na visin de las causas de los procesos del alm a sin conocimiento
de las funciones fsicas, especialmente de la fisiologa del sistema nervioso.
As la neurologa, la m edicina in tern a y la fisiologa son las ciencias auxi
liares rris im portantes de la psicopatologa.
N o obstante esta relacin entre la investigacin de las funciones corpo
rales, hasta las ms altas funciones de la corteza cerebral, y la investiga
cin de la vida psquica, a pesar de la innegable unidad ntim a de lo ps
quico y lo corporal, no hay que olvidar sin em bargo que am bas series de
investigacin no tropiezan nunca de m an era que se pu eda h ab la r de u n a
subordinacin de determ inados procesos psquicos a determ inados procesos
corporales, de u n paralelism o de fenmenos psquicos y fsicos. Es como
cuando se explora u n continente desconocido desde dos partes, pero los

PSICOPATOLOGA

GENERAL

19

exploradores no se encuentran, porque qu ed a siem pre entre ellos u n vasto


territorio im penetrable. D e las cadenas causales entre lo psquico y lo
corporal conocemos siempre nicam ente los eslabones terminales. D esd
ambos se avanza m s all. L a neurologa h a reconocido que la corteza d el
cerebro, ju n to con el tronco cerebral, es el rgano corporal m s subordi
n a d o a lo psquico y h a llegado en la doctrina de las afasias, agnosias y
apraxias a las ms altas etapas de su vida de indagacin, pero parece
casi como si, cuanto m s avanzase, tan to m s am pliam ente retrocediese de
ella lo psquico. L a psicopatologia .persigue lo psquico hasta los lmites
de la conc iencia, pero en esos lmites no puede h allar absolutam ente ningn
proceso fsico que corresponda directam ente a las ideas delirantes que se
presentan espontneam ente, a los afectos espontneos, a las alucinacio
nes, etc. E n numerosos casos que se acrecientan con el conocimiento cada
vez mayor, la causa de las alteraciones psquicas es hallada en las enfer
medades del cerebro, pero luego se dem uestra siempre que esas enferm eda
des del cerebro no estn vinculadas a determ inadas alteraciones psquicas,
sino que en ellas se producen casi todos los cambios psquicos posibles,
aun cuando tam bin es distinta la frecuencia (por ejemplo en la parlisis).
En resum en, se desprende de estas observaciones que es absolutam ente
necesario pensar, en la investigacin de las alteraciones corporales, en las
causas psquicas y, en la investigacin de los cambios psquicos, en las
causas fsicas. Como la neurologa y la m edicina in tern a tienen que ser
estudiadas independientem ente p o r todo psicopatlogo, renunciam os a d a r
aqu algunos principios elementales e insuficientes sobre cosas neurolgicas
y de m edicina intern a, que se pueden estu d iar m ejor en los numerosos
libros de texto (la investigacin neurolgica, la teora de las alteraciones
pupilares, los reflejos, las perturbaciones de la sensibilidad y de la motilidad ). Pero adems se exime este libro p o r principio de la servidum bre
en que se en cuentran la form acin conceptual psicopatologica y el m odo
de investigacin y enfoque en base ai dogma: L as enferm edades m en
tales son enferm edades del cerebro frente a la neurologa. N uestra
tarea cientfica nica no es u n a construccin sistem tica im itada de la
neurolgica con la perm anente visin del cerebro u n a construccin q ue
lleg a ser cada vez ms fantstica y al mismo tiem po cada vez m s super
ficial 3 sino u n desarrollo de los puntos de vista p a ra la investigacin de
las cuestiones y problem as, de los conceptos y relaciones desde los fen
menos psicopatolgicos mismos. Es p a ra nosotros comprensible que ten
dremos estrechas vinculaciones con los problem as neurolgicos (dependen
cia de algunos defectos psquicos particulares de afecciones cerebrales
localizables: afasias, etc., reconocim iento de algunas enferm edades m en
tales como apoyadas en enferm edades cerebrales: parlisis, arterioesclero-

20

KARL

JASPERS

sis, etc., hiptesis de la misma relacin en muchos otros casos: demencia


precoz).
d)
M etodologa. Filosofa. La psicologa y la m edicina somtica
son las dos ciencias a las que est ms estrecham ente ligada la psicopatoIoga. Relaciones ms lejanas las tiene, naturalm ente, como cualquier
o tra ciencia, con todos los dominios del conocer hum ano. Destacamos uno
solo de esos dominios a causa de su significacin especial: el sentido
(Besinnung) metodolgico que se adquiere en la form acin filosfica.
En la psicologa tan to como en la psicopatologa, existe el hecho que
se pueden hacer pocas afirm aciones, quizs ninguna afirm acin, que no
sean objetables de algn m odo o en alguna parte. Si por tan to alguien
quiere asegurar m ejor el derecho de sus afirm aciones y descubrimientos
y elevarlos por encim a de la oleada de las fantasas psicolgicas que ap a
recen todos los das, debe ofrecer casi siempre al mismo tiem po conside
raciones metodolgicas. Pero no slo la afirm acin particular, sino ta m
bin cualquier mtodo en la psicopatologa es ocasionalmente disputado.
Y a es mucho cuando dos investigadores estn de acuerdo sobre el mtodo
y slo disputan en torno a u n hallazgo adquirido gracias a l de u na m a
nera entonces siempre fecunda. C o m parada con esta situacin en que se
encuentra la psicopatologa, la investigacin som tica en la psiquiatra
m archa en nuestros das por caminos firm em ente cimentados, constantes.
Innum erables colaboradores aspiran a los mismos fines en la histologa del
sistema nervioso central, en la serologa, etc. E n cam bio se discute oca
sionalmente hasta la posibilidad de u n a psicopatologa. Se h an hecho or
voces que sostienen que desde hace tiem po no se h a avanzado en ese terre
no y que no se puede avanzar, pues se tra ta en todas partes de psicologa
vulgar , slo aprovechable p a ra fines psiquitricos, que estaba y a en pose
sin de los viejos psiquiatras. Se aferran a los fenmenos corporales recin
descubiertos p'ura ir m s all tam bin en lo psquico, o se espera todo
de experimentos, en los que finalm ente sale a luz algo contable, visible,
u n a curva. Slo u n a cosa no hacen esos crticos: no se ejercitan en el
anlisis psicolgico y no em plean el trab ajo m ental considerable que es
necesario todava en el arte de la observacin psicolgica, p a ra esclarecer
suficientem ente y adqu irir conceptos y diferencias comunicables, fu n d a
mentos de todo conocim iento ulterior.
En este estado de cosas es comprensible que todo psicopatlogo se
preocupe forzosamente de la metodologa. Por la misma razn no podemos
pasar por alto en este libro las observaciones metodolgicas. All donde
se discute, hay que hacer su defensa y esclarecer. U n a ciencia discutida
tiene que mostrarse en prim era lnea por sus resultados efectivos, y espe

P S ICOP AOLQG A

GENERAL

21

cialmente, si stos no son muy fcilm ente accesibles, proceder por fundamentaciones metodolgicas contra las objeciones metodolgicas (*).
Para el psicopatlogo, un estudio filosfico a fondo, ap arte de esto,
no tiene ningn valor positivo p a ra su conocim iento concreto. N atu ral
mente, no ap render n ad a p a ra su ciencia de la filosofa que pueda en
cierto m odo tom ar. Pero este estudio tiene prim eram ente un valor nega
tivo. El que se h a esforzado p o r elaborar a fondo la filosofa crtica, est
protegido contra los numerosos interrogantes, las discusiones superfluas
y los prejuicios castradores, que juegan no raram en te un papel en psicopatologa en las cabezas no filosficas. E n segundo trm ino, el estudio
filosfico tiene un valor positivo p a ra la actitu d h u m ana del psicopatlogo
en la prctica y p a ra la claridad de sus motivos en el conocer.
2.

Algunos conceptos fundam entales

N uestro tem a es todo el hom bre en su enferm edad, en tanto que es


enfermedad psquica y est psquicam ente condicionada.
El que supiese lo que es el alm a del hom bre, de qu elementos m s o
menos se compone, p o r qu fuerzas ltim as es m ovida, presentara desde
el comienzo u n esbozo de la construccin del alm a; suprim ira en el gran
diseo lo que despus es suprim ido parcialm ente. Pero aquel para quien
el alm a del hom bre es algo infinitam ente vasto, cuya totalidad no abarca
de ninguna m anera, y que p enetra en ella investigando con diversos m to
dos, no se d e ja r dom inar por ningn esbozo del conjunto. No conocemos
ningn concepto bsico que haya com prendido simplemente al hom bre,
ninguna teora por la que se h ay a reconocido su realidad como un
acontecer objetivo en el todo. N uestra actitud cientfica bsica es por
tanto: libertad p a ra todas las posibilidades de la investigacin em prica,
defensa contra la desviacin de querer poner a la hum anidad bajo un solo
denom inador. E h lu g ar de discutir un esbozo del todo, preferim os algunos
horizontes en que se nos presente nuestra realidad psquica.
Prim eram ente: nuestro tem a es el hom bre; qu significa p ara el
estar enferm o que el hom bre no sea u n anim al? E n segundo lugar:
nuestro tem a es el alma del hom bre; cm o es objetivada el alma, es
decir, cmo se vuelve objetiva p a ra nosotros? E n tercer lugar: el alm a es
conciencia; qu quiere decir consciente e inconsciente? En cuarto tr
(1) D e los estudios metodolgicos debidos a la plum a de psiquiatras, son dignos de
G a u ps .:
Uber die Grenzen psychiatrischer Erkenntnis, Zbl. Nerveahlc. usw. 1903.
Wege und Ziele psychiatrischer Forschung, Tubinga 1907. EI estudio de los filsofos proes:onales, que perm anecen en lo general, recompensa a m enudo menos t^ue -el estudio de los
trabajos metodolgicos de los- investigadores empricos que poseen al mismo tiempo la abun
dancia de la visin concreta. E n este sentido, es valioso p ara los psicopatlogo?, el contacto
p ardal prxim o con los problemas: W eb e r , M a x : Gesammelte Beitrge zur Wissenschaftslehre, Tubinga, M ohr, 1922.
'
le e r :

22

K A R L

J A S P E R S

m ino; el alm a no es una cosa, sino el ser en su m undo; qu quiere decir


m undo interior y m undo circundante ? Q uinto: el alm a no es u n a condicin
definitiva, sino devenir, desarrollo, evolucin; qu significa diferenciacin
de la vida psquica?
a)
Hombre y animal. Som ticam ente el hom bre p a ra los mdicos
apenas difiere del anim al como objeto de la anatom a, de la fisiologa, de.
la farm acologa, de la patologa y del tratam ien to somtico. Pero en la
psicopatloga el problem a del hom bre, se puede decir, es perm anente,
pues el espritu y el alm a h u m ana estn presentes en todas las enferm e
dades psquicas.
Se discute si existen en los animales en general enfermedades mentales.
Los animales tienen enferm edades del cerebro y nerviosas. Se puede inves
tigar, p o r ejemplo, la herencia de la siringom ielia en los conejos. H ay fen
menos como el de la condicin de ariscos de los caballos, la llam ada hipno
sis de los animales (que no tiene n a d a que ver con la hipnosis del hom
b re ), las reacciones de espanto. H ay en los animales psicosis sintom ti
cas p o r enferm edades orgnicas del cerebro: perturbaciones de la p e r
cepcin de los sentidos, de la esttica, de los movimientos, alteracin de
la m anera de ser en el andar, el m order, apata, etc.
U n ejem plo: los perros y gatos se comportan algunas veces en la insuficiencia
experimental de las glndulas paratiroideas de tal modo que Blum (* ), que comunica
esas observaciones, habla de una zona de contacto entre las manifestaciones morbosas
motrices y psquicas . V i ataques de salvajismo, en los cuales un gato corri como
un poseso por el establo, salt por las paredes lisas, atac y mordi a otro gato pac
fico, para caer, al fin, agotado . V i tambin a perros y gatos permanecer en posi
ciones no comunes e incmodas; luego, movimientos repentinos de retroceso; maneras
de andar que no se observan en el-anim al normal, como marcha en desfile o paso de
caballo, o una posicin duradera de la cabeza como la de un toro que ataca, o bam
bolearse hasta caer, retroceder o arrastrarse hacia atrs, incluso cuando tuvo que haber
sido percibida una pared como obstculo. U n perro vctim a de una fantasa alucinato n a olfatea y mira fijam ente donde no se advierte lo ms mnimo. A m enudo rasca
en la hojalata de su casilla*o se entierra con el hocico en un rincn vaco, ladra y no
tiene en cuenta al mundo- circundante. El gato persigue con los ojos evidentemente
una visin; da manotazos en el vaco y retira lentam ente la pata.

N o se h a descripto u n a v erdadera enferm edad m ental funcional en


los animales (especialm ente la teora de la histeria de los animales no est
fu n d a d a ). L a esquizofrenia y la locura circular existen en verdad en todas
las razas hum anas, pero no en los animales. Q ue en los animales haya
(1)
B i .u m , F .: Arch. Psychiatr. (D .)> 96, 215 (t9 3 2 ). Sobre to d o este tem a: D exlf .r :
Uber Hie psycrotischen Erkrankungen der Tiere. M schr Psychiatr.,
16, E rg H . 99. D e x l e r :
Die
Erkrankungen des Zentralnervensystem der
Tiere.
H andbuch
der normalen
und
pathologischen Psysiologie de Bethe, Bergmann, etc., vol. X , p. 1232, 1927. S o m m e r , R o b e r t :
Tierpsychologie, Leipzig, 1925.
L o r e n z , K .:
D urch Domestikation verursachte Strungen
arteigenen Verhallens. Z. angw. .Psychol., 59 (1940).

PSICOPATOLOGA

GENERAL

23

enferm edades m entales y ante todo enferm edades mentales hereditarias, no


se h a dem ostrado, dice Luxenburger, que protesta co n tra las in terp reta
ciones antropom rficas de los anim ales . El contraste con la m edicina
som tica es extraordinario. El problem a de lo fundam entalm ente hum ano
e las enferm edades m entales obliga a ver en ellas, no u n fenm eno n a tu
ral general, sino u n fenm eno n atu ral especficamente hum ano. D onde el
hom bre es propiam ete hom bre, no hay ninguna analoga con el anim al.
El hom bre tiene u n a posicin singular. Con l se produjo en el m undo
algo que es sim plem ente extrao a los animales. El problem a consiste en
saber q u es eso. El hom bre, aunque fsicamente integrable en la serie
zoolgica de las form as, es sin em bargo corporalm ente nico: no slo por
la m archa erecta y otros caracteres particulares, sino quiz p o r su consti
tucin som tica especfica, que ofrece, dentro del conjunto de todas las
form as de la vida, m s posibilidades y est menos especializada que cual
quier o tra form a de vida, y ciertam ente el cuerpo, como expresin de la
esencia h um ana, lo distingue de todos los animales. Psquicam ente hay un
salto m s completo. N o hay en los animales risas ni llanto, la inteligencia
del m ono no es espritu, no es pensam iento autntico, sino slo aquella
atencin gil que en nosotros es u n a condicin de nuestro pensar, pero
no es ste mismo. Como rasgo bsico del hom bre se tiene desde los
orgenes: la libertad, la reflexin, el espritu. El anim al tiene su destino
natural, cum plido autom ticam ente por las leyes naturales, el hom bre en
cambio tiene u n destino que puede cum plir p o r s mismo. Pero en ninguna
parte es el hom bre u n ser puram ente espiritual, pues hasta en las ltim as
ramificaciones de su espritu es movido p o r necesidades naturales. E n
tiempos anteriores se im agin y construy los ngeles como seres p u ra
m ente espirituales. El hom bre no es anim al ni ngel, sino que entre los
dos tiene las m odalidades de ambos, pero de tal modo que no puede ser
ninguno de ellos.
O tro problem a consiste en saber cmo distingue tam bin su enferme
dad la posicin singular del hom bre. E n las enferm edades somticas es
tan idntico a io s animales que las investigaciones en stos sirven en todas
partes p a ra la interpretacin de su vitalidad somtica, aunque no es
traspasable sin ms de m odo totalm ente idntico. El concepto de la enfer
m edad psquica, sin em bargo, adquiere en el hom bre u n a dimensin por
com pleto nueva. P ara el hom bre mismo es base de su enferm edad su
imperfeccin, su franqueza, su libertad y su posibilidad ilimitable. P ara
l es vitalm ente imposible, en com paracin con los animales, una perfec
cin originaria. T iene que conquistarla como form a progresiva de su vida.
E n cuanto a la m era perfeccin, est quizs ms cerca de ella el anim al.

24

K A R L

J A S P E R S

E n psicopatologa, en todo caso, es evidente p a ra cada cam po de in


vestigacin, que siempre se h a vuelto el hom bre objeto como hom bre, y
que las observaciones en los anim ales no ensean n ad a esencial, Y ad e
ms est el lmite: lo que ocurre en el hom bre p o r la enferm edad psquica '
no se h a agotado con las categoras de la exploracin cientfica. El hom
bre como creador de obras espirituales, como creyente religioso, como ser
que obra ticam ente, trasciende de lo que puede ser sabido y conocido
de l en la investigacin em prica.
L a psicologa y la psicopatologa de los animales si existe , es de
inters por los siguientes motivos: ensea prim eram ente a conocer los
fenmenos elementales de la vida que volvemos a en contrar en el hom bre
y a juzgar en la visin de ese vasto horizonte objetivam ente: las costum
bres, el aprendizaje, los reflejos condicionales, los automatismos, el com
portam iento en la prueba y el error, las expresiones tpicas de la inteligen
cia (W. K h l e r : Intelligenzprfungen an A nthropoiden). E n segundo
lugar nos ensea lo propio, de naturaleza distinta a los animales, nos
m uestra que ninguna de esas formas anim ales es precursora del hom bre,
todas son ram as diversas del gran rbol de lo viviente. E n contraste con
ellas podemos aproxim arnos ms a la interpretacin de lo especfica
m ente hum ano.
b)
L a objetivacin del alm a. Podemos concebir e investigar slo
lo que se nos ha vuelto objetivo. El alm a como ta l no es en m odo alguno,
objeto. Se convierte en objeto por aquello que se m uestra perceptible en
el m undo: en manifestaciones som ticas concom itantes, en expresin com
prensible, en com portam iento, en actos; adem s se m uestra en com unica
ciones por el lenguaje, dice lo que quiere y piensa, produce obras. E n todos
esos hechos que son dem ostrables en el m undo, tenemos efectos del alm a
ante nosotros, fenmenos en los que percibimos directam ente el alm a, o
desde los cuales volvemos al alm a. El alma mism a no es p a ra nosotros ob
jeto. La-experim entam os ciertam ente eii nosotros como vivenciar conscien
te y nos representamos el vivenciar de los otros, sea por las manifestaciones
objetivas, sea por las comunicaciones de informes sobre el propio vivenciar.
Pero tambin ese vivenciar es m anifestacin. El alm a misma podemos h a
crnosla objetiva por imgenes y comparaciones. E n realidad perm anece
siendo lo que se abarca, lo que no se convierte en objeto, sino que se nos
aparece desde todos los hechos aislados vueltos objetivos.
Q ue el alm a no es u n a cosa,, y que el h ab lar del alm a engaa por
la objetivizacin, lo vemos luego claram ente: 1. El alm a equivale a con
ciencia, pero igualm ente y desde determ inados puntos de vista, incluso
esencialmente, es tam bin lo inconsciente. 2. El alm a no se puede cap tar
como objeto con cualidades, sino como ser en su m undo, como u n todo

PSICOPATOLOGA

GENERAL

25

del m undo interior y del m undo circundante. 3. El alm a es devenir, des


arrollodiferenciacin, nada definitivo y acabado.
c)
L a conciencia y lo inconsciente. L a conciencia tiene triple
significacin: prim eram ente es la interioridad de un vivenciar y como tal
se halla en contradiccin con la inconsciencia y lo extraconsciente. E n segundo lugar es conciencia objetiva, un saber de algo, y se halla como tal
en oposicin a u n a vivencia in terior como lo inconsciente, en donde no se
produce todava la escisin entre el yo y el objeto. E n tercer lu gar es
autcreftexin, conciencia. de s mismo, que experimento en verdad en la
escisin-objeto-sujeto con contenidos queridos, pero cuya vivencia no co
nozco expresam ente y por eso no atrae mi atencin.
L a conciencia es la m anifestacin ineludible del alm a, cuando por
conciencia es entendida toda m anera de u n a interioridad vivida, aun don
de falta la escisin en yo y objeto, m s bien tiene lugar un m ero sentir
un objeto y no ser consciente de l. Donde en este sentido no hay con
ciencia alguna, no hay tam poco u n alma.
Pero la vida psquica no se com prende como m era conciencia y desde
.la conciencia. P ara poder proceder a explicaciones, hay que atrib u ir a
la vida del alm a realm ente vivida u n a subestructura extraconsciente teri
cam ente im aginada p a ra los fines de la explicacin. L a fenomenologa y
las comprobaciones objetivas de estados particulares quedan sin teora al
guna en la vida psquica realm ente experim entada, y se ocupan solamente
de lo dado; pero la explicacin no puede darse sin nociones tericas de
mecanismos extraconscientes, de aparatos, sin lo im aginado. L a vida del
alm a directam ente accesible, realm ente experim entada es como la espum a
que n ad a en la profundidad de u n ocano. Esas honduras son inaccesi
bles, slo explorables indirectam ente por rodeos tericos. Las nociones
tericas no pueden ser probadas n unca en s mismas, sino slo en. sus
consecuencias; no tienen su valor slo por su fa lta de contradiccin y
por su carcter cerrado, sino ta n solo por su fecundidad p a ra la expli
cacin de lo psquico realm ente vivido y p a ra la agudizacin de la ob
servacin. T o d a explicacin de lo psquico tra b a ja con mecanismos ex
traconscientes, con procesos inconscientes que no se representan nunca
naturalm ente, sino slo de m odo com parativo y m etafrico, segn se
piense corporal psquicam ente.
En contradiccin con la costumbre centenaria, se hace valer desde hace tiempo,
con razn, un repudio de todas las teoras, que a menudo son muy fcilm ente imagi
nadas y conducen a una confusin incurable, especialmente en la mezcolanza obscura
de hechos. Por consiguiente, trataremos por principio de ser lo ms parcos posibles
en nociones tericas, sirvindonos de ellas slo con plena conciencia de su esencia
y de sus lm ites siempre existentes.

26

K A R L

J A S P E R S

Se ha disputado mucho respecto de si existen procesos psquicos in


conscientes. -En este problem a hay que distinguir entre los procesos ps
quicos que, sin ser advertidos p o r el que los experim enta, h an sido
realm ente experim entados, y aquellos verdaderam ente extraconscientes,
y realm ente no experim entados. Los procesos psquicos inadvertidos se
les puede advertir en circunstancias favorables y com probar de ese m o
do su realidad; los extraconscientes, en principio, no se les puede ad
vertir nunca.
L a extensin de nuestro saber sobre el am plio dominio de la vida ps
quica inadvertida, la aclaracin de la vida del alm a p a ra la conciencia
{ saber) es u n a ta re a im p o rtan te de la psicologa y de la psicopatologa. R ealizar en s esa aclaracin, es condicin de la* veracidad y del
desarrollo de to d a existencia h u m an a p articu lar, y fom entarla adecua
dam ente, uno de los caminos de la psicoterapia.
Los procesos extraconscientes, en cambio, cuando no son procesos cor
porales que podamos percibir, no se pueden dem ostrar nunca. Pero es
innegable que uno de los medios de explicacin ms inm ediatos y utilizables p a ra los fenmenos psquicos conscientes es im aginar los extracons
cientes como causas y efectos. Son p o r ta n to imgenes tericas de pensa
miento, sobre cuya conveniencia y fa lta de contradiccin se puede disputar,
pero cuya realidad no puede y no debe ser dem ostrada en absoluto. L o
extraconsciente aparece en diversas form as: como posiciones adquiridas
p o r la m emoria, sean hbitos adquiridos o actitudes, y como disposiciones,
sea de las habilidades o aptitudes, sea de los caracteres. A m enudo un
hom bre tiene la conciencia de que se le presenta o le dom ina u n a vi
vencia proveniente de la p ropia profundidad extraconsciente, desconocida.
L a am bigedad de aquello que se llam a inconsciente se aclara convenientem ente
en el siguiente resumen:
a) Lo inconsciente es pensado segn su procedencia de la conciencia. C om o tal
es: I. lo m ecanizado, es decir lo que se hizo una vez conscientem ente y ahora puede
ser hecho inconscientem ente, lo que es automatizado, por ejem plo, andar, escribir, ir
en bicicleta; 2. lo no recordado y sin em bargo eficaz (los llamados com plejos de
repercusin de acontecimientos anteriores); 3. lo recordable, lo que est disponible
como material de la memoria.
b ) Lo inconsciente es pensado conforme a la falta de relacin con la atencin.
Com o tal es: 1. lo inadvertido, pero sin embargo experim entado; 2. lo no querido,
no deseado o no propuesto, pero sin embargo hecho; 3. lo no recordado (que antes
era consciente, pero que en seguida u algo olvidado y ahora no es ya concebido;
los seniles no saben con frecuencia cul era instantes antes su intencin (voy a
otra habitacin, qu es lo que q u era?); 4. lo que no se ha vuelto objetivo} lo
que no se ha condensado en la palabra.
c) Lo inconsciente es pensado com o un p o d er, com o origen. Com o tal es: 1. lo
creador; lo viviente; 2. el refugio, lo oculto, e! fundam ento y el objetivo . Se quiere

P SICOP ATOLOGIA

GENERAL

27

decir: todo lo esencial, todo lo que nos arrebata, todo lo que nos lleva, todo im pulso,
toda fantasa, figuracin y formacin, lo grande y lo pernicioso, nos viene de lo
inconsciente; toda perfeccin se convierte al fin en inconsciente, a! que volvemos.
d)
Lo inconsciente es pensado como, el ser. El sentido del ser es afirmado:
1. como^o^reaT'jis^ica (sin embargo, lo mismo qu lo psquico no se puede equi
parar sim plem ente con la conciencia, en tanto que sta asienta en lo inconsciente, es
determinada por l y acta en ese sentido, de igual modo no se puede declarar la
conciencia com o algo que se agrega meramente, algo accidental de lo real p sq u ic o );
ese real psquico ha sido m ltiplem ente pensado: por ejem plo, como un juego que
se realiza en s de los elementos bsicos (H erbart), cuya manifestacin se convierte
en la vida consciente del alma; como estratos de lo inconsciente hasta lo incons
ciente ms profundo (K ohnstam m , F r e u d ); como lo inconsciente personal, que se
agrega al hombre particular desde su biografa; como lo inconsciente colectivo
(Ju n g ), que acta en cada hombre como un motivo general de la hum anidad; siem
pre es este inconsciente como un ser en s, que es lo real, por el que nosotros
somos; ^2. com o eljr e r afcoluto (esto es como un concepto m etafsica: para el ser
absoluto com o el ser, la nada, el devenir, la substancia, la forma y casi todas las
categoras tam bin lo inconsciente es utilizado como una equivalencia para pensar
lo impensable; ese concepto no nos afecta para nada en la psicologa).

d)
M undo interior y m undo circundante. H ay algunas catego
ras que se m anifiestan en la interpretacin de todo lo viviente y frente
al alm a se transform an hasta en las graduaciones ms sublimes de su sen
tido, pero tam bin se com portan analgicam ente. A eso pertenece la vida
como existencia en su m undo. T o d a vida se realiza como codeterm inacin de u n m undo interior yt de un m undo circundante (von U e x k Il)^ U n
fenm eno originario de la vida es: vivir en su mundo. Por eso no se debe
investigar la existencia som tica como el cuerpo anatm ico con sus fun
ciones fisiolgicas en u n espacio cualquiera, sino tan solo como una vida
en su am biente, en el que es construida y se realiza, en u n a adaptabilidad
al m undo perceptible y al m undo de la accin. Esa vida entera originara
como existencia con y en su m undo es todava im aginada como existencia
hum ana, pero es ensanchada por el hombre m ediante su estructuracin y
elaboracin consciente en su m undo, y luego por su saber acerca de su
universo en general. Es trascendido en otros m undos posibles. L a explo
racin em prica de esa relacin fundam ental tiene que volverse de tanto
en tanto a determ inados amoldamientos y particularizaciones de la rela
cin de dentro y de fuera, por ejem plo:
1. En la reduccin fisiolgica queda una relacin de excitacin y reaccin; en la
reduccin fenom enolgica, la relacin intencional del yo y del objeto (sujeto y objeto).
2. La vida individual se desarrolla de las disposiciones y el am biente, es decir de
poderes innatos que son despertados y formados segn la naturaleza del m edio o
quedan adormecidos y detenidos en su desarrollo normal. Disposiciones y medio am
biente actan primeramente en el proces biolgico inconsciente que tratamos de re
conocer causalmente. Adems se configuran de modo para nosotros lgicam ente com
prensible en la vida consciente, en qu un ambiente, como origen y condiciones va

28

K A R L

J A S P E R S

riables de vida, se gravan en el ser humano y son admitidos e influidos por l. Com o
naturaleza de un desarrollarse, el individuo est con su disposicin frente al medio,
con el que entra en relacin mutua y convive destino, accin, sufrimiento.
3. Especialmente despierta el ambiente la situacin (*) en que el individuo echa
mano a sus posibilidades o las desperdicia, o en las que se decide. l mismo suscita
las situaciones, las hace manifestarse o no las deja surgir en una complicacin com
prensible. Obedece rdenes, reglas y convencionalismos d un m undo y los convierte
en herramientas con las que se abre camino.
Finalmente choca con situaciones fronterizas, con lm ites insuperables de la
existencia la muerte, el azar, el dolor, la culpa , en las que puede despertar en
;1 lo que llamamos existencia: una realidad del ser uno mismo.
4. Cada cual tiene su m undo (2). Pero hay un mundo objetivo, un m undo
general para todos. Este mundo general es para la conciencia sobre todo , con cura. participacin se forma la exactitud de nuestro pensamiento y nuestra opinin.
La conciencia individual es un captulo de la general, de la posible sobre todo; proluce la concrecin histrica, pero tam bin las ilusiones y equivocaciones.
5. El alma se encuentra en su mundo y suscita un mundo. Adquiere expresin
tn el mundo para otros. Crea obras en el mundo.

As se modifica la relacin fundam ental de interior y exterior en trasaciones de los sentidos tan am plias que se tra ta de realidades enteranente heterogneas. Pero queda lo anlogo de u n a relacin bsica de
lentro y fuera, del ser en un m undo que es comn a toda vida y a todo
>siquismo, y al hom bre en cada u n a de sus realizaciones.
e)
L a diferenciabilidad de la vida del alm a. L a realidad psquia ms altam ente diferenciada hace posible el conocimiento ms claro. L o
imple y lo prim itivo recibe su luz de lo com plicado y desarrollado, no al
evs. Por eso busca el investigador a los hom bres de ms a lta cultura
de m ayor riqueza psquica. L o m s altam ente diferenciado es lo raro,
ero lo raro no es la curiosidad, sino como caso clsico, como extrem o,
orno totalm ente desarrollado, justam ente p u n to de orientacin p a ra el
onocimiento. Los casos raros, no los casos masivos, son los que ilustran
(sicolgicamente, los que aclaran tam bin la m ultitud de los casos triiales. , La m edida de la d iferendalidad de la vida del a m a es un
echo bsico que se m anifiesta en todos los fenmenos.
La distincin entre lo que es corriente y lo que es raro, es ciertamente impormte, en particular tambin para los puntos de vista mdicoprcticos, pues lo masivo
5 lo fastidioso y lo que preocupa nos sorprende. Pero no es lo penetrado, lo reconoido ni lo ms necesario naturalmente como tal o lo propiamente real. Otro problema
> por qu algo es raro y algo frecuente, por qu, por ejemplo, son tan extraordinaamente escasos los paranoicos del tipo que ha definido K raepelin, pero en cambio
>n tan claros en su aparicin; o por qu era un fenmeno comn el tipo clsico
e histeria en el ambiente de Charcot, y hoy apenas se observa.
(1) Sobre el concepto de la situacin, ver ni Geiilige Situation der Z eil, p. 19 y sgU.,
srln, 1931.
(2) Sobre los conceptos de m undo, v er m i Phitosophte, vcJ. I , p . 61 y sigts., Beri, 1932. Adems mi Psyckologie der W ellanschauungen, p . 122 y sigts., 3 ed., p . 141
sigts., Berln, 1919.

PSICOPATOLOGA

GENERAL

29

L a vida psquica como conjunto vara hasta la riqueza del desarrollo


de grandes hom bres. El mismo haschisch suscita en u n hom bre u n a eufo
ria em botada, u n a alegra ruidosa, en otros u n a vivencia rica, legendaria,
bienaventurada. L a m ism a enferm edad, p o r ejem plo la dem encia precoz,
es caracterizada en algunos por u n a m sera fantasa de celos y algunas
burdas ideas de persecucin; en S trindberg se desarrollaron esos conteni. dos en ra r a abundancia y el sentido alterado de la vida se convirti en ori
gen de la m odalidad de sus creaciones poticas. T o d a enferm edad psqui
ca corresponde en sus modos de aparicin al nivel psquico del afectado.
N o slo en relacin con la riqueza del contenido, sino tam bin en la
form a de los procesos psquicos particulares, son posibles los fenmenos
psquicos ta n slo a p a rtir de u n determ inado nivel de diferenciacin; por
ejem plo las representaciones obsesivas, los fenmenos de despersonalizacin
se dan ta n solo en etapas de diferenciacin relativam ente elevadas; las re
presentaciones obsesivas, en las que es necesario u n alto grado de con
ciencia de la p ro p ia vida del alm a, no son observadas en los nios y se
m anifiestan a m enudo en individuos que estn diferenciados ya. Esto se
aplica tam bin al g ra n com plejo de las quejas subjetivas de inhibicin,,
que slo aparecen en seres que se observan a s mismos y que son capa
ces de tales sufrimientos.
El concepto de la diferenciacin debe ser analizado. Se entiende por tal, prim ero
el aumento de los modos de vivencia cualitativos. En segundo trm ino el anlisis de
los modos de vivencia confusos en diversos modos claros, en base a los cuales la
vivencia total se vuelve ms rica y ms honda: el fenmeno unitario de etapas infe
riores se analiza en etapas superiores; el vago instinto se determina por los conteni
dos. El aum ento del anlisis significa al mismo tiempo aumento de la claridad y de
la conciencia. D e presentimientos, sentimientos, pensamientos indeterminados surgen
presentimientos, sentimientos y pensamientos claros, concretos, expresivos. Frente al
estado indferenciado de la inocencia aparecen mezcladas las contradicciones en lo
psquico. D e ese m odo se afirma en tercer trm ino la diferenciacin como anlisis
y sntesis de la conciencia del objeto. Las posibilidades del pensar, del aprehender y
del comportarse, de la distincin y la comparacin se m ultiplican. En cuarto lugar se
llama diferenciacin a! proceso de volverse conscientes en la autoreflexin. Debemos
distinguir entre diferenciacin efectiva, que es exprim entada por el sujeto, pero que
no necesita ser consciente, y la conciencia de la diferenciacin, que se muestra en la
autoobservacin. Alguien puede aunque raramente tener una representacin ob
sesiva, sin hacer el intento de aclararse lo que experimenta propiamente. M ayormente
la diferenciacin y la conciencia de la propia experiencia van paralelas. Sin embar
go, una mera consideracin de todos los sentimientos posibles indiferentes puede dar
la impresin de un aumento de la diferenciacin. En quinto trm ino: Para la com
prensin de una personalidad es decisiva la conciencia del nivel de la diferenciacin
en gue se encuentra. En tanto que se aaden a la diferenciacin adems fuerza y
vitalidad, .existen diferencias de nivel con respecto al conjunto de la personalidad,
que K lages ha sealado en su concepto del nivel de la forma. Aqu hay un lm ite de
lo conceptualm ente accesible. Y sin embargo, al menos si queremos comprender

30

K A R L

J A S P E R S

personalidades tenemos que poder movernos con una cierta seguridad fuera de esos
lim ites. N o slo la escritura, sino todo el com portam iento y la accin de un hombre
son comparables con los de otro slo cuando se trata en ambos casos del mismo
nivel de forma.

Estas diferencias no b astan p a ra ad q u irir en to tal u n a concepcin


realm ente clara y determ inada. U n a presentacin de grados de la diferen
ciacin y de tendencias o direcciones de la diferenciacin, lo mismo que de
grados y tendencias del anlisis no es posible actualm ente p a ra los fen
m enos psicopatolgicos con suficiente fundam ento. Tenem os que conten
tarnos con el p u n to de vista general q u e existe aqu.
Pero podemos distinguir dos causas de diferenciacin. U n a causa est
en la disposicin individual, la otra en el crculo cultural.
Las psicosis en los imbciles (T) tienen modos de m anifestarse relati
vam ente pobres: se experim enta menos y m s prim itivam ente, las ideas
delirantes apenas son sistem atizadas, algunas m odalidades de ellas (por
ejem plo la del pecado) no se producen ya den tro de u n cierto plano. Las
excitaciones se m anifiestan en estados tan m ontonos como desm esurados
de gritos y aullidos, de ap ata y de torpeza em botada.
El crculo cultural en donde el hom bre crece / vive, desarropa ms
o menos su disposicin individual. El hom bre viye de la historia con su
p articipacin en el espritu objetivo, p o r el cual llega ta n solo a ser l
mismo en el desarrollo individual. Los sordom udos sin instruccin quedan
en la eta p a de los idiotas. L o que en la p a rte sociolgica se convierte en
tem a, existe de hecho ya en todos los fenm enos del alm a en cad a captulo.
As observamos lo que es com prensible , que los crculos culturales
superiores tienen u n m odo de m anifestrseles fenm enos psquicos m orbo
sos m ucho ms rico que los inferiores. P o r consiguiente, la extensin de
la psicopatologa, que frente a los anim ales es estril, es dependiente en
buena p arte del m aterial que le llega de los estratos de cu ltu ra superior.
P o r este motivo los mdicos poseen e los sanatorios particulares, en los
hom bres instruidos, u n m aterial incom parablem ente valioso. P o r o tra
p arte, es conocida la m onotona de la h isteria en los hom bres simples.
N aturalm en te n uestro inters v a ta n to a la vida psquica menos dife
renciada como a la m s diferenciada. Gomo el anlisis de lo diferenciado
ser siem pre el m edio por el que podem os ilu m in ar tam bin las etapas
inferiores, as oscila el inters del investigador de m an era tpica hacia
am bas tendencias. Algunos, dom inados p r la form acin cientficonatu ral. consideran el trm ino m edio, los fenm enos de la m asa como el
verdadero objeto de investigacin los otro? m enosprecian, no m enos u n i
(1)

L u th e r:

Z . N eu r.,

16, 386.

P la s k u d a :

Z . N fttr .,

19, 5S6.

PSICOPATOLOGIA

31

GENERAL

lateralm ente, esos estudios y elevan a objeto nico


altam ente desarrollada. E n la esfera artstica de las
de los franceses (*) se hizo valer de m odo anlogo
en la evolucin de las novelas de costumbres a las

la vida psquica ra ra
novelas psicolgicas
el cam bio de criterio
novelas de carcter.

f)
Visin retrospectiva* E n los puntos de vista expuestos hemos
presentado el horizonte en donde se nos aparece lo psquico. Com n es
a todos la variacin de sentido, por lo cual se adm ite la contraposicin
siempre afirm ada de figuras mltiples. L a discusin de los cinco puntos
de vista debera h acer percibir de antem ano la am plitud de nuestra reali
dad. Pero a! mismo tiempo deber volver claro lo poco que se h a dicho
c o n las categoras generales como tales: im p o rta en todo caso, en su apli
cacin, tener siem pre consciente determ inado sentido y sostenerlo. H ab lar
con estas categoras generales suele ser tam bin ftil en virtud de su im
precisin. '

3.

Prejuicios y presuposiciones

All donde aprehendem os algo, hemos aportado ya lo que hace posible


y form a nuestra aprehensin. Si n uestra aprehensin es falseada de ese
modo, hablam os d e prejuicios; si nuestra aprehensin es fom entada e
inspirada, hablam os de presuposiciones o hiptesis.
a)
Prejuicios. U n procedim iento ilustrativo de nuestro autoconocimiento crtico consiste en hacer consciente lo que habam os pensado in
conscientemente como algo n atu ral p o r s mismo. Fuentes de los prejuicios
son, entre otras, el impulso a la concepcin u n itaria del todo, que podra
darse p o r satisfecha con nociones bsicas simples y conclusivas; adems,
por eso, la inclinacin a la generalizacin o a d ar carcter absoluto a
puntos de vista particulares, a mtodos, a categoras, adem s a la con
fusin entre posibilidad de saber y conviccin de fe.
Los prejuicios pesan en nosotros inconscientem ente, sin em bargo, co
rno u na presin paralizante. U n a tarea esencial en todos los captulos
consistir en resolverlos. C aracterizam os m s adelante algunos en u n a
forma llevada al extrem o. Conocidos as, son advertidos tam bin en los
esbozos en que se nos presentan a menudo.
1.
P r e j u i c i o s f i l o s f i c o s . H ubo tiempos en que la especu
lacin, el pensam iento deductivo de un principio, que se quera reconocer
y explicar sin m ucha experiencia, e ra apreciado m s altam ente que la in
vestigacin laboriosa de detalles; tiempos en los que la filosofa quera
(1) De a s novelas de carcter dijo Bourget en oposicin a las novelas de costumbres:
; il devra choisir les personnages ches lesquelles cette vie intrieure soit le plus am ple".

32

K A R L

J A S P E R S

producir desde arrib a lo que slo poda d a r la experiencia desde abajo .


A ctualm ente esa tendencia parece liquidada p o r entero, pero todava se
agita aqu y all en construcciones em brolladas, obscuras. Su espritu est
envuelto en la sistematizacin usual de la psicopatologa general, pero es
claram ente reconocible. Al justificado rechazo de la construccin filos
fica m eram ente deductiva, infecunda, se une por desgracia a m enudo el
otro prejuicio, el que im agina que slo la recoleccin de experiencias
particulares tiene justificacin, que el ciego am ontonam iento es m ejor
que el pensam iento. El pensam iento, que clasifica los hechos, que pro
porciona un plan del trab ajo , que crea concepciones de conjunto y hace
posible una investigacin apasionada de los objetos cientficos fecundos,
h a perdido m ucho la estim acin general.
L a actitud filosfica deductiva se uni m ayorm ente con valora
ciones ticas y otras, con u n a tendencia moratizadora y teolgica} habl de
pecados y de pasiones, a travs de los cuales surgan las enfermedades
m entales, y dividi las cualidades hum anas en buenas y malas. M axim ilian
Jakobi h a criticado aniquiladoram ente en sus escritos, en la prim era parte
del siglo IX , esa filosofa en falso lu g ar . Si dicha filosofa de la cosmovisin como expresin de la actitu d hum ana ante el m undo tiene la m ayor
significacin, en la ciencia np tiene lugar. E ntre concepciones del m undo
se d a a m enudo slo la lucha sin discusin p o r el poder: entre las opinio
nes cientficas, en cambio, es posible siempre la discusin y la conviccin.
L a psicologa y psicopatologa difcilm ente se m antienen libres de valora
ciones que son expresin de u n a concepcin del m undo, pero la separacin
entre conocer y valorar debe estimularse por todo psicopatlogo. No es
que se le deba rehusar como hom bre el valorar, al contrario: pero juzgar
tan to ms veraz, clara y hondam ente cuanto m ejor haya conocido antes.
Necesita u n a tran q u ila inm ersin en los hechos de la vida del alm a, sin
tom ar posicin en seguida; debe poder aproxim arse a los individuos
librem ente, con inters incondicionado y sin prejuzgar. Esa separacin
del conocer y del valorar es en verdad fcilm ente comprensible en prin
cipio, pero exije en la realizacin u n a m edida ta n a lta de autocrtica y
de objetividad que est todava lejos de ser algo espontneo y natural.
2.
P r e j u i c i o t e r i c o . Las ciencias naturales se apoyan en
amplias teoras bien fundadas, que d an un fundam ento unitario a la in
terpretacin de los hechos. L a teora de los tomos y la teora celular
son tales. E n la psicologa y la psicopatologa no hay ningUna de esas
teoras dominantes. En estas ciencias no es posible, por tanto, ningn sis
tem a terico u n itario o lo es slo como construccin personal. E n lugar
de llegar a los elementos, mecanismos y reglas ltimos, por los que se
com prende todo lo psquico o tiene que ser com prendido un da, avanza-

PSICOPATOLOGA

GENERAL

33

xnos p o r caminos especiales, trabajam os segn mtodos singulares, que


nos m uestran aspectos aislados de la vida del alma. E sta mism a se nos
presenta no slo como u n todo infinito, sino tam bin como u n todo que se
resiste a la sistematizacin lgica, como u n ocano que recorrem os ju n to
a las costas y de tan to en ta n to p o r alta m ar, pero slo por la superficie.
;
A tribuir la vida del alm a a algunos principios universales y domi
narla por decirlo as en principio, es falso en el planteam iento, porque
es imposible. Lo que aprovecham os como pensamientos tericos, que
tienen un parentesco form al con las teoras cientficonaturales, son inten
tos (hiptesis) p a ra fines especiales lim itados del conocimiento, no p a ra
el conocim iento del alm a en su totalidad.
y
Donde im pera un prejuicio terico, influir en la aprehensin de los
hechos tpicos. Se ven los hallazgos siempre en el esquem a de la teora.
L o que se aplica a ella y la confirm a, interesa. Lo que no tiene ninguna
relacin con ella, no es en m odo alguno percibido. L o que habla contra
ella, es velado o interpretado de otro modo. L a realidad es vista p o r los
anteojos de la teora. Por eso es nuestra tarea ejercitarnos constante
mente en aprehender puram ente los hallazgos, haciendo abstraccin de los
prejuicios tericos que pesan en todo instante sobre nosotros. Pero como
todo hallazgo slo es perceptible en virtud de determ inadas categoras y
mtodos, esto hay que hacerlo consciente en toda com probacin de la
naturaleza de las cosas, segn lo establecido antes, que en todo hecho
est ya la teora . Aprendem os a ver as las realidades y a saber que
no son en p arte alguna la realidad en s, q ue no son ?n p arte alg u n a*
toda la realidad.
3.
Prejuicio som tic a
Se adm ite tcitam ente que la ver
dadera realidad del hom bre como todo lo biolgico es u n acontecer so
mtico. Es reconocido el hom bre donde es reconocido som ticam ente;
hab lar de lo psquico es provisorio y significa slo un sucedneo sin
verdadero valor de conocimiento. Por eso se propende a discutir todo
lo psquico como si se tuviese en la m ano ya la cosa lo mismo que lo
somtico, o como si los pensam ientos actuales estuviesen en el cam ino de
un descubrim iento somtico inm inente. M ientras que la legtim a investi
gacin. slo hace esbozos, que dan sim ultneam ente motivo a investiga
ciones reales, a verificaciones o refutaciones p o r los hallazgos somticos,
se d a aqu validez a la m era fantasa como u n a supuesta anticipacin
heurstica, que en los hechos, sin em bargo, slo es la m anifestacin deta
llada del prejuicio sin valor de conocimiento. O al menos se m antiene
el prejuicio en la form a de disposicin resignada en toda la consideracin
psicolgica, por ejemplo en la opinin que todo inters psicolgico p o r la

34

K A R L

J A S P

E R S

esquizofrenia se extinguir en el m om ento en que se haya conocido el


proceso somtico de la enferm edad que constituye su cimiento.
El prejuicio somtico vuelve siempre, tan to si se disfraza en lo suce
sivo ms fisiolgica o anatm icam ente, o, sin precisin, biolgicamente.
Al comienzo de este siglo se deca ms o menos: lo psquico como ta l
no se puede investigar, es solamente subjetivo. E n tanto que se puede
hablar de ello cientficamente, tiene que ser presentado anatm icam ente,
fsicamente, como funcin corporal; p o r eso es m ejor poseer u n a cons
truccin anatm ica provisoria que u n a m era investigacin psicolgica.
Pero tales construcciones anatm icas h a n sido enteram ente fantsticas
(M eynert, W em icke) y, son llam adas con razn " mitologas del cerebro.
Son asociadas cosas que no tienen entre s ninguna relacin, como clulas
de la corteza e imgenes m nem nicas, haces cerebrales y asociaciones psi
colgicas. F a lta a esas construcciones somticas todo fundam ento en
tan to que no es conocido un solo proceso cerebral preciso al que est
subordinado un determ inado proceso psquico como fenm eno paralelo
directo. L a localizacin de los diversos campos sensoriales en la corteza
cerebral, de las afasias en el hem isferio izquierdo, significan slo que
esos rganos tienen que q u ed ar intactos p a ra que sea posible un deter
m inado proceso psquico; sin em bargo, en principio no distintam ente a
los mecanismos motores, etc., como instrum entos necesarios p a ra el fun
cionam iento intacto del ojo. Se h a ido ms all en los mecanismos
neurolgicos, pero se est infinitam ente lejos de los fenmenos que iran
paralelam ente con lo psquico. Se h a adm itido del todo errneam ente que
se h a echado pie firm e en el reino de lo psquico con el descubrim iento
de las afasias y apraxias. El problem a de saber si lo psquico y lo
corporal estn en paralelism o o en relacin m utua, no se puede decidir,
por tanto, em pricam ente. No conocemos un solo caso en que sea posible
com probar em pricam ente lo uno o lo otro. Lo psquico y los fenmenos
corporales que nos son accesibles en ta n to que ambos se convierten
i n objetos explorables estn separados por un infinito m bito de su
cesos interm edios que no conocemos. Podemos h a b la r en la prctica
tanto en el lenguaje del paralelism o como en el de la accin recproca
en verdad m ayorm ente en el ltim o. Y lo podemos hacer tan to m s
cuanto que en todo m om ento se logra tra d u c ir un modo de expresin al
otro. Pero por lo que se refiere a la tendencia a trad u cir lo psicolgico
en procesos somticos de n aturaleza fantstica o real, se aplica con de
recho lo que dice Janet: Si h ay que pensar siempre anatm icam ente,
hay que resignarse y no pensar n ad a cuando se tra ta de psiquiatra.
4.
P r e j u i c i o p s i c o l g i c o e i n t e l e c t u a l i s t a . D e la
comprensin em ptica se desarrolla no raram ente un prejuicio psicolgico.

PSICOPATOLOGA

GENERAL

35

Se quiere com prender todo y se pierde el sentido crtico de las fron


teras de lo psicolgicamente comprensible. Esto ocurre cuando es apli
cada la psicologa, com prensiva como explicacin causal con la presuposi
cin de la determ inacin universal significativa de toda vivencia. Pero
especialm ente se inclinan a eso los no expertos en psicologa y los de
predisposicin somtica. As la m ala voluntad, el querer esquivar el pe
ligro, son hechos responsables de m uchas cosas. T al interpretacin no se
basa finalm ente en la psicologa, sino en prejuicios m oralistas no aclara
dos. Algunos mdicos somticos tienen u n a repulsin m anifiesta contra
lo histrico, estn en su interior irritados cuando no pueden h alla r fsica*
m ente n ad a de acuerdo con las categoras usuales p a ra ellos. L o conside
ran todo entonces como u n a m aldad y slo cuando se llega a ciertos
extremos entregan el caso al psiquiatra. L a tosquedad y la simplicidad
de lo psicolgico se encuentra justam ente en los mdicos que no quieren
saber n ad a de psicologa.
En la vida psquica hay relaciones en que alguien, consciente del
objetivo, obra p o r motivos racionales. A hora bien, existe u na difundida
propensin a adm itir razones conscientes como motivo de toda accin
en los hombres. E n realidad esas relaciones racionalm ente comprensibles
en la vida psquica hum an a juegan slo u n papel mnimo. Los impulsos
irracionales y los estados de nim o suelen im p erar tam bin all donde el
individuo quiere creer que o b ra p o r motivos conscientes racionales. L a
exageracin en la bsqueda de relaciones racionales, esa psicologa intelectualista, es un obstcu'o p a ra la penetracin comprensiva en las rela
ciones del a c tu a r hum ano. Se sobreestim an los efectos de la p ru eb a
lgica frente a las persuasiones sugestivas, se corre dem asiado al h ab lar
de dem encia donde se h alla lo irracional y no se obtiene ninguna con
cepcin de la riqueza infinita de la vivencia hum ana.
5.
P r e j u i c i o r e p r e s e n t a t i v o . L o anm ico se nos vuelve
objetivo en la expresin y la obra, en la conducta y la accin, en el
proceso somtico y en las m anifestaciones del lenguaje. Pero lo anm ico
mismo no lo podemos actualizar objetivam ente fuera de la imagen y
la comparacin. Lo experimentam os y realizamos, lo imaginamos, pero
no lo vemos. C uando hablam os de lo anmico hablamos siem pre en
imgenes, m ayorm ente en imgenes espaciales. As se aplican en el pen
samiento psicolgico, por decirlo as, diseos del alma y eso de diversa
naturaleza: la vida psquica es u n a corriente de la conciencia. L a con
ciencia es como u n espacio en el que todos los fenmenos psquicos,
com o figuras en u n escenario, van y vienen. El espacio se pierde ei} lo.
infinito hacia lo inconsciente. El alm a es edificada en estratos, en estra-

36

A, R L

A S P E R S

tos de la conciencia, de la vivencia, de las funciones del carcter. Se


compone de elementos que se asocian y se com binan alternativam ente.
Es movida por fuerzas bsicas, disoluble en factores o componentes, se le
puede describir como una cosa p o r las cualidades. No podemos prescindir
d e estas y aquellas representaciones espaciales como elementos auxiliares.
N o h arn dao, si no probam os n ad a p o r su interm edio, sino que slo
querem os hacer ms fcilmente accesible lo hallado sin eso. H a ocurrido
con frecuencia, sin em bargo, que la im agen es olvidada como im agen y
tom ada como construccin vlida, que se apoder de to d a la vida psquica
y la convirti en prejuicio. C uanto m s inteligibles eran las imgenes y
-ms despertaron al mismo tiem po la apariencia de u n a exposicin com
pleta, tanto ms dom inaron las cabezas. As h a n significado la disolu
cin de lo psquico en elementos atm icos, la representacin del funcio
nam iento p o r analoga con el m ovim iento de los corpsculos (m ecnica
de la representacin) o de las asociaciones psicolgicas segn la analoga
de las combinaciones qum icas (qum ica psquica), y a veces no por
imgenes y comparaciones, sino por representaciones que responden real
m ente a la cosa. Se est tam bin propenso siempre p o r lo dem s a
hacer de las imgenes 'prejuicios representativos .
6.
Prejuicios mdicos en relacin con lo cuantitativo, con la percep
tibilidad y el diagnstico. D e las ciencias naturales exactas llega el. pre
juicio que slo las comprobaciones cuantitativas son trabajos cientficos,
que la investigacin de lo solam ente cualitativo en cambio es siempre
subjetivo y arbitrario. Los mtodos estadsticos y experim entales, que
realizan algo acerca de ciertos problem as por mediciones, recuentos, for
maciones de curvas, son en esta opinin la nica investigacin cientfica.
D onde tal investigacin directa no es posible, se tra b a ja an con concep*
tos cuantitativos, aun cuando no se puede pensar m s en ellos. Asi,
p o r ejemplo, en construcciones seriam ente pensadas en el curso del tiem
po, la intensidad de la representacin es hecha causa de representacio
nes obsesivas, causa de fenmenos histricos, causa de ideas delirantes y
causa de errores sensoriales, en tan to que la representacin m uy intensa
es proyectada hacia fuera .
Se quera hacer valer slo lo perceptible por los sentidos como objeto
de investigacin. Las investigaciones de los fenmenos corporales, de los
rendim ientos y de los productos son en verdad m uy valiosas. Pero, no
obstante, se puede p e n e tra r en lo psicolgico siem pre si se im agina d i
rectam ente lo psicolgico, que es especialm ente cualitativo. L o psicolgico
no es perceptible nunca sensorialmente de m odo directo, lo es en la expre
sin. T al evidencia im plica que toda psicop ato logia que quiera slo ate-

PSICOPATOLOGIA

GENERAL

37

nerse a lo perceptible por los sentidos, h a de ser necesariam ente u n a


psicologa sin lo propiam ente psquico.
E l diagnstico es lo ltim o en la interpretacin psiquitrica de un
caso. Pero a p arte del diagnstico de los conocidos procesos del cerebro,
es lo menos esencial en el trab ajo realm ente psicopatolgico. C onvertido
en lo principal, se vuelve u n a anticipacin de algo que est al fin ideal de
la investigacin. Im p o rta al anlisis que el caos de los fenmenos no sea
u n obstculo p a ra el conocimiento con un nom bre diagnstico, sino que se
vuelva tran sp aren te p o r visin panorm ica y en un encadenam iento de
diversa naturaleza. D iagnosticar es en psiquiatra a m enudo un estril
girar en crculo, con lo cual slo m uy pocos fenmenos caen en el cam
po visual del saber consciente.
b)
Presuposiciones. F ren te a los prejuicios hay que m antener la
misin de reconocer la realidad de la vida psquica con todos los medios
y desde todos los lados. El impulso a la realidad, que es propio de todo
investigador en la ciencia em prica, exige en las partes somticas de la
psiquiatra com probaciones histolgicas, neurolgicas, y rechaza las cons
trucciones y los pensam ientos anatm icos sobre m eras posibilidades. E n
psicopatologa el fundam ento real de nuestra investigacin es la vida
psquica com prendida, la que se nos hace presente p o r el com portam iento
sensorialmente percibido y a travs de las m anifestaciones habladas. Q u e
remos sentir, com prender, m ed itar lo que pasa realm ente en el alm a de
los hombres. El impulso general hacia la realidad es en psicopatologa el
impulso hacia la vida psquica real, que queremos reconocer en parte como
objetos cientfico-naturales perceptibles p o r los sentidos. Rehusamos dis
cutir esa vida psquica real, cuya com prensin nos d a la plenitud de
nuestros conceptos a travs de ideas va cas, provenientes de prejuicios, o
hacer sustituir aquella p o r construcciones anatm icas o de otra especie.
Sin la capacidad y el placer de im aginar lo psicolgico en su plenitud,
no hay posibilidad alguna de h acer psicopatologa.
Pero el investigador no es investigador como u n a m era razn que se
ra u n a form a vaca, en la que se resum ira lo aprehendible desde fuera. M s
bien el investigador, con to d a su vivacidad, es el instrum ento indispensa
ble de su conocer. E n l tiene que haber presuposiciones, sin las cuales sera
estril su investigacin. Tenem os que esclarecer los prejuicios p a ra librar
nos de ellos, pero las hiptesis necesarias tenemos que com prenderlas;
o bien son rudim entos objetivos del pensam iento que tenemos que hacer
por va de ensayo; o son fundam entos en nosotros mismos, movimientos
de los contenidos del propio ser, sin los cuales no podemos ver n ad a
esencial; tales hiptesis o presuposiciones son las ideas dirigentes, el alm a

38

K A R L

J A S P E R S

y la existencia del investigador; esas hiptesis deben ser ahondadas, hay


que tra ta r d ilum inarlas; hay que adm itrlas. No son nunca motivos de
la exactitud de u n a opinin, sino origen de su verdad y esencialidad.
Los falsos prejuicios son hiptesis al fin fijadas, que pasan falsa
m ente por absolutas, apenas advertidas y no conscientes, y son disueltas
por la aclaracin. Hiptesis legtimas estn en el investigador como condi
ciones de su capacidad de ver y com prender; son adm itidas propiam ente
p o r medio del esclarecimiento.
Lo ms caracterstico que reconoce el psicopatlogo se d a en el trato
con seres humanos. L o que experim enta as es dependiente de cmo se
d a la situacin al hom bre y cmo colabora teraputicam ente a su pro
duccin, ilum inndose al mismo tiempo l mismo y los otros. N o opera
slo u na percepcin indiferente, como al leer una m edida, sino u na com
prensin abarcativa en la visin del alm a.
H ay una especie de presencia en el interior de los otros seres hum a
nos, en un a ten tativ a de transform arse uno mismo en u n teatralism o, el
cual, por decirlo as, es inspirado p o r substancia; h ay una espontaneidad
en la actitud que se entrega y escucha sin desviacin del motivo.
El psicopatlogo es dependiente de su capacidad de visin y de expe
rim entacin, de su am plitud, de su franqueza y plenitud. H ay una gran
diferencia entre los hombres que andan ciegos por el piundo de los en
fermos a pesar de los ojos abiertos, y la distincin que establece una
percepcin clara en, u n a sensibilidad activa.
El estremecimiento del alm a pro p ia con los acontecimientos en otros
favorece en el investigador la. objetivacin pensante de tal experiencia.
L a conmocin no es todava conocimiento, sino fuente de las concepcio
nes que proporcionan el m aterial ineludible p a ra el conocimiento. La
frialdad y el estremecimiento m arch an juntos y no se pueden oponer la
una al otro. La fra observacin por s sola no ve nada esencial. Slo
ambos pueden llevar al conocim iento en el intercam bio m utuo. El psico
patlogo que ve realm ente, es u n alm a en vibracin que dom ina constan
tem ente lo visto, llevndolo a u n a form a racional.
L a crtica de los fundam entos del conocimiento en la propia esencia
se pregunta frente a los objetos: E n qu disposicin los interpreto? H a n adquirido falso o legtim o rango en la esencia y peso p a ra la in ter
pretacin de la realidad? Q u saco de ellos? C m o actan en mi
conciencia? U n trab ajo en la esencia de uno mismo es necesario p a ra el
que reconoce. T a n slo u n conocer en el que se identifica el que conoce,
es un pleno conocer; ese conocer puede elevarse, no slo extenderse nive
ladoram ente.

<

PSICOPATOLOGA

GENERAL

39

El investigador y el mdico tienen que conquistar u n m undo interior


d e concepciones. U n recuerdo de las imgenies vistas, de los estados m or
bosos concretos, de las visiones biolgicas totales, de los com portam ientos
esenciales, en u n a p alab ra su experiencia histrica personal tiene que
estar a su disposicin como objeto de com paracin. Adems u na com
prensin estru ctu rad a debe hacerle posible la clara interpretacin de lo
que quiere.
4.

M todos

Si se lee la bibliografa psiquitrica, se encuentra mucho palabrero


sobre posibilidades, m ucho inevidente, m ucho de im aginario sin el conte
nido de u n a experiencia tpica. P o r eso tenemos que preguntam os siem
pre en el estudio de los trabajos como en u n a investigacin propia:
C ul es el hecho tpico? Q u es lo que puedo ver? Cules son los
hallazgos de los que se h a p artid o o que se pueden alcanzar? Cm o es
indicado lo que se agrega m entalm ente? Q u experiencia debo realizar
p a ra seguir el pensam iento? F rente a pensamientos pobres en experiencia
hay que preguntar si se les debe rechazar como vacos. Hay que hacer
que los pensam ientos hagan posible nuevos hallazgos o que los hallazgos
dados se presenten a la vista ms significativos o produzcan conexiones
ms prolficas. E n lo posible h ay que dejarse ro b ar menos tiempo por
la ilum inacin de divagaciones inobjetivas y diseos juguetones. A ello
ayuda el conocimiento metdico y la claridad. H ace posible in terpretar
consciente o inconscientem ente de qu se tra ta en cada caso. Ensea a
ver los lmites entre la investigacin em prica, por u na parte, y los
esfuerzos vacos, las repeticiones indiferentes, las compilaciones sin es
tructura, p o r otra.
T odo progreso en el conocimiento de los hechos especficos es siempre
un progreso sim ultneo en el mtodo. A m enudo, pero no siempre, el
mtodo es tam bin consciente. N o todos los grandes pasos del conoci
miento son dados de antem ano con autocrtica m etdica. Pero esa auto
crtica pu rifica y asegura lo que fue adquirido realm ente.
El objeto de la investigacin m etdica es siempre tn objeto desta
cado no la realidad en el todo; es algo p articu lar, un aspecto o algo en
perspectiva, no el acontecer en su totalidad.
^
a) M todos tcnicos. El objeto de nuestra investigacin es accesi
ble en clnicas, consultorios, hospitales, en colecciones, informes, en institu
ciones tcnicas de investigacin, etc. N uestro estudio depende de los
puntos de enfoque de los hechos que h an sido hallados. El descubrim ien
to consiste m uy a m enudo en sealar algo que se puede observar. El

40

K A R L

J A S P E R S

prim ero que cont los suicidios y hall al mismo tiem po cifras com para
tivas {poblaciones, estaciones del a o ), hizo u n descubrimiento, aunque
al comienzo slo hall un m todo tcnico. L o que im porta es h a lla r
observable algo h asta entonces inobservado, dirigir la m irada a posibili
dades en donde los hechos son tcnicam ente captables.
1. C a s u s t i c a .
Los fundam entos para la investigacin estn
tam bin en la exploracin oral de los enfermos, en. la penetracin en
su conducta, sus movimientos de expresin, sus relatos.,
Adems tratam os de obtener todo m aterial que nos d inform acin
sobre el estado actual y sobre todo el pasado, en ta n to que ese m aterial
sea accesible en el caso individual: autodescripciones del enfermo, anam
nesis por l y por familiares, actas surgidas de conflictos con las autoridades,
actas personales, informes de los conocidos, superiores, etc.
Los casos en p articu lar quedan como fundam ento de la experiencia
d e la psicopatologia. L a descripcin de tales casos e historias de enfer
mos desde la exposicin de fenmenos singulares hasta la biografa
abarcativa se llam a casustica. Los mtodos casusticos proporcionan el
grueso de nuestros conocimientos e intuiciones.
A parte de esos medios aplicados, fcilm ente captables, la ciencia psiqppatolgica h a desarrollado an mtodos especiales que son poco apropia
dos p a ra la investigacin regular, y que slo lo son como medios de
exploracin de las relaciones: los m todos estadsticos y experim entales.
2. E s t a d s t i c a . Los mtodos estadsticos (*) h an sido utilizados
prim ero como u n a aplicacin de los modos de investigacin sociolgicos
a los problem as psicopatolgicos. L a estadstica crim inal, la estadstica
de los suicidios, pueden contribuir aqu. Luego han sido provechosos, en
casos particulares de psiquiatra especial, las cifras: duracin de la p a r
lisis, edad de los enfermos, distancia entre la infeccin lutica y la decla
racin de la parlisis, edad del enferm o y comienzo de su psicosis, curvas
anuales de las admisiones hospitalarias, etc. Finalm ente la estadstica
h a adquirido u n a significacin destacada en la investigacin de la heren
cia y en el clculo de correlaciones en la caracterologa, las teoras de la
capacidad, las teoras de los tipos de constitucin fsica. L a tendencia
cientficonatural hacia lo exacto h a hecho contar y m edir en psicopatolo
gia lo que parece contable y medible.
Los mtodos estadsticos significan un gran problem a en s mismo.
U nas observaciones b astarn al respecto:
( i)
H aoeN F. W .: Staiische U ntersuckungen ber Geisteskranken.
y muchos trabajos ulteriores, por ejem plo: Ailg. Z . Psychiatr., 70, 804.

E rlan g en ,

1876

PSICOPATOLOGIA

GENERAL

41

aa) Los resultados estadsticos no afirman, en relacin con un caso individual,


algo obligado, sino a lo sumo algo probable (generalmente en proporcin m oderada).
El caso individual no puede ser sumado en el conocimiento estadstico. Si conozco
el porcentaje de mortalidad de una operacin, no por eso s cmo resultar el caso
individual. Si conozco la correlacin entre tipos constitucionales y psicosis, no por
eso s absolutamente en el caso individual si el tipo constitucional tiene all esa im
portancia. El caso individual puede quedar totalmente al margen de un conoci
miento estadstico.
bb) Lo decisivo es que al comienzo el material de partida sea claro. Lo que
no es reconocible por todo investigador, no puede ser sumado por su sentido. U n
procedimiento exacto, edificado sobre hiptesis inexactas, lleva a los ms notables
engaos.
cc) D onde son empleados mtodos matemticos para la elaboracin de los n
meros ms all de la evidencia directa de las cifras, es necesario un alto grado de
crtica y de capacidad m atemtica para conservar claramente la transparencia de
todos los caminos y del sentido de los resultados y no caer en el espacio fantasmal
de los resultados matemticos aparentes.
dd) Las comprobaciones estadsticas conducen a correlaciones, pero no signifi
can como tales conocim ientos causales. Son indicaciones de posibilidades, provocan
la interpretacin. La interpretacin causal necesita suposiciones (teoras) con las
que se ensaya si uno est o no de acuerdo. En tal interpretacin, es cada vez mayor
el peligro por el nmero creciente de suposiciones auxiliares. Hay que reconocer
dnde se ha llegado al lm ite en el que hay que interpretar, con las hiptesis hechas,
todo caso de resultados numricos, en los que ningn caso ya puede refutar la teora,
porque los factores admitidos con sus combinaciones posibles no excluyen nada ms,
sino que transforman en una confirmacin, por una operacin de clculo, todo ha
llazgo, as por ejem plo en la periodicidad de los sucesos de la vida, de Friess, y su
configuracin ntim a. Pero ya en las simples cifras comparativas amenazan los erro
res de interpretacin y a menudo no son fciles de descubrir. La fuerte impresin
de las cifras no puede hacer enmudecer la advertencia que dice exageradam ente:
con los nmeros se puede probar todo.

3.
Experimento.
Los mtodos experim entales estuvieron un
tiempo en psicop ato logia en la prim era lnea del inters. Se haba se
parado del resto la psicopatologa experim ental como la verdadera psicopaologa cientfica. E sta lim itacin tiene que aparecem os errnea. Los
experim entos son aprovechables en ciertas circunstancias y son valiosos
elementos auxiliares, pero lograr resultados experim entales no puede ser
el objetivo .del conocimiento. Los buenos experim entos puede hacerlos
slo el psieopatlogo adiestrado psicolgicamente p a ra interrogar y que
sepa apreciar las respuestas. L a m era form acin experim ental es u na
habilidad tcnica, no da todava ninguna capacidad p a ra el trabajo psico
lgico. Por eso fu hecho en la psicopatologa experim ental tam bin ms
de un trab ajo pseudoexperim ental. H an sido hechos experimentos d eta
llados que sacan a relucir algunas cifras, pero que no ensean nada, y
que no tienen p o r base ningn punto de vista, ninguna idea. En las
brillantes investigaciones de K raepelin sobre la curva de trabajo, en las

42

K A R L

J A S

P E

R S

medidas de la mem oria, ensayos de asociacin y de testimonios, entre


otros, se h a hecho'" algo valioso. Si se com paran, adem s, los conocimien
tos de la psicopatologa en general con los conocimientos experim entales,
a veces difcilmente se contradecir a M obius (1), que escribi: Todo
lo que se saca a flote es, burdam ente dicho, baratillo .
En todas partes hay que p la n te a r claram ente el problem a de la m e
cida en que se consigue m etdicam ente lo real, determ inado desde la
;orriente infinita y obscura de la realidad; construir grficos, obtener
:ifras, curvas, esquemas e imgenes, en u n a palabra, im aginar figuras
in las que puede ser interpretado lo real e integrado. E l descubrim iento
ie un modo de h acer inteligible los hechos, de m anera que sean recono
cibles idnticam ente, es siempre el desenlace de la nueva exploracin.
Los mtodos tcnicos de investigacin experimentos, mediciones, rele n to s proporcionan a los que investigan observaciones accesorias,
ncidentales, en enfermos p a ra los cuales son tiles los procedimientos y
jue causan impresin, m ientras su sentido especfico perm anece deficiente.
Exmenes de inteligencia producen situaciones de observacin que musran una conducta interesante del enfermo, que no es registrada en el
rotocolo objetivo. M ediciones de la estructura del cuerpo perm iten sunergirse en la figura del cuerpo, exponerla de todos modos, sin que las
ifras sean en ello de im portancia. Pero se llega a u n a falsa estimacin
le mtodo cuando es confundido su sentido objetivo con lo que es visile con respecto a su realizacin o aplicacin.
b) M todos lgicos concretos de la aprehensin y la exploracin.
i.n la prctica del conocer, necesitamos diversos mtodos en el mismo
omento. En el conocimiento cientfico los separamos en tres grupos,
con ellos las especies bsicas de los contenidos del conocer: la apreensin de los hechos tpicos particulares, la exploracin de las rela\ones, la captacin de las totalidades.
1.
A p r e h e n s i n de los h e c h o s t p i c o s pari c 11 1 a r e s, Desde la corriente viva de la realidad del alm a se nos pre
m ian los hechos tpicos particulares. Innum erables, se ordenan en algunos
rupos fundam entales distintos segn el m todo de nuestra aprehensin.
aa) El prim er paso para la captacin cientfica de lo psquico es un
mizar, limitar, distinguir y describir determ inados fenm enos experiientados, que son as claram ente representados y llamados regularm ente
>n un trm ino preciso. As describimos tipos de percepciones engaosas,

(1)

M obus,

P.

J .:

Die

Haffrtungtlosigkeit aller

Psychologie, 2

ed.,

Halle,

1907.

PSICOPATOLOGA

GENERAL

43

de vivencias delirantes, de procesos obsesivos, los tipos de la conciencia


de la personalidad, de los instintos, etc. Aqu hacemos total abstraccin
del origen de los fenmenos, de la independizacin de los mismos, de
las nociones tericas sobre sus basam entos, nos dirigimos slo a lo- real
m ente experim entado. L a descripcin de las vivencias y de los estados
psquicos, de su diferenciacin y de su establecim iento, de modo que se
pueda significar lo mismo siempre con los mismos conceptos, es la tarea
de la fenomenologa.
bb) Lo que es representado en fenomenologa lo sabemos slo indi
rectam ente p o r las autodescripciones de los enfermos, que interpretam os
por analoga con nuestros propios modos de experiencia. Esos fenmenos
se llam an subjetivos en oposicin a los objetivos, que son directam ente
m ostrados en sus existencias. Los fenmenos objetivos los percibimos,
pero de. m anera fundam entalm ente diversa: como m anifestaciones som
ticas concomitantes, por ejemplo la frecuencia del pulso en la excitacin,
la dilatacin de las pupilas en el miedo; como expresin, por ejemplo
los rasgos alegres o tristes del rostro; como rendimientos, p o r ejemplo,
realizaciones de la m em oria, realizacin del trabajo; como actos, com
portam iento; como obras producidas en el lenguaje y el arte. Todas esas
objetividades responden a la p regunta sobre qu grupos bsicos de hedhos tpicos objetivos de la vida del alm a existen.
La distincin muy utilizada de los hechos subjetivos (vividos directamente por
enfermos, imaginables por el observador slo indirectamente) y objetivos (mostrables
en el mundo como directam ente perceptibles) no es nica. Pues el sentido de la ob
jetividad es mltiple. N o es el mismo en el pulso contable, en la memoria medible,
en la m m ica comprensiva. Las significaciones que adquiere la oposicin de lo sub
jetivo y de lo objetivo son las siguientes:
1. O bjetivo es todo lo que aparece perceptible por los sentidos: reflejos, m ovi
mientos regstrables, actos, modo de vida, etc., todos los esfuerzos medibles, como los
rendimientos del trabajo, de la memoria, etc. Subjetivo es todo lo que es captado
por e situarse (H ineinverssetzen) en lo psquico, por la actualizacin de lo psquico.
2. Objetivos son los contenidos racionales, por ejemplo de ideas delirantes, compren
didas por el mero pensar en esos contenidos, es decir racionalmente, sin situarse en
lo psquico. Subjetivo es lo propiamente psquico, captado por el em patizar y
covivenciar, por ejem plo la vivencia delirante originaria. 3. O bjetivo es finalmen
te llamado una parte de lo que acaba de ser subjetivo: lo psquico captado por la
introyeccin directa en los movimientos de expresin, por ejemplo el miedo de un
enfermo. Frente a ello es subjetivo lo que sabemos m ediatam ente por los juicios del
enfermo, como cuando quien no tiene objetivamente m iedo nos dice que en verdad
tiene miedo. 4. Existe el hecho caracterstico que experimentamos psquicamente, sin
saber sobre el m odo de nuestra vivencia. Guando los enfermos, por ejem plo, quedan
inhibidos, lo que podemos comprobar por la lentitud de las reacciones u objetivamen
te por la empatia, no necesitan ser conscientes de ello subjetivam ente. Cuanto ms
indiferenciada es la vida psquica, tanto m enos es consciente de ello subjetivamente.
As tenemos las oposiciones de inhibicin objetiva e inhibicin subjetiva, fuga de

^4

k a r l

deaa objetiva y el impulso del pensam iento subjetivamente sentido (un cambio de
as representaciones experimentado com o desordenado y sinsosiego). 5. Mientras que
odos los fenmenos que estuvieron hasta aqu en la parte subjetiva como en la objeiva son tema de investigacin cientfica, hay un ltimo sentido de la oposicin
>bjetivo-subjetivo, al afirmar que los sntomas objetivos son las cosas demostrables,
[iscutibles, y subjetivos los no demostrables, los no discutibles, las cosas vagas que
e basan slo en impresiones infundables, en caprichos puramente personales.

2.
E x p l o r a c i n de las r e l a c i o n e s
(comprender
e x p l i c a r ) . L a fenom enologa nos d a u n a serie de fragm entos de
3 psquico realm ente vivenciado. L a psicologa funcional, la psicologa
Mntica, la psicologa de la expresin, los actos y m undos de los enfer
mos y sus manifestaciones m entales m uestran siempre otro tipo de hechos,
'reguntamos en qu relaciones estn todos ellos. E n algunos casos comrendemos cmo lo psquico surge con toda evidencia de lo psquico.
lomprendemos de este m odo, nico posible frente a lo psquico, si el
tacado se Vuelve colrico, el am ante engaado celoso, si surge de tales
cuales motivos una decisin o u n hecho. En fenomenologa im agna
los cualidades individuales, estados individuales considerados estables,
emprendemos estticam ente; aqu captam os el desasosiego de lo psquico,
I movimiento, la relacin, un proceder separadam ente; comprendemos
h tic am e n te (psicopatologa co m prensiva). Pero no slo los fenmenos
ibjetivam ente experim entados, sino tam bin lo psquico visto directalente en la expresin, luego los hechos y m anifestaciones, los actos y el
tundo de los enfermos percibido todo al comienzo estticam ente lo
emprendemos en tales relaciones genticas.
Pero en el amplio sentido de com prender separamos dos significados distintos
jnbin terminolgicamente, como comprender esttico y gentico. En los captulos
bre fenom enologa, psicologa de la expresin, etc., tratamos del com prender est70, del imaginar estados psquicos, del conocer cualidades psquicas. El com prender
entico, la empatia, el comprender las conexiones psquicas, el tamizar psquicaente y el manifestarse psquicam ente es nuestra tarea en la segunda parte del
jro. Las palabras esttico y gentico las agregamos a la palabra compren*
:r cuando la relacin exige la m anifestacin de la distincin para evitar los
alentendidos. D e lo contrario comprender en s solo significa, segn la relacin
i un captulo, el comprender gentico, en otro slo el esttico.

Sin embargo, llegamos pronto a los lm ites, especialmente en psicoitologa, con la comprensin gentica. Se le llam a tam bin explicacin
icolgica^ que se opone com o fundam entalm ente distinta con razn
la explicacin objetiva, a la v erd ad era explicacin. Lo psquico apace como algo nuevo, de u n m odo to talm ente incom prensible p a ra nosros. Lo psquico sigue a lo psquico de u n a m anera incom prensible
ira nosotros. Sigue lo u n o a lo otro, no v a separadam ente. Las etapas
quicas de la evolucin en la vid a psquica norm al, las fases y p eno-

PSICOPATOLOGA

GENERAL

45

dos en la anorm al son esas consecuencias tem porales incomprensibles. El


corte longitudinal de lo psquico no puede ser com prendido genticam ente
de modo ms o menos completo, tiene tam bin que ser explicado cau
salmente como objetos cientficonaturales, a los que no se ve desde
dentro, en oposicin a los psicolgicos^ sino slo desde fuera .
Para eludir ambigedades, empleamos la expresin "comprender (V ersteh en )
siempre para la visin de lo psquico obtenida desde dentro. A l hecho de conocer
relaciones causales objetivas, que slo es visto desde fuera, nc lo llamamos nunca
comprender, sino siempre explicar. Comprender y explicar tienen, pues, una signi
ficacin firme, que en el curso de la lectura se volver cada vez ms clara con el
aumento de los detalles. La palabra begreifen (captar) la empleamos, en cambio,
en Mentido indeterminado para ambos (en casos problemticos o c u a n d s e refiere a
comprender y explicar al mismo tiem p o). D e la visin de la oposicin en principio
del comprender esttico con respecto a la percepcin sensual exterior, al comprender
gentico con respecto a la explicacin causal, depende la posibilidad de un estudio
ordenado y de una clara exploracin en psicopatologia. Se trata aqu de ltimas
fuentes del conocimiento totalmente distintas.
H ay investigadores que, inclinados a negar las verdaderas fuentes del (fonocimiento propiamente psicolgicas para la ciencia, slo quieren hacer valer lo percepti
ble por los sentidos como tal, no lo entendido como objetivo a travs de lo sensorial.
N o hay nada que objetar, mientras no se pueda aportar una prueba de la justifica
cin de una ltima fuente del conocimiento. Pero se puede exigir consecuencia en
todas las circunstancias. Esos investigadores, para no incurrir en contradiccin, tienen
que dejar de hablar en general de lo psquico, de pensar en lo psquico como cien
tficos; tienen que cesar de hacer psicopatologia, limitarse ms bien, en su estudio,
a .los procesos cerebrales y a los procesos fsicos. Tienen en consecuencia que cesar
de aparecer como expertos ante los tribunales, pues no saben cientficam ente nada
de aquello que se les pregunta, segn la propia opinin; deben apreciar no el
alma, sino slo el cerebro; no pueden dar informacin como expertos ms que sobre
lo corporal. Tienen que renunciar en consecuencia a la manera usual de las his
torias clnicas, etc. T al consecuencia podra imponer respeto y sera digna de un
investigador; la negacin y la duda tenaces por las objeciones generales como por
ejem plo: eso slo es subjetivo, y tras, es un nihilismo infecundo de parte de tales
investigadores, que de ese modo pueden persuadirse de que su incapacidad no est
en ellos, sino en las cosas.

3, C a p a c i t a c i n d e l a s t o t a i i d a d e s . T oda investi
gacin distingue, separa, tom a u n algo singular e individual como objeto
y busca en ello lo general. Pero aquello de que se separa, es en realidad
un todo. E n el conocer lo p articu lar hay u na falta, si el todo, en y por
lo que es, es olvidado. Pero ese. todo mismo no se convierte directam ente
en objeto, sino slo a travs del individuo, y se convierte en objeto, no
como l mismo, sino com o un esquem a de su esencia. El todo mismo'
perm anece idea.
Sobre el todo se pueden h acer form ulaciones de categoras como las
siguiente el todo est, antes de las partes; el todo no es la sum a de
las partes, sino ms, es un origen, una figura independiente; el todo no

46

K A R L

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se puede com prender, p o r tanto, ,por sus elementos; el todo en su tota


lidad puede persistir, cuando las partes faltan o se alteran. No se puede
derivar el todo de los elementos (m ecanism o), ni los elementos del todo
(hegelianismo). M s bien hay u n a polaridad: se debe ver el todo a tra
vs de los elementos, los elementos desde el todo. N o existe el camino
de la sntesis comprensiva del todo por los elementos, ni el camino de
la derivacin comprensiva de los elementos desde el todo, sino que existe
el crculo. El todo infinito es u n a determ inacin alternativa de particu
laridades y de totalidades. Tenem os que analizar hasta lo infinito y refe
rir lo analizado a su todo correspondiente. E n lo biolgico est conte
nido todo lo particular-causal en la accin recproca en un todo viviente
en s. E n el entender gentico es ahondado el crculo herm enutico :
desde los hechos tpicos especiales debe ser entendido el todo, que por
su parte es condicin p a ra la comprensin de aquellos hechos especiales.
"b
En la medicina somtica existe ya el problem a. C uando se tom aba
a las enfermedades p o r demonios, se sostena que el hom bre est enfermo
o no lo est-contiene en s un demonio determ inado, est posedo como
hom bre entero, totalm ente enfermo. U no de los pasos ms fecundos
en el conocimiento se di cuando se parti de sto: el cuerpo como tota
lidad no est enfermo, sino que se h a form ado la anomala, localizada
en alguna parte, en determ inados rganos anatmicos o funciones biol
gicas, y ejerce desde all efectos ms o menos amplios sobre otros crga
nos y funciones, sobre el cuerpo entero. Se advierte entre la anom ala
y la totalidad del cuerpo llam ado sano como proceso vital, la relacin
de reaccin y compensacin. A hora bien, se podran distinguir las enfer
medades puram ente locales, parciales, que no tienen repercusiones en el
resto del cuerpo y por eso indiferentes bajo otro concepto del valor, quizs,
defecto exterior , y las que justam ente por sus efectos sobre el cuerpo
entero, que reacciona ahora a ellas, se vuelven im portantes p a ra el valor
de la vida. Se conoci entonces, en lugar de las numerosas enfermedades
que afectaban a todo el cuerpo y eran indeterm inadas, muchas enfer
m edades parciales y determ inadas, que constituyen fenmenos totales, sin
tener su fuente en la totalidad del proceso de la vida del cuerpo. Slo
quedaba un resto de ningn modo inesencil de anomalas de la vida fsica,
que parecen descansar de antem ano en el todo de ese cuerpo segn la dis
posicin, en la llam ada constitucin. Pero finalm ente se encuentran nue
vamente relaciones, en algn punto, con esa <iconstitucin} desde todas las
perturbaciones singulares, despus que se les ha destacado, con el todo del
individuo particular viviente.

PSICOPATOLOGA

GENERAL

47

Esta oposicin del todo y de las partes existe tam bin p a ra la capta
cin de la vida psquica: slo que aqu es cientficam ente m s obscuro,
ms com plicado, m etdicam ente ms polidimensional que en el dom inio
corporal. E n cada captulo ju g ar u n papel la relacin de los miembros
con el todo. E n los puntos cruciales decisivos ser discutido detenidam ente
el sentido de la totalidad, en la cu arta p a re se convertir en el tem a
como conjunto emprico, en la sexta como todo abarcativo, que escapa
a la captacin em prica. Slo con sentido general hacemos aqu algunas
manifestaciones.
Si hablam os del todo del ser hum ano este todo es algo infinito, no
reconocible como totalidad. Se constituye sobre u n a m ultitud de funcio
nes psquicas particulares. Tom em os como ejem plo algo individual, lo
ms lejos posible del todo: as la ceguera ante los colores, la, falta de
m em oria del sonido, la extraordinaria m em oria p ara los nmeros, son
anomalas dicho com parativam ente de partes del alma, que tal vez
tanto m s en el curso de la vida entera , finalm ente, tienen tam bin
efectos sobre la personalidad total. As podemos pensar como aislado
m ucho que es individual: como funcin particu lar del alm a, como ins
trum ento de la personalidad, y podemos oponer enfermedades de eso qe
es individual, como p o r ejem plo de la memoria, a anomalas fundam en
talm ente distintas, que parecen descansar de antem ano en el todo, no
p a rtir de las partes singulares del alm a. P ara com parar casos extremos:
hay pacientes que tienen, en virtu d de perturbaciones del cerebro, gra
ves defectos de la m em oria, perturbaciones del lenguaje y parlisis m o
toras, a consecuencia de las cuales parece aniquilada la personalidad to
tal. E n u n a observacin m s detenida se advierte, sin embargo, que sta
aparece en condiciones favorables, inalterada en su anterior carcter, que
se paraliza y vuelve incapaz de expresin al mismo tiempo, pero que
existe, segn la potencia, intacta. E n oposicin a ello hay pacientes cu
yos instrum entos trab ajan todos excelentemente, pero que, como personalidacies enteras, parecen anmalos d e algn m odo, algunas veces de
una m anera que apenas se puede definir. Los viejos psiquiatras gustaban
de lla m a r. p o r eso a las enferm edades m entales enfermedades de la
personalidad .
Esta com paracin general del ser hum ano en su totalidad y de las
partes singulares del alm a no es la nica direccin del anlisis, sino .que,
p ara la aprehensin psicolgica, hay m uchas especies de elementos y to ta
lidades. Frente a los elementos fenomenolgicos est el todo del estado
m om entneo de conciencia; frente a la m anifestacin particular, la m ani
festacin to tal; frente a los sntomas, el complejo sintomtico. T otalidades

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K A R L

J A S P E R S

abarcativas son la constitucin del hom bre, la unidad no solgica, la to


talidad biogrfica del individuo. Pero tam bin estas ltim as totalidades
empricas son siempre solo relativas, de ningn m odo son el todo del ser h u
mano. Esto, lo abarcativo-del ser hum ano, surge de u n a libertad que no
existe como objeto p a ra la explotacin em prica del hombre.
N uestro trabajo cientfico avanza slo cuando analiza, cuando refiere
lo particular a lo particular, pero m uere y no puede distinguir lo esen
cial de lo accesorio si queda en eso; luego cae en la comodidad de su
m ar solamente lo disperso. Tiene que estar inspirado siempre por las
vidas de aquellas totalidades, sin sucum bir a la desviacin de querer
captar esas totalidades por u n a fcil anticipacin; en tal anticipacin
se embriaga el investigador con lugares comunes y se estrecha por un
supuesto dom inio del todo, p o r u na supuesta contemplacin de las fuer
zas psquicas omnicomprensivas. N uestro trabajo de investigacin tiene
finalm ente que conservar como horizonte ltim o la conciencia d e la
am plitud del ser hum ano, en el cual todo lo em pricam ente explorable
en los hombres no es ms que parte, aspecto, relativo, aunque sea la
totalidad em prica ms abarcativa.
Q u es propiam ente el-hombre, se es el gran problem a en la frontera
de todos los conocimientos acerca de l.
c)
Desvos lgico-formales ineludibles, a vencer constantem ente.
L a circunstancia que la com probacin de los hechos y la m archa del
pensam iento en u n a investigacin son justas, no basta p ara hacer
surgir el conocimiento. H ay extravos en la investigacin correcta en
que queda uno paralizado sin saber propiam ente p o r qu, en que los
esfuerzos extraordinarios parecen term in ar en la nada. Todo investi
gador hace esa experiencia. H ay que ap render a en fren tar consciente
m ente el peligro com prendiendo en qu consiste. In ten to sealar algunos
de esos peligros.
1.
S u p e r a c i n p o r l a i n f i n i t u d . U n a experiencia b
sica que reaparece en todas partes ser presentada prim ero con algunos
ejemplos:
aa) Si proccdo en la descripcin clnica segn el principio de no emitir ninguna
clase de juicios, sino de describir todo lo que es descriptible, de admitir l o que el
enfermo dice, de recoger lo que se puede saber sobre l, caigo, adems si toman la
direccin la escrupulosidad formal y la asiduidad, en la exposicin de historias
clnicas que no tienen fin, de modo que se convierten en gruesas carpetas que nadie
puede leer. Pues la cantidad de lo indiferente es disculpado en vano diciendo que
podr tener alguna vez sentido desde nuevos puntos de vista para ulteriores investiga
dores. H ay pocos hechos que puedan ser admitidos intuitiva y esencialm ente al m e
nos sin un saber instintivo en torno a su posible sentido. Slo cuando son desviadas

p s ic o p a t o l o g a

general

49

de ideas dirigentes, de la visin originaria de algo esencial y la interpretacin de


los hechos y la exposicin, es superada la infinitud, no ciertam ente por la abrevia
cin de los juicios usuales en esquemas.
bb) Sumar lo sumable es una de las comprobaciones de hechos ms certeras.
Pero las sumas puedo hacerlas infinitam ente. Algunas cifras pueden despertar un
inters m om entneo, sobre todo en alguien que hace por primera vez las operaciones.
Pero el comienzo de un sentido est tan solo all donde se produce la comparacin
de las cifras desde determinados puntos de vista; pero tambin all es todava infi
nito. N o importa hacer de todo el proceso aritmtico el instrumento de una idea
del conocim iento, que penetra en la realidad, que no se expresa slo infinitam ente
en nmeros. As son hechos en vano experimentos m inuciosos, que sacan a relucir
algunas cifras, pero que no ensean nada si no hay ningn pensamiento com o base
de todo el proceso, que ponga un alto a la infinitud, dominndola por un punto
de vista m etdico formativo.
ce) U n proceso preferido es el clculo de la correlacin entre dos hechos tpicos,
que oscila entre la hom ogeneidad (coeficiente de correlacin = 1) hasta la total
falta de relacin (coeficiente de correlacin = 0 ) . Las cualidades del carcter, las
capacidades, las ianidadcs de herencia, los resultados de la accin en los ensayos de
tests, etc., son exam inados por la estadstica en relacin con la m edida de su ho
mogeneidad. Donde se aplica tal clculo de la correlacin, suele satisfacer al co
mienzo extraordinariamente,
Parece, sin embargo, haber mostrado obligadamente conexiones reales. Pero
cuando luego hay que acumular infinitamente tales correlaciones, es indiferente de
golpe toda correlacin con la cantidad sin fin de las correlaciones m ediocres siem
pre. Pues la correlacin no da ms que un hecho exterior, que es un ltimo efecto;
no me dice nada de la relacin real que se oculta en las correlaciones adquiridas por
la estadstica de masas. En el mundo est casi todo en alguna relacin con el todo.
T an slo cuando en la infinitud se tiene la restriccin de la importancia de una
correlacin por un pensamiento nuevo y determinante, y en la conexin llega a un
m ovim iento del conocim iento, que tiene todava otras fuentes y es dirigido en todo
por una idea, es obtenida una superacin de la indiferencia de las comprobaciones.
Aqu, com o en todas partes, no se debe dejar engaar uno por una exposicin sa
brosa. Slo el principio metdico y la conducta subsiguiente en la investigacin y
la exploracin llevan a la superacin de lo infinito.
dd ) En todas partes la exposicin de elem entos de una realidad, y la explicacin
d e los fenm enos concretos por combinacin y perm utacin de esos elementos, es un
proceso infinito y por tanto muerto. Si com o mero juego de la razn puede ser
tambin exacto, no se ha reconocido, sin embargo, nada esencial con l. Importa
slo poseer las frmulas para derivar toda realizacin posible en todo tiem po segn
la necesidad, pero no tiene sentido realizar este o aquel juego de la permutacin
a hoc sin conciencia del sentido total de dicho proceso.
ee) Si estudio la fisiologa de los reflejos, la complicacin en las influencias
mutuas de los reflejos elementales es tan extraordinaria que caigo rpidamente en
lo infinito, despus de la comprobacin de algunos reflejos condicionados en la
realizacin concreta de todas las combinaciones posibles. El conocim iento de la in
tegracin de los reflejos dom ina esa infinitud al comprender los principios de la
estructura, al hacer muestras de confirmacin y una seleccin de los ensayos esen
ciales que iluminan lo infinito y lo hacen abarcable en principio.

50

K A R L

J A S P E R S

ff) En todos los dominios del conocim iento ocurre simplemente de m odo anlo
go: se pueden exponer y combinar sin fin complejos sintomticos clnicos. Se pueden
amontonar descripciones fenom enolgicas de vivencias, m ultiplicar los exmenes d e
los resultados por tests, etc.

E n todo m om ento el investigador tiene que hacer la m ism a expe


riencia: tiene que hacer pasajeram ente el cam ino de lo infinito, in te n ta r
la infinitud p a ra experim entar el golpe y lleno del m aterial que haba
en ese camino adquirir la id ea q ue ordena, q ue estructura, que hace
visible y esencial. T odo paso de autntico descubrim iento es u n a supe
racin de la infinitud. Es un e rro r bsico de u n a actitud de investiga
cin nueva en to d a actividad, no descubrir la infinitud y despus d e
u n tiempo de continuidad qu ed ar estrilm ente en la m era repeticin.
H ay que ser tenaces y poder cesar, h ay que descubrir la tarea del aguijn
y encontrar en la infinitud experim entada el rudim ento de nuevas posi
bilidades. Es verdad, es siempre necesario u n tiem po de sumersin en
lo infinito. Todo trabajo de descubrim iento es seguido por meros tra
bajos de analoga, que vuelven a h acer lo mismo con otro m aterial, que
confirm an, ensanchan, hasta que hacen evidente lo infinito en la repe
ticin. Pero los pasos progresivos, lo mismo que el pulso en el ritm o
de la investigacin, se dan desde la conciencia, que se vuelve cad a vez
ms esencial, de la situacin investigadora, cuando llega la idea como la
solucin de u n enigm a en lo infinito h asta all slo obscuram ente cons
ciente; luego aparece claram ente el problem a al mismo tiem po qu la
respuesta.
El principio de estas discusiones sobre el peligro de lo infinito es a
siguiente visin: todo lo real en su existencia concreta, todo lo m ental
en sus posibilidades es infinito. El conocim iento es el descubrim iento
de interpretaciones en las que lo infinito es dom inable y superable p o r
las visiones limitadas, pero de tal m odo que la finitud, productivam ente
tom ada, es ajustada a la esencia de la cosa, sale de ella y no le es;
impuesta violentamente.
De los modos de la infinitud que giran a nuestro alrededor, veamos
todava algunos tpicos.
L a infinitud de las construcciones auxiliares. P ara la interpretacin
e los hechos necesitamos representaciones auxiliares que no tienen su
valor como tales, sino como m edio p a ra ensanchar la experiencia h a
biendo posibles interrogantes como elementos del buen xito. Pero es
;ostum bre atribuir tam bin u n sentido a tales representaciones auxiliares
nadvertidas. Se hacen distinciones conceptuales cad a vez m s am plias,
;e desarrollan construcciones tericas, se m ueve uno en meros pensanientos en funcin de esos pensam ientos mismos. E n la lectura de lite

PSICOPATOLOGA

GENERAL

51

r a t u r a psiquitrica, de los m anuales tanto como de los trabajos espe


ciales,hay que apreciar u n a vez sola conscientemente cuanto se mueve
s i n ideas, sin intuiciones, sin verdadera pru eba experim ental en lo p u ra
m ente ideal o m ental, p a ra ver el peligro que hay en ello. Las posibili
dades ideales son en s mismas infinitas. Es un juego de la cabeza des
arrollarlas, distinguirlas en el gusto, en el arte ornam ental de a conduc
cin de las lneas de ideas, en la fuerza de seduccin. Pero m antener
en jaque esa infinitud es condicin de trabajo m ental autntiqo. L a
infinitud queda restringida por el postulado que el pensam iento debe
m anifestarse y verificarse en la intuicin experim entable, de m anera que
ayude a la experiencia, pero no de m odo que la experiencia existente
quede envuelta en pensamientos que no agreguen nada. L o que parte
desde la experiencia viviente y la concepcin, sin volver a ella, cons
truye u n m undo im aginario en lo infinito. P o r tanto, en todo m todo
hay que p re g u n ta r cmo aum enta, ahonda, conform a la visin, cmo
eleva el conocimiento de lo idntico, ensancha la experiencia, aum enta
el poder - - o lo que en ella lleva al vaco d la abstraccin, con meros
conceptos, con papel y clculos, con esquemas en un m undo enm ara
ado, que no ayuda a mi visin de lo real, que no estim ula mi accin,
sino que obra desde el vaco en el vaco.

La infinitud del todo posible. Si u n a explicacin terica elige sus


medios inadvertidam ente, de m odo que la combinacin de los factores
disponibles y de las posibildades de modificacin h ag a comprensible
todo caso que se produzca, en form a que nunca pueda un caso con
tradecir la teora, entonces se h a cado en la infinitud que lo explica
todo y que p o r tan to no explica n ad a m ediante un juego constantem ente
repetido en las combinaciones preferidas. U n a teora al comienzo u n
voca choca con resistencias. H ay realidades que se contradicen. Se for
m an teoras auxiliares que ahora explican tam bin lo nuevo, h asta que
en un lmite determ inable quizs se h an hecho tantas hiptesis que son
explicables de antem ano todas las posibilidades imaginables que puedan
producirse. El destino de todas las teoras u n tiempo dominantes, con
sisti en caer en ese confuso juego de encantam iento, donde lo explican
todo y por tan to no explican nada, y dan a los creyentes slo el juego
sin fin de la aplicacin, de las posibilidades de com binacin que no
dejan nada fuera. Siempre que las explicaciones se vuelven ms com
plicadas, el investigador debe estar en guardia, p ara no caer, en el calle
jn sin salida de u n crculo m ental, que lo incluye en la infinitud del
todo posible, lo hace de golpe omnisciente, y no puede volver aj moverse
fuera del nim bo de u n impulso tautolgico.
La infinitud bibliogrfica. El que investiga quiere saber lo que se

52

K A R L

J A S P E R S

ha explorado antes de l. El que representa un dominio del saber, tiene


que conocer la bibliografa en q u e se asienta. Justam ente la solidez de
in a vasta actividad puede llevar aqu a la infinitud, que adquiere im
portancia, conserva, rene y agrupa las ideas como tales, las opiniones,
as distinciones, slo p oique tienen un sentido cualquiera. L a infinitud
le la inform acin surge cuando lo concordante no es reconocido en
li versas palabras y frm ulas, donde la falta de claridad de una m itad
:s conservada todava all donde la claridad en el todo hace tiempo que
a sido alcanzada; cuando, sin exam en, en u n a visin total del azar
le las ideologas de los autores, adquiere un puesto; cuando, frente a
a bibliografa, no se produce la contraccin a las lneas esenciales, a
a jerarq u a real de su contenido, sino que el inform e sum ado lo iguala
odo en la nivelacin de opiniones. H ay que ad quirir, frente a la canidad inconmensurable de la bibliografa, la capacidad de distincin que
10 confunde los esfuerzos vanos de Sisifo con el legtimo conocimiento.
2.
A t a s c a m i e n t o e i la g e n e r a l i z a c i n a b s o l u t a
V e r a b s o l u t i e r u n g ) . Casi todos los mtodos de investigacin
los objetos se inclinan a generalizarse en absoluto como los verdaderos,
senciales, centrales. Se piensa al f:n h ab er alcanzado el autntico camio. Se quiere subordinar todos los hallazgos a ese punto de vista cen*al, que no es concebido m etdicam ente, sino ontolgicam ente. Se cree
:har m ano a la realidad misma, no ya moverse explorando en p ersp eo
va en una diversidad de mtodos. Pero en realidad se concluye siempre
i la generalizacin absoluta de conocimieritos parciales. Pues todo coocimiento es particular. C ontra ese extravo im porta posesionarse de
>dos los mtodos y puntos de vista, no p a ra hacerlos ju g a r a unos
un tra otros, no la biologa contra la ciencia del espritu o la inversa,
d el alma contra el cerebro, no la nosologa co n tra la fenomenologa,
e la generalizacin absoluta surgen los prejuicios.
Tam bin las teoras h an surgido en la psicologa directam ente de la
cesidad falsam ente satisfecha de dom inar el todo con u na sola m an era
; explicacin, con un nm ero lim itado de elementos. E l resultado son
s sistemas de naturaleza constructiva, burdos conceptos de clase, liquiicin aparentem ente definitiva del todo, que slo puede ser analizado
t particular. Las teoras cientficonaturales son siempre el modelo. Alenmos en su lugar un resumen global de los mtodos y puntos de vista que
) carezcan de claridad que no generalicen m s all de los lmites impuess, pero que dentro de sus lmites se apliquen sistem tica y puram ente.
Este libro fu desde el comienzo un enemigo de todos los fanatismos, que generaan una interpretacin con gusto partiendo de la voluntad humana de autoridad
/alidez. Aunque esto es casi inevitable y tiene sentido en un trabajo particular por

PSICOPATOLOGA

GENERAL

53

causa del entusiasmo del descubridor en la etapa de la investigacin y en persecucin


de todas las consecuencias posibles, sin embargo en el esbozo de una imagen total
debe ser rechazado. La lucha contra el propio fanatismo pues quin no se inclina
a l? es la condicin para esbozar un todo, en tanto que ste puede nacer real
mente de la idea del todo y no de una generalizacin absoluta. Ese todo no puede
estar nunca terminado. En oposicin a io cerrado y acabado de una formacin
terica, desde un principio objetivo supuestamente reconocido de la cosa, la pers
pectiva seala muchas direcciones, exige moverse en diversos planos, m antener los
ojos abiertos viva e ilim itadam ente, y sin embargo estar en posesin segura de la
sistemtica adquirida hasta all y no ser absolutamente caticos.
Es un asunto espinoso el querer integrar en un todo la multiplicidad de la inves
tigacin. T odo investigador est propenso a encontrar injustamente rdativizados los
resultados en su dominio, rechazar que alguien que no ha cooperado en su especiali
dad intervenga con su juicio, y liquidar fcilm ente como meras consideraciones lgi
cas lo que resulta de la naturaleza de la cosa por la interpretacin del todo. La
construccin dei todo acabara violentamente en realidad si fuese ontolgica; por
tanto, en verdad, no puede tener la forma de un saber de lo existente total, sino
la forma de la cognicin (B ew usstheit) total de los m todos, en donde tiene que hallar
su puesto todo posible saber de lo existente. Ese saber acerca de los mtodos mismos
tiene que estar de tal modo fundado que quede abierto y deje espacio a nuevos
mtodos.
La actitud bsica de este libro por tanto consiste en combatir toda genera
lizacin absoluta, sealar las infinitudes, penetrar las ambigedades pero reconocer
toda experiencia autntica, captar a su manera, comprender todo saber posible y
apropirselo y darle su lugar natural si cabe en la estructura de los mtodos.

3.
N o c i n a p a r e n t e p o r l a t e r m i n o l o g a . El co
nocimiento claro cristaliza tam bin en trm 'nos claros. Las impresiones
felices o desgraciadas en el concepto y la palabra ti:nen una extraordi
naria im portancia p a ra el efecto y la difusin, para la comprensibilidad
o incomprensibilidad de los conocimientos. Pero slo donde el conoci
miento mismo es claro, puede ser objetiva y esencial la terminologa.
Cuando se exige siempre una terminologa un itar'a p ira los conceptas psi
colgicos o psicopatolgicos, la dificultad no est en las palabras, sino
en los conceptos mismos, S hubiese conceptos claros,' la terminologa
sera fcil. F o rjar chora una term inolega, por ejemplo por una comi
sin, nos parece del todo imposible. F altan para ello todava com pleta
mente los conceptos firmes generalm ente admitidos, que se habran de
bautizar. Slo se puede pedir que todo el que se dedique a los trabajos
psicopatolgicos, conozca los conceptos que han estado ligados a las p a
labras por investigadores distinguidos y asocie conscientemente sus pala
bras a determ inados conceptos. En el m em ento actual no est todava
prohibido traspasar a los trabajos y discusiones cientficas las palabras
psicolgicas recientes, en la m ltiple significacin que tienen en el uso
del lenguaje. Y se trata siempre, infructuosamente, de proponer una
cantidad de nuevas palabras en lugar de hacer trabajo de investigacin.

K A R L

J A S P E R S

d)
ienca$.

L a dependencia de los m to d o s psicopatolgicos de otras


L a . medicina es slo u n a de las races de la psicopatologa.
obre el trasfondo de las concepciones biolgicas abarcativas, son reconoidos como biolgicos los fenmenos psicopatolgicos, por ejemplo las
lorias de la herencia, p ara ver lo que puede ser com prendido en tales
anexiones de la realidad del hom bre y de las enfermedades mentales,
an slo cuando lo palpable biolgicamente es claro, se vuelve tambin
aro lo propiam ente humano.
Donde el objeto es el hom bre y no el hom bre como u n a especie ana
ta!, se m uestra que la psicopatologa, segn su esencia, no slo es una
a m a de la biologa, sino tam bin u n a ciencia del espritu. P ara el
dico aparece en la psiquiata un m undo extrao a todas las otras
sciplinas. Lo mismo que adquiere u n a instruccin p rep aratoria p o r la
mica, la fsica, la fisiologa, as necesita aqu o tra instruccin previa.
5ta situacin h a hecho que la psiquiatra, en tan to que est a cargo de
dicos que no poseen u n a instruccin en las ciencias del espritu, no
t, como ciencia, a u na altu ra equivalente, de modo que el joven mco hace ms o menos accidentalm ente su estudio psiquitrico y algunos
iquiatras son, cientficam ente, dilettantes.
Para comprender en cierto modo m etdica y seguramente a los otros y formarse
0 mismo en psicopatologa, hace falta por tanto un estudio especial f1). Nuestra
jliografa psicopatolgica est invadida por trabajos insuficientes. Slo en los prof
anas somticos, de patologa del cerebro, forenses, de asistencia' y administracin
1 expertos el trmino medio de los psiquiatras oficiales.

Segn K an t (2) pertenece el peritaje jurdico del estado m ental a la


npetencia de la facultad filosfica. Esto es exacto en u n a consideracin
fico-metodolgica pura, pero es prcticam ente falso. El que no sea
dico no puede tra ta r a los enfermos m entales, p a ra lo cual es indisnsable la m edicina somtica. En consecuencia, solamente los mdicos
inen tam bin las experiencias efectivas necesarias p a ra el peritaje judi1. E n la frase kantiana, sin em bargo, es justo que el mdico es com
en te en la m edida en que podra pertenecer a la facu tad de filosofa
mismo tiempo por su instruccin y su saber. P a ra esto no tiene valor
e un psiquiatra (lo que ocurri en la historia de la psiquiatra) aprenda
m em oria un sistema filosfico determ inado y lo traspase (esto es peor
: si no estudiase absolutam ente n a d a ), sino que se requiere la aprocin de los puntos de vista y de los mtodos de pensam iento de las
ncias del espritu.

(1 )

K lpe:

(2 )

K a n t:

M edizin und
A n th ro p o lo g ie,

Psychiatrie .
S 5 t.

Z . Pathopsychol.,

((1 9 1 2 ).

PSICOPATOLOGIA

GENERAL

55

E n realidad en la psicopatologa se renen los rritodos de casi todas


las ciencias. Biologa y morfologa, medicin, estadstica y m atem ticas,
ciencias del espritu comprensivas, mtodos sociolgicos, todos encuentran
su aplicacin en ella. Esta dependencia de la psicopatologa de las otras
ciencias, cuyos mtodos y conceptos se le aplican, es constitutiva p a ra
ella. Tiene que ver con el ser hum ano entero, ciertam ente con el ser
hum ano enfermo. Lo propio de ella puede destacarse claram ente tan slo
dentro de los cuadros de la interpretacin aportados de todas partes.
Su deficiencia bsica consiste en que m uy a m enudo los mtodos traspa
sados son empeorados o falseados, a veces se convierten en mtodos ap a
rentes. P ero su impulso tiende a p oner en el nivel en que el conoci
miento del objeto puede ser propiam ente logrado y com prendido en su
significacin por los m todos que en otros lugares h an adquirido su alta
perfeccin, frente al objeto nico, indispensable p a ra toda la concepcin
del m undo y del hombre.
El vehculo sociolgico de ese conocimiento es la prctica de los hos
pitales, clnicas, sanatorios, los consultorios mdicos y psicoterputicos.
Prim eram ente el conocimiento cientfico es slo u n a consecuencia de la
necesidad prctica y perm anece circunscripto mayormente por sta. R aras
veces, pero entonces m uy eficazmente, h a abierto nuevos caminos el im
pulso originario del conocimiento de investigadores dirigentes en este
terreno.
ff e ) Exigencias hechas a los mtodos; crtica m etodolgica y m eto
dologa descam inada. Resum amos lo que se debe exigir de los m to
dos: deben hacernos gan ar terreno en determ inadas esferas del saber,
ahondar nuestra concepcin y ensanchar el m undo de lo experim entable
p a ra nosotros. Luego deben ensearnos los factores causales que pro
ducen la conexin del devenir, del acontecer; y deben mostrarnos las
relaciones comprensibles cuya realizacin est ligada a hiptesis psicopatolgicas. Pero no deben em brollarse en hueras posibilidades m en
tales, que no acercan a la concepcin ni a la experimentacin. El va
lor de los mtodos se m uestra en lo que puedo ver, juzgar y hacer a
travs de ellos en el trato con individuos.
L a crtica m etodolgica tiene p o r tanto sentido p a ra exam inar ca
d a vez un saber en su origen y fundam entacin, p a ra reconocer la
inutilidad de u n querer saber desde falsos mtodos, p a ra hacer cons
ciente el ordenam iento del saber en su diversidad de mtodos, p a ra
lim piar el camino del conocer, hacerlo viable y abarcable.
Como todo cam ino cientfico, as tam bin el metodolgico tiene sus
peligros. H ay u n a degeneracin de la metodologa en el recuento vaco

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K A R L

J A S P E R S

6 lgicoformal de conceptos. Esa aritm tica, que queda siempre adhe


rid a a lo ms externo, ese m ero m anipuleo de conceptos tiene un efecto
destructivo. L a fuente de nuestro conocimiento es siempre la concep
cin viviente. Y ocurre que un autor que puede ver algo nuevo, no
encuentra tam poco formulaciones enteram ente inobjetables en concep
tos. Aunque tenga razn, la lgica form al ciertam ente slo por fue
ra puede demostrarle contradicciones e inexactitudes. En la crtica
fecunda, en cambio, es interpretado lo esencial y acercado y slo
m ejorada la form ulacin que esclarece el mtodo. Esta correccin ne
cesaria, aun cuando tam bin form al, se convierte en un peligro, cuando
es pasada po r alto la verdadera significacin del entendimiento.
Se
puede decir en casos raros: p a ra un problem a, los conceptos prem atu
ros, exactos, claros, pero sin contenido, son el mom ento m s bien m or
tales que provechosos.
Adems: las discusiones m etodolgicas tienen sentido slo cuando
ton realizadas' sim ultneam ente con un m aterial concr eto y son mos
cadas en sus efectos. Las abstracciones metodolgicas no intuitivas son
orturantes. E n la ciencia emprica hay slo una lgica concreta. Los
eros argum entos sin investigacin de hechos o sin exposicin de m acrial quedan en el aire. Im aginar mtodos que no son realizados al
nismo tiempo, y que quizs no son realizables, conduce a habladuras
netodolgicas hueras.
Finalm ente hay discusiones metodolgicas que operan con m eras \
ategoras, negando de hecho, de modo puram ente racional, todo ensayo \
jositivo de un conocimiento, y por eso son estriles en la exactitud
prente. U n ejemplo es la objecin tpica contra las distinciones claas de conceptos: se separa lo que es uno (cuerpo y alm a, ciencia y
ida o desarrollo de u n a personalidad y proceso morboso, o percepin y representacin, etc.). O lo separado es ligado p o r transiciones
ue hicieron prcticam ente ilusoria la distincin. Sin em bargo, por
erdadera que sea la tesis de la unidad en todas partes, suele ser falsa
11 aplicacin con respecto al proceso del conocimiento. El conocer pasa
or la distincin. L a verdadera u nidad precede como asimiento inconsiente y es en todas partes idea que estim ula a la asociacin lo sepaado bajo puntos de vista claros. Pero el conocimiento mismo no puee anticipar la unidad, que es realizada ms bien en la prctica, en la
calidad del individuo vvente. El conocimiento es diferenciados parcular e integrado, esencial p o r las oposiciones y por todo esto abierto
ara el movimiento hacia la unidad. H ab lar de las transiciones suele
:r el divn del pensar y del observar. L a consecuencia de esa crtica
prente m etdica, negativa y racional no es de ningn m odo el for-

PSICOPATOLOGIA

GENERAL

57

talecim iento de la unidad legtim a, sino que es confusin. Lo am orfo


del entusiasmo por la unidad lleva a un confusionismo en que dom ina la
ceguera en lugar de la am plitud del conocer dueo de sus herram ientas.
A la publicacin de trabajos psicopatolgicos hay que hacerle algunas exigencias;
No es permitido razonar sim plemente sin limitacin. Con toda consideracin de las
informaciones se debe compenetrar uno de las grandes concepciones transmitidas,
apropiarse las distinciones esenciales, conquistar una clara conciencia del mtodo.
Slo as se podr controlar el propio trabajo, de modo que no se ofrezca lo anticuado
como nuevo descubrimiento, quizs en forma peor an, que no se incurra en las m e
ras posibilidades del pensamiento, que no se deslice en las infinitudes, que no se caiga
bajo el obscurecimiento de conocimientos adquiridos en presentimientos y cuchicheos.

5.

L a misin , de u na psicopatologa genera! y resum en


de este libro.

La psicopatologa general no tiene ia misin de recapitular todos


los resultados, sino de form ar un todo. Su funcin consiste en el escla
recimiento, 3 ordenacin, la cultura. T ie re que esclarecer el saber en
les tipos bsicos de los hechos y en la m ultiplicidad de los mtodos, resu
mirlos en ordenamientos naturales, finalm ente l evarlos a la autoconciencia en e! todo cultural del hombre. Cum ple as una tarea especfica que
va ms all de la investigacin especial del conocer. No basta una m era
agrupacin didctica, aprovechable prctica y m nemotcnicamente, sino
slo aquela form acin didctica que coincide con la captacin esencial
de la cosa.
L a psicopatologa general est en la continuidad de las aprehensio
nes totales intentadas hasta all, se orienta en ellas y puede servir de
salida a nuevos ensayos sea en la contradiccin, sea en la construccin
o en el avance. Echemos una ojeada a las exposiciones existentes.
Cuando apareci por primera vez mi psicopatologa (1 9 1 3 ), existan los libros
m m in g h a u s
y de S t o r r i n g , despus aparecieron los de K r e s t c h m e r y
G r u h l b ( l ). Es verdad que tienen una intencin distinta y sera injusto ponerlas en
el mismo plano segn su finalidad o tambin sus valores. Pero cada uno es expresin
de una concepcin total, de una estructuracin formativa de la materia infinita.
U n a psicopatologa general no es slo la exposicin didctica de lo ya existente,
ms bien realiza un trabajo consciente en la ordenacin del todo. Todo psiquiatra se
caracteriza por la especie del ordenamiento en que tiene una imagen total ms o
menos compleja, mvil o rgida. U n libro sobre psicopatologa quiere cooperar en ese
cuadro total o en el m odo de pensar en el todo, en donde todos los mtodos particulade

(1 )
E m m in g h a U S :
Allgemeine Psychopathologie zur E infhrung in dai Studium der
Geistesstrungen, L e i p z i g ,
1878.
S t r r in c :
Vorlesungen ber Psychopathologie
in
ihrer
Bedeutung fr die normale Psychologie, Leipzig, 1900. K r e s t s c h m e r : M edizinische Psycho.
l o g i i , ein Leitfaden fr Studium und Praxis, 5* e d . , 1 9 3 9 .
G r u k l e : Psycholog e des Abnorm en
ie n el H andbuch der
vergleichenden Psychologie, editado por Kaik, voi. 3, SecciD 1,
Munich, 1922; apareci tam bin aparte}.

K A R L

J A S P E R S

es tienen su sentido y sus lmites. Libros que aspiran justamente a una exposicin
Dtal, tienen por tanto su importancia decisiva por el modo como ven el todo y' como
acen aparecer ese todo en la sistemtica visible y en la direccin del pensamiento,
lientras intento caracterizar comparativamente los trabajos existentes, espero poder
ostrar ms claramente el contraste del propsito (no de la realizacin) de m
sicopatologa.
E m m i n g h a u s (1878) eligi una distribucin m dica como es usual en otras espeialidades clnicas. Trata sucesivamente la nosologa (sintomatologa, diagnstico,
urso, duracin y terminaciones de la locu ra), la etiologa (predisposicin, causas
esencadenantes, e tc.), finalmente la anatoma patolgica y la fisiologa. Procede de
todo puramente descriptivo, tiene la concepcin total m dica y cientfico-natural no
robada, evidente. Psicolgicamente salen a relucir diversos puntos de vista en
irticular, sin ser conscientemente criticados y desarrollados. L a psicologa natural
tidiana es la determinante, pero algo descolorida por una terminologa cientfica y
>r la exterioridad de la psicologa oficial de su tiempo. L a excelencia del libro est
i el resumen total, al modo usual del m dico, pero de ese m odo es borrado el
lismo que separa siempre a la psiquiatra de todas las otras especialidades clnicas
nientras una sntesis real es posible slo despus del esclarecimiento consciente de
j principios y mtodos en parte heterogneos). U n a ventaja es la exposicin adecai, completamente viva, la rica mencin bibliogrfica, que hacen de la obra todava
>y una obra de consulta, si se busca la vieja literatura. U n a ventaja est tambin
las amplias perspectivas (por ejem plo en la psicologa de ios pueblos), que, a
sar del cuadro mdico, son posibles; perspectivas procedentes de la vieja cultura
iquitrica, y que en esa forma no han tenido largo xito. El tipo de ordenamiento
dico que emple Emminghaus, como se haba utilizado antes, ha quedado usual
las partes generales de los m anuales psiquitricos.

El libro de S t r r i n g (1900) tiende a otro objetivo: quiere tratar la psicopato;a en su significacin para la psicologa normal. En ello pone com o base de antemo el inters terico y son decisivas las teoras psicolgicas de W undt. Juegan all
gran papel las teoras sobre la gnesis de los fenmenos, con los mtodos que
i parecen ya anticuados de aquella psicologa. L a divisin se hace segn el viejo
uema: funciones intelectuales, procesos del sentim iento, procesos de la voluntad,
i embargo son empleadas para las funciones intelectuales unas 400 pginas, para
sentimientos 35, para los procesos tle la voluntad 15. Como la unidad del libro
terica, se llega a una direccin de pensamiento fugaz, pero el valor del libro
siste ampliamente dependiente del valor de las teoras. Si ha sido dado a conocer
n material interesante de la literatura, el resultado fu, sin embargo, tan pe
ino qi*^ se dej de lado con decepcin el libro, cuyo ttulo atrajo. U n a im agen
il terica mucho ms provechosa que un ordenam iento mdico, como el que hizo
minghaus, pero tiene, sin embargo, una forma muy estrecha frente a la enorme
lidad de las psicosis.
El libro de K r e t s c h m e r (1 9 2 2 ) no se puede poner sin ms ni ms al lado de
dos mencionados hasta aqu. El objetivo es predominantemente didctico y abarca
psicologa en tanto que interesa a los m dicos, sin separar con razn- en
icipio lo normal y lo patolgico. Kretschmer adquiere igualmente a travs de una
a su imagen total, la figura del todo. Es el pensam iento de los estratos de la
l del alma, que encuentra paralelamente en la historia, la filogenia y la ontogenia
n o sucesin evolutiva) y en el hombre maduro (com o sim ultneo). A ello se
de un segundo pensamiento: el de los tipos de personalidad y los modos de reac

PSICOPATOLOGA

GENERAL

59

cin. Pero ambos pensamientos son extremadamente esquematizados. El mismo acen


ta la rgida simplificacin en pocas frmulas y conceptos auxiliares y apela a la
ciencia n a tu r a l, que se ha aproximado as a su objetivo de la dom inacin de las cosas.
Se plantea por objetivo mostrar, en construccin estrictamente cientficonatural, los
pocos mecanismos biolgicos bsicos que vuelven en todo lugar, a los que se puede
reducir la abundancia confusa de la rica vida real. En ello se incurre en una equi
vocacin. Mientras que la ciencia natural exacta, en el efecto m utuo del diseo te
rico y de la observacin que lo confirma o lo rechaza paso a paso, de m odo obliga
torio g e n e r a l, y algunas veces a saltos, anticipa una nueva fundam entacin, de tal
modo que el planteam iento del problema tambin hace posible una decisin exacta,
tales teoras en la psiquiatra hasta aqu y tambin en Kretschmer, tienen siempre
ms o menos el carcter de un ensayo que hace posible las agrupaciones y que m otiva
las observaciones.
Kretschmer proporciona un nuevo ejem plo de psicologa comprensiva, qie po
dra disfrazarse cientficonaturalm ente en correspondencia con el ambiente de la
fa c u lta d de m edicina, y eso slo pudo hacerlo a causa del nfimo sentido para la
lgica en las ciencias naturales exactas y en sus mtodos. La concepcin de sus sim
plificaciones1 la expresa l mismo m uy bien una vez: Para llevar algo de vida a la
materia seca, me he servido a veces de giros un poco extraos y de frmulas agudiza
das. En tal rimplificacin terica y dominio aparente de la abundancia llega en toda
intuicin a la valoracin de una especie de omnicomprensin, rubricada de manera
maravillosamente rpida, aplicada al expresionismo, a los conceptos clasificadores so
bre las personalidades histricas y aparece, visto histricoespiritualmente, animado por
la enorme fantasa de algunos neurlogos: La psicologa de la neurosis es la psico
loga del corazn humano en general. , . U n conocedor de la neurosis es eo ipso un
conocedor del hombre . Es caracterstico que el estilo est literalmente matizado.
N o se advierte ningn respeto ante la infinitud de todo individuo; frente a los pro
blemas infinitos del alma, ninguna extraeza. En cambio pone en la mano consignas
fcilmente apropiables, cuya' utilizacin procura la conciencia satisfecha del cono
cimiento penetrante del hombre. Pero tampoco logra Kretschmer con ese procedi
miento trazar una figura real de la totalidad de la vida psquica, ms bien queda en
suspenso en una eleccin de los problemas. En el lenguaje pesan ms las imgenes
que la agudeza conceptual, se advierte ms el efecto de la expresin que una idea.
V
El libro de G r u h le (1 9 2 2 ) me parece estar en una contradiccin acabada con
el de Kretschmer. El esmero del trabajo, la sequedad del estilo son tpicas ya exterjormente. Gruhle busca un ordenamiento en lo posible poco prejuzgable, no violenta
con ninguna teora el todo, sino que elige un esquematismo totalm ente abstracto en
donde es agrupada, la materia. Son distinguidas anormalidades de la m edida (can
tidad), de la especie (ca lid a d ), de las funciones (actos) y estas ltimas en verdad
como actos intencionales y com o conexiones de temas; slo brevemente son agre
gadas observaciones sobre las anormalidades de los vnculos entre los procesos fisio
lgicos y psicolgicos y el desarrollo psquico. D e ese m odo adquiere Gruhle, en
virtud de conceptos extraordinariamente amplios, que como calidad y c a n tid a d ^
permiten una divisin com pleta de todo lo existente, aunque slo sea exteriormente,
al mismo tiempo grandes com partimentos, en donde puede arrojar los fenmenos
contndolos simplemente. N o desarrolla con base m etdica quizs el concepto decisi
vo ni lo hace pasar form aivam ente com o fermento ideal por el captulo correspon
diente. M s bien se trata, com o Gruhle mismo dice una vez, de establecer jalones
fronterizos por decirlo as, dentro de los cuales es apilado el material psicopatolgico que parece importante, y que pertenece all, sin lo cual no sera posible su elabo-

60

K A R L

J A S P E R S

racin sistemtica y su ordenamiento interior. Y dice Gruhle esto, en verdad, en


relacin con un captulo que, com o m e parece, tiene ms orden interior. El orden
formal, ampliamente e x te r n o , permite sumar ciertamente los amplios y abstractos
conceptos, pero no permite la aparicin de una imagen concreta del todo. La crtica
insobornable y la claridad formal han llegado en Gruhle al extremo en la renuncia
a la formacin creadora, de m odo que queda paralizado en la abundancia de lo real
sin distincin de importante y de no importante (que sin embargo slo surge por
jas ideas, no por los ordenamientos formales) y se desliza ante la substancia de los
problemas. Gruhle no imagina nada y ha conseguido que se pueda casi sostener que
en el libro no habra un slo prrafo inexacto. Con toda la ausencia de inters
querida, la exposicin tiene un encanto que es sensible desde lejos por la alta cultura
del autor, su gusto y su distancia de las cosas, de tal modo que se obstrva: si le
fuese fcil un modo de escribir literariamente elegante, no tendra ese foim alism o y
esa sequedad, pues nada teme ms que la confusin entre literatura y ciencia. Si
se toma el libro como lo que quiere ser, com o acumulacin de material, es en
extremo til. Por la reunin de una bibliografa enorme, la utilizacin de trabajos
antiguos, olvidados, raros, hay que estarle agradecido.
La intencin de mi libro (1 9 1 3 ) se-aparta de todos los aparecidos antes y des
pus. Si he de caracterizar ese propsito, sealar, como autor, inevitablemente, esen
cialm ente, las ventajas. Q uisiera por eso decir de antem ano que, segn mi convic
cin, por este propsito no deben ser suprimidos los otros ensayos. M s bien hay
que aconsejar a todo el que quiera penetrar ms hondam ente en los problemas de \
la psicopatologa, que lea comparativamente las distintas exposiciones totales. Slo de
ese modo, controlndolas unas por las otras, se apropiar del dominio posible del todo.

Actualizo el propsito de mi libro:


a)
D ogm tica del ser y conciencia metodolgica. Describ en 1913
el sentido de mi sistematizacin m etodolgica: En lugar de violen
ta r el dominio total p o r u n sistema en base a u n a teora, se in te n ta r
separar puram ente los caminos p articulares de investigac.n, los puntos
de vista, los mtodos, hacerlos destacar as m s claram ente y exponer
tam bin la m ultiplicidad de la psicopatologa. D e ese modo no sern
excluidas teoras ni en general un p u n to de vista cualquiera. C ualquier
imagen del todo quisiera ser aprehendida, cap tad a segn su im portan
cia y sus lmites y salir a flote. Pero lo principal sigue siendo siempre
;1 pensam iento indagador, p a ra el cual to d a imagen total slo vale des3e un punto de vista; quisiera dom in ar esas imgenes de la totalidad
nuevamente en su totalidad y no puede clasificarlas finalm ente m s que
fcgn los mtodos y las categoras de donde h an surgido.
Sealamos el cam ino p o r el que vamos a la concepcin de algunos
ispectos aislados del alm a; T odo captulo de este libro debe presentar
na parte singular de esa especie. E n lu g ar de en contrar un sistema de
lementos y funciones, que nos seale en todas partes, en la psicopatooga, de igual modo, el cam ino del anlisis (como en la qum ica el
onocimiento de los tom os y las leyes de la asociacin), tenemos que

PSICOPATOLOGA

GENERAL

61

c o n te n ta m o s con realizar slo diversos modos de consideracin. E n lu


gar de un orden terico podemos poseer slo un orden metodolgico .
E n esta autocaracterizacin se expresa u n a contradiccin cient
fica, que no se puede ver b astante radicalm ente. O bien se refiere en
Jo sabido objetivam ente ya a la cosa misma, el ser en s, y se cree te
nerla enteram ente, o sabe de la perspectiva, de lo m etdicam ente fundado
y al mismo tiem po restringido de todo conocimiento. O bien se busca
una satisfaccin en el saber sobre el ser o se sabe uno en el horizonte
abierto del movimiento infinito. O bien se tiene el centro de gravedad
en una teora del ser, que se cree conocer, o en la sistematizacin de los
mtodos conscientes, con los que se ilum ina lo infinitam ente obscuro.
bien se descartan todos los mtodos como armazones pasajeramente ne
cesarios., p ara poseer supuestam ente la cosa misma que se h a conquis
tado, o se disuelve nuevam ente toda la dogmtica del ser como error
pasajero ineludible en favor del m ovim iento del conocimiento que n u n
ca se d a rectilneo y acabado, sino que est abierto a la experiencia y
a la investigacin ilim itadas.

La conciencia metodolgica nos m antiene listos frente a la realidad


que hay que interp retar de nuevo siempre. L a dogmtica del ser nos
encierra en un saber que se coloca como u n velo ante toda nueva ex
periencia. As se establece la actitud metodolgica bsica contra la
generalizadora absoluta, la indagadora contra la estabilizadora.
Pero no hay que olvidar: el m todo es creador slo en el empleo,
no en la reflexin sobre l. Los prim eros decubridores que ensancharon
el conocimiento p o r la realizacin de mtodos, no se entend'eron a veces
ellos mismos (pagaron su m ala comprensin con la dogm tica rgida de
sus nuevas opiniones). L a conciencia metodolgica como tal, en cambip, no es creadora, sino slo esclarecedora. Establece las condiciones y
el espacio en donde pueden crecer los nuevos descubridores, m ientras que
toda dogm tica paraliza los nuevos descubrimientos.
El ingenuo placer del conocimiento quisiera p en etrar en seguida el
todo y echa m ano codiciosamente a las teoras tentadoras que parecen
perm itir de golpe la posesin del conjunto. El conocer crtico quiere en
cambio al mismo tiem po lmites y} anchura, por u n a parte claro saber
sobre los lmites de la im portancia d e cada punto de vsta particular, de
todo hecho, por o tra p arte la am plitud por la obtencin laboriosa, con
tinuada durante toda u n a vida, de todos los caminos posibles iel cono
cimiento. La m s grande am p itu d relativa y al mismo tiem po la ms
grande claridad sobre la naturaleza positiva del- conocer me pareci que
era accesible por u na sistematizacin metodolgica.

62

K A R L

J A S P E R S

b)
El ordenam iento m etodolgico com o principio de estructu
racin. O rdenam iento metodolgico quiere decir h acer conscientes to
jas las maneras de aprehensin, todas las form as de observacin, todas
las formas de pensamiento, los caminos de investigacin, las actitudes
bsicas en el conocer, y aplicar eso ai m aterial de experim entacin que
:orresponde en todo instante. De ese modo es distinguido seguram ente
o particular, son desarrollados pu ram en te los rganos de la. aprehensin
r de la investigacin, tocados los lmites que se m uestran en todo caso,
nsayadas y al mismo tiem po com paradas las aprehensiones posibles de
o total. El adiestram iento en ios mtodos pone a la crtica segura en
elacin con el sentido y los lmites de cada saber, y estim ula la esffonaneidad en el reconocim iento de los hechos.
La realidad est ante la vista como un todo singular por intervalos,
analizamos, al conocer, y todo hecho realm ente establecido en m etdiam ente obtenido. De ah se deduce prim eram ente que todo conocniento slo se refiere a u n particu lar; el todo, antes de analizarlo, no lo
emos visto nunca; lo tenemos ya analizado cuando lo vemos. E n seundo lugar, hecho tpico y m todo dependen estrecham ente uno de
tro. Solo tenemos el hecho tpico p o r el m todo. E ntre hecho tpico y
todo no hay u n a separacin radical, sino que el uno existe por el otro.
Por eso u n a articulacin segn los mtodos es u n a articulacin obtiva de lo que s, tal como es p a ra nosotros. Es la funcin mvil del
>nocer, en la que se nos m uestra el ser emprico. Con la estructuracin^
? los mtodos y la indicacin de lo que se m uestra en ellos, vemos ai
ismo tiempo las especies fundam entales de los hechos tpicos; slo as
Iquirimos de tanto en tanto com probaciones unvocas y la proporcinitera de las posibles conquistas firmes, L a divisin metodolgica en
ana una estructura en el m aterial de hechos similar a esta divisin.
En e l desarrollo totalmente J o g r a b l e y claro coinciden objeto y m todo. L a divi>n segn el uno es al mismo tiem po la divisin segn el otro. A esto parece contdecir la frase: todo, objeto debe verse con diversos m todos. Sin embargo, con esa
igencia justa se entiende que un hecho hasta all aprehendido slo exteriormente
mo un objeto, denominado como el individuo particular que all est com o enf^r*
:dad, como alteracin de la conciencia, com o memoria, etc., debe investigarse con
tersos mtodos. T al objeto no est penetrado y determinado en sus lmites. Es una
fetividad grosera, no distinguida claramente en su conjunto. L o que es real como
jeto se muestra tan slo en el mtodo. Si y en qu grado el objeto, que debe ser
icado con muchos mtodos, es realmente un objet y adems el m odo de su ser
lado, se vuelve definitivamente claro tan slo por un mtodo especifico.
,

M ucho m s fcil parece u n a estructuracin de nuestro saber all


nde dom ina u n a teora del ser. Pocos ppncipios y elementos llevan a '
posesin del todo. Yo tengo, la realidad misma en la m ano. D e ah

PSICOPATOLOGA

GENERAL

63

el xito pasajero siempre de los sistemas sugestivos, en los que la cosa


misma parece haber sino com prendida a fondo, en que todo el que llega
puede posesionarse rpidam ente del todo y tiene todava que hacer por
el pensar m eram ente repetidor, confirmativo, aplicativo, term inativo y
parece realizar* trabajo de conocimiento. M s difcil, pero m s verdica
es la divisin metodolgica. N o es sugestiva ni cmoda, no es conquis
table rpidam ente, no perm ite un dominio grandioso del todo. Pero
ejerce el conocer real, anim a los impulsos de investigacin, estim ula e l
propio poder. M u estra lo que h a sido adquirido, hace ver lo que se sea
la por caminos especiales y queda abierta a la existencia hum ana entera..
El trabajo de la divisin metodolgica y del ordenam iento en u na
exposicin total es p o r ta n to interm inable. No significa el esbozo de
un esquema acabado, sino el esfuerzo constante para elevar el pensa
miento estructural de las investigaciones reales, p ara hacerlo consciente
y ponerlo en relacin.
c)
L a idea del todo. L a clasificacin^ m etdica d a un armazn,
pero no basta. En ella y con ella, es buscado algo que est por encima
de ella, el todo. E n este sentido hay que form ular la ta rea de una expo
sicin to tal de m ltiples modos.
! Con tacto feliz tienen que ser destacados los tipos bsicos de lo real.
H ay que ad q u irir concepciones actuales estructuradas, abrir los espa
cios de la experiencia p o r m edio de orientaciones especficas.
H ay que separar lo que h asta all slo h a sido reunido externa"m ente. H ay que poner ju n to lo que corresponde; h ay que esclarecer lo
caracterstico p o r lo que es m antenido unido. D e ese modo hay que
encontrar estructuras bsicas de tal modo que sean creadoras las divi
siones de la exposicin.
Tiene que darse una concentracin en los principios, lo que desapa
rece del cam po visual ta n fcilm ente en las exposiciones usuales. H ay
que tra z a r las simples lneas bsicas, buscar u na condensacin en lo
esencial. Lo ms externo y lo m s fundam ental tiene que ser decisivo.
H ay algo de descubrim iento sin que se requiera adquirir un nuevo
conocimiento individual en el hallazgo de ordenam ientos fundam en
tales. Y todo ordenam iento encontrado se convierte, por sus divergen
cias, en aliciente p a ra u n a ms honda penetracin. Se hacen experien
cias especficas cuando se quiere estar seguro en el todo. Lo problem tico
que hay en todo el saber tiene que m ostrarse a intervalos por una eje
cucin real de la concepcin total.
L a actitud bsica de la razn im parcial quiere percibir los lmites cr
ticamente y llegar en el ordenam iento a la espontaneidad de su accin.

64

A R

J A S P E R S

d)
L a im portancia objetiva de las divisiones. Si las dvsones
bsicas y las estructuraciones son esencialmente objetivas en p a r ticular,
tiene que surgir un cuadro que se g rab a en el lector cada vez ms p er
suasivamente en el progreso y la visin retrospectiva, en tanto que no
h a brotado de las m eras anticipaciones lgicas, sino de la realidad.
U n a articulacin estticam ente satisfactoria y didcticam ente cmoda,
es verdad tan slo si se m uestra aju stad a a la realidad en el uso. H
criterio de su verdad es si crece con ella la visin concreta. U n a divisin
entra a, por tanto, un juicio objetivo, si no es u n a agrupacin espontnea.
Significa ya una posicin del conocer.
L a estructuracin debe hacer claras, p o r los diversos puntos de vista,
las lneas bsicas, las cosas principales y accesorias, la escala en el m ovi
miento. D ebe d a r gravitacin, p o r ubicacin en su lugar, a un hallazgo
quizs inobservado hasta entonces. Debe, al contrario, hacer tam bin
relativa toda gravitacin por la ubicacin en su lugar. Debe m antener
libre el espacio p a ra todo lo posible aun en la experiencia, que tiene que
poder encontrar su lugar.
An cuando los diversos captulos m uestran siempre un m todo espe
cifico y el m undo de la intuicin que les corresponde, si bien las form as
bsicas de la aprehensin y de la investigacin, y las imgenes de ios
hom bres se suceden unas a otras, sin em bargo, en la realizacin efectiva
no se lleva a cabo sin esfuerzo. D onde se agrega sin violencia algo que
corresponde, se h a cum plido u na tarea de la exposicin articuladora; donde
se m uestra la violencia de algo divergente, est d ad a la indicacin de
defectos en la divisin. A dvertir stos y dejarse im pulsar por ellos es,
en todo instante, la tarea. U n investigador no llega con su impulso ms
que hasta los lmites que se le h an im puesto; en ellos se detien% porque
no se le ocurre n ad a ms. Los sucesores deben aprovecharlo y superarlo.
L a divisin de mi libro en total y en detalle no es, pues, accidental,
sino m editada. Ruego al lector que ahonde en el sentido de las estructu
raciones, que examine luego los captulos y no se fatigue en la percepcin
de los pensamientos fundam entales hasta la ltim a p atte . T a n slo p o r el
libro entero se m uestra el espacio total desde el que se perciben las pers
pectivas especiales de los diversos captulos.
c)
R evista de este libro. Esbozamos en tosca anticipacin las p a r
tes principales:
E n la prim era parte aparecen los hechos tpicos particulares empricos de
a vida psquica. Las vivencias subjetivas y los estados somticos, los
endimientos objetivos y los hechos significativos son vistos sucesivamente
:n expresin m undo y obra. T o d a esta p arte ejercita al mismo tiem po los

PSICOPATOLOGA

GENERAL

65

rganos de aprehensin del psicopatlogo y, m uestra los resultados ia


mediatos.
E n ia segunda y en la tercera parte nos dedicamos a las relaciones
de la vida psquica y, ms precisamente en la segunda, a las com prensi
bles, en la tercera a las causales. Las relaciones no son conocidas direc
tam ente p o r la admisin de los hechos, sino m ediatam ente, en la investi
gacin, por la verificacin en los hechos. Estas dos partes .ejercitan tam
bin los rganos de investigacin del psicopatlogo. Y a que el hombre,
entre espritu y naturaleza es al mismo tiempo am bas cosas, p a ra su c o n o
cimiento son exigbles igualm ente todas las ciencias. Lo que se investiga
en la segunda parte, presupone u n dominio de las ciencias del espritu;
lo que se indaga en la tercera, u n dom inio de la biologa.
E n la cu arta parte, despus de lo predom inantem ente analtico, sigue
algo predom inantem ente sinttico. Se tra ta de saber cmo es concebible
la totalidad de la vida psquica. Lo que aqu aparece a la vista, despierta
la concepcin total del clnico. Este ve al hom bre entero individual,
piensa en la u nidad nosolgica, en su diagnstico, en la constitucin qu e
lo entraa todo, y en la biografa, en cuya totalidad tan slo se m uestra
cada individuo.
L a quinta parte considera la vida psquica anorm al sociolgicamente y
en la historia. L a psiquiatra es distinguida del resto de la m edicina tam
bin por el hecho que el alm a hum ana recibe su sello entero de la circuns
tancia que el hom bre no es slo u n a c riatu ra natural, sino un ser cultural.
Los procesos psquicos morbosos dependen, en su contenido y en su forma
del crculo cultural y repercuten en l. L a quinta p arte presenta la visin
histrica de la realidad hum ana.
En la sexta p a rte llegamos a u n a discusin term inal sobre el todo del
ser humano. En esta parte no son hechas comprobaciones empricas ya, sino
que ms bien tiene lugar u n a reflexin filosfica. Las totalidades especficas
'que tuvieron en cada captulo un sentido directivo, son todas relativas. T am
poco la concepcin general del clnico abarca em pricam ente el todo del ser
humano. Siem pre es e! hom bre m s an de lo que se reconoce en l. L a
discusin final no aum enta, por tanto, nuestro saber, sino que esclarece
nuestra actitud filosfica bsica en la que realizamos todo saber y todo cono
cer del hombre.
E tem a de este libro consiste en m ostrar lo que sabemos. Slo en el
apndice son caracterizadas fundam entalm ente las tareas prcticas. Se
traza en u n a breve resea la historia de la psicopatologa como ciencia.
f) O bservaciones sobre esta revista.
1. E m p i r i s m o

filosofa.

Espero<ser, en las prim eras

66

K A R L

J A S P E R S

cinco partes, emprico radical, llevar u n a lucha no infructosa contra todas


las vacuidades de las consideraciones especulativas, contra la dogm tica
terica y contra todo saber absoluto del ser. E n la sexta p a rte (y en esta
introduccin), en cambio discuto los problem as filosficos, sobre los cuales
parece ineludible p a ra los psicopatlogos llegar a alguna claridad en p a rte
de ellos. No slo lleva el empirismo ingenuo a los lmiles autnticos en que
se inicia el filosofar, sino que tam bin, al contrario, slo una conciencia
filosfica hace posible la actitu d investigadora em prica de confianza. -La
relacin entre filosofa y ciencia no es tal que los estudios filosficos pue
dan encontrar su aplicacin en la ciencia un esfuerzo siempre infecundo,
aun cuando repetido en todo tiem po p a ra cam biar de nom bre filosfica
m ente los hechos empricos , sino tal que el filosofar produce una actitud
interior provechosa p a ra la ciencia por el establecim iento de lmites, la con
duccin interior, la base alentadora del deseo ilim itado de saber. U na lgica
filosfica debe com portarse indirectam ente como lgica concreta, no nece
sita preocuparse de la filosofa porque sta le ensee algo positivo p a ra
su ciencia, sino porque le form a espacio interior libre p a ra sus posibilidades
de saber.
2.
E l e n s a m b l a m i e n t o d e l o s c a p t u l o s . Si descri
bimos los fenmenos experim entados, se recordarn ya, ocasionalmente,
las relaciones de causalidad y de comprensin en que se encuentran; al
contrario, en la m ayora de los otros captulos se hace en algn lado
fenomenologa. As la idea delirante debe ser considerada fenomenolgicamente, desde el punto de vista psicolgico funcional, en relaciones de
comprensin. El suicidio es un hecho unitario, tan externo que se puede
contar su aparicin; hay que investigar con muchos mtodos, segn lo
motivos comprensibles, segn la edad, el sexo, la estacin del ao, la
conexin con psicosis, con situaciones psicolgicas, etc. As aparecen
tam bin los mismos hechos en diversos captulos, en lo cual lo que en
ellos es lo mismo, se vuelve cada vez ms exterior con el conocimiento
creciente. T am bin los movimientos cientficos (por ejemplo el psico
anlisis, la doctrina de la estru ctu ra corporal de K retschm er) aparecen
en muchos pasajes, siempre esencialmente, cuando encierran m etdica
m ente diversos factores (sea en unidad adecuada, sea en mezcolanza
am bigua). Tam bin tienen lu g ar m ltiples ensamblamientos entre los ca
ptulos. H ay que com prender que ese ensam blam iento es obligado y en
qu sentido es conveniente.
,En
dirigida
lizan ya
en tem a

todo captulo se determ ina prim ero slo u n mtodo y la visin


a lo que ese m todo m uestra. Pero los mtodos eventuales u ti
otros mtodos, hacen resonar en rudim entos lo que se convierte
en otros captulos, lo que aqu no es todava o no es ya tem a

PSICOPATOLOGA

GENERAL

67

(la fen om en ologa de u n a param nesia, p o r ejemplo, es slo comprobable


cuando el hecho es tom ado tam bin desde el pun to de vista psicolgico
funcional, y las deficiencias funcionales de la m em oria son analizadas tan
slo en comn con la fenomenologa de la vivencia). O dicho de otro
modo: todo m todo tiene u n a relacin con los objetos que le correspon
den, pero lo que se m uestra as tiene al mismo tiem po relaciones con
otros objetos, que son aprehendidos con otros mtodos, y sealan hacia
ellos. L o que se considera como el mismo hecho, tiene que aparecer p o r
tanto en varios captulos que se com plem entan. Pero entre los otros
puntos de vista se d a tan pronto un hecho tpico como otro. El aisla
miento de un mtodo no se produce ms que por un tiempo. N ingn
mtodo deja encerrar en s su objeto. Por eso es natural, en les d'verses
captulos, sea de hecho, sea expresam ente, referirse a los otros. T odas las
separaciones son en alguna p arte antinaturales. L a coherencia de las cosas
exige que se hagan qu ed ar notorias las relaciones de los mtodos.
En p articu lar acta el hecho bsico que todo hom bre en algn sentido :
es uno, y son m ultilaterales las relaciones posibles entre los hechos explorables en l. P ara concebir un ser hum ano hacen falta los puntos de
vista de todos los captulos. E n ningn captulo es acabada la aprehensin.,
L a separacin de los captulos es necesaria p a ra la claridad, la aso
ciacin de los captulos es necesaria p a ra la verdad y la integridad de la
aprehensin. As los temas de ellos estn en relacin unos con otros, no
en contigidad m ecnica. E n todo captulo se sigue un cam ino m etdica
especfico, un modo p ropio de ver, de actualizar y de fundam entar.
3. E l a i s l a m i e n t o d e l o s m t o d o s y l a i m a g e n
g l o b a l . E n todo captulo exageradam ente expresado es tocado el
campo entero de los hechos psicolgicos, aunque slo desde un solo punto
de vista. Pero no hay ningn hecho tpico completo, considerar d i
versamente, si no que en todo m todo se m uestra algo especficamente co
rrespondiente a l y ms all, con lmites indeterm inados, algo ms inesencil para los hechos en cuestin. L a totalidad de lo que se m uestra eri
todos los mtodos, no se articula como u n a realidad unitaria total. T a m
poco hay un m todo universal que m uestre todo lo que es. As, slo podemos concebir clara y unvocam ente realidades particulares con mtodos
particulares.
Por eso choca la voluntad de conocimiento siempre en el lmite, y a
veces avanza por un camino en cuyas consecuencias es presionado por el
momento, pero hay todava m uchos caminos cuyo dominio es igualm ente
condicin del saber crtico. Pero la im agen total, como slo es u na to ta- .
lidad de mtodos y form as, queda siem pre inacabada; no se redondea.

68

K A I L

J A S P E R S

N o slo queda abierta a lo que el fu tu ro le a p o rta en nuevo m aterial de


hechos, sino tam bin a lo que puede ser claro despus en nuevos mtodos
de pensam iento y puntos de vista. P o r eso el defecto probable de m i
libro es que los distintos captulos todava estn im puros, que h ay algo
en ellos que u n da quizs sea suprim ido, porque procede de otro p rin
cipio independiente que no se h a vuelto todava consciente. Es adem s
un defecto que la totalidad de los captulos, cada uno de los cuales qui
siera m ostrar un ltim o p u n to de vista en la realizacin del m aterial, no
d a ninguna g aran ta de integridad, que m s bien son posibles probable
m ente y p o r tan to necesarios otros captulos. Finalm ente q u edar siempre
2 ta re a de desarrollar todos los captulos, no com o enum eracin, sino
como u n a conexin m etodolgica. E sta conexin d a ra u n a verdadera
im agen global de am plitud infinita. Es accesible, no como sistema de la
realidad, sino slo como sistem atizacin de los mtodos.
H ay un m alentendido cuando se h a designado m i libro como obra
principal de la tendencia fenomenolgica . L a actitu d fenomenolgica es
un punto de vista y se h a expuesto detalladam ente en un captulo de
este libro. Pero la idea del libro es justam ente que slo es u n p unto de
vista e incluso slo un pun to de vista subordinado.
g) Principios tcnicos de la exposicin.
1.
E v i d e n c i a p o r e j e m p l o s . L as experiencias en el fondo
debe hacerlas uno mismo. U n libro puede alen tar o com pletar esas ex
periencias pero no reem plazarlas. L o que se puede ver de u n a m irada,
experim entar en el trato y en la conversacin, descubrir en las investigaciones de hechos, no puede proporcionarlo la exposicin m s m inuciosa
de un libro. Pero all donde se h an hecho experiencias propias, se pueden
entender experiencias extraas, im aginarlas en la fantasa, utilizarlas p a ra
el propio conocer. S u p lan tar la experiencia por descripciones intuitivas,
ser siempre algo im perfecto. A pesar de todo, la reproduccin de ejem
plos concretos es el nico camino, p a ra lograr lo que es posible. P or eso
en este libro han sido dados m s o menos detalladam ente tales ejemplos
en todas partes, segn el objeto. Todos los ejemplos que he dado de las
propias experiencias de mi juventud, h an quedado. Adems he tom ado
ejemplos caractersticos y fciles de recordar de los trabajos de otros
autores.
H ay que ay u d ar al lector a recoger el tesoro de la experiencia; aun
cuando sta slo sea dig n a de confianza si interviene la propia visin,
' puede ser, sin em bargo, p re p a ra d a y confirm ada por los informes e inter
pretaciones de u n libro.

PSICOPATOLOGA

GENERAL

69

Q u ed a la dem anda de que todo pensam iento se realice tam bin in


tuitivam ente. E n u n a exposicin lograda no debe haber intuicin, que no
haya sido aprehendida en ideas, ni pensamientos que no reciban su sen
tido por la intuicin. Im p o rta la intuicin plstica en estructuras claras,
que no contengan dem asiado ni dem asiado poco. T ienen que perm anecer
firmes los puntos de referencia de la fantasa interior, p a ra orientarse en
las tinieblas hacia las form as claras. Estos puntos de apoyo en las intui
ciones y conceptos deben h acer posible que en todo tiem po se sepa y
diga lo que se m en ta intuitivam ente.
2- F o r m a s d e e x p o s i c i n . U n a form a de exposicin del
todo debe ser legible continuam ente, no slo existir p a ra consulta. L a
tarea consiste en la direccin de las lneas y en la concentracin que des
taca lo esencial. E n todas partes se debe asp irar a estrechas determ ina
ciones de conceptos, hasta la brevedad jurdica de la redaccin.
Pero lo configurado es destacado de lo infinito, real, y de lo acci
dental. A unque se manifiesten en lo posible algunas m eras enum eracio
nes, incidencias, casualidades, deben ser puestas todas ellas sin em bargo
en la cuenta y hacerlas q u ed ar perm anentem ente visibles. Como en el
estudio h ay que volver siempre desde las infinitudes en que se h a en
trado, la exposicin no debe h acer desaparecer lo no dom inado en todo
tiempo presente, sino hacerlo surgir m asivam ente. L o incidental es con
servado tam bin en la com unicacin de hechos interesantes de algn
modo, que quizs n o significan al comienzo n a d a m s que lo que se esta
blece con asombro: es as. Pero no h ay que olvidar u na cosa: la infinitud,
la incidentalidad son caractersticas de la falta de conocimiento. Donde
entendem os, no conocemos an.
E n cad a captulo aparece en prim er plano un punto de vista. El
lector puede apropiarse ante todo de la serie de esos puntos de vista.
E n cada captulo, segn su inters, con la utilizacin del ndice, puede
ser pasad a por alto en la lectura m s de u n a pgina.
3.
L b i b l i o g r a f a . U n problem a consiste en cmo dom inar
la bibliografa, la ancha corriente en continuo curso, de las publicaciones.
Q ueda siempre u n a enorm e proporcin, aun cuando se haga abstraccin
de las repeticiones infinitas, de la tu rb ia oleada de u n a confusin de m o
tivos de pensam iento accidentalm ente enunciados, de giros del lenguaje,
de la falta de estru ctu ra de lo inform ado indiferentem ente. S se quiere
apropiar lo positivo, hay que estar atentos ante todo a lo siguiente: p ri
m ero a los hechos tpicos, a los casos, las biografas, las autodescripciones,
los informes y todos los otros materiales; en segundo lugar a lo que real
mente es conocido, a las nociones, que quedan en pie; en tercer lugar a lo
visto plsticam ente, las imgenes esbozadas, las formas, tipos, las frm ulas

70

K A R L

J A S P E R S

concisas; en cuarto lugar a las actitudes bsicas en que son captados los
conocimientos, la disposicin que se m uestra en el estilo y el juicio sta
es u na actitud fundam ental del conocimiento, una interpretacin no refle
ja d a del todo, la filosofa oculta o 3a determ inacin sociolgica por oficio
y tareas, o la actitud bsica prctica en la accin y en la voluntad de ayu
d a r. Q u publicaciones hay que m encionar expresam ente? Es del todo
imposible, aunque slo sea aproxim adam ente, d a r indicaciones bibliogr
ficas completas. N uestra ta re a es d istinta a la de los tratados, que h an
adquirido u n a m agnitud ex trao rd in aria (a). Como no aspiramos a lo
cpm pleto de los hechos, sino a los tipos de lo real, tenemos que elegir
entre la bibliografa:
Prim eram ente deben ser m encionados los trabajos que h an hecho
poca, los que cim entaron u n a direccin de la investigacin, los trabajos
originales clsicos. E n segundo lug ar deben ser citados en lo posible nue
vos trabajos de resum en, que hacen accesible u n dominio por las indica
ciones bibliogrficas. E n tercer trm ino deben ser citados como ejemplos,
p a ra muchos anlogos, los trabajos sobre esferas especiales de investi
gacin; la eleccin es a rb itra ra y no merece que insistamos en ella.
L a gran ta re a de u n tam izado real de la bibliografa apenas se h a
hecho en sus comienzos. En la ciencia p articu lar existe el mismo problem a
que, en grande, se nos d a en las bibliotecas inconmensurables. H ay que
llacer una clasificacin de los trabajos, hay que conocer los valores autn
ticos, y no hay que confundir con ellos el to rrente de lo escrito. Debe ser
excluido lo que no es esencial, y sin em bargo debe ser catalogado p a ra
que lo tengan a m ano los especialistas. No es posible u na valoracin
definitiva de todo y u n a lim pieza por u n tribunal intelectual. En lo recha
zado puede encontrarse algo com pensatorio, til p a ra u n futuro investi
gador. H asta hoy no poseemos en psicopatologa, casi en todas partes,
tns que catlogos bibliogrficos niveladores.
h)
L a misin de la cu ltu ra psicopatolgica. U n a exposicin total
tra b a ja en algo que, m s que u n m ero saber, es la cu ltura del psicopatlogo. E jercitar el pensam iento psicopatolgico en un saber articulado,
en Una concepcin disciplinada, en u n a experim entacin m etdica. Con
servando u na gran tradicin quiere servir a esa tradicin, dndole form a.
El saber como tal es im po rtan te ta n slo cuando se convierte en cultura
del ver y del pensar.

(1) Para e l dominio de la literatura h a y que sealar lo s tratados, las p u b I ic a c :one>


c n t r a l e s y los informes de investigaciones.
E I H andbuch der Psychiatrie de A s c u a p f e n m jr o ;
e l H andbuch _ der Geisteskrankheiten
de Bum ke;
Zeniralblatt f r die gesamte Neurolcgi*
u nd Psycriatrie, ^ Berln, desde 1910; Fortschritte der Neurologie, Psycriatrie und ihrer
X*)renzebiete, Leipzig, desde 1929. Adems la seccin bibliogrfica de muchas revistas.

PSICOPATOLOGA

GENERAL

71

M i libro quisiera ayudar al lector a ad q u irir u n a cu ltu ra psicopatoJgica. Es ciertam ente m s simple aprender un esquem a y estar a la altu ra
<e todo aparentem ente con u n p a r de consignas. L a cu ltura nace del
conocer los lmites en el saber ordenado y en la capacidad m ental intui
tiva, que puede moverse en todas las direcciones. P a ra la cultura psiqui
trica hace falta la propia experiencia con el dominio de la intuicin
alerta en todo instante eso no puede darlo ningn libro y luego la
claridad de conceptos y la m ovilidad m ultilateral de la aprehensin -esto
ltim o es lo que quisiera fom entar mi libro.

Primera

p a r t e

LOS HECHOS TPICOS PARTICULARES


DE LA VIDA PSIQUICA

f ?) | Los hechos son el terreno de nuestro conocimiento. Escudriarlos en


; toda su am plitud, esa es la actitu d fund am en tal de la investigacin em p
rica. Slo en ellos se verifican nuestros pensam ientos.
L a aprehensin de hechos es siempre aprehensin de hechos partculats. Estos n o son de u n a sola especie. L a claridad exige el ordenam iento
de sus tipos bsteos. Ese ordenam iento puede ser externo, segn los mate*
rales que son su p u n to de p a rtid a : historia clnica, protocolos de invesf
tgacin, exposiciones de enfermos, fotografas, actas de diversas au to ri
dades, testimonios de la escuela, enum eraciones, informes, etc. Pero es
esencial u n ordenam iento que tenga en cuenta prim ero los principios de la
perceptibilidad que d a n su carcter a los hechos. E n este sentido tc
nico hay q ue distinguir cu atro grupos de hechos: fenmenos vivenciados; Junciones o rendim ientos objetivos; m anifestaciones corporales conco
m itantes; objetividades significativas (expresin, acciones, obras) :
1. U n a de las m anifestaciones del alm a es su vivenciar. Se le llam a as
por analoga con la corriente de la conciencia, de ese proceso indivisible de
3a corriente que no fluye nunca del mismo m odo en los incontables indivi
duos. Q u hacem os cuando la reconocemos? Los procesos siempre fluidos
se petrifican p a ra nosotros en la objetivacin fenom enolgica en m odelo
firme. H ablam os de u n a percepcin engaosa, de u n a pasin, de u na idea,
como si tuvisemos as: determ inados objetos, que existiesen un tiem po al
menos tal com o nosotros los pensamos. L. fenomenologa actualiza esas vi
vencias subjetivas de los enfermos, lo q u e existe y ocurre en su conciencia.
los hechos subjetivas del vivenciar son opuestos todos los otros he
chos como objetivos. Los cam inos p a ra c ap tar esos resultados objetivos
son la valorizacin de la funcin o rendim iento, la observacin som tica,
ia com prensin d e la expresin, del hecho y de la obra.
2. L as funciones ( Leistungen) del alm a, p o r ejem plo, las funciones
la aprehensin, las funciones de la m em oria, los rendim ientos del tra kaje, las funciones de la inteligencia, son objetos de la psicologia de las

74

K A R L

J A S P E R S

funciones o rendimientos. M ide las funciones cualitativa y cuantitativa


m ente. Lo comn es que el hallazgo sea aprehendido como cum plim iento
de u na tarea, se una tarea planteada p o r un investigador o planteada
inintencional pero efectivamente por la situacin real.
3. Las manifestaciones corporales concomitantes de la vida psquica
son objeto de la psicologa somtica. Observamos u n proceso fsico, corpo-*
ral, que no es expresin comprensible de lo psquico, que no tiene sentido,
que no es alm a, sino que tiene u n a relacin de hecho con lo psquico,
como realidad psicolgica im penetrable, o coincide con l.
4. Las objetividades significativas o con sentido del alm a son las per
ceptibilidades, que, com prendidas slo como sentido, m uestran su origen
psquico. Existen fundam entalm ente tres tipos de hechos: comprendemos
la manifestacin corporal y el movimiento directam ente psquico (psico
loga de la expresin); comprendemos el hacer, el actuar y el conducirse
en un m undo (psicologa del m u n d o ); comprendemos los productos espi
rituales en la obra literaria, artstica, tcnica (psicologa de la o b ra ).
Como cuatro grupos principales, tratarem os los hechos en cuatro
captulos. Se m ostrar en ello:
^
a) Todo hecho hace surgir inm ediatam ente los interrogantes'. P o rq u
es as? por m edio de qu? a qu fin ? L a respuesta a tales preguntas ser
tem a de las partes posteriores. Experim entam os constantem ente la satisfac
cin en lo m eram ente objetivo, pero experim entam os tam bin la satisfaccin
especfica en la aprehensin justa del hecho tpico como tal: eso existe!
algo as se produce! Y el reino de los hechos tpicos es m ucho ms vasto
que los hechos que se pueden explicar y com prender m ediante relaciones.
b)
Los hechos aparentem ente idnticos en su condicin de inmediatos
pueden ser p o r completo diversos genticamente. Por eso puede volver del
conocimiento de las relaciones u n a luz sobre el hecho mismo, con lo cual
son advertidas en su m anifestacin las diversidades que quedaron invisibles
en el prim er contacto. L a realidad que se oculta detrs de los hechos exte
riores (asesinato, suicidio, equivocacin sensorial, deirio, etc.) es hetero
gnea. Por eso en el hecho se llega siempre m s all de l, si se le quiere
aprehender clara y confiadam ente como idntico consigo mismo.

c) Todos los hechos tpicos particulares tienen su caracterstica en el


cuadro de un todo perteneciente a ellos alternativam ente: as los fenme
nos experimentados en el estado de conciencia, los sntomas somticos
en el todo de u n a un id ad alm a-cuerpo, las funciones en el todo funcio
nal de la inteligencia, la expresin, la conducta y la o bra en u n todo que
se llam a nivel de form a, totalidad espiritual y as p o r el estilo.

Las m anifestaciones subjetivas de la vida psquica


enferm a

(Fenom enologa)

L a fenom enologa(*) tiene la misin de presentarnos intuitivam ente


los estados psquicos que experim entan realm ente los enfermos, de consi
derarlos segn sus condiciones de afinidad, de limitarnos y de distinguirlos
lo ms estrictam ente posible y de aplicarles trminos precisos.

Ya que lo psquico extrao, no puede, como lo fsico, ser percibido di


rectam ente, p a ra obtener una introyeccin o comprensin de l, hemos de
tra ta r siempre, segn el caso, de describir u n a serie de manifestaciones ex
ternas del estado anmico, estudiar las condiciones, comparaciones y sim
bolizaciones sensorialmente intuidas, m ediante una representacin sugestiva.
Para ello nos sirven ante todo las autodescripciones o confidencias de
los enfermos, que provocamos y examinamos en la conversacin personal,
y podemos form ar de m odo ms com p eto y claro que en la form a escrita,
redactada por los enfermos mismos que a m enudo es ms rica en conte
nido, pero que en cam bio debe tom arse con precaucin. El que experi
m ent por s mismo, encuentra con facilidad la descripcin adecuada. El
psiquiatra que solamente observa, se esforzar en vano por form ular lo
que puede decir el enferm o de sus vivencias.
Estamos, pues, a merced del juicio psicolgico de los enfermos. Slo por los
enfermos nos son comunicados los fenmenos patolgicos ms esenciales y ms visi
bles. Ellos mismos son los observadores, nosotros no tenemos sino que examinar su
credibilidad y su capacidad de juicio. O casionalm ente se han tom ado las informa
ciones de los enfermos por excesivam ente dignas de fe: se ha dudado de ellas luego
(1) V er mi artculo: Die phnomenologische
Forschungsrichtung tn d e r P sycho
Pathologie , Z . N e w ., 9, 391 (1912). L a palabra fenomenologa ha sido empleada p o r Hegel
para la totalidad de las manifestaciones del espritu en la conciencia,
la historia y el pensa
miento. Nosotros la empleamos para el dom inio m ucho ms estrecho de la vivencia psquica
ind'vidual. Husserl emple la palabra al comienzo para designar la psicologa descriptiva
<fe !as manifestaciones de la conciencia en este sentido se aplica a nuestras investigaciones,
pero ^despus p ara la contem placin de la esencia , que no manipulamos aqu. La fenome
nologa es para nosotros, aqu, un procedimiento em prico; es m antenida en m archa por el hecho
de la comunicacin por parte del enferm o. Q ue en todos estos procesos psicolgicos ocurre
diversamente que en las descripciones cienticonaturales, es
evidente:
el objeto no existe
sensualmente para nuestros ojos; la experiencia es slo
u n imaginar, un figurarse presente.
Pero el principio lgico no es distinto. El describir exige, adems de categoras sistemticas,
felices formulaciones y comparaciones contrastantes, exhibicin del parentesco de los fenmenos,
*u ordenamiento en series, o su aparicin en saltos sin transicin.

K A R L

J A S P E R S

demasiado radicalmente. Las autodescripciones psicticas n o slo son insustituibles,


sino que dan tambin muchos resultados dignos de confianza. Los enfermos fueron
los descubridores de muchos conceptos bsicos. La comparacin de muchos enfermos
muestra que las descripciones se repiten idnticam ente. Algunos individuos son mere
cedores de la ms alta fe y al mismo tiem po capaces. Sin embargo n o slo los enfer
mos histricos son inseguros, sino que tambin la gran masa de las autodescripciones
psicopticas debe set- considerada muy criticamente. Los enfermos informan por com
placencia, lo que se espera* buscando efecto cuando advierten nuestro inters.

L a representacin, o actualizacin de lo que ocurre realm ente en el


enfermo, de lo que experim enta propiam ente, cm o se d a en l algo en
la conciencia, cmo se le insina a!go, es el comienzo, en el que hay que
hacer abstraccin de conexiones, de vivencias como totalidad, de lo aa
dido m entalm ente con vistas a algo, de lo pensado como fundam ental, de
las representaciones tericas. Slp lo realm ente existente en la conciencia
debe ser representado, lo n o dado realm ente en la conciencia no existe. T e
nemos que d ejar de lado todas las teoras recibidas, las construcciones
psicolgicas, las m eras interpretaciones y apreciaciones, tenemos que diri
girnos puram ente a lo que podemos entender en su existencia rea], a lo
que podemos distinguir y describir. E sta es u n a tarea difcil, segn ense
a la experiencia. Esa especial im parcialidad fenomenologica en la con
tem placin tiel fenmeno como tal, no es don originario, sino adquisicin
laboriosa despus d e u n dnso trabajo crtico y a m enudo de esfuerzos
vanos. Como nosotros, de nios, dibujam os prim ero las cosas, no como
las vemos, sino como las pensamos, igualm ente pasamos como psicpatalogos p o r u n a etap a en la que nos imaginam os lo psquico de algi
modo, hasta la captacin directa, sin prejuicios, de lo psquico tal como
es. Y es u n esfuerzo siempre nuevo y u n bien que hay que conquistar
incesantemente p o r la superacin de los prejuicios: la actitud, la dispo
sicin fenomenolgica.
La absorcin penetrante en el caso individual, ensena fenomenolgi
cam ente, a m enudo, lo general respecto de incontables casos. Lo que se h a
aprehendido u n a vez, se vuelve a encontrar m ayorm ente. Im p o rta menos
en la fenomenologa el am ontonam iento de incontables casos, que la con
tem placin interior, com pleta en lo posible, de los casos particulares.
E n la histologa se exige que se informe, en la investigacin de la
corteza cerebral, de cada fibrilla, de cada corpsculo. A nlogam ente exige
la fenomenologa: hay que informarse de todo fenm eno psquico, de
toda vivencia que se m anifieste en la exploracin de los enferm os y en
sus autodescripciones. N o se puede u n o d a r p o r satisfecho con la im pre
sin total y con algunos detalles destacados ad hoc> sino que hay que sa
ber de todo porm enor, cmo h a de ser aprehendido y juzgado. Si se
procede u n tiem po d esa m anera, entonces p o r u n a p arte sern m enci

PSICOPATOLOGA

GENERAL

maravillosas cosas que se vieron a m enudo y que el que slo trabaja con
la impresin global, que no se h a hecho consciente, y segn la tendencia
m om entnea de su capacidad de Impresin, encuentra cada vez ms asom
broso e inexistente; p er o por o tra p arte se aprecia lo que es realmente
desconocido p a ra uno, y se cae en fundado asombro. N o hay ningn p e
ligro de que ese asombro cese alguna vez.
En fenomenologa im porta, pues, ejercitar la contem placin exacta de
lo experim entado directam ente por los enfermos, para hacer reconocible
lo idntico en lo mltiple. Es necesario apropiarse interiorm ente de un
rico m aterial fenoraenoigico de contemplacin. Eso nos d a medidas y
orientaciones en la investigacin de nuevos casos (1).
- T am bin tiene u n valor la descripcin de fenmenos asombrosos, in
esperados. Vale la pen a conocerlos como tales, por ejem plo los fenme
nos fundam entales de la conciencia ele la existencia. Adems la visin
de lo anorm al ensea a m enudo a esclarecer lo normal. Pero tiene poco
sentido el h acer distingos lgicos p o r caminos abstractos sin ejemplos
evidentes.
Tratam os prim eram ente los fenm enos singulares que hay que consi
derar aislados, como por ejem plo las percepciones engaosas, los estados
afectivos, las excitaciones instintivas y, en segundo trmino, estudiamos
las cualidades de los estados de conciencia;, que pueden dar, segn su espe
cie, a lera fenmenos considerados anteriorm ente, un matiz especial y hacen
aparecer distinta su. im portancia en el conjunto de la vida psquica ( 2).

(1)
ios. nombres

Buenas autodescripciones se encuentran en otros lugares (las cito despus slo con
de lo autores de l?s publicaciones):
Paradis artificiis (alem n), M inden (in a o ). B erinoek y M ayer -G r o s s j
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E ng elk en : All,?. Z . Psychitr., 5, 506.
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Schizophrenie. Selbstverlag, 1910.
F is c h e r,
F a .: Z . N eur. 121, 544, 124, 24T.
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er Irrenanstalt zu Siegburg,
256
y sigts-, Colonia, 1837,
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in ihrer M annigfaltigkeit (a le m n ;, Leipzig, 197. Ja n e t : Les obstsiions et la ptychastenie.
J a sp e r s
Z . N eur,, 14, 158 y sigts.
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Z. N eur., 141, 670. Schneide, K u r t : Pathopsydwlogie im Grundriss, es* el H andwrterbuch
der psychische Hygiene, Berlin, 1931.
S c h rz s e r: D enkw rdigkeiten eines Nervenkrankes,
Leipzig, 1903. S c h w a r : Z. N eu r., 44. S e rk c : / . Psychiatr., .i'1, 355 (1913), 7 N eur.,
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W olny:
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prtaej-o p or K urt Schneider , desde
1934-_ por K . F. Scheid , desc.e 1939 por W eitbrecht.
en: Fortschritte der Neurologie, Psychiatrie und ihrer Grenzgebiete, Leipzig, 1929 y sigts.
B a u d e l a ir e :

Pnimera

seccin

Fenmenos singulares de la vida psquica anorm al


a)
L a divisin de la to talid ad u n ita ria de los fenmetros. E n toda
vida psquica desarrollada, existe este fenmeno p rim tivo no reductible- en
m odo alguno, que un sujeto est frente a los objetos, que un yo se sabe
dirigido a contenidos. Podemos por consiguiente oponer una conciencia del
objeto a una conciencia del yo. Esta prim era separacin perm ite describir
por s las objetividades anorm ales (por ejemplo las percepciones alteradas,
las percepciones engaosas) y luego interrogar los modos de la conciencia
alterada del yo. Lo que hay de estado en la conciencia del yo y de objetivo
en aquello a que soy dirigido, son unificados, sin embargo, p o r un movi
m iento: Soy conmovido por lo dado desde fuera; soy est?m u h d o desde
dentro a cap tar lo exterior. Si comienza la descripcin por algo objetivo,
se pasa a la im portancia de esa objetividad p a ra el yo; si comienza por los
estados del yo, por los sentimientos, p o r las disposiciones, por los impulsos,
se pasa a lo objetivo, donde se ilum inan esos estados.
L a orientacin interna hacia los objetos es ahora en verdad u n fen
meno bsico ineludible de toda vida psquica comprensible, pero la sepa
racin de los fenmenos mismos no se puede obtener todava d e ese modo.
Lo experimentamos inm ediatam ente, es u n a totalidad unitaria, que divi
dimos para poder describir los ienmenos.
E n todo instante, la totalidad un itaria est fundada en el modo de la
vivencia del espacio y del tiem po, de la conciencia del cuerpo, de la con
ciencia de la realidad. Adems se divide el todo por la oposicin de estado
de nimo e instinto, y todos estos factores se vuelven a dividir a su vez.
Todas esas divisiones las abarca finalm ente la d stincin de los fe
nmenos en inmediatos y mediatos. T odo fenmeno tiene u n caicter de
vivencialidad inm ediata. Pero el alm a es esencial, y est constantem ente
por encim a de lo inm ediato en el pensar y en la voluntad El fenmeno
originario que hace posible el pensar y el querer lo llamamos reflexibilidad,
la vuelta del vivenciar sobre s y sobre el contenido. As surgen fenmenos,
incluso toda vida psquica hum ana est inspirada por reflexibilidades.
L a vida psquica consciente no es, pues, un aglom erado de fenmenos
articulares aislables, sino u n todo u n itario en constante movimiento, del

F SIOP ATOLOGIA

GENERAL

79

que describiendo, destacamos hechos singulares. Ese todo unitario es alte


por el estado de conciencia, en el que se encuentra de tanto en tan to
el alma. Todas las distinciones que hacemos tienen validez pasajera y han
de ser, en alguna parte, no abandonadas, sino superadas.

ra b le

V
x)e esta visin de la totalidad unitaria resulta: 1. Los fenmenos s!o
se pueden describir en una parte limitable y determinada, de modo que
en muchos casos son reconocibles como idnticos. El aislarlos hace a los
fenmenos ms puros y ms precisos de lo que son en realidad. Pero slo
con la admisin provisoria de esa deficiencia llegamos en general a visio
nes precisas, a intensidad en nuestra observacin y a agudeza en nuestra
exposicin 2. Los fenmenos pueden ocurrir diver sm ente.en nuestras des
cripciones, segn sea preferido u n aspecto de su aparicin (por ejemplo
los caracteres de la percepcin en la conciencia del objeto y en los
sentim ientos).
V!
b) F orm a y contenido de los fenmenos. P ara todos los fenm e
nos a describir hay que tener presente: su form a debe distinguirse del
contenido, variable de tanto en tan to ; por ejemplo, el hecho de la percep
cin engaosa, del hecho si su contenido es un hom bre, u n rbol, fi
guras am enazantes o paisajes tranquilos. Percepciones, representaciones,
actos del juicio, sentimientos, instintos, conciencia del yo son form as de
los fenmenos psquicos; caracterizan el modo de existencia en que estn
p^eser.tcs p a ra nosotros los contenidos. En la descripcin de la vida ps
quica concreta es, en verdad, ineludible la captacin de los contenidos de
terminados que tienen los individuos, pero fenom enolgicam ente nos inte
resan las formas. Segn el punto de vista del m om ento ya se piense
en el contenido o en la form a de lo dado las investigaciones fenome
n o lo g as o del contenido son accesorias. P ara los enfermos lo nico
im portante son en absoluto los contenidos. De la especie de lo dado, a me
nudo no pueden darse cuenta; confunden alucinaciones, pseudoalucinaciones, conciencia delirante, etc., pues no h a n distinguido nunca cosas tan
secundarias p a ra ellos.
Pero los contenidos m odifican tam bin la m an eja como son vivenciados los fenmenos, dan a estos en el conjunto de la vida psquica su peso
y dan la direccin p a ra su autoaprehensin e interpretacin.
Disgresin sobre form a y contenido: La oposicin de forma y contenido es uni
versal en todo conocer. Tam bin en psicopatologa est en uso constante la oposicin
desde los ms simples sucesos psquicos hasta las totalidades. D e las numerosas sig
nificaciones destacamos las siguientes:
1. En toda vida psquica hay siempre un sujeto dirigido a algo su bjetivo. A esto
objetivo se le llam a, en el ms amplio sentido, el contenido de la vida psquica; en
cambio a la manera como el individuo tiene el objeto ante s (por percepcin, repre-

80

K A R L

J A S P E R S

scntacin o id e a ), se la llama la forma. Por ejem plo, los contenidos hipocondriacos


son del mismo modo contenidos de voces que llaman, de ideas obsesivas, de ideas
sobrevaloradas, de ideas delirantes. En el mismo sentido se habla de contenidos d e la
angustia y de otros estados afectivos. 2. Se presenta la form a de las psicosis frente a
contenidos especiales: por ejem plo, las fases peridicas de malhumor disfrico com o
forma morbosa frente al comportamiento especial en las mismas (embriaguez, im pul
so ambulatorio, suicidio) como contenidos. 3. Com o forma se interpretan diversas
alteraciones generales de la vida psquica captables solo psicolgicam ente, como p o f
ejem plo la vida, psquica esquizofrnica o la vida psquica histrica. En esas formas
aparecen todos los instintos y deseos humanos, todos los pensamientos y fantasas
posibles como contenidos. Se realizan en ellas de un m odo especial, esquizofrnico o
histrico.
Las formas tienen el inters ms grande para los fenomeuclogos. Los contenidos
les parecen ms casuales. Pero los contenidos son esenciales para los psiclogos com
prensivos, de manera tal que las formas de su aparicin pueden parecer inesencales.

c) Transiciones entre los fenmenos. Parece que muchos enfermos


pueden ten er ante los ojos del espritu los mismos contenidos, en rp id a
sucesin, en tas m s diversas formas de lo dado fenomenolgicamente.
E n tanto que vuelve en u n a psicosis aguda m s o menos el mismo con
tenido de celos en las form as m s diversas (de sentimientos, como aluci
naciones, como delirio), se podra hablar, de u n a m anera m al entendida,
de transiciones entre las diversas formas. Este trm ino general de tran
siciones'* es, sin em bargo, el cojn de la pereza del anlisis. Es verdad que
la vivencia individual m om entnea es u n entrelazam iento m utuo de m u
chos fenmenos separables en la descripcin: que, por ejemplo, u n a viven
cia alucinatoria es inspirada p o r !a evidencia de la vivencia delirante,,
que luego los elementos sensoriales tienen que reducirse cada vez m s y
que en el caso p articu lar no se puede establecer a m enudo si h a n existido
y cmo existieron. Las claras diferencias de los fenmenos, los abismos
fenomenolgicos (por ejem plo entre corporeidad y figuracin), en opo
sicin a las transiciones fenomenolgicas (por ejemplo de cogniciones a
alucinaciones) quedan p o r tan to en pie. C a p ta r claram ente esas diferen
cias, ahondarlas, m ultiplicarlas y ordenarlas, es u n a ta re a cientfica, la
nica que puede ayudam os en el anlisis de los casos.
d) L a divisin de los grupos d e fenmenos. E n la serie de los p rra
fos siguientes describiremos los fenm enos-anorm ales, yendo de lo obje
tivo a la. vivencia-espacio-tiempo, a la conciencia corporal y a la concien
cia de la realidad con las ideas delirantes, luego desde estados afectivos,
el impulso y la voluntad, a la conciencia del yo, y finalm ente a los
fenmenos reflexivos. Los limites de los prrafos estn dados p o r fenme
nos palpables de tanto en tan to por s mismos segn su intuibilidad y p a r
ticularidad, no condicionados p o r un esquem a pasajero, abstractam ente
deducido. Es imposible ord en ar y clasificar de m odo sistem ticam ente sa~

p s ic o p a t o l o g a

g e n e r a i.

81

tisfactorio los hechos fenomenolgicos, al menos p o r ahora. L a fenome


nologa, uno de los fundam entos de toda la psicopatologa, est todava
en los comienzos. N o querem os o cultar este estado p or la descripcin de

los fenmenos, pero tenemos que ordenarlo de algn modo provisoria


m ente. El m ejor ordenam iento, es el que m arca con evidencia lo que resulta
n atu ralm en te de la cosa, y el que al mismo tiempo pueda incitar por la

discrepancia, desde la concepcin ms honda no desde la 'agrupacin


lgica a a b arcar de nuevo la totalidad de los fenmenos.
1,

Conciencia del objeto

/
. Advertencias psicolgicas previas: Objeto", en el sentido ms amplio, llama" mos a todo lo que est frente a nosotros, lo que tenemos delante de nosotros con los
ojos internos, espirituales o con los ojos externos del rgano de los sentidos, a lo que
captamos, pensamos, reconocemos, a todo aquello a que podemos estar dirigidos
respecto de algo que est en frente, sea real o irreal, evidente o abstracto, claro u
obscuro. Los objetos son para nosotros actualizados en percepciones o representacio
nes. En las percepciones est el objeto ante nosotros corporalm ente (otras expresio
nes com o sensiblemente presente, .con el sentimiento de la captacin viviente, con
carcter de objetividad) en las representaciones im aginativam ente (como ausente,
con carcter de subjetividad). En las percepciones y en las representaciones distin
guimos tres elem entos: el m aterial sensible (por ejemplo, rojo, azul, tono en la
altura, e tc .), orden espacial y tem poral y el acto intencional (la direccin supuesta
a algo, la objetivacin). El material de la sensacin es anim ado en cierto modo
por el acto, obtiene su importancia de el con la objetividad. Se llama a ese acto
tambin pensam iento, conciencia de significacin. Existe adems el hecho fenom enolgico que esos actos intencionales ocurren tambin sin la base del material de la
sensacin. Para nosotros puede estar presente algo enteramente inevidente como un
mero saber en torno a algo, por ejemplo, en la lectura rpida. Tenem os presente del
todo claro el sentido de las palabras, sin representarnos intuitivam ente los objetos
aludidos. A ese tener presente no intuitivo de un contenido se le llam a cognicin
(B ew usstheit). Esta a su vez puede ser corprea, en relacin con la percepcin
cuando por ejem plo sabemos del estar tras nosotros alguien, sin percibirlo y sin
representarlo (se dice en el lenguaje corriente que se tiene el sentim iento de que
hay alguien a ll), o puede ser una cognicin ideal, correspondiente a la representa
cin, como las que se producen mayormente.

Nos im aginam os cmo son dados de m odo anorm al ios objetos en las
vivencias originarias:
J)

a) A nom alas de a percepcin.

:J
1. A l t e r a c i o n e s d e l a i n t e n s i d a d d e l a s s e n s a
c i o n e s . T odos los sonidos son altam ente odos, todos los colores lum i
nosamente vistos: u n a te ja ro ja parece u n a llam a, el acto de cerrar u n a
p uerta retu m b a como un caonazo, un crujido de la m ad era se convierte
n estallido, el viento en tem pestad (en los delirios txicos, al comienzo
de la narcosis, en envenenam ientos, antes de los ataques epilpticos, en
psicosis agudas).

82

K A R L

J A S P E R S

U n psicpata que ha recibido hace aos un disparo leve en la cabeza, escribes


Desde que tuve la lesin en la cabeza experim ento temporalmente una extraordinaria
agudizacin dl odo, y eso en intervalos de 4-8 semanas, nunca de da, sino por
la noche en la cama. La transicin es sorprendente y repentina. Rumores, que
casi no se oyen en estado norma!, aparecen en m con sonoridad absoluta, terrible
m ente clara. Involuntariamente trato de quedar en perfecta inm ovilidad, pues ya el
ruido de la ropa de la cama y de la almohada m e causa un malestar extraordinario.
El reloj de bolsillo en la mesita de noche parece convertirse en el reloj de la torre;
el ruido habitual de los coches y los trenes que pasan y que ordinariamente no m e
molesta, llega al odo como un alud estruendoso. Baado de sudor, m e quedo en
una rigidez instintivamente buscada para comprobar luego, de repente, que todo
ha vuelto al estado normal sin transicin alguna. Dura este fenm eno unos 5 m i
nutos, que me parecen sin embargo infinitam ente largos (K urt Schneider).

Al contrario, parece ocurrir tam bin u n a reduccin de la intensidad.


El m undo circundante parece m s oscuro, el gusto es soso, todo tiene
casi el mismo sabor (m elancola). U n esquizofrnico describe:
Los rayos del sol palidecen ante m cuando, vuelto hacia ellos, hablo en alta
voz. Puedo mirar tranquilamente al sol y apenas soy deslumbrado en medida muy
ligera, mientras que en los das sanos, como tambin en otros seres, no m e hubiese
sido posible mirar hacia el sol un m inuto (Schreber).

L a insensibilidad o la sensibilidad reducida contra los estmulos dolo


rosos (analgesia e hipoalgesia) se producen en lo local y en lo general.
L a analgesia local es m ayorm ente neurolgica, algunas veces psquicam ente
condicionada (histeria), la general aparece como histrica, como hipnti
ca, como condicionada p o r emociones violentas (por ejem plo en soldados
en la batalla) y como signo de predisposicin especial (slo como hipoalgesia). L a hiperalgesia tiene las mismas condiciones mltiples.
2. T r a s l a c i o n e s d e c a l i d a d d e l a s s e n s a c i o n e s .
AI leer vemos las blancas pginas repentinam ente rojas, las letras verdes.
Los rostros ajenos tienen un tono p ardo notable, los hom bres parecen
chinos o indios.
A l comienzo de la embriaguez de m escalina observ Serko en s mismo que
todas las percepciones reales reciban un colorido infinitam ente rico, de modo que
experiment una verdadera em briaguez de colores:
Los objetos ms inaparentes, nunca observados de otro m odo, como colillas de
cigarrillos, fsforos .quemados en el cenicero, vasijas multicolores en el montn de
basura de un lugar de construccin lejano, visible desde la ventana, manchas de
tinta en el escritorio, las hileras montonas de los libros se iluminaban al mismo
tiempo en una brillantez de coloridos que es difcil de describir. Y especialmente los
objetos vistos indirectamente atraan la atencin sobre ellos en forma irresistible por
su colorido absolutamente v iv a z .. . Incluso las sombras en el techo de la habitacin
y las paredes y las sombras plidas que reflejaban en el suelo los muebles, tenan
un tono de color fino, tierno, que daba un encanto legendario a toda la habitacin.

3. S e n s a c i o n e s
zofrnico describe:

anormales

simultneas.

U n esqui

PSICOPATOLOGA

GENERAL

83

T oda palabra que hablo o que es pronunciada en m i proximidad, todo acto de


individuo, por insignificante que sea, ligado a un rumor cualquiera, lo siento al
mismo tiem po como un golpe dirigido contra mi cabeza, y son causa de sentimientos
d o l o r o s o s . El sentimiento doloroso se expresa como unos estirones por detrs en mi
cabeza, que pueden estar asociados al arrancamiento de una parte de la substancia
sea de mi crneo (Schreber).
u n

En tales casos, que no


que tam bin se producen
reales, no de las conocidas
tion coloree, sinopsia) que

son raros en los procesos esquizofrnicos, pero


en otros, se tra ta de sensaciones sim ultneas
asociaciones entre u n sonido y un color (auUi~
se dan en la representacin (1).

b)
Caracteres anormales de la percepcin. En la percepcin h ay u n a
serie de cualidades que nos son comunes como csa conocida y como
cosa extraa, como sonido, como disposicin. Estos caracteres de la p er
cepcin aparecen de las siguientes m aneras anormales.
1. Extraeza del m undo de la percepcin (2) :
Es como si lo viese todo a travs de un velo; como si lo oyese todo a travs de
un muro. Las voces de los hombres m e parecen llegar de la lejana. Las cosas no
parecen como antes, estn alteradas, son raras, parecen achatadas como relieves. M i
propia voz me suena extraa. Todo me parece asombroso, nuevo, como si hiciese
largo tiempo que lo dej de ver. Es com o si hubiese puesto una piel sobre m i cuerpo.
Yo mismo me toco a veces, para persuadirme de m i existencia corporal.

Tales son las quejas de los enfermos que experim entan un grado ligero
de esa perturbacin. Esos enfermos no se cansan de describir la altera
cin, la rareza de sus percepciones. Las percepciones son extraas, singu
lares, espectrales. Sus expresiones son totalm ente plsticas. N o tienen
palabras directas significativas de su percepcin alterada. N o piensan
considerar el m undo realm ente alterado, slo les parece a ellos que. todo
es distinto, y hay que com probar siempre en eso que ven la verdad n o ta
blemente aguda y clara, la oyen, la palpan. Se tra ta de u na perturbacin
del proceso de la percepcin que no se refiere a los elementos de la sen
sacin, ni a la aprehensin del significado, ni al juicio sobre la percep
cin. Tiene que haber en la percepcin norm al alguna o tra cosa distinta^
que no advertiram os si esos enfermos no presentasen sus quejas carac
tersticas. E n grados superiores de la perturbacin, las descripciones soii
cada vez ms notables.
Todos los objetos me parecen tan nuevos y desconocidos que m enciono los nonv
bres de las cosas que veo: las toco varias veces para persuadirme de su realidad'.

(1) Sobre la teo ra de


las sinestesias, v er B l e u l e r : Z . PsychoL, 65, 1 (1913).
A*js c h t z , C ioro: -Die
Farbe-Ton-ProbUm im psychischen
Gesamtbereich,
H alle, 1929
{Deutsche Psychologie, vol. V , cuaderno 5) (es investigado detalladam ente u n cas ta ro
interesan)c].
(2 ) s t e r l i c h :
J, Psychiatr., 8. J a n e t : Les obsessions el la psychasthenie, 2* f . ,
a rs , 1908.

84

K A R L .

J A S P E R S

Piso en el suelo y no adquiero, sin embargo, el sentimiento de la realidad. Los


enfermos se sienten desorientados, opinan que no hallan el camino, mientras que,
en verdad, lo conocen tan bien como antes. En el ambiente realmente desconocido
ac acrece el sentimiento de extraeza; me aferr con espanto al brazo de mi am igo,
sent que estara perdido si me abandonase por un m omento. Todos los objetos pa
recen estar infinitamente lejos (no confundir con las equivocaciones corpreas de ale
jam ien to), la propia voz nos parece que suena en lo infinito, los enfermos opinan
que no son odos ya por los dems. Sienten como si se hallasen lejos de toda rea
lidad, en los espacios siderales, en espantoso aislamiento. Todo es como un sueo.
Como el espacio es infinito, sienten que no existe el tiempo, que siempre queda
el mismo momento, o que transcurren infinitos espacios temporales. Estoy en una
tumba, completamente aislado, nadie se encuentra a mi alrededor. Yo lo veo todo
negro; aun cuando brilla el sol, lo veo todo negro. Esos enfermos lo ven, sin em
bargo todo y no tienen ninguna perturbacin en la parte sensorial de la percepcin.

En esos grados superiores se m uestra el verdadero juicio, no enturbia


do, al principio, cuando los enfermos son explorados con toda exactitud,
pero los sentimientos son tan imperiosos que no pueden reprim ir sus
efectos. T ienen que tocar p a ra ver si estn realm ente all, tienen que
persuadirse por el contacto de la existencia de la superfcie de la tierra.
L a perturbacin psquica se vuelve al fin tan grave que no se puede h a
blar de juicios, los enfermos, en su m ayora espantados e intranquilos
tienen adems otras perturbaciones violentas , experim entan los senti
mientos como realidad y no son accesibles en modo alguno a las consi
deraciones criticas. E] m undo se les h a esfumado. N o hay n ad a ms.
Ellos solos viven en terrible soledad entre infinitudes. Tienen que vivir
eternam ente, pues sienten que no hay ms tiem po. N o existen tam poco
ellos mismos, su cuerpo est m uerto. Slo u n a existencia aparente es to
dava su destino to rtu ran te.
T Lo mismo que el m undo de la percepcin puede ser experim entado
como extrao y desconocido, como m uerto, as puede tam bin ser experi
m entado anorm alm ente como enteram ente nuevo y de belleza dominante:
T od o recibi otra apariencia. V i en seguida en todo un rasgo de la m agni
ficencia d iv in a .. . Era como si hubiese llegado a un nuevo mundo, a una nueva
existencia. Todos los objetos estaban rodeados de un nimbo, mis ojos espirituales
estaban tan iluminados que vi en todo la belleza del universo. Los bosques resona
ban con msica celeste (Jam es).

3. Estas descripciones m uestran ya que los objetos no slo fueron


percibidos sensorialmente, sino que estn provistos de un carcter afectivo.
El caso ms im portante, en que lo sensual no s'o es visto como m eram en
te sensual, sino que es entendido 3o psquico, es la penetracin en el
alma de otros hombres (E in f h len ). Los fenmenos patolgicos consis
ten en u n fracuso de esa em patia los dems parecen muertos, los
enfermos sostienen que slo los ven exteriorm ente, pero que no son ya
conscientes de la vida psquica de los otros o en u n em palizar pene-

PSIGOPATOLOGA

GENERAL

BS

-ante y- torturante la vida psquica d e los otros se im pone con enorm e


vivacidad al enferm o pasivo o bien en una penetracin engaosa y fants
tica se entiende ,'o psquico que no es absolutam ente real.
U n enfermo con encefalitis letrgica informa: Tambin tuve durante ese tiem
po una sensacin increblemente sutil para imponderables, disposiciones afectivas
otras por el estilo, menor desentono entre mis dos camaradas de cuerpo, por
ejemplo, la destacaba inm ediatam ente . El enfermo dice que l mismo no parti
cipaba en los sentimientos que perciba, sino que solamente los registraba. N o
era una participacin natural (Mayer-Gross y Steiner).
U n aumento de la capacidad de sentir o penetrar en el alma ajena, de la
riqueza en entendimiento sutil de los estados diferenciados del alm a es vivenciado,
entre otras cosas, al comienzo de procesos. U n enfermo experiment largos aos
antes de la iniciacin de su psicosis aguda, un aumento creciente de esa capacidad
de sentir, que l mismo consider anormal. Las obras de arte eran para l hondas,
ricas, impresionantes, como msica em briagadora; los seres humanos le parecan
TPiSg complicados que antes; las almas femeninas crea captarlas ms m ltiples que
nunca. Las obras literarias le proporcionaban noches de insomnio.

U n a m anera de no poder entender la vida psquica de los' otros es


obsetvada caractersticam ente (tam bin al comienzo de procesos). Los
otros hombres parecen al enferm o tan admirables e incomprensibles que
considera enfermos m entales a los sanos, en lugar de considerarse tal l
mismo ( transitivismo de W ernicke).
c) Escisin de la percepcin. As se puede llam ar a los fenmenos
que describen los esquizofrnicos, y que aparecen idnticam ente en em
briagueces txicas.
*
U n pjaro trina en el jardn. O igo el ave y s que trina, pero que es un
pjaro y que trina, son cosas ampliamente separadas. H ay all un abismo. Casi
tem no poder reunir esas cosas. Como si el pjaro y el trino no tuviesen nada
que ver entre s (Fr. Fischer).
En la embriaguez de m escalina: Cuando abr los ojos, vi ante m, en direccin
a la, ventana, sin concebir sta com o ventana, todos los colores, m anchas verdes y
celestes; saba que stas eran las hojas de un rbol y entre ellas el cielo visible,
Pero no era posible referir esas sensaciones a cosas distintas en el espacio con
diversos valores locales ( Mayer-Gross y Steiner).

d) Percepciones engaosas. Despus de la descripcin de todas las


percepciones anormales en que no son vistos nuevos objetos irreales, sino
slo objetos reales de otro modo, volvamos ahora a las verdaderas per
cepciones engaosas en las que son percibidos nuevos objetos engaosa
mente (*). Desde los tiempos de Esquirol son distinguidas las ilusiones
(I) M ller , J ohann es : ber die phantastischen Gesichtsersckeinungen, Coblenza, 1826.
H agen: Allg. Z. Psyckio.tr., 25, 1.
Kahlbaum : Allg. Z. Psychiatr.% 23.
K andinsky :
Kritische und klinische Betrachtungen im Gebiete der Sinnestuschungen, Berlin, 1885, Un
loforme detallado sobre las percepciones engaosas Io escrib en Z . N eur., Referatenteil,
4, 289 (1911).
V er adems mi trabajo: Z ur Analyse der Trugw ahrnehinungen1*, Z..
ATur.,
460.
Nuevos trabajos: W. M ay sr-G ro ss y J o h a n n e s S te in e r: PathologU der
Wahrnehmung, en el Handbuch der GeiteskrankteiUn, vol. 1, Berln, 1928.

86

K A R L

J A S P E R S

y las alucinaciones. Son llam adas ilusiones todas las percepciones surgidas
d e percepciones reales p o r transform acin, en las que las excitaciones ex
ternas de los sentidos se com binan con elementos reproducidos en u n a
unidad en que las excitaciones sensibles directas no son distinguibles de
las reproducidas. Las alucinaciones son percepciones corpreas que no
h an surgido de percepciones reales p o r transform acin, sino que son ente
ram ente nuevas.
aa) E n las ilusiones podemos distinguir tres tipos: las ilusiones de
a inatencin, las ilusiones afectivas y las pareidolias.
1. Ilusiones de la inatencin. La investigacin experim ental de la
percepcin h a dado por resultado que casi en toda percepcin son adm i
tidos algunos elementos reproducidos. L a escasa excitacin de los sentidos
externos, a. causa de la breve duracin de la atencin, es casi siempre
complem entada. Por ejemplo, al or u n a conferencia se com plem enta y se
advierten los complementos ta n slo cuando se h a equivocado na vez. Se
pasan por alto casi todas las erratas de im prenta en u n libro y se com
plem enta o corrige exactam ente en el sentido de la coherencia. Todas es
tas ilusiones son m ejoradas de inm ediato al dirigir hacia ellas la atencin.
A qu corresponden parcialm ente los desconocimientos, adem s las percep
ciones inexactas y falsas, que se producen, por ejemplo, en paralticos,
delirantes y otros. T ales desconocimientos juegan un papel en la falsa
lctura, en la falsa audicin, en la transform acin de las impresiones pti
cas de esos enfermos.
2. Ilusiones afectivas. E n u n a m arch a solitaria nocturna por un bos
que, se tom a u n tronco de rbol, u n a form a rocosa p o r u n a figura h u
m ana. El melanclico ve, en el m iedo de ser asesinado, los vestidos en
la pared como un cadver colgado, le suena u n ruido indiferente como
ruido de cadenas con las que va a ser atado. P o r su contenido afectivo,
estas ilusiones son casi siem pre comprensibles.
3. Pareidolias. Sin emocin, sin juicio de a realidad, pero tam bin
sin tener que desaparecer los cuadros quimricos en la ' atencin, form a
la fantasa creadora con las impresiones im perfectas de los sentidos, con
las nubes, con las superficies de las paredes, y otras, cuadros ilusionistas
de nitidez corprea. Johannes M ller describe esto:
Esta plasticidad de la fantasa m e ha intrigado a m enudo en los aos de in
fancia. U n a cosa recuerdo ms visiblemente. Por la ventana de la habitacin, en
la casa paterna, miraba a una casa de la calle, de aspecto algo viejo, en donde e l'
revoque, en algunos lugares, estaba m uy ennegrecido, pero en otros haba cado en
masas multiformes, para hacer ver all un color ms antiguo, muy antiguo. Cuando
miraba a travs de la ventana la pared llena de holln de la casa vecina, consegua,
e n los ^contornos del revoque cado y en el que haba quedado, reconocer algunos

PSICOPATOLOGA

GENERAL

87

que reciban, incluso, por l a contemplacin reiterada, una expresin ente


aju sta d a .. . Cuando quera llamar la atencin de l o s dems tanbicn
sobre cmo estaba obligado a ver en el revoque cado toda clase de rostros, nadie
q u e r a darme la razn, pero yo lo vea con toda claridad. En aos ulteriores eso
se me hizo imposible, y aunque tena claramente en el sentido todava mis figuras,
no poda volver a encontrarlas en los contornos de que haban surgido.
ro s tro s

ra m e n te

Ilusiones anlogas se observan en enfermos. Para la conciencia serena


aparece como algo extrao lo que los enfermos pueden observar, ver surgir
y desaparecer, m ientras que las dems ilusiones son destruidas por la aten
cin o se transform an con la emocin de que han nacido.
U n a enferma de la clnica de H eidelberg vea en plena presencia de espritu,
tejidas en la manta de la cam a y en la pared, cabezas de hombres y animales;
vea mamarrachos haciendo muecas y sealaba com o tales las' manchas del sol en
Ja pared. Saba siempre que se trataba de ilusiones. D eca: la vista produce un
rostro de cada concavidad y de cada prominencia. Otra enferma se asombraba:
Las cosas se convierten en c u a d r o s ... Los agujeros redondos en la ventana (agu
jeros de disparos) se convierten en cabezas. Se mueven siempre contra m, como
para morderme.
com o

Otro enfermo describe sus ilusiones, experimentadas en la caza: En lugar de


la urraca vea a m enudo aqu y all, en los rboles y matorrales, siguiendo las som
bras, pero en contornos muy claros, figuras burlescas, sujetos panzudos con piernas
delgadas y torcidas, largas y gruesas narices, o elefantes con larga trompa que m e
miraban con ojos esparrancados. En el suelo parecan hormiguear, a veces, lagartos,
ranas y sapos. A veces eran fantsticamente grandes. M e rodeaban todas las formas
animales posibles y figuras diablicas. T odo matorral, toda rama, adquira formas
extraordinarias que me perseguan irritadas. Otra vez apareci en cada rbol, en
cada arbusto, una figura de m uchacha, cada caa pareca querer adornarse con
una figura tal. En las nubes que pasaban vi figuras de muchachas, riendo encan
tadoramente, y cuando el viento mova las ramas, me saludaban figuras femeninas.
El soplo del viento se converta en su murmullo (Staudem aier).

Todas las ilusiones en las que se tra ta de hechos sensorialmente ex


perimentados, deben distinguirse de las interpretaciones intelectuales. Si
el metal brillante es tenido por oro, el mdico por un fiscal de Estado,
esas interpretaciones no cam bian n ad a en el proceso de la percepcin
sensual. Los objetos de la percepcin, que quedan idnticos a s mismos,
slo son juzgados falsamente. Adems las ilusiones deben ser separadas
de las llam adas alucinaciones funcionales. G uando el agua m ana de la ca
nilla, u n enferm o oye voces; cuando es cerrada la canilla no las oye ms.
Oye el fluir del agua y las voces sim ultneam ente unas ju n to a las otras.
Mientras que en las ilusiones estn contenidos elementos reales de la p er
cepcin, aparecen aqu alucinaciones, en ocasin de percepciones de los
sentidos, que quedan en pie como tales, con ellas y ju n to a ellas, y des
aparecen nuevam ente con el cese de la percepcin de los sentidos.
bb) Las alucinaciones propiam ente dichas son percepciones corpreas
engaosas que no han surgido de percepciones reales por transform acin

88

K A R L

J A S P E R S

sino que son enteram ente nuevas, y que se presentan ju n to y sim ultnea
m ente a las percepciones reales. P o r el ltim o carcter se distinguen de
las alucinaciones de los sueos. Estas alucinaciones propiam ente dichas
se pueden comparar en la vida normal con las conocidas persistencias de
imgenes que surgen en la retina, los fenmenos ms raros de la memoria
de los sentidos (la audicin posterior engaosa, pero corprea, de p a la
bras odas antes; la vista de objetos microscpicos despus de das de
trabajo intenso, etc., fenmenos que se producen en un cansancio fu e rte ),
los fenmenos fantsticos de la visin, clsicamente descriptos por Johannes
M ljer, y las actualm ente famosas imgenes pticas intuitivas subjetivas.
: U n ejemplo de la m em oria de los sentidos es la siguiente autodescripcin (del
consejero privado Tuczek, M arburgo, que la puso amistosamente a nuestra disposi
c i n ): H aba estado ocupado ininterrumpidamente durante gran parte del da re
colectando manzanas. Encima de una escalera, manejaba el colector de manzanas,
mirando constantemente hacia las copas de los rboles y tirando de las tijeras recolectoras ligadas a la punta de un palo largo. Cuando volva luego, de noche, por
las calles apenas iluminadas de la ciudad hacia la estacin, al avanzar fui sensible
mente molestado por el hecho de ver ante m constantemente la rama cargada de
manzanas. El fenmeno fu tan imperioso que tuve que avanzar con el bastn por
delante sacudiendo el aire vaco ; dur varias horas hasta que fui a la cama
y me dorm.
De las autoobservaciones de Johannes M ller sobre los fenm enos fantsticos
de la visin, damos el siguiente fragmento:
Las noches de insomnio se m e hicieron ms cortas cuando poda ambular
despierto entre las propias criaturas de mi vista. Cuando quiero observar esas im
genes luminosas, miro en la obscuridad del cam po visual con los ojos cerrados,
perfectamente tranquilos; con un sentimiento de relajam iento y el mayor sosiego
en los msculos oculares, me sumerjo enteramente en la calma sensorial del ojo o en
la obscuridad del campo visual. Eludo todos los pensamientos, todo j u ic io .. . S al
comienzo el campo visual obscuro es todava rico en muchas particularidades de
luz, en nieblas, en colores ambulantes y alternativos, aparecen pronto en su lugar
imgenes limitadas de objetos m ltiples, al comienzo en un resplandor apagado,
pero pronto ms preciso. Q ue son realmente luminosas y veces tambin coloreadas,
de eso no hay duda alguna. Se mueven, se transforman, surgen a veces a los lados
del campo visual con una vivacidad y una precisin de la imagen com o no las vemos
nunca tan claras al margen del cam po visual. El menor movimiento de los ojos
las hace desaparecer com nmente, tambin la reflexin las barre del lugar. Son
figuras raramente conocidas, de ordinario figuras singulares, hombres, animales que
no he visto nunca, espacios iluminados en los que no estuve j a m s ... N o en la
noche solo, en todo instante del da soy capaz de esos fenmenos. H e pasado con los
ojos cerrados en su observacin algunas horas de descanso, lejos del sueo. N o ne
cesito a menudo ms que sentarme, cerrar los ojos, abstraerme de todo y aparecen
.involuntariamente estas imgenes habituales amistosas desde la temprana juven
tud . . . A menudo aparece la im agen luminosa en el campo visual obscuro, a m e
nudo se ilumina tambin ante la aparicin de las diversas imgenes poco a poco la
obscuridad del campo visual con una especie de suave luz interior diurna. Poco
despus aparecen las imgenes. T an notable como la aparicin de las imgenes
luminosas fu, desde que sigo observando estos fenm enos, la ilum inacin gradual

PSICOPATOLOGA

GENERAL

89

del campo visual. Pues ver aparecer en el da, con los ojos cerrados, la luminosidad
del da y ver ambular las figuras lucientes como productos de la vida propia de
los sentidos,, y todo esto en estado de vigilia, lejos de toda supersticin, de toda
fantasa, con reflexin serena, es en extremo maravilloso para el observador. Yo
puedo distinguir del modo ms preciso en qu momento se vuelven luminosos los
fantasmas. Estoy largo tiempo sentado con los ojos cerrados; todo lo que quiero
imaginarme es mera representacin, lim itacin representada en el obscuro cam po
visual, no luce, no se mueve orgnicamente en el campo visual; de repente aparece
el factor de la simpata entre lo fantstico y los nervios de la luz; instantnea
mente estn ah las figuras luminosas sin ningn estmulo, por la representacin.
El fenmeno es repentino, no es im aginado primeramente nunca, representado y
luego vuelto luminoso. N o veo lo que quisiera ver; no puedo menos de dejar que
aparezca lo que tengo que ver reluciente sin estmulo alguno. La objecin de corto
alcance que ese fenm eno slo puede ser representado luminosamente com o en el
sueo o, como se dice, imaginado, cae aqu naturalm ente por s sola. Yo puedo
imaginar y representarme largas horas, pero si no existe la disposicin para el fe-nmeno luminoso, nunca recibirn estas representaciones la apariencia de la vita
lidad. Y repentinamente aparece una luz, no imaginada primeramente, contra mi vo-Iuntad, sin ninguna asociacin reconocible. Pero ese fenmeno^ que soy capaz de
ver luciendo en estado de vigilia, luce tan ciertamente como el rayo, que capto
como fenmeno visual subjetivo por la presin sobre el ojo .
Las imgenes pticas intuitivas son fenmenos de los sentidos comprobables en
la mitad de todos los jvenes y en algunos pocos adultos (los llamados eid ticos).
Si a ios eidticos se les pone por delante en papel gris figuras de flores, de frutos
y de cualquier otro objeto, pueden ver, despus de retiradas las figuras, el objeto
con todos los detalles en el papel, quizs tambin delante o detrs del plano del
papel. En la distincin de las imgenes no son complementarios, pueden invertirse
y transformarse, no son copia m ecnica, sino accesibles por representaciones ideales
a la modificacin. Se pueden volver a despertar en la memoria tras largo tiempo.
Segn J a e n s c h , un eidtico poda leer antes del examen vastos textos de la imagen
ptica intuitiva (Auschauungsbilde) 1.

cc) Con las alucinaciones se h a confundido m ucho tiempo u na clase


de fenmenos que, en una investigacin ms detenida, no se dem uestran
de modo alguno percepciones corpreas, sino una especie singular, notable
de representaciones. Kandinsky h a descrito prolijam ente ese fenmeno
como pseudoalucinaciones. Veamos prim eram ente el hecho tpico con u n
ejemplo:
El 18 de agosto de 1882 tom a D olinn por la noche 25 gotas de tintura de
opio y contina trabajando en el escritorio. U n a hora despus advierte una gran li
gereza en el curso de sus representaciones. Despus de haber interrumpido el tra
bajo. observa (con una conciencia de ningn modo obscurecida y sin la menor in
clinacin al sueo o a la modorra) en el curso de una hora, con los ojos cerrados,
rostros y ms rostros de personas vistas ese da, rostros de sus viejos conocidos que
hace mucho que no ha vuelto a ver, personalidades del todo desconocidas; entre
ellas aparecen de tanto en tanto pginas de papel cubiertas de impresiones, adems
(1) U r b a n t s c h i t s c h :
btr s u b j e k t i v e
optische
Anschuungsbilder,
Vena,
1907.
SiLBKren: Bericht bcr eine M ethode, gewisse symboliscke Halluzinationsersc.heinu.ngen kertootzurufen. Jb. Psychoanal., 1, 513 (1909).
J aen sch ,
E . R .: ber den A ufbaa der
W akrnekm ungswelt u nd iltre Struktur m Jugendalter.

90

K A R L

J A S P E R S

sobresale reiteradas veces la imagen de una rosa amarilla; finalmente, cuadros en


teros que se componen de varias personas diversamente vestidas en las posiciones
ms variadas (pero siempre sin m ovim iento). Esos cuadros aparecen por un mo
m ento y luego desaparecen, seguidos de inm ediato por nuevos cuadros (que no
estn en ninguna relacin lgica con los anteriores). Son agudamente proyectados
hacia fuera y parecen de ese modo hallarse ante los ojos, pero al mismo tiem po
no estn en relacin alguna con el cam po visual negro de los ojos cerrados: para
ver las imgenes, hay que desviar la atencin del cam po visual negro; al contrario,
la fijacin de la atencin en el ltim o interrumpe la aparicin de las imgenes.
N o obstante los diversos ensayos, no se ha conseguido corbinar la im agen subje
tiva con el obscuro campo visual, a f in ' de que lo primero apareciese com o una
parte del ltimo. N o obstante los contornos precisos y los colores vivaces, no cata
tante el hecho que esas imgenes parecen estar ante el sujeto qu las ve, no poseen
e l carcter de la objetivid a d ; para el sentim iento directo de D olinin parece que,
aunque las ve con los ojos, no es con aquellos ojos exteriores del cuerpo que ven
el campo visual negro con las manchas luminosas brumosas que aparecen all a veces,
sino con otros ojos, interiores, que se encuentran detrs de los externos. L a dis
tancia de esas imgenes de los ojos interiores que miran, es distinta, de 0,4 a 6,0 m .,
pero lo ms frecuente es que la visin clara resulta de la distancia, que en este
caso es pequea a causa de miopa. La magnitud de las figuras humanas cam bia
desde el tamao natural hasta el tam ao de la figura de un retrato fotogrfico de
gabinete. Las condiciones ms favorables de la aparicin fueron las siguientes:
Actividad arbitraria del pensam iento interrumpida en lo posible completam ente,
en lo cual la atencin, sin ninguna tensin forzada, tiene que estar dirigida slo
a la actividad interna de aquel sentido (en las autoobservaciones de D olinin, de la
v ista), cuyas pseudoalucinaciones se desea observar. L a apercepcin activa de las
iirgenes pseudoalucinatorias, que se presentan espontneamente, se afirman slo
ms largamente en los puntos visuales de la conciencia de lo que se habran man
tenido sin el es/uerzo activo por parte del observador. L a desviacin de la atencin
hacia la actividad subjetiva de otro sentido (por ejem plo, de la vista al odo)
interrumpe parcialmente o tambin por entero la pseudoalucinacin del primer
sentido. La pseudoalucinacin cesa igualm ente al fijar la atencin en el cam po
negro de los ojos cerrados, en los objetos reales circundantes, cuando los ojos estn
abiertos, as como tambin con el com ienzo de la actividad espontnea o volun
taria del pensamiento abstracto (K andinsky).

Se advierte en esta descripcin sin m s que los fenmenos no san vis


tos con el ajo interior en el cam po negro de los ojos (com o en las
visiones fantsticas) y que les falta la corporeidad (carcter de la obje
tividad, K andinsky) de las percepciones. P ara dom inar la m ultiplicidad
de esos notables fenmenos de la representacin, de los que D olinin no
h a ilustrado ms que un caso especial, hagamos prim eram ente un resu
m en de las caractersticas que distinguen fenomenolgicamente la percep
cin norm al y la representacin norm al.
Percepcin

Representacin

1. Las percepciones son corpreas (poseen carcter de objetividad)

Las representaciones son imaginarias (poseen carcter de subjetividad).

PSICOPATOLOGIA

GENERAL

91

2. Las percepciones aparecen en


el e sp a c io objetivo exterior.

Las representaciones aparecen en


el espacio representativo subjetivo
interno.

3. Las percepciones tienen un


diseo determ inado, estn com pleta
mente y con todos los detalles ante
nosotros.

Las representaciones tienen un di


seo indeterm inado, estn incomple
tam ente y, slo en algunos detalles
ante nosotros.

4. En las percepciones los diver


sos elementos de la sensacin tie
nen toda la frescura sensorial, p o r
ejemplo la ilum inacin de los co
lores.

En las representaciones hay oca


sionalmente algunos elementos ade
cuados a esos elementos de la per
cepcin. Pero relativam ente a- la
m ayora de los elementos, las re p re
sentaciones no son adecuadas. Al
gunos individuos lo im aginaban to
do pticam ente de color gris.

Las representaciones se descom


5. Las percepciones son consanles y pueden ser retenidas f- ponen y se desm enuzan y deben ser
creadas siempre de nuevo.
cilm ente de la m ism a m anera.
6.
Las percepciones son inde Las representaciones son depen
pendientes de la voluntad} no p u e dientes de la voluntad, pueden ser
den ser suscitadas arbitrariam ente provocadas segn el deseo y ser m o
y no pueden ser alteradas. Son ad dificadas. Son producidas con u n
mitidas con el sentimiento de p a sentim iento de actividad.
sividad.
, '> Respecto del p u n to segundo, h ay que advertir que el espacio objetivo
y el espacio subjetivo de la representacin pueden coincidir aparentem en
te, por ejemplo en las representaciones pticas, cuyo objeto est detrs
de nosotros. Puedo representarm e delante de mi, entre las cosas objeti
vas, otra, pero no la veo entre esos objetos (entonces sera u n a alucina
c i n ); ms bien hay siempre u n salto de u n espacio a otro, que ambos
parecen cubrirse en este caso, pero sin em bargo estn separados p o r u n
abismo.
Del resum en dado podemos deducir fcilm ente las caractersticas de las
p" udoalucinaciones. Es decir, slo las caractersticas m encionadas bajo
los puntos prim ero y segundo (corporeidad-im aginacin, espacio exteriorespacio interno) son oposiciones absolutas que separan siempre sin tran
sicin la percepcin y Ja representacin por un abismo. E n los otros
caracteres no se m anifiesta tan to esta oposicin. M s bien pueden las re
presentaciones, que siem pre siguen siendo im aginarias y quedan en el
espacio interior, adquirir sucesivamente todos los caracteres que h an sido

92

K A R L

J A S P E R S

atribuidos ms arriba a las percepciones. As se d a un a diversidad infi


nita de fenmenos representativos entre las representaciones normales y
las pseudoalucinaciones im aginadas, que podemos ahora caracterizar del
siguiente m odo: las pseudoalucinaciones carecen de corporeidad y apare
cen en el espacio subjetivo interior, pero con trazos determ inados, en todos
los detalles (punto 3 ), en p lena adecuacin a la percepcin de .'os ele
mentos de las sensaciones (punto 4 ) , ante los ojos del espritu.' De golpe
aparecen ante la conciencia, con los porm enores ms acabados, en todos
los rasgos y detalles ms sutiles de u n a im agen sensorial. N o se desvan&cen en seguida, sino que pueden ser sostenidos como fenmenos constantes,
hasta que desaparecen de golpe (punto 5 ). Finalm ente no pueden ser
creados arbitrariam ente o ser alterados, el sujeto est frente a ellos recep
tiva y pasivam ente (punto 6 ).
Estos fenmenos im aginados no son sin em bargo los ordinarios, los
m s comunes. Son m s bien de naturaleza m uy variable y ofrecen por lo
general slo algunos de los rasgos descritos. As aparecen unas represen
taciones m uy plidas, poco detalladas, pero contra la voluntad e indepen
dientem ente de ella. O fenm enos constantes, muy detallados, pueden ser
creados arbitrariam ente. As u n enfermo poda imaginrselo todo m u
cho ms claram ente despus de u n a psicosis aguda. V ea con el ojo
interior todo el tablero del ajedrez con figuras para ju g ar a ciegas. Eso
se desvaneca pronto. H asta aqu las pseudoalucinaciones slo han sidp
com probadas en la vista y el odo como imgenes y voces interiores.
N uestra exposicin de la vida de los sentidos en las percepciones en
gaosas o ilusorias tiene que ser en todas partes diferenciada, as entre
ilusiones y alucinaciones, entre fenmenos de los sentidos y de las repre
sentaciones (es decir entre las alucinaciones y las pseudoalucinaciones).
Esto no im pide que en la realidad se produzcan transiciones , en tanto
que u n a pseudoalucinacin se transform a en una alucinacin o se produce
una rica vida patolgica de los sentidos en que se combinan los fenme
nos. Pero anlisis claros se obtienen ta n slo cuando se hacen separaciones
precisas, por .as nicas que se tiene luego u n a m edida.
Ilusiones, alucinaciones y pseudoalucinaciones, aparecen en m ultiplicidad ex
traordinaria, desde los fenm enos ms elem entales como chispas, llam as, humo, es
tallido, hasta la percepcin de objetos formados, or voces, ver figuras y paisajes.
A l recorrer los dominios de los sentidos, adquirimos siempre una cierta idea concreta.
Sentido de la vista ( l ). Las cosas reales son agrandadas o empequeecidas o
vistas de travs, o los objetos se m ueven, las imgenes saltan en las paredes, los
muebles se animan. Las alucinaciones pticas en el delirio alcohlico son nume
rosas y alternantes, en los epilpticos son a m enudo intensivam ente coloreadas
(1) D escripcin de alucinaciones pticas, en S e r r o
Z. N eur., 45.

Z. N eur., 44 y e n M o r g e n t h a l e r :

fifi
PSICOPATOLOGA

GENERAI,

93

* azul) e impresionantem ente grandiosas. En las psicosis agudas han sido


h *adas alucinaciones panormicas escenificadas. Algunos ejem plos:
W
aa) En el espacio representativo. U n a enferma esquizofrnica ve en vigilia
h o r r o r o s a s . Llegan a ella, no sabe cmo. Sabe ella misma que no existen,
p
Jas imgenes avanzan contra ella. V e un cem enterio con tumbas semiabiertas,
ve figuras ambulantes sin cabeza. Las imgenes son torturantes. Puede hacerlas
- d e s a p a r e c e r apartando con energa la atencin hacia objetos externos.
'lY l bb) Con los ojos abiertos} en el cam po visual extendido, sin ordenacin en el
D ^ sbacio objetivo. Las figuras se agrupaban alrededor de m en una distancia de 3-6 m.
Eran grotescas figuras hum anas, que causaban un estruendo como una algaraba
de voces. Las figuras estaban en el espacio, pero era como si tuviesen su propio
espacio correspondiente a su naturaleza esencial. Ese nuevo espacio con sus habi' t n t e s apareca tanto ms claramente cuanto ms eran desviados mis sentidos de las
cosa?' conocidas. Poda dar exactam ente la distancia, pero las figuras nunca
i' dependan de los objetos de la habitacin, no eran cubiertas nunca por ellos.
/ANo podan ser percibidas nunca al mismo tiempo con una pared, una ventana, etc.
Las objeciones de mi ambiente de que esas cosas slo poda imaginrmelas,
o poda aceptarlas; no poda hallar nada afn entre las representaciones y mis
percepciones. En las representaciones me parece que no estn en ningn espacio,
que son como imgenes descoloridas en mi cerebro o detrs de los ojos, mientras
que en mis percepciones experimento desde fuera un fondo, pero tam poco se refiere
al mundo de los sentidos. T odo lo que contena, era para m com o la realidad,
' formas llenas de vida. Tam bin ms tarde hubo para m en el m undo ordinario
; otro con su espacio especial, y la conciencia pasaba a voluntad al uno o al otro.
Am bos; mundos no los puedo comparar con las percepciones del uno ni con las
del otro (S ch w a b ).
Serko describe sus percepciones engaosas en la em briaguez de m escalina: Aparecen siempre en su campo visual propio, constante, en forma de lminas, micros
cpicas, y siempre fuertem ente empequeecidas, no se integran de m odo alguno en
el ambiente real, forman ms bien un m undo en s, y en verdad un m undo teatral en
miriatura; no tocan en lo ms m nim o el contenido m om entneam ente existente
d la conciencia; son siempre tenidas por su b je tiv a s.. . Son cinceladas de la m a
nera ms sutil y revisten colores claros, aparecen con preferencia en la perspectiva
profunda y se alteran co n sta n tem en te.. , En el m ovim iento de los ojos no cambian
su posicin en el espacio1. Los contenidos estn en m ovim iento ininterrum pido: los
modelos, de tapetes alternan con ramos de flores, volutas, bvedas, portales gticos
y as sucesivam ente: un eterno aparecer y desaparecer, un incesante atribular es la
^ caracterstica de estos errores de los sentidos .
cc)
fondo negro de los ojos. El reverso esquizofrnico de la descripcin da
Mller, es lo siguiente: Con os ojos cerrados fue percibida en esas condiciones una
luz lechosa difusa, de la que se destacaban m enudo, en colores brillantes, mara
villosas formas de plantas y animales exticos. L a luz crepuscular m e pareci estar
en los ojos mismos, pero las formas oran com o una vivencia del alma, parecan de
<>tro mundo. La percepcin de la luz no era siempre la misma. Si m i disposicin
afectiva era buena, era ms clara, pero con cierta depresin moral (por ejem plo,
wntawn, excitacin) o con desarmonas corporales (por ejem plo, despus de una
comida excesiva), era ms obscura o apareca una noche negrsima. Esta luz se presentaba despus de 1-2 m inutos con los ojos cerrados. Cuando pasaba en el tren por
un tnel, cerrando los ojos, se volva todo pronto claro, crea errneamente entonces
Que el tren haba vuelto a salir al campo libre. Cuando abra repentinam ente los ojos,

94

K A R L J A S P E R S

m e dominaba todava la noche absoluta del tnel. L a luz desapareca, no justam en te


porque abra los ojos, sino porque me esforzaba por ver hacia fuera con los ojos
abiertos. A l dejar de fijar la mirada, pod a ver esa luz, incluso de da, tambin,
con los ojos abiertos, slo que de m odo confuso. Las formas no aparecan en todo
m omento. Las plantas no eran com o las habra podido crear en la representacin,,
me asombraba sobre la belleza y la gracia de la forma, haba algo m agnifcente en
ello, era como si las formas de las plantas que conoca fuesen slo descendientes,
degenerados de aquellas. Las formas animales eran idnticas a las especies antedi
luvianas, tenan todas algo de bondadoso. Algunas veces llamaban la atencin partes
extrem adamente salientes, pero yo m e admiraba de lo armnico que era en aquellas,
singularidades todo el resto de la form a corporal, de modo que se expresaba de esa
manera un tipo. N o tenan m ovim ientos, aparecan com o formas plsticas y desapa
recan otra vez despus de algunos m inutos (S chw ab).
dd) Integracin en el espacio objetivo. Kandinsky describe su propia psicosis:
Algunas de mis alucinaciones eran bastante confusas. Otras brillaban con to d o s loa.
colores como objetos reales y ocultaban com pletam ente los objetos reales. D u ran te
una sem ana vi en una y m ism a pared cubierta con tapices de un color, u n a serie
de imgenes al fresco, encuadradas en marcos dorados, m agnficos paisajes, marinas*
tambin retratos .

En el trabajo de U h th off (*) es descrito el caso siguiente: V ieja coroiditis^


Escotoma central positivo. As unos 20 aos sin m anifestaciones de im portancia
U n da, una sensacin vaga en la cabeza y cansancio. El mismo da advirti la
enferma repentinamente com o si viese desde la ventana un emparrado en el pavi
mento del patio, que se m ova y cam biaba de tam ao. Ese fenm en o d e las
hojas dur unos das, luego result un rbol con brotes. Cuando va a p ascar por
la calle, ve aparecer el rbol entre los arbustos reales com o en una brum a. En
una observacin ms exacta distingue las hojas reales de las fingidas, las ltim as
son com o pintadas, su color es ms azulado, las hojas de la. fantasa estn com o
encoladas, mientras que las naturales se apartan de la pared . D espus de u n tiem po
ve la paciente tam bin flores de belleza supr a terrestre, en todos los colores posibles,
adems pequeas estrellas, arabescos, pequeos jarrones de flores . En u n estudio
ms detenido di la enferma, inteligente, todava los siguientes datos sob re los
fenm enos: Las hojas, arbustos, etc., se muestran localizados en la parte defectu osa
del. campo de visin positiva central, y el tam ao se altera con la d istan cia. En
10 cm., por ejem plo, el fenm eno tiene un dim etro de unos 2 cm. P royectad o en
una casa de enfrente, es tan grande que cubre toda una ventana. En los m ovim ien tos
de los ojos cambian tambin los fenm enos, incluso advierte justam ente la enferm a
en esa traslacin que no son objetos reales. Con los ojos cerrados desap arecen estos
fenmenos y dejan entonces puesto a formaciones tpicas ( estrella d o r a d a sobre
fondo negro y por eso, alrededor, a m enudo, un anillo concntrico azul y rojo ).
Las cosas alucinadas ocultan el fondo, son opacas.

U n enfermo con proceso esquizofrnico describe: U n a vez tuve u n o s das la


visita de una hermosa dam a joven . . . U n par de das despus m e encon trab a en m i
cama. Cuando me di vuelta hacia el otro lado, vi con m i gran asom bro a la dere
cha, junto a m , la cabeza de la m uchacha en cuestin, com o si h u biese estado
acostada conmigo en la cam a. Estaba m gicam ente ilum inada, de b elleza deslum
brante, etream ente transparente y en la habitacin casi obscura h a b a u n a luz
( 1)
U H 'n i O F F :
"B titra g c zu
M schr. Psychiatr., 5, 241, 370'.

den

Gesichtsauschungen

bei Erkrankungen

des

SehoT gan?*

PSICOPATOLOGA

GENERAL

95

En el primer m om ento qued totalm ente deslumbrado por lo maravilloso, pero


n seguida se hizo claro para m de qu se trataba, tanto ms cuanto que al
usmo tiempo una voz ronca, desagradable me murmuraba burlescamente desde
adentro. M e di vuelta indignado y sin volver a preocuparme del fantasma, y con
una fuerte imprecacin m e puse del lado izquierdo. Despus m e dijo un a voz
interior ms amable: La seorita ha vuelto a irse (Stau dcnm aier),
U na m uchacha esquizofrnica informa: Al comienzo me preocupaba m ucho
de la captacin con. la vista del espritu santo, com o llam o a los pequeos restos
blancos, trasparentes, que flotan en el aire o saltan de los ojos a mi alrededor y dan
Ja sensacin de luces muertas, es decir, fras. Veo tambin que la piel de los seres
humanos hace brotar finsim os rayos negros d amarillos. V eo cruzado el aire por
otros rayos y estratos n o ta b le s ... El da entero he tenido miedo a los anim ales
salvajes, que se filtraban por las puertas o - s e deslizan lentos y negros junto
a la pared, hasta que se m eten debajo del sof y desde all vigilan con ojos cente
lleantes. M e he asustado de los hombres decapitados que andan por los pasadizos,
de los cuerpos sin alma de los asesinos que hay por el suelo. Guandoi los
contemplo directam ente desaparecen; los atrapo con la vista (G ru hle).
V
S e n t i d o d e l o d o . En la psicosis aguda oyen los enfermos m elodas,
ruidos, silbidos y rechinam iento de mquinas, un estruendo que k s parece ms fuerte
que el tronar de los caones. Tanto aqu como en los estados crnicos aparecen
a menudo las voces, los invisibles que gritan a los enfermos todo lo posible, les
hacen preguntas, Ies insultan y les dan rdenes. Por lo que se refiere al contenido
de las voces, se trata de algunas palabras o de frases enteras, de voces aisladas, de
confusin de voces o de voces infantiles' ordenadas, de voces de conocidos o de des
conocidos, o de voces indefinibles, en manera alguna humanas. Se oyen voces inju
riosas, que acompaan los actos de los enfermos con observaciones, o se trata de
palabras absurdas, de repeticiones vacas. Algunas veces oye el enferm o en alta
VOZ ss propios pensamientos (sonoridad del pensam iento).
p y s. D e una autodescripcin (K ie se r ): Son para m tan asombrosos y terribles,'
como son humillantes los ejercicios y experimentos acsticos y tambin musicales
que han sido hechos desde hace casi veinte aos con mis odos y con m i cu erp o. . .
Tina y misma voz reson a m enudo sin interrupcin alguna hasta dos o tres horas.
Se escucharon tambin conversaciones largamente sostenidas sobre m , mayormente
*de contenido injurioso, en las que se im itaba con frecuencia la voz de personas
conocidas: pero esas exposiciones no contenan ms que escasa verdad y en su
mayor parte se trataba de las mentiras y las calumnias ms infamantes contra m
persona y a m enudo tambin contra otros. A m enudo se ha dicho que era yo quien
dcca todo esto... Los pillastres queran as hacer chistes, se servan en sus com u
nicaciones y noticias de la onom atopeya, de la paronomasia y de otras figuras de]
lenguaje y representaban un perpetu um m obible parlante. Esos tonos continuados
infaltablemcnte eran odos con frecuencia slo en la proximidad, pero a m enudo a
una media, a una hora de distancia. Brotaban de m cuerpo y surga el ruido
y el rumor ms diverso, especialm ente cuando entraba en la casa o llegaba a una
aldea o upa ciudad, por lo cual vivo desde hace muchos aos casi como un
ermitao. Y adems me suenan los odos casi incesantem ente y a m enudo con tanta
fuerza que se oye desde bastante lejos. En particular en los bosques y en los
matorrales, principalmente en tiempo ventoso y tormentoso, es excitado un duende
que aparece a menudo horrible, dem onaco, tambin cualquier rbol aislado com ienza
a emitir ruidos y sonidos de palabras y palabrotas al acercarme yo, incluso con

SB

K A R L

A S P E

R S

tiem po en caima. L o mismo ocurre con las aguas; en general s o n utilizados todos
los elementos para torturarme .
. U n enfermo oye meses enteros voces en la calle, en el negocio, en los vagones
del ferrocarril, en el restaurante. Se le llam a y se le habla, en general bastante por
lo bajo, pero bien clara y acentuadam ente. D icen , por ejem plo: Conzcalo, es el
loco H agem ann. Ahora se m ira otra vez la m ano . Pngase cm odo, usted sufre
d e dolor de espaldas . Es un hombre in carcter , etc.
Schreber describe las alucinaciones funcionales, odas simultneamente con ru dos
reales, pero slo con m otivo de ruidos reales, no en silencio.
Tengo que meditar tambin en la circunstancia que todos los ruidos que percibo,
es decir aquellos de cierta duracin mayor, com o el paso de los trenes ferroviarios,
el chirrido de los barcos a cadena, la m sica de algn concierto, etc. parecen hablar.
Se trata aqu, en oposicin al lenguaje del sol y de los pjaros admirados natural
m ente, slo en un sentim iento subjetivo: el sonido de las palabras habladas o desarro
lladas por m se com unica por s mismo a las impresiones auditivas sentidas por m
sim ultneam ente del ferrocarril, de los barcos a cadena, de los zapatos chillones, etc,;
n o se m e ocurre sostener que el ferrocarril, los barcos a cadena, etc. hablan real
m ente, como ocurre con el sol y con los pjaros . A m enudo los enfermos esquizo
frnicos oyen las voces localizadas en su cuerpo, en el vientre, en la cabeza, en los
ojos, etc.
D e las voces autnticas hay que distinguir las pseudoalucinaciones, las voces
interiores ( voces espirituales ) :
Perewlow, un paranoico crnico, distingua un hablar directo de las voces de
fuera por paredes y tubos, del hablar por m edio de la corriente, en la que sus
perseguidores le obligaban a or algo interiormente, pero en lo cual esas voces internas
no estn localizadas fuera ni son corpreas. D e las ltim as distingue nuevam ente los
pensam ientos hechos sin ninguna audicin interior. A qu las ideas son dirigidas a su
cabeza sin ninguna otra m editacin (K andisky). La seora Kr. dijo que tena dos
memorias. Por la una poda recordarse intencionalm ente de todo com o los dems,
por la otra aparecan involuntariam ente ante su conciencia voces e m genes interiores
Las voces juegan un gran papel especialm ente en los esquizofrnicos, son
incontables sus calificaciones e interpretaciones, por ejem plo (citado segn G r u h le ):
lenguaje de m ediacin, lenguaje de relacin, m agia del habla, lenguaje secreto,
gritero, etc.
V v f?
G u s t o y o l f a t o . N o hay en estos dom inios de los sentidos ninguna objetivi
dad formada. En principio, y a veces tam bin en la prctica, se puede distinguir entre
las alucinaciones, que aparecen espontneam ente, y las percepciones engaosas, en las
, que loa olores y las sensaciones objetivas del gusto son olidos y gustadas diversamente.
U n enfermo m ental describe: Con el gusto ocurre algo singular: saboreo laa
com idas arbitrariamente, la col com o m iel o tambin de otra m anera, a m enudo
encuentro en las comidas la sopa tan poco salada que quiero echarle m ucha sal;
en el mismo m om ento, sin haber hecho eso, m e sabe de repente salada (K o p p e).
O tros enfermos se quejan de gusto a carbn, de olor a azufre, de aire m aloliente.

; '
La cooperacin
de
diversos
sentidos.
E n la
percepcin sensorial a veces se tiene presente u n objeto, no u n sentido
determ inado. E l objeto aparece com o el mismo a travs de varios cam pos
sensoriales. P o r eso es tam bin com plem entado u n sentido p o r otro en la
alucinacin.

p s ic o p a t o l o g a

general

97

Pero es tam bin m uy distinta u na confusin de las sensibilidades, qe


suprim e precisam ente u n a clara objetividad. H ay vivencias intuitivas, cuya
in ten cin objetiva no se pone de m anifiesto en un determ inado dominio
sensorial, sino que se deslizan unas en otras en la conciencia, m antenida

en vano, de la significacin de los elementos sensoriales que alternan en


rem olinean te escape. N o se tra ta de la alucinacin conjunta de varios sen
tidos, sino de u n a realizacin de las sinestesias en modos .de percepcin
dominantes. Hay, percepciones reales que se h an vuelto u n a m ism a cosa con
las alucinatorias e ilusorias. Bleuler describe cmo saborea el jugo en la
punta de los dedos. E n la em briaguez de la m escaiina:
Se cree or rumores y ver rostros y todo es sin embargo una misma cosa...
lo que veo, lo oigo, lo que huelo, lo p ie n so .. . Soy msica, soy reja tanteante,
todo es lo m ism o. . . Luego las ilusiones auditivas, que eran al mismo tiem po
percepciones pticas, ornamentacin oriental, puntiaguda... N o pens en todas estas
cosas quizs, sino que las sent, ol y mis m ovim ientos eran ellas... Estaba todo
claro, absolutamente cierto. T oda crtica es absurda frente a la vivencia de lo
imposible (B ernger).

e) Anomalas de la representacin, recuerdos engaosos. Hemos


descrito la fenom enologa de las percepciones anorm ales. Con las
jjseudoalucinaciones llegamos a la fenomenologa de las representaciones
anormales.
i
En las representaciones hay u n a anom ala que corresponde a la enaje
nacin del m undo de la percepcin, u n a anom ala, no de la representacin
misma, sino de ciertos aspectos de las representaciones denom inables
caracteres de la representacin, Algunos enfermos se quejan de que no
estn absolutam ente en condiciones d e representarse algo? de que sus repre
sentaciones son obscuras, sombras, no vivientes, afirm an que sus represen
taciones no llegaran a su conciencia.
v:
U na enferm a de Forster se quejaba: Yo no puedo representarme siquiera
cmo soy, com o son m i esposo y mis hijos... En cuanto miro un objeto, s ya lo
que es, pero cuando luego cierro los ojos, desaparece por entero, luego es justamente
como si debiera representarse, parece como si fuese aire. U sted, doctor, m antiene sin
embargo un objeto en el pensam iento, pero yo no tengo de inm ediato ninguna idea
de l, me parece com o si fuese tolo negro en el pensam iento . Forster encontr en
su investigacin que la enferm a poda describir realm ente bien los recuerdos y que
posea una excelente capacidad de fijacin de lo& colores, etc.

As, pues, no se tra ta de incapacidad real p a ra la representacin senso-.


rial, sino que se com porta aqu com o en la enajenacin del m undo de la
percepcin: los elementos sensibles y la m era direccin a un objeto no
constituyen totalm ente la percepcin ni Ja representacin. Se agrega algo
ms. Este algo es, en la representacin, de im portancia tan to m ayor cuanto
que aqu los elementos sensoriales son m uy pequeos en nmero, inadecua-

98

K A R L

J A S P E R S

dos y .pasajeros. T rabajam os en las representaciones, aparentem ente, a


m enudo slo con esos caracteres agregados. Si stos desaparecen, es
comprensible, como dice el enferm o, que no p u ed a representarse n ad a ms.
E ntre las representaciones son de im portancia especial los recuerdos, es
decir, aquellas representaciones que aparecen con la conciencia, que nos
actualizan anteriores percepciones, cuyo contenido h a sido vivenciado
alguna vez, cuyo objeto es o fu real. Lo mismo que las percepciones
pueden inducir al juicio a error com o percepciones engaosas, pueden
hacer esto los recuerdos engaosos. Veremos despus en las teoras de la
m em oria cm o casi todos los recuerdos estn un poco desfigurados, cm o
son u na mezcla de verdad y de fantasa. D e estas m eras falsificaciones del
recuerdo hay que distinguir radicalm ente las alucinaciones del recuerdo
(K ah lb au m ). Prim eram ente un ejem plo:
U n a enferma (proceso esquizofrnico) cuenta durante la desaparicin de una
fase aguda de ansiedad paranoide: desde hace unas semanas se le ha ocurrido m ucho
de lo que antes le haba pasado con Em il (su a m a n te ): justam ente com o si alguien
se lo hubiese dicho . H aba olvidado com pletam ente los sucesos. Despus habla del
tiem po en que me vinieron a la mente tantas cosas. Aquellas cosas eran por ejem
plo: En todo caso Emil me ha hipnotizado, pus m e encontr a veces en un estado
que yo misma m e m aravillaba; una vez tuve que arrodillarme en la cocina y comer
en la artesa del cerdo, se lo ha contado despus triunfalmente a su m ujsr... tam bin
tuvo que entrar en el cubil de los cerdos, no s cuanto tiem po y cm o entr, pero
m e di cuenta cuando volv a salir del cubil agachada... Tam bin ha clavado Em il
una vez dos tablas, y yo deba decir que quera ser crucificada, luego tuve que
ponerme encim a con el rostro hacia abajo... U n a vez me pareci com o si hubiese
cabalgado en el palo de la escoba... U n a vez me pareci com o si Emil me tuviese
en sus brazos, y haba un viento terrible... U n a vez he estada en el pantano y ui
sacada de all.... U n tiem po antes tuve que hacer un paseo con Em il, sabe exacta^
m ente lo que ocurri bajo una linterna, pero no sabe com o volvi a casa.

Tres caracteres son tpicos de estos casos, habitualm ente observados (*),
Los enfermos tienen conciencia de que recuerdan lo olvidado. T ienen el
sentimiento de haber estado en un estado anormal de conciencia, hablan de
em botam iento, de desmayo, de semisueo, de semi vigilia, de u n estado
caracterstico, de un estado de hipnosis. En tercer lugar se encuentran
signos de que los enfermos tienen la im presin de que tuvieron que haber
sido entonces un instrum ento sin voluntad} de que no habran podido
hacer nada, de que tenan que hacerlo, de que fu hecho todo. E n tales
casos la forina que adquiere la expresin hace suponer ya que el recuerdo
de que se tra ta es engaoso, pero en casos particulares (O tik er), se conoce,
p a ra la m isma poca a que se refiere el recuerdo engaoso, la conducta real
(1)
O t i k e r : Ug. Psychiatr. Z ., 54.
V er ta m b i n el caso en S c h n e id e r : Z. N eu r.,
28, 90.
Sobre una posible relacin cu tre falseamiento del recuerda y sueo:
B lu m e :
Z. N eur., 42, 206.

PSICOPATOLOGA

GENERAL

de los enfermos, y se puede controlar la inexactitud de sus exposiciones.


,, : -:r
Se tra ta en tales recuerdos engaosos del fenm eno siguiente: aparece
-Y w en jos enfermos la representacin de u n a vivencia anterior con el senti
miento vivo del recuerdo, m ientras que en verdad no recuerda realm ente
nada, sino que todo es inventado. Pero hay fenmenos evidentem ente
idnticos, en los que no todo es inventado, en los que escenas reales son
transform adas de ese modo, por ejem plo una inocente escena de u n a posada
en una vivencia de envenenam iento y de hipnosis. Y finalm ente hay tales
recuerdos engaosos tam bin de contenido enteram ente inofensivo: u n
enfermo afirm a que h a tenido visitas u n a hora antes, m ientras que en
verdad estaba slo en la cam a. A qu queda el carcter del recuerdo
finalm ente slo ju n to a la im presin del fenm eno elem ental , y a veces
se pueden distinguir subjetivam ente tales cosas todava de los desplaza
mientos del recuerdo e n la psicologa nonnal.
fv/A,/
-

T al recuerdo de supuestas vivencias entretanto olvidadas puede, en ciertas


circunstancias, ser difcil de distinguir de la aclaracin del recuerdo de experiencias
reles en un estado crepuscular ( 1). En un caso se record un alto funcionario del
Estado, paso por paso, de los pormenores de un asesinato sdico que crea haber
cometido un tiem po antes. H aba indicios de posible realidad. Pero despus de su
muerte la autoacusacin detallada se encontr entre sus papeles n o se pudo llegar
a una decisin por los dem s sntomas psicopticos del hombre ni por los datos
objetivos. Los fenmenos mismos, tal como han sido descritos, indican, por los
siguientes rasgos, una conexin realm ente experim entada: esclarecimiento paulatino
del recuerdo partiendo de datos aislados, que las asociaciones habran podido alentar.
Faltaban signos de im potencia del querer, de sugestibilidad, etc.

O tro fenm eno de recuerdo engaoso parece como un djft vu convertido en realidad en la conciencia del enferm o.
U n a enferm a (dem encia precoz) cuenta: Le h a llam ado m ucho la atencir
que en la clnica vi rostros que haba visto unas semanas antes en su casa, por ejem
plo una figura de bruja que andaba por la sala de noche com o guardiana. Tam bin
a la superiora la ha visto antes en indumentaria negra en Pforzheim. Lo que experi
ment en el jardn ltim am ente, con el doctor G., cuando me pregunt por qu no
trabajo, lo he contado a mi ama de casa hace ya cuatro semanas. H e redo terrible
mente y le pregunt admirada que quera decir . En la conversacin en el pabelln
le parece como si hubiese estado a veces all. Cree en general que ha estado ya en un
manicomio ( 2).

Prim eram ente se distinguen estos fenmenos, que en la esquizofrenia


no son muy raros, del juicio de la realidad de lo dj vu, que h a sido
experim entado, pero no tenido por real. Pero tam bin la vivencia mism a
causa otra impresin. Esa conciencia de lo ya visto y de lo ya experi
m entado se refiere a veces slo a algunos aspectos del presente, a veces a
(1)
(2)

A l t e r : Ein Fall von Selbstbeschuldigung . Z. N eur., }5, 470.


O tros casos e a P ic k : Ftchr. Ptychol., 2, 204 y igsu (1914),

K A R L

J A S P E R S

to d a la situacin m om entnea; a veces aparece por breve tiempo, a lo


sum o 'unos minutos, a veces en cambio acom paa durante semanas al
proceso psquico.
Las alucinaciones del recuerdo y esa forma especial de lo d j vu son fenm enos
bastante caractersticos fenom enolgicam ente. N o son, fenom enolgicam ente, recuer
dos engaosos los errores sobre el pasado que m encionam os en los siguientes grupos:
a) L a s m entiras patolgicas. Los relatos procedentes de la fantasa sobre el
pasado son creidos al fin realmente por el inventor. Esos falseam ientos van en su
extensin desde los inocentes relatos de cazadores a la transformacin quimrica del
pasado entero.
b ) Interpretaciones de vivencias no observadas antes. Escenas inocentes adquie
ren para el que recuerda una significacin del todo nueva. U n encuentro con un
oficial significa el propio origen regio, y otras cosas.
c) Confabulaciones. As se llam an todos los recuerdos engaosos alternantes, no
sostenidos o sostenidos slo breve tiem po. Aparecen en formas m ltiples. Gomo con
fabulaciones del pasado constituyen slo el relleno de los vacos de una memoria
seriamente daada, por ejem plo de los seniles. E n los mismos enfermos, adems,
despus de graves lesiones de la cabeza, etc., aparecen confabulaciones p rod u ctiva
com o parte del com plejo sintom tico de Korsakov. Los enfermos cuentan largas
historias de un accidente que han tenido, de un paseo, de sus actividades, mientras
en el m om ento correspondiente han estado tranquilamente en la cam a. Finalm ente
son un fenmeno caracterstico las confabulaciones fantsticas, comunes en los pro
cesos paranoides: el enfermo, cuando tena 7 aos, ha estado en una gran guerra;
en M annheim ha visto com batir entonces ejrcitos enormes; se le concedi una
distincin especial, pues era de alta alcurnia; una vez hizo un viaje con gran squito
a Berln a ver a su padre, el em perador; eso hace ya m ucho tiem po. H a estado
transformado en un len, Y as por el estilo. U n enfermo llam aba a todo ese m undo
fantstico la novela. El contenido de estas confabulaciones suele ser influible por
e l investigador. Se pueden introducir ocasionalm ente historias del todo nuevas. Por
otra parte, s? observa en algunos casos, por ejem plo despus de lesiones de la cabeza
que uno de los contenidos confabulatorios es m antenido tercamente.

f)
Cogniciones corpreas 1). A las percepciones engaosas, a los
errores del recuerdo, a las pseudoalcinaciones, etc., cuyo centro de g ra
vedad est en todas partes en lo sensorialm ente contem pladoj les agre
gamos u n a equivocacin ab stracta, pero no p o r eso menos vigorosa, la
equivocacin de la cognicin (2).
U n enfermo senta que U guien iba junto a l o ms bien directam ente detrs de
l. Cuando se daba vuelta, se volva ese alguien en la misma forma, de m odo que el
enfermo no poda verlo, quedaba siempre en el mismo lugar, slo se acercaba o se
alejaba a veces algo ms. El enferm o no lo ha visto nunca, nunca lo oy, nunca
toc su cuerpo y s:n embargo senta con extraordinaria precisin que ese alguien

(1) N o es posible dar, en castellano, una idea exacta del significado de leibhajtige
Bew utsiheiten" . Usamos el trm ino cognicin, propuesto por Lpez Ibor, ya que es p re
ferible a inteleccin usado p o r Lange, siguiendo a los franceses, que lo adoptaron desde
Descartes. N . de los T .
I
(2) V er mi artculo sobre las cogniciones corpreas, en Z . Pathopsyckol., 2 (1913)

PSICOPATOLOGIA

GENERAL

103

estaba all. A' pesar de lo opresivo de la experiencia y a pesar de que temporalmente


se dejaba engaar, juzgaba, sin embargo, que en realidad no haba nadie all.

Si com param os ta l fenm eno con los fenmenos normales, podemos


pensar en lo siguiente: se sabe que en la sala se sienta alguien detrs de
uno, porque se le h a acabado de ver; se va p o r u na habitacin obscura
y repentinam ente se vuelve uno atrs porque se piensa que hay u n a p ared
delante, etc. E n todos los casos hay u n saber en torno a algo presente,
que en el m om ento, sin embargo, no es algo concreto. Pero m ientras los
fenm en os norm ales estn fundados o bien p o r pasada percepcin o por
sensaciones m om entneas reales que se pueden advertir con atencin
(a'teracin. del sonido, ciertas sensaciones del tacto por e l aire, en la
con cien cia de la p a re d ), aparecen las cogniciones patolgicas de m odo
enteram ente prim ario y con ese carcter de im puesto, de cierto, de cor
preo. E n oposicin a las cogniciones que llevan ante el alm a algo ausente
o irreal (cogniciones ideales, cogniciones delirantes), llam am os a estos
fenmenos cogniciones corpreas.
De las cogniciones corpreas se va, p o r transiciones, a alucinaciones.
Algo qued siempre y constantemente igual hasta el da de hoy: es decir, sent
y vi a mi alrededor en una distancia de 3-4 m. una pared circular, compuesta de una
substancia que m e era hostil, siempre ondulante, de la que en ciertas condiciones
^pueden surgir nuevam ente dem onios (S ch w ab ).

Vs
Por otra p a rte hay transiciones hacia vivencias delirantes prim arias:
los enfermos se sienten observados , sin que nadie est en su proxim idad.
U n enferm o deca: N o m e senta libre, eso era debido quiz al m uro .

2.
/ V'

Vivencia del tiempo y del espado

A dvertencias psicolgicas y lgicas. Espacio y tiem po son lo om nipresente en lo


sensorial. N o son primariamente objetivos, sino que comprenden todo lo objetivo.
K ant los llam a formas de intuicin. Son universales, ninguna sensacin, ningn
objeto sensible, ninguna representacin se da fuera de esas formas. Con el espacio
y el tiempo realizamos la existencia interior total del mundo para nosotros presente.
La vivencia espacial-temporal de la existencia no podem os superarla sensorialmente
y no podemos tam poco abandonarla, sino que estamos siempre en ella. N o percibimos
espacio y tiem po por tanto com o otros objetos, ^ino que los percibimos con los objetos
y en la vivencia sin objetos todava estamos en el tiem po. Espacio y tiem po no
existen por s; tambin lli donde estn vacos, los tenemos slo en vinculacin a
objetos, que los llenan o limitan.
Espacio y tiem po, inderivables y originarios, existen siempre en la vida psquica
normal lo mismo que en la anormal. N o pueden desaparecer. Slo son m odificados
como existen, en su manifestacin, el m odo de vivenciarlos, la apreciacin de la
extensin y de la duracin.
Espacio y tiem po son reales para nosotros slo con su replecin. Es verdad que
los pensamos en la contem placin com o vacos, aun cuando nos representamos tam

102

S A * l r

J A S P E R S

bin vanam ente e! vaco. Como, v a d o s tienen un carcter bsico comn, de naturaleza
cuantitativa: dim ensiones, hom ogeneidad, continuidad, ilim itabilidad; pero sus.par
tes no son casos de un concepto genrico espacio o tiem po sino parte de un todo intui
tivo. Con cada replecin se vuelven cualitativos. Si espacio y tiem po pertenecen el
uno al otro, sin embargo son radicalm ente distintos uno de otro, el espacio es xnltiorm idad de la misma especie, el tiem po acontecer sin espacio. Ambos son si quereanos actualizar tautolgicam ente ese carcter originario^- la separacin del ser alejado
d e s mismo, el espacio lo contiguo, e l tiem po lo sucesivo.
Podemos abandonar lo espacial en nuestra experiencia en favor de una expe
riencia sin objeto, el tiem po queda siempre all. O hay tambin una brecha del
tiem po en la experiencia? Todos los msticos lo dicen. E n la brecha del tiem po es
experimentada la eternidad como suspensin del tiem po, como nuno stans. Pasado y
futuro se han vuelto presentes en el sonambulismo.
C om o espacio y tiem po slo existen realm ente con su replecin, tenemos el
problema de lo que hay que considerar justam ente como espacio y com o tiempo. La
universalidad de espacio y tiem po llev a m alentenderlos como el existir fundam en
tal; sin embargo es falso generali 2 ar espacio y tiempo com o existir mismo, su vivencia
com o vivencia bsica. Si todo lo que existe para nosotros tiene form a espacial y
temporal, sea realmente, sea en la intuicin de significaciones que representa en el
sm bolo, sera sin embargo un error atribuir al espacio y al tiem po lo que los realiza
en contenidos. Si todo ser hum ano tiene su propia figura de destino en la espacialidad y en la temporalidad, en el m odo com o ambas se llenan en el presente
abarcativo, son sin embargo slo vestidura, cuya significacin se vuelve importante
tan slo por el com portam iento de los hombres. N o com o vivenciar especfico' del
espacio y del tiem po, sino com o significacin, se convierten espacio y tiem po en un
idiom a y forma del alma, a quienes no hay que hablar, cuando espacio y tiem po son
tem as en si mismos. Aqu nuestra tarea consiste en la espacialidad y la tem poralidad
com o tales en su vivenciar. Q ue esa vivencia, donde es alterada, puede dar una
m odificacin a todos los contenidos y puede experimentar m odificaciones desde los
contenidos del alma por su parte por ejem plo en la conciencia de la significa
cin , es otro problema.
Espacio y tiempo existen ambos para nosotros en diversas figuras bsicas,, cuyo
terreno comn no es directamente claro por s. En el espacio debe distinguirse: prihnero como lo percibo yo en m i orientacin presente desde el centro de m i cuerpo en
su estructura cualitativa de izquierda y derecha, de arriba y abajo, de lejos y cerca,
es el espacio, que aferr tanteando y m ovindom e, que capto con una mirada, donde
estoy en mi puesto; en segundo lugar, el espacio intuitivo del mundo tridimensional
en el que m e m uevo, en el que llevo conm igo constantem ente mi espacio inm ediato de
orientacin; en tercer lugar, el conocim iento del espacio hasta las m atem ticas de los
espacios no euclidianos, que son objetos abstractos de una construccin ideal. D e
xivtevo es algo m uy distinto qu significados siento en las figuras del espacio, en lo
espacial com o tal, en el espacio alterado. En el tiem po debe distinguirse: el tiem po
vivido, el horario objetivo, el tiem po cronolgico y el histrico, el tiem po como histo
ria de la existencia del hombre.
Para fines fenom enolgicos de la psicopatologa no tiene im portancia partir de
iod os estos problemas extraordinariamente importantes desde el punto de vista
filosfico. M s bien es fecundo slo elaborar intuitivam ente los fenm enos anormales
reales y ver en caso dado lo que pueden contribuir a la clara interpretacin, tal vez,
aquellos conocim ientos sobre espacio y tiem po.

PSICOPATOLOGA

GENERAL

103

a)
Espacio ( x) . L a intuicin del espacio puede ser exam inada segn
la funcin en grandes lneas. E n el vivenciar espacial norm al esas ap re
ciaciones, sin em bargo, pueden ser defectuosas segn la funcin. O el
fen m en o del espacio mismo es experim entado de o tro modo, sea in
con scien tem en te, y entonces slo es com probable en el efecto p o r las de-,
ficien cias de la funcin, sea conscientem ente, de m odo que el enferm o
advierte y describe la vivencia espacial alterad a en la m edida d e su con
cepcin espacial norm al recordada o conservada actualm ente todava.
1. O curre que todos los objetos son vistos m s pequeos ( microipsia)
o, al contrario, m s grandes ( m acropsia)3 o todos torcidos, en u n a parte
mayores, en o tra menores ( dismegalopsia) . H a y u n a doble vista y hasta
una vista sxtuple (todas las variantes en los delirios febriles, en la
epilepsia, en psicosis esquizofrnicas agudas, pero tam bin en estados
psicastnicos),
!
Neurosis d e l agotam iento. TJn alum no del seminario recargado de trabajo ve
tan pronto letras y notas, tan pronto pared y puertas pequeas a lo lejos; la habitacin
es como un largo corredor. Otras veces le parece que sus m ovim ientos adquieren
grandes dim ensiones (y un ritm o v e lo z ), cree dar pasos de longitud gigantesca ( 2).
Lubarsch (citado por Binswanger) informa sobre las vivencias del cansancio
por la noche en la cam a, en la edad entre los 11 y los 13 a os: M i cam a se prolon
gaba y ensanchaba con la habitacin hasta lo inconmensurable, los sonidos dei reloj,
los latidos del corazn resonaban com o mazazos, y una m osca que pasaba volando
tena el tamao de un gorrin .
U n presunto enfermo esquizofrnico: H aba tiempos en que todo lo
vea adquira dimensiones enormes; los hombres parecan gigantes, todos los
y las distancias se m e aparecan en un gran telescopio; es siempre com o
ejemplo, al mirar hacia fuera, lo hiciera por unos prismticos de campaa.
ms perspectiva, profundidad y claridad en todo (R m k e).

que yo
objetos
si, por
M ucha

/
2. L a vivencia de la in fin itu d del espacio aparece como transfor
macin de to d a la vivencia del espacio.
:.
U n esquizofrnico: V ea an la habitacin. El espacio m e pareca extenderse,
crecer hasta lo infinito, y estaba al mismo tiem po com o desprovisto de todo. M e
senta abandonado, entregado al espacio infinitam ente am plo, amenazante ante m a
pesar de su nulidad. . Era el com plem ento de m i propo vaco... El viejo espacio
corpreo se levantaba com o un fantasm a desde el otro espacio (Fr. F ischer).
Serko describe el sentim iento de la infinitud del espacio en la embriaguez de
mescaina. L a dim ensin profunda del espacio parece extendida, la pared se aleja.
Se ensanchan los espacios difusam ente hacia todos lados.

3.
Como contenidos de la percepcin, tam bin la espacialidad tiene
caracteres de sentim iento . L. Binswanger hab a de espacio acorde.
(1) B i n s w a n g e r . L. : D a i Raumproblem. i n d e r Psychopathologie . Z ,
398 (1933).
(2) V e r a o u t h : ber M ikropse u n d M akropsie . D tsch. J. N c r v tn h tilk .,

N eur.
24

145,

(1903).

104

K A R L

J A S P E R S

H ay, po r as decirlo rasgos psquicos esenciales en el espacio, que p u e


den darse como realidad 'am enazante o feliz. Y a en los ejemplos ante
riores no es separable agudam ente au n q u e conceptualm ente es de dis
tin ta esencia lo que es alteracin de hecho de la percepcin, de lo
que slo es alteracin del estado afectivo ante lo percibido.
U n esquizofrnico de Cari Schneider dijo: L o vea todo com o en el telescopio.
Las cosas parecen ms pequeas y m s distantes, pero no realm ente m s pequeas,
sino ms pequeas en el espritu. . . al mismo tiem po sin conexin ntre s y sin
conexin con l. Los colores son ms apagados, la significacin es m s apagada.
T odo est lejos, es ms bien un alejarse espiritual*

A qu son evidentem ente caracteres esenciales del sentim iento los fen
menos descritos m s arrib a com o alteracin d e la percepcin. E n los
siguientes ejemplos de experiencias esquizofrnicas, parece estar en p ri
m er plano el significar com o vivencia de realid ad ; pe o tam bin la per
cepcin mism a puede ser alterada.
U n esquizofrnico informa: Se m e alej repentinam ente el paisaje com o por u n
poder extrao. Crea ver interiorm ente que detrs del cielo vespertino azulado se
extenda un segundo cielo negro, de una espantosa anchura. T od o se volvi infinito,
abarcativo. . . Slo s todava que el paisaje otoal fu envuelto por un segundo
espacio, sutil e invisible. Este segundo espacio era obscuro o vaco o espantoso. T an
pronto pareca moverse un espacio, tan pronto se confundan am bos. . . Es falso
hablar solamente, de espacio, pues el mism o se produca en m . Era un continuo
interrogante dirigido a m (Fr. F isch er).
Otro esquizofrnico: Cuando considera los objetos, est a m enudo todo vaco,
tan pronto aqu, tan pronto all. El aire est todava entre los objetos, pero no los
objetos mismos . O tro dice lo siguiente: V e propiam ente slo el espacio entre los
objetos. Los objetos existen todava, pero no en buen orden. El espacio entera
m ente vaco le llam a la atencin (Fr. F isch er),

b ) T iem po . A dvertencias prelim inares:


1. S aber acerca^ del tiem p o . Se refiere al tiem po objetivo y a la funcin en la
apreciacin exacta o falsa de los perodos de tiem po, adems a la aprehensin falsa
delirante de la esencia del tiem po (cuando, por ejem plo, dice un enferm o que su
cabeza es un reloj, que hace el tiem p o ), o bien otro: el tiem po nuevo es hecho as,
haciendo girar el mecanismo negro-blanco (Fr. F ischer).
2. V ivencia d e l tiem po. L a vivencia subjetiva del tiem po no es una apreciacin
particular del tiem po, sino una conciencia total del tiem po, para la cual el m odo de
la apreciacin del tiem po puede ser, entre otros, slo un signo.
3 T ra to con el tiem po. E l hom bre tiene que tratar con la situacin bsica d e
la temporalidad, com o se halla en el m om ento, por ejem plo, en el poder esperar,
en el hacer m adurar, en el decidir, luego en la conciencia biogrfica total de su
pasado y de su todo vital.
L o primero importa a la psicologa funcional, lo tercero a la psicologa compren
siva; aqu es nuestro tem a lo segundo. Tenem os que describir fenmenos, pero n o
explicarlos o comprenderlos tam bin sim ultneam ente.
Fuera de esos tres interrogantes, el saber del tiem po, la viven cia del tiem po, d
trato con el tiem po, hay finalm ente todava el problem a biolgico del acon tecer
t'm poral de la vida y tam bin de la vida psquica. T od a vida (los insectos de un

PSICOPATOLOGA

GENERAL

105

da o el hombre) tiene el tiem po que corresponde a su especie, la longitud de su


forma de vida, la periodicidad de su curva vital. Este tiempo vital es un tiem po
objetivo, biolgico, cualitativam ente lleno. En el proceso fisiolgico tiene lugar una
valorizacin del tiem po, por ejem plo para la entrada de los impulsos hormonales, que
producen oportunamente la pubertad, adems en toda regulacin, que n o es slo
un proceso qumico rpido distinto tal vez por la temperatura, sino una construccin
rtmica, un ensamblamiento tem poralm ente ordenado de las excitaciones; finalm ente
en el maravilloso reloj de la cabeza , que puede determinar exactamente* segn el
propsito previo al dormir y despus de la sugestin hipntica extraconsciente,
el trmino del tiem po exactam ente C1).
F r e n t e a la realidad de este tiem po vital son posibles preguntas com o stas:
Tiene el acontecer tem poral, cuando es distinto en su naturaleza, tam bin dentro
de la especie de su oscilacin en vigor, im pulso, aceleramiento o detencin? Puede
ser perturbado ese acontecer com o acontecer total, no slo en los elem entos de los
factores activos en l? E n nuestra vivencia del tiem po, por ejem plo, el acontecer
como tal es consciente y por tanto transformado por toda perturbacin del acontecer?
Q u percibe nuestra vivencia del tiem po, tal vez un acontecer objetivo m undial,
como al percibir las cosas con los sentidos, o el acontecer vital, un algo o uno mismo
en su fondo, o ambas cosas? H acer estas preguntas equivale a ver que falta su res
puesta. Es siempre el crculo indeterm inado de un gran enigm a cuando Carrel escri
be: posiblem ente alcanza su valorizacin del tiem po, realizada por los tejidos, el
umbral de nuestra conciencia y explica el profundo sentim iento indefinible que hay en
nosotros como de aguas que fluyen silenciosam ente, en las que oscilan nuestros estados
de conciencia com o el resplandor de una linterna en la obscura corriente de un ro
poderoso. Advertimos que nos transformamos, que no somos idnticos a nuestro yo
anterior. Y sin embargo nos damos cuenta de que permanecemos la misma esencia.
N o podemos explicar ni derivar la vivencia del tiem po, sino slo describirla. El
problema de la casa es ciertam ente imprescindible en las vivencias anormales del
tiempo, pero no se pueden dar hasta aqu respuestas demostrables.

Para los fenm enos de la vivencia del tiem po son esenciales los siguientes e le
mentos. El saber acerca del tiem po (y la orientacin actual, de hecho, del tiem po)
tiene lugar sobre la base de la vivencia del tiem po, pero no es vivencia del tiem po.
Esta vivencia de estar dirigido a, de un devenir, en ella est la conciencia del nresente
igual en el tiem po, no hay ninguna conciencia del transcurso del tiempo. La con
ciencia del transcurso del tiem po es un a vivencia de continuidad originaria (la dure
de Bergson, el tem ps vcu de M inkow ski). L a vivencia del tiem po, es, adems, una
vivencia del estar dirigido a, de un devenir, en ella est la conciencia del presente
como realidad entre e l pasado com o recuerdo y el futuro com o esbozo. Finalm ente
existe la vivencia temporal de la ausencia de tiem po, del ser com o eterno presente,
como superacin del devenir (2).

(1) U n hallazgo singular lo destac E h r e n w a l d (Z. N eur., 134, 512). En dos casos
de Korsakow, en donde estaba
gravem ente perturbado el sentido del tiem po,
pudo ver
w a lim h con reaccin aproxim adam ente exacta la sugestin hipntica de despertar a
dete minada hora.
Un
sentido prim itivo, inconsciente,
del tiem po p areca conservarse,
entm follaba la in terp retaci n consciente del tiempo.
(2 ) D e la bibliografa sobre la vivencia anorm al del tiem po: S t r a u s s , E . :
M) ckr, Psychiatr.t 65, 240. G ebsatziX : N er venar zt, 1, 275. Adems del mism o: Die Stdrungen des
W erdtns und des ZeiterU bens in Gegenwarlsprobleme dcr psychiatrisch-neurologischen F o t tehung, ed itad o p o r R oocenbau, S tuttgart, 1939. F x sch er, F ra n z : Z . N eur., 121,. 544; 124, 241.
K loss, G .: N ervenarzt, 11, 225 (1938) ( Storungen des Zeiterlebens in dcr endogenei
D epresnon).

K A R L

J A S P E R S

1.
C o n c i e n c i a del t r a n s c u r s o m o m e n t n e o del
t i e m p o . 'L a experiencia norm al del transcurso m om entneo del tiem
p o oscila de m anera comprensible. L a ocupacin interesante, variable, d a
la conciencia de mo pasa el tiem po rpidam ente; la desocupacin, el
vaco en acontecim ientos, la espera produce el sentim iento de que el
tiem po pasa lentam ente y causa aburrim iento. Pero no siempre. H a y
enferm os m entales que no hacen n a d a d u ra n te aos, sin sentir a b u rri
m iento. H om bres agotados y cansados pueden tener e! sentim iento del
vaco sin hasto. E n cambio, no de m an era comprensible, sino desde las
fuentes elem entales del proceso vital, es sentido anorm al el curso del
tiem po en ataques, psicosis, o intoxicaciones:
aa) Precipitado o lento. K lien (*) inform a sobre un joven que tena
ataques, en los cuales corra asustado hacia la m adre y deca:
i Ahora comienza otra vez m adre, qu es esto, ahora va todo tan rpido!
H ablo yo ms aprisa, hablas t ms Tapidamente? L e pareca com o si la gente
e n la calle anduviese ms aprisa.

E n la em briaguez de m escalina tena Serko la impresin d e que el


fu tu ro prxim o se precipitaba:
Se tiene primero un sentim iento caracterstico com o si se hubiese perdido el
dom inio del tiem po, com o si ste le arrastrase a uno, com o si no se fuese ya capaz
d e retener los m omentos que pasan para vivirlos; se trata de aferrarse a ellos, pero
desaparecen y corren .

bb) Prdida de la conciencia del tiem po. Es verdad, m ientras haya


conciencia, no puede hab er desaparecido todo sentido del tiem po. Pero
puede reducirse a u n mnimo. Enfermos, p o r ejem plo, en grave agota
m iento, pueden decir que no sienten
el tiempo. Al donde se pierde
la actividad, desaparece consiguientem ente tam bin la conciencia del trans
curso del tiempo.
Cuando, en la embriaguez de la m escalina, dism inuyen los m omentos del tiem po
que se precipitan, en la cumbre de la intoxicacin se pierde tambin el tiempo.
Serko: Es decir, en las alucinaciones abundantes se tiene un sentim iento com o si
se nadase en una corriente ilim itada del tiem po, en alguna parte y en algn m om en
t o . . . H ay que imaginarse activam ente siempre, con cierto esfuerzo, de modo retros
pectivo, la situacin temporal, para escapar por m om entos a ese desvanecim iento del
tiem po. Por m omentos slo, pues la tensin cede, se deja uno llevar, as se tiene
nuevam ente en seguida el tiem po infinito. Segn Beringer, es una vida liberada,
por el m om ento, del pasado y del futuro".

cc) Prdida de la realidad de la vivencia del tiempo. El sentimiento


d e lo actual, de la presencia y ausencia, de la realidad, est originaria^
<l)

K l ie n

: Z. Psychopth., 3, 307 (1917).

PSICOPATOLOGA

GENERAL

107

m ente vinculado con la conciencia del tiempo. C on la desaparicin dei


tiempo, desaparece lo actual y la realidad. Sentimos la realidad como
actu alid ad tem poral; o sentimos como si la nada fuera intem poral. Algu
nos psicastnicos, depresivos, la describen: es como si quedase siempre el
mismo m om ento, com o si hubiese u n vaco sin tiempo. Sin embargo, no
viven el tiem po que conocen.
U n enfermo depresivo tiene el sentim iento como si el tiem po no quisiera avanzar
Esta vivencia no tiene en verdad el carcter elem ental de los casos precedentes, pero
en el sentimiento que se simboliza a s mismo y el tiempo sim ultneam ente hay tam
bin algo de elem en tal: El m inutero avanza enteramente vaco, el reloj marcha
v a c o ... son las horas perdidas de los aos, pues no poda trabajar. El tiem po
vuelve atrs, ve en verdad que el m inutero se mueve hacia adelante, pero le parece
como si el tiem po efectivam ente no marchase con l sino que estuviese quiet todo.
El mundo es un nico fragmento que no puede ir adelante ni atrs, en eso est todo
mi temor. El tiem po est perdido para m , los minuteros son tan livianos! En la
ojeada retrospectiva despus de la curacin: Pasaron para m enero y febrero,
por decirlo as, com o un a nada, en su sentido habitual. Es un fragmento nico y
queda paralizado. N o poda creer que el tiem po avanzase realmente. Com o yo
trabaj siempre y no saqu nada de provecho, tuve el sentim iento que volvam os todos
atrs. Yo no term inaba ya nada (K lo o s ).

d d ) Vivencia de la detencin del tiem po. U n enferm o esquizofrnico


informa:
D repente me invadi un estado: los brazos y las piernas parecan hincharse.
U n dolor espantoso me cruz por la cabeza, y el tiem po qued inmvil. Sim ultnea
mente se present a m i alm a de una manera casi sobrehumana la im portancia vital
de ese m omento. Luego fluy el tiem po otra vez com o antes. Pero el tiem po detenido
era como un portal (Fr. Fischer).

2.
C o n c i e n c i a de la e x t e n s i n del t i e m p o del
pasado
reciente.
Es comprensible que, despus de u n da de
mucho trabajo y de ricos acontecim ientos, se tenga la conciencia de un
da largo, m ientras que u n da vaco, que pas lentam ente, es im aginado
por la conciencia retrospectiva como breve. C u an to m s vivaces imaginemos
los acontecimientos pasados, tan to m s corto nos parece el tiem po trans
currido; cuanto m s acontecim ientos nos hayan afectado desde entonces,
tanto ms largo. Sin em bargo hay u n m odo de recordar el transcurso del
tiempo, que de esa m anera no es de ningn modo comprensible, sino que
tiene por base algo nuevo, elemental.
Despus de una psicosis aguda rica en acontecim ientos, escribe un paranoico:
D e la totalidad de mis recuerdos se ha establecido en m la impresin com o si el
espacio de tiem po, que abarca, segn la admisin hum ana ordinaria, slo 3-4 meses,
en realidad tuvo que haber abarcado un tiempo enormemente largo, com o si noches
aisladas hubiesen tenido la duracin de siglos.

108

K A R L

J A S P E R S

En la embriaguez de m escalina experim ent Serko una sobreestimacin sub


jetiva del tiem po transcurrido. El tiem po le pareci extendido. Incluso lo experi
mentado le pareca en la lejana.
Se ha informado sobre una abundancia dom inante de acontecim ientos en algunos
segundos, por ejem plo, en la cada o en el sueo. U n investigador francs de los
sueos com unica (citado segn W interstein) : Soaba con el dom inio del terror de
la revolucin, con escenas de asesinato y de tribunales, con condenas, con el viaje al
lugar de la ejecucin, con la guillotina, senta cm o era separada su cabeza del tronco
y despert: las colgaduras de la cam a haban cado y le haban dado en las vrtebras
del cuello . El fin del sueo es su origen .
La credibilidad de informes sem ejantes no puede ser puesta en duda. Pero no
es posible que en un segundo se haya experim entado sucesivamente lo que en el
recuerdo es consciente com o una sucesin. T ien e que haber actos que resumen la
actualizacin m om entnea intensiva y que luego son descompuestos en el recuerdo
en una sucesin.
Psicastnicos y esquizofrnicos informan sobre experim entos sublimes de pocos
minutos com o si hubiesen tenido duracin eterna.
En el aura del epilptico, un segundo es vivido como eternidad o com o sin
tiem po (Dostoievski ).

3.
L ,a c o n c i e n c i a d e l p r e s i e n t e e n r e l a c i n c o n
e l p a s a d o yj e l f u t u r o .
Se h an descrito fenmenos notables,
pero m uy distintos.
aa) El dj vu y jamais vu: por momentos invade a los enfermos
la conciencia de que todo lo que ven, lo h an visto ya exactam ente, que
lo han experim entado u n a vez ya de m odo igual. Los mismos objetos, las
mismas personas, las mismas posiciones y com portam ientos exactos, ju sta
m ente esas palabras, ese tono de voz sorprendentem ente exacto, todo fu
u na vez as. Al contrario, existe el jam ais vu en la conciencia, el verlo
todo por prim era vez, en el que lo percibido es como desconocido, nuevo,
incomprensible.
bb) La discontinuidad del tiem po. Algunos esquizofrnicos com uni
can, por ejemplo, que uno tiene de m om ento en m om ento la impresin
de haber cado del cielo. El tiem po parece vaco. F alta la conciencia del
curso del tiem po, de la continuidad del tiem po (M inkow ski). U n en
fermo (K orsakow ) de Boum an se siente (por ejem plo en el traslado de
un hospital a otro) como transportado repentinam ente de u n pueblo a
otro. Dos momentos estn directam ente continuos, no hay duracin tem
poral entre ellos.
cc) Los meses y los aos se adelantan rapidsimamente. El m undo
corre y cuando es otoo, est ya all la prim avera, antes no era ta n rpido
(esquizofrnico, Fr. Fischer).
dd) E l pasado se encoge. El enferm o de Boum an senta un pasado
de 29 aos com o de u n a longitud de a lo sumo 4 aos, y en ellos los
diversos intervalos estaban acortados en la m ism a proporcin.

PSICOPATOLOGA

4.

Conciencia

del

GENERAL

futuro.

109

El futuro desaparece:

U na enferm a depresiva que sufre de un vaco terrible y tiene el sentim iento


de la falta de sentimientos, informa: N o puedo prever nada, com o si np existiese
ningn futuro. M e parece siempre que cesa ahora todo y que el m aana no existe
en manera alguna . Saben ciertam ente que m aana es tambin un da, pero esa
conciencia es distinta a com o era antes. Incluso los prximos 5 minutos no estn ya
ante ella com o antes. Estos enfermos no tienen decisiones, ni inquietudes ni espe
ranzas para el. porvenir. Tam poco en el pasado tienen los perodos, de tiem po en el
sentim iento. Conozco el nm ero de los aos, pero no ya el clculo del tiem po''
(K loos).

Esta no es u n a vivencia elem ental del tiempo. U n cambio de dispo


sicin en la percepcin e interiorizacin de todas las cosas se advierte
tambin en la vivencia del tiem po. Paraliza el tener presente los conte
nidos estn ah, pero p a ra los enfermos de m anera que lo saben,
pero no lo sienten. Como todo, as se sumerge tam bin el futuro: el
concepto del tiem po existe y el exacto saber acerca del tiempo, pero no
la vivencia del tiempo.
5. L a v i v e n c i a e s q u i z o f r n i c a d e l a s u s p e n s i n
de 1 t i e m p o , d e l e n s a m b l a m i e n t o d e l o s t i e m p o s ,
d e l d e r r u m b e d e l t i e m p o . M u y notables vivencias, al mismo
tiempo elem entales y significativas, de actualidad sensorial y m al agero
metafsico, son com unicadas p o r esquizofrnicos, a veces en breves episo
dios pasajeros, como transform acin de la vivencia del tiempo.
U n esquizofrnico describe un episodio: Ayer a m edioda mir el r e l o j . . . Me
sent como retrotrado, com o s algo que ha pasado volviese a m. Era com o si
las once y m edia fuesen nuevam ente las once, pero no slo el tiem po volva atrs,
sino tambin lo que en ese tiem po se haba producido en m. D e golpe no eran
slo las once otra vez, no, era un tiem po pasado hace m u ch o. . . En m edio del
tiempo vuelvo a m mismo desde el pasado. Q u espantoso era! Pens que quizs
el reloj, estaba atrasado, tal vez el sirviente ha hecho una ju g a r r eta .. . Y luego lleg
a m un sentim iento de terrible espera; yo poda ser arrastrado a lo pasado... Era
de mal agero que se jugase as con el t ie m p o ... U n tiem po extrao comenz a
aparecer. T odo se m eca confusam ente, y me dije nervioso: Lo aferrar to d o .. .
Luego vino la com ida de m edioda y todo fu como de ordinario (Fr. Fischer).
U n esquizofrnico dice: N o hay ms presente, sino slo un retraso. El futuro
se encoge cada vez ms. El pasado es apremiante, se arroja sobre m, m e tira hacia
atrs. Soy com o una m quina que est fija en el lugar y trabaja. Trabaja de m odo
que lo desgarra casi todo, pero queda en el mismo lu gar. . . V ivo m ucho ms Tapi
damente que antes. Este es el contacto con las cosas viejas. Siento que eso m e lleva.
Me dejo arrastrar, para que al fin se vea llegar un fin, para llegar al descanso.
Guando me adhiero a era celebridad, entonces soy arrastrado con ella. . . El tiempo se
persigue y se devora a s mismo, y yo estoy en m edio de l (Fr. F ischer).
Otra enferma esquizofrnica describe el ensamblamiento torturante de vaco,
inexistencia, detencin del tiem po, vuelta del pasado: La vida es ahora como una
cinta giratoria. Pero no hay nada en ella. Gira as y es siempre ig u a l. . . N o he

108

K A R L

J A S P E R S

En la embriaguez de mescalina experim ent Serko una sobreestimacin sub


jetiva del tiem po transcurrido. El tiem po le pareci extendido. Incluso lo experi
m entado le pareca en la lejana.
Se ha inform ado sobre una abundancia dominante de acontecimientos en algunos
segundos, p o r ejem plo, en la cada o en el sueo. U n investigador francs de los
sueos com unica (citado segn W interstein) : Soaba con el dom inio del terror de
la revolucin, con escenas de asesinato y de tribunales, con condenas, con el viaje al
lugar de la ejecucin, con la guillotina, senta cmo era separada su cabeza del tronco
y despert: las colgaduras de la cam a haban cado y le haban dado en las vrtebras
del cuello". El fin del sueo es su origen.
La credibilidad de informes sem ejantes no puede ser puesta en duda. Pero no
es posible que en un segundo se haya experim entado sucesivam ente lo que en el
recuerdo es consciente com o una sucesin. T ien e que haber actos que resumen la
actualizacin m omentnea intensiva y que luego son descompuestos en el recuerdo
en una sucesin.
Psicastnicos y esquizofrnicos informan sobre experimentos sublimes de pocos
minutos com o si hubiesen tenido duracin eterna.
En el aura del epilptico, un segundo es vivido como eternidad o com o sin
tiem po (D ostoievski).

3.
L a c o n c i e n c i a del presiente en r e l a c i n con
e l p a s a d o y- e l f u t u r o .
Se h an descrito fenmenos notables,
pero muy distintos.
aa) El dj vu y jamais vu: por momentos invade a los enferm os
la conciencia de que todo lo que ven, lo h a n visto ya exactam ente, que
lo han experim entado u n a vez ya de m odo igual. Los mismos objetos, las
mismas personas, las mismas posiciones y com portam ientos exactos, justa*
m ente esas palabras, ese tono de voz sorprendentem ente exacto, todo fu
u n a vez as. Al contrario, existe el jamais vu en la conciencia, el verlo
todo p o r prim era vez, en el que lo percibido es como desconocido, nuevo,
incomprensible.
bb) L a discontinuidad del tiem po. Algunos esquizofrnicos com uni
can, por ejemplo, que uno tiene de m om ento en m om ento la impresin
de haber cado del cielo. El tiem po parece vaco. F alta la conciencia del
curso del tiempo, de la continuidad del tiem po (M inkow ski). U n enferm o (Korsakow) de Boum an se siente (por ejem plo en el traslado de
un hospital a otro) com o transportado repentinam ente de u n pueblo a
otro. Dos momentos estn directam ente continuos, no hay duracin tem
poral entre ellos.
cc) Los meses y los aos se adelantan rapidsim am ente. El m undo
corre y cuando es otoo, est ya all la prim avera, antes no era ta n rpido
(esquizofrnico, F r. F ischer).
d d ) E l pasado se encoge. El enferm o de Boum an senta un pasado
de 29 aos com o de u n a longitud de a lo sumo 4 aos, y en ellos ios
diversos intervalos estaban acortados en la m isma proporcin.

PSIC O P ATO LOGIA

4,

Conciencia

del

GENERAL

futuro.

109

El futuro desaparece:

U na enferm a depresiva que sufre de un vaco terrible y tiene el sentim iento


de la falta de sentim ientos, inform a: N o puedo prever nada, com o si no existiese
ningn fu tu ro . M e parece siempre que cesa ahora todo y que el m aana no existe
en manera alguna . Saben ciertam ente que m aana es tambin un da, pero esa
conciencia es distinta a com o era antes. Incluso los prxim os 5 m inutos no estn ya
ante ella como antes. Eetos enfermos no tienen decisiones, ni inquietudes ni espe
ranzas para e l.porvenir. T am poco en el pasado tienen los perodos, de tiem po en el
sentimiento. Conozco el nmero de los aos, pero no ya el clculo del tiem po'
(K loos).

Esta no es una vivencia elem ental del tiempo. U n cambio de dispo


sicin en la percepcin e interiorizacin de todas las cosas se advierte
tambin en la vivencia del tiempo. Paraliza el tener presente los conte
nidos estn ah, p ero p a ra ios enfermos de m anera que lo saben,
pero no lo sienten. Como todo, as se sumerge tam bin el fu tu ro : el
concepto del tiem po existe y el exacto saber acerca del tiempo, pero no
la vivencia del tiempo.
5. L a v i v e n c i a e s q u i z o f r n i c a d e l a s u s p e n s i n
del t i e m p o , del e n s a m b l a m i e n t o de los t i e m p o s ,
d e l d e r r u m b e d e l t i e m p o . M uy notables vivencias, al mismo
tiempo elem entales y significativas, de actualidad sensorial y m al agero
metafsico, son com unicadas p o r esquizofrnicos, a veces en breves episo
dios pasajeros, como transform acin de la vivencia del tiempo.
U n esquizofrnico describe un episodio: Ayer a m edioda mir el r elo j. . . Me
sent como retrotrado, com o si algo que h a pasado volviese a m. Era com o si
las once y m eda fuesen nuevamente las once, pero no slo l tiem po volva atrs,
sino tambin lo que en ese tiem po se haba producido en m. D e golpe nu eran
slo las once otra vez, no, era un tiem po pasado hace m u c h o .. . En m edio del
tiempo vuelvo a m mismo desde el pasado. Q u espantoso era! Pens que quizs
el reloj, estaba atrasado, tal vez el sirviente ha hecho una ju g a r r eta .. . Y luego lleg
a m un sentimiento de terrible espera, yo poda ser arrastrado a lo pasado... Era
de mal agero que se jugase as con el t i e m p o ... U n tiem po extrao comenz a
aparecer. T odo se m eca confusam ente, y m e dije nervioso: Lo aferrar t o d o .. .
Luego vino la com ida de m edioda y todo fu como de ordinario* (Fr. Fischer).
U n esquizofrnico dice: N o hay ms presente, sino slo un retraso. El futuro
se encoge cada vez ms. El pasado es apremiante, se arroja sobre m, me tira hacia
atrs. Soy com o una m quina que est fija en el lugar y trabaja. Trabaja de m odo
que lo desgarra casi todo, pero queda en el mismo lu g a r. . . V ivo m ucho ms ta p i
damente que antes. Este es el contacto con las cosas viejas. Siento que eso me lleva.
Me dejo arrastrar, para que al fin se vea llegar un fin, para llegar al descanso.
Cuando me adhiero a era celebridad, entonces soy arrastrado con ella. . . El tiempo se
persigue y se devora a s mismo, y yo estoy en m edio de l (Fr. Fischer),
O tra enferma esquizofrnica describe el ensamblamientu torturante de vaco,
inexistencia, detencin del tiem po, vuelta del pasado: L a vida es ahora como una
cuita giratoria. Pero no hay nada en ella. Gira as y es siempre ig u a l. . . N o he

110

K A R L

J A S P E R S

sabido que la muerte tenga ese asp ecto. . . Sobrevivo ahora en la eternidad. . .
Fuera de m contina, las hojas se m ueven, los otros van por la sala, pero para m i
no transcurre el tie m p o .. . A veces, cuando se anda por fuera en el jardn, rpida
mente, arriba y abajo, y las hojas se agitan al viento, quisiera interiorm ente poder
correr tambin, para que el tiem po vuelva a pasar. Pero entonces quedo en el mismo
s itio .. . El tiem po est paralizado; se oscila incluso entre pasado y fu tu r o .. . Este
es un tiempo aburrido, extendido sin f in . . . Poder comenzar de nuevo y luego volver
a dar el gran salto con el verdadero tiem po, sera exacto. Pero no v a . . . M e vuelve
atrs, ms an, d e n t r o ... Esto es lo que se desvanece, se eclipsa. El tiem po*se
hunde en el p a s a d o .. . Los muros han cado, antes todo estaba fr m e .. . Si yo s
dnde estoy? S, lo s . . . El tiem po es interrupcin (Fr. Fischer).
U n esquizofrnico describe un ataque: En un paseo vespertino por una calle
a n im a d a ... repentinamente un sentim iento de m a le s ta r ... Poco despus apareci
ante m una pequea superficie plana, del tam ao de una mano. En la superficie
haba un relucir, un ir y venir de hilos oscuros... L a confusin se hizo ms fuerte.
Yo mismo m e sent atrado hacia ello. Propiamente era un juego confuso de m ovi
m ientos que se haba puesto en el lugar de m i persona. El tiem po cay y qued
quieto. Propiamente era otra cosa. Pues el tiempo apareci, sbitamente, como se
haba desvanecido. Ese nuevo tiem po era infinitam ente multiforme, com o ensam
blado, apenas comparable con lo que nosotros llamam os de ordinario tiem po. E n
tonces me vino a la cabeza la idea que el tiem po no slo estaba delante y detrs de
m , sino tambin en otras direcciones todava. Eso lo deduje del espejo de
colores. Poco despus estaba olvidada la perturbacin .
Otra experiencia del mismo enferm o: El pensam iento estaba paralizado, todo
estaba paralizado, como si no hubiese ms tiem po. Y o mismo m e sent com o un ser
sin tiem po, claro y transparente, com o si pudiese verme hasta el f o n d o .. . Sim ul
tneam ente o a lo lejos una leve m sica y vi esculturas semiilum inadas. T odo ello
en una corriente incesante del m ovim iento, por lo cual se elev de m i propio estado.
Esos movimientos a lo lejos eran en cierto m odo una folie para mi estado .
Todava una experiencia del m ism o: Yo estaba com o cortado de mi pasado.
Como si no hubiese existido nunca, tan sombro. Como si comenzase la vida tan
slo ahora. Luego cambi el pasado. T od o se confundi, pero no de m odo palpable.
Se contrajo, se confundi y a r r o ll .. . com o cuando una tienda de ta b la s .. . o como
cuando se aplasta y estrella un cuadro con relieves en perspectiva (Fr. F ischer).

c)
M ovim iento. Percibir el m ovim iento incluye al mismo tiem po
espacio y tiempo. Perturbaciones de la percepcin del m ovim iento son
ante todo investigadas como perturbaciones funcionales en defectos neurolgicos. Como vivencia anorm al, la descripcin de la vivencia del tiem po
h a incluido ya el m ovim iento: as, lo saltigrado: que no es percibido
ningn m ovimiento, sino el objeto o el hom bre mismo ahora aqu, ahora
all, pero sin continuidad del tiem po en m edio, adem s la aceleracin o
lentificacin de los m ovim ientos vistos, etc.
H ay percepciones de m ovim ientos, sin que lo m ovido se ap arte del
lugar:
Bajo el efecto de la escopolam ina: Repentinam ente veo cm o la plum a me
parece rodeada de una envoltura de polvo viene hacia m con m ovim ientos sutiles,
ondulantes a m anera de una oruga. Parece aproximarse, Pero al mismo tiem po

PSICOPATOLOGA

GENERAL

111

advierto que la distancia de la lnea transversal en donde se tocan la m adera y el


ao del escritorio no se ha acortado en modo alguno (M annhcn, cit. segn
Schneider, C .: Z. N eur., 1 3 1 ),

3.

Conciencia corporal

A dvertencias psicolgicas. El propio cuerpo es consciente para m com o m i


existencia y al mismo tiempo lo veo con ios ojos y lo toco con las manos. El cuerpo
es la nica parte del m undo que es simultneamente sentida por dentro y en su
s u p e r f i c i e percibida. Es un objeto para m y yo soy ese cuerpo mismo. Es verdad
me siendo fsicamente y me percibo como objeto de dos maneras, pero ambas estn
indisolublemente unidas. Sensaciones del cuerpo, con las que se me construye un
objeto consciente, y sensaciones de los sentimientos de m i estado corporal, son las
mismas inseparables, aunque distinguibles:
Las sensaciones del sentim iento fluyen juntas en la conciencia del estado corparal. La conciencia de la existencia del cuerpo normalmente un fondo de la concien
cia inadvertido, ni perturbador ni alentador, sino indiferente puede experimentar
n toto alteraciones extraordinarias; en el estado de la libido, en el estado de angustia
en la superacin del dolor es afectado el cuerpo hasta la ltima fibra, absorbe a los
h o m b r e s en la aniquilacin o en el estmulo.
El cuerpo se convierte para nosotros en objeto en la conciencia del propio cuerpo
que, sin aislamiento objetivo o sin fortificacin, como concepcin de la imagen espa
cial que tenemos por delante, es nuestro acompaante en todo m ovim iento fsico.
Head y Shilder f 1) han esclarecido ese fenmeno. Segn H ead, las impresiones
espaciales las quinestsicas, las tctiles, las pticas forman modelos organizados
de nosotros mismos, que se pueden llamar esquemas corporales. Como captamos sen
saciones corporales y realizamos movimientos, estas reciben, por relacin con anterio
res impresiones del cuerpo, segn nos son presentadas inadvertidamente en el esquema
corporal, su lugar y su posicin.
Conciencia del estado corporal y esquema espacial del cuerpo constituyen como
conjunto lo que Wernicke llam som atopsiquis. La conciencia del estado del cuerpo ce
descompone fisiolgicam ente segn las sensaciones especficas de los sentidos que
la construyen. Todas las sensaciones participan, algo menos las del ojo y del odo,
que entraan, slo en las excitaciones ms violentas junto al contenido objetivo que
est fuera, al mismo tiempo una sensacin del cuerpo; ms el gusto y el olfato; siem
pre las de la sensibilidad general. Estas se clasifican en 3 grupos: en las sensaciones
de la superficie del cuerpo (trmicas, hpticas, hgricas, entre o tr a s); en las sensa
ciones del propio movim iento y de la situacin en el espacio (sensaciones quinestsicas y del aparato vestibular) ; en las sensaciones de les rganos (que hacen sensible
el estado de los rganos internos). Los fundamentos fisiolgicos de esas sensaciones
estn en las terminaciones histolgicam ente conocidas de los nervios. Es problemtico
*i estn agotadas con stas todas las sensaciones.
La conciencia del cuerpo es aclarable jenom enolgicam ente por la actualizacin
de nuestra vivencia total del cuerpo. As, por ejemplo, la proximidad del cuerpo a la
conciencia del yo es ms grande en las experiencias de la actividad por msculos y
movimientos; ms lejanas ya son las sensaciones del corazn y de la circulacin;
los ms distantes son los procesos vegetativos. Tenem os un sentimiento especfico de
nuestra esencia corprea en nuestro m ovim iento y actitud, en la forma, en la
(1) S childer, P aul : Das Krperschema,
tigerten Krpers, Berlin* 1923.

Ein

Beitrag zur Lehre vom Bewusstsein des

112

K A R L

J A S P E R S

ligereza y la gracia, o en la pesadez y en la dificultad de nuestro aparato motor,


en la esperada impresin de nuestra corporalidad sobre los otros, en la constitucin
d e lo dbil y lo fuerte, de la alteracin del estado. T odo esto es factor de nuestra
persona vital. M uy variable es la m edida del se r uno o del distanciam iento que
realizamos entre nosotros y nuestro cuerpo, hasta el m xim o distanciam iento en la
observacin m dica de nosotros mismos, cuando ios dolores son para nosotros slo
sntomas, nuestro cuerpo es com o un objeto extrao de comprobaciones anatmicas
y en realidad consideramos el ser uno, indisoluble, de nuestro cuerpo com o nuestra
vestim enta, com o lejano y de ningn m odo idntico.
Es notable que no nos circunscribimos a los lm ites de nuestro cuerpo con nes*
tra conciencia corporal. Sentim os en la punta del bastn con que. tanteamos el
cam ino en la obscuridad. Nuestro espacio propio, propiam ente e l espacio de nuestro
cuerpo anatmico, se extiende tan lejos com o esa sensacin de ser-una-misma-cosa con
nosotros. As pertenece el autom vil que m anejo, cuando lo dom ino por com pleto,
al espacio propio y es com o un cuerpo ensanchado en donde estoy presente en todas
partes con m i sensacin. 1 espacio extrao com ienza en el lm ite donde choco con
mi sensacin en los objetos que llegan de l.
M i conciencia corporal puede librarse del espacio objetivo y convenientem ente
orientado, de la realidad espacial, ya sea negativam ente (com o prdida de sentim iento
vital y de seguridad en el m arco), o positivam ente (com o adquisicin de sentim iento
vital y de libertad) en la danza f 1),.
La vivencia del propio cuerpo est, feriom enolgicam ente, estrecham ente ligada
a la vivencia del sentim iento, del instinto, y de la conciencia del yo.
H ay que distinguir la descripcin fenom enolgica de la corporalidad vivenciada
de la discusin de la im portancia del propio cuerpo para los hombres en las relaciones
comprensibles efectivas, de tendencia hipocondracas, narcisistas y simblicas y con
e llo en el efecto para la conciencia de si mismo.

a)
M iem bros am putados. Es asom broso cmo son sentidos -los
m iem bros am putados. Es la realizacin del esquem a corporal h ab itual
que queda despus de la am putacin, que no es slo u n m ero saber que
flo ta librem ente del propio cuerpo, sino u n a m an era de aprehender h o n d a
m ente grab ad a por la vida entera, en que las sensaciones eventuales del
cuerpo son un todo. Com o creemos ver en la m ancha ciega norm al del
ojo, as el m iem bro perdido es sentido como real todava, la laguna
ab ierta en el esquem a corporal es colm ada. Esta sensacin tiene q ue estar
ligada a la licalizacin en la corteza del cerebro. Pues H ead vio, en un
caso, en u n a lesin correspondiente de la corteza cerebral, desaparecer
el m iem bro fantasm a.
Riese (2) , por ejem plo, describe una pierna am putada sana: la pierna perdida
era sentida en todos los m ovim ientos del cuerpo, se distenda en la rodilla cuando
se levantaba, se arqueaba al sentarse, se extenda cm odam ente con todos los m iem
bros en el cansancio. A l preguntarle sobre la realidad, el paciente saba naturalmente
que la pierna no exista ya, pero adm ita una especial realidad suya .
(1)
K a tz ,

Stra u s,

E .:

Die Form en

des R um lichen .

N ervenarzt, 3 (1930).
D t sch. Z. N erven kk., 127 (1 9 3 2 ).

(2 ) R ie s e : "N eu e Beobachtungen a m Phantom glied .


D .: Z ur Psychologie r A m p u tierten , L eipzig, 1921.

p s ic o p a t o l o g a

general

113

b) Perturbaciones neurolgicas. E n trastornos cerebrales localiza


dos est pertu rb ad a la capacidad de orientaein en el propio cuerpo y eso
muy d iversam en te. As, es suprim ida en algunas partes del cuerpo o en
todo, por ejemplo, la capacidad de reconocer el lugar de una excitacin
en la superficie del mismo, o la situacin de un miembro. Los enfermos
no pueden encontrar la nariz, la boca o los ojos con la m ano. O b:en
es perturbada la orientacin p a ra la distincin de izquierda y de derecha
en el propio cuerpo. Los^ enfermos no pueden m encionar la p a rte de una
ex citacin sensible. C m o es a lterad a con eso la conciencia del cuerpo (fe
n o m en o l g ica m en te), no lo sabemos (*).
El mareo es, prim ero, u n m arco giratorio, segundo u na sensacin de
cada, tercero u n m areo general no sistemtico como inseguridad de la
co n cien cia sin girar de los objetos y sin sensacin de cada. Se tra ta de
tres fenmenos heterogneos.
Lo com n es la inseguridad total de la situacin y de la posicin.
La inseguridad se da normalmente tn la transicin crtica de un estado a otro,
sea en condiciones fsicas del ambiente, sea por motivos psquicos, surge neurolgica
mente por razn som tica (especialm ente por el m ecanismo vestibular); despierta
neurticamente en relacin con alteraciones psquicas en conflictos. El marco es una
experiencia del existir en total, que pierde su terreno y com o tal es smbolo de lo
ms exterior, que todava no ha producido el existir presente en claridad ordenada,
por lo cual el mareo podra ser para los filsofos la expresin del origen de sus
opiniones bsicas que van al todo del ser.

c) Sensaciones corporales, percepciones de la form a del cuerpo,


alucinaciones de los sentidos corporales, etc. Podemos ag ru p ar distin
tamente:
1.
A l u c i n a c i o n e s de los s e n t i d o s c o r p o r a l e s .
Se pueden distinguir las percepciones engaosas trm icas (el piso es ardoro
samente clido, sensacin intolerable de calor) de las hpticas (yiento
fro sopla sobre los enfermos^ p ican gusanos e insectos, en todas partes
pica). E ntre las ltim as se h an separado las alucinaciones hgricas (per
cepcin de m ojado y de lquidos).
Son interesantes las alucinaciones
en el sentido muscular (C ram er) (2) . El cuerpo' se levanta y se hunde,
la cama es elevada. Los enfermos se sumergen, vuelan, se sienten ligeros
como plum as, sin peso. U n objeto pesa en. la m ano notablem ente poco,
o mucho. Los enfermos creen hacer movimientos m ientras en realidad
estn inmviles, orientan el propio lenguaje sin h ab lar (alucinaciones en
el mecanismo del lenguaje. Las voces son interpretadas en parte como
(i)
Vcr Schilder: Das Krperschema. Bi* Btitrag zur Lehre von Btwuutiein det
Krpers, Berlin, 1923.
( 2 ) CttAM mt: Die Hallutinationen im Muskttrinn, Freiburg, 1889.

114

K A R L

J A S P E R S

alucinaciones en el m ecanism o del lenguaje. U n a parte de esas alucina


ciones son sealadas como alucinaciones del m ecanismo vestibular.
2. S e n s a c i o n e s
vitales,
E n las sensaciones del senti
m iento es consciente el estado vital del cuerpo. Son innum erables los datos
de los enfermos sobre sensaciones corporales. Se sienten petrificados, rese
cados, encogidos, se sienten cansados, vacos, se sienten huecos o llenos.
E n tales sensaciones es alterado el sentim iento de la existencia corporal.
El enferm o se siente com o simple po m p a de jabn, siente que sus m iem
bros son de vidrio u otras cosas, segn dicen las incontables descripc'ones. Poseemos u n a gran variedad de datos sobre sensaciones enigmticas,
adems, en los esquizofrnicos/ Es difcil sej>arar las experiencia^ sen
soriales reales de las interpretaciones deliroides p a ra llegar en las ltim as
a la aclaracin de los procesos sensoriales que les sirven de base.
3. V i v e n c i a s
co rp o ra le s
h e c h a s . C on las sen
saciones corporales pueden coincidir las vivencias corpreas como hechas
desde fuera. Los enfermos no interp retan as las sensaciones de los rganos
anorm ales correspondientes, sino que las perciben directam ente Vesde
fuera . As se observa que los mismos enferm os conciben exactam ente d o o res y sensaciones en enferm edades corporales (angina, reum atism o articu
la r ), en cambio experim entan sus sensaciones particulares como dadas
desde fuera. Los esquizofrnicos experim entan cmo son excitados en lo
sexual, cmo son sexualm ente violados, cm o es hecho el acto sexual sin
la presencia de la persona extraa. Y cmo se les arranca con tenazas
los cabellos y los dedos de los pies, etc.
4. P o s i c i o n e s
del c u e r p o
v i v e n c i a d a s .
El
cuerpo crece, se vuelve m s fuerte, se vuelve torpe y pesado; al m ism o
tiem po que el cuerpo se vuelve cad a vez m ayor la alm ohada, la cam a (1).
L a cabeza y los m iem bros estn hinchados, algunas partes estn retorci
das, los miem bros se vuelven alternativam ente m s grandes y ms pequeos.
U n a auto descripcin, que en su evidencia hace comprender por analoga algu
nas experiencias de los psicticos, la da Serko en la em briaguez de m escalina:
Siento m i cuerpo extraordinariamente plstico y extraordinariamente sutil,
d e ta lla d o .. . D e golpe se tiene la sensacin com o si el pie se hubiese separado del
tobillo; se le siente separado del cuerpo bajo el tobillo am putado. Entindase bien
N o slo se tiene la sensacin d e que falta sim plem ente el p i e .. . se tiene ms bien
dos sensaciones positivas, la del pie y la del tobillo am putado con los signos locales
alucinados de la remocin lateral. . . Luego se tiene la sensacin com o si se hubiesr
hecho girar la cabeza 180 grados, el vientre se vuelve una masa blanda lquida, el
rostro ha adquirido dimensiones gigantescas, los labios se h in ch an. . . los bra2 os se

67,

(1 ) K le i n , E .:
b e r H a llu z in a tio n e n d e r
78 (1928) (e n le si n ce re b ral y e n c e fa litis ).

K o rp e rv e rg ro s se ru n g .

Wschr.

PsychiatT.,

P S IC O P ATOJLGG A

GENERAL

115

vuelven propiam ente como de madera con contornos agudos com o las figuras de los
juguetes de Nuremberg, o crecen como largos brazos simiescos, la m andbula inferior
cuelga desm esuradam ente, . . Entre muchas otras, tuve tambin la alucinacin de
que mi cabeza se haba separado del cuerpo y se m eca libremente en el aire un
jnedio metro distante hacia atrs. L a senta realmente oscilando, pero, sin embargo,
como perteneciente a mi yo. Para controlarme, dije en alta voz un par de pa
l a b r a s y tambin las voces me parecieron venir desde atrs a alguna d ista n cia .. .
Ms singulares y ms barrocas son las transformaciones. Asi, por ejem plo, mis pis
adquiran formas de llaves, se convertan en resortes, en cartlagos, la m andbnla
inferior se volva tpicam ente idntica a lo del prrafo de la amputacin, el pecho
pareca licuarse .

L a unidad de la conciencia corporal con el espacio, en donde el cuer


po'siente las cosas, adquiere en las alteraciones de la conciencia formas
grotescas. - U n enferm o se siente como los signos de agua en el papel
en donde se escribe . Serko describe respecto de la em briaguez de
jnescaina:
Algunas veces se dan las alucinaciones hpticas de fusiones muy singulares
y difciles de describir con las del dom inio p tico . . . En el cam po visual, difusa
mente ilum inado, se constituye por m ovim iento vivaz de un roce, una espiral de luz
que se mueve a un lado y a otro, cambiando rpidamente en el campo visual. Al
mismo tiempo, se llega en el dominio hptico a las transformaciones ya mencionadas,
en las que una pierna adquiere la forma de un resorte. L a espiral de luz y las
espirales hpticas se ensamblan en la conciencia, es decir, las mencionadas espirales
que se alucinan pticam ente se les siente tambin hpicam ente. . . Se siente uno
corporal y pticam ente .
En la embriaguez de haschisch: L a persona del ensayo dice que el cuerpo es
como una cscara, como un sarcfago, en donde el alma es extendida o colgada al
mismo tiempo. E alm a es m uy tierna, transparente, tejida de vidrio, flota en
esa envoltura firme. Los miembros se ven a s jiism os, todos los sentidos estn
unidos en uno so. La cscara es pesada e inm vil, el ncleo es el que siente,
piensa, experimenta. E so no era una im agen, sino una realidad, tem a que se le
pudiese herir (Frnkel y J o e l).
U n esquizofrnico: 'V i el nuevo yo como un nio recin nacido. D e l parta
toda fuerza, pero no poda penetrar enteramente todava mi cuerpo, era dem asiado
grande, yo tena necesidad de que se tomase una pierna o un brazo, para que el
cuerpo pudiera ser rellenado. Despus u mejor, sent finalmente al yo sobresalir
del cuerpo, penetrar en el espacio (Schw ab).

Los fenmenos mencionados no son de una sola clase. Pero es d i


fcil distinguirlos. Las figuras en que es vivido anorm alm ente e l' es
quem a corporal, no tienen, evidentem ente, ninguna analoga con el vivenciar norm al del cuerpo. Sensaciones vitales de los sentidos, vivencias
simblicas de significacin, perturbaciones neurolgicas palpables encajan
unas en otras. L a conciencia del yo hace representarse un a por otra.
d)
El doble. H eau tosco pa se llam a al fenm eno que consiste en
percibir el cuerpo, en el m undo exterior, como u n segundo yo, sea en
verdadera percepcin, sea en m era representacin, en delirio, en la cog

116

K A R L

J A S P E R S

nicin corprea. H ay enfermos que h ablan con su doble.


no es unitario O ).

El fenmeno

1.
Cuando Goethe vio por ltim a vez en m petu y confusin a Federica y se
alejaba de ella hacia Drusenheim , le ocurri lo siguiente: N o me vi con los ojos
del cuerpo, sino con los del espritu, a m m ism o, en el mismo camino, a caballo,
venir al encuentro, y en una indum entaria que nunca haba usado: era parda, con
algo (fe oro. En cuanto m e sacud de ese sueo, la figura desapareci del todo .
La maravillosa im agen ilusoria m e di en aquel m om ento de la separacin algn
sosiego . H ay que advertir: confusin estado soador- con los ojos del espritu,
y la satisfaccin por el sentido de la aparicin: l mismo cabalgaba al encuentro de
s mismo hacia Sesenheim, volver.
2. U n a esquizofrnica de M enninger-Lerchenthal se queja de que se ve desnuda
por detrs, tiene el sentimiento de no estar vestida y se ve de.nuda y siente fro;
es el ojo mental.
3. U n esquizofrnico (Staudenm aer) ; M e im agin, por ejem plo, por la noche
al ir y venir por el jardn en lo posible vivazm ente, que existan adems otras tres
figuras. Poco a poco se form la alucinacin visual correspondiente. M e pareca
entonces que iban delante de m, vestidos com pletam ente igual, tres Staudenmaer
con el mismo ritmo. Quedaban quietos, cuando quedaba quieto yo, extendan las
manos cuando yo lo haca.
4. U n enfermo de Potzl con hem ipleja y deficiente autopercepcin, senta com o
extraa la m itad paralizada del cuerpo. Declaraba, al contemplar su mano izsuierda
paraltica, que era probablemente de un paciente contiguo. En delirios nocturnos
declar que, a la izquierda, estaba junto a l, en la cam a, una persona extraa que
quera echarle a un lado.

Se tra ta , pues, de un fenm eno exteriorm ente idntico y en realidad


esencialmente distinto, que puede aparecer en estados onricos, en lesionas
orgnicas del cerebro, en delirios febriles, en la esquizofrenia, siempre
con un a alteracin al menos ligera de la conciencia: sueo de vigilia,
em briaguez txica, sueos, delirio. L a identidad consiste en que el
esquem a corporal de nu estra pro p ia figura adquiere realidad en el es
pacio fuera de nosotros.
4.

L a conciencia de la realid ad y las ideas delirantes

El delirio fue en todos los tiem pos algo as como el fenm eno fu n d a
m ental de la locura; delirante y enferm o m ental eran un a m ism a cosa.
Q u es el delirio? Es en realidad un problem a bsico de la psicopatologa.
Slo se ha respondido en lo exterior y adem s falsam ente, cuando se
llam al delirio u n a representacin al revs, m antenida incorregible
m ente. No podemos esperar resolver rpidam ente la cosa con u na defi
nicin. El delirio es u n fenm eno prim ario. T en er esto presente es la
tarea prim era. El vivcnciar den tro del cual tiene lu gar el delirio, es la
experiencia y el pensam iento de la realidad.
(I )
(1932).

MF.N\!Mi3Ea-l.HRCHENTHAL:

Eine

H allu/ination

G oethes".

Z.

N eur.,

148,

486i

PSICOPATOLOGIA

GENERAL

117

A dvertencias lgicas y psicolgicas sobre la conciencia de la realidad. Lo que


en cada instante suele ser para nosotros perfectam ente evidente, suele ser tam bin
enigmtico: as el tiem po, el yo, as tambin la realidad. Si tenemos que decir qu
es realidad respondem os: lo que es en si, cuando la distinguimos de los que nos
parece: lo o bjetivo , cuando la distinguimos del error subjetivo com o pensado con va
lidez general; el ser propiam en te, cuando la distinguim os de las meras consecuencias
y disfraces. O la llamamos lo que existe en el espacio y en el tiem po, cuando la dis
tinguimos com o realidad de la existencia ideal de lo objetivo vlidam ente pensado,
por ejem plo los objetos matemticos.
Estas respuestas son respuestas lgicas. Determ inamos por ellas un concepto
de la realidad. Pero a la realidad pensada tiene siempre que agregarle para nosotros
algo, la realidad vivenciada. La realidad pensada es slo convincente cuando es expe
rimentado un m odo de la prbsencia, que entraa la realidad misma. Segn el
concepto, dice K ant, cien tleros pensados no se pueden distinguir de cien tleros
reales. La diferencia se advprtp tan slo en la prctica.
La vivencia de la realidad no se puede derivar, ni poner en el mismo grado
con otros fenm enos afine, m a describir slo indirectam ente com o un fenm eno ori
ginario. Justamente porque puede ser perturbada patolgicam ente, se aviva la
atencin, y se puede advertir en su esencia. La descripcin del fenm eno tiene que
tener en cuenta, en todo caso, los siguientes factores:
1. R eal es lo que percibimos corporalmente. A diferencia de nuestras repre
sentaciones, todos los contenidos de la percepcin tiene una cualidad, que no est en
las sensaciones de les rganos, por ejem plo, del ojo o del oido, sino en el m odo de lo
sentido, algo originario inderivabe, que es la realidad sensorial (y normalmente en
conexin con excitaciones del m undo exterior). Esto originario se puede describir,
denominar, volver a dominar, pero no derivar ( x).
2. L a realidad est en la conciencia del ser com o tal. Incluso cuando percibimos
corporalmente, puede faltarnos la conciencia de la realidad. Esta se pierde en la
extraeza del m undo de la percepcin y de la propia existencia; tiene que haber
una experiencia originaria de la existencia y fu llamada por Janet fonction du rel.
La frase de Descartes cogito ergo sum p ssa com o exacta tambin para hombres en
la vivencia de la extraeza, en la que dicen paradjicamente, no existo, pero com o de
bo vivir eternam ente com o tal no-ser, la realizacin de la frase de Descartes no ,se
puede im poner lgicam ente; para ello hace falta la conciencia originaria del existir,
especialmente la conciencia de la existencia misma: existo, con lo cual al mismo tiem
po es experimentada la existencia de las cosas fuera de m com o igualm ente reales.
3. R eal es lo que nos ofrece resistencia. La resistencia es lo que contiene el m o
vimiento de nuestro cuerpo, y resistencia es todo lo que im pide directamente la reali
zacin de nuestra aspiracin y de nuestro deseo. Alcanzar un objetivo contra la resis
tencias, lo mism o que estrellarse en las resistencias, significa experi nc'a de la realidad.
Por eso toda vivencia de la realidad tiene una raz en la prctica. Pero lo que en la
prctica es realidad, es constantem ente un significar de las co3as, procesos, situaciones.
En la significacin puedo captar la realidad. La resistencia en el m undo es ci
amplio cam po de lo real, que lleva la conciencia de la i calidad desde lo inm ediato
palpable hasta la percepcin de las significaciones de las cosas, con que cuento
(I)
K lo ss,
G erhard:
Das Reahtatsbewusslsein in der
W akrnehm ung und
Trugw akrnehm ung, Leipzig, 1938.
Este excelente trabajo orienta claram ente, sobre
]osintentos
hechas hasta aqu, y hace un intento nuevo, segn me parece) tam bin vano. D e ese modo
,el fenm eno p rim ario es tan to ms sensible.

K A R L

118

J A 5 P E R S

prcticamente, ante las cuales me comportc en todo instante, que me llena com o lo
que espero, en lo que creo com o en algo que existe. Esa conciencia de la realidad
le penetra en una claridad ms o menos ordenada como saber acerca de la realidad
que me concierne, que est encajada en la realidad general, com o se m e ha estruc
turado y desarrollado en su contenido por la tradicin y la cultura en que he crecido
y en que fui educado. Lo que hay ah realm ente para nosotros, tiene muchas etapas
de certidumbre, acerca de l cual, generalm ente, no estamos totalmente claros. Slo
necesitamos hacer la prueba de resolver si algo es real o no para ver lo seguros que
estamos de esa realidad.
D e ia certidumbre directa de la realidad hay que distinguir el juicio de la reali
dad. U na percepcin corprea engaosa puede ser reconocida como engao en el jui
cio y queda sin embargo en p ie ; as las simples imgenes persistentes, las alucinaciones
de los enfermos mentales. Tam bin donde es reconocido el engao, puede tratarse de
inatencin, com o si su contenido fuese reai, como cuando un amputado siente su pier
na perdida com o miembro fantasma y quiere luego pisar con ella y cae, o cuando el
botnico Nageli quiere colocar un vaso de agua en la mesa alucinada en su campo
visual. El juicio de a realidad surge de la elaboracin ideal de las experiencias di
rectas. Estas son probadas sucesivamente: como real vale slo lo que m antiene la
prueba y se confirma por ella, por tanto tambin slo lo que es accesible al saber
comn idntico y no es slo subjetivam ente privado. U n juicio de la realidad puede
transformarse en una nueva vivencia directa. V ivim os constantemente con esa clase
de saber adquirido sobre la realidad que no tenemos ante los ojos explcitam ente. Carectersticas de la realidad, como son captadas en el juicio de la realidad, son pues:
la realidad no es una experiencia singular en s, sino slo lo que se muestra real en la
conexin de la experiencia, finalm ente en toda la experiencia. L a realidad es relativa,
es decir en tanto que es reconocida tal y se muestra hasta aqu que puede tambin
ser diversa. La realidad es abierta, y sd basa en la visin y en su certeza, no en la
corporeidad y en la vivencia directa de la realidad com o tal, que ms bien son m iem
bros en todos los puntos de apoyo, ineludibles, pero constantemente probados. Por
eso la realidad del juicio de la realidad er. algo que flota, algo m ovido en la razn.

Si queremos caracterizar el campo del delirio, se puede delimitar: la


conciencia del ser y del existir ausentes es tratada como enajenacin o
extraeza del mundo de la percepcin y la volveremos a encontrar en las
perturbaciones de la conciencia del yo. La corporeidad errnea se pre
senta con las equivocaciones sensoriales. Pero el delirio es una transforma
cin en la vasta conciencia de la realidad (que se anuncia secundariamen
te en juicios de la realidad), que se construye sobre esas experiencias,
en el mundo de la prctica, de las resistencias y de las significaciones,
pero donde la corporeidad alucinatoria engaosa slo juega un papel
transitorio, no suficiente junto a los modificaciones de experiencias b
sicas cuya captacin nos causa las mayores dificultades (x). .

a)
El concepto de delirio. El delirio se comunica en juicios. Slo
donde se piensa y iuzga, puede surgir un delirio. En ese sentido se
(i)

Schmidt ,

Jahrc (1914-1929)".

G e rh a rd :

D er

W ahn

Zhl. X tu r .l 97, 115.

im

deutscKsprachigen

Schriftlum

der

lezten

25

PSICOPATOLOGA

GENERAL

119

llam an ideas delirantes a los juicios patolgicam ente falseados. El con


tenido de tales juicios puede estar presente tam bin de modo rudim entario,
pero no p o r eso m enos eficaz como m era cognicin; entonces se suele
h ab lar de sentim iento , que es, sin em bargo, un saber obscuro..
Ideas delirantes se llam a incluso de m odo vago a todos los juicios
falseados que tienen los siguientes caracteres externos en u n a cierta m e
dida no circunscripta con precisin: 1. L a conviccin extraordinaria
con que se afirm a uno en ellas, la certeza subjetiva incomparable. 2. L a
condicin de no influibles por la experiencia y p o r las conclusiones irrefu
tables. 3. L a im posibilidad del contenido. Si tratam os de p en etrar tras
esos caracteres m s externos en la esencia psicolgica de las ideas deli
rantes, tenemos que distinguir prim eram ente entre las vivencis origina
rias y los juicios expresados fundados en ellas, es decir entre fenmenos
vivientes de contenidos delirantes y juicios rgidos, reproducidos, dis
cutidos, disim ulados en to d a ocasin favorable. Luego tenemos que
distinguir, segn el origen del delirio, dos grandes clases: unos h an sur
gido p a ra nosotros com prensiblem ente de fenmenos afectivos, de aconteci
mientos conm ocionantes, ofensivos, que despiertan el sentim iento de culpa
y otros, de percepciones engaosas o de la vivencia de la extraeza del
m undo de la percepcin en la conciencia alterad a, etc.; los otros no
pueden ser seguidos psicolgicam ente ms atrs, son fenom enolgicam ente
algo ltim o. A los prim eros les llamamos ideas deliroides, a los ltimos,
autnticas ideas delirantes. E n estas ltim as intentarem os acercam os al
verdadero hecho tpico de la vivencia delirante, an cuando no logremos
im aginarnos clara y concretam ente ese proceso ta n extrao.
En toda autntica percepcin engaosa es sentida la im posicin de tener el
objeto por r e a l; esa vivencia de la im posicin queda en pie incluso despus d e la
correccin del falso juicio sobre la realidad, cuando ste se ha formado en la relacin
total de la percepcin y del saber. Si tal correccin fuese comprensible por la situa
cin entera, y queda, sin embargo, el que experimenta, en el falso ju icio sobre la
realidad, a pesar del conocim iento de los contramotivos, y de la plena lucidez sin
abrigar la m enor duda, incluso con a dism inucin de las dudas iniciales, se trata
tambin de una autntica idea delirante: pues ella no nos es comprensible ya desde la
percepcin engaosa solam ente. En la idea deliroide proveniente de las percepciones
engaosas existe slo una tendencia, una propensin al juicio de realidad (o slo una
seguridad del todo transitoria), en ,1a idea delirante cesa toda duda. Otros factores
psquicos, aparte de las meras percepciones engaosas, se han vuelto activos. Son
los que trataremos de investigar.

C uando el enferm o nos cuenta en la conversacin los contenidos de


sus ideas delirantes, tenem os ante nosotros en todas las circunstancias u n
producto secundario. U n a form ulacin del juicio ya hab itu al se nos p re
senta de u n a m a n e ra que se distingue quizs slo p o r el contenido, de
o tro juicio norm al. E n n u estra investigacin se encu en tra siempre el

120

K A R L

J A S P E R S

problem a: qu es la vivencia p rim aria dad a p o r la enferm edad y q u cs


secundario en la form acin, nacido com prensiblem ente de aquella viven
cia? H ay tres aprehensiones: la p rim era niega u n a v erdadera vivencia
delirante, todas las ideas delirantes son p a ra ella comprensibles, secunda
rias; la segunda cree que u n a falta de crtica hace surgir ideas de todas
las vivencias posibles en la debilidad de la inteligencia; la tercera no
resulta sin u n a vivencia delirante caracterstica fenom enolgicam ente, que
tra ta de c ap tar como elem ento propiam ente patolgico. L a primera con
cepcin es sostenida m s o m enos p o r W estphal (*). Sostiene que existe
prim ero la conciencia de u n a alteracin de la pro p ia personalidad. Com o
se siente uno observado, p o r ejem plo, en u n uniform e que lleva por p ri
m era vez, as creen los paranoicos ad v ertid a tam bin p o r el am biente su
alteracin, que en verdad slo n o tan ellos mismos. Del delirio de ser
vistos surge el delirio de ser observados, y de l el delirio de ser perse
guidos. Esa relacin com prensible juega un g ran papel en especial en
los desarrollos paranoicos de una personalidad, dando contenido tam bin
en las psicosis; puede h acer com prensible u n a idea sobrevalorada, en ge
neral ideas delirantes secundarias, pero no d a en lo esencial del verdadero
delirio. L o mismo en la derivacin de ideas delirantes desde afectos, p o r
ejem plo de la desconfianza. A qu no se vuelve claro ningn fenm eno
especfico i de la vivencia (de la vivencia d elira n te), sino u n a relacin
comprensible del origen de errores tenaces. Si el e rro r se convierte en
delirio, tiene que aadirse algo nuevo, que h a de ser captable tam bin
fenom enolgicam ente como experiencia (vivencia). L a segunda concep
cin cree que la causa o en fo rm a m o derada , que la condicin previa
del delirio radica en u n a debilidad de la inteligencia. Se est inclinado
a buscar en el paranoico paralogism os y yerros lgicos, p a ra descubrir
esas debilidades. F ren te a eso h a expuesto y a Sandberg (2) con razn
que los paranoicos no tienen u n a inteligencia de ningn m odo peor
que los sanos. Los locos tienen el m ismo derecho a com eter yerros lgi
cos que los sanos. Es falso considerar esto ccm o un sntom a morboso
y tenerlo en otros casos por norm al. Se en cu en tran todos los grados de
debilidad m ental sin ideas delirantes y las ideas delirantes m s fa n tsti
cas e increbles en inteligencias superiores. L a crtica no es destruida,
se pone al servicio del delirio. El enferm o piensa, exam ina los motivos y
contram otivos, lo mismo que hace el cuerdo. P o r tan to se pro d u ce.en los
enfermos paranoicos lo mismo que en los sanos un escepticismo superior
como actitu d m ental, que d a tam bin u n colorido a la form a de expresin
del contenido del delirio., P a ra la captacin del delirio es de im portancia
(1 )
(2)

W b s tth a l:
S a n d b e ro :

AUg, Z. Psyekiatr., 34,


AUg. Z. 'Ptyckialr., 52.

252 y

sigts.

PSICOPATOLOGA

GENERAL

121

fundam ental librarse del prejuicio que debe tener por base u n a debilidad
de la inteligencia. De la ltim a depende slo la form a del delirio. N o
una debilidad de la inteligencia, sino una m odificacin tpica de las fu n
ciones psquicas es lo que tenemos que adm itir cuando, y despus de la
desaparicin de la vivencia delirante, u n hom bre totalm ente lcido, en
casos raros, sin todos los otros sntom as morbosos, afirm a u n delirio im
posible de conocer, cuando dice sim plemente: As es justm ente , n o
puedo d udarlo , lo s . El erro r en las verdaderas ideas delirantes est
en el m aterial, el pensam iento form al qued a del todo intacto. L as p er
turbaciones form ales del pensam iento llevan a falsas representaciones, a
asociaciones confusas, a opiniones enm araadas (en los estados agudos)
que no tienen como tales el carcter de ideas delirantes L a tercera con
cepcin, que h ay vivencias delirantes especiales fenom enolgicam ente, bus
ca esas vivencias p rim arias originarias.
A i delirio corresponden m etdicam en te, segn el punto de vista, diversas m ane
ras de consideracin; fenom enolgicam ente se convierte en tem a com o vivencia;
psicolgico-funcionalm ente com o perturbacin del pensam iento] en la psicologa d el
trabajo, com o producto espiritual; en las relaciones comprensibles com o m ovim ientos
motivado de su devenir con contenido; en la consideracin nosolgicobiogrfica pre
gunta si es captable por una ruptura de la curva de la vida o en relacin con un
desarrollo continuado de la personalidad.

b)
V ivencias delirantes prim arias. Si intentam os acercarnos a esas
vivencias p rim arias del delirio, advertim os pronto que no podemos im agi
narnos m uy concretam ente form as vivenciales que nos son totalm ente ex
traas. Q u ed a siem pre u n g ra n residuo de incomprensible, de inconcebi
ble, de abstracto. No obstante, se h a hecho el intento (a). A parecen en los
enfermos sensaciones prim arias, sentimientos vivaces, disposiciones de ni
mo, cogniciones ( Bewusstheiten) : Pasa algo, dime qu es lo que pasa ,
as se expres u n a enferm a de Sandberg ante su esposo. Al preguntarle qu
ocurra, sostena la enferm a: S, no lo s, p ero h ay algo . P ara los en
fermos es de m al agero que ocu rra algo que ellos presienten. T odo tiene
para ellos u n a nueva significacin. El am biente es distinto, no tal vez sen
sorialmente im perfecto las percepciones qued an inalterables en la p a rte
sensorial , m s bien existe u n a alteracin que se acerca, sutil, que lo en
vuelve todo con u na luz incierta, de m al aspecto. U n a habitacin antes in-1
diferente o am able provoca ah o ra un estado de nim o indefinible. H ay algo
en el am biente de que el enferm o no puede darse cuenta; u n a tensin des
confiada, incm oda, nefasta le dom ina (S andberg). L a p a lab ra tem ple,
hum or, p o d ra d a r m otivo, p o r ejem plo, a la confusin con tem ples y

1870.

(1) H acens Fixe Ideen, Studien a u f dem G ebiete der rztlichen Seelenkunde, Erlangen,
Sandbero: Allg. Z . Psyckiatr., 52.

122

K A R L

J A S P E R S

sentimientos psicastnicos. En ei temple delirante (V /a h n stim m u n g ),


sin embargo, hay siempre un algo, aunque enteramente obscuro, germen
de un valor y una significacin objetivas. Este temple delirante general, sin
determinados contenid 5, tiene que ser por completo insoportable. Los en
fermos sufren horriblemente, y ya la adquisicin de una representacin
determinada es como un alivio. Surge en el enfermo un sentimiento de
inconsistencia y de inseguridad, que le impulsa instintivamente a buscar un
punto slido en qu afirmarse y aferrarse. Ese complemento, ese for
talecimiento y consuelo lo encuentra slo en una idea, lo mismo que
los sanos en anlogas circunstancias. En todas las situaciones de la vida
en que nos sentimos deprimidos, amedrentados y sin ctnsejo, la repentina
conciencia de un conocimiento claro, sea verdadero o .falso, tiene en s ya
un efecto tranquilizador y el sentimiento provocado en nosotros por aque
lla situacin pierde ceteris paribus a menudo, por ello, mucha de su fuer
za a medida que el juicio gana sobre ella en claridad; por otro lado, nin
gn terror es mayor que el que se da ante un peligro todava indetermi
nado (Hagen). Surgen luego convicciones de determinadas persecuciones,
delitos, acusaciones o inversamente delirio de la edad de oro, la creencia
en la elevacin divina, en una santificacin, etc.
Pero es dudoso que tal delimitacin del progreso, en lo que concierne
a la evolucin, sea justo en todos los casos. En algunos el delirio parece
estar presente de modo inmediato con plena claridad. Pero en aquel pri
mer caso podra dudarse si los enfermos han hallado para su vivencia el
contenido adecuado, y se tratar de investigar ms la vivencia originaria,
los sentimientos, las sensaciones mismas de ese contenido aunque esto
slo es posible en pequea medida. Ese conterdo es pensado quizs slo
por azar y nunca con precisin y en todo caso es vivido muy diversamen
te a como lo es un contenido idntico en un individuo comprensible para
nosotros.
Imaginemos el sentido psicolgico de esa vivencia delirante de la rea
lidad en las nuevas significaciones del am biente: todo pensamiento es pen
samiento de significaciones. Si existe aM directamente la significacin en
o sensorialmente perceptible, representado, recordado, la significacin tie
ne el carcter de la realidad. Nuestra percepcin no es nunca una fotogra
fa de las excitaciones de los sentidos, sino al mismo tiempo la percepcin
de una significacin. U na casa existe para ser habitada por seres huma
nos, los hombres en la calle van a sus quehaceres. Si veo un cuchillo,
veo directamente un instrumento para cortar, mientras que en un ins
trumento desconocido de cultura extraa, no veo en verdad su significa
cin, pero s un material configurado significativamente. Tales significa
ciones no nos son manifiestas en nuestras percepciones, pero estn pre

P S IC O P A T O L O G IA

GENERAL

123

sentes para nosotros.

Ahora bien, las vivencias primarias d e l delirio son


a este ver significaciones. La conciencia de la significacin ex
perim enta una transformacin radical. El saber inmediato que se impone
de las significaciones, es la vivencia primaria del delirio. Si clasifico el
m aterial sensual en que experimento esta significacin, puedo hablar de
p ercepciones delirantes, de representaciones delirantes, de recuerdos deli
rantes, de cogniciones delirantes, etc. No hay ninguna vivencia ante la
que no se pueda poner la palabra delirio cuando, en la doble estructura
del saber objetivo, la conciencia de la significacin se ha convertido en
v iven cia delirante (Kurt Schneider, G . Schmidt) (1).
a n lo g a s

Procedam os a u n a descripcin ms detallada: percepciones deliran


tes, representaciones delirantes, cogniciones delirantes:
aa) Percepciones delirantes van -de la vivencia de significacin obscura
! claro delirio de observacin y auto-referencia.
Las cosas significan repentinamente .algo muy distinto. U n a enferma ve en la
calle hombres uniformados: son soldados espaoles. V e otros uniformes: son soldados
turcos. Todos los soldados son reunidos aqu. Es una guerra m undial (esta observa
cin procede del perodo antes de 1914). La misma enferma ve unos pasos ms all
a un hombre con chaqueta parda: es el difunto gran duque que ha resucitado. Dos
hombres con capas de gom a son Schiller y Goethe. En algunas casas ve andamos:
toda la. ciudad ha sido dem olida. U n a enferma ve en la calle un hombre. Sabe
inmediatamente: es su amante del tiempo pasado. Tiene en verdad un aspectr
distinto. Se ha enmascarado con una peluca y otros cambios. N o coincide con las
cosas reales. D e tales experiencias dijo una enferm a: Es tan seguro y claro que todas
las percepciones opuestas no le hacen dudar a uno.

No se trata aqu de interpretaciones conformes al juicio, sino que es


experimentada directamente la significacin en la percepcin completa
mente normal e inalterada de los sentidos. En otros casos muy a me
nudo en el comienzo de procesos a las percepciones no se les atribuye
todava ningn significado claramente manifiesto. Los objetos, las per
sonas y los acontecimientos son de mal talante, provocan horror o son
raros, notables, enigmticos o supersensibles, supraterrestres. Los obje
tos y los acontecimientos significan algo, pero no significan nada deter^
minado. -Ese delirio de la significacin lo vuelven evidentes los siguientes
ejemplos:
A un enfermo le llama la atencin un camarero en el caf. Saltaba delante de,
l rpida y sospechosamente. En casa de un conocido le llam la atencin el extra
ordinario com portam iento, de tal modo que no qued tranquilo. En la calle era todo
muy distinto. Algo tena que ocurrir. U n transente le lanz una mirada muy pen e
trante, tal vez era un detective. Luego ileg un. perro, que estaba com o hipnotizado,
S c h n e id e r,
K u rt:
'E m e Schwierigkeit im W ahnprohlem . Neruenarzt, 11, 462
K u rt Schneider reconoce slo percepciones delirantes como bimembres y d istin g u e
stas como especficas de todas las otras fuentes del delirio, las ocurrencias d e lira n te s .
(!)

(1938).

124

K A R L

J A S P E R S

como' un perro de caucho movido por un mecanismo. H aba muchos seres en el ca>
m ino: haba seguramente en marcha algo contra l. Todos hacan ruido con los
paraguas, como si hubiese dentro un mecanismo.
En otros casos llam an la atencin de los enfermos los rostros claros, la belleza
inhabitual del paisaje, el cabello dorado notable, la hermosura dom inante del sol.
T ien e que ocurrir alguna cosa. Cambia el m undo. Est por nacer una nueva era.
Las lmparas estn embrujadas y no quieren arder. D eb e haber algo antinatural
tras ellas. El nio se ha vuelto com o un m ono. Los hombres h^n sido confundidos,
son figurantes, tienen todos aspecto antinatural. Los letreros estn torcidos en las
casas, las calles son sospechosas. M archa todo m uy rpidam ente . El perro rasca
muy raramente la puerta. M e pareci, es el giro continuo del lenguaje de tales
enfermos, que sin embargo no pueden decir por qu les pareci propiam ente, y qu
es lo que presuman detrs. Ellos quieren llegar a la claridad por s mismos.

Significaciones ms determ inadas las reconocen los enfermos en el


delirio de auto-referencia, en el que los contenidos y los procesos de la
percepcin son experim entados como en notoria relacin con la persona
del enfermo.
Por comportamientos, por palabras ambiguas son hechas alusiones silenciosas .
Tras ellas es aclarado a los enfermos todo lo posible de manera indirecta. Los hom
bres se refieren en forma de observaciones inofensivas, com o por ejem plo, los clave
les son hermosos, la blusa sienta bien, a cosas m uy distintas de lo que aparentan;
pero ese otro sentido lo entienden ellos para s. Todas las gentes miran a los enfer
mos asi, como si tuviesen que decirles algo ; se me ha ocurrido que cre que se
hacia todo contra m ; todo lo que ocurra en M anheim , ocurra para '"asquearme,
para engaarme . Las gentes conversan en la calle, notoriam ente siempre sobre c\
enfermo. Ciertas palabras al pasar se refieren a l. En el peridico, en los libros, en
todas partes se encuentran esas cosas que tienen referencia al enfermo, que se aplican
a su biografa, que significan advertencias, injurias. Si se quiere explicar algo com o
azar, lo rechaza el enfermo indignado. Esas diablicas casualidades no son absolu
tam ente tales. Los encontronazos en la calle son evidentem ente intencionales. E l
que el trozo de jabn est en la mesa, donde no estaba antes, debe significar evi
dentem ente una injuria, etc.

De los informes de u n enferm o que, m ientras continuaba realizando


su trabajo, perciba todo el da m uy realm ente referencias im aginarias,
damos lo siguiente:
Apenas fuera de la casa, alguien me rodea, me m ira fijam ente, se trata de
llevarme a propsito al paso de un ciclista. U n par de pasos m s: una nia de la es
cuela me sonre alentadora y prim orosam en te..
Llegado al negocio, advierte enton
ces chuscadas y hostigam ientos de los otros empleados. A las 12 del da estoy
expuesto nuevam ente a otros insultos. Salen nias de la escuela. M e impongo el
esfuerzo de limitarme a ver pasar las criaturas. Q uiero slo ver una m uchacha, de
jando simplemente de lado todo juego u l t e r i o r ... Pero los muchachos quieren
atribuirme intencionalm ente algo punible e inm oral frente a ellas, hacen girar los
hechos en contra mo. N o se piensa en proceder contra el abuso de mirr fijam ente
y de atem orizar.. . Ellos lo hacen y se ren d e m en la cara en m edio de la calle.
Se me ponen en el cam ino especialm ente, de m odo m uy repulsivo, caricaturas: yo
debo deducir de sus rasgos un a identidad con terceras personas. L os m uchachos ha

PSICOPATOLOGA

GENERAL

125

blan luego con la polica sobre m , fraternizan con los obreros. . . El escndalo de
jjrarme fijam ente y de sealarme contina incluso durante m i com ida. Antes de
entrar en mi casa tiene que lanzarme siempre alguien una mirada im bcil que no
jere decir nada, para irritarme. Los nombres de los policas y de las personas parti
culares no me son conocidos. El enfermo pide que cese el lenguaje de los ojos,
e induso ha em pleado un juez que le interrog. En la calle se acercaron a m los
l i c a s varias veces, a escondidas, los hice retroceder entonces por las miradas. D e
ese modo se form una cierta b a n d a .. . N o m e qued otro rem edio que ponerme a
la defensiva y no proceder nunca ofensivamente contra nadie.

U n herm oso ejem plo de delirio de auto-referencia con m ultitud de re


ella mism a, en u n a psicosis esquizofrnica curad a despus de
unos meses, en u n a enferm a de 17 aos, lo d a G. Schm idt (1). H e aqu
u n o s fragmentos:

fe re n c ia s a

M i enfermedad se m anifest primeramente por inapetencia y asco ante el suero.


Tambin se interrum pi el perodo. Adems se produjo una depresin. N o hablaba
ya, libremente. N o tena ningn inters', estaba triste, terca, me asustaba cuando se
me hablaba.
>
M i padre (propietario de un restaurante) me dijo: el examen de cocina (que
tena lugar al da siguiente) es, sin embargo, una pequenez, y se ech a rer con un
tono tan raro que pareca que se rea de m . Los huspedes m e miraban tan curio
samente como s sospechasen algo de mis ideas suicidas. Estaba sentada junto a la
caja, los huspedes m e m iraban; se me ocurri pensar si habra tom ado algo. T ena
desde haca cinco semanas el sentim iento de haber hecho algo malo. Tam bin la
madre me miraba a veces de m odo penetrante, extraamente.
Eran ms o m enos las 9 y m edia de la noche (haba visto gentes de las cuales
tema que la raptasen). M e desnud. Q ued tiesa en la cam a y no m e mov, para
que no m e oyesen. Pero acechaba alerta, de m odo exacto, todo ruido. Cre firme
mente que los tres haban entrado en tropel y m e amordazaban.
Por ia m aana escap. Guando iba por la plaza, el reloj estaba al revs, haba
quedado parado al revs; pens que marchara del otro lado. En ese instante pens
que el mundo se hunda. Al llegar al nuevo d a qued todo quieto. V i entonces en
la calle m uchos militares. Cuando estuve cerca de los soldados, pasaba uno. A h, 6,
pens, no se van a presentar ahora? Saben bien que son perseguidos! M e m i
raban siempre. M e pareci com o si el m undo girase a m alrededor.
Luego vino la tarde. M e pareca que no sala el sol cuando yo tena malos
pensamientos. En cuanto tena buenas ideas, el sol volva a lucir. Luego pens que
los carruajes marchaban haca atrs. Cuando pasaba un carruaje por delante, no
oa absolutamente nada. Pens que haba gom a debajo seguramente. N o pasaban ca
miones, carros de carga. En cuanto m e acercaba a un auto, me pareca com o si yo
irradiase algo que paralizaba de inm ediato al a u t o .. . Y o lo haba referido todo a
m, como si estuviese hecho para m. Las gentes no me miraban, com o si quisieran
decir que era demasiado m ala para ser m irada.
En la comisara tuve la impresin de que no estaba en la comisara, sino en el
ms aHi. U n em pleado tena el aspecto de la muerte. Pens que el hombre estaba ya
muerto y que tena que escribir a m quina hasta que hubiese expiado sus pecados.
(I)

S c h m io t , G e r h m k i:

Z.

X t-u r.,

71,

57rt (1911).

126

K A R L

J A S P E R S

En todo sonido crea: Ahora buscaban a uno, cuya vida h a terminado (tan slo des
pus se m e hizo claro que los sonidos partan de la m quina de escribir que anuncia
ba el borde de las ln eas). E-ntonces esper que se m e viniese tambin a buscar. U n
joven empleado de polica tena una pistola en la mano, tuve m iedo de que m e
matase. N o tom el t que me ofreci, im aginando que estaba envenenado. Es
per anhelante que llegase la m uerte. . . Era como un escenario, y las marionetas
no eran estos seres humanos. Pens que eran slo envolturas. L a m quina de escribir
me pareci retorcida, no haba en ella letras, sino signos del ms all, segn crea.
Cuando fui a la cama, pens, alguien est dentro, pues la m anta estaba muy
levantada. Sent Ja cama como si hubiese gentes dentro. Pens que todos estaran
maldecidos. L a cortina la tom por ta Elena. Los muebles negros eran tambin de
rnal agero. La pantalla de la lmpara sobre la cam a se m ova siempre, pasaban
figuras en tropel sin c e sa r .. . Por la maana escap del dormitorio y me puse a
gritar: Q u soy yo? soy el diablo! Q uera quitarme el camisn y correr a la
calle, pero mi madre m e descubri...
La propaganda lum inosa era muy escasa. N o pens en el m om ento en el obs
curecim iento por causa de la guerra. Encontr que eso era del todo extraordinario.
Los cigarrillos lucientes de las gentes me daban miedo. A lgo ocurre all! Todos
me miraban, tena el sentim iento de que estaba directam ente ilum inada, que yo era
visible y los otros no.
En la clnica privada: H e encontrado antinatural aun todo lo que haba utili
zado especialm ente para algo. H e tom ado al m dico por un asesino, porque tena el
cabello negro, la nariz arqueada. Y un hombre, fuera, que em pujaba un carro de
manzanas, me pareci un m ueco. Iba tan apresurado, tan rpido como en el cine...
En la casa no estaba entonces todo com o antes. Era en parte ms pequeo. N o
era todo acogedor como an tes; era fro y extrao. . . M i padre haba procurado un
libro. D ijo que haba sido escrito especialm ente para m. N o he credo que yo
hubiese vivido todas las escenas descritas, sino qu era ms bien com o si se aplica
sen a m . Me he indignado de que se supiese eso.
H oy veo claro, as, cm o estn las cosas realm ente. En cambio he im aginado en
tonces en cada asunto m nim o algo extraordinario. Era una verdadera enfermedad.

En la embriaguez de haschisch son experimentadas ideas de referen


cia que suenan de lejos a esquizofrnicas:
U n sentimiento de inseguridad se abre camino, la falta de naturalidad de las co
sas. El embriagado Se siente en la condicin del inferior y es llevado a una situacin
de desconfianza y de defensa. Entonces incluso la frase ms banal 1c parece examen e
inquisicin, la risa ms inofensiva parece burla. U n a mirada enteram ente inintencional lleva a la reaccin: N o me mires tan groseramente! Se ven gestos am ena
zantes, se acechan trampas, se oyen alusiones. Cuando parecen aumentar en la em
briaguez las fuerzas, se llega a ls ideas de referencia del yo hipertrofiado. Lo que
ocurre, ocurre propiam ente por l, pero no contra l, sino para i (Frnkel y J o e l).

bb) Representaciones delirantes aparecen como nuevas coloraciones y


nuevas significaciones de los recuerdos de la vida; o como una ocurrencia
repentina: yo podra.muy bien ser el hijo del rey Luis; lo confirma un
claro recuerdo, como el del desfile a caballo, hace decenios ante el em
perador.

PSICOPATOLOGA

GENERAL

127

U n enfermo escribi: En una de las noches se m e present de repente y del


todo natural y espontneam ente la idea que la seorita L. era la causa probable dft
esas cosas simplem ente terribles que he tenido que sufrir los ltimos aos (influencia
teleptica entre o tr a s). . . N o puedo hacer aqu esta afirmacin com o comprobada.
Pero examine usted lo que escribo aqu, del todo espontnea y objetivam ente. Lo que
le escribo no ha surgido de ningn m odo de la reflexin especulativa, sino que se
me ha im puesto todo repentin am ente de m odo inesperado ,en forma natural. T en a
el sentimiento com o si se m e hubiesen, cado las escamas de los ojos, porque m i vi
da en los ltimos aos se ha desarrollado de esa m anera del todo determ inada.

ce) L as cogniciones delirantes son un elem ento com n, especialm ente


en psicosis agudas ricas en acontecim ientos, en que los enferm os poseen
el conocimiento de enorm es sucesos m undiales, sin tener en ello a veces
ni siquiera un rastro de vivencias sensibles precisas. Tam bin en las vi
vencias concretas se m ezclan variadam ente tales cogniciones, entre las for
mas en que son dados a los enfermos los contenidos. E n su g ran m ayora,
en form a de cogniciones son tam bin dados los contenidos en u na vivencia
delirante profunda, como lo expone el siguiente ejemplo:
U na m uchacha lee la Biblia. Lee sobre la resurreccin de Lzaro. Ella mism-i
se siente en seguida com o M ara. M arta es su hermana, Lzaro, el enfermo, su pri
mo. Experimenta con toda vivacidad (sentim iento, no necesariamente vivacidad sen
sorial) el suceso que lee com o vivencia propia (K lin k e).

Fenom enolgicam ente es siempre lo mismo: aparte del hecho que con
tenidos ilusorios, alucinatorios o pseudoalucinatorios son experim entados
sensorialmente, hay u n a especie de vivencias en que la plenitud senso
rial no est esencialm ente alterada, m ientras que se liga, con el conoci
miento de determ inados objetos, como norm alm ente, a u n a vivencia del
todo distinta. Slo el pensam iento ya de los objetos hace darles u n a
cierta realidad, sin que hay an tenido p o r eso que ser m aterializados por
los sentidos. A lo pensado ta n to como a lo percibido se asocia la nueva
significacin especial.
Como to d a vivencia delirante p rim a ria es u n a vivencia de significacio
nes, no hay nin g u n a ocurrencia delirante unim em bre. P or ejem plo invade
al enfermo repentinam ente la conviccin del incendio en u n a ciudad leja
na con todos los detalles (S w edenborg); sin em bargo, slo en razn de la
im portancia de la visin in terio r que le acosa, tiene el carc ter de realidad.
U n rasgo bsico de la p rim era vivencia de significacin, en el deli
rio, es la vinculacin sin m otivo (G ru h le). Sin motivo, irrum piendo en
la conexin de la vida psquica, aparece all la significacin. Luego a p a
recen las vivencias reiteradas siem pre en su sentido de significacin en u n a
conexin nueva. Es facilitado el sentido, y la disposicin p a ra determ i
nadas vivencias significativas m atiza entonces casi todos los contenidos

128

K A R L

J A S P E R S ;

percibidos en esas significaciones. El m otivo de un delirio a h o ra d iri


gente se convierte en el esquem a de interpretacin de to d a percepcin
u lterio r (G. Schm idt).

c)
L a incorregibilidad. D e las vivencias delirantes autnticas des
critas, de las percepciones engaosas y de todas las otras experiencias p ri
m arias antes m encionadas, que pueden d a r m otivo al engao del juicio,
surgen en ab ig arrad a m ezcolanza las form aciones delirantes que se en
cuentran en los casos individuales. Despus de la p rim era produccin de
ideas delirantes a p a rtir de las vivencias, d a el enferm o, en muchos casos,
el segundo paso, el de aferrar esas ideas como verdades, el de m antener
las contra todas las otras experiencias y co n tra todos los motivos en una
conviccin que supera a la certidum bre norm al, incluso p a ra sofocar en
absoluto las ocasionales dudas iniciales.
Digresin psicolgica. N orm alm ente son adquiridas las convicciones en la cohe'
herencia de la vida y del saber com n. L a experiencia mom entnea de la realidad
existe slo cuando se integra en una realidad de validez comn o crticam ente pro
bada. A la experiencia de la realidad sigue el juicio de la realidad. T oda expe
riencia individual es corregible, pero la experiencia total en su coherencia es algo
estable, difcil o de ningn m odo corregible. El m otivo de la incorregibilidad no
tenem os que buscarlo nunca, por tanto, en un fenm eno individual, sino en el todo de
la condicin humana. Este todo no lo abandona ningn hombre fcilm ente. Cuando
oscila la realidad comn creda; los hombres no saben qu hacer. Q u es entonces
real? Slo las costumbres, los restos, las casualidades. La realidad es vinculada a lo
prximo y a lo presente y este es insostenible.
Pero la incorregibilidad no tiene slo este motivo. El fanatismo, por ejem plo,
con que son sostenidos los juicios en una discusin o defendidos dogm ticam ente por
largos perodos, no dem uestra siempre que su contenido es credo realm ente tambin
com o realidad, sino slo que, segn la fe del que juzga, la representacin de ese
juicio tiene en realidad los efectos por l deseados; ya sea slo segn su obscuro ins
tinto para l mismo. Lo que es credo efectivam ente com o realidad se muestra de
cisivo slo en la conducta; pues lo credo realm ente com o realidad nicam ente obliga
a las consecuencias de una accin correspondiente. Los juicios fanticos, en verdad
no credos, pueden por eso ser en todo tiem po abandonados; son en tal sentido co
rregibles. Pero los juicios autnticos de la realidad, com o expresin de un a creencia
en la realidad, segn la cual se obra, son difcilm ente corregibles (por ejem plo, la
creencia en el in fie r n o ); pero si son corregidos, se tiene entonces una revolucin
en la interpretacin de la vida.
Tam bin los errores de los sanos sor* incorregibles en am plia proporcin. Es
asombroso cmo la mayor parte de Jos seres hum anos creen en realidades y se man
tienen inconvencibles en la discusin, aunque esos errores apenas aparecen a un
experto cientfico del dom inio correspondiente de otro m odo que com o un delirio.
Las ideas delirantes en la vida de los pueblos, que se han discutido tan a m enudo,
no son ideas delirantes sino contenidos de fe de las masas, que con el andar de los
tiem pos cambian com o sus ilusiones; slo los altos grados de absurdidez son conser
v a d o s con la palabra delirio, com o el delirio de las brujas, que, sin embargo, tam
poco necesita ser un deliri en el sentido de la psicopataloga.

PSICOPATOLOGIA

GENERAL

125

L a incorregibilidad es, m etdicam ente, u n concepto de la psicologa


funcional y p o r lo ta n to de la psicologa com prensiva, no de la fenome
nologa. Fenom enolgicam ente existe slo el problem a de si la incorre
gibilidad tiene especies de n aturaleza distinta, que sealen los fenmenos
experimentados como base de la incorregibilidad.
Se puede form ular en breves palabras: El extravo de los sanos es
extravo comn. L a conviccin tiene sus races en eso, en lo que todos
creen. L a correccin no se produce p o r razones, sino p o r transform acin de
la poca. El extravio delirante de individuos es el apartam iento de lo que
todos creen (de lo que se cree); la incorregibilidad no se puede dis
tinguir psicolgicam ente de la infabilidad en el verdadero sentido, que se.
m antiene interiorm ente co n tra u n m undo. El verdadero delirio es incorre
gible a causa de u n a alteracin de la personalidad, cuya esencia hasta aqu
no pudim os describir, sin h a b la r y a de form ular 'conceptualm ente, pero
que tenemos que suponer. Lo decisivo no es u n a intensidad cualquiera
de la evidencia directa, sino la afirm acin de la evidencia en la reflexin
y la crtica existentes. Y esto no es comprensible como alteracin de la
funcin de pensar, de u n acto, ni como confusin, ni como fanatism o nor
m al de los seres dogmticos. H a b ra que in form ar del caso ideal utpico
de un paranoico que poseyese el alto nivel del exam en crtico p o r ejem
plo como investigador n ato y en el que la incorregibilidad sera visible
como fenmeno p u ro en todo escepticismo - y entonces no sera y a p a
ranoico. E n la clara conciencia y en la co n tinuada posibilidad de exanien
por parte del enferm o no puede ser lograda, sin em bargo, la correccin.
No se puede decir que todo su m u n d o se h a transform ado, pues en lo em
prico y lo lgico puede com portarse am pliam ente como u n a razn sana.
Pero es transform ado cuando en l o en ella dom ina abarcativam ente un
conocimiento transform ado de la realidad de tal modo que u n a correc
cin ten d ra que darse como u n derrum bam iento de la existencia misma,
como es realm ente en ta n to que conciencia de la existencia del enfermo.
El Hombre no puede creer lo que suprim ira su existencia. Pero tales fr
mulas quieren h acer nuevam ente com prensible lo que es incom prensible:
la incorregibilidad especfica esquizofrnica. Slo esto h ay que m antener,
que eso existe tam bin en las form as m entales conservadas, con ju sta ca
pacidad de pensar y la m s clara orientacin de la conciencia.
Pero p o r o tra p a rte hay que ver lo que es propiam ente incorregible.
Esto se ve m s claro que en la conversacin, en las prcticas del enferm o.
El sentido de la realidad no es en todo caso siem pre el mismo, como el de
la realidad norm al. El delirio de ser perseguidos de esos enferm os no parece
siempre como la vivencia de los perseguidos reales, los celos no son los de
uno justificado realm ente p a ra los celos, au n cuando existe a m enudo tam -

130

K A R L

J A S P E R S

bien u n a coincidencia en el m odo de la accin. P or eso la conducta d e


los enfermos frente al contenido d elirante es con frecuencia notablem ente
inconsecuente. El contenido determ inado obra entonces casi como u n
smbolo p a ra algo enteram ente distinto. A lgunas veces es constantem ente
confundido tam bin el coitenido, m ientras que el sentido del delirio que
d a invariable. L a creencia en la realidad pasa p o r todas las etapas, desde
el m ero juego de lo posible sobre u n a doble realidad la em prica y la
ilusoria h asta la conducta unvoca correspondiente a la sola y absolu
ta realidad del contenido delirante. E n la p a rte del juego es corregible
cada contenido p articu lar, pero no el com portam iento en to tal; en la p a rte
de la realidad absoluta la incorregibilidad es tam bin absoluta.
Si es claro p a ra nosotros que los caracteres de la -idea delirante au
tntica se com ponen de u n a vivencia delirante primaria y d e la transfor
macin de la personalidad, es ilustrativo que u n a idea delirante p u eda
ten er tam bin un contenido verdadero, sin cesar de ser u n a idea deliran te
(por ejem plo la idea que h ay g u erra m u n d ial). L a exactitud es casual y
aparece de hecho m uy raram en te (lo m s frecuente en el delirio de los
celos). U n pensam iento norm al justo est fundado en experiencias nor
males y p o r eso es valedero p a ra otros, u n a idea delirante tiene su fuente
en la vivencia prim aria, e x tra a a la experiencia general, no en razona
mientos. Se le conoce por la m an era como el enferm o tra t luego de ra
zonarlo. As un delirio de celos puede ser reconocido en caracteres tpi
cos sin saber si el afectado tiene o no m otivos p a ra los celos. El delirio
no cesa de ser delirio, an cuando la esposa del enferm o (a veces ta n
slo a causa de su delirio) le sea infiel.
d)
L a elaboracin delirante. C on el p rim er paso p o r el cual se
aclara u n delirio, tam bin se piensa. Esto puede ten er su razn en el
m odo antisistem tico, confuso de las psicosis agudas y de los estados defectuales perm anentes. Y sin em bargo buscan tam bin aqu coherencia los
enfermos. O bien ocurre de m an era m s sistem tica en estados crnicos,
lcidos. E n el ltim o caso, en base a las vivencias prim arias, que deben
ser puestas en relacin sin contradiccin con las percepciones reales y los
conocimientos d los enferm os, es hecha al mismo tiem po p o r el pensa
m iento u n a elaboracin delirante, que a veces insum e to d a la energa de
u na personalidad inteligente. As surge el sistema delirante, que es ente
ram ente comprensible en su coherencia, a veces em inentem ente agudo y
ta n slo se nos vuelve incom prensible en las ltim as fuentes de las vi
vencias prim arias (^). T ales sistemas delirantes pertenecen a las creaciones
(1) Ejemplos de sistemas delirantes ingeniosos se d an en W o lln y : Erklrungen der
Tollheiten von Haslam, Leipzig, 189, en especial la n o ta de la p. 14 y sigts.; S cb eb es
Denkwrdigkeiten *ines Nervenkranken, Leipzig, 1903.

PSICOPATOLOGA

GENERAL

131

objetivas que tienen m etdicam ente su puesto en la psicologa de la obra


(Werkpsychotoghfi).
^
e) A utnticas ideas d eliran tesx e ideas deliroides. Slo aquellas
ideas delirantes que en cu en tran como fuente u n a vivencia patolgica
prim aria, o exigen como condicin previa p a ra su explicacin u n a tran s
formacin de la personalidad, son llam adas p o r nosotros ideas delirantes
autnticas. E n ellas unimos u n grupo de sntomas ms elementales. E n
cambio a aquellas ideas delirantes que jhan surgido com prensiblem ente p a
ra nosotros de otros procesos psquicos, que podemos seguir psicolgica^
mente en las emociones, los instintos, los deseos y temores, p a ra cuya
explicacin no necesitam os nin g u n a transform acin de la personalidad,
sino que m s bien se entienden p o r la disposicin perm anente de la p er
sonalidad o p o r u n estado de nim o transitorio, las llam am os ideas de
liroides. A las ideas deliroides pertenecen las equivocaciones pasajeras
provocadas p o r percepciones engaosas y otras p o r el estilo, las ideas m e
lanclicas y m anacas (delirio nihilista del pecado, del em pobrecim iento,
etc.) C1) y ante todo las ideas sobrevaloradas.
Idea sobreualorada se llam a a aquellas convicciones acentuadas por un
estado afectivo m uy fuerte, comprensible p o r la personalidad del individuo
y por su vid a y que, a causa de esa fuerte acentuacin, que identifica
al mismo tiem po la personalidad con la idea, son tenidas falsam ente por
verdaderas. Psicolgicam ente no existe ninguna diferencia entre la perse
cucin intensiva de u n a idea v erd ad era p o r u n investigador, u na repre
sentacin apasionada de u n a conviccin poltica o tica y esas ideas sobrevaloradas. L a falsedad es destacada propiam ente p o r esta conviccin
frente a aquel otro fenmeno. Las ideas sobrevaloradas aparecen en p er
sonas psicopticas, pero tam bin en los dem s seres sanos como delirio
inventivo, como delirio de celos, como delirio reivindicatoro, etc. Se
distinguen del m odo m s riguroso de las ideas delirantes legtimas. L as
ideas sobrevaloradas son realm ente ideas aisladas, que se desarrollan com
prensiblemente de la personalidad y la situacin, las ideas delirantes leg
timas son los productos de la cristalizacin, de ningn modo centrados
en un plinto, de vivencias delirantes obscuras, de relaciones propias d i
fusas, enigm ticas, que no son b astante comprensibles p o r la personalidad
ni por la situacin, que m s bien son los sntomas de u n a fase de la
enferm edad o de un proces reconocible p o r otros sntomas.
f) El problem a de las ideas delirantes metafsicas. E l delirio de
los enfermos aparece no raram en te en su vivencia m etafsica. A qu cesa
toda valoracin com o exacto o como falso, como verdadero o no verdadero
(1)
L a atrib u ci n comprensible de las ideas melanclicas al estado afectivo resulta
slo bajo el supuesto de la alteracin pasajera de to d a la vida psquica, en que se encuentran
melanclicos graves.

132

K A R L

J A S P E R S

no es decisiva en el delirio en relacin con la realidad em prica, aunque


sea m ayorm ente acertada. Podemos estu d iar la vivencia esquizofrnica
ligada, establecerla en su condicionalidad y sin em bargo com prender que
las concepciones metafsicas surgidas en esa vivencia delirante (imgenes,
smbolos) adquieren im portancia cultural p o r otros motivos m uy distinto'
en las cabezas de los sanos.
Realidad (W irk lich k eit) es la realidad en el espacio y el.tiem p o. Pasado, fu
turo y presente son para los sanos reales, pero en los diferentes m odos del ya no,
todava no y ahora. El constante m ovim iento en el tiempo puede hacerlo aparecer
todo irreal, el pasado no es ya, el futuro no es todava y el presente desaparece de
manera incontenible. L a realidad tem poral no es la realidad m isma. Esta realidad
est atravesada en el tiem po y toda conciencia m etafsica es la experiencia y la cer
tidumbre de esa realidad. Si es autnticam ente comprendida, la llamamos creencia;
si es objetivada es una existencia palpable en el m undo (es decir, si es nuevamente
mera realidad), la llamamos supersticin. L o m ucho que el hombre tiende a tal res
paldo absoluto en la realidad del mundo, lo muestra el desconcierto infinito y la
desesperacin en que suele caer cuando se le priva de ese carcter absoluto de su su
persticin. La supersticin es tambin el delirio normal. Slo la creencia, el trascen
der en el m undo, sin caer en la inconsistencia absoluta, puede, perm aneciendo sobre
ambas, estar segura del ser en el simbolismo de toda existencia por causa de la
incondicionalidad de su propia vida y accin.

Se dice que la conmocin del yo se refleja en la vivencia de la ru ina


del m undo de los esquizofrnicos. Esto, sin em bargo, no es u n a com pren
sin suficiente, L a vivencia de la ru in a del m undo, es, segn su conte
nido, un a pro fu n d a vivencia religiosa p a ra la existencia de los seres
hum anos de una verdad simblica que recorre los milenios , y h ay que
considerarla como tal, y no slo como fenm eno psicolgico y psicopatolgico al revs, si queremos com prenderla. L a experiencia religiosa sigue
siendo lo que es, as el que la realice sea un santo o un enferm o m ental,
o ambas cosas a la vez.
El delirio es la form a m orbosa de m anifestacin del saber y del ex
travo, cuando se tra ta de la realidad em prica; de la creencia y la su
persticin, cuando se tra ta de la realidad m etafsica.
5.

Sentim ientos y estados afectivos

A dvertencia psicolgicas. M ientras existe una claridad bastante general respecto


a lo que es una sensacin, una percepcin, una representacin, una idea, quizs tam
bin respecto a lo que es un m ovim iento instintivo, o un acto de voluntad, con res
pecto a la palabra y al concepto sentim iento im pera falta de claridad ya sobre el
sentido de la palabra en los casos especiales. Ordinariamente se llam a sentim iento'
a todo lo psquico que n o se puede poner en el mismo plano con los fenmenos de
la conciencia del objeto ni con los m ovim ientos instintivos y los actos de la voluntad.
Todas las formaciones psquicas no desarrolladas, obscuras, todo lo im palpable, lo
que escapa al anlisis, se llam a sentim iento ; en una palabra, todo lo que no se
sabe llamar de olro m odo. A lguien tiene un sentim iento de disgusto, un sentim iento
de que algo no es exacto un. sentim iento com o si la habitacin fuese dem asiado e str o

PSICOPATOLOGA
rhxf

GENERAL

133

u n sentim iento de claridad, de desasosiego, etc. Estos hechos, en extrem o diversos,

com o sentim ientos, los ha analizado la psicologa muy im perfectamente.


N o se sabe lo que es un elem ento del sentimiento, qu elementos hay, por ejem plo,
cmo se les debe ordenar, mientras que se han ordenado e investigado del mejor m o
do los elementos de las sensaciones. Se habla, si no se puede menos de hacerlo, de
sentimientos, pero hay pocas investigaciones cientficas sobre ellos, mientras que es
amplia la bibliografa tanto sobre los fenmenos patolgicos de la conciencia del
objeto como sobre las reacciones instintivas perversas. N o se sabe cm o se debe c o
menzar. Sin embargo, algunos psiclogos ( x) han echado las bases para un anlisis
del sentimiento y se puede uno orientar sobre las tendencias principales y los puntos
de vista de los mismos. Esa orientacin m etodolgica es de valor. Se estar ms
seguro en la apreciacin de las afirmaciones hechas sobre los sentim ientos, mientras
que un anlisis detallado de todos los sentimientos lleva a una coleccin infinita de
pormenores cansadores, en su .mayora de trivialidades ( 2). H agmonos primeramente
un resumen sobre los puntos de vista en que se dividen los sentim ientos:
1, Puramente fenom enolgico, segn la manera de su ser: a) Existe la gran
oposicin de los sentimientos, por un lado los que son parte de la conciencia de la
personalidad y estados del yo, y por otro los sentimientos que crean n tono a la
conciencia del objeto, por ejem plo m i risteza y la tristeza del. paisaje (G eiber).
b) Los sentimientos se pueden ordenar, en parte, en dimensiones opuestas, de las
que se distingue, por ejem plo en W undt, placer-disgusto, tensin-solucin, excita
cin-calma, T ales oposicicncs han sido piesentadas en mayor nmero, por ejem plo
los sentimientos importantes y ftiles (L ip p s), por ejem plo un sentimiento noble,
una emocin viva, un dolor profundo, por una parte, la clera, el sentim iento de lo
cmico, por otra c ) Los sentimientos son inobjetivos, meros estados sin contenido
(sentimiento de estado, de un encontrarse) o son dirigidos a objetos y se pueden
clasificar desde elos.
2. Segn los o bjetes a. que estn dirigidos los sentimientos (M einong W ita sek );
los sentimientos fantsticos ,dirigidos a meras suposiciones, estn frente a los senti
mientos reales que tienen en vsta objetos reales; los sentimientos de valor 6e dirigen
al hombre sensible mismo o a extraos, y pueden, en ambos casos, ser afirmativos o
negadores (orgullo-hum ilacn, am or-odio). U n a divisin, de acuerdo a los conte
nidos especiales, por ejem plo sentimientos sociales, patriticos, de fam ilia, religiosos,
no lleva a una divisin de los sentim ientos, sino a lo sumo a un ordenam iento de los
contenidos infinitam ente numerosos, que pueden tener, posiblemente, el valor de
sentimientos. Las expresiones numerosas de esta especie a disposicin del lenguaje,
son apropiadas para la descripcin de lo concreto en su m ultiplicidad, no para, un
anlisis general fenom enolgico.
3. Segn el origen, por "decirlo as, en la sucesin de los estratos de la vida ps
quica: se distinguen sentimientos localizados de sensaciones, sentimientos corporales
totales (sentimientos vita les), sentimientos psquicos (por ejem plo la tristeza y la
alegra), sentimientos espirituales (por ej. de la dicha) (Scheler, K urt Schneider).
4. Segn la im portancia del sentim iento para la vida y segn los objetivos de la
vida, como expresin de los cuales pueden ser concebidos los sentimientos: los sen
d e s ig n a d o s

(1) G eiger : Das Bewusstsein von G efhlen . M nch, phil. Abh. {Th. Lipps zum CO.
Geburtstag G ew idm et).
ber Stim m ungseinfhlung .
Z . A estr., 1911,
K u l pe : Zur Psycho
logie der Gefhle. Sexto congreso de psicologa, Ginebra, 1909.
(2)
Si se quiere leer lo que se ha dicho sobre los sentimientos en general, psicolgica
mente, sin hondo esclarecimiento, consltense los libros de texto de psicologa de H ffdino
y Jodl;^ adems la obra de N a h l o w s k v : Das G efhlsleben, 3 ed., Leipzig, 1907. R ib o t:
Psicologa de los sentim ientos, 1896; alem n, 1903.

134

K A R L

J A S P E R S

timientos del placer, por ejem plo, valen com o expresin de estimulo, los sentimientos
de disgusto com o expresin de inhibicin en el cum plim iento de los objetivos de
la vida.
5. Son distinguidos sentimientos particulares dirigidos a determinados objetos
o que son meros factores del todo y sentim ientos totales. E n stos se hallan toda
las cualidades separables, denom inadas sentimientos, fundidas en un todo eventual.
Ese todo son los estados sentim entales.
L a caracterstica de esos estados sentimentales del todo se m anifiesta en m u
chas direcciones. H ay estados sentimentales de irritabilidad, de sensibilidad, de
excitabilidad disminuida o aumentada. Sobre la base de las sensaciones de los
rganos, com o expresin de estados vitales, de instintos, necesidades, tendencias, dis
posiciones orgnicas, existe un sentim iento vital .
6. En la distincin de la intensidad, y duracin se basa la vieja y utilizable d i
visin: sentim iento, afecto, estado de nim o o tem ple. Sentim ientos se llam a a los
movimientos psquicos particulares tpicam ente arraigados. Afectos se llam a a los
sucesos del sentim iento, com plejos m om entneos, de gran intensidad, y con m ani
festaciones corporales concom itantes y consecutivas. E stado de nim o o tem ple se
llam a a la disposicin o estado interior del sentim iento duradero, que da un colo
rido propio a toda la vida psquica por la duracin de su existencia.
7. Los sentim ientos deben ser distinguidos de las sensaciones. Los sentimientos
son estados del yo (com o triste o alegre), las sensaciones son elementos de la per
cepcin del ambiente y del propio cuerpo (com o colores, sonidos, sensaciones de
calor, sensaciones de los rganos). Sin embargo, hay una diferencia en la serie de
las sensaciones, que va desde las puramente objetivas a las de los estados corporales.
L a vista y el odo dan sensaciones puram ente objetivas; las de los rganos, sensacio
nes vitales; las sensaciones de situacin y de equilibrio son predom inantem ente de
estado. Entre ellas estn las sensaciones que al m ism o tiem po son de estados vitales
y objetivas. Sensaciones de la piel, del gusto, del olfato: hambre, sed, cansancio,
excitacin sexual son indivisibles y, al mismo tiem po, sensaciones inseparables (com o
elem entos de la percepcin del cuerpo) y sentimientos (com o placer y displacer),
de manera que se habla de sensaciones del sentim iento (C . S tu m p f). Las sensa
ciones corporales com o sentim ientos son al mismo tiem po factores de los instintos,
com o en el hambre, que lleva a la com ida; en el cansancio, que im pulsa al desean
so, en las sensaciones sexuales. As son sensacin, sentim iento, afecto e instinto
un todo.

En los estados anorm ales del sentim iento se h a hecho u na separacin


previa. H ay: 1. estados afectivos anorm alm ente aum entados y distinguidos
por un matiz especial, pero genticam ente comprensibles en su origen vivencial; 2. estados afectivos que no se pueden perseguir retrospectivam ente
m s all, endgenam ente surgidos, comprobables como algo psquicam ente
ltim o, explicables slo p o r causas extraconscientes (proceso corporal, fase,
perodo, etc.). As, p o r u n lado, est la tristeza norm al frente a la tristeza
en verdad comprensible, pero desm esurada, que lleva en sus manifestaciones
a hechos de violencia, insensatos, de la m uchacha que abandona por p ri
m era vez la casa p a te rn a ; p o r el o tro lado el m al h um or que aparece
enteram ente sin m otivo externo, que luego es interpretado subjetivam ente
como tristeza.

PSICOPATOLOGIA

GENERAL

135

Si tratam os de im aginarnos los estadosanormales del sentim iento, ofre


ce el len g u a je num erosas denom inaciones, por e jem p lo tristeza, melancola,
alegra, placer, etc. Se conocen estados de nim o caractersticos, p o r
ejem p lo la alegra n atu ral, la alegra desbordante del hipom anaco, el
m alh u m or del depresivo, la bienaventuranza satisfecha y el sentim iento
del bienestar del paraltico eufrico, el contento exaltado y pueril del
h eb efrn ico. T ratem os de conocer, fu era de estos estados de sentimientos
triviales, los notables y caractersticos.
a) A lteraciones de los sentim ientos del cuerpo. E stn ligadas en
en ferm ed ad es corporales con la angustia de los cardacos, la opresin de
los ataques de asm a, e l am odorram iento d e la encefalitis, la incom odidad
de las enferm edades infecciosas iniciales, las innum erables sensaciones que
conoce como sntom as la m edicina interna.
Los sentim ientos corporales son u n fundam ento de todo el estado sen
tim ental. Su alteracin en psicosis y p sic o p a ta s apenas perceptibles en
lo interno es frecuente, en especial en los esquizofrnicos. Pero d e la
m ultiform idad d esos sentim ientos vitales y de los rganos tenemos slo
pocos conocimientos p o r autodescripcin.
K u rt Schneider ve u n sentamiento vital alterado como ncleo de la
depresin ciclotmica. L a tristeza de esa depresin vital es localizada en los
miembros, en la frente, el pecho, la regin del estmago.
Una enferma dice: Siempre una opresin as en el estmago y en el cuello.
Como s no desapareciese en absoluto, tan firm e est. Luego me parece que tengo
que estallar, tanto m e duele el pecho. O tra describe esos sentim ientos de opresin
en el pecho y en el vientre y dice: Esto
ms bien tristeza ; y otra dice del pecho:
Tengo dentro una terrible m elancola. Junto con la tristeza vital existen tambin
otros sentimientos vitales discordantes (K urt Schneider).

b) A lteracin de le sentim ientos d e energa y de rendim iento.


Tenemos constantem ente u n sentim iento del propio poder, en base al cual
ponemos la confianza en nosotros, sin ser conscientes expresam ente de ese
sentim iento que nos mueve. E n los enfermos depresivos el sentim iento de
la insuficiencia pertenece a las quejas m s habituales. E n parte esos senti
mientos son la conciencia de u n a insuficiencia real, en p arte sentimientos
prim arios infundados. L a conciencia de ser intiles p a ra el m undo real,
incapaces p a ra to d a accin necesaria, ineptos p a ra definirse, indecisos,
inhbiles, el sentim iento d e no poder p en sar ms, de no entender m s, de
haber perdido to d a m em oria, son la to rtu ra de m uchos estados anorm a
les, en los que no necesita existir u n a correspondiente insuficiencia real,
pero a m enudo existe efectivam ente en grado m oderado. Esas quejas a p a
recen frecuentem ente con las m anifestaciones d e la inhibicin objetiva,
como inhibicin subjetiva.
c) A pata. A p ata llam am os a la fa lta d e sentimientos. Si esta fa lta

136

K A R L

J A S P E R S

es total como suele o cu rrir pasajeram ente en psicosis agudas , puede


darse el caso que el sujeto vea y oiga en plena Conciencia, en plena orien
tacin, que conserve en la m em oria lo observado, pero que deje p asar con
la m ism a plena indiferencia m uerto con los ojos abiertos todos los
acontecimientos, y a le tra ig a n suerte, placer y estm ulo o sean adecuados
p a ra llevarle, como peligro am enazante, el dolor y la destruccin. F a lta
entonces tam bin el estmulo p a ra obrar: la ap ata tiene p o r .consecuencia
la abulia. Es como si la p a rte de la vida psquica, que denom inam os con
ciencia del objeto, esa p a rte que slo ab arca el m undo objetivam ente con
la razn, estuviese aislada. C om parable a un a p arato fotogrfico, esa razn
puede ad q u irir u n a im agen del am biente, pero ninguna concepcin que
se convierta en vivencia. O bjetivam ente se n o ta la fa lta de to d a excitacin
del sentim iento en el abandono de la to m a de alim ento, en el indiferente
d ejar h acer lesiones, quem aduras. E n tales circunstancias el enferm o m o
rira si no fuese m antenido p o r la alim entacin artificial y el cuidado.
H ay que distinguir esta a p a ta de los estados agudos de em botam iento
afectivo de personalidades anorm ales en las que existen siempre aunque
groseram ente numerosos sentim ientos.
d) El sentim iento de la fa lta de sentim iento. E l sentim iento de
no tener ms* sentim ientos, es un fenm eno notable que aparece en los
psicpatas peridicos, en los depresivos, pero tam bin en el comienzo de
todos los procesos. N o se tra ta de apata, sino de un to rtu ran te sentir un
no sentir f1) . Los enfermos se quejan de que no pueden sentir ya ninguna
alegra, ningn dolor. N o ten d ran ningn cario p a ra sus fam iliares,
todo les es indiferente. Al com er creen no p ercibir satisfaccin alguna, la
m ala com ida no Ies sabe m al. Se sienten vacos, yermos y m uertos, no
tienen n inguna alegra de existir. Se q u ejan de que no hay en ellos
ninguna sim pata intern a, nin g n inters. U n a esquizofrnica: N o hay
n ad a m s en m ; soy ta n fra y ta n inmvil como u n trozo de hielo, todo
est com o congelado (F r. F ischer). Los enferm os sufren enorm em ente
bajo ese vaco del sentim iento subjetivam ente sentido. Pero la m ism a an
gustia, que dicen no sentir, es reconocible como existente realm ente en
sntomas fsicos. E n casos ligeros se q uejan del em botam iento de los
sentimientos, de sentim ientos obscuros, de sentim ientos extraos.
e) A lteracin de la aprehensin sentim ental de los objetos.
un simple aum ento o exageracin de los sentim ientos:

H ay

Todo pensam iento que antes era sentido com o ligeramente desagradable, sobre
el cual se pasaba normalm ente con facilidad, m e proporcionaba un sentim iento de
angustia torturante, casi corporal. Los m s pequeos remordimientos de conciencia se
(1)

Fhlen eines Nichtfhlens.

TOOPATOLOGA

GENERAL

137

convirtieron en una opresin sentida en la cabeza, es decir casi en una angustia


( E ncephalitis lethargica, M eyer-Gross y S tein er).

c o rp o ra l

U n m ero aum ento de las tonalidades naturales en el contenido de los


sentimientos se m uestra tam bin en la siguiente descripcin del comienzo
de una psicosis aguda:
U n a impresin singularmente desamparada me la caus el bao de ta p a d e r a .. .
Los cerrojos y llaves de celdas en el m anojo de llaves de las celadoras, las dos extre-*
midades me causaban la impresin de que podan servir para pincharle a uno loa
ojos. Esperaba que el pesado m anojo d' llaves pudiera caer a uno en la c a b era
desde el cinturn de la guardiana y no poda soportar cuando, lo que ocurra en
todo m om ento, caa chirriando en el suelo a causa de su p e s o . .. Las celdas en
su vaco, en donde por la noche era encerrada apresuradamente, para dejarme a
merced de m misma, la ausencia de todo confort, de todo a d o r n o ... todo eso lo
senta hondam ente h u m illa n te ... M uy penosam ente me afectaban las m aldiciones
y el lenguaje grosero de algunas enfermas. Sufra formalmente por ello, mucho
ms de lo que hubiese ocurrido en los das sanos (F orel).

Adems hay alteraciones del carcter de los sentimientos que son per
cibidos en los objetos. Esas alteraciones pu ed en corresponder a las sensa
ciones simples como sentamientos sensoriales anormales:
El sentim iento del tacto era desagradablemente afectado al echar m ano a m ade
ra (se m e daban lpices envenenados), lana, papel, en tanto que perciba una contrac
cin abrasante de todos los miembros. El mismo sentimiento designado con la
palabra abrasamiento1 se me presenta ante el espejo, cuya irradiacin me recorre
' custicamente (por eso huyo del esp ejo). Los que mejor se dejan echar m ano son
todava la porcelana, el m etal, las cucharillas de plata, las delgadas telas de lino, o
mi propio cuerpo en determinados lugares. Adems se agrega que siento com o tonos
venenosos y diablicos la fuerza lum inosa de los diversos colores (flores, e tc .), que
tienen una irradiacin dolorosa, por ejem plo, el rojo, el pardo, el verde, el negro
(negro de imprenta, sombras profundas, moscas negras) mientras que el color lila, el
amarillo y el blanco son simpticos a la vista (G ru hle),
T odos los sentidos pueden disfrutar ms.
intenso que antes (R m k e).

Incluso el gusto es distinto y ms

Tales caracteres del sentim iento poseen ah o ra todos los contenidos de la


conciencia del objeto, las form as, figuras, la naturaleza, el paisaje y los
seres hum anos. Se puede h ab lar de u n a fisonoma de las cosas que expresa
su esencia anm ica. Slo sum ariam ente sabemos de las transform aciones
de tales caracteres del objeto. E n un caso omos que el m undo exterior se
vuelve fro, extrao: Veo b rillar bien el sol, pero no lo siento brillar .
E n otros casos se destacan fuertem ente sentim ientos positivos en los objeos.
E n calm a notable, el enferm o tiene u n a visin clara, rica en sentim iento
del am biente; todo es significativo, m aravilloso, sagrado. Sin pensam ientos,
disfruta de las sagradas im presiones de u n m undo aparentem ente lejanc
p a ra l (en la fiebre ligera, en estados peridicos, efecto del opio). L a n a
turaleza es soberbia, como si estuviese ah la edad de oro. El paisaje real

138

K A R L

J A S P E R S

d a la im presin de un cuadro de T h o m a o de H ans von M arees. El sol


luce incom parablem ente herm oso (todo en el comienzo de las psicosis
agudas). O son sentim ientos de u n a acentuacin de los objetos en e! sen
tido de lo espectral, de lo sobrenatural, de lo p enetrante, de lo espantoso.
L a naturaleza la vi infinitam rntc ms hermosa que an tes; m ucho ms calurosa,
m agnfica y tranquila. L a luz en el aire era m ucho ms brillante, el azul ms
profundo, el juego de las nubes ms im ponente, mayor el contraste entre la obscu
ridad de las nubes. El paisaje era claro, lleno de colorido, plenam ente profundo
(R m ke).

U n a especie singular de estos sentim ientos, que estn frente a nos


otros en los objetos, son las em patias en otros seres hum anos. Se observa
en los enfermos, p o r u n a p arte, u n a fuerte em patia, anorm al que Ies
to rtu ra ; p o r o tra p arte, se advierten quejas de que los otros individuos
son como autm atas, como m quinas, sin alm a.
f)
Sentim ientos sin objeto. L a irrupcin elem ental del vivenciar
genticam ente incom prensible, se m u estra en los sentimientos sin objeto,
que tienen prim ero que buscar o p ro d u cir su objeto p a ra llegar a la autocomprensin. Prim ero se d a n esos sentim ientos que quizs no encuentran
su objeto y sin em bargo quedan. A m enudo, p o r ejemplo, es la angustia
sin objeto en los estados de depresin, la alegra sin contenido (euforia)
en las m anas, la excitacin ertica obscura en la p u b ertad inicial, los sen
tim ientos al comienzo del em barazo, al comienzo de psicosis. E n la tenden
cia casi ineludible a d a r a los sentim ientos u n contenido, los enferms
im aginan a m enudo uno, pero no siempre. Es y a u n signo de razn cr
tica cuando los sentim ientos son descritos realm ente como inobjetivos.
Expongam os aqu algunos de esos sentim ientos sin contenido.

1.
U n sentim iento frecuente y to rtu ran te es la angustia. El miedo es
dirigido a algo, la angustia es inobjetiva. Como u n a sensacin especfica
sentim ental del corazn, la angustia es vital, divisible en angustia estenocrdica (en la angina pectoris) y en angustia de sofocacin (en el ham bre
de aire, p o r ejem plo, en los trastornos descom pensados de la circulacin).
Pero la angustia es tam bin u n estado psquico prim ario, en analoga con
la angustia vital siem pre referid a a la existencia en conjunto, penetrndola
y dom inndola. D esde u n a angustia violenta sin contenido, que lleva a
la perturbaci n de la conciencia y a actos de violencia brutales contra
s mismo y contra otros, h asta la m edrosidad ligera sentida como ex tra a e
incom prensible, la h ay de todos los grados. L a angustia est ligada a sensa
ciones corporales, a u n sentim iento de presin, de sofocacin, de estrechez.
A m enudo es localizada, p o r ejem plo, como an g u stia precordial, a veces
como angustia ceflica. U n enferm o dijo que tena el im pulso a e n tra r
corporalm ente dentro, como con el escarbadientes en u n diente dolorido.

PSICOPATOLOGA

139

GENERAL

La angustia existencial, una. disposicin bsica del existir que se vuelve


n o to r ia en situaciones fronterizas, ese origen de la existencia, no es captable fenomenolgicamente.
2. A a angustia est ligado a m enudo u n sentim iento vivaz de inquie
tud. Ese estado afectivo de excitacin interior puede aparecer aislado tam
bin, sin angustia. Esos sentim ientos son caracterizados despus p o r los
enfermos com o excitacin nerviosa , como fiebre . E n grados menos
graves aparece el estado como sentim iento de tener que hacer todava
algo, de no h ab er term inado alguna cosa, como sentim iento de bsqueda,
de querer aclarar. E n las psicosis ricas en experiencias llega el sentim ien
to del desasosiego a la expectacin y el aprem io, a u n no poder ag u a n tar
ms las impresiones totales, de m odo que slo se codicia u n a cosa: dis*
traccin y descanso.
U n esquizofrnico en la fase inicial describi sus nuevas inquietudes a diferencia
de las inquietudes ordinarias, en las que, por ejem plo, no puede trabajar, salta a me
nudo, va de paseo. Las nuevas inquietudes son poco ms o menos substanciales, toda
-la naturaleza es penetrada por ellas o es disuelta en ellas. Se pasea en la habitacin de
un lado a otro, no puede salir; ir de paseo en ese estado no es conveniente: N ada
en el mundo me tortura tanto. Salgo de esa esfera. Quiero desligarm e, no es posible,
cada vez es peor. V ien e la obsesin de romperlo todo. Pero no quiero decidirm e a
comenzar una pequenez, pues luego seguira lo dems. Entonces sim plem ente, golpea
ra a mi alrededor. Si arrojase un vaso al suelo, todo lo dems vendra por s mismo.
Tambin la fuerza de represin es socavada sistemticamente. Es tan d'ficil contener
se que a veces deseara: si se hubiese llegado, sin embargo, al fin .

3. Los sentim ientos anorm ales de felicidad (*) son mltiples p o r las
significaciones obscuras experim entadas, que no se vuelven m uy objetivas
p ara los enfermos. R ecorren la escala en tera de los sentim ientos p u ra
mente sensoriales de p lacer hasta los xtasis mstico-religiosos. Sentim ien
tos sublimes (2) se producen como fases en los psicastnicos y estados de
xtasis em briagadores en los esquizofrnicos. U n entusiasm o m aravilloso
llena a estos enfermos, todo es p a ra ellos conmovedor, significativo. E sta
dos afectivos suaves, sentim entales, generosos aparecen tam bin en la reconvalescencia de enferm edades, en ligeros estados febriles, en la tu b e r
culosis. Algunas descripciones de esquizofrnicos:
U n a m aana m e despierto con el sentimiento ms feliz de haber resucitado o
nacido de nuevo. Lejos del mundo, arrobamiento dichoso, un sentim iento desbordan
te de liberacin de todo lo terrestre!. . Desde el sentimiento ligero de dicha com ienzo
a preguntarme: Soy el sol? Q uin soy? D ebo ser el favorito de la d iv in id a d .. .
El to A ., transformado en dios, me vendr i b u sca r.. . Naturalm ente volaremos y
precisamente hacia el sol, el lugar de residencia de los resu cita d o ;..
En el senti
miento de mi condicin esclarecida m e pongo a cantar y a hablar patticam ente.
(t)
(2)

Rmke, H . C .: Phanomenologle and K lnik dei Glcksgefhls, Berln,


Psychasthenie, I , p . 388 y sigts.

J anet:

1924.

140

K A R L

J A S P E R S

rehus el alim ento: no tengo ninguna necesidad de comer, espero el paraso, donde
se alimentar uno de frutas (G ru hle).
Fui elevado por ligeras nubes, era com o si a cada m inuto se librase el espritu
ms de sus lazos, y un xtasis y una gratitud sin nombre llenaron m i c o ra z n .. . Co*
menz en m una vida celeste enteramente nueva... Estaba indescriptiblem ente conten
to, lo vea todo ilum inado... M e sent maravillosamente bien y alegre,.. M i estado era
entonces envidiable... En m i alm a viv verdaderamente un sabor previo del cielo...
M i voz se hizo de golpe clara, cantaba constantem ente (Engelk^n) .
Otro enfermo llamaba a sus sentimientos de xtasis voluptuosidad del alma*.
Esa voluptuosidad fu sentida com o divina y considerada como el contenido de la
dicha eterna. D el todo contentos de s mismos, esos enfermos disfrutan de su bien
aventuranza inagotable. Sin embargo, en esos estados juegan un gran papel notoria
m ente ms que de ordinario, las sensaciones corporales.
U n esquizofrnico en la fase inicial distingua tres especies de sentimientos de
dicha en l: 1. una dicha intuitiva, en la que era creador. Se senta pleno y fron
doso y de un jbilo permanente. Sim blicamente se puede representar por un a esfera
de la que surgen otras esferas en una m asa slida n ica; 2. una felicidad experim en
tada en un nivel muy diverso. Est uno com o en el aire, el sentimiento del. cuerpo es
sin embargo amortiguado. Est a veces por encim a de s mismo; 3. mientras que ja
dicha intuitiva es frecuente, la felicidad rara, ha tenido una vez un ataque de senti
miento de dicha, que se encuentra a nivel con el primer tipo, pero que simblicamente
es exprcsable por la elevacin cada vez mayor de una ola; com o si se dilatase en la
altura, mientras de ordinario se elevaran una sobre otra masas prsadas. Ese senti
miento de dicha se acrecentara de s mismo. L a felicidad es en cambio un sosiego
Es por eso del todo natural, es decir, sin contenido alguno. Tam bin la dicha
fsica exista all equivalente a la psquica; pero lo corporal qued en la superficie .
Era como si aquella ola se vaciase poco a poco y se aclarase por dentro, como si fuese
obscura por fuera, slo una piel. Era algo que impulsaba todava cada vez ms alto.
Exista solamente por s, sin relacin alguna. A l final decreca rpidam ente y dejaba
un agotam iento psquico tas ella. El sentim iento de dicha no tena contenido y, sin
embargo, era claro. La dicha experim entada en otras condiciones no era tan delga
da, era un sentido de dicha ms formado. El enfermo tena la conciencia de que ago
as no se poda volver a soportar. N o se podra soportar porque lo arruinara a uno
desde dentro corporalmente.
Cmo se asocia el sentim iento de' dicha con el delirio de autoreferencia y se
convierte en su fuente, lo muestra el siguiente caso: Era como si todos pudieran
contemplar mi dicha y como si mi aspecto hiciese felices a los o tr o s .. . Era como si
yo fuese algo divino. En las estaciones venan ancianos para echar una mirada toda
va al compartimento en donde yo e sta b a .. . C ada cual haca lo m ejor que poda
para recibir de m una mirada, incluso oficiales, altos funcionarios, seores y damas
con nios desfilaban ante mis ojos, en la esperanza de que quisiera m irarlos.. . S,
encuentro todo muy hermoso, pero tengo que saber qu y quin so y . . . N o soy yo
la misma, me he vuelto otra?. . . Entonces llegaban las lgrimas a mis ojos, porque
tena que seguir cada vez ms lejos; pero m e senta infinitam ente dichosa. H asta
los animales se ponan contentos cuando me vean; los cisnes abran las alas en m i
honor (R m ke).

g)
Cm o de sentim ientos sin objeto surgen mundos. Los senti
mientos nuevos, jam s conocidos p u g n an por la n atu ralid ad . E n ellos
hay posibilidades infinitas, que slo llegan a ser conscientes cuando pro

PSICOPATOLOGIA

general

141

ducen un m undo en la contem placin, la representacin, la form acin y


el pensam iento. D e las vivencias inauditas de dicha, p o r tanto, lleva el
camino continuadam ente al conocer. As comienza la vivencia de la feli
cidad con u n a conciencia de la clarividencia, sin que exista u n contenido
comunicable, realm ente claro. Del m odo m s fausto creen los enfermos
cap ta r el sentido m s profundo. Conceptos como ausencia de tiempo,
mundo, Dios, m uerte, se convierten en enormes revelaciones que, sin em
bargo, despus de la declinacin del estado eran slo sentimientos no
pueden ser reproducidos o descriptos de m an era alguna.
Este sentim iento de la clarividencia, de la profunda penetracin en la esencia de
las cosas, se m anifiesta por ejem plo en la autodescripcin de Nerval: M e pareci
como, si lo supiese todo y se descubriesen ante m los misterios del m undo en esas
horas sublimes.* U n a enferma escribi: M e pareci como si lo viese todo claro y
preciso, com o si hubiese en m una comprensin nueva y maravillosa de todas las
cosas (G ru hle). O tra: "Era como si hubiese recibido un sentido especial, mucha
clarividencia, com o si pudiera percibir lo que otros seres y yo misma antes no habla
mos percibido (K urt Schneider).
El enfermo que describi sus tres especies de sentimientos de dicha, cuando se
hallaba todava crticam ente y sin formacin delirante ante sus vivencias, ha desarro
llado en el curso ulterior de su enfermedad experiencias msticas y religiosas, en
tanto que en ella se oculta el carcter de lo infinito . Guando llega adems a expe
riencias objetivas (cogniciones corpreas, e tc .), dice de stas: lo que veo tiene el
carcter de un tamao infinito; eso es lo que me hace estremecer. U n da el enfermo
me dijo que haba visto a D ios ; era el punto culm inante de su vida . H a alcan
zado su sentido. D ur toda una hora. Era una expansin de s mismo, una exten
sin de mi alm a. L a excitacin era increblemente fuerte. Al fin l eg la tranquila
bienaventuranza en D ios y entonces penetr D ios en l. En com paracin con las ante
riores vivencias de la dicha, puso su experiencia de D ios junto al tipo de la ola que
se elevaba siempre, pero como si su cresta, soltndose poco a poco, se extendiese en
lo infinito en una esfera. L a vivencia tiene un carcter singular . L a descripcin
es aqu sim blica, de m odo m uy distinto que en las anteriores vivencias de dicha. E l
contenido era Dios, evidente, p eio slo como figura sentida. Todo era enteramente
incomparable; nada es representable, y no tiene ninguna com unidad con nuestras
representaciones de los sentidos. Otras formulaciones del enferm o fueron: L lego a
Dios, no l a m. Y o lo hago irradiar. Com o si abarcase el mundo entero, pero como
si lo abarcase fuera de m ; com o si mi alm a saliese y luego abarcase a Dios.

Con el sentim iento de dicha, la clarividencia, la vivencia de Dios se


unen a m enudo sentimientos de gracip. y luego conduce el cam ino rp id a
mente desde el m u n d o . de los sentim ientos hacia lo objetivo y hacia el
delirio. El enferm o se siente ajeno a todos los pecados, sagrado, como
hijo de Dios, y luego como Mesas, profeta, virgen.
Al crculo de esos estados de sentim iento no corresponden nicam ente
las vivencias de las esquizofrenias iniciales. Pertenecen tam bin las em bria
gueces a consecuencia de txicos (opio, m escalina), aparecen clsicam en
te, en los breves m om entos previos al ataq u e epilptico. T am bin pertene

142

K A R L

J A S P E R S

cen quizs al crculo de la vivencia sana, es decir no captable en sntom as


especficos diversos (las ricas descripciones de los xtasis de los msticos
no se pueden clasificar todas en m odo alguno psiquitricam ente).
Dostoievski ha descrpto en diversos pasajes sus vivencias del aura epilptico:
Y yo senta que el cielo caa hasta la tierra y m e tragaba. Sent a D ios com o
una verdad profunda, augusta, y m e sent penetrado por l. S, hay un dios, grit;
lo que ocurri despus no lo s. N o sospechis qu sentim iento m agnfico de felx id a d
penetra al epilptico un segundo antes del ataque! N o s s la felicidad dura segundos,
oras, pero, creedme, no quisiera cambiar por ella todas las alegras de m i vida.
S, vale !a pena entregar la vida entera por tal m o m e n to .. . En esos m inutos
se m e vuelve comprensible la profunda frase maravillosa: Llegar un da en que no
habr ms tiem po.
Hay segundos en que siente uno repentinam ente la eterna armona que llena
la e x isten cia .. . Es como si de golpe toda la naturaleza fuese sentida en uno mism o
y dijese: Si -esta es la verdad... Esto n o es slo amor, esto es ms que amor. Es
horrible que esos sentimientos sean tan claros y la alegra tan v io le n t a ... E n esos
cinco segundos viv toda una existencia y Habra entregado m i vida por e llo s .. . Para
qu todo el desarrollo, si el fin h a sido alcanzado ya?

L a aparicin de nuevos m undos en la transform acin esquizofrnica


de los hom bres m arch a a la p a r con el extraam iento en el m undo n a
tu ral com n. Los enfermos advierten cmo pierden el contacto con las
cosas, se sienten lejos y solitarios. Q u ocurre en el m u n d o ? .. . yo no
pertenezco ms. a l (Fr. Fischer).
6.

Im pulso, instinto y voluntad

A dvertencias psicolgicas. A qu, com o hasta ahora, la fenom enologa tiene que
ver slo con lo realmente experim entado, no con algn mecanismo cualquiera extraconsciente. Estos hacen, por ejem plo, com o m ecanismos m otores, que las excitaciones
instintivas experimentadas y las decisiones de la voluntad tengan xito, aparezcan
hacia fuera; dan a las vivencias, antes que nada, capacidad de efecto. Los efectos de
los actos de voluntad, cuya produccin est enteramente fuera de la conciencia,
son internos, por ejem plo, la aparicin de determinadas representaciones d e recuer
dos, o externos, por ejem plo, las funciones motrices. D e ello se hablar en el captulo
sobre las m anifestaciones objetivas. E n este lugar no tenemos que hablar m s que
de lo inm ediatam ente vivenciado.
De. la psicologa de las vivencias del instinto y de la voluntad 1) extraemos
unos pocos conceptos bsicos. Se forma uno una visin general sobre la fenom eno
loga de estas vivencias, pensando en una serie ascendente interrumpida por la
aparicin de elementos esencialm ente n u evos: Distinguim os la vivencia de un im pulso
primario sin contenido y sin direccin, el instinto natural que tb n d e inconsciente*
m ente a un fin, y el acto de la volu ntad que produce representaciones conscientes de
finalidad, con el conocim iento de medios y consecuencias.
Im pulsos, excitaciones instintivas, representaciones de finalidad aparecen juntos
com o motivos en lucha. Frente a esos motivos que entretanto se manifiestan com o
m aterial, aparece despus de ponderaciones, vacilaciones, luchas, una decisin, el
(i)

und Denken,

R o tz e s Medizinische Psychologie, p. 287-325.


J a p p s, T h .: F o m Fhlen,
2 e d ., Leipzig, 1907. W e n t s c h e r , E l s e : Der Wille, Leipzig, 1910.

Wollen

PSICOPATOLOGA

143

GENEKAL

tpico quiero o no quiero . Esta conciencia de la volu ntariedad, junto con la


vivencia de la excitacin d el instinto y junto con la vivencia de la escapatoria a
evasin, tam bin de la contraposicin, no es un fenm eno reductible.' Slo cuando
es experim entada de alguna manera la eleccin y la decisin, hablamos de vountad,
de acciones arbitrarias. Si faltan esas vivencias, si ms bien el instinto pasa al m ovi
m iento sin trabas y sin acto de la voluntad, hablamos de accin instintiva. Si hay
en segundo plano un a posible voluntad se experim enta el sentim iento de ser m ovido
y dom inado; si falta aquel fondo, se produce un funcionalism o biolgico forzoso
sin voluntad.
A los fenmenos del impulso, del m ovim iento instintivo, de la lucha, de la v o
luntariedad se agrega la conciencia de los efectos de los m ovim ientos instintivos o
decisiones volitivas en las descargas motrices o en las consecuencias psquicas. Esas
consecuencias son experim entadas com o queridas o instintivas de m odo caracterstico
como partiendo de m , com o perteneciendo a m , com o cuando aparecen espont
neamente por ejem plo com o ataque convulsivo. U n a especie particular de fenmeno#
volitivos internos es la direccin de la atencin voluntaria o involuntaria, cuyas con
secuencias consisten en una aclaracin o precisin del contenido correspondiente.

a)
Acciones impulsivas. C uan d o los m ovimientos instintivos llegan
a la descarga diversam ente, sin lucha, sin decisin, pero sin em bargo b a
jo el control oculto de la personalidad, se h abla de acciones instintivas.
Si los fenmenos no son contenidos, n i contenibles, ni controlados, se h a
bla de acciones im pulsivas (x). Anorm ales se les llam a cuando no es con
cebible nin g u n a posibilidad p a ra nuestra com prensin em patizante, p o r la
que h ab ra n podido ser reprim idas.
Se d a n a m enudo en psicosis agudas, en confusiones m entales, en es
tados indiferenciados de desarrollo. Acciones impulsivas, es verdad, pero
no acciones patolgicas impulsivas, son en cam bio las acciones m s co
munes de la v id a cotidiana.
U n esquizofrnico inform a sobre las primeras etapas del proceso la siguiente
accin im pulsiva que le llam la atencin inm ediatam ente: Entonces tuvim os una
reunin social. AI regreso m e dom in de repente, com o desde un cielo sereno antes
no haba pensado en ello la idea: tienes que nadar vestido por el ro. N o fue
ninguna com pulsin, de la que m e diera perfecta cuenta, sino sim plem ente un vio
lento im pulso, de m odo que no reflexion un m inuto, sino que salt directam ente al
agua. Cuando advert el agua, not por primera vez que era un disparate y volv a
salir. T odo eso m e ha hecho pensar m ucho. Por primera vez era algo inexplicable,
enteramente espordico y enteram ente extrao (K ro n feld ).

Son num erosos los m ovim ientos impulsivos, a m enudo inconcebibles,


en las psicosis agudas y en estados transitorios. Suelen llegar ellos rp i
dam ente a la descarga m otriz. U n enferm o sale repentinam ente del
estado de estupor y salta de la cam a, golpea con la cabeza co n tra la p a
red, m uerde, corre. Al d a siguiente es accesible, sabe del asunto, dice
0 )

1908, 350.

In fo rm e

de

F B rs te r

Z ih e n : Mschr.

y / A sc h a ffe n h u k q

s o b re

Psychiatr., 11, 55, 393.

la

im p u ls iv a .
Z. Nervenhk.t
Chanti-Ann., 30, 351,

lo c u ra

R au sch xe:

144

K A R L

J AS

P E R S

qu e h a sido irresistible. O tro golpea al m dico en el pecho con el puo


en u n a conversacin tran q u ila; despus pide perdn, se le im puso irresis
tiblem ente de repente el sentim iento de que el m dico le e ra hostil. El
puro impulso del m ovim iento (resolucin del instinto en el placer de m o
verse sin sentido) e im pulso de actividad (resolucin en determ inadas
ocupaciones), son algo comunes en estados agudos. El im pulso del m ovi
m iento puede aparecer aislado en algunos dominios, por ejem plo como
verborrea en lo dems en plena calm a.
E n la encefalitis epidm ica, especialm ente en los jvenes, en el estado
agudo y en el inm ediatam ente consecutivo se observan acciones impulsivas,
agresividades repentinas, actos de brutalidad. T hiele que someti estas ac
ciones impulsivas a n a ex acta observacin (a), describe el impulso como
u n a tendencia de descarga originariam ente sin objetivo y sin direccin,
de un desasosiego y de u n a tensin to rtu ran tes. Ese impulso se transform a
ta n slo p o r el efecto de la situacin y la o portunidad, en u n a accin
de contenido determ inado. El im pulso, com o instinto privado d e su m eta,
encuentra prim ero un objeto, el instinto busca su objeto, la voluntad im po
ne el objeto querido.
b) Conciencia de la inhibicin de la voluntad. U n a p erturbacin
caracterstica es la conciencia de la inhibicin de la voluntad, que se p re
senta como inhibicin subjetiva de los m ovim ientos instintivos (quejas so
bre el desinters, de no ten er placer en n a d a ya, d e falta de todos los
motivos, etc.) o como inhibicin subjetiva del im pulso voluntario (que
jas sobre la incapacidad p a ra to m a r u n a decisin en situaciones reales
dadas, sobre la incapacidad de resolucin). Existen m ayorm ente con esa
inhibicin subjetiva u n a inhibicin objetiva, que no corresponde, Pero
puede ser experim entada intensam ente tam bin sin inhibicin objetiva,
c) Conciencia de la im potencia de la v o luntad y sentim iento
de fuerza. U n fenm eno notable es la vivencia de la com pleta im po
tencia de la voluntad. C aracterstico es el sentim iento de la pasividad y
de la entrega resignada en las psicosis agudas ricas en vivencias. Es a
m enudo difcil de distinguir si se tr a ta de la vivencia de actos de volun
ta d ausentes o de la conciencia de u n a incapacidad de efectos objetivos
del acto voluntario. Se pone de relieve claram ente, p o r ejem plo en la
escena siguiente:
L a enferma estaba acostada. Oy ruido y llam ados a la puerta. Entr algo, se
acerc hasta su cama. Lo sinti y n o pod a moverse. Le subi por el cuerpo com o

fl)
epidem ica .

T hiele, R .:
Zur K enntnis d e r psychischen Residurzustpnde nach
M schr. Psychiatr., 1926, Beih. 36.

Encephalitis

PSICOPATOLOGA

GENERAL

145

una mano hasta el cuello. Pero no pudo siquiera gritar, no pudo levantarse, estaba
pono hechizada.

Tam bin, sin ningn contenido experim entado, ocurre a enfermos que
en plena conciencia, no pueden moverse ni hablar. El enferm o causa en
los otros la im presin d e u n borracho; se ren de l, se encoleriza, pero
no puede responder. El pleno recuerdo despus del estado m uestra obje
tivamente que tuvo conciencia de io ocurrido. T ales estados son descriptos
en parte como ataques narcolpticos. F riedm ann (1) los caracteriza as:
Los ojos vueltos hacia a rrib a e inmviles, con las pupilas algo dilatadas y
que reaccionan, la rigidez de la capacidad de pensar con la cognicin
conservada, la actitu d floja e inm vil'del cuerpo o en su lugar la conti
nuacin auto m tica de la ltim a accin, que estaba justam ente en m a r
cha; el despertar, m ayorm ente, sin d e ja r p erturbacin alguna. Se en
centran tam bin en histricos y especialm ente en enferm os ocasionales del
grupo esquizofrnico, que hablan de tales ataques de rigidez en plena
conciencia.. R epentinam ente como despus de u n a sacudida no si
gue al impulso de la voluntad ningn m ovim iento m s del cuerpo, ya sea
del cuerpo entero o de algunos dominios del movimiento. El cuerpo es
sentido como rgido y tieso, com o pesado, como sin fuerza, como sin vi
da. M ayorm ente invade a los enferm os ese estado en la cam a, a veces
estando sentados y hasta de pie, distinto de u n a parlisis p o r la rpida
desaparicin.
U nas declaraciones de tales enfermos (segn K loss) (2) : Se esforz por hablar
pero no pudo. N o pudo tam poco levantarse de la silla, no pudo hacer sear, hacerse
entender, com o si hubiese sido atado. En ello sentim iento de angustia N o pudo
volver a mover la boca repentinam ente en m edio de la oracin, y tam poco pudo
mover un slo miembro. Era algo as c o m j cuando se muere. N o tena m iedo: H e
pensado, ya volver a despertar; he rezado m ucho tiem po con el espritu. L uego
pas todo. L a prxima vez, sin embargo, declarado m iedo mortal. Ambas veces el
sentimiento que todo el cuerpo estaba inanimado. - T en a el sentim iento de estar
hechizado, no poda levantar los pies del suelo, tuvo que quedar de pie en, el mismo
lugar .(slo unos segundos).

N o se tr a ta de u n a parlisis m otriz, tam poco de perturbaciones psicgenas, sino d e u n proceso elem ental en el que jaita la transformacin del
impulso de la voluntad en m ovim iento corporal. C ul es la base de esta
perturbacin, no lo sabemos. L o nico que sabemos fenom enolgicam en
te de nuestros m ovim ientos en la vivencia, es el esfuerzo con la rep re
sentacin del objetivo del m ovim iento. Pikler h a analizado el hecho (3) .
Si dirigimos la v oluntad a u n a p a rte de nuestro cuerpo, p a ra m overla, el
(1)

F r i e d m a n n : Dtsch.
G e rh a rd :

(2) K l o s s ,
9, 57 (1936).
(3) P i k l e r ,
HO, 286 (1929).

J u liu s :

Z. Nervenhk., 30.
ber katapleptische Zustnde bei Schizophrenen.

Nervenarzt,

ber die Angriffspunkte des Willens- am Krper.

Z. Psycho!.,

146

K A R L

J A S P E R S

p u nto consciente de ataq u e no ab arca nervio y m sculo, sino que m s


bien la voluntad a p u n ta a la superficie de la p a rte del cuerpo, y en ver
dad en el p u n to que est delante, en ese m ovim iento, de todos los otros
puntos de la p a rte del cuerpo (p o r ejem plo, al ag a rra r, en las superficies
de los dedos). L a voluntad, pues, no tiene p u n to alguno dinm ico de
ataque, sino que llega al p u n to p o r el cual es concebido el movimiento.
D nde est el p u n to de ataq u e de hecho, dnde la relacin entre el hecho
psicolgico experim entado y todo el proceso m uscular y nervioso hetero
gneo, en extrem o com plicado, nos es del todo im penetrable. E n los casos
patolgicos slo vemos drsticam ente que sto, perfectam ente n atu ra l de
ordinario, puede faltar sin parlisis. Se experim enta la im potencia de los
impulsos del m ovim iento, la fa lta de la m agia norm al del efecto de la
voluntad sobre el m ovim iento corporal.
Tam bin en el dominio del propio curso del pensam iento y de la re*
presentacin, que nos es norm alm ente n atu ral, existe esa vivencia de la
im potencia, de la incapacidad de eficacia. Los enfermos se sienten como
trastornados, n o pueden concentrarse en ningn trabajo, los pensam ientos
desaparecen justam ente cuando los necesitan, se intercalan pensam ientos
que no corresponden. Se sienten adorm ilados, dispersos. Adem s de su
incapacidad p a ra el tra b a jo viene el disgusto an te el trabajo. Pero las
actividades m ecnicas les resultan fciles y las realizan con placer en
ciertas circunstancias. Eso distingue esos estados de la inhibicin y d el
cansancio. A parecen a m enudo al comienzo de procesos. Enferm os in
teligentes, dicen ellos mismos que eso es m uy distinto del cansancio, que
conocen m uy bien.
E n algunas psicosis agudas experim entan los enfermos lo contrario
de la vivencia que acabam os de discutir: u n sentim iento monstruoso de
fuerza. Es como si lo p u dieran todo. B rotan de ellos efectos inconm ensu
rables. P ueden realizar cualquier cosa. Fsicam ente se sienten con fuerza
gigantesca. N i siquiera cien hom bres p o d ran dom inarlos. Sienten que
sus energas p en e tra n tam bin a lo lejos. A eso se une a veces u n senti
m iento de ex tra rd in aria responsabilidad, la conciencia d e realizar h e
chos capaces de m over el m undo.
N erval describe: Entonces tuve la idea que haba crecido m ucho y que derri
bara por una oleada d e fuerzas elctricas todo lo que se m e acercase. H aba algo
cm ico en el esmero con que m antena a raya m is fuerzas y preservaba la vida d e
los soldados que m e haban sujetado.
U n a esquizofrnica escribi: T odas las gentes a quienes m e dirijo creen abso
lutam ente lo que digo. N adie trata de engaarm e; la mayora no cree en sus propias
palabras. T en go una influencia indescriptible en m i am biente. M s im agino que m i
vista em bellece a los otros, y ensayo esc poder m gico en mis enfermeras. T od o el
m undo depende de m en su bien y en su dolor. T ien e que ser m ejorado y redim ido
por m (G ru hle).

PSICOPATOLOGA

147

GENERAL

O tros enfermos se m aravillan ai comienzo de las psicosis agudas sobre


la extraordinaria fuerza y claridad de su pensamiento. Los pensamientos
acuden en m asa h a c ia ellos, ta l como lo desean, con facilidad jam s ex
perim entada y en abundancia m aravillosa. D om inan todo problem a, Ies
parece, como jugando. Sus fuerzas espirituales se h a n m ultiplicado.
7,

C onciencia del yo

A dvertencias psicolgicas. Situamos la conciencia de objetos frente a la concien-*


cia del yo. A l igual que habamos de diferenciar las diversas maneras en que nos son
dados los objetos, as tambin, en la conciencia del yo, en el modo com o el yo es
con scien te d e si m ism o, no tenemos que ver con un fenmeno simple. L a conciencia
del yo tiene cuatro caracteres form ales: 1. el sentim iento de actividad, una conciencia
de la actividad; 2. la conciencia de la unidad: yo soy uno en el mismo m om ento; 3.
la conciencia de la identidad: soy el mismo siempre; 4. la conciencia del yo en opo
sicin a lo externo y a los otros. D entro de esos caracteres formales tiene la
conciencia del yo una serie de etapas de desarrollo, desde la existencia ms simple,
pobre, a la ms rica con plenitud vuelta consciente en la vivencia de s misma. En
esa manifestacin y desarrollo de contenido se vuelve consciente de s mismo el yo
como personalidad. En tanto que dejamos de lado algunos de aquellos criterios for
males obtenemos anormalidades tpicas de la conciencia del yo. Echamos finalm ente
una mirada a la conciencia anormal de la personalidad.

a)
A ctividad del yo. L a conciencia del yo existe en todos los pro
cesos psquicos. El yo pienso acom paa a todas las percepciones, repre
sentaciones, ideas. Los instintos son estados del yo que avanzan con fuerza,
los sentimientos, en cambio, estados que son pasivos. Especialm ente es expe
rim entada en toda vida psquica u n a actividad originaria, incomparable.
Si lo psquico, sea como percepcin, sensacin del cuerpo, recuerdo, repre
sentacin, pensam iento, sentim iento, recibe ese tono especial de la accin
ma, del yo, personal, se llam a personalizacin,. C uando esos elemen
tos psquicos aparecen realizados con la conciencia de no pertenecerm e, de
ser extraos a m i, de ser autom ticos, de surgir desde otra parte, se les
llama fenmenos de despersonalizacin.
1.
A l t e r a c i n de la c o n c ie n c ia del existir. Aun
grupo de fenmenos de conciencia ausente de la propia accin, pertene
cen la enajenacin del m undo de la percepcin, la ausencia de la sensacin
normal del propio cuerpo, la incapacidad subjetiva p a ra la representacin
y el recuerdo, las quejas de la inhibicin del sentim iento, la conciencia del
autom atism o de los procesos volitivos. D e ese grupo de fenmenos notoria
mente afines describimos aqu, segn las quejas de los enfermos (*), slo
la conciencia de la prdida del sentim iento del yo como conciencia del
existir.
(I)
s te rre ic h

Obras principales: J a n e t: L es obsessions et


: D ie Phnomenologie des Ich, Leipzig, 1910.

la psychaslhenie,

2*

ed., Paris,

1908.

148

K A R L

J A S P E R S

En grados ligeros del fenmeno, los enfermos se encuentran a s m ism os extraos.


Se sienten cambiados, otros, m ecnicos. Kablan figuradam ente de estado crepuscu
lar, dicen que no son ellos mismos de manera natural. Am iel escribe en su diario:
M e siento sin nombre, impersonal, con la m irada rgida como la de un muerto,, el
espritu vago y general com o la nada o lo absoluto. Estoy fluctuante, como si no
existiese . Los enfermos dicen: N o soy ms que una mquina, un autmata. N o coy
yo el que siente, habla, come, no soy yo el que sufre, no soy yo el que duerm a N o
existo ya. N o soy. Estoy muerto. M e siento como nada.
U na enferma dice que no vive, que no puede moverse, que no tiene ninguna
razn y ningn sentimiento. Tam poco ha existido nunca, slo ha credo que exista.
Otra enferma dijo: Lo peor es que no existo. H asta tal punto no existo que no
puedo lavarme ni beber. Tam poco ella es la nada, pero no existe. H ace solo com o
si existiera. Todo lo que hace, no lo hace desde un yo-soy (K urt Schneider).

Este es el fenm eno singular en que el hom bre existente no puede sentir
m s su existir. El pensam iento bsico de Descartes; cogito, ergo sun, no
puede ser pensado ms que exteriorm ente, no realizado y a de hecho.
2.
A l t e r a c i n de la c o n c i e n c i a de e j e c u c i n .
desaparicin del sentim iento de la existencia se puede in terp retar como el
decaim iento de la conciencia de la ejecucin, que acom paa norm alm ente
a todo proceso psquico. E n la n atu ralid ad de nuestra accin no adverti
mos lo esencial que es la unidad de la vivencia en realizacin. Es para
nosotros n atu ral que, cuando pensamos, somos los que piensan, que un
pensam iento es nuestro pensam iento y que las ideas que se nos ocurren
y que nos hacen decir tal vez que es como si no yo, sino l pensase ,
son sin em bargo sim ultneam ente pensam ientos nuestros, realizados por
nosotros.
L a alteracin de esa conciencia de ejecucin puede ocurrir en direccio
nes que nos son com pletam ente incomprensibles, no em patizables, no re p re
se n ta re s. Com prendem os todava u n a especie de fenmenos obsesivos, en
los que el que los sufre no puede liberarse de m elodas, representaciones,
frases que se le im ponen p o r fuerza. Pero lo que se aferra torturadam ente
es, sin embargo, realizado p o r enfermos obsesivos entonces como pensam ien
to propio. M uy distintos son los fenm enos m entales de esquizofrnicos, que
hablan de <epensamientos hechos y de " robo del pensamiento, con pala
bras que h an sido inventadas siempre de nuevo p o r ellos y que la psicopatologa h a hecho p ro p ia s.1Piensan algo y sienten sin em bargo que algn
otro h a pensado los pensam ientos y se los h a im puesto a ellos de alguna
m anera. El pensam iento aparece directam ente con la conciencia de que
no es el enferm o el que piensa, sino u n poder extrao en l. El enferm o
no sabe p o r qu tiene esos pensam ientos, no quiere tenerlos en absoluto.
No slo no se siente dueo de sus pensam ientos, sino que se siente en
poder de una fuerza e x tra a desconcertante.

La

p s ic o p a t o l o g a

general

149

Se es influido artificialm ente, se tiene la sensacin sugestiva de que alguien


pendiese del espritu y del corazn, lo mismo que si alguien m ira al jugar las cartas
por sobre los hombros y se mezcla en el ju ego.{ U n paciente esquizofrnico).

Al igual que Ies son hechos pensam ientos a los enfermos, les son tam
bin robados. U n pensam iento desaparece con el sentimiento de que ocu
rre desde fuera. Inm ediatam ente aparece entonces u n nuevo pensam iento
sin conexin alguna. Este es el hecho:
U n a enferma nos describe lo siguiente: cuando quiere pensar en algo, por
ejemplo en asuntos comerciales, le son robados de repente todos los pensamientos,
como cuando se corre una cortina. Cuanto ms se esfuerza, tanto ms violentos son
los dolores (es com o si se le quitase de la cabeza un cord n). Sin embargo logra
conservar los pensam iento o recuperarlos.

Apenas podemos ponejr de m anifiesto lo que es experim entado en


ese hacer pensam ientos y ro b ar pensam ientos, y tenemos que conten
tarnos con com probar p o r as decirlo, desde fuera, segn el tipo de la des
cripcin, este fenmeno, por o tra p a rte fcil de reconocer. N o lo confun
dimos con lo extra o de u n contenido, ni con la insuficiente m otivacin
de la idea, ni con las m anifestaciones obsesivas.
O tra de las m aneras en que son dados los pensam ientos, se, vuelve a
distinguir de la norm al. Los pensam ientos no son preparados, tam poco son
hechos; los enferm os no se defienden contra eso. Pero los pensam ientos,
sin em bargo, no son los suyos, no son como ellos piensan com nm ente, les
han sido impuestos. Esos pensamientos surgen, los enfermos los adm iten
como algo que llega de p a rte ex tra a, como u n a inspiracin.
N o los he ledo nunca, ni odo. V ienen sin ser llamados, n o m e atrevo a
sostener que habran brotado en m , pero me alegro de saberlos sin que los haya
pensado. M e vienen en todo m om ento adecuado. M e parecen regalados, y no me
atrevo a comunicarlos com o propios (G ru hle).

L a idea de ser hecho ( G emachtsein) abarca todo tipo de actividad,


no slo los pensam ientos internos, tam bin el an d ar, el hablar, el obrar.
Son los fenmenos de la accin voluntaria influida. N o se tra ta de lo
que atestiguan las quejas frecuentes de los psicpatas y depresivos: es como
si ellos mismos no obrasen, como si fuesen u n m ecanismo inerte, como si
fuesen autm atas. D e este fenm eno h ay que distinguir radicalm ente la
vivencia elem ental de la influencia o sugestin real. Los enfermos se sienten
inhibidos y obstaculizados, pero desde fuera. N o pueden hacer lo que
quieren, se les contiene la m ano cuando quieren to m ar algo; es un poder
psquico. Se sienten tironeados por detrs, inmovilizados, petrificados. R e.
pentinam ente no pueden continuar, como si estuviesen paralticos, y de gol
pe desaparece todo o tra vez. El lenguaje les es silenciado. Al contrario, les
son hechos m ovimientos que no queran en m an era alguna. Se m aravillan

150

K A R L

J A S P E R S

porque fue llevada su m ano a la frente, porque echaron m ano a otro; No


"queran hacerlo. Es p a ra ellos u n poder incom prensible y extrao. U n
enferm o de Berze dijo: N o he gritado en absoluto, rugi desde m el
nervio de la voz . Las m anos se inclinan hacia aqu y hacia all, yo no
las dirijo, y no puedo tam poco contenerlas-. Se tra ta de fenmenos que
no podemos im aginar m uy concretam ente. P o r u n lado existe todava u n a
similitud con un acto de voluntad, p o r otro con u n m ovim iento reflejo que
pasa y slo es observado. Es hecho en la ejecucin, no en s mismo.
Algunos pasajes de u n a autodescripcin hacen esto ms claro.
Es algo notable: La aparicin del milagro del rugido, en el cual los msculos
que sirven al proceso respiratorio... son puestos en m ovim iento de tal m odo que me veo
obligado a emitirlo, si no em pleo un esfuerzo del todo singular, en su rep resin.. .
lo que no siempre es posible, dada lo repentino del impulso, o que slo sera posible
con una atencin incesantem ente dirigida a este p u n t o .. . A veces se produce el ru
gido en una repeticin tan rpida y frecuente que para m i resulta un estado casi inso
portable... En tanto que las vociferaciones consisten en el em pleo de palabras articu
ladas, mi voluntad naturalm ente no deja de intervenir. Slo el rugido inarticulado
es en realidad puramente coactivo y autom tico... toda mi musculatura es som etida a
ciertas influencias, que slo pueden ser atribuidas a una fuerza que acta desde
fuera... Las dificultades que se me ponen en el cam ino al tocar el piano resisten a
toda descripcin. La parlisis de los dedos, las alteraciones de la direccin de los
ojos, el desvo de los dedos hacia teclas que no corresponden, la aceleracin de los
tiempos por la puesta en m ovim iento prem atura de los msculos de los dedos ... An
logas vivencias en el dom inio de las acciones internas de la voluntad son los pensa
mientos hechos, el robo del pensam iento y otras por el estilo (Schreber),

Tam bin los movimientos instintivos son experim entados como "h e
chos , especialm ente los sexuales:
U n esquizofrnico describe goces, suprasensuales con m uchachas jvenes sin
contacto personal... U n a hermosa m uchacha coquetea con la vista al pasar por delante
atrae la atencin sobre ella. Se conocen, lo mismo que una pareja amorosa. Despus
de un tiem po hace cierta indicacin hacia su seno, quiere producir desde lejos, por
va teleptica, sin contacto personal, la excitacin sexual, para producir, lo m ism o que
en un abrazo real, una polucin .
U n a enferma declar: A m m e ha hecho el carcter ,

b)
L a u nidad del yo. L a vivencia de la unidad del yo puede sufrir
alteraciones singulares. E n algunas oportunidades, p o r ejem plo cuando se
habla, se puede advertir que se sigue hablando como autom ticam ente;
aunque se h abla debidam ente, sin em bargo se observa uno a s mismo, se
escucha uno a s mismo. Si esta escisin d u ra m ucho, surgen perturbaciones
en el curso del pensam iento, pero p o r el m om ento se pueden experim entar
aqu sus comienzos, sin ser perturbados, lo que los enfermos nos describen
de modo explcito como desdoblam iento de su personalidad (1). N o nos
(1) J a n e t : Les obsessions ei la psvehastkenie. 2*
Di* Phnomtnologie des Ich, Leipzig, 1910, 422-509.

e d .,

Paris,

i908, 319-322.

s te rre ic h :

PSICOPATOLOGIA

151

GENERAL

referimos aqu a los hechos que nos son comunes en las frm ulas: h ab itan
dos almas en m i pecho, la razn y el insHnto estn en lucha, etc. N o nos
dejarem os ex trav iar p o r los modos de expresin de los enfermos, q ue in ter
pretan las representaciones obsesivas com edesddblam iento, o p o r su juicio,
de que estn desdoblados, lo que se apoya en agunos argum entos (p o r
ejemplo en las alucinaciones autoscpicas). T am poco confundirem os esta
modificacin con el llam ado desdoblam iento de a personalidad, que
existe objetivam ente en la conciencia alternante. L a vivencia real del des
doblamiento, la vivencia de la propia escisin, existe cuando am bas series
de procesos psquicos estn desarrolladas al mismo tiem po de tal m odo que
se puede h ab lar de personalidades que vivencian ambas, en modo carac
terstico, que existen en am bas partes relaciones de sentimientos que no
coinciden con las de la o tra p arte y que m s bien se h allan enfrentadas
m utuam ente. L a vieja autodescripcin del sacerdote Surin (1) es m uy evi
dente a pesar de su crdula form ulacin dogm tica:
La cosa ha llegado tan lejos que D ios, como creo, ha perm itido, a causa de tois
pecados, lo que no se ha visto quizs nunca en la iglesia, que el diablo abandone el
cuerpo del poseso (que exorcis el padre) y, pasando al m o, m e arroj al suelo y m e
maltrat varias horas com o un energmeno en m edio de los ms violentos m ovim ien
tos. N o puedo describir lo que ocurre entonces en m , y cmo ese espritu ee rene
con el mo, sin privarme, sin embargo, de la conciencia y de la libertad de m i alma,
en tanto que se afirma com o otro yo, como si yo tuviese dos almas, de las cuales un a
es puesta fuera de la posesin y uso de su cuerpo, y poco a poco es relegada a un
rincn, mientras que la que penetro dom ina sin impedimentos. Ambos espritus lu
chan en el mismo mbito del cuerpo, y el alma est como dividida. C on un a parte de
su esencia est som etida a las impresiones del diablo y con la otra obedece a sus pro
pios movimientos, o a los que D ios le ha prestado. A l mismo tiem po siento una
profunda paz despus de la com placencia de D ios, sin saber de donde viene a m i e l
furor terrible y el asco contra l, la rabia por arrancarme de l, de dnde todo el
asombro; conjuntam ente siento una gran alegra y serenidad- de que el diablo se
vuelque en quejas y gritero. Siento la m aldicin y tem o, es com o si fuese atravesado
por los aguijones de la desesperacin en el alma extraa, que poco a poco es la m ia,
mientras la otra alm a, llena de confianza, estalla librem ente en burlas y m aldiciones
contra el promotor de mis sufrimientos. El gritero de m i boca llega igualm ente d e
ambas partes, y slo con esfuerzo puedo distinguir si predom ina en ello el goce o el
furor rabioso. El violento temblor en que caigo a la aproximacin del sacramento,
me parece proceder tanto del espanto ante su presencia, como de la cordial y suave
veneracin del mismo, y no m e es posible detenerlo. Cuando a impulsos de un alm a
quiero hacer sobre m i boca la seal de la cruz, la otra m e retiene con la mayor
rapidez, y m e pone los dedos entre los dientes, para que los m uerda lleno de rabia.
Casi nunca puedo rezar ms fcil y sosegadamente que durante tal excitacin; m ien
tras mi cuerpo se revuelca en el suelo y los sacerdotes mer colm an de m aldiciones
com o a Satans, siento una alegra indescriptible por haberme vuelto Satans, no en
virtud de la rebelin contra D ios, sino por la miseria de mis pecados (el cura parece
haber cado en un proceso esquizofrnico en el curso ulterior).
(1)

Id e u e r:

Versuch einer Theorie des religisen Wahnsinns,

v o l.

I, p. 39 y ligti.

152

K A R L

J A S P E R S

Estas vivencias de desdoblam iento, que h an sido escasam ente descri


tas, son en extrem o notables. U n yo se siente desdoblado y es sin em bargo
uno, vive en am bas relaciones de sentim ientos, que perm anecen separadas,
y sin em bargo, sabe de ambas. El hecho de ese desdoblam iento no se
puede poner en duda. Su form ulacin te n d r que hacerse siempre de esa
m anera contradictoria.
c) Id en tid ad del yo. U n a tercera caracterstica de la conciencia del
yo es la conciencia de ser idnticam ente el mismo en el tiem po. H a y que
indicar m anifestaciones de enferm os del g rupo esquizofrnico, que afirm an
de su vida an terior antes de la psicosis que no era n absolutam ente los
mismos, que h an sido otros. U n enferm o dijo:
AI relatar m i historia, soy consciente d e que slo f\i una parte de m i yo
actual la que experiment todo esto. H asta el 23 de diciembre de 1901 no puedo
designarme con el yo actual. El yo de entonces m e parece hoy un pequeo enano
que est dentro de m. Es desagradable para m i sentim iento y penoso para m i senti
m iento de la existencia, describir las experiencias hasta all en primera persona.
Puedo hacerlo con el em pleo de contrarrepresentaciones y en tanto que soy conscien
te de que el enano rigi hasta el da m encionado ms arriba, pero entonces
termin su papel (Schw ab),

d) Conciencia del yo e n oposicin a lo externo. L a c u a rta carac


terstica de la conciencia del yo es la clara oposicin a u n m undo exterior
Segn las m anifestaciones enigm ticas de los esquizofrnicos, parece como
si los enfermos se identificasen con objetos del m undo exterior. Sufren
p o r las actuaciones de los otros: alguien hila, dicen; p o r qu me hilas ah!
O : p o r qu me golpeas ah! cuando es golpeada u na alfom bra (K ahlbau m ). U n esquizofrnico inform a: V i ante m u n torbellino confuso, o
m ejor: m e sent yo m ismo rem olinear en un espacio estrecham ente circuns
crito (Fr. Fischer). En la em briaguez de m escalina: Sent el ladrido de
un perro como u n contacto doloroso con m i cuerpo, el p erro estaba all
ladrando, mi yo sufra el dolor (M ayer-G ross y S tein). En la em briagez
del haschisch: Acabo de ser u n a ta ja d a de n a ran ja (Frnkel y Josi,
p. 102).
Corresponden aqu otras descripciones de enfermos, que se sienten des
aparecer por com pleto m om entneam ente. Son como u n punto m atem
tico o viven slo en los objetos. B audelaire describe algo idntico en la
intoxicacin del haschisch:
Entre tanto ocurre que la personalidad desaparece y toda objetividad, com o es
propio de los poetas pantestas, se revela en vosotros, de tal m odo anormalm ente que
la consideracin de las cosas del m undo exterior os hace olvidar vuestra propia exis
tencia y os vierte pronto en aquella. Vuestros ojos se fijan en un rbol m ecido
armnicamente por el vien to; en algunos segundos se vuelve aquello, que en el cere
bro de un poeta debera ser slo un a comparacin com pletam ente natural, un hecho

PSICOPATOLOGA

GENERAL

153

para vosoros. Atribus en seguida al rbol vuestras pasiones, vuestro anhelo o


vuestra m elancola; sus gemidos y sus oscilaciones son los vuestros y pronto sois el
rbol. Lo mismo el ave que se cierne en el azul del c ie lo ; primeramente representa
el anhelo inmortal de mecerse por encim a de las cosas hum anas; pero ya sois vosotros
mismos el ave. S u pon go: estis sentados y fumis. Vuestra atencin quiere dirigirse
un p co demasiado largam ente a las nubes azules que encapan de vuestra p ip a .. .
Por una analoga singular vosotros mismos os sents irradiar, atribus a vuestra pipa
(en la que os sents m etidos y oprimidos com o el tabaco) la extraordinaria capacidad
de fumaros a vosotros .
U n esquizofrnico describe: El sentim iento del yo era tan pequeo que se
presentaba la necesidad de com pletarlo por otra persona, asi como la exigencia de la
proximidad protectora del yo ms f u e n c . . . yo m e figuraba ser slo un fragmento
de un hombre" (S chw ab).

Aqu se podran agregar todava algunas manifestaciones de enfermos


cuyas vivencias h an de consistir en alguna supresin de la separacin clara
del yo y del am biente. N o raram ente afirm an los esquizofrnicos que
el m undo entero conoce los propios pensamientos. A todas las preguntas
responde u n enferm o: U sted sabe ya lo que m e p regunta .
Los enfermos ven en el aspecto de los otros hombres, que conocen de inm ediato
los pensamientos que acaban de tener. O experimentan (lo mismo que en los pensa
mientos hechos o robados ) aquel estar abandonado en todo. Creo que no
puedo ocultar m is,pensam ientos ya, tiene la experiencia en los ltim os aos. Todos
los pensamientos son adivinados. Advierto que no puedo m antener ya indepen
dientemente las ideas,

e)
C onciencia de la personalidad. C uan d o la m era conciencia for.mal del yo se llena de u n contenido, hablam os de conciencia de la persona
lidad. E sta, en su plenitud, es objeto de la psicologa genticam ente com
prensiva. Algunos rasgos bsicos de su fenom enologa son los siguientes:
1.
H a y u n a diferencia en el m odo como el hom bre se apropia de su
vivencia. M uchos m ovim ientos instintivos son sentidos por la personalidad
como m anifestaciones n aturales de su esencia y de su condicin del m o
mento. Son experim entados como enteram ente comprensibles p o r la perso
nalidad, como sus propios m ovim ientos instintivos. E n tre ellos puede h a
berlos m uy anorm ales, como los instintos sdicos y m asoquistas, como la
tendencia al dolor, entre otros. O tro s m ovim ientos instintivos los siente la
personalidad como extraos, an tinaturales, incomprensibles, no los experi
m enta como propios, suyos, sino com o impuestos. Frente a esa oposicin
fenomenolgica de los movimientos instintivos, experim entados subjetiva
mente como comprensibles o como incomprensibles, est la oposicin de los
movimientos instintivos objetivam ente comprensibles o incomprensibles p a
ra el observador. A m bas oposiciones no coinciden de m odo alguno. Los
impulsos de las perversiones instintivas sexuales, al comienzo de procesos,
en la vejez, p o r ejem plo, experim entados subjetivam ente como propios,
pueden ser considerados objetivam ente coino del todo nuevos, incom pren-

154

A R L

J A S P E R S

sibles, condicionados p o r el proceso. P o r o tra p arte, pueden ser tom ados los
impulsos instintivos hechos insuperables por la costum bre, como extraos,
subjetivam ente y, en cambio, como comprensibles objetivam ente.
2. El sentim iento de la alteracin de la propia personalidad sobreviene
tam bin norm alm ente, en especial en el perodo de la pubertad. E n ese
tiem po, en el que desde la obscuridad de lo incom prensible aparecen im pul
sos tan diversos del alm a y vivencias de nueva naturaleza, es experim entada
u n a fuerte conciencia de llegar a ser otro y nuevo, ya sea dolorosa o jubi
losamente, paralizadora o alentadoram ente. Se puede com parar con esto
m s fcilm ente la conciencia de los enfermos, que al comienzo de procesos
se vuelven conscientes de lo nuevo y lo enigm tico. Se sienten distintos,
aparece en ellos u n sentim iento de la inseguridad de la conciencia de la
personalidad, u n sentim iento de algo extrao, co n tra lo que tienen que
com batir, y finalm ente la conciencia de ser subyugados. Algunos enfermos
dicen que piensan y sienten de otro m odo qe antes, que se h a producido
en ellos u n a pro fu n d a transform acin. O tros sienten u n cam bio despus
de u n a psicosis aguda como subjetivam ente agradable: son m s indiferen
tes, menos excitados, menos fcilm ente ensimismados, son tam bin m s
habladores que antes, menos parcos y m s seguros en su conducta. U n
enferm o escribi:
Estoy desde hace aos en un estado de gran debilidad fsica, de modo que
me he vuelto, a causa de este estado corporal enfermizo, cada vez ms, un hombre
desapasionado, tranquilo y reflexivo, lo contrario de lo que tena que esperar en
consideracin a las influencias (efectos telepticos) .
U n a enferma se quej: Suea m ucho consigo misma, pero no se encuentra ya,
tiene que buscar a los seres humanos en s . H ace dos aos he com enzado a decaer .
M e he perdido a m misma, estoy indefensam ente cambiada (G ru hle).

3. L a inestabilidad de la conciencia de la personalidad es sentida de la


m anera ms diversa en las psicosis agudas, ricas en vivencias. U n a au todescripcin que m u estra la conciencia de esa inestabilidad incluso d u ra n te
la vivencia, aclara este fenm eno, que los enferm os mismos califican a veces
como jugar un papel:
Lim itando con la idea propiam ente delirante y sin em bargo distinta de ella,
todo el curso de m i enferm edad quisiera ser aquel estado frecuente en que yo, m ovi
da por una especie de inspiracin, sem i sabiendo y queriendo, cre un papel que
realic jugando y declam ando; m e encarn en l y de acuerdo a l obraba, sin
considerarme sin embargo idntica a la persona representada . L a enferma jugaba
a la personificacin de las olas del mar a la agitacin de un potrillo fogoso a
una hermana joven de la Sulam ita en. l Cantar de los cantares o a la hija de Al-,
fred Eschers, a una joven francesa, o a la agricultura, en lo cual la finca era 1
el patio de las celdas (F orel).

PSICOPATOLOGA

155

GENERAL

E n psicosis similares encarnan los enfermos el Mesas, la esencia di


vina, brujas, personalidades histricas. E n las psicosis paranoides (en las
que Bonhoeffer (*) describi la inestabilidad de la conciencia de la p e r
s o n a l id a d ) se m antiene, p o r ejemplo, ricam ente entretejido y por largos
perodos, un papel de inventor famoso. O curre en tales transform aciones,
en p a rte fantsticas, que los enfermos son conscientes de su naturaleza
anterior: son los mismos que ah o ra se h an convertido en Mesas, etc.
f)
Personificaciones escindidas. E l desdoblam iento y la m ultipli
cacin del yo puede tener lugar de tal m anera que aparezcan frente a los
enfermos poderes extraos, que obran como personalidades m ultiformes
en sus medios, que persiguen notoriam ente objetivos, poseen un determ i
nado carcter, son amistosos u hostiles. L a etapa ms baja de tales form a
ciones unitarias es la llam ada alucinacin conjunta d e diversos sentidos.
La personalidad que el enferm o h a alucinado pticam ente, la oye hablar
al mismo tiem po (2) . Voces, alucinaciones pticas, influjos, desdoblamien
tos de la conciencia del cuerpo pueden agruparse p ara form ar finalm ente
verdaderas personificaciones como las llam un enferm o (Staudenm aier)
de m anera acertada.
Staudenm aier, profesor de qumica, ha descrito estas personificaciones en sus
experiencias patolgicas. N o las tena, como otros enfermos de ese grupo (esquizo
frenia), por espritu o esencia extraa, sino ms bien por partes independizadas de
su subconciencia . Seguimos su exposicin (que tiene parentesco con la citada ms
arriba del padre Surin) : Poco a poco se destacaron concretamente diversas alucina
ciones y volvieron a menudo. Por fin se constituyeron personificaciones formales, por
ejemplo las im genes visuales ms importantes aparecieron en relacin regular con
las correspondientes representaciones auditivas, de modo que las figuras que surgieron
comenzaron a hablar conmigo, a darme consejos, a criticar mis actos, etc. U n defecto
del todo caracterstico y general de esas personificaciones es que siempre tienen por
real lo que slo im aginan o Imitan y que en consecuencia hablan y obran tambin
en serio. M e esforc largo tiempo por continuar analizando una cantidad de ellas.
Unos ejemplos solam ente: H ace unos aos tuve, al presenciar ejercicios militares,
ocasin de ver y or hablar reiteradamente a una personalidad real desde la
proximidad inmediata. Algn tiempo despus tuve claramente la alucinacin com o
si volviera a orle hablar. Al principio no di mayor atencin a la voz que apareca
a menudo y desapareca otra vez por larg tiempo. Pero finalm ente se desarroll
en m cada vez ms frecuente y ms fuerte tambin el sentim iento com o si la per
sonalidad correspondiente estuviese en mi proximidad, hacindose presente con fuerza
por s misma en relacin con la voz interior. Despus aparecieron personificaciones
de otras personalidades reales de manera anloga, es decir la personificacin de
difuntos, por ejem plo Napolen. Poco a poco me dom in al mismo tiem po un senti
miento caracterstico, estimulante, de ser el soberano y el gobernante de un gran
pueblo; se elevaba y ensanchaba claramente mi pecho casi sin intervencin por m i
(1) Bonhoeffer : Klinische Beitrge
A tts Sam m l, 7, H alle, 1907.
(2) S pet c h : Z . Psychopath, 2.

zur

Lehre

von

der

Degenerations psychosen .

156

K A R L

J A S P E R S

parte, toda m i actitud corporal se volvi tiesa y militar una prueba de que la
personificacin correspondiente haba conseguido en m una importante influen
cia , y o, por ejem plo, hablar a la oz interior con solemnidad m ayesttica:
soy el emperador alemn. Despus de un tiem po me cans, intervinieron violenta
mente otras representaciones y el port se afloj nuevam ente. D e la suma de las
personificaciones regias que aparecieron se desarroll lentam ente el concepto al
teza . M i alteza tiene una gran aspiracin a ser una personalidad distinguida, es
decir principesca y gobernante la menos en una aclaracin ulterior por m i parte*
a ver y a imitar a tales. La alteza se interesa m ucho por los. espectculos militares,
por la vida distinguida, por la presentacin im ponente, por la com ida y la bebida
selectas y abundantes, por el orden y la elegancia en la vivienda, por la buena indu
mentaria, la buen actitud del cuerpo, firme, militar, el deporte, la caza y otros ejer
cicios y trata de influir en ese sentido m i modo de vida, deliberando, previniendo,
ordenando, amenazando. En cambio es enem iga de los nios, de las cosas menudas
de la broma y de la vanidad, notoriamente porque conoce las personalidades reales
casi slo por su aparicin com edida en pblico o por fotografas. Es tambin enem iga
de los peridicos cmicos con c aricatu raste beber agua, etc. Adems soy fsicamente
algo pequeo. U n papel idntico al de alteza lo juega la personificacin nio
con voz infantil, necesidades infantiles y alegras infantiles, y la personificacin
Cabeza redonda, que tiene su alegra principal en chistes y cosas alegres. Las
voces de todas estas personificaciones son diversas. Se puede hablar con ellas com o
con personalidades extraas. Slo hay que quedar ordinariam ente en el dom inio
especial que representan, y alejar todo lo extrao; pues tan pronto com o se presen
tan otras cosas, por ejem plo diam etralm ente opuestas, todo el idilio suele desapa
recer . Las personificaciones claras fueron precedidas de otras oscuras y confusas:
Algunas veces parecen sueltos todos los diablos. V i reiteradam ente muecas diab
licas, m ucho tiempo, con plena claridad y precisin. U n a vez, estando eh la cama,
tuve muy claramente el sentim iento de que alguien me ataba una cadena al cuello.
Enseguida percib un mal olor a azufre y una voz interior terrorfica que me deca:
Ahora eres mi prisionero, no te volver a soltar. Soy el diablo . A m enudo eran
pronunciadas las peores amenazas. L o he experim entado en m m i m o: los relatos
de la Edad M edia que parecen a los hombres modernos com o cuentos terrorficos
sobre los malos espritus, as com o los datos espiritistas sobre e'p H tu s ruidosos y
burlescos, no son inventados de la nada. Las personificaciones trabajan sin cohe
rencia alguna con la personalidad consciente, sobre la que cada una trata de obtener
pleno dom inio. Por eso existe un a lucha permanente con esas personalidades /
entre las personalidades mismas, algunas de las cuales ayudan a las personalidades
conscientes : Muy claramente puedo observar tambin a m enudo cmo dos o ms
personificaciones cooperan para sostenerse o cm o tratan de entenderse entre s secre
tam ente, para combatirme a m , al .viejo este es el m ote que me han apicado y
que emplean regularmente y para irritarme (hasta un cierto grado idnticam ente
a como pueden cooperar en una red com plicada de estaciones te'egrficas dos o ms
telegrafistas sin conocim iento de los dem s), o bien cmo se com baten y se insultan
m utuam ente . Justamente a causa de la influencia amplia, a m enudo directamente
patolgica, de algunos centros y personificaciones, pude observar siempre hasta la
evidencia con qu violentos esfuerzos combaten las mismas, m uchas veces con el
em pleo de la fuerza muscular, para expulsar representaciones y sentim ientos que les
son desagradables e imponer en m sus deseos y representaciones gratas y mejorar y
hacer ms influyente en general su posicin en el organismo . Todas las personifi
caciones tienen algo de especficam ente unilateral, algo de incom pleto. N o son totali-

PSICOPATOLOGIA

GENERAL

157

dades, sino entes parciales, posibles por otro lado slo com o partes escindidas de
la subconsciencia junto a una personalidad consciente.
En estas descripciones se ha indicado tambin el juicio que tienen Staudenmaier
de esos fenmenos. Es m ucho ms claro por lo que sigue: El inexperim entado
adquiere absolutamente la impresin como si estuviese en el juego una personalidad
misteriosa, invisible y com pletam ente extraa. Esa voz interior saba pasar en la
antigedad, segn su calidad, com o de naturaleza divina o diablica . Pero esta
interpretacin es falsa para Staudenmaier. Ciertamente, se siente posedo del mismo
modo que los santos medioevales, pero no por poderes extraos, sino por partes escin
didas de su propia naturaleza inconsciente. "Las considero seres vivos que, si han sido
imaginados para determinados fines unilaterales y les ha sido fijado en el organismo
de una vez para siempre un lugar preciso, sin embargo poseen una cierta existencia
particular. Pero incluso a causa de su posicin unilateral y de su misin tienen tam
bin una cierta m emoria singular y persiguen intereses particulares, que 1 1 0 necesitan
.coincidir en m odo alguno con los del yo consciente. O sea en las naturalezas nerviosas
alcanzan a m enudo, porque son capaces de diversas pasiones, una influencia extraor
dinaria en las disposiciones de nimo, en todo el modo de vida y accin del yo cons
ciente. Com o son capaces de aprender algo, pueden llegar a ser, como en m, final
mente, seres parciales formalmente inteligentes, con los que hay que contar en serio .
Mientras que el hombre normal slo sabe por los sentimientos obscuros de la influen
cia de su subconsciencia, Staudenm aier puede relacionarse por el lenguaje con las
personalidades escindidas y experimentar m ucho ms claramente de lo que es posible
de otro modo. Ciertam ente, Staudenmaier no cree en la diversidad de principio de
esosi seres escindidos de la subconsciencia normal: Hay tambin las etapas interm e
dias ms diversas desde la com pleta unidad psquica autocrtica del hombre normal
hasta la escisin patolgica formal y la amplia emancipacin de partes singulares
del cerebro . Staudenm aier podr reconocer que el hombre representa psquica
mente nada m enos que una unidad pura. Es cierto, no hay que olvidar que s*'
trata entonces de un estado que va directam ente a lo patolgico. Pero para el juicio
de la calidad psquica del hom bre es de gran im portancia, sin em bargo, la posi
bilidad de tales fenm enos

8 Fenm enos reflexivos


A dvertencias psicolgicas. N o solo soy consciente en el sentido de la vivencia
interior, sino que estoy vuelto hacia m (reflejado) en la conciencia de m mismo. En
la reflexin no slo s de m , sino que obro sobre m : no slo acontece en m, sino
que me propongo, suscito, formo en m un acontecim iento. Puedo atraer r e a l i d a d
poco a poco en m , puedo provocarla y guiarla.
El desarrollo del ser hum ano en el individuo y en la historia no solo es una
transformacin com o en todo proceso biolgico, sino un trabajo interno del alma
y del espritu consigo mismos, un manifestarse en oposiciones y envolturas, en la
dialctica de todos los contenidos.
As no hay ya una vida psquica pura e inmediata. Con el pensamiento y la
voluntad com ienza la reflexin y con la reflexin la alteracin proporcionada por
ella de todas las vivencias inmediatas. Pero donde cesa de ser determ inante lo inm e
diato, no slo hay aum ento, desarrollo, adquisicin de nuevas dimensiones de ia
experiencia, sino tambin nuevas perturbaciones caractersticas. Por ejem plo, h
inm ediacin ms sim ple no slo puede ayudar al propsito reflexivo de los instintos
poco a poco, sino que puede tam bin confundirlos y suprimirlos.
Las perturbaciones surgen cuando los mecanismos de la realizacin y d la

158

K A R L

J A S P E R S

inclusin de la reflexin no tienen en la inm ediacin su curso, por un proceso para


nosotros por com pleto impenetrable y que esi, frente a toda reflexibilidad, lo que
resta de natural, inofensivo e ingenuo de nuestra vida.
L a vida psquica de los hombres no puede ser simplem ente inm ediata como la de
los animales o la de los idiotas. D onde la vivencia fu puramente elem ental, ha sido
perturbada; donde fu puramente reflexiva, igualm ente.
El hecho que los fenmenos inm ediatam ente experimentados no quedan slo in
mediatos, sino que estn en la corriente de la transformacin por la reflexin, no
suprime para los ms su carcter inm ediato, como lo hem os dicho diversam ente. Pero
este hecho bsico hace que tengamos que tener abiertos constantem ente nuestros ojos
para las transformaciones reflexivas en la investigacin. Pero ante todo nacen de l
mism o aquellos nuevos fenm enos psicopatolgicos, que queremos describir en tres
ejemplos. L a intencin que hay en la reflexin puede prim ero llevar a l ilegtim o,
con predisposicin histrica en com portam ientos y disposicin interna para producir
engaosamente una apariencia vivida com o realidad; en segundo trm ino, llevar los
instintos al desorden hasta en las funciones corporales; tercero, puede llevar a viven
cias psquicas caractersticas, ios fenm enos obsesivos, tan solo posibles en el terreno
de la reflexin y de la voluntad. R eflexin e intencin son ineludibles en los tres
casos para la aparicin de estos fenmenos com pletam ente no queridos.
L a importancia incalculable de la reflexin, cuando es llenada con contenidos,
se discute en las relaciones de comprensin. T an slo all aparecen esenciales las
manifestaciones patolgicas, que no se discuten aqu ms que fenom enolgicam ente.
Se convierten en un elem ento del destino vital y deben comprenderse segn el des
tino vital de su contenido. Aqu tenemos que ver slo con fenm enos experimen
tados, su especie y- su forma, no con su contenido y su significacin.

a)
V ida psquica elem ental y m ed iata por pensam iento. N u estra
vida psquica norm al cotidiana es siem pre desarrollada reflexivam ente
en una de sus races: esto es sensible en contraste con las experiencias
psicticas elementales. Com param os u n a legtim a idea delirante con u n
m ero error, u n a cognicin corprea con la vivencia como si existiese
algo as, u n estado m elanclico con la depresin nerviosa a consecuen
cia de u n acontecim iento indeseado, u n a legtim a alucinacin con la
representacin fantstica, que se p royecta como ilusin en el espacio,
u na vivencia del propio desdoblam iento con el sentim iento como si h u
biese dos almas en m i pecho , u n a excitacin del instinto con u n m ero
deseo, el im pulso del m ovim iento con la descarga m otriz comprensible
de estados de nim o diversos, y veremos, p o r u n lado lo dado elem en
tal, experiencias inm ediatas y ltim as, y p o r el o tro algo desarrollado,
que lleg a ser, que se apoya en pensam ientos y elevaciones, algo com
parativam ente am ortiguado y secundario, p o r m ucho que p u ed a d ejar
se de ver ya el afecto m om entneo, la emocin visible. L o elem ental no
es psicolgicam ente influible, en cam bio s lo es lo m ediato p o r pensa
mientos. L o elem ental no tiene prim ariam en te contenido, adquiere ta n
slo luego sus contenidos; lo de pensam ientos p arte, al contrario, de los
contenidos. F ren te a lo genticam ente incom prensible, a lo que surge

PSICOPATOLOGIA

GENERAL

159

nuevo en las almas con violencia prim itiva, de existencia imposible


de captar, est lo que h a llegado a ser y se h a desarrollado com pren
siblemente. L o pu ram en te elem ental como tal se m uestra aadido, como
e n fe r m e d a d .

Pero si lo que h a llegado a ser com prensiblem ente, es lo sano, como


tal en s no es ilegtim o, no es engaoso, sino realidad im p ertu rb ad a
de la vida psquica que se desarrolla. Sin em bargo lo m ediato puede
llegar a ser perturbacin. E n todas partes, p enetrando en relaciones
ocultas, difcilm ente captables, cae lo engaoso en lo m ediato. D onde la
inmediacin h a cesado, h a term inado el m odo de vida del estar bien hecho
(como ocurre en la vida de los anim ales), m s all de la verdad y de la
falta de verdad. E xperim ent, pero no puedo fiarm e de ello simplemente.
Pretendo ser del todo legtimo, y lo soy, sin em bargo, en la intencin;
me vuelvo ilegtim o en la im itacin. E n ello puede el hom bre alcanzar lo
extraordinario en la predisposicin histrica. U n a vida psquica entera
mente desviada, m ediata, no fu n d ad a en ninguna esencia, por ta n to plena
m ente incierta, dudosa, puede ser experim entada m om entneam ente como
del todo elem ental, abarcativa, absoluta. U n joven esquizofrnico vivi
junto con u n a m u je r histrica que ten a algunas de sus alucinaciones, que
senta igualm ente algunos de sus tem ores; de ella dijo el enferm o: C uan
do se est contam inado se est nervioso; cuando se experim enta por
prim era vez, no se es nervioso en absoluto. E n m es todo eso m ucho m s
tranquilo y m ucho m s claro .
b)
P erturbaciones de los instintos y de las funciones corporales.
Nuestra vida se m antiene, sobre todo en la m arch a de las funciones
corporales, p o rq u e nos entregam os constantem ente a la gua incons
ciente de nuestros instintos. Pero estos mismos son su vez desarro
llados p o r el ejercicio y son adquiridos y enriquecidos p o r la accin
inicialm ente consciente. Cmo ocurre esto en detalle, es algo in finita
m ente com plejo y nun ca enteram ente abarcable. L o biolgicam ente congnito y lo histricam ente adquirido se convierten en u n a unidad. L a re
flexin, inevitable tam bin p a ra su desarrollo y seguridad, puede p roducir
perturbaciones.
Funciones com o el vaciam iento de la vejiga, la marcha, la escritura, el acto se
xual no pueden realizarse. Surge un fracaso tan catastrfico com o ridculo para el
afectado. Quiere saber qu debe 'hacer, pero la atencin y la intencin no hacen
ms que empeorar la perturbacin. L a angustia ante la incapacidad la aum enta
ftun n s.
La atencin esmerada en torno a la salud del cuerpo produce malestares hipo
condracos. Se desarrollan cuadros subjetivos de enferm edades con efectos parciales
objetivos, porque la reflexin sobre el cuerpo y las sensaciones corporales, las espe
ranzas y los temores finalm ente obligan a la conciencia del hombre a entrar por
fuerza en una vida que se preocupa esencialm ente del cuerpo.

160

K A R L

J A S P E R S

c) M anifestaciones obsesivas (r ) . 1. G e n e r a l i d a d e s
so
bre obsesin psquica.
L a experiencia de u n a obsesin o
compulsin psquica es un hecho ltim o. N orm alm ente puedo ya sentirm e
em pujado, forzado, dom inado, no slo p o r poderes exteriores y por
otros hombres, sino p o r m i pro p ia vida psquica. Este hecho notable,
que me opongo a m de esa m anera, que quiero seguir u n a im pulsin
instintiva y sin em bargo lucho co n tra ella, que quiero yo rtiismo y no
quiero al mismo tiem po, tenemos que im aginarlo como norm al para
nosotros, a fin de com prender los fenmenos especiales que descri
bimos como representaciones obsesivas, impulsos obsesivos, etc. en la
psicopatologa.
Normalmente vive el yo libremente en las percepciones que hace, en la angustia
que siente, en los recuerdos o ensueos a que se entrega; sea que se entregue a eso
sin eleccin, sea que elija voluntariam ente hacia qu ha de ser dirigida su atencin,
qu ha de hacer objeto de su emocin. Cuando el yo en esa eleccin no es ya dueo,
cuando no tiene ninguna influencia en el objeto que quiere convertir en contenido
eventual de la conciencia, cuando ms bien el contenido de la conciencia persiste con
tra esa voluntad del contenido m om entneo, entonces, se sita el yo frente a ese
contenido, que no puede expulsar} pero que quisiera expulsar, en pie de lucha, y
ese contenido recibe el carcter de obsesin psquica. N o es sta una obsesin
com o, por ejem plo, en el caso en que un acontecim iento que se produce desde
fuera repentinamente, atrae nuestra atencin, sino una obsesin desde dentro. El
hombre, frente a la sucesin de los contenidos a que se dirige, en lugar de la
conciencia normal de la direccin (K.. S chn eid er), tiene ms bien la conciencia
obsesiva de no poder escapar a su conciencia.

C uando en la vivencia instintiva se despierta ta n pronto sta, tan


pronto aquella direccin de la atencin; ta n p ro n to ste, tan p ronto aquel
deseo, no hablam os de obsesin psquica. D e ah se deduce que slo en
la. etapa de la vida psquica voluntariam ente dirigida es posible en gene
ral la obsesin psquica. Slo en tanto que los procesos psquicos contienen
u na vivencia de actividad, pueden ser procesos obsesivos. D onde no tiene
lugar "una direccin voluntaria, donde no se d a u n a eleccin, como en
idiotas y en nios en perodos precoces de desarrollo, no hay tam poco nin
g una compulsin u obsesin psquica.
Y a que todos los procesos psquicos, en tanto que la atencin es de
pendiente de la voluntad, pueden aparecen con el carcter de la obse
sin o compulsin, cuando se quiere destacar ese carcter, se h a dado
(t)
Anlisis y delim itacin de las representaciones obsesivas lo s ha d a d o , F r ie d m a n n
(M schr. Psychiatr., 21), Sobre to d o lo que h a s id o denom inado fenm eno o b s e siv o , inform a
el libro de L v v e n f e l d (D it psychischen Zwangserschcinungcn, Wiesbaden, 1904) y la crtica
de B m k e (A U s Sam nil, H alle, 1906). El l ti m o lia delim itado y reducido el concepto en el
viejo sentido c r e a d o prim ero
por \ V e s p h a l . Inform e crtico global por K u r t S c h n e i d e r :
Z . N eur. (R e d .), 1919. S c h n e id e r K u r t : D ie psychopathischen Persnlichkeiten, 5 ed..
w. (55-75, 1942. B in d e r , H .:
Z u r Psychologie der Zwangsvorgnge, B erlin, 1936. S t r a s s :
M schr,
Psychiatr., i)ti, 61 y
sigts.
(1938). B a r o n V . G e b s a t t e l :
Die W elt des Zwangs
kranken . M schr. . Psychiatr,, 99,~ 10 y sigts, (1938).

PSICOPATOLOGA

GENERAL

161

a casi todos, ocasionalm ente, la acentuacin de la p alabra obsesin. C u an


do, por ejemplo, el yo, a pesar de su voluntad, no es capaz de a p a rta r
su atencin de u n a alucinacin, de u n a sensacin, de u n a representacin
de angustia, se h abla de alucinaciones obsesivas, de sensaciones obsesivas,
de angustia obsesiva. Los lmites de la obsesin posible estn all donde
estn los lmites de m i voluntad. U a percepcin slo puede tener el ca
rcter de obsesin en tanto que no puedo desviar mis rganos sepsoriales
de ella o cerrarlos a la excitacin.
L a obsesin de que se habl hasta aqu se refiere slo a la form a
de la aparicin de contenidos psquicos. Los contenidos como tales pu e
den estar llenos de sentido y de acuerdo con la personalidad; por ejem
plo la angustia ante un parto la experim enta u na m ujer con toda su
personalidad, no solo el yo m om entneo; su angustia es totalm ente ju sti
ficada; pero la experim enta con el carcter de la obsesin, pues se esfuerza
en vano p o r p asar a otros pensam ientos. Pero esa m ujer puede com pren
der que su angustia es injustificada; no se identifica con la angustia, la
considera, al contrario, infundada, necia; no es su angustia. A qu la repre
sentacin de la angustia es l mismo tiem po obsesiva y, por el contenido,
extraa propiam ente al yo, aunque tam bin posible. E n otros casos el
contenido de u n a representacin puede ser absolutam ente ilgico; enton
ces aparece drsticam ente el carcter de lo extrao (un enferm o tiene mie
do despus de cada paseo d e que, sin advertirlo, haya pinchado los ojos a
alguien con el p arag u as). Este hecho, que pu ed an ser experim entadas re
presentaciones de angustia, impulsiones, ideas, etc., en las que el individuo
est obligado siempre a pensar, m ientras que est enteram ente convencido
de lo infundado de la angustia, de lo absurdo del impulso, de la imposibi
lidad de la idea, se le designa en sentido estricto y propio con las p a abaras
representaciones obsesivas, impulsos obsesivos, etc. E n un sentido ms
estricto llam am os tam bin procesos obsesivos a aquellos procesos contra
cuya existencia se defiende prim eram ente el que experim enta, y cuyo
contenido le es en segundo trm ino infundado, absurdo, incomprensible
o relativam ente incomprensible.
Si querem os tener u n resumen rpido sobre les procesos obsesivos,
formamos u n prim er grupo de procesos (en sentido a m p lio ), en los que
slo el carcter de la obsesin subjetiva con contenido indiferente es el
signo distintivo (obsesin m ental fo rm al). A la conciencia pueden im
ponerse siempre u n a representacin, u n a idea, u n recuerdo, u n problem a;
el ejem plo tpico es el de ser perseguido p o r melodas. O pueden im
ponerse, no slo contenidos singulares, sino tendencias de pensam iento,
por ejem plo la m an a de contarlo todo, de deletrear los nombres, de
m editar sobre problem as insolubles y necios (m an a de cavilar), etc?

162

K A R L

J A S P E R S

El segundo grupo de los procesos obsesivos en el sentido, estricto


en los que- se agrega, com o segunda caracterstica, lo extrao del
contenido, n o obstante su acentuacin afectiva mayor, se puede a
su vez dividir en : 1.. A fectos obsesivos: como sentimientos que a p a
recen sentidos com o extraos, inm otivados, contra los cuales el que
cay objeto de ellos se defiende sin xito. 2. L a obsesin de leu. validez,
la obsesin de tener p o r verdadero algo cuya im posibilidad se com prende
en seguida. 3. Los impulsos obsesivos, los impulsos instintivos senti
dos como absurdos, en contradiccin con la p ro p ia personalidad, p o r
ejem plo a m a ta r al propio hijo. Si se abarcan grupos enteros de tales
movimientos instintivos, que vuelven siempre, se h abla de m anas obsesivas, p o r ejem plo las m anas de la exageracin, de las cuales e$ un.
ejem plo la m ana de la limpieza.
2.
Obsesin
de validez.
L as ideas obsesivas son carac
terizadas p o r el hecho que el individuo cree en u n contenido significati
vo y sin em bargo sabe que el contenido es falso. Existe u n a com petencia
entre conviccin y saber lo contrario, que se distingue tan to de la d u d a
como de la firm e conviccin. U n ejem plo:
Erna A, haba tenido ya diversas fases de su psicosis afectiva. Siem pre vol
vi a recuperarse com pletam ente. D esde hace unas semanas est nuevam ente mal,
tiene nostalgia, est triste. Estuvo en el hospital. A ll la provocaron dos hombres,
que la tomaron por la cabeza y los hombros. Los rechaz: E n el hospital no quiero
hacer el amor . Pronto apareci en ella el pensam iento que los dos hombres pudieron
haber hecho algo con ella, y tal vez tendra ahora u n hijo. Ese pensam iento, no
fundado en nada, la dom in cada vez m is. Referim os sus m anifestaciones: T od o el*
da m e anda por la cabeza cm o ocurri todo eso: ellos no habrn sido tan insolen
tes . A lgunas veces m e apartaba del asunto, pero volva siempre a l . Sus pensa
mientos giran en torno a esta cosa sola. Cree fijam ente que tendr un h ijo, pero luego
dice inm ediatam ente: N o lo s seguro, tengo siempre duda. C uenta la cuestin a la
hermana. Se re de ella. T en a que ir a hacerse revisar por el m dico. Se resisti
porque el m dico se reira de ella a causa de su idea absurda . E l m dico no encon
tr nada. Eso la tranquiliz por un da. Pero luego no lo crey ms. Q uizs n o haba
querido ms que consolarla. N o cree a nadie . Crey que no volvera a x n e n a tru a r.
Cuando vino la menstruacin, hubo nuevam ente un sosiego mom entneo. Pero n o
estaba sin embargo, "segura, no estaba convencida. Trato de explicarm e. M e siento
all y m edito: ah, todo esto es verdad, no he sido un a m ala m uchacha. Y luego
pienso nuevam ente, s. M e digo: un buen d a estar sin em bargo ah . Y as m edito
todo el da, esa tontera. Siempre vuelve a disputar en m : habra podido ser as!
habra podido ser, y siempre lo m ism o. Est espantosamente intranquila. O pina
siempre que est gruesa ya del hijo, todas las gentes lo ven en ella. Pienso que
sera horrible que ocurriese. A veces re la enferm a com o sabe ella misma
sobre el absurdo que piensa. Preguntada por su enferm edad, niega que est en
ferma, pero dice en seguida: Yo s que siempre ha pasado .
Resum iendo podem os establecer que los pensam ientos d e los enfermos estn
agrupados todos en torno a una idea bsica, que vuelve incesantem ente a hf con

PSICOPATOLOGA

GENERAL

163

ciencia contra la voluntad de los enfermos (obsesin m ental) y cuya exactitud se


impone contra la verdadera conviccin de los enfermos (obsesin de la validez).

L a obsesin de la validez debe separarse de otros tres fenmenos:


de la idea delirante, de la idea sobre valorada y de la d uda norm al. E n la
idea delirante h ay u n juicio ligado con plena conviccin a la concien
cia, no solo de la validez, sino de la seguridad absoluta; en la obsesin
de la validez no se h ab la de la conciencia de la seguridad.
En
las ideas sobrevaloradas tenemos u n a fuerte creencia de que la cosa
es muy seria, la vida psquica es p a ra el afectado norm al e inal
terada, m ientras que en la obsesin, de la validez siente la obse
sin como morbosa.. E n la duda existe u n a ponderacin reflexiva
de. los motivos, que lleva a la indecisin, experim entada como u n juicio
psicolgicamente unitario, m ientras que en la obsesin de la validez exis
te sim ultneam ente la conviccin y el conocimiento de lo contrario. Fi
guradam ente se pu ed e co m parar la caracterstca de 3a obsesin de la
validez con la competencia: lucha de los campos visuales en el esteroscopio (F rie d m a n n ). Existe u n a lucha perm anente entre la conciencia de
la validez y la conciencia de la falsedad. Ambas se presionan
m utuam ente hacia u n lado y hacia otro, pero ninguna puede tener
la supremaca, m ientras que en el juicio de la d uda norm al no es sentida
la inexactitud ni la falsedad, sino que p a ra el sujeto el asunto queda in
deciso en ese acto unitario.
3.
T endencias obsesivas y acciones obsesivas.
Las tendencias q u e se presentan en nosotros cuando la accin
que de ellas resulta es importante., llevan en ciertas circunstancias a u n a
lucha de motivos. L a decisin ocurre de doble m anera: o bien con el
sentimiento d e la afirm acin de la personalidad y la conciencia de
la libertad o con el sentim iento de la derrota y la conciencia de ser obli
gado. Este es u n fenm eno general y norm al. Si en el ltim o caso se
agrega adem s la conciencia de lo extrao de la excitacin instintiva, la
conciencia de que la m ism a no corresponde a la propia esencia en general,
que es absoluta, incom prensible, entonces hablam os de u n a accin obsesiva.
Si no llega a la accin, y es vencida esa excitacin instintiva, se habla de
tendencia obsesiva. Es m uy com n que los individuos afectados p o r tales
fenmenos obedezcan a tendencias obsesivas inofensivas (por ejemplo, em
pujar sillas, expresar palabras co n juratorias), en cambio se resisten con
xito a impulsos llenos de consecuencias criminales, p o r ejemplo, el ase
sinato de u n nio o a la tendencia suicida (por ejemplo, el impulso de
arrojarse a u n ab ism o ).
Las tendencias obsesivas son en parte comprensibles como acciones obsesivas
secundarias, que resultan de otros procesos obsesivos. Por ejem plo, un hombre que

164

K A R L

J A S P E R S

tiene la representacin con la obsesin de la validez, que ha hecho una promesa


incumplible, te hace dar un testimonio escrito de que no es tal el caso. Acciones
secundarias son tambin las numerosas acciones defensivas que surgen sobre !a
base de los procesos obsesivos, com o el lavarse por m iedo a los bacilos y otras cosas
parecidas. Las acciones obsesivas se convierten en un ritual, cuando deben llenar
una exigencia para la defensa contra la desgracia m agia contra m agia , cuya
ejecucin es tanto ms. torturante cuanto que es incum plible. Pues se exige exactitud
en la ejecucin, imperturbabilidad ante desviaciones, participacin de toda el alma;
toda posibilidad de una equivocacin suscita dudas sobre la eficacia, exige para
seguridad nuevas am pliaciones de las acciones y, en caso de nueva duda, repeticin
desde el comienzo, de modo que un resultado, un acabamiento del todo de la accin
exigida se vuelve imposible. Cuando se ha obedecido a tendencias obsesivas, apa
rece, lo mismo que en las acciones impulsivas, un vivo sentimiento de alivio. Si en
cambio se hace resistencia, aparecen violentos estados de angustia u otros, por
ejem plo descargas m otrices. Para librarse de la angustia tienen que com eter los
enfermos acciones insensatas, aunque tam bin inofensivas. La angustia ante la an
gustia provoca ya stos y en un circulo vicioso tiene lugar el aum ento torturante
del fenmeno.

4.
F o b i a s . A taca a los enfermos de u n modo increble un a angus
tia espantosa ante situaciones y realizaciones del todo naturales: p o r ejem-,
po ante los espacios cerrados, ante el trnsito por u n a plaza (agorafo
b ia). Esto es lo que se h a descrito prim ero:
Cuando los enfermos deben cruzar una plaza o se encuentran en una calle de
sierta ante largas y altas fachadas de casas y en ocasiones idnticas, aparece en ellos
un enorme sentim iento de angustia mortal, ligada a un temblor general, a la depresin
del pecho, a palpitaciones del corazn, a sensaciones de escalofro o de un calor
que sube a la cabeza, transpiracin, un sentim iento de estar encadenado al suelo
o de debilidad paralizadora de las extremidades, con m iedo a caer ( 1).

(1 )

Y V e s tp iia l:

Arch. P s y c k i a t r 3, 138, 2 1 9 (1 8 7 2 ); 7, 37 7

(1 8 7 7 ).

S e g u n d a

seccin

El todo momentneoi: el estado de conciencia


E n este lugar de la consideracin fenomenolgica de lo vivenciado
de hecho y de lo vivenciable, tropezamos por p rim era vez con e- pensa
miento de la totalidad, y eso como el tipo de todo el estado psquico
experim entado en el momento.
Los fenmenos no surgen como individuales; hay causas raras que
slo producen u n fenm eno especial. Siem pre hay u n todo del estado de
conciencia bajo cuya condicin aparecen en general tan slo fenmenos
particulares. N uestra descripcin los destac, los aisl, puso u n a coleccin
en ciertas agrupaciones y ordenam ientos. Esto es en verdad ineludible,
porque slo las distinciones claras conducen a concepciones de u n todo
significativas., por lo estructuradas. Pero a todas las distinciones qu e
da ligada u n a deficiencia.
G uando hablbam os de hallazgos fenomenolgicos individuales, lo
hemos hecho bajo la presuposicin provisoria de que el estado total de la
v'da psquica en que se producen esos hallazgos, es siem pre el mismo. L la
mamos a ese estado norm al el lcido y conscientem ente claro. E n realidad,
sin embargo, el estado total de la vida psquica es en extrem o distinto.
Como los elementos fenomenolgicos tam poco son en todas partes les mis
mos, sino que tienen u n a caracterstica propia en su existencia segn se
encuentren el estado total y todos los otros elementos, resulta que el anlisis
de un solo caso no puede consistir en un simple desm enuzam iento en tales
elementos, sino que tiene que hacerse en la observancia perm anente, ele
m ento adquiere su color por el estado y la relacin en que aparece. Ese
hecho fundam ental es alcanzado siempre por la diferencia del contenido
de la conciencia {en el m s am plio sentido, en donde los elementos descriptos hasta aqu pertenecen a los contenidos) y la actividad de la Con
ciencia. T odo elem ento particular, toda percepcin aislada, to d a repre
sentacin, todo sentim iento es distinto en la conciencia confusa y en la
conciencia clara. C uanto m s se alejan de nosotros las cualidades genera
les del estado de conciencia, tanto m s difcilmente adquirim os u n a evi
dencia adecuada, ya se trate de su naturaleza entera o de sus fenmenos
individuales. L a vida psquica en el enturbiam iento profundo de la con

166

K A R L

J A S P E R S

ciencia es en p arte o del todo inaccesible a nuestra investigacin


fenomenolgica.
D e im portancia decisiva p a ra la apreciacin de todos los fenmenos
subjetivos es p o r tanto si aparecen o no en p lena claridad de conciencia.
Alucinaciones, pseudoaucinaciones, vivencias delirantes e ideas delirantes
en plena claridad de conciencia} no son ya referibles a u n a alteracin p a
sajera de la conciencia com o sntom a parcial, sino que son snto
mas de procesos m ucho m s hondos en la vida psquica. Se puede
hablar de legtimas alucinaciones e ideas delirantes propiam ente slo en
la claridad de la conciencia.
E ntre los estados de conciencia alterad a hay muchos norm ales (como
el acto de dorm ir y soar) y accesibles todo hombre^ otros ligados a
condiciones especficas. Si queremos im aginarnos los estados psicticos
interiorm ente, nos atenem os p a ra la comparacin a las propias experien
cias (en el sueo, en el adorm ecim iento, en los estados de fatiga) 5 y
algunos psiquiatras h an probado las experiencias en embriagueces txicas
(m escalina, haschisch, etc) p a ra conocer esas psicosis m odelo, lo que
quiz p odra tener alguna afinidad con la vivencia de algunos enfermos
mentales.
A dvertencias psicolgicas. Por conciencia entendemos primeramente la interio
ridad real de la vivencia (en oposicin a la exterioridad del proceso biolgico explorab le), en segundo trmino la escisin su jeto-objeto (un sujeto que opina es diri
gido hacia objetos que percibe, representa, p ien sa), en tercer lugar el conocim iento
de la conciencia en torno a s m ism a (conciencia de s ) . Inconsciente se llam a por
tanto en primer lugar lo no existente interiorm ente de m odo alguno, lo que nunca
se produce com o experiencia, en segundo lugar lo no conocido como objeto, lo no
advertido (lo que en tanto quiz es, sin embargo, percibido y por eso es despus
reconocible), en tercer trm ino lo que no ha llegado ai conocim iento de s mismo.
A l todo de la vida psquica m om entnea lo llam amos conciencia. Esta entraa
aquellos tres factores. L a interioridad de una vivencia y con ella toda conciencia falta
en el desmayo, en la narcosis, en el sueo profundo sin ensueos, en el com a, en el
ataque convulsivo epilptico y en esos estados que llamamos globalm ente de incons
ciencia. Pero si existe alguna m anera de vivencia interior, hablamos de conciencia,
aun cuando la claridad del conocim iento objetivo sea confusa, la conciencia de :
mismo dbil o no exista en m odo alguno. La claridad de la conciencia exige que
tenga claramente ante m lo que pienso, lo que s y lo que quiero, lo que hago,
lo que siento, mi vivencia, vinculado a m i yp, y que se m antenga en conexin por
el recuerdo. Para que pueda hablarse de fenmenos psquicos conscientes, tienen
que ser advertibles tambin en alguna parte y ser elevados as a la conciencia clara.
Grficamente nos representamos la conciencia com o escenario al que vienen y
del que van los fenmenos psquicos particulares; o como el m edio en que se
mueven. Esta conciencia, propia de todo fenm eno psquico como psquico, cambia
su naturaleza de manera m uy diversa. H ablando grficam ente, por ejem plo, el
escenario se vuelve muy estrecho (estrechez de la con cien cia), el ambiente confuso
(obnubilacin de la conciencia), etc.

p s ic o p a t o l o g ia

167

general

1. L a conciencia clara dentro de todo el estado de conciencia se llam a atencin.


Se denom ina as a tres fenm enos estrechamente vinculados, pero separables con
ceptualm ente: 1. L a atencin es la vivencia de la orientacin del espritu a un
objeto. Esta, cuando es acom paada de la conciencia, que procede de condiciones
internas, puede ser predom inantem ente activa; puede s e r predom inantem ente pa
siva cuando es experim entada com o una atraccin, com o un encadenam iento a un
objeto. Esta es la oposicin entre la atencin voluntaria y la involuntaria. 2. Se
pama grados de atencin a los grados de claridad y n itidez de los contenido de
la conciencia. Se trata de una preferencia por ciertos contenidos de conciencia,
que Liepm ann llam a, en un sentido m etafrico, energa de la atencin y Lipps, te
ricamente, fuerza psquica aplicada a un fenm eno psquico. Esta claridad y nitidez
suelen estar ligadas a aquellas experiencias del sentirse atrado o de estar dirigido
hacia un objeto, pero pueden sobre todo patolgicam ente aparecer enteramente
sin aquella experiencia, oscilar y desaparecer. 3. Se llam a tambin atencin los
efectos que los dos primeros fenm enos tienen sobre el curso ulterior de la vida
psquica. Los claros contenidos de la conciencia dan preferentemente los funda
mentos d e las ulteriores asociaciones, son m antenidos en la m emoria con singular
f a c i l i d a d . Representaciones directrices, tareas, representaciones finalistas, o como
se quiera llam ar a esta cosa nica, cuando son comprendidas atentam ente en el
sentido de los dos primeros conceptos, actan sobre la aparicin de ulteriores re
presentaciones de manera que las asociaciones correspondientes, tiles, son prefe
ridas autom ticam ente a todas las dems asociaciones (tendencias determ inantes).
As nuestra conciencia m om entnea no es en todas partes homognea. En torno
al pun to de fijacin de la conciencia se extiende un cam po visual que se vuelve cada
vez ms obscuro hacia la periferia. Slo un punto est en la conciencia ms clara,
desde l parte en todas direcciones una serie de fenmenos menos conscientes, que por
lo general no advertimos y que sin embargo dan com o conjunto, com o atm sfera; a
la conciencia entera, la disposicin, la significacin y las posibilidades. D el centro
de la conciencia clara parten m atices hasta lo indistinto, lo nunca concretam ente
perfilado contra lo inconsciente. En la autoobservacin m etdica pueden ser investi
gados esosi grados de conciencia (grados de atencin, niveles de conciencia) 1).
2. El estado de conciencia en conjunto, nuestra vida psquica entera m om en
tnea puede poseer grados diversos de conciencia, e ir desde la conciencia ms
clara, a travs de los grados de perturbacin de la conciencia, hasta la incons
ciencia. Sim blicam ente nos representamos la conciencia como una ola. L a con
ciencia clara, precisa, es la cresta de la ca. En las etapas hasta la inconsciencia la
ola se vuelve m s baja, m s achatada hasta la com pleta fusin en la inconsciencia.
Pero no hay una simple sucesin d e etapas, sino una m ultiplicidad de alteraciones
en el todo, por ejem plo: restriccin de la m agnitud de la conciencia, falta de
claridad en la escisin de sujeto y objeto, y en la articulacin desde lo amplia-m ente pasivo de la m era interioridad de los sentimientos hasta la clara cognicin en
pensamientos, im agtn, smbolo.

L as alteraciones de la conciencia y las perturbaciones del estado de


conciencia no son unitarias. Son condicionadas por causas m uy distintas:
por la conm ocin cerebral, p o r las enferm edades corporales que conducen
a psicosis, p o r los efectos txicos, por las ^reacciones psquicas anormales,
( i)

en Phii.

V er W e s tp h a l:

S t u d 20, 487.

Arch. PsychoL, 21.

S o b re

la

a m p litu d

de

c o n c ie n c ia :

W T H

K A R L

168

J A S P E R S

pero se dan tam bin en los sanos en el dorm ir y el soar, y en los estados
hipnticos. E n consecuencia tam bin son m uy distintas las especies de
alteraciones de la conciencia. Si preguntam os en qu son iguales todas
las alteraciones de la conciencia, slo queda lo negativo de la desviacin
del estado de claridad norm al, de la continuidad y, ligazn del yo. El esta
do norm al de conciencia
incluso el m uy diversam ente realizado y capaz
de m uy distinto grado de claridad y d e am plitud de los sentidos , est
poco m s o menos en el centro, desde donde tienen lugar hacia varios
sectores, desviaciones, alteraciones, ensancham ientos, prdidas.
T cnica de la investigacin. H ay dos caminos, com o siempre, en la c; mprensin
de los enfermos, para adquirir claridad sobre su proceso psquico. Intenta ir os, por las
conversaciones y toda clase de experiencias, que deben establecer una relacin espi
ritual entre los enfermos y nosotros, participar (m itzu leb en ) en la vida interior de
ellos, o nos hacem os describir por ellos mismos lo que les ocurre, y aprovechamos
las autodescripciones despus de transcurrida la psicosis. Cuanto ms alterado el es
tado total de la vida psquica, tanto m< estamos a m erced de esas autodescrip
ciones posteriores.
Si el estado total de la vida psquica en los individuos est en lneas generales
intacto individuos que por lo dems pueden presentar las perturbaciones psquicas
ms graves: ideas delirantes, alucinaciones, transformacin de su personalidad ,
solemos decir: el enfermo est lcido (b e so n n en ). Llam am os lucidez ( B esonnenheit) ,
al estado de conciencia en que los contenidos, en ausencia de un afecto intenso,
poseen lai claridad y la pureza m edias, en que el curso de la vida psquica es orde
nada y dependiente de representaciones de fines. Signos objetivos de la lucidez son
la orientacin ( la conciencia presente de la totalidad ordenada de su mundo indivi
dual) y la capacidad d e reflexionar sobre los problemas, de percatarle de algo. Ese
estado de conciencia es el ms apropiado para una comprensin recproca. Con la
alteracin creciente del estado psquico total se vuelve cada vez ms difcil ponernos
en relacin con el enfermo. La condicin de un a relacin espiritual entre nosotros
y el enfermo es su fijabilidad. Llam am os fijabilidad a la capacidad de reaccionar ante
las cuestiones y problemas de m odo que la reaccin resulte con seguridad de la com
prensin del problema. M ientras el hombre normal es fijable sobre todos los proble
mas, esta fijabilidad disminuye con la alteracin del estado psquico total. Los en
fermos no reaccionan ya de m anera comprensible ante una cuestin, pero consiguen
quizs todava provocar a veces un a reaccin ante cuestiones apremiantes y repetidas.
Son fijables todava por cuestiones fciles y sin im portancia, com o la personalidad,
el origen, el lugar ; no se interesan ya por problemas difciles, por preguntas acerca
de sus ideas. Son capaces an de captar excitaciones pticas pero no responden a la
excitacin por el lenguaje. En la m edida en que los enfermos son fijables de alguna
manera, podemos entrar con un cierto xito en el cam ino de la comprensin directa.
Si, en cambio, slo se ocupan de s mismos, raramente nos bastan los escasos puntos
de contacto para llegar a una representacin convincente de sus experiencias internas.

1.

A tencin y oscilaciones d e la conciencia

a)
A tencin. L a atencin es la condicin de la claridad de la vi
vencia. Si tenemos presente el segundo concepto discutido m s arrib a de
la atencin, la clarida'd y. nitidez de los fenmenos psquicos, el g rado de

PSICOPATOLOGA

169

GENERAL

conciencia, y el nivel de conciencia, es ilustrativo, sin ms, que tenem os


que saber, de todo fenm eno psquico que encontramos en los enfermos,
para el conocimiento pleno, con qu atencin h a sido sentido, es decir,
en qu nivel de conciencia h a sido vivenciado. Si al respecto no se h a di
cho nada, suponemos que fue vivido con plena claridad y nitidez.
L a ausencia de atencin o la atencin plena pueden ser condicin de
la aparicin de las equivocaciones de los sentidos. Por ejemplo, algunos
errores slo son posibles en los estratos inferiores de los grados de atencin.
Desaparecen inm ediatam ente cuando se l.'eva hacia ellos la atencin plena.
Los enfermos se lam entan de que las voces no pueden ser percibidas , de
que hay u n artificio de los infiernos (B insw anger). O tras ilusiones de los
sentidos especialmente en psicosis en m ejora slo son experm entables
en la m s clara atencin. Si la atencin se dirige a alguna otra parte, des
aparecen. L a oracin de u n Padre N uestro lleva a la desaparicin de Jas
voces, el exam en de u n objeto exterior hace desvanecer las pseudoalucinaciones pticas. L a im portancia del grado de atencin p a ra las equivocacio
nes de los sentidos se puede observar m uy bien en los delirantes alcohlicos
y en ellos fue investigada por Bonhoefer (1). Si h a sido m a r q u id a la aten
cin p o r el exam inador, ante el cual debe responder el enfermo, a un nivel
medio, las equivocaciones de los sentidos se vuelven ^aras; s disminuye la
atencin^ p a ra lo que existe siempre la propensin en un enferm o abando
nado a s mismo, aparecen en ese dom inio ilusiones numerosas y percep
ciones engaosas panorm icas. Si, al contrario, el que la observa concentra
la atencin con to d a energa, especialmente en el dominio ptico de los
sentidos, aparecen en ese terreno num erosas equivocaciones aisladas. U n a
conexin notable existe a veces entre la aparicin de los fenmnos psquicos
hechos y el grado de conciencia subyacente. C uando el enferm e est
ocupado, no percibe n a d a ; si an d a sin ocupacin, aparecen ataques he
chos de vrtigo, presiones en la cabeza, emociones de clera, cuchicheo?,
que slo puede dom inar p o r u n a gran fuerza de voluntad, p o r ejem plo
apretando los puos. P o r eso buscan tales enferm os torturados la com pa
a, la conversacin, el trabajo, o em plean otros medios de distraccin (ora
ciones, recitados de frases inconexas) p a ra librarse de las influencias, de
las voces. Los pensam ientos hechos , fabricados, que Schreber experim en
taba cuando estaba inactivo, cuando quedaba sentado, los llam aba pensa
mientos no m entales (N ichtdenkungsgedanken). P ara la dependencia de
los fenmenos esquizofrnicos de la atencin, de la provocacin y .retencin
arbitraria, tenem os los siguientes ejemplos de autodescripcin:
Tuve entonces el sentim iento de estar constantem ente entre crim inales y dia(H

Jena,

Bonkoeffer:

1901,

Die akuten

Geisteskrankheiten

der G ew nkeitstrivker,

p.

19

sigts.,

170

K A R L

J A S P E R S

blos, de ver y or, en cuanto ceda lo ms m nim o la atencin intensa sobre Jos obje
tos perceptibles del mundo circundante. N o exista siempre, sin embargo, la fu e n a
para apartar la atencin de esos dem onios, o para dirigirla a los objetos reales. Todo
intento de hacer esto, para escuchar la conversacin de un conocido que tuviese ms
de algunas frases, era seguida por tal desasosiego (porque se amontonaban las figuras
am enazantes) que el alejam iento rpido o el despido eran n ecesa rio s.. . Era en extre
m o difcil dirigir la atencin por algn tiem po hacia el objeto; m i espritu deslizbase
inm ediatam ente a otras- regiones, desde las que en seguida, com o provocados) se lan
zaban sobre m los demonios. D ebo destacar que ocurra voluntariam ente ese hecho
de deslizarme hacia afuera o de ceder al comienzo, que era buscado por m . . . pero
ahora esa operacin se haca por s sola, era ms bien una debilidad, m e senta
em pujado a ello irresistiblem ente. . . Por la noche, a intentar dormir, ya al cerrar
los ojos, era inevitable la entrada en el torbellino, mientras por el da poda ms bien
reprim irla; era un sentimiento como de ser obligado a girar en el crculo, tras lo
cual aparecan entonces pronto las figuras. As tena siempre que quedar en la cama
alerta y atento hasta que horas despus el enem igo se retiraba algo. Lo nico que
poda hacer era no fomentar la cosa voluntariam ente dejndom e llevar . D e una
fase ulterior informa el enferm o: V ea siempre, cuando quera, esas figuras, y poda
deducir as mi p ropio e s ta d o .. . Para m antener el dom inio sobre eras cosas, m e sen
ta obligado a expresar palabras interiores de defensa; tenan el fin de hacerme
reflexionar ms vigorosamente en ,mi nuevo yo, que quera ocultarse de tanto en
tanto. Por ejem plo: Yo existo (frente a las oscilaciones d mi vida psquica y
corporal). O em pleaba slo palabras aisladas com o energa, vida .
Estas palabras, protectoras tenan que estar siempre listas; pasaron en el curso
de unos 10 aos enteramente al sentim iento; las sensaciones creadas por las palabras
protectoras, se haban acum ulado, por decirlo as, de m odo que no era preciso pensar
en toda ocasin de nuevo, pero en los casos de oscilaciones singulares tenan que ser
todava em pleadas y tienen que serlo an en forma algo alterada. El enfermo tena
la posibilidad de poder ver, de estudiar en todo m om ento las figuras segn e l deseo,
pero no estaba obligado a verlas (despus de perturbaciones corporales y psquicas
aparecan ciertam ente por s solas y volvan a ser peligrosas) (S chw ab).

b)
Oscilaciones de la conciencia. L as oscilaciones de la conciencia
podem os com probarlas, en los grados m s ligeros como oscilacin peridica
de la atencin (W u n d t), en nosotros, en todo instante, en condiciones ex
perimentales. E n ningn m om ento qu ed a a la m ism a a ltu ra en la vida
psquica la cresta de la ola, sino que realiza a cada instante oscilaciones,
au n cuando sean pequeas. E n grados superiores observamos esto en nos
otros en la fatiga, en grados m s elevados an,, patolgicam ente, en las
oscilaciones peridicas de la conciencia (*), que p ueden llevar a reducciones
q ue vuelven regularm ente hasta la com pleta ausencia de la conciencia.
Hemos observado a u n enferm o en el que ocurra esto varias veces
p o r m inuto. E n los epilpticos, las oscilaciones prosxicas norm ales de la
conciencia m edidas en la reaccin a las excitaciones apenas perceptibles de
los sentidos, son m ucho mayores que en los sanos (2).
(1 S t f h t z : A rch. Psychiar., 46,
199. J a n e t:
Nevroses e t idees fixes, p .
P ychasthenii, p . 2 3 7 -3 7 7 .
(2) Wie&sma: T h e Psychology of Epilepsy. J . m en t. Sci. , 96, 482 (1923).

6 9 -1 0 8 .

PSICOPATOLOGIA

general

171

Hay que distinguir todas estas oscilaciones de la conciencia de ataques d e p e titm al, de ausencias, etc., que conducen de m odo com pletam ente irregular a una in te
rrupcin de la conciencia acompaada de fenmenos motores ligeros. Adems no hay
que confundirlas con las interrupciones de la fijabilidad y de la reactibilidad que
ee observan extraordinariamente a m enudo en los enfermos del grupo esquizofr
nico (la llam ada interceptacin). D e repente no nos responden ms, quedan m i
rndonos fijam ente, parecen no entender nada. Despus de un tiem po, m inutos
o segundos, cesa esto para volver luego a comenzar de nuevo. Se puede comprobar
ulteriormente con frecuencia que los enfermos han atendido y han percibido exce
lentem ente en el m om ento de la fase inaccesible. Esas interrupciones se producen o
bien del todo sin fundam ento com o expresin del proceso morboso o deben atri
buirse a com plejos de tonalidad afectiva, alcanzados por las preguntas del inves
tigador, o son comprensibles com o desvo ( A blenkung) por voces u otras alucina
ciones. E n el ltim o caso se observa que los enfermos han aprehendido mal 5o
que dijo el examinador.

Las oscilaciones de la conciencia hasta la com pleta ausencia se obser


van en los psicpatas, y en m uchas psicosis de naturaleza aguda y crni
ca. Los enfermos mismos se quejan de que pierden en el m om ento sus
pensamientos. El reloj est p arad o . H a n sido descriptas como eclipses
mentales (Ja n e t).
D e la embriaguez de haschisch informa una persona objet de ensayo: Es como
si volviese en m de una inconsciencia, para volver a caer en ella despus de un
tie m p o .. . La alteracin de la conciencia ha avanzado entretanto ms. En lugar de
las ausencias sin experiencia, se presenta ahora algo com o una segunda conciencia.
Se siente sta com o otra duracin temporal propia. Subjetivam ente parecen separarse
dos cursos de vivencias distintas entre s. En la vivencia subjetivam ente inalterada
de la situacin de ensayo sigue la vivencia de un existir de m uy larga duracin,
indiferenciado; no puedo separar en esa segunda vivencia m i yo del m undo experi
mentado. N o obstante experim ento, perfectam ente alerta, ese segundo estado vaco,
no como en sueos. Esa conciencia alternante explica tam bin la sobreestimacin
elevada del tiem po: m e parece que han transcurrido horas ya desde, el comienzo de
la embriaguez. El curso del pensam iento es extraordinariamente dificultado. T oda
marcha del pensam iento es recortada en el prximo cambio de la conciencia ( J).

c)
Perturbaciones de la condencia(2) . Declives, perturbaciones, es
trecham ientos de la conciencia se d a n en las form as m s variadas como
consecuencia y concom itancia de experiencias particulares. Gomo vaco
de la conciencia, que puede ser interrum pido en todo m om ento volunta
riam ente, vivimos u n nivel p o r debajo de la cresta de la ola, p o r ejem plo
en la vaguedad m ental o incolora de los largos viajes p o r ferrocarril. E n
violentas emociones, en estados de angustia, adem s en m elancolas p ro
fundas, com o en los estados m anacos est m uy dificultada la concentra
cin, es decir, la posibilidad de darse cuenta de algo, de m editar sobre
(1) B eh rin g f.r: Nervenarzt, 5, 341.
(2) Obsrvese
qu perturbaciones" corresponde m ejor a la palabra Tribngen ,
que obnubilacin, como en general se la traduce. Es preferible, adems, reservar obnubilacin
para B e n o m m e n h e i t (N. de los T .)

172

K A R L

AS

P E R 5

algo, de obtener u n juicio. Las respuestas a preguntas simples se obtienen


ta n s.'o despus de vanos intentos frecuentes y con visible esfuerzo de los
enfermos. Los contenidos de las ideas deliroides n o son sometidas p o r
esta razn a crtica alguna; el juicio de la realidad sobre eventuales errores
de los sentidos no es tom ado en consideracin. L a conciencia est ente
ram ente colmada con la emocin, de m odo que juicio y crtica son grave
m ente perturbados de m an era comprensible. Este es m s todava el caso
cuando se agrega en los estados depresivos u n a inhibicin prim aria de
todas las funciones. T am bin estos estados m erecen el pom bre de u n a
conciencia anorm al, que en los ltim os casos pueden convertirse en vacos
duraderos de conciencia.
d)
Elevaciones de la conciencia. Se discute s h a y elevaciones de
la conciencia, u n a vivacidad extraordinaria, u n a claridad anorm al y luego
fenmenos anormales correspondientes. K u rt Schneider considera necesa
ria un a claridad elevada de la conciencia p a ra la aparicin de algunos
estados obsesivos. Esa claridad caracterstica de la conciencia se encuen
tra expresada en encefalticos con sntom as obsesivos . D e o tra m anera,
m uchas autodescripciones de grados msticos de trance, sealan super
vigilia ( berwachheit) . W eber y Ju n g describen diversamente, en cambio
en el au ra de los ataques epilpticos, u n a extraordinaria claridad de con
ciencia en la conciencia estrechada. U n o de sus enfermos describi: en
el!o se vuelve del todo claro el pensam iento ; recuerdan las autodescrip
ciones por Dostoievski del a u ra : que ilum in p o r decirlo as el cerebro,
que decuplic la sensacin de la vida y de la conciencia de s .
Z u tt (1) describe la super vigilia y la vivacidad del inters, la abre
viacin del perodo de trabajo y de reaccin, la superacin de masas
enteras de m aterial por aprehensin, todos esos fenmenos dados des
pus de tom ar pervitina. Sin em bargo seala al mismo tiem po la dism inu
cin de la capacidad de concentracin, el acose de pensamientos, la reduc
cin de la capacidad p a ra ord en ar las impresiones, p a ra la contemplacin profunda, el desasosiego del inters (Interessiertkeit) vaco, el im
pulso huero a la ocupacin. Esa super vigilia im plica u n a dism nucin de
la diferenciacin y de la claridad del munido. T an to en el cansancio como
en ese exceso de vigilia, desaparece el m undo. Por eso construye
Z u tt u n a polaridad de la conciencia entre el sopor y la excesiva vigilia de
tal m odo que la cim a de la claridad est siempre en el centro. Los fen
menos aqu observados m uestran nuevam ente la m ultilateralidad y el ca
rcter enigm tico de lo que llam am os en conjunto estado de conciencia*

(1)

Z u t t : ber die potare S tru k tu r des Bewusstseins .

N ervenarzt,

16, 145

(1943).

p s ic o p a t o l o g a

2.

g e n e r a i.

173

El do rm ir y la hipnosis

a)
Sueos. H ack er (*) h a in ten tad o p o r prim era vez a clarar fenm enolgicamente, d e m odo metdico, la vida del sueo, reflexionando
m s de u n ao inm ediatam ente despus de despertar en las formas en que
se le presentaban sus experiencias del sueo y tom ando notas en el m o
mento. L a caracterstica de la vida del sueo se m uestra en las tres
direcciones siguientes:
1. Faltan los elementos que existen constantem ente en la vida psquica
en vigilia. F alta u n a verdadera conciencia de la personalidad, de m anera
que son realizadas acciones que seran del todo extraas a ella en estado de
vigilia, sin que eso llam e la atencin en lo ms m nim o en el sueo.
F alta la actualizacin de lo pasado. F alta la conciencia en las relaciones
evidentes de las cosas que se presentan, de m odo que el que suea, por
ejemplo, hab la con el mdico que lo diseca a l mismo sobre sus msculos
de las piernas, o contem pla su propia cavidad abdom inal; sin que nad a
de eso le parezca extrao. F altan los verdaderos actos de voluntad con
la conciencia: quiero realm ente, ya p o r el hecho que no existe un senti
m iento de la personalidad, sino slo u n a conciencia m om entnea del yo.
Cuando el sueo se vuelve enteram ente rudim entario, slo quedan final
mente fragm entos psquicos discontinuos. As pudo com probar H acker
una vez, en el m om ento de despertar, que acababa de pronunciar en el
sueo algunas palabras ininteligibles que com prendi u n a vez despierto;
carecan en l tan to de la conciencia de la significacin como de la concencia de que eran palabras, faltab a inclusive la conciencia de que estaba
presente u n objeto en el yo. E ran en cierto modo m aterial sensible que
al no ser objetivado, quedaba superfluo.
2. Desaparece la relacin entre los fenm enos psquicos. L a vida ps
quica se disuelve p o r decirlo as. Se descomponen las relaciones de form a,
las tendencias articulantes de la voluntad. F alta la actualizacin del pasado
y del futuro: el que suea no vive m s que el instante. U na escena reem
plaza a la otra, a m enudo la precedente es to ta'm ente olvidada. Las
cosas ms contradictorias son experim entadas sin asom bro unas tras otras,
incluso mezcladas. D e los elementos atentam ente captados no parten ten
dencias determ inantes de ninguna clase, sino que las cosas m s heterogneas
se suceden como en Ja fuga de ideas segn principios casuales, siempre
variables, de asociacin. L a ms asom brosa disolucin de la relacin con
siste en que lo percibido sensorialmente es aprehendido por un acto de obje(1) H acker : Systematische Traum be obaehtungen m it besonderer Bercksichtigung der
Gedanken . A rch. Psyckol. (D .), 21. K h le r : A rck. Psyckol. (D .), 23. H o c h e, A .: Das
trumende Ic h , Jena, 1927.
K r a e p k l jn ,
E .:
Die Sprachestrungen in T rau m . Psychol,
Arb., 5, 1.

174

K A R ' I

S p E R S

tivacin im propio. H ack er so, p o r ejemplo, que buscaba una substancia


qum ica p a ra el anlisis; alguien, le entreg el dedo gordo del p ie; eso
era p a ra l, naturalm ente, u n a simple substancia qum ica; al despertar
pudo observar en la representacin retrospectiva inm ediato tan to esa p er
cepcin sensible del dedo gordo del pie com o la conciencia de la signi
ficacin de la substancia qum ca. E sa disolucin de la relacin entre
m aterial sensible y conciencia de la significacin correspondiente (acto de
objetivacin) es en el sueo m uy com n.
3.
A parecen nuevos elementos. Son las representaciones del sueno que
n se pueden llam ar alucinaciones, ideas delirantes, falsificaciones del
recuerdo. Pero esos contenidos tienen u n a vivacidad que no les correspon
d e como m eras representaciones. L o nuevo surge a n te todo en las iden
tificaciones, en las mezcolanzas y las separaciones m s maravillosas.
H ack er n o so evidentem ente con situaciones y acontecimientos cohe
rentes, con el mismo relieve extraordinario q u e h a n experim entado otros
individuos en el sueo. Perteneca a aquellos que olvidan enteram ente
sus sueos, si no se presentan inm ediatam ente al despertar los fragm entos
todava captables. Otros, en cambio, p ueden ser perseguidos todo el da
p o r u n sueo que est vivam ente presente en su espritu. N o obstante,
Ja abundancia sensorial, en general es sobreestim ada la evidencia real
m ente experim entada en el sueo. Esto nos lo m uestra el siguiente
ejemplo, en el que el sujeto del m ism o se encontraba observando
su vivencia d u ran te el sueo:
U n amigo m o, que no est preparado psicolgicam ente y no persigue ningn
inters psicolgico, haba pensado ya algunas veces: parece, sin embargo, com o si
en sueos se viesen cosas que n o .se han visto nunca en realidad; tal vez se pueda
experim entar en sueos sobre cosas que la realidad no m uestra nunca; quiero fijarme
exactam ente cuando vulva a soar. M e cont un da al hablar al mismo tiem po de
su ltim o sueo: he tenido que haber dormido m ucho ya cuando advert que soaba
y que poda despertar cuando quera. Pero inm ediatam ente me vino a la concien
cia: no, contino soando, quiero ver lo que pasa. Se m e hizo claramente consciente
la pregunta: pojdr ver en sueos algo que no he visto nunca en la realidad?
Continu en verdad seando y ech m ano a un libro para ver exactam ente las le
tras. En cuanto tuve el libro ante los ojos, desaparecieron las letras; no poda leer
nada. Tom todava otros objetos para mirarlos atentam ente. Pero lo vi todo como
se ven comnmente las cosas cuando se est en la habitacin, un poco ms im
presionantes. Si quera ver pormenores, se desvanecan. Despus de un tiem po
despert sin embargo y mir el reloj. Eran las 3. M e sorprendi m ucho que se
Midiera soar y adems observar en el sueo .

b)
E l adorm ecim iento y el despertar. E l adorm ecim iento y el des
p e rta r hacen experim entar estados intermedios,. C ari Schneider (x) des-

/
(1) S c h n p j d e r , C a r i. : Psychologie der Schtzophrenen, p. 12 y otras. Sobre la vivencia
del adormecimiento, ver M a y e r - G r o s s en el Handbuck de Bumke, tomo I, p. 433-438.

PSICOPATOLOGA

GENERAL

cribe la vivencia del adorm ecim iento. Se vuelve u n o fugitivo, im penetra


ble, pierde la articulacin. Lo que es pensado, sentido, percibido, represen
tado, se escapa y desliza, se entrem ezcla, se confunde, m ientras que pueden
ser experim entados al m ism o tiem po u n m odo in audito de vivencia, pro
fundas significaciones, presencia de lo infinito. L a propia actividad s e
su m erg e en la tom a y la entrega, hasta que, a pesar de la unidad de la
conciencia del yo se disuelve. Por eso al dorm irse se dan a m enudo en.
los sanos las llam adas alucinaciones hipnaggicas.
E n su dependencia del estado de conciencia son caractersticas ciertas
percepciones engaosas al despertar. Los enfermos tienen el sentim iento
de que son despertados p o r las percepciones engaosas.. Pero si despiertan,
a percepcin engaosa se desvanece.
L a seorita M . sinti por la noche claram ente cm o se le arranc un m echn d e
cabello repentinam ente de la izquierda de la nuca con gran energa. En el mism o
momento vi brevem ente salir de lo profundo una llamarada, que desapareci en
seguida. D espert en el acto, y cuando estuvo despierta, no pudo advertir nada. Sin
embargo saba fijam ente que no era un sueo. Era r e d . Fu despertada por eso.
Estaba entre el sueo y la vigilia, de manera que, al despertar del todo, desapareci.
Idnticam ente le fu hecho algo dos veces, en la clnica, por la noche, en los rganos
sexuales. Breve y rpidam ente fueron hechos m ovim ientos como en el contacto se*
xual. Cuando abri los ojos, no haba nadie all. N o eran seguramente sueos, sino
malos poderes. O tra vez vi cm o al despertar se levantaba todava la m anta d e
la cama. Fehrlin inform a: A m edia noche despert de repente. Sent cm o m e
abrazaba una figura fem enina y cm o m e cubri el rostro con su cabellera.
(Rpido, rpido, grit, tiene usted que morir! Luego desapareci todo . En algu-.
nos enfermos se repite a m enudo este despertar en la misma noche, de m odo
que por el da estn abatidos y cansados. Los contenidos del despertar as son m uy
variados. T ienen siempre algo repentino^ a m odo de un relm pago.

c). Hipnosis. L a hipnosis es afn e idntica al dorm ir. E n el estado


de hipnosis, comienza u n a productividad caracterstica, en la visin do
imgenes, ejecucin de recuerdos en form a de nueva realizacin. L o que
es propio de ese sentido, no se com prende desde u n principio conocido,
pero puede ser delim itado con precisin. N o es u n a transform acin ps
quica comprensible, sino u n acontecer vital d e n aturaleza propia con
relaciones activas de sugestin. Se tra ta de u n fenmeno prim itivo de la
vida psquico-corporal que se m uestra como alteracin del estado de
conciencia.
Lo que ocurre en las alteraciones de la conciencia e n el sueo, e n la
hipnosis, en ciertos estados histricos, tiene relaciones de* afinidad entre s,
j)ero sera captable claram ente en las diferencias.

3.

A lteraciones psicticas de la conciencia

L a alteracin de la conciencia en psicosis agudas, en delirios febriles,


estados crepusculares es, sin duda, de n aturaleza m uy distinta. Basta oom-

176

K A R L

J A S P E R S

p a ra r la obnubilacin de ios procesos orgnicos, la perplejidad oniroide en


psicosis agudas, la confusin en los delirios febriles, con la conducta relati
vam ente ordenada y coherente en algunos estados crepusculares p a ra adqui
rir la impresin de que no se puede tra ta r de u n a especie de conciencia
alterada. Pero no podem os establecer p o r ahora, sin embargo, distinciones
penetrantes. Describiremos aqu los tipos d e obnubilacin (B enom m enh eit), de la conciencia perturbada y de la conciencia alterada.
a) P o r obnubilacin nos referimos a los estados interm edios entre la
conciencia y la falta de conciencia. N o se experim enta nada nuevo, sino
slo menos progresos psquicos. Las percepciones son tan obscuras como
los recuerdos. A parecen escasas asociaciones, los actos de pensam iento no
prosperan ya. Todos los procesos psquicos son m s lentos y dificultosos.
E n consecuencia, los enfermos no tom an inters en nada, son apticos, se
vuelven estpidos, carecen de toda espontaneidad. Si se habla con ellos,
es difcil excitar su atencin y fijarla, apenas se les puede hacer reflexionar
son muy fatigables, pero en casos puros se m uestran oentados. Existe pro
pensin al adorm ecim iento sin sueos, es decir a los estados designados
com o sopor y com a con im posibilidad de despertar.
b) L a conciencia perturbada existe en todas partes donde tienen lugar
procesos vivaces,* donde son posibles percepciones engaosas, emociones,
experiencias fantsticas parcialm ente coherentes, pero sin em bargo siem
pre de m odo que no existe ya u n a relacin penetrante en los procesos
psquicos. AI contrario, la vid a psquica se desm enuza p o r decirlo as, slo
se desarrollan algunos grupos de vivencias sin relaciones m utuas, fmaU
m ente quedan actos particulares totalm ente aislados, se h a producido u na
descomposicin de la conciencia. Es evidente que entonces los contenidos
se vuelven en extrem o contradictorios (p o r ejemplo, ideas delirantes opues
tas que alternan rpidam ente) y no se recuerda nada.
c) Conciencia alterada se llam a a los estados que lim itan bastante cla
ramente* con la vida psquica norm al, y en los que existe un a relacin rela
tivam ente ordenada, de m odo que los enfermos en ciertas circunstancias no
llam an la atencin. L a conciencia es restringida a algunos dominios, no
se deja acercar otra cosa. Slo es concebido lo que se somete a la ten
dencia interior. W estphal describi esa conciencia alterada: H ay estados,
de la duracin de m inutos h asta horas, en los que la conciencia puede ser
tan profundam ente alterad a que el individuo en cuestin se m ueve en
u n crculo de ideas que parece com o separado de su crculo norm al. E n
consecuencia de ello y tam bin de los sentimientos y de' las excitaciones de
la voluntad vinculadas a eso, realiza actos que son enteram ente extraos
al contenido ordinario de su pensam iento y no tienen, ninguna relacin con

p s ic o p a t o l o g a

general

177

l, sin qu e p o r elio sea suprim ida la capacidad de acciones coherentes y


hasta cierto grado lgicas entre si . Esta conciencia alterad a es prim ero
otra y en segundo lu g ar Escindida en e! recuerdo de la conciencia norm al.
N o slo h ay estados crepusculares histricos de esta especie, sino que
tam bin pertenecen a sto fenmenos aparentem ente elementales, como en
la epilepsia.
d)
L a conciencia del aura antes de los ataques epilpticos ( 1) es u n a
transform acin de la conciencia realizada con extraordinaria rapidez en la
transicin a la inconsciencia. E n ella desaparece el m undo exterior, pre
dom inan las experiencias internas, se estrecha la conciencia y puede ele
varse a la m s a lta claridad en u n m om ento en el estrecham iento ( V ereng u n g ); del m iedo inicial puede surgir en la claridad m ental u na dicha
inaudita h a sta lo espantoso y lo insoportable, en q ue convenza la incons
ciencia y la cada del ataque.
Para todas las clases de perturbaciones psicticas de la conciencia hay una serie
de sntom as objetivos, que en casos aislados existen ms o menos o no existen, de
m odo alguno. Son los siguientes: 1. El desinters frente al mundo exterior; los en
fermos interpretan mal, son difcilm ente fijables, obran sin tener en cuenta la situacin real. 2. L a desorientacin, estrecham ente ligada a lo anterior. 3. La falta de
relacin y por tanto lo incomprensible de la conducta. 4. Las perturbaciones de la
capacidad de fijacin y de la meritria dentro del estado, la reflexin difcil y la
amnesia consiguiente.

4.

F orm as d e las relaciones vivenciales fantsticas

Las alteraciones del estado de conciencia son un terreno fecundo p ara


las vivencias patolgicas. Los estados aparecen brevem ente en todo m o
m ento del d a com o semi-sueo; si son de m s duracin, como psicosis que
se extienden p o r das y semanas. Son especialm ente ricas en experiencias
alucinatorias (u n a separacin de alucinaciones legtimas y de pseudoalucinaciones y de m eras cogniciones no es ya posible. E n el semisueo ce
acerca alguien a la cam a, el enferm o siente la aproxim acin, siente que se
Je echa m a o al cuello y que es estrangulado. O vive en escenificaciones
vivas, paisajes, aglomeraciones hum anas, cm aras m ortuorias, tum bas. N o
raram ente perciben los enfermos la alteracin de la conciencia, m ientras se
produce. A dvierten al comienzo cm o les dom ina y al final cmo vuelven
en s: P ero h e estado soando! E n casos ligeros estn tam bin enfrente,
durante el estado de alteracin.. Se hallan tpicam ente perplejos, sienten
que no pueden pensar, que tienen que recapitular dnde estn propiam ente,
qu queran h acer. Los histricos p ueden caer m s o menos voluntaria
m ente en u n estado crepuscular a travs de u n ensueo anorm al en estado
de vigilia.
(1)

W eber

J uno:

Z. Neur., 170, 211.

178

K A R L .

J A S P E R S

Los contenidos irreales de esas experiencias psicticas tienen u n a re


lacin entre s, construyen p o r decirlo as u n m u n d o y u n destino conti
nuadam ente. E stn apartados, como estas relaciones, de la experien
cia ordinaria real, lim itados como u n proceso pasajero a u n a poca tem po
ralm ente circunscripta (das o meses o aos) de la vida. Sobre las especies
de estas, variadas experiencias querem os d a r u n breve resumen. Si queremos
entender el caso singular claram ente en su caracterstica, tenemos que ser
conscientes de ciertas diferencias descriptivas fundam entales.
1. U nas experiencias son realizadas en perturbaciones de la conciencia
las otras, ms raras, llenan el alm a en u n a alteracin de la conciencia, que
no excluye la plena vigilia. E n las prim eras se advierte la perturbacin de
la conciencia en la suplantacin general p ro fu n d a de los niveles de la ac
cin de la vida psquica, en la relacin m enor, en el recuerdo obscur;
las experiencias en vigilia son de m ayor claridad, de u na coherencia ta n
penetrante que la experiencia psictica se aproxim a a la experiencia real, y
son recordadas em inentem ente claras. H ay tam bin recuerdos claros de
vivencias incoherentes en el estado de vigilia.
2. Algunas formas de vivencia tienen lugar en distanciamiento entero
del am biente real. El alm a est en otro m undo y no tiene ninguna c'ase
de relaciones con la situacin real. Las otras experiencias se entretejieron
de m anera notable con la percepcin red, el am biente efectivo, desconocido
ilusoriamente de u n modo correspondiente a la vivencia psictica, y sJn
interpretadas m uy distintam ente segn su significacin.
3. Relativam ente al com portam iento subjetivo de los enfermos con su
vivencia psicotica, pueden contraponerse dos extrem os: O bien el enfrem o
se h alla frente a los contenidos por decirlo as como espectador; no inter
viene en absoluto, es pasivo incluso indiferente; est vuelto tranquilam ente
hacia los contenidos en serena contem placin, contenidos que pasan p o r de
lante de l como visiones solemnes o en u n ropaje m s rico, en todos los do
minios de los sentidos. O bien iparticipa activam ente, se encuentra en medio
de los acontecim ientos; es alcanzado del m odo m s vivo por las emociones
que agitan su alm a, en form a placentera o tortu ran te ; v a de la bienaventu
ranza celeste a las profundidades del infierno; es tan pronto Mesas redentor
del m undo, como el diablo en la figura ms culpable. Si las prim eras viven
cias tienen un carcter preferentem ente escnico, el d s las segundas es ms
dram tico. Si las prim eras son ms propias de sueos, segn palabras de
Nietzsche, form ando claros objetos, las ltim as tienen m s de embriaguez.
4. L a relacin de los actos particulares de las vivencias oscila entre
percepciones engaosas particulares, cogniciones, etc., totalm ente demoli
das, arrancadas, en las que no podem os h a b la r de u na vivencia en el
sentido de este prrafo, y un proceso progresivo continuado con acontec-

PSICOPATOLOGIA

GENERAL

179

mientos firm em ente localizados en lo tem poral, que designan etapas y


puntos cruciales de los destinos psicticos. E n los raros casos ilustrados se
puede perseguir justam ente u n a sucesin de fases p o r largas perodos, en
que el enferm o es conducido p o r decirlo as en separacin relativam ente
precisa, lo mismo que D ante, p o r el infierno, el purgatorio y el paraso.
L a relacin se encuentra m s en los contenidos racionales inteligibles de la
vivencia o en el estado afectivo subjetivo com o de embriaguez. O bien
se observan algunas vivencias de situaciones arrancadas y un a confusa
sucesin de tales o se ve cmo duran te u n tiem po surge u na escena de las
otras. G eneralm ente vive el enferm o con todos los sentidos en ru viven
cia psictica, en la que est enteram ente absorto, a veces es preferido un
sentido, especialmente el sentido de la vista.
5. Los contenidos o bien son sensorialmente plenos y ricos o a pesar
de la intensidad de la vivencia estn presentes slo en la form a de cogni
ciones y de plidas representaciones. Los contenidos segn su significacin
son, o bien los naturales, que corresponden a las vivencias de la vida coti
diana (como p a ra el delirante, p o r ejemplo, que experim enta su oficio y
los inconvenientes que le ocurren en l posiblem ente) o son los fantsticos,
enteram ente imposibles en la realidad. El enferm o est en el centro del
acontecer m undial, siente ju n to a l los ejes del m undo; podero-as tran s
formaciones csmicas estn en conexin con su destino: extraordinarias
tareas le esperan; todo depende de l; con su fuerza enorme lo puede
todo, incluso lo imposible,
6. Las vivencias son plenam ente unitarias. P ara los enfermos no hay
ms que u n a sola realidad, que es la psictica. O bien.se producen viven
cias, y precisam ente de naturaleza fantstica, en las que el enferm o vive
sim ultneam ente en dos mundos, el real, que puede aprehender y juzgar
justam ente, y el psictico. E n su doble orientacin puede moverse en la
realidad correctam ente hasta u n cierto grado a pesar de su vivencia cs
mica. Sin em bargo la realidad psicotica es p a ra l la verdadera, el m undo
real se h a .vuelto p a ra l apariencia, pero puede abarcarlo como tal justa
mente, en el grado que sabe : esos son mdicos y yo estoy en K celda de los
furiosos, soy locam ente religioso en el m undo aparente, etc. A m enudo
ocurre que el enferm o, pleno de vivencias psicticas en las psicosis agudas,
olvida quin es, dnde est. Pero luego suele ser sacudido p o r aconteci
mientos im portantes, impresiones profundas (traslado al establecimiento,
visita de p a rie n te s), T am bin pueden volver los enfermes a la realidad
verdadera p o r u n m om ento, p o r llam ados enrgicos. Luego vuelve de
inm ediato la doble orientacin: todo lo que hace est doblem ente m oti
vado, l m ismo es doble o m ltiple. H e pensado al mismo tiem po m uchi-

180

K A R L

J A S P E R S

simo de d i v e r s a s esferas, dice un enferm o. El enferm o cae de modo tpico


en colisin con la realidad, cuando experim enta u n proceso suprasensible
por el que al fin tam bin debe ser alterado algo en la realidad; la readad
debe desaparecer y as por el estilo. L uego aparece la vivencia de la
catstrofe m arcada con la consiguiente indiferencia de los sentimientos,
p a ia dejar de inm ediato el puesto a nuevos contenidos.
Estas diferencias son m uy generales y slo son sealables como puntos
de vista del anlisis. U n ordenam iento objetivam ente fundado de las formas
psicticas de vivencia no lo poseemos. D e su inabarcable variedad destaca
mos slo algunos tipos concretos. Nos lim itam os a la m era descripcin (a)
1. H ay sueos en estado de vigilia en individuos tam bin anorm ales por
lo dems. U n hom bre en la crcel se im agina que tiene fabulosas sumas de
dinero, construye palacios, edifica ciudades. Fantasea en tal m edida, qu^
no es ya consciente de la realidad o de la irrealidad. D ibuja grandes
panos en el papel de envolver y siente del m odo m s evidente cmo se
com porta en esa nueva situacin, cmo obra, cmo dispensa favores a las
gentes. Ese fantaseo puede com enzar repentinam ente por u n a idea casual y
luego ser continuado con la conciencia de que es plena realidad. El hom bre
hace grandes com pras que no puede pag ar nu n ca p a ra u na am ante im agi
naria, realiza un papel de consejero escolar y se com porta en su visita a
las escuelas, en virtu d de su conviccin de la realidad, tan naturalm ente,
que no llam a la atencin en l n ad a anorm al, h asta que un a contradiccin
demasiado crasa con las condiciones reales pone fin repentinam ente a la
realidad de la fantasa (pseudologa phantastipa). E n los histricos puede
producirse fcilm ente u n a cierta alteracin de la conc'encia en el curso de
ese fantasear despiertos. Los enfermos viven entonces en situac'ones imafinarias, que se presentan alucinatoriam ente con claridad a los sent dos.
E n la proxim idad de tales vivencias se ubican las fantasas experim entadas
tam bin ocasionalm ente en enferm edades corporales febriles, de que h a ,
inform ado H oepffner (2).
2. Las vivencias delwoides (3) , especialm ente en el delirio alcohlico,
son caracterizadas p o r u n a gran evidencia sensorial, p o r u n nivel de accin
profundo de la vida psquica y en consecuencia por u n a m enor cohesin.
Su contenido es totalm ente natu ral, en cierto grado posible, correspondiente
a la realidad h a b itu a l; es casi siempre angustiosam ente acentuado, consiste
en persecuciones, mallos tratos y otras experiencias diversam ente penosas y
repulsivas.
( 1 ) S o b r e v iv e n c ia s f a n t s ti c a s t r a e
m a t e r i a le s : W . M ayer -G r o s s :
Selbstschilderungen
dtr Verwirrtkeit (die oneroide Eriebnisform), B e r l n , 19 2 4 .
( 2 ) H o e p f f n e r : Z . Neur., 4, 6 7 8 ( 1 9 1 1 ) .
( 3 ) L i e t m a n n : Arck. Psychialr. ( D ) , 27.
B S n h o e f f e r : Aschr. P sy ch ia tr 1.

PSICOPATOLOGA

GENERAL

181

3.
Propiam ente caractersticas son las vivencias ilusorias llenas de bien
aventuranzas infinitas que algunos individuos reciben en la intoxicacin de
haschisch y de opio.
Baudelaire reproduce la autodescripcin de una mujer que despus de la toma
de haschisch se encontr en un aposento cubierto de paneles, lujosamente instalado
(celo raso dorado, delante una red geom trica de un enrejad o). L a luna apareci.
D ijo: A l comienzo estaba m uy asombrada cuando vi grandes frescos extenderse ante
m y a mi lado y en todas partes. A ll haba arroyos claros y verdes paisajes se refleja
ban en las aguas tranquilas (se adivina aqu el efecto de los paneles reflejados por los
espejos). Cuando levant la vista, Vi un sol poniente, como m etal lquido que ee
enfra. Era el oro del ci^lo raso; sin embargo el enrejado me hizo pensar que m e
encontraba en una especie de jaula o en una. casa abierta por todos lados, separada
de todo lo m aravilloso slo por los barrotes de m i m agnfica prisin. M e ech a rer
al .comienzo de mi ilusin; pero cuanto ms fuerte fu el encanto, tanto ms vida,
claridad y realidad desptica adquiri, Y entonces domin m i espritu la representa
cin de estar encerrada sin tengo que confesarlo daar m ucho las diversas alegras
que tena en el espectculo alrededor y sobre m. M e consideraba encerrada por
largo tiem po, por millares de aos al fin, encerrada en esa soberbia jaula, en medio
de esos cuadros de hadas panormicos, bajo ese horizonte maravilloso. Soaba: L a
Bella Durm iente del bosque tiene que soportar aqu una expiacin ; soaba con una
futura liberacin. Y por sobre m volaban aves tropicales relucientes, y com o m i odo
perciba el sonido de las esquilas al cuello de los caballos que se encontraban lejos,
en la carretera, confundan ambos sentidos sus impresiones en una idea nica, y
atribu a los pjaros esos m aravillosos tonos de cobre y crea que cantaban con picos
de metal. Evidentem ente murmuraban sobre m y se alegraban de mi prisin. Los m o
nos saltaban alrededor, los stiros hacan toda suerte de cabriolas, todos parecan ale
grarse de esa prisionera echada all, condenada a la inmovilidad. Todas las divinidades
mitolgicas entretanto me miraban con una sonrisa amable, como si quisieran alen
tarme a soportar pacientem ente ese encantam iento; y todas esas pupilas se deslizaban
hasta el ngulo palpebral, com o si m e tocasen con una m irada. . . ; sin embargo tengo
que confesar que el placer de considerar esas formas y esos colores radiantes y de
imaginarme en el centro de un drama fantstico, absorba mayormente todos mis ()ensamentos. Ese estado duraba m ucho, m ucho. . . D ur hasta la m aana siguiente?
N o lo s. V i de repente l sol de la m aana en m i habitacin; sent n n vivo asombro,
y a pesar de todos los esfuerzos de la m emoria que pude hacer, m e fu imposible saber
sin embargo si haba dorm ido o si haba estado som etida pacientem ente a un insom
nio encantador. En aquel m om ento era todava de noche y ahora de da. Y entretanto
haba vivido m ucho, oh, m ucho. . . El conocim iento del tiem po, o ms bien la m edida
del tiempo haba sido suprimida, y as toda la noche fue m edible para m slo por
la abundancia de mis pensamientos. M ientras hube de presentarme en e ros puntos
de vista, m e pareci com o si hubiesen durado unos segundos solamente o com o si
no tuviesen puesto en la eternidad .
L a autodescripcin de S eik o de la embriaguez de m escalina muestra la siguiente
com binacin: V e colores e n masa, alucinaciones pticas en campo visual separado
sin relacin con el espacio objetivo, alucinaciones hpticas, perturbaciones del sentido
del tiempo, una felicidad sentim ental, un estado de nim o encantador, legendario que
surge ya a travs de los colores, las alucinaciones y la perturbacin del sentido del
tiempo, y todo eso en plena claridad de juicio y justa apreciacin de la realidad.

182

K A R L

J A S P E R S

4.
Todas las formas de vivencia m encionadas hasta aqu son superadas
por la continuidad, la riqueza, la im portancia de los contenidos p ara la v id i
ulterior de la personalidad por las vivencias de la psicosis esquizofrnica
aguda (*). De esas vivencias destacamos dos casos, sin que agoten por eso
aproxim adam ente siquiera Ja riqueza de esos procesos.
a)
Significacin no continuada, pero llena de algo misterioso, llena de
enigmas, sin contenidos form ulados precisam ente pero conservando la .v i
vencia esquizofrnica frecuentem ente en el comienzo de los procesos.
La seora K olb 'haba tenido m ucho tiempo en su oficio de costurera diversas
ideas delirantes de autorreferencia. septiembre tuvo otro presentim iento: Me
parece que tengo com o un velo, creo que experimentar pronto algo que no s toda
va . Pensaba *sin motivo que un seor A . se casara con ella. Le llamaba la aten
cin en toda ocasin que se hiciese algo en el negocio; ella no deba saber para quin
iba a ser tal vez un ajuar para ella misma. C ada vez le llam ms la atencin.
Cuando fu el dom ingo a casa, le pareci com o si hubiese estado alguien en la habi
tacin y hubiese dejado algunas cosas en desorden. En la m aana del lunes diversas
cosas de su trabajo no marchaban bien, y tuvo la impresin como si la cortadora le
diese encargos enteram ente falsos. Todas las gentes tenan algo raro , pero ella no
saba en qu grado. Se maravillaba de todo. El que la fuese a buscar su hermano, la
llen de alegra. Le pareca singular que la hubiese saludado tan am abkm ente. En
la calle le pareci que pasaba m ucha gente. En la casa le dom in de repente con
gran fuerza el sentim iento: tienes que quedar de p ie; tienes que quedar firme;
tienes que hacer algo singular. N o obstante la invitacin de su cuada para que fu? se
a comer, para que se tranquilizase y no charlase tanto, no se movi del lugar. Final
m ente, hacia la noche, fu llevada al hospital. Eso le pareci un juego. . . Guando
vi la ventana enrejada, se asust. Recibi una inyeccin evidentem ente a causa
de su excitacin. En su habitacin del hospital miraban muchas muchachas por una
ventanilla que haba en la, puerta. Y al hacerlo guiaban los ojos. U n a grit desde
el techo: miserable! En el jardn, a pesar de la noche obscura, vi blancas figuras.
Q ued despierta teda la noche, pues era para ella com o un voto, porque habra dicho
al comienzo: D ios mo, no ir a la cama. El martes ley en el libro de los Evangelios.
Toda la tarde vi gentes1 en el jardn, que iban como a un entierro. L o tuvo luego
por una representacin de T ell de su am ante (haca meses haba visto ream ente una
representacin de T e ll). Finalm ente intervino ella misma. L a hermana hizo una seal
a las gentes del patio, con lo que ces el eepectculo. V i entonces una estufa en el
techo y una cruz plana. La ilum inacin de la lm para la encontr maravillosa. En
el centro haba dos estrellas. Le pareci estar en el cielo, se admir de la energa con
que cantaba/m ientras que antes no haba cantado en absoluto. Tuvo la ocurrencia
de contar los puntitos en la v en tan a: entonces la dom in algo como otra fuerza que
le hizo contar hasta 12.000. Constantem ente oa llamar, siempre ocurra algo. En el
libro de los Evangelios las letras se ponan azules. Crea que se quera poner a prueba
su fe o que se le quera obligar a hacerse catlica. En la puesta del sol se trans
formaba el sol en sangre. En la noche siguiente qued de pie junto a a ventana. V i
en la calle una mano que se m o v a : era el diablo. Estando as, sinti llegar un poder
de la derecha y de arriba, mir por tanto siempre a la izquierda. T ena el presen
i l ) U n caso singularmente, rico (D r. M en d e l), sobre el que no vuelvo otra
lo he publicado en Z . N eu r., 14, 210-239 (1913).

vez a q u ,

PSICOPATOLOGA

GENERAL

183

tim iento de que el poder estaba a la derecha, all haba tambin el m ayor-calor, y
desde arriba gravitaba una presin sobre el pecho. Era un poder espiritual, no
corporal. Estaba del todo encogida, no poda volverse a la derecha ni a la izquierda
ni mirar hacia arriba. T odava se produjo m ucho notable y enigm tico; siete das
despus haba pasado todo.

b)
M ucho ms rica es la vivencia en el caso siguiente. L a nueva signi
ficacin de todo lo percibido y pensado, la bienaventuranza experim entada,
el sentim iento de fuerza, las vinculaciones mgicas, la extraordinaria tensin
en espera de grandes acontecim ientos con incapacidad de fijar u n a idea,
hasta la transicin final en plena confusin, se vuelven m uy evidentes.
L a enferm a (Engelken) tuvo relaciones amorosas con W ilhelm X , cay lenta
mente por etapas de depresin y m anas en su psicosis y describi el curso ulterior,
despus de haber sido curada de la fase aguda, del siguiente m odo: Lloraba espan
tosamente, estaba fuera de m por com pleto, llam aba a personas distantes que tne eran
queridas. Era com o si todo estuviese reunido a mi alrededor. Pero en un m inuto lo
haba olvidado todo, y tom aba la supremaca una alegra radiante. T o d o el mundo
giraba en torno a m i cabeza, m ezclaba muertos y vivos, yo era el centro, en tom o a
m giraba todo. O las voces de difuntos m uy claramente, entre ellas tam bin la de
W ilhelm X . T uve una alegra indescriptible a la idea de llevar a m i madre un nue
vo W ilhelm vivo {haba perdido un hermano de ese nom bre) . . . Pero el enigm a se
me hizo demasiado difcil, dem asiado confuso, estaba terriblemente excitada, suspiraba
indescriptiblem ente por sosiego... M i hermano se acerc a m asustado, como una es
tatua de mrmol, pareca del todo desconocido con el que haba en m . . . N o puedo
describir m i estado mejor que com parndolo con una fuerte embriaguez de cham
pagne. . . T odava vi otras personas, una dam a maravillosamente hermosa. M e im a
gin ser la doncella de Orlens, y que tena que combatir por el amado. Estaba terri
blemente abatida, pero tena sin embargo fuerzas sobrehumanas. Entre tres no podan
sujetarme, cre que en ese m om ento l com bata y actuaba de otro modo. N o quera
quedar ociosa, el crculo de accin para mis fuerzas espirituales estaba cerrado, que
ra ejercitar mis fuerzas fsicas. H e debido llorar a m enudo violentam ente, pero de
ello no m e recuerdo. T ena necesidad de hacer feliz al m undo entero por el propio
sacrificio, para resolver toda m ala relacin; el ao 1832 haba sido profetizado com o
importante, pareci que deba 'hacerlo im portante yo. Si todos los seres humanos
hubiesen estado dominados por el sentim iento que me dom inaba a m , todo el mundo
tena que ser un paraso; me tuve por un segundo redentor, para hacer al m undo
dichoso e im portante por m i amor; quera interceder por los pecadores, curar a los
enfermos, despertar .a los muertos y secar as las lgrimas, y una vez realizada por m
esa obra, entonces seran felices p r su posesin. Grit a los muertos todo lo que me
permitan las fuerzas. Era como si me encontrase en el osario, com o si estuviese entre
momias que deba despertar por mis voces. La imagen del redentor y la suya se
fusionaban, tan puras y suaves estaban ante m ; luego tam bin com o el asesino de m i
padre, com o un extraviado, por el que tena que rezar; trabajaba terriblemente y no
hallaba descanso ms que en el canto. . . En toda idea tena que poner primeramente
orden y lgica, luego buscaba otra nueva. M i cabello m e pareci u n lazo entre nos
otros. Si lo arrojaba hacia l, m i voz interior m e proporcionaba nuevos pensam ientos
en lo que tena que trabajar. La mayor insignificancia tena una alta significacin pa
ra m i... M i ltim o trabajo francs haba sido: N apolen en Egypte . T od o lo apren
dido, odo, ledo se me presentaba com o vivido. Napolen, deca yo, ha acabado de

184

K A R L

J A S P E R S

volver de Egipto, no ha muerto de crcer al estm ago: yo era la m uchacha maravi


llosa en. cuyos ojos estaba su nom bre; con l volvera tambin m i padre, que era un
gran admirador suyo. Asi da y noche, hasta que fu trada aqu (al m a n ico m io ). . .
Mis acompaantes fueron terriblemente torturados por m , no queran dejarme m i
voluntad y yo no quera soportar eso. Rom p todo, para aparecer ante l sin adornos.
Rom p las cintas porque se les llam a a m enudo m ariposas; no quera ser veleidosa ms
tiempo, quera declararme prisionera. Estaba aqu com o entre extraos; pero usted (se
dirige al m dico) me pareci como un buen genio, en el que confi absolutamente co
m o en un hermano... Aqu, pens, se decidir mi destino. Hermossimas parecan las
gentes, la casa como un palacio de hadas. . . Pero la broma duraba m ucho,para m ;
todo se m e hizo fro e insensible a mi alrededor, al respecto tena que procurarme
luz. . . Con W lhelm X estaba siempre en relacin, me haca signos en la ventana
o en la puerta sobre lo que deba comenzar, y m e alent a tener paciencia; tam bin
habl .una seora de R ., a la que quera m ucho; le respond y estaba firm em ente
persuadida de que estaba aqu. Es imposible decir todo lo que pas en m , pero
fu una vida activa, podra considerar ese tiem po com o el ms feliz de m i vida.
Cul fu despus m i estado, lo ha observado usted mismo, Q ue hizo falta m ucho
esfuerzo para arrancarme de ese hermoso sueo, para hacer predominar nuevam ente
del todo la razn, es cosa que me ha quedado hasta aqu bastante extraa. T oda
mi enfermedad ha dejado en mi nim o muchos rastros, una cierta falta de energa
no puedo negarla en m odo alguno. Q uisiera afirmar que mis nervios estn algo
agotados, no tengo alegra en el trato con las gentes, ni excitabilidad, placer y refle
xin para emprender algo. El recuerdo de mi estado ha quedado en m dem asiado
vivo para no advertir una gran recada.

a p t u l o

s e g u n d o

Los rendimientos objetivos de la vida psquica (psicologa


de los rendimientos)
a) Psicologa subjetiva y objetiva. E n el prim er captulo hemos
estudiado lo psquicam ente vi v endado. N o nos hemos preguntado cules
son los hechos objetivos, perceptibles p o r los sentidos, por los cuales en
casos particulares nos es posible el acceso al alm a de otros individuos.
Hemos visto hasta aqu el a lm a desde d entro , ahora queremos conside
rarla por decirlo as desde fuera . Despus de la psicologa subjetiva,
tratarem os ahora de la psicologa objetiva.
Los fenmenos objetivos de la vida psquica que se m anifiestan hacia
fuera son apreciados prim ero como rendim iento (psicologa de los rendi
m ientos) o en segundo lugar son comprobados y registrados como fenm e
nos concom itantes y consecutivos de los procesos psquicos (psicologa so
m tica) , o en tercer lugar son com prendidos como hechos significativos del
cuerpo y sus m ovimientos en la expresin psquica (ps:cologa de la expre
sin), de la existencia y la conducta en el m undo (psico.oga del m u n d o ),
y. de las producciones espirituales (psicologa de la o b ra ). E n todo caso
se abre p o r determ inados mtodos de nuestra aprehensin un dom inio ca
racterstico de hechos tpicos psquicam ente notables.
E n el captulo actual el tem a lo constituyen los rendimientos de la vida
psquica. L a claridad m etodolgica exige que se establezca el sentido de
rendim iento como gua p a ra la aprobacin de las objetividades captables
aq u : el rendim iento existe p o r la m edida de un algo general, sea la exacti
tud de u na percepcin (p o r ejem plo la exacta percepcin del espacio y la
apreciacin del tiempo, u n a aprehensin), de la m em oria, del lenguaje y del
pensam iento, etc., sea la naturaleza de u n a percepcin (por ejem plo ver
predom inantem ente form as o colores), de u n a aprehensin, etc.; o sea u n a
m edida cuantitativa: can tid ad del esfuerzo del trabajo, m agnitud de la fati
ga, am plitud de la m em oria.

b) El esquema neurogico bsico del arco reflejo y el1 esquema


psicolgico bsico de la tarea y el rendimiento. El viejo esquema
bsico de la neurologa es la representacin del organismo, al que se
(1) Leistungspsyckologie se trad u ce tam bin, por psicologa, de las funciones . Segn
el texto usamos uno u o tro trm ino. E n general preferimos rendim ientos , considerando la
oposicin que hace el a u to r ms adelante, en tre Leistung y Funktion . (N . de .los T . ) .

186

K A R L

J A S P E R S

lleva la excitacin y que reacciona despus de la elaboracin interna


(proceso de excitacin) con movimientos o bien con otros fenmenos obje
tivam ente perceptibles. Ese proceso fisiolgico de excitacin es u n aconte
cer que se debe im aginar como infinitam ente complicado. E n especial
los reflejos son imaginados como construidos sobre reflejos en u n sistema de
funciones entremezcladas, desde el reflejo p atelar a los actos instintivos.
E n la triple divisin: conduccin centrpeta (sensible) del rgano de los
sentidos, proceso central, conducin centrfuga (m otriz) al rgano efector; esta curva del reflejo del todo p o r debajo de lo psquico, es un concepto
fundam ental de la fisiologa del sistema nervioso. En la representacin del
arco reflejo psquico el esquem a es traspasado a la vida psquica, al que
deben pertenecer los procesos centrales de ese arco reflejo de los procesos
psquicos; en lugar de la excitacin sensible debe actuar, p o r ejem plo, una
im agen del recuerdo; en el lugar de la excitacin motriz, u na representacin
del movimiento. Por la fisiologa de los sentidos, de u n lado, la f'siologa
de los fenmenos motores, p o r otro, esa psicologa objetiva tiene el ms
estrecho contacto con la neurologa. E sta ensea a aqulla cmo lo ps
quico tiene p o r base aparatos extraordinariam ente complicados, cuya inte
gridad es condicin p a ra la aparicin de la percepcin y el recuerdo y cmo
es estmulo interior p a ra la actividad que se m anifiesta hacia fuera. L a in
vestigacin de los estratos superiores de este ap arato es u n dom inio fronte
rizo entre psicologa y neurologa. Las perturbaciones de ese aparato son
analizadas al mismo tiempo psicolgica y neurolgicam ente como agnosias,
apraxias, afasias. Lo caracterstico de la investigacin del arco reflejo
psquico, es que busca siempre su fundam ento en funciones captables por
los sentidos y al mismo tiem po localizables.
Frente a este esquema del m ecanism o de los reflejos vio la psicologa
desde hace m ucho las funciones vivientes en u n a luz distinta. H ay u n salto
entre los hechos que se vuelven visibles, cuando s;guen reacciones som ti
cas a las excitaciones, aquellos que son com prendidos como funciones, que
llenan tareas. El objeto no es ya u n proceso m aterial y fsicamente captable del cuerpo, sino que son funciones en el am biente, ejecuciones significa
tivas, reacciones no ya a excitaciones, sino a situaciones. E n la investigacin
no slo se hace actu ar a las m eras excitaciones, sino que se presentan proble
mas, p o r ejemplo, los problem as de reconocer en breve tiem po objetos pre
sentados, aprender de m em oria slabas, h acer adiciones, y no se registran
ya meros movimientos sino que se valorizan las funciones o segn la d u ra
cin, la exactitud o inexactitud. T a re a (*) y rendim ientos son los conceptos
(1)
Sobre el concepto y la significacin de las tareas: W a t t : Arch. Psychol. (D .),
289 y sigts. A c h : Uber die IVillensIqtigkeit und das D enken, 1905. K u l p e :
G ottinger '
gelehrte Anzeigen , p . 595 y sigts., 1905.

4,

PSICOPATOLOGA

GENERAL

187

bsicos y el ensayo por la presentacin de tareas el ensayo fundam ental de


esta psicologa objetiva.
El aparato de los reflejos y el aparato de las funciones se m uestra
en dos puntos de vista m etdicam ente distintos. De ninguno de esos ap a
ratos se puede decir que es la vida misma. Al contrario: ambos son ais
lamientos artificiales, sea que en u n caso se piense en el mecanismo de un
proceso autom tico, en otro caso en el todo de un rendimiento. Ambcs
son inseparables en la vida.
Por eso repercute el punto de vista psicolgico de la tarea y de la
funcin, sobre la investigacin neurolgica. Los reflejos, as se reconoc'
son acontecimientos aislados artificialm ente, en condiciones de ensayo o
prueba. N o se puede explicar p o r los refiejos ninguna reaccin real de
la vida en su am biente natural. H ay reflejos, pero s.o u n a lim itacin
en el concepto de los reflejos puede, in ten tar com prender suficientemente
las reacciones reales de la vida por los reflejos. H ay que concebir la vida
segn se adapta, segn se com porta convenientemente p a ra su conservacin
y ampliacin, segn no slo se ejerce y aprende involuntariam ente y sin
intenciones, sino segn se ajusta y se mueve en cada momento, cmo es
activa en ella un sentido que se designa como principio teleologico o
como funcin form ativa o como accin integrativa (Sherrington). Los
movimientos de los msculos no son sumas de reflejos, sino com porta
miento con sentido adaptado a u n a vida en el am biente y la situacin.
Nuestras funciones psicofsicas (en oposicin a las funciones fisiolgi
cas) no pueden ser representadas en el esquema de la extensin neurofisiolgica de la excitacin, sino en eJ esquem a de una relacin entre el
sujeto orgnico y su am biente. L a integracin de mi cuerpo en mi m undo
es la funcin, cuya solucin ejecuta el acto eventual . . . por ejem plo:
tela excitacin de los sentidos en el rgano vestibular obra de modo que
en una situacin dad a es posible la o rie n ta c i n .. . con que queda en pie
una coherencia entre nuestras acciones (v. W eizscker). El mismo invest:gador escribe en ocasin de un anlisis del ascenso y el descenso de la
m ontaa: Evidentem ente surgen las funciones reales en u n a ligazn
continua circular de organismo y am biente, de am biente y organismo, co
mo las dos partes de un todo. Pues siempre determ ina tam bin el orga
nismo lo que ac t a sobr l desde el am biente, y el ambiente lo que es
excitado por el organismo. Todo estmulo es ya u n a eleccin, es decir
una hechura, un m oldeam iento, toda excitacin u n cam bio de parecer, de
estado de nim o, es decir u n a hechura, un moldeamiento. Podemos desig
n ar como crculo de configuracin, esa vinculacin circular ( 2) .
(1 )

N ervenarzt, 4, 520

(2 )

R of

fo

tr a d u c e

v.

por

W e iz s c k e r :

c ir c u lo

D er Gestahkteis, Leipzig, 1940.

fo rm a l .

Al contrario, el punto de vista fisiolgiconervioso del arco reflejo acta


en la psicologa de las funciones. Los conceptos fundam entales de la neu
rologa son traspasados a la psic opatologa, como teora, como im agen y
a veces tambin como analoga real acertada. Recordemos por ejemplo
algunos conceptos bsicos de la fisiologa nerviosa:
1.
La fatiga el debilitam iento de la funcin por su realizacin en la duracin
del tiem po es un proceso que se observa de manera anloga desde la ms alta vida
psquica hasta los procesos nerviosos ms elem entales. 2. El ejercicio es interpretado
como un elemento parcial de las funciones mnmicas del sistema nervioso en general:
las funciones ejercidas como respuesta a las excitaciones dejan repercusiones que
alivian la funcin en otras excitaciones o en excitaciones parciales o en excitaciones
ms dbiles. 3. Excitacin y paralizacin son los polos opuestos en el proceso vital del
sistema nervioso. 4. Inhibicin se llam a el hecho que los reflejos son debilitados o re
primidos por centros superiores o por otras excitaciones simultneas. Si se suprimen
esas otras excitaciones se excluye el centro superior, se m anifiesta vivazm ente el
reflejo. Encadenam iento (B ahnung) se llam a al hecho que no se produce una reac
cin sola ante una de las dos excitaciones desiguales, pero s cuando son hechas las dos
excitaciones simultneamente o en un breve intervalo (hay reflejos simples y condi
cionados y cadenas de reflejos). Se habla de suma de las excitaciones cuando la reac
cin no se produce ante una excitacin, sino tan slo ante varas excitaciones sucesivas
de igual naturaleza. U n a excitacin es dem asiado dbil, pero varias dbiles iguales
suman un efecto. 5. Se llam a shock a la suspensin de la funcin sin destruccin,
producida en el sistema nervioso por lesiones de toda clase (tam bin excitaciones vio
len tas). Despus de un tiem po reaparece por s misma la capacidad funcional de las
partes cadas en el estado de shock.

Todos estos conceptos de la fisiologa nerviosa h an hallado su empleo


en la psicologa: con indudable derecho h asta aqu slo los de la fatiga y
el ejercicio, de la excitacin y de la paralizacin. Lo psquico juega en
los reflejos un papel ya, cuando, p o r ejemplo, los perros de Pawlov,
despus de recibir el alim ento acom paado de u n taido de cam pana,
segregan despus ju g o gstrico al or el taido de la cam pana (sin ali
m e n to ). No se puede distinguir en qu m edida se tra ta de m eras im
genes en otras traslaciones, en que m edida se tra ta de algo realm ente idn
tico; as, p o r ejemplo, cuando se in terp retan los efectos de la educacin
como inhibiciones y encadenam iento de los reflejos, cuando se pone en
relacin la complicacin creciente de las funciones psquicas, por ejem
plo las funciones de la m em oria, las funciones del lenguaje en lo cual
la funcin m s com plicada presupone la m s simple , con la
construccin en form a de hileras ( etangenfrm igen) en la morfologa del
sistema nervioso o cuando de la fisiologa de ios reflejos (la actividad
integrativa se hace surgir u n a depresin p o r la sum a de todas las pequeas
excitaciones de u n a situacin penosa (p o r ejemplo, el empleo de gobem an-

PSICOPATOLOGA

GENERAL

189

fca), o cuando se explica como shock la com pleta paralizacin de toda vida
sentim ental en las emociones violentas ( 1).
Por la visin del sistema nervioso es afirm ada u n a diferenciacin que
puede hacerse en todas p artes en la exploracin de la vida psquica, donde
tiene lugar la exploracin causal: entre las manifestaciones (vivenciadas
o visibles com o rendim ientos) y las funciones ( F u n k o n e n ) ellas m smas
no visibles y que se m uestran en las manifestaciones. Las funciones no son
algo m entalm ente agregado, sino que son hechos en los rendim ientos y
vivencias. Como ellas mismas, no son conscientes de s: siempre es incom
prensible como tal el efecto de un acto de voluntad en los rganos del movi
miento, de la atencin en la sucesin de contenidos m entales, de les actcs
de pensamiento en el juego del lenguaje desde la conciencia. Funciones com
plicadas entran en accin, cuando aparecen las vivencias simples inm ediatas
y los rendimientos. O al revs: funciones simples, funciones bsicas, son
la condicin p a ra un am plio dom inio de las manifestaciones.
c)
El antagonism o de los dos esquem as bsicos.
Reconocemos
tanto m s tangiblem ente p a ra nuestra razn cuanto m s claram ente des
componemos en elementos y com prendem os m ecnicam ente el proceso co
mo construccin desde esos elementos, Vemos tan to m s clara la realidad
cuanto ms plsticam ente percibimos las totalidades, las formas, los crcu
los, las figuras en que se realiza. Ambas tendencias tienen su sentido es
pecifico, pero am bas fracasan cuando u n a quisiera fundam entar o term i
n ar por s sola el conocimiento. Descomponemos en elementos, pero en
verdad no podemos reconocer nun ca el todo p o r los elementos, o bien
porque caemos e n infinitas complicaciones o bien porque el todo es ms
que la sum a de los elementos. Vemos las totalidades, pero en la represen
tacin m s clara podem os verlas ms evidentes a n y sin em bargo no
reconocerlas en su origen y funcin. Por eso im puisa al final el anlV s
nuevam ente a concebir la originalidad de las totalidades como aquello de
donde es conducido el m ovim iento de los elementos, e im pulsa la visn
de la totalidad al final a analizar p a ra entender,
El entrelazam iento de am bas tendencias fundado en la esencia de
lo viviente, que, si es convertido en objeto, es explorable en esos dos as
pectos de su aparicin hasta lo infinito , exige clara separacin y claro
ir lo uno ju n to a lo otro, pero im pide u n a obscura confusin en la que lo uno
debe aparecer por lo otro. Tom em os un ejem plo fisiolgico:
l ) P o r analoga con los procesos neurolgicos ha tratad o A. Pick de hacer com
prensibles en m uchos trabajos los fenmenos psicolgicos.
H a obtenido en verdad una
abundancia
de observaciones minuciosas v h a resum ido su interpretacin v su
m todo:
ftcK , A .:
D ie neurtiiogtsche Forschungschlung in der Psychopalholegt, B erln:
Kargwr,
1921- Los numerossimos trabajos de Pick, siem pre tratan d o un detalle relativo a todos
los asuntos, contienen m ucho de valioso, o ue p o r desgracia est cubierto por u n a m anera
inconveniente de citas infinitas. Sera deseable h acer la prueba de un ordenam iento abrevia
do de los resultadc reales.

190

K A R L

J A S P E R S

Por inhibiciones y encadenam ientos mutuos, los reflejos que aparecen aislados
slo en el esquema fisilolgico, no en la realidad en el sistema nervioso, incluso en
las regiones inferiores de la m dula, estn ligados en Una trama funcional en que
actan unos junto a otros, unos sobre otros, unos contra otros y se estructuran en una
jerarqua de funciones que interviene en un todo. Sherrington mostr lo com plicado
que son ya reflejos tan perifricos com o el patelar en sus relaciones de dependencia.
Alteraciones de la posicin de la pierna correspondiente o tam bin de la otra pierna
y muchas otras cosas influyen en l. A esa m ltiple accin m utua de los reflejos, de
naturaleza inhibitoria, encadenadora, reguladora hasta en las capas ms altas del. sis
tema nervioso, la llam Sherrington integracin ( 1). L a actividad, integrad ora del
sistema nervioso hace extraordinariamente variables los efectos reflejos de las excita
ciones segn las otras excitaciones y condiciones. H ay perturbaciones de la coordi
nacin de los reflejos; se produce por causa de enfermedades una cada en la jerar
qua de las funciones.

E n tal exposicin se en tra involuntariam ente en el m ecanismo de la .


influencia m u tu a y la m odificacin de todos los reflejos y en el origen
independiente de la form acin de la totalidad. Parece un m om ento como
si el todo fuese com prendido por los elementos, pero esa com prensn, por
falta de apoyo a causa del p unto de vista enteram ente diverso de la pro
pia perm anencia del todo, conducira slo a lo infinito de las com plTcacones inabarcables. Por eso se vuelve indirectam ente sensible p o r tal
procedim iento justam ente la dependencia del origen de las totalidades y
exige que sea expresado m etdicam ente. M ecnicam ente los reflejos son
partes del conjunto de los reflejos. G lobalm ente son los miembros. El
miembro no es com prendido nu n ca por la parte.
Hechos tpicos notables m anifiestan drsticam ente la exstencia de las
totalidades:
A pesar del fracaso tosco (por ejem plo en lesiones del cerebro) de funciones
elementales de la percepcin (en exm enes de rendimientos aislado?, extraos a la
vida) tiene lugar un buen rendim iento de la percepcin en situaciones com plicadas
de la vida, que se puede repetir experim entalm ente por tareas correspondientes. U n
ciego psquico, que en el em ayo no reconoce ninguna forma, puede sin embargo m o
verse justamente en la habitacin y en Ir- calle. H ay encefalticos que no pueden
marchar h acia adelante, pero que pueden andar hacia atrs y hasta bailar
(E. Straus). O un parkinsoniano tieso cum ple bien, repentinam ente, un baile u
otro jueg 9 y muestra justam ente una fisonom a graciosa de movimientos (L. Binsw anger). Es verdad que las deficiencias ertn ocultas all y se muestran en problemas
especficos insolubles, pero el poder en total es mayor que el que resulta de las fun
ciones singulares.

D entro de la investigacin biolgica es un proceso comn que se cree


haber captado la vida m ism a en su totalidad originaria y haberla con
tem plado enteram ente en experim entos exactos, y al fin, sin embargo, no
se ha logrado ms que u n ensancham iento de la visin m ecancista, un
ensancham iento soberbio fre n te a las simplicidades procedentes, pero nm guna penetracin en la vida misma, sino slo en sus mecanismos; algo
(1 )

ShekriN 'T O N ,

C.

S .:

T h e Integrative

Aciion

of

the Nervous System ,

1906.

PSICOPATOLOGA

GK SKHAL

as como ocurre con le ' organizadores de Spem ann, o con los genes de
la ciencia de la herencia.. Al fin h a n sido com prendidos nuevam ente ele
mentos y el problem a de la totalidad aparece en nueva figura. Pero los ele
mentos. pueden ser ellos mismos totalidades frente a o tra especie d e
elementos y ellos mismos elementos en u n pensam iento m ecanicista. Este
entrelazam iento es u n rasgo bsico del saber biolgico y psicolgico^ kt6*
de ser claro solam ente cu an d o se sabe eventualm ente lo que se hace.
El antagonism o de las dos tendencias de la investigacin debe ,hacerse
consciente y no ser olvidado. Slo as se previene uno contra polmicas
absurdas y p o r tan to vanas, como las que tienen lugar segn la situacin
espiritual en el juego de u n a tendencia contra la otra. H ay repulsin con
tra todo lo entero, lo form ado, porque es racionalm ente im palpable; se
quiere dejar al arte y a la poesa lo que no es objeto cientfico. Y hay
repulsin contra los elementos y mecanismos; se quiere liquidar esas abs
tracciones artificiosas y extraas a la realidad. L a u n a rechaza la in ter
pretacin desde el todo, la o tra la interpretacin desde los elemento.
Hoy estn en. m uchos aspectos en las teoras de la totalidad y tte Ja fo
ma. H ay en ellas u n m iedo a moverse en general en los conceptos1 <!#,
viejo pensam iento m ecanicista, psicolgicorreflexivo, pscoiqgicoasoclativo
todo eso es p a ra ellos atrasado y sin espritu , sin em bargo se
permanece ligados de hecho a esas form aciones de conceptos, se les utiliza
involuntariam ente. E ra falsa la vieja generalizacin absoluta como io es
ahora la nueva generalizacin absoluta; no son falsos los .caminos en s
Slo con un claro m ovim iento p o r ambos caminos se llega a la verdadera
frontera del conocim iento y slo as e llega a su posible am plitud
d)
Psicologa d e la asociacin, de la accin y de la form a.
El antagonism o entre m ecanismo y totalidad, proceso autom tico "y f o r
macin creadora, descomposicin en elementos y visin de totalidades, que
domina todo el pensam iento biolgico y con ello tam bin el neuro-fisiolgico,
vuelve den tro d e- l a aprehensin psicolgica. U n a - infinita bibliografa
psicolgica h a discutido los esquemas de aprehensin cn tes que se estudia
el proceso pgiquico captable p o r la psicologa de las funciones.
Las aprehensiones bsicas que se h a n desarrollado y se h a n com batido
m utuam ente (como psicologa de la asociacin, psicologa del pensamiento*
psico.oga de la fo rm a ), tendran que ser en realidad tom adas ju n
tas p ara ser utilizadas todas, cad a cual en sus lmites, como m edio
de descripcin y ante todo com o m edio de interrogacin p a ra el anlisis.
Ninguno de esos esquemas puede ten er la pretens;n d e explicar la vida
psquica en su v erd ad era realidad com o teora global. M ientras que fra
casan en total, como principios explicativos del alm a, m uestran sin em bar
go su verdadero valor en cuanto se les em p iea p a ra la exposicin m s ciar

192

K A R L

J A S P E R S

ra, ms intuitiva de los hechos psquicos que les corresponden.


entre s, pueden ligarse y no necesitan contradecirse.

D ependen

1. C o n c e p t o s b s i c o s .
El curso de la vida psquica es im ag'nado
com o asociacin de elem entos que se renen en com plejos y se suscitan m utuam ente
en la sucesin temporal de la conciencia. Los elem entos se llam an representaciones.
Las percepciones del mundo exterior aportan el m aterial para esas representaciones
internas. El alma puede volverse tanto al mundo externo en la percepcin como entre
garse en m ovim iento interior a r.us representaciones. Las representaciones, los elem en
tos de ese desarrollo, son construidas en unidades por el acto de ver en ellos un objeto.
En esos actos son captadas constantem ente las totalidades e:tructuradas
figuras
que se forman de lo aprehendido objetivam ente y de lo que ocurre en el alma.
2. E 1 m e c a n i s m o a u t o m t i c o d e l a a s o c i a c i n . El curso
de Ja vida, psquica ofrece a nuestra investigacin dos aspectos. Comprendemos por
una parte cm o surge el motivo de los impulsos, del m otivo la decisin y la accin,
o comprendemos cmo nacen de la conciencia del fin del que piensa, el pensam iento o
la conexin de los pensamientos. Por otra parte tratamos de explicar objetivam ente
cm o sucede autom ticam ente un elem ento de la conciencia a otro, cmo transcuxre mecnicam ente una mera sucesin de procesos psquicas. El proceso autom tico,
en cuyo fundam ento slo es posible aquella primera vida psquica, puede ser consi
derado separado en s' mismo. L a explicacin objetiva de la existencia o de la suce
sin de elem entos psquicos, o bien es posible por la relacin con procesos corpora
les tangibles los conocemos en el mecanismo de la percepcin, luego en todas las
localizad ores neurolgicas o psicolgicam ente por los conceptos, que se agrupan
en la teora del mecanism o d la asociacin.
Nos im aginam os lo psquico desmenuzado en incontables elem entos, que pasan
unos tras otros por la conciencia com o una cadena. Esos elementos dejan tras si
algunas disposiciones extraconscientes, desde las que pueden volver nuevam ente a ser
conscientes. T odo lo psquico aparece o bien por excitaciones exteriores o por la
actualizacin de tales disposiciones, que han sido adquiridas por excitaciones anterio
res. Las disposiciones son imaginadas ligada* entre s. N o se actualizan casi nunca por
s solas (representaciones que aumentan lib rem ente), sino casi siempre por stmuo de
esas relaciones (asociaciones). Esas asociaciones son de dos clases: o bien son ori
ginarias, iguales en todos los hombres (asociacin por similitud, o del todo general:
por conexin ob jetiva), o son adquiridas, segn las experiencias especiales precedentes
de las diverss asociaciones (asociaciones segn la experiencia o en general: segn la
relacin subjetiva). As aparece un proceso psquico de asociacin por sim ilitud, cuan
do en la percepcin de un color rojo pienso en otros colores; de asociacin por expe
riencia, cuando en una percepcin de un olor pienso en la casa de Rom a, en la que
tuve la misma percepcin olfativa, y son suscitados en m los sentim ientos que estaban
ligados a aquella situacin. L a ligazn de asociacin extraconsciente, que tomamos
tericam ente por causa del curso psquico, es siempre inconsciente segn su concepto;
pero tam poco es siempre consciente la conexin de la sim ilitud objetiva o de la expe
riencia casual subjetiva en la aparicin de la nueva representacin. Tenem os senti
m ientos y pensamientos, cuya procedencia no podem os descubrir en detalle ni .,iquiera
reflexionando. A veces se consigue explicar por ejem plo la aparicin de determinados
sentimientos por aquella experiencia anterior y la actual sensacin olfativa. Lo mismo
ocurre en la mayor parte de las explicaciones de los fenm enos psquicos de los enfer
mos. L a asociacin la encontramos, por ejem plo, en los productos del lenguaje de los
afsicos, en el desarrollo de las representaciones en la fuga de ideas, etc.

p s ic o p a t o l o g a

general

193

C od este cuadro grosero tenemos que contentarnos para aproximarnos a los con
ceptos del elem ento y de la ligazn asociativa.. Por ias asociaciones tratamos de expli
car lo que aparece de nuevo en el desarrollo de la representacin. Pero no siempre
aparece algo nuevo, sino que quedan aferradas las representaciones incitadas, vuel
ven siempre por s mismas en breves pausas. A ese aferram iento de elementos psqui
cos se llam a perseveracin. Despus de lo precedente es natural que no slo per
manezcan pegadas representaciones sino tam bin sentimientos, ideas, cogniciones
finalistas, m odo de reaccin, etc.
3. C o n s t e l a c i n y t e n d e n c i a s d e t e r m i n a n t e s . E-n el cur
so de las representaciones hay a cada instante posibilidades incontables de procesos
asociativos. Pero slo pocas de esas posibilidades se vuelven actuales. D e qu modo
se produce la eleccin? Ocurre en todo caso, no slo por una representacin, la ltima,
sino por. todo el com plejo de experiencias previas, por la cooperacin de representa
ciones antiguas que se han obscurecido tan solo en el alejam iento del punto central de
la conciencia: se produce incluso por representaciones estimuladas ya fuera de la con
ciencia, pero no se imaginan bastantes fuertes para entrar en la conciencia. Todas es
tas condiciones en extremo com plejas de la tendencia de la asociacin eventualm ente
elegida son llamadas su constelacin, y de las condiciones particulares se dice que ac
tan constelativam ente. Fuera de la constelacin se .investig ms detenidam ente toda
va un segundo factor en principio fundam entalm ente distinto, que ocasiona la elec
cin de determinadas asociaciones de entre la infinidad de las posibles. Es decir, las,
representaciones de finalidades (representaciones superiores) la conciencia que el
curso de las representaciones, para conducir a determinados fines, debe realizar una
tarea suficientem ente-:- tienen tales efectos que las representaciones correspondientes
son preferidas si existen en e individuo, respectivo en general sus condiciones asocia
tivas. Estos efectos se pueden comprobar objetivam ente en experimentos. Se llam a
tendencias determ inantes (A ch ) a las causas extraconscientes vinculadas a la con
ciencia del fin. H ay que distinguir entre: 1) la cognicin finalista, que es mentida
subjetivam ente; 2 ) el xito de la eleccin en las representaciones evocadas, que se
comprueba objetivam ente; y 3 ) las tendencias determinantes, que se imaginan teri
camente para la explicacin de la eleccin objetivam ente comprobable de las repre
sentaciones y consideradas en conexin con la cognicin finalista. Las tendencias
determinantes no slo parten de la cognicin finalista racional (id e a l), sino de toda
clase de ideas, de representaciones estticas de totalidad, de elementos afectivos, etc.
4. L i g a z n
a s o c i a t i v a y a c t i v a s d e l a a c c i n . En los
modos de asociacin (asociacin por sim ilitud y por experiencia), en la constelacin
y en las tendencias determinantes hemos conocido los principios segn cuyo desarrollo
se explican objetivam ente los procesos psquicos^ Los elementos estn reunidos en las
asociaciones y son suscitados segn la constelacin con la cooperacin de tendencias
determinantes. Para utilizar sensatamente esos principios de explicacin hay que saber
qu son propiam ente los elem entos suscitados y entre los cuales existen ligazones o
pueden ser creadas. Si imaginam os un ejem plo, encontramos inm ediatam ente que haselementos extraordinariamente diversos: elem entos de sensacin ligados entre s, per
cepcin y representacin, representaciones ligadas unas a otras, representacin y pen
samiento, representacin y sentim iento, sentimientos y com plejos enteros de pensa
mientos, etc. T odo puede estar asociado con todo en lo psquico. Se puede inclinar
a admitir, lo que han hecho m uchos psiclogos, que todo lo psquico se puede atribuir
al fin a simples elem entos, las sensaciones y los sentimientos simples, con cuya ligazn
asociativa se edificaran las formaciones ms complicadas. Todas aquellas asociaciones
*e referiran luego a ligazones entre tales elem entos ltimos. Este es un error que se

194

K A R L

J A S P E R S

basa en la confusin de dos vinculaciones totalmente distintas, la ligazn asociativa y


y la ligazn de la accin o activa. Debemos aclararnos la diferencia de ambas, pues es
imposible un empleo correcto del concepto de asociacin sin tenerla en cuenta. Se
puede crear en los idiotas y tambin en los papagayos asociaciones entre las palabras
y la percepcin de determinados objetos. Si ven un objeto, pronuncian la palabra,
sin saber que existe entre ambos una relacin de sentido. Esta es una ligazn aso
ciativa, en donde la aparicin de un elemento designamos aqu percepcin y pala
bra como elementos suscita el otro. Si un hombre comprende que una palabra sig
nifica un objeto, experimenta en esa comprensin una ligazn activa o de accin:
palabra y objeto constituyen para l ahora una nueva unidad, mientras que en la liga
zn meramente asociativa la conexin no existe para el que la experimenta (en cuya
conciencia un elemento slo sigue automticamente al otro), sino para el observador.
Dicho de modo general: numerosos elementos son concebidos en la vida psquica de
golpe en uh acto y captados como un todo que es algo nuevo frente a los diversos
elementos. Una idea se construye sobre otras ideas, sobre representaciones y percep
ciones, que en conjunto se convierten en ideas, en unidad para el sujeto. Esta
experiencia unitaria es, desde el punto de vista pscolgicoasociatvo, nuevamente n
elemento. Todo lo que es concebido y experimentado en un acto com o un todo es un
elem ento.

Con ello nos hemos aproximado a la respuesta sobre el problema de lo que es


el elemento para la psicologa de la asociacin. Podemos proyectar un esquema
grfico (ver fig 1) para recibir una visin de los elementos: se hallan estratificados
en muchas capas horizontales, de tai modo que quizs diversos elementos del estrato
inferior son resumidos por ligazn activa en
un estrato superior (por ejemplo, abajo los
elementos de la sensacin en el pensamien
to de una relacin). Mientras las ligazones
activas o por actos en este esquema son re
presentadas por direcciones de arriba abajo,
las ligazones de asociacin slo existen en
las horizontales. Toda ligazn activa es en
O elemento
el estrato superior un elemento que se aso
A ligazn activa
cia, y en los estratos superiores se asocian
- - ligazn asociativa
las ligazones ms complicadas de los actos.
Fig. 1
Esquema:
L igazones activas

Ligazones asociativas

1. Las asociaciones se suceden me


cnicamente una a otras , estn
unas ju n to a otras.

2. Las asociaciones se producen in~


conscientemente, una ligazn aso
ciativa no es un objeto para el
que la experimenta.
3. Cuanto ms bajo es el nivel de
las asociaciones activas, tanto ms
. llamativas son para el observador
las ligazones asociativas en el len
guaje y en los actos.
(!)

B eiung er :

Spannweite

des intentionalen

Las ligazones activas se forman unas


sobre otras en conjuntos superiores,,
que son nuevamente sentidos como,
unidades (i ) .
Las ligazones activas se producen
conscientemente. La ligazn es un
objeto para el sujeto.
Cuanto ms elevado es el nivel de las
ligazones activas, tanto ms llaman
la atencin del observador las re
laciones de com prensin de la vida
psquica consciente.
Bogens.

PSICOPATOLOGA GENERAL

195

5.
E l e m e n t o s y f i g u r a s . La unidad de lo aprehendido en la ligazn
activa y de lo efectuado en el movimiento se llama figura. No percibimos sensaciones,
sino que nuestras percepciones, representaciones y contenidos ideales se nos presentan
figuradamnte. No realizamos contracciones musculares, sino figuras de movimiento.
El sencillo acto de la aprehensin unitaria del objeto no resultara si en ese maravi
lloso tejido de las condiciones previas de nuestra vida psquica, no nos ^rjese constan
temente el proceso ordenador lo.que domina la dispersin .en factores particulares.
Las sensaciones se convierten en las percepciones en miembros de un todo. Las con
tracciones musculares son dominadas por esbozos Jdeomotores. Se habla para desig
nar las figuras en ia diferencia de sensaciones y contracciones, por ejemplo las
imgenes del sonido de las palabras y de las frmulas del movimiento. Como estn en
funcin esas figuras, se ha investigado ante todo en la psicologa de la percepcin y
en la psicologa del movimiento, en las perturbaciones de las agnosias y de las apraxias. La funcin de la figura es la ligazn arquitectnica por decirlo as de los
elementos sensoriales y motores para la unidad significativa en el objeto concebido,
en el esbozo ejecutable de movimiento y en la unidad de lo sensorial y de lo motriz
en general; as en todas las percepciones y acciones motrices, as tambin en la
comprensin del lenguaje y en el hablar. Las figuras se convierten, en tal aprehen
sin, en los elementos del proceso psquico.
E2 concepto de elemento no significa en la psicologa nunca las unidades lti
mas, sino unidades que funcionan como tales en un determinado punto de vista.
Segn el punto de vista, trabajaremos por tanto con otras unidades como elementos,
y lo que para un punto de vista es un sistema complicado para otro es un elemento.

e)
L a sucesin g ra d u a l de las totalidades. Sobre los reflejos que
slo aparecen aislados en condiciones experimentales artificales, est como
p rim era totalidd la funcin eventual. Es el cum plim iento de u n a ta rea que
slo tiene su sentido como conjunto. Pero todo rendim iento singular es nue
vam ente algo particular.
Sobre los rendim ientos particulares est el conjunto de los rendimientos.
Este conjunto condiciona cada rendim iento particular, puede corregirlo y
modificarlo. T a n solo el rendim iento ejecutado por el todo tiene su plena
realizacin p o r causa del peso de su sentido posible. Ese conjunto de ren
dimientos lo concebimos segn diversos puntos de vista: como el fun d a m en
to psicolgico de los rendim ientos en las funciones bsicas como el estado
m om entneo presente en el m odo de desarrollo de la vida psquica y
como la capacidad duradera de rendim iento que se llam a inteligencia.
El conjunto de los rendim ientos no es todava lo ltim o. Est en su to
talidad en m anos de la personalidad comprensible, p a ra lo cual, aunque ella
m isma vive dentro, es sin em bargo como u n instrum ento. D onde se habla
de tareas, est el interrogante: qu tareas? p ara qu y p o r quin son
presentadas? A qu presupone la psicologa de las funciones la existencia de
las tareas y de su sentido. Pero si esto es captado y afirm ado, si las fu n
ciones sirven de m edio y por qu de m edio, esto tiene otras fuentes en
los hombres. Por eso la psicologa de la funcin n o abarca nunca al hom bre
entero, sino el m ecanism o que est a disposicin de ste. E l mecanismo

196

K A R L

J A S P E R S

psicofsico es, p o r decirlo as, hasta en las funciones m entales m s com pli
cadas, la subestructura de la personalidad comprensible. Se podra construir
el jaln fronterizo ideal, quedando in tacta la personalidad en todas las per
turbaciones de las funciones del mecanismo psicofsico, segn la potencia,
a n cuando no pudiera actu a r ms.
Si echamos u n a m irada a los contenidos que pueden estar presentes
en el hom bre en el m dium de ta rea y funcin como realizacin exacta, la
m era funcin es algo pobre, pero ineludible : sus mecanismos tienen que
funcionar, si debe realizarse lo esencial del hom bre que se sirve de ellos.
L a funcionalidad asocia eL alm a del m odo ms estrecho con el
mecanismo neurolgico. Desde l hasta el pensam iento justo hay na
sucesin gradual en las funciones coherentes, que son u n a herram ienta p a ra
los hombres mismos,
f)
Los experim entas en psicopatologa f1). El dom inio de
psicologa de las funciones es el dom inio principal de la psicopatologa ex
perim ental. Es conveniente p o r tanto incluir algunas observaciones en este
lugar sobre los tipos de experimentos psicolgicos.
1. P l a n t b a m i i b n t o d e p r o b l e m a s . L a estructura bsica
de todos los experimentos es el planteam iento de problem as y la observacin
de ios rendimientos, reacciones, m odo de com portam iento. T ales problem as
son p o r ejemplo los siguientes:

1.
Problema, reconocer un objeto en un tiempo breve, medible (por el taq
toscopio): ensayo de aprehensin. 2. Problema, expresar la primera palabra que se le
ocurra a uno rpidamente ante una excitacin verbal; ensayo de asociacin. 3. Pro
blema, estudiar un material presentado: ensayo de capacidad de fijacin, de apren~
der. 4. Problema, contemplar exactamente un cuadro y dar luego una descripcin
espontnea complementada por un interrogatorio sobre puntos especiales, o leer con el
mismo objeto de un relato: ensayas de a p titu d para la exposicin. 5. Problemas,
hacer sumas, ejecutar movimientos medibles; en ello es medida la funcin e investi
gada su dependencia de numerosas condiciones: ensayos de trabajo.
Ejemplo: ensayos de asociacin. Los experimentos de asociacin ( 2) han ido
utilizados a menudo por la facilidad tcnica ds su preparacin. Son pronunciadas
palabras d excitacin y dada la orden de reaccionar rpidamente con una palabra,
Ja primera que se venga a la mente. O se presenta la tarea de entregarse sin objetivo
a las ocurrencias que se presenten y expresarlas sin ninguna contencin. El procedi
(1) Sobre la psicopatologa experim ental: K raepel W : D er psychologische Versuch
in d e r Psychiatrie . Psychol. Arb., 1 (1896). S o m m e r : L ehrbuch der psycho pathologischen
U ntersuchungsm ethoden, 1899. U n resum en lo d G reoor : L eitfaden der experim entellen
Psychopathologie, B erln, 1910. De aos recientes: S c h n eid er , E r n s t : Psyc heda gnosi isches
Praktikum , Leipzig, 1936. Conferencias y discusiones n Z . N eur., 161, 444-511. Sobre
psicotcnica y exmenes de capacidad: M n sterberg , H . : G rundzge der Psychotechnk,
Leipzig, 1914. Greste, F .: H andbuch der psychotechnischem Eignugsprf ungen. H alle, 1925.
P o ppelreu ter , W .: Psychologische B egutachtung der Eriverbsbeschrnkten en el H andbuch
der biologischen Arbeitsm ethoden, de A bderhalden, seccin 6, p a rte G , vol. I , p. 401.
(2) A sohaffenbubq: Psychologische Arbeiten de K raepelin, vol. 1, 2, 4. Juno: J .
Psychiatr., 3 , 4 , 5 . I s s e r l i n : M schr. -Psychiatr., 22, 4 1 0 , 5 0 9 ; M nch, m ed. W s c h r 1907, I I .

PSICOPATOLOGA GENERAL

197

miento extraordinariamente tosco de los ensayos de asociacin se ha demostrado


provechoso, menos por la exactitud que por todo lo que llega a la observacin y te
vuelve objetivable.
En los ensayos de asociacin se observa; 1. La duracin de las reacciones par
ticulares (con el reloj de m edicin); 2. La reproduccin exacta o falsa de las diver
sas asociaciones despus de terminado ei ensayo; 3. El nmero de las asociaciones
que corresponden a determinadas categoras , por ejemplo asociaciones de sonidos,
asociaciones de contenido, etc. La divisin de las asociaciones se hace de acuerdo
con muchos esquemas, cuyo valor slo se puede juzgar segn su propsito eventual.
4. Gomo reacciones cualitativamente caractersticas de la asociacin, son enumeradas
la reaccin egocntrica, las terminaciones de frases, las definiciones, las expresiones
de exactitud, las acentuaciones del sentimiento que llaman la atencin, etc. Son
descubiertas en base a los experimentos de asociacin: 1. La riqueza de las asocia
ciones a disposicin de un individuo determinado. Esa conclusin de la riqueza de
las asociaciones experimentales es una conclusin muy insegura; 2. Son descubiertos
com plejos sentimentalmente acentuados, que dominan la vida psquica del individuo
correspondiente (del cotejo de las asociaciones, que muestran duracin de reaccin
aumentada, capacidad deficiente de reproduccin, fenmenos concomitantes notables;
una conclusin a menudo convincente, pero siempre insegura); 3. Son descubiertas
especies singulares del curso de la representacin, por ejemplo fuga de ideas o
incoherencia catatnica. Estas se presentan en el ensayo lo mismo que espontnea
mente y en la conversacin.

2 E-i s e n c i d o m l t i p l e d e l a s o b s e r v a c i o n e s e x
p e r i m e n t a l e s . L a diversidad de los ensayos es g ran d e: de simples
medios auxiliares de la investigacin hasta la preparacin tcnica costosa
y com pleta, desde el registro de las funciones hasta las infinitas posibilida
des de observaciones causales, desde la observacin exclusiva p o r el director
del ensayo hasta la autoobservacin de la persona exam inada.
a a ) M edios auxiliares de la investigacin. H ay ensayos muy simples,
como la descripcin de cuadros, las observaciones de las alucinaciones de
los sentidos p o r la presin sobre los ojos, la nueva descripcin de u n relato,
la aprehensin y descripcin de las figuras de Klex, prueba de R ohrschach, etc. A qu no se tra ta de verdaderos experimentos, sino de medios
auxiliares de investigacin, que se com portan como artificios de la conver
sacin ordinaria (*). M s complicados son los preparativos p a ra la inves
tigacin de las afasias, apraxias, agnosias. H ay que hacer planteam ientos de
problem as cuidadosam ente variados en las situaciones^ para hacer objetiva
m ente visibles la funcin y la falta de funcin en clara lim itacin en
momentos especficos (sutilm ente desarrollados por H e a d ),
bb) Experim entos exactos. Su caracterstica es la obtencin de cifras
y m edidas claras. P o r ejemplo, los ensayos con trabajo continuado,
(1) Numerosos son los artificios mencionados en las tcnicas de investigacin, espe
cialm ente p ara el exam en d e !a inteligencia; adem s, para la investigacin de enferm os
difcilm ente accesibles, v er L ie p m a n n : K lein e H ilfsm iitel, etc. D tsck. tned. IVschr., 1905, I I .

198

K A R L

J A S P E R S

los ensayos de aprendizaje, los ensayos taquistoscpicos. A qu es valorada


alguna cosa cuantitativam ente, las condiciones del ensayo son variadas de
m odo preciso y establecidas sin discusin posible relaciones del dependen
cia de las funciones.
cc) Exposicin tcnica de los fenm enos objetivos. Se busca u n a do
cum entacin lo m s am plia posible de la descripcin conjunta de
las manifestaciones en los experimentos, de descripciones del com porta
m iento, d e la fijacin d e las funciones, escritos, movimientos. A esto
pertenecen tam bin los medios auxiliares tcnicos p a ra la exposicin ob
jetiv a de los fenmenos del movimiento, las m anifestaciones del sonido con
aparatos registradores, cinem atgrafo, fongrafo.
d d ) L a autoobservacin en condiciones experimentales. M ientras que
los ensayps m eram ente ohjetivos exigen en verdad buena voluntad, com
prensin de la prueba y accesibilidad en la persona objeto del experim ento,
pero ninguna capacidad psicolgica ni la m s m nim a autoobservacin, esta
especie de ensaya slo es posible en individuos psicolgicamente capaces,
hbiles p a ra la autodescripcin im parcial. Sus resultados son apropiados
tanto en la direccin de la psicologa de las funciones como en el ahonda
m iento de la fenomenologa (1), lo mismo que p a ra la interpretacin de
las fallas funcionales p o r las observaciones fenomenolgicas. Estos experi
m entos slo establecen condiciones apropiadas en las que se puede llegar
a h acer claram ente consciente en la autoobservacin, la caracterstica de
ciertos fenmenos psquicos. As se interroga tam bin a los enfermos sobre
lo que experim entan al ejecutar los* esfuerzos interrum pidos. L a descripcin
fenom enolgica se tra ta de ponerla en relacin con las fallas de la funcin,
p a ra interpretarlas psicolgicamente, e n especial en las perturbaciones m o
trices y en las de la percepcin.
ee) Observaciones en ocasin del experim ento, no a travs del experU
m ento. Los ensayos en la psicopatologia tienen en gran parte su valor por
las observaciones que se hacen con m otivo de los mismos. N o son ensayos
como los experimentos cientficonaturales, en los que se registra y se mide
simplemente. E l paciente es puesto en condiciones en que se m uestra ms
r p id a y m s claram ente que en la m era conversacin. Las observaciones
imprevistas constituyen el atractivo p a ra el investigador. Adems tal obser
vacin psicolgica es inevitable, p a ra p o der in terp retar justam ente, por
ejem plo, los valores numricos a adquirir. Slo en la observacin, no en
'( 1 ) Es m rito de la escuela de K lp e (B hler, M esser, Selz) haber desarrollado esta
especie de ensayos psicolgicos. V er los trabajos de esta escuda en Arch. Psyehol. (D .).
Para la critica, consltese a MCller, E la s : Z u r Analyse der C cdSchtnisst^tigkeit, etc.,
p. 61 y sigts., Leipzig, 1911. V er W undt : U ber Ausfragexperunent, e tc . . Psyehol. Stud,

PSICOPATOLOGA GENERAL

199

las cifras se m uestra si se produjo una inteceptacin esquizofrnica (Spe~


rrung), o si las pausas condicionadas p or afectos prolongaron el tiempo,
o si un com portam iento era indolencia o im perturbabilidad. Los resultados
del ensayo m ecnicam ente adquiridos son en absoluto intiles.
ff) E l objetivo del exam en experim ental es un rendimiento individual
o una funcin bsica, o la inteliigencio, o el carcter, o la constitucin. En
todo ensayo tienen que estar intactas m uchas funciones, p a ra que se pro
duzca el rendim iento buscado. Slo en la presuposicin de la integridad de
las restantes, pueden estos ensayos exam inar u n a funcin particular deter
m inada. D e ah, por ejem plo, que los ensayos de asociacin, ios ensayos de
exposicin, los ensayos de trabajo, sean em pleados ta n to -p a ra la investiga
cin de funciones singulares como p a ra la caracterstica de la personalidad
entera, sea como caracteres de la constitucin (ritm o, tipo sensorial, e tc.),
sea com o expresin del carcter,
gg) M uchos ensayos son un m edio p ara penetrar en lo inconsciente,
p a ra ilum inar las biografas ocultas, as los ensayos de asociacin, el test
de Rorschach.
3.
S o b v r e e i v a l o r d e l o s e x p e r i m e n t o s . L a psicopatologa experim ental no h a logrado u n a valoracin unnim e. P o r u n a
p arte es considerada infecunda y vaca, p o r otra es tenida como el nico
m todo cientfico en la psicopatologa. U n juicio m editado tiene que
presentarla como u n m odo de investigacin ineludible de la psicopatologa
en su dominio. Pero no tiene el derecho a declararse mtodo nico. Lo
esencial es el planteam iento claro de los problemas, posible slo sobre la
base de la c u ltu ra psicolgica global. D onde los experimentos son apro
piados p a ra las respuestas, se in te n ta r n ; donde no, se tra ta r de llegar
al objetivo ,con otros mtodos, con simpe observacin y penetracin en
la vida psquica de los enfermos, p o r m todos casusticos, estadsticos,
sociolgicos.
El ensayo crea hechos tpicos, objetividades directam ente, conocimien
tos que de o tro m odo no llegan as ante los ojos o no llegan tan simple y
rpidam ente. M uchos fenm enos psquicos se vuelven ta n slo notorios
p o r la objetivacin de la relacin con el paciente. Lo que queda oculto
en el dilogo, se m uestra inadvertidam ente en el distanciam iento de la
situacin experimental..
M s a n : Los experimentos de la psicologa norm al, como los de la
fisiologa de los sentidos, h a n tenido ei resultado significativo de hacer
consciente lo infinitam ente com plicadas que son, incluso en los procesos
fenom enolgicam ente m s simples, la gnesis somtica, las funciones y las
relaciones d e dependencia que no se m anifiestan claram ente en el experi*

200

K A R l

(J A S P E R S

m ent ni se pueden fun d am en tar som ticam ente. Los experimentos psicopatolgicos, vistos desde su fondo, confirm an este resultado. H ay que
distinguir,sin embargo, lo que es realm ente visible en el experim ento y lo
que se presenta como el fundam ento del proceso p o r conclusiones y teo
ras. Se quisiera com prender u n m ecanismo psicofsico en sus funciones
en aquellas regiones en que no es ya posibe u n a vinculacin directa con
los fundam entos somatofisiolgicos. Esto se hace p o r los esquemas con
ceptuales de la neurologa, que son traspasados, o p o r los conceptos de la
discutida psicologa de la asociacin, del acto y de la forma.

Prim era

seccin

L os rendim ientos individuales


Los rendim ientos son divididos segn las tangibilidades. L o que se
puede observar objetivam ente, exam inar e investigar p or el planteam iento de
problem as, y lo que adem s tiene relacin con u n sentido funcional d e
alguna clase, se resum e en los grupos que m aniplateos desde la percep
cin, sobre la aprehensin y la orientacin, la m em oria, el mecanism o
m otor h asta el lenguaje y el pensam iento. Se tra ta aqu de las fallas fu n
cionales p articulares visibles inm ediatam ente. Su descripcin produce en
todo caso la im agen funcional de u n individuo. Tenem os que realizar p ri
m eram ente u n inventario de rendim ientos individuales de ca r cter tpico.
1.

Percepcin

Las excitaciones que alcanzan a las terminaciones de los nervios sensitivos, no


llegan absolutamente todas a la conciencia. Al contrario, hay una multitud de nervios
centrpetos que desencadenan reflejos complicados, sin que se tenga un rastro cons
ciente de todo el. proceso, que es ms bien enteramente automtico. Gomo lo han
comprobado los cirujanos, el estmago y los intestinos, normalmente son casi del todo
insensibles, y sin embargo suscitan en los numerosos nervios meoanismcs reflejos de
la naturaleza ms delicada. La conservacin del equilibrio fsico, la realizacin de
muchos movimientos, no slo contracciones singulares de msculos, sino complicadas
sinergias, se dan sin conciencia, de modo mecnico. Sin embargo el lmite de separa
cin entre los mecanismos fisiolgicos y los procesos psicolgicamente condicionados
no es estricto. Pueden ser hechos conscientes tanto meros reflejos, como por ejemplo
la respiracin, y procesos conscientes pueden automatizarse, como por ejemplo lo
movimientos al aprender a andar en bicicleta.
Es comprensible por s mismo que todas las perturbaciones del sistema nervioso
sensitivo, en tanto que es fundamento para la produccin de la percepcin, causan
tambin perturbaciones de esa percepcin, as, por ejemplo, las anestesias, parestesias
todas las perturbaciones por procesos morbosos en el aparato visual (hemianopsia,
dislocacin de las percepciones visuales por lesiones en la coroides, etc.) y las res
tantes anomalas investigadas en neurologa. Estas perturbaciones deben clasificarse,
fisiolgicamente, segn su naturaleza ms perifrica o central. Cuanto ms se
hallen en los estratos superiores de los mecanismos nerviosos, tanto ms nos aproxi
mamos a los fenmenos psquicos. Y s el camino hasta all es infinito, y si bien
todo nuevo descubrimiento de la fisiologa nerviosa no asienta dentro de los lmites
de lo psquico, sino solo en un estrato superior de los mecanismos nerviosos que
sirven de base a lo psquico, solemos mencionar sin embargo, como perturbaciones
de la percepcin en la psicopatologa, las ms altamente situadas de esas anoma

202

K A R L

J A S P E R S

las tangibles de acuerdo con la fisiologa nerviosa. A ello pertenecen los fenmenos
de dficit en los dominios de los sentidos, algunas pocas de las percepciones enga
osas y ante todo las agnosias.

a) H ay simple falla o dficit en dominios de los sentidos: sordera con


g n ita, ceguera de los colores, tam bin anosm ia, en lo cual no es conocido
n a d a a m enudo del aspecto corporal del dficit. Las m ltiples p e rtu rb a
ciones de la percepcin a consecuencia de la alteracin del m aterial de la
sensacin en las anom alas locales de los rganos de los sentidos y de las
vas nerviosas, h asta los cam pos de proyeccin en la corteza cerebral, son
descriptas en los m anuales de neurologa, de enferm edades de la vista y
d el odo.
b) E n la m ayor p arte de las percepciones engaosas, no sabemos n ad a
acerca de sus causas, no conocemos n inguna de sus condiciones, de las
q u e po d ra quizs depender su aparicin. E n algunas percepciones enga
osas, sin embargo, conocemos si no las causas nicas, al menos las cau
sas cooperantes (ver m i conferencia, l. c., p . 314-324); Se h a n observado
percepciones engaosas a consecuencia de anom alas de los rganos de los
sentidos, a consecuencia de enferm edades localizadas de la regin del
cerebro correspondiente (en especial fenm enos elementales luminosos y
de ruido s), estados de m areo en anom alas del a p arato vestibular. Se
observaron particularm ente alucinaciones hem ianpticas en lesiones de los
lbulos occipitales. Adem s se h a advertido en algunas percepciones en
gaosas u n a dependencia d e la aparicin de excitaciones exteriores. Se
pueden provocar, p o r excitaciones queridas, percepciones engaosas en
rganos predispuestos, que casi siem pre tienen alucinaciones espontneas.
Son conocidas las visiones suscitadas p o r la presin sobre los ojos cerra
dos en delirantes febriles y en algunos otros enfermos. Pero todos estos
hechos son dem asiado toscos como p a ra que podam os p enetrar a travs
de ellos en los mecanismos extraconscientes que sirven de base en las
percepciones engaosas.
c) Se llam a agnosias 1) a las perturbaciones del conocim iento y del
reconocim iento en la percepcin re c ib id a 'sensorialmente. U n a enferm a ve
la habitacin con los m uebles despus de u n a lesin ceflica, pero no los
reconoce como muebles, no sabe qu clase de objetos son, est perpleja, y
-no sabe que son sus m uebles. Puede, pues, percibir sensorialmente, pero
desconoce la significacin de io percibido. E n las agnosias son realizadas,
en efecto, percepciones en que las sensaciones son objetivadas en el acto in
(I)
Wilbkand: D e S teU n b lin d h eit, 1887. L issmjer : A rch. Psychiatr. (D .) 21,
y *igt. M O tx u t: Arch. Psychiatr. (D .), 24, 856 y sigts. L bepmann : N eu r. Z bl., 27, 609
<1910).' K 0 lf : Z . P sychopatkol.,. 1, 224 y sigts.

222

PSICOPATOLOGIA GENERAL

203

tencional, pero lo percibido no es conocido como objeto determ inado, y


menos aun reconocido. F alta la anexin a las experiencias adquiridas, la
reproduccin, que hace posible en todas las percepciones el conocimiento.
Lo que est presente propiam ente en la conciencia en tales casos, h a sido
esclarecido hasta cierto grado en u n enferm o de Goldstein y G elb ( l ) con
herida de bala en la cabeza.
El paciente tiene en el campo visual manchas coloreadas e incoloras en una
cierta distribucin. Ve muy bien si una determinada mancha est ms arriba o ms
abajo, ms a la derecha o ms a la izquierda que otra, o si es estrecha o ancha, si
es grande o pequea, si es corta o larga, si est ms cerca o ms lejos, pero no
ms; pues las diversas manchas juntas suscitaron una impresin de revoltijo, pero
no, como en los normales, el de un todo especficamente caracterizado, establecido .
El enfermo no reconoci ninguna clase de formas, ni siquiera lo derecho y !o torcido.
Pero cuando segua las formas con la cabeza, poda reconocerlas. N o vea los movi
mientos. As relat lo siguiente: Cuando vea aproximarse el tren elctrico, lo vea
a unos 5 m. de distancia ; despus comnmente no vea nada y luego estaba
repentinamente ante l. Un tren en marcha, que reconoci claramente, no lo
ha visto moverse. Dedujo el movimiento solamente del ruido. Cuando una vez quiso
ir de paseo con su cuada, sali sta de la casa antes que l y l la sigui a una
distancia de unos 20 metros. Pero se imagin entonces que su cuada estaba
quieta, que no se mova, y se asombr mucho de que no pudiera alcanzarla; la dis
tancia no se volvi ms corta. . . Lo que vi el enfermo slo era un 'tan pronto
aqu, tan pronto all : la impresin del movimiento, como en condiciones norma
les, esa condicin especfica como las situaciones particulares aisladas entre s,
no Ja tena. En el dominio tctil el enfermo tena en cambio impresiones muy cla
ras del movimiento.

Las agnosias pticas (ceguera psquica) aparecen en las destrucciones


de ambos lbulos occipitales. U n a relacin de las perturbaciones funcio
nales individuales con las perturbaciones del cerebro finam ente localizadas
no h a sido confirm ada p o r los hechos. Se distinguen segn los sentidos las
agnosias pticas (ceguera psquica), las agnosias acsticas (sordera ps
quica) y las agnosias tctiles (esteroagnosias).
d)
Lo que h a sido com probable hasta aqu en anomalas de la percep
cin slo fenomenolgicamente, es conocido y explicable en parte quizs
por exmenes objetivos y m edidas como funcin deficiente, por ejemplo
algunas perturbaciones del sentido del tiem po. De las perturbaciones de la
vivencia del tiempo (que hasta aqu slo se les puede estudiar fenom enol
gicamente) hay que distinguir las perturbaciones de la aprehensin del
tiempo, que pueden ser exam inadas en apreciaciones de la duracin. T a m
bin en la aprehensin del espacio es posible u n a vinculacin en casos
(1) G oldstein y G e l b : Z u r Psychologie des optischen W ahrnehm ungs-und Erkennugsvorgang . Z . N eu r., 41, 1 (1918). Estas investigaciones traspasadas de l psicologa
de la forma. ( Gestalptychologie) fecundam ente a la psicopatologa han sido continuadas en
X. i'sychol., 83, 84, 86 (1919) hasta 192P y en las series corrientes de Psychologische
Analysen hirnpathologischer Flle .

K A R L

J A S P E R S

raros a las alteraciones tangibles de la fu n d n , p o r ejem plo en las restric


ciones del cam po visual (*), que se pueden interponer como fenmenos de
cansancio o como perturbacin de la atencin y distraibilidad.
2.

A prehensin y orientacin

Las agnosias son perturbaciones del conocimiento, es dec:r sn propiamente


perturbaciones de la aprehensin. Pero como aparecen limitadas a dominios espe
ciales de los sentidos, las situamos con las perturbaciones de los mecanismos de
la percepcin. Si ahora hablamos, en sentido estricto, de perturbaciones de la
aprehensin (2), no podemos delimitar stas precisamente respecto de las primeras;
os referimos ahora a las perturbaciones que se manifiestan al mismo tiempo en
lodos los dominios, porque estn en conexin con toda la vida psquica; e distin
guen as de aquellas agnosias que, lo mismo que las perturbaciones de los rganos
de los sentidos en la vida psquica normal, aparecen como anomalas ms perifricas
en un mecanismo que sirve de base a la vida psquica. Mientras que la percepcin y
la aprehensin son un todo fenomenolgicamente, la descomposicin objetiva de lasfunciones puede separar el m ecanism o de /a percepcin , como el proceso que con
duce por los mecanismos nerviosos a la conciencia un contenido evidente, de la
aprehensin como el proceso que lleva a la integracin de semejante contenido e
nuestra experiencia, en nuestro conocimiento adquirido hasta aqu.

L a aprehensin puede prim eram ente estar retardada, en segundo lu gar


puede faltar frente a objetos difciles, y. en tercer lugar, puede conducir
a falsos resultados. Eso puede ser com probado groseram ente en to d a con
versacin, p o r la lectura de pequeos relatos, p o r la presentacin d e cua
dros ( 8). Se puede m edir de m anera m uy precisa el tiem po de la apre
hensin e investigar ms exactam ente la dependencia d e las falsas aprehen
siones de la constelacin de las direcciones suscitadas po r la asociacin en ex
perim entos con el taquistoscopio,, un aparato que perm ite la exposicin de
cuadros, letras, palabras en u n tiem po m uy breve, medible.
Todas estas investigaciones conducen a la divisin provisoria de las perturba
ciones de la aprehensin en tres grupos, formados segn la procedencia de la per
turbacin. 1. Es funcin del grado de inteligencia. En objetos ms difciles fracasa
la aprehensin a causa del estado de defecto duradero. No hay a disposicin nin
gn conocimiento que permita la integracin. 2. La aprehensin se altera en rela
cin a perturbaciones de la capacidad de fijacin (en la vejez, en el complejo sinto
mtico de Korsakof). Todo lo que llega a la conciencia es olvidado inmediatamente.
Para la aprehensin de una larga relacin tiene que ser conservado tambin lo que
se acaba de percibir. Ah se ha olvidado va lo pasado cuando aparece la parte prxi
ma del todo a aprehender. 3. La aprehensin es dependiente del estado de conciencia
y de las maneras de desarrollo alteradas de la vida psquica. En las perturbaciones
de la conciencia el todo es aprehendido obscuramente, a menudo ilusoriamente
diversamente claro algn detalle, pero no el todo. En los estados manacos la apre(1 )

22,

(2 )
543.

(3)

K u e n : A rck. Ptyehiatr. (D .) 42, 3 5 9 .


H e i l b k o n n e b : M sehr. Psychiatr., 17, 4 4 1
R esum en
en
G r e c o ,. l e c c i n
c u a rta .

R ehm :

sig ts .

H e ilbro n n er : M sehr. Psychiatr. ( D .) t 17, 105.

Z . N eu r.,
K r n fsld :

55, 154.
A reh. Psychol.

( D .) ,

PSICOPATOLOGA GENERAL

205

tensin es muy variable de acuerdo a la direccin rpidamente alterable de los inte


reses y a la gran influibilidad por las constelaciones accidentales, que conducen al
falseamiento. En los estados depresivos la aprehensin est inhibida, no conduce a
un fin, a pesar del esfuerzo subjetivo intenso. Se puede medir objetivamente en
tales casos la atencin y la desatencin contando las fallas y los desconocimientos
en la aprehensin de las series de letras ofrecidas mediante el taquistoscopio.

U n a funcin muy com pleja, pero fcilm ente accesible de la aprehen


sin, es la orientacin sobre la situacin real e v en tu al sobre el am biente y
la propia personalidad. Se distingue la orientacin local, tem poral, la
orientacin sobre ia propia persona y sobre las personas circundantes.
Algunas de esas variantes de la orientacin pueden ser m antenidas en las
perturbaciones de las restantes. P o r ejemplo, la com pleta desorientacin
sobre el lugar, el tiempo y el am biente con la orientacin exacta sobre la
propia personalidad es un sntom a caracterstico de delirium tremens. L a
desorientacin no es, sin embargo, u n sntom a unitario. Puede haber sur
gido de m anera m uy distinta y en consecuencia tener diversa significacin.
No es m s que la ltim a funcin errnea, fcil de hallar objetivam ente,
de un a serie de m ltiples actos de aprehensin. El siguiente esquema d a
un resum en de los tipos de desorientacin.
1.
Desorientacin amnsica. Esta corresponde a la perturbacin de la aprehen
sin a consecuencia de olvido inmediato de lo que se acaba de experimentar en los
trastornos graves de la capacidad de fijacin. Los enfermos (por ejemplo seniles)
imaginan que tienen 20 aos, las mujeres vuelven a tomar su nombre de solteras,
escriben el ao 1860; se imaginan que estn en una escuela c en la casa, cuando
estn en la clnica; toman al mdico, que para ellos sigue siendo un desconoci
do, tanto por un maestro, por un funcionario judicial, como por el alcalde. 2. La des
orientacin delirante. Los enfermos tienen en plena lucidez representaciones deli
rantes y deducen de ellas que, por ejemplo, el tiempo ha sido postergado tres das,
mientras saben perfectamente que los que le rodean sostienen otra fecha; concluyen
que estn en la crcel, mientras que saben muy bien que el ambiente declara la
casa un manicomio, etc. Aqu se vincula la doble orientacin', los enfermos estn al
mismo tiempo exacta o falsamente orientados. Saben por ejemplo, exactamente*
dnde estn, qu fecha es, que.estn mentalmente enfermos, pero tambin que todo
eso slo es apariencia, que en verdad existe la edad dorada, que no hay ms tiempo
vlido. 3. La desorientacin aptica. Los enfermos no saben dnde estn, qu fecha
tenemos, porque no piensan absolutamente en eso. Pero no estn falsamente orienta
dos. 4. La desorientacin en las perturbaciones de la conciencia . 'Los enfermos no
perciben ms que el detalle. En iugar de la aprehensin del ambiente real aparecen
las experiencias alternantes de las perturbaciones de la conciencia, que condicionan
a menudo una multitud de desorientaciones fantsticas (anlogamente a los sueos).

Perturbaciones de la orientacin se dan en numerosas psicosis agudas


y en m uchos estados crnicos. Son fcilm ente reconocibles e im portantes
p ara la apreciacin del caso. H ay en todo caso que cerciorarse sobre las
cuatro direcciones de la orientacin. L a com probacin de que un enfermo

206

K A R L

J A S P E R S

est orientado, o de la naturaleza de u n a desorientacin, d a su direccn


a todas las investigaciones ulteriores.
Se h a distinguido e investigado, segn sus contenidos, las perturba
ciones de la aprehensin, por ejem plo en el desconocimiento de las per
sonas (*). El fenm eno es una perturbacin objetiva de la funcin, pero
sta es muy distinta segn la naturaleza y el origen.
3.

Memoria (2)

A dvertencias psicolgicas. Hay que distinguir tres cosas: 1. La capacidad de


fijacin (M erkfh igkeit), es decir la capacidad de llevar al depsito de la memoria

nuevo material; aqu se distingue la capacidad de aprender (reiterada presentacin


del material) de la capacidad de fijacin, en sentido estricto (una sola presentacin),
2. La m em oria, el gran depsito de disposiciones duraderas, que pueden presentarse
en la conciencia en ocasin apropiada. 3. La capacidad de reproduccin, la capacidad
de hacer pasar de la memoria a la conciencia en un determinado momento y, en
condiciones determinadas, un material dado. La capacidad de fijacin y la capacidad
de reproduccin son funciones, la memoria es la posesin permanente de disposi
ciones. En los tres dominios hay perturbaciones psicolgicas designadas todas como
perturbaciones de la memoria, pero que por su esencia tienen que ser distintas. Ya'
en situacin normal funciona la memoria con fallas, en todas partes tiene sus lmites
y sus oscilaciones la fidelidad (o seguridad), la persistencia y la disponibilidad de
la memoria. Los vastos experimentos de los psiclogos han establecido leyes intere
santes, por una parte leyes de la fijacin (por ejemplo dependencia de la atencin,
del inters, del estudio del todo o de las partes, influencia por la produccin simul
tnea de otras asociaciones: inhibicin generativa), por otra parte leyes de la repro
duccin (por ejemplo influencia por otros procesos psquicos simultneos, inhibicin
por asociaciones que se agolpan al mismo tiempo hacia la conciencia; inhibicin
efectual). De singular importancia es saber que no hay una memoria con capacitacin
general para eso, sino que se compone de muchas m em orias especiales. As se observa
en verdad raramente memoria fenomenal del tiempo en individuos porlo dems
dbiles mentales.
En tanto que hablamos ahora de memoria, tenemos presente un mecanismo que
funciona ms o menos bien como un aparat. Pero la memoria se encuentra simul
tneamente en relaciones com prensibles con el matiz afectivo, la significacin, el deseo
de olvidar. Nietzsche dijo una vez: Esto he hecho, dice mi memoria; esto no puedo
haberlo hecho) dice mi orgullo; finalmente cede la memoria . Es algo muy distinto
si se trata de la memoria de lo aprendido (conocimiento) o de la memoria de la
experiencia personal de la vida (recuerdos). Y en relacin con la personalidad esos
recuerdos a su vez son enteramente distintos; o bien son todava activos, significativos,
todava no distanciados, o se han vuelto por decirlo as histricos, un conocimiento
por objetivacin en el distanciamiento de la personalidad presente. De las vincula(1) S c h e id , W er n e r : ber Personenverkennung . Z . Weur., 1.57, 1, 1936.
_ (2 ) R ib o t : Das G edchtnis u n d seine Strungen. E n alem n, 1882. E l trab ajo recapi
tularlo de O ffn er despus de los grandes progresos experim entados de E b b in g h a u s y G . E .
M l l e r : Das Gedchtnis, B erlin, 1909. U n a elaboracin de! m aterial obtenido hasta aqu
coa nuevas investigaciones la d a G . E. M l l e s : Z u r Analyse d e r G edchtnisttigkeit und
des Vorstellungsablaufs', 3er. vol., Erg Bd. d . Z .
PsychoL, 1911 y sigts.
Para la
psicopatologia: R a u s c h b u b o : Das kranke Gedchtnis., Leipzig, 1911. S c h n eid er , K u r t : D ie
Strungen des Gedchtnis en el H andbuch der Geisteskranheiten de B u m k e , voli. I, p .
508, 1928.

PSCOPATOLOGA GENERAL

207

cienes comprensibles en que se encuentra la memoria han sido examinadas experi;:}< ntalmente las vinculaciones entre placer o displacer de la experiencia y la ten
dencia a la conservacin exacta o al olvido ( 1). _
Las experiencias de matiz alegre son ms fcilmente conservadas que las de
matiz desagradable, stas son conservadas ms fcilmente que las indiferentes. Es una
vieja doctrina que nos olvidamos pronto de los dolores. El optimismo del recuerdo
nos hace mantener del pasado ante todo lo agradable. Los recuerdos de violentos
dolores despus de operaciones, en el parto, de emociones muy fuertes, desaparecen.
Se sabe finalmente todava slo que era muy fuerte, muy torturante, enteramente
extraordinario, pero no se tiene ningn recuerdo intuitivo de la vivencia. Es que
las vivencias desagradables son de antemano malamente percibidas o es que son ms
difcilmente reproducidas? O es que se piensa menos en ellas y en consecuencia son
ms rpidamente olvidadas? Del olvido de las obligaciones, de las tareas desagrada
bles, de las escenas penosas por el simple no pensar en ello, hay que distinguir, una
represin intencional o involuntaria de lo desagradable, que conduce a una escisin
real (imposibilidad de la reproduccin).

Entre las perturbaciones de la m em oria se distinguen las que aparecen


a consecuencia de u n estado anorm al de la conciencia (amnesias) y las
que se producen en el estado norm al de la conciencia.
a)
Amnesias, Se llam a amnesias a las perturbaciones de la m em o
ria que se extienden a un perodo de tiem po delimitado, del que no se
puede recordar nad a o se recuerda poco (amnesia p a rc ial), o a experien
cias tem poralm ente menos estrictam ente circunscriptas. E n ellas hay que
distinguir las siguientes especies: 1. N o se tra ta en modo alguno de u n a
perturbacin de la m em oria. E n u n a p rofunda obnubilacin de la con
ciencia no se p u d o aprehender nada, es decir tam poco fija r nada. N o
lleg n a d a a la m em oria, por tanto tam poco es reproducido n ad a en
ella. 2. Existi en u n perodo de tiempo propiam ente la capacidad de
aprehensin, pero la capacidad de fijacin fu profundam ente perturbada,
no se conserv nada,. 3. Pudo en u n estado anorm al advertirse algo pasa
jeram ente, pero las disposiciones de la m em oria h an sido destruidas p o r
un proceso orgnico. Del m odo m s claro se encuentra este proceso en la
amnesias retrogradas, p o r ejem plo despus de graves lesiones de la cabeza,
en las que h a sido totalm ente extinguido lo experim entado en las ltim as
horas o das sanos antes del accidente. 4, H ay amnesias altam ente nota*bles, que slo consisten en u n a perturbacin de la capacidad de reproduc
cin. E n posesin de la m em oria, se h a conservado todo, pero- no puede
ser evocado. La evocacin se consigue, p o r ejemplo, en estado hipntico.
Estas amnesias las h a estudiado J a n e t (2). Los enfermos no se podan
recordar de determ inadas experiencias (amnesias sistem ticas), de pocas
delimitadas (amnesias localizadas) o de todo el perodo anterior de la vida
(1)
N em ecek:

(2)

V er P e t e r s : Gefhl u n d Erinnerung . Psychol. Arb., 6, 197 (1911).


Fschr. Psychol., 2, 226 (1914).
J a n e t : D er Geisteszustand der H yslerischen, fk 65 y sigts.,
Viena, 1894.

B eters

(amnesias generales). E n el com portam iento de los enfermos llama la


atencin que su posesin de la m em oria juega realm ente un papel, que no
se com portan como alguien que hubiese perdido las disposiciones de la
memoria, que no son perturbados subjetivam ente por la amnesia, que se
encuentran indiferentes ante ella, que la amnesia es contradictoria y final
m ente que puede ser suprim ida, sea por s misma a veces peridicam ente, sea por la hipnosis.
E n las amnesias particulares concretas participan a veces varias de esas
cuatro especies, aunque tam bin u n a de ellas es la que se m anifiesta prin
cipalmente. Especialmente caracterstica es la m anera como es conservado
algo del perodo amnsico u n a am nesia suele raram ente ser com pleta
y el m odo como puede ser evocado algo particular. H ay que oponer aqu
<los tipos de recuerdos espontneos (a) : 1. R ecuerdo sumario, recuerdo
de lo principal, de lo esencial, de m anera confusa, de ningn m odo deta
llado; 2. Recuerdo de hechos aislados precisos, inesenciales; estos hechos
individuales estn dispuestos unos ju n to a otros, en parte son recordados
detalladam ente en rasgos particulares del todo accesorios, pero no es clara
la relacin tem poral ni objetiva de los pormenores entre s. A estos dos
tipos corresponden los procedim ientos como son evocados por estmulo,
p o r auxilios del recuerdo los contenidos d e la fase am nsica: 1. Por
medios apropiados, del modo m s sorprendente son evocados por la hipno
sis, las conexiones sistemticas, los complejos enteros, las experiencias
completas. 2. Por el estmulo de representaciones de detalle son suscitados
en los caminos asociativos m s diversos tam bin slo detalles snguares,
stos en ciertas circunstancias en grandes cantidades. E n ello el ordena
miento tem poral y la conexin es difcil o no accesible en modo alguno.
Esquem ticam ente se puede decir que los tipos m encionados en prim er
lugar son caractersticos de las amnesias histricas y de las amnesias des
pus de fuertes emociones; los m encionados en segundo trm ino, de las
amnesias de los epilpticos y de aquellas perturbaciones de la conciencia
p or estados orgnicos.
s notable e hecho que tam bin son iluminables a veces en la hipno
sis las amnesias orgnicamente condicionadas. Esto se h a logrado reitera
dam ente en amnesias epilpticas ( 2) tam bin en u n a am nesia retrgrada
de ahorcado reavivado (3) .
b)
Perturbaciones de la capacidad de reproduccin, del caudal mn
sico y de la capacidad de fijacin. F uera de las amnesias tem poralm ente
H rilb ro n n e r:
M schr, Piyehiatr., 17, 4 5 0 .
R ic k lin :
H e b u n g e p ilep tisch er A m n esie n d u r e k
(J . Psychiatr., 1 , 2 0 0 ) . von M u r a i t : Z H ip n o tls m , etc.,
D tsch . Z . N e r v e n h k , 107, 2 7 ! ( 1 9 2 9 ) .
(1 )
(2 )

(3)

S c h ild e r:

M ed. K lin ,

1923, 60*.

H yp n o se .
10, 86

Diss.,
(1 9 0 0 ).

Z ric h ,

1093

R u f f in ,

H .:

PSICOPATOLOGIA GENERAL

209

delimitadas tenemos que ocuparnos, y, en verdad mucho ms frecuente


mente, de lasperturbaciones de la memoria, que se refieren a nuestro ol
vido cotidiano, a simple capacidad deficiente de fijacin, etc., como al
aum ento. Separamos nuevamente en esas perturbaciones de la memoria la
capacid ad de reproduccin, el gran depsito de las disposiciones de la
memoria, y la capacidad de fijacin.
1. P e r t u r b a c i o n e s d e l a c a p a c i d a d
d e r sp r o d u c c i n . U n a m ala m em oria es confundida a m enudo, en los
hebefrnicos p o r circunlocuciones e interceptaciones, en los melanclicos por
quejas subjetivas e inhibicin, en ls m anacos p o r la fuga de ideas y la
incapacidad de concentracin (1). E n todos estos casos es rebajada quizs
pasajeram ente la capacidad de reproduccin, pero la m em oria existe y se
m uestra conservada inclum e u n a vez desaparecidas las alteraciones pasa
jeras. L os enfermos slo son incapaces de recordarse por u n tiem po. U n a
perturbacin de la capacidad de reproduccin se encuentra tam bin a m e
nudo en los psicastnicos: lo saben todo m uy bien, pero justam ente en el
m om ento en que necesitan algo p o r ejem plo en el exam en no se re
cuerdan de nada. L a incapacidad histrica de reproduccin, que se re
fiere siempre a complejos enteros, en los que se tra ta menos de un no
recordarse m om entneo que de u n a separacin de un dom inio de recuer
dos delim itable, determ inado, la hemos m encionado ya al hab lar de las
amnesias.
2< P e r t u r b a c i o n e s d e l a m e m o r i a p r o p i a
m ente
d i c h a . N uestro caudal mnsico es aum entado o afirm ado
en verdad sin cesar, p o r u n lado por la capacidad de fijacin, pero al mismo
tiempo est en todas partes en descomposicin. Las disposiciones de la m e
moria desaparecen en el curso del tiem po; olvidamos. Especialmente en la
vejez y en los procesos orgnicos puede ser destruido el caudal mnsico de
m anera excesiva. Com enzando p o r los acontecimientos de los ltim os aos
es q itad a a los enfermos la m em oria de su propio pasado. Sufren tam
bin prdidas de la riqueza del lenguaje: Ies desaparecen palabras para
hechos concretos, m ientras les quedan largo tiempo todava p a ra hechos
abstractos, las conjunciones, etc. G eneralidades, giros comunes, las cate
goras m s comunes persisten, m ientras que se pierde todo lo individual,
lo concreto. De los recuerdos personales de vida desaparecen prim ero los
ltim am ente adquiridos, la prdida se extiende lentam ente a perodos ante
riores, los recuerdos de la infancia y de la juventud son los que persisten
ms, incluso a veces se vuelven especialmente vivaces.
(1) Sc h u l t z , J . H .; U ber psychologische Leistungsprungen an n trv s e n Kriegs*,
teilnehm er '. Z . N eu r., 68, 326. Im portante .p a r s las debilidades de fijacin y de rep ro
duccin en algunas depresiones y en la autntica neurastenia del agotam iento.

210

K A R L

J A S P E R S

3.
P e r t u r b a c i o n e s de la c a p a c i d a d
de f i
j a c i n . E n los enfermos no puede grabarse n a d a ms, m ientras que es
posible que tengan a disposicin el caudal mnsico anteriorm ente adqui
rido. Estas perturbaciones h a n sido investigadas experim entalm ente. Es
pecialmente los problem as de aprender parejas de palabras, sean vinculadas
sensata o absurdam ente, y la m edicin de la ejecucin se h an dem ostrado
utilizables. Se tiene la posibilidad de determ inar cuantitativam ente la p er
turbacin de la capacidad de fijacin.
G. E. S t r r in g (*) observ u n caso de prdida aislada, total de la ca
pacidad: de fijacin sin otras perturbaciones psquicas que las q ue. son
consecuencia de esta prd id a funesta. Este caso excelentemente descripto
es nico y extraordinariam ente instructivo.
U n cerrajero de 24 aos ha sufrido el 31 de m ayo de 1926 un envenenamiento
por gases. Es visto en 1930. El caudal m nsico del tiem po antes del 31 de mayo
se ha conservado. Desde entonces no pudo pasar nada ms a la memoria. Do
horas despus ha desaparecido toda impresin. U n a pregunta larga es olvidada cuando
el interrogante llega al final de la frase. Slo son respondidas preguntas breves.
Ayer es para l constantemente el 31 de mayo de 1926, lo que est en contradiccin
ccn eso le deja perplejo por un m omento, pero pronto vuelve a olvidar la contra*
diccin. Se cas con la novia despus del accidente. N o lo sabe; por eso a l a
pregunta: Est usted casado? responde: N o, pero m e casar pronto . La palabra
me casar ia dice ya vacilando; no sabe en general por qu la pronuncia. A! mirar
por la ventana e l paisaje invernal, nombra exactam ente como invierno la estacin delao. Si se le cubren los ojos, dice un m omento despus que es verano, porque hace
mucho calor. En el prximo m omento, con la vista en la estufa encendida, es nue
vamente invierno, porque la estufa arde. En la investigacin usual de la piel por
excitaciones dolorosas con alfileres, es olvidado de inm ediato todo pinchazo, pero el
sentimiento de displacer persiste. Por eso es ofrecida la m ano de nuevo sin des
confianza; pero el sentimiento de displacer se sum a, hasta que al fin, repentina
mente, se produce una reaccin elem ental de angustia y de fuga.
Como est a su disposicin toda la experiencia de su vida anterior, interpreta
justam ente, reconoce las cosas, tiene un juicio exacto sobre todo lo que puede estar
presente en l en resumen en un m om ento. R econoce a los individuos que ha cono
cido hasta 1926. El que entr en contacto con l despus, a pesar del trato fre
cuente, com o el m dico, le es siempre enteram ente extrao y nuevo. N o es que sea,
por ejemplo, torpe y distrado, sino alerta y atento, presente en la situacin, obser
vador, capaz de alegrarse, espontneo en el m ovim iento, en el lenguaje. Su vida
sentimental es la antigua, su personalidad est enteramente alli en sus reacciones,
estimaciones, alegras, en lo que le es penoso. Con respecto a lo anterior existe una
mayor intensidad de los sentim ientos (su m ujer dice: siente ms ahora que an
te s), porque adems toda experiencia es para l repentina y por tanto Je
excita ms fuertemente. Sus sentimientos son ms puros que antes, porque slo
son condicionados por lo que acaba de experimentar. V ive del todo en el presente
pero no en el tiem po. Los sentimientos centrales, condicionados por !a persona
(I ) Stkjung, G.E .r ber de ersten reinen
Fall eines M enschen
isolierten V w lust d er M erkf'hjgkeit*. Arch. Psycho. (D .), 81, 257 (1931).
el mismo caso: G k n tim i. y S to rrim g : M schr. P syckiatr., 74 y 77.

m t volligen
Antes sobre

PSICOPATOLOGA

GENERAL

211

lidad aparecen ms fuertemente que los perifricos, ms indiferentes. Su" persona


lidad es tan sensible en el ambiente que acta de modo manifiesto simpticamente.
Los actos espontneos tienen, con respecto al sosiego anterior, un comienzo abrupto
y una mayor celeridad. Antes del comienzo est exteriormente inquieto. Los senti
mientos instintivos tienen q u e'llegar por adicin a ua intensidad suficiente para
llevar luego de repente a la descarga. El enfermo no sabe nada de su perturbacin
de la m emoria y no la advierte tampoco. Si la advirtiese, olvidara en seguida esa
comprobacin. Pero tam poco advierte por qu toda impresin desaparece en l de
inmediato, aun cuando quiera reflexionar acerca de ella. En lugar de eso no sabe
q u hacer en ciertas situaciones y se vuelve inquieto, no porque descubra el olvido,
sino porque le queda todava un sentim iento de actividad, aun cuando no sabe ya
lo que debe o lo que quiere hacer, si no le es m anifestado de nuevo a cada segundo.
La perplejidad es tan frecuente que se ha grabado en la expresin de su rostro.
Strring compara la perturbacin con un pizarrn repentinamente endurecido, en el
que han quedado legibles las viejas impresiones, pero en donde los nuevos signos no
dejan ya ninguna clase de impresiones.

L a falta de ejercicio de Ja m em oria afecta a m enudo a la capacidad de


fijacin y a la capacidad de reproduccin al mismo tiem po con u n a extin
cin de Jas disposiciones existentes de la m em oria. Se avanza m s p o r la
descripcin del cuadro funcional en el com portam iento entero y en particu
lar. U n a descripcin excelente de la prdida de las funciones de la m em oria
en un K orsakof alcohlico, la da, p o r ejemplo, W. Scheid (*). Se m ues
tran numerosas lagunas de la m emoria, las fallas estn distribuidas al azar,
igualmente al azar se obtienen funciones de fijacin. Se h a visto u na ausen
cia com pleta tam bin despus de vivencias muy excitantes, m ientras que
son conservadas pequeeces. Situacin y actitud ante la vida son de im
portancia p ara las funciones singulares de la memoria.
c)
Falseam iento del recuerdo. Hemos descripto h asta aqu fallas
de la m em oria, sean del conocimiento general, sean de los recuerdos perso
nales. F rente a esas fallas existen como fenmenos fundam entalm ente dis
tintos los falseamientos del recuerdo. Estos se dan am pliam ente tam bin en
Jos sanos. Los ensayos de declaracin (2), h a n contribuido considerable
m ente a la exposicin. Estos ensayos que, como la m ayor parte de los ex
perimentos con tareas , dan u n corte transversal de toda la vida ps
quica, h a n hecho visible, en su aplicacin a enfermos mentales, algn
fenm eno m s claram ente que en la investigacin ordinaria y lo han ex
puesto num ricam ente ( 3).
E n las enferm edades mentales juegan u n gran papel los falseamientos
(1) Scheid . Werner : Z u r Pathologie des K orsakow-Sy ndroms5. Z . N eu r., 51, 340
(1934).
(2) Stehn, W .: Beitr. Psychol. Aussage 1. R odenwaid : U ber Soldatenaussagen, B eitr.
Psychol. Aussage 2. Baerwald: Z . angew. Psychol. 2. S t h r : Psychologie der Aussage,
Berlin, 1911.
(3) R oemer: K lin Psichol. u. nerv. K rankh. 3. Eppelbaum: Allg. Z . Psychiatr, 68, 763.

212

K A R L

J A S P E R S

de los recuerdos ( 1). Existe la fanfarronera d e los paralticos, las fantasas


arbitrariam ente entretejidas de ciertas dem encias paranoides, que se p re
sentan con la pretensin de recuerdos y son com unicadas as, las esquivadones del recuerdo por analoga con las alucinaciones. F rente a algu
nos estados se cree entender cmo, en graves perturbaciones de la capaci
dad de fijacin, con p rd id a sim ultnea del antiguo caudal mnsico, los
enfermos llenan su p rd id a p o r invenciones del m om ento (confabulaciones).
No h an perdido la capacidad de pensar, la inteligencia, el juicio. Conciben
la situacin, son incapaces slo p o r la p rd id a de las asociaciones jris
necesarias de llegar a u n resultado exacto. In v en tan involuntariam ente lo
que les parece adecuado y lo cu en tan ; aunque estn en cam a desde hace
semanas, dicen que h a n estado en el m ercado, que h a n trabajado en
la cocina.
W . Scheid observ en su enferm o con el K orsakof alcohlico, cmo ste
tuvo presente lo realm ente recordado (con desfiguraciones como en las
fabulaciones), pero era en l como un recuerdo onrico (h e soado e s to ? );
de m odo que dud si era un sueo o si era m s bien algo real. Scheid
presenta la vivencia del recuerdo as: N orm alm ente recordam os reali
dades pasadas como ocurridas en u n determ inado perodo de tiem po en
la continuidad de las acontecim ientos con su antes y despus en determ i
nados instantes. S u b jetiv am en te'p u ed en ser sentidas como tales recuerdos
algunas confabulaciones, pero e n ellas se d a absolutam ente u n a certidum bre
m ucho m enor de la realidad, pues se la recuerda sin el fondo real, sin
relacin causal ni tem poral en el conjunto del recuerdo. T am bin podemos
recordar norm alm ente algo sin relacin de lugar y tiem po, pero enton
ces dudam os si lo recordado fu soado solam ente o no, buscamos vincu
larlo a nuestros dems recuerdos.. As ocurri al enfermo del sndrom e de
K orsakof: la fa lta de vinculacin le hizo aparecer soado lo exactam ente
recordado.
4.

M o tricid ad

Desde el p u n to de vista del arco reflejo psquico, todo proceso ps


quico desemboca finalm ente en los fenm enos m otores, con cuya ayuda se
m anifiesta el resultado de la elaboracin in tern a de los estmulos. Desde el
p u n to de vista de la comprensin interna se pone en m ovim iento la con
ciencia de la voluntad; al acto volitivo est subordinado un mecanism o
m otor extraconsciente, que d a a ese acto volitivo ta n soo la capacidad
de eficacia.
(1 )

199, 395

K ra e p e lin :

(1886-1887).

b er

Erinnerungsfalschungen .

Arch.

Psyckiar.

(D .).

17,

830:

18,

PSICOPATOLOGIA

GENERAL

213

Podemos investigar, pues, desde dos sectores, los numerosos y en parte


grotescos fenmenos del m ovim iento de los enfermos mentales. O bien
tratam os de conocer el m ecanismo del m ovim iento mismo con sus p ertu r
baciones, que pueden existir independientem ente de toda anom ala psquica.
Este cam ino es el que sigue la neurologa. O tratam os de obtener conoci
mientos de la vida psquica anorm al y de la conciencia de la voluntad de
los enfermos, cuyas consecuencias normales se m anifiestan en los movim ien
tos llamativos. E n tan to que hemos reconocido esa relacin, los movim ien
tos son p a ra nosotros acciones que comprendemos, como p o r ejem po el
placer del m ovim iento de los m anacos exuberantes ante la alegra, la
necesidad de m ovim iento de los ansiosos. E ntre esos dos fenmenos motores
llamativos, los n eu ro l g ico scomo perturbaciones del mecanismo del movi
miento, y los psicolgicos, como consecuencia de la anorm alidad psquica
en un mecanismo norm al del m ovimiento, estn los fenmenos motores
psictcos, que registramos, sin com prenderlos de m odo suficiente de uno u
otro modo. Los neurolgicos se llam an perturbaciones de la m otilidad, los
psictcos, perturbaciones motrices, los psicolgicos no son aprehendidos
prim ariam ente como fenmenos del movimiento, sino como acciones y
como expresin.
a) Perturbaciones neurolgicas del movim iento. A la m otilidad
y a su regulacin pertenecen tres sistemas: el sistema piram idal (al enfer
m ar: simple parlisis), el sistema extrapiram idal en los ganglios basales
y del cerebro m edio (al enferm ar: alteraciones de tono, de la mmica y
de la gesticulacin, la p rd id a del equilibrio de los movimientos, p o r ejem
plo la falta de los movimientos inconscientes de pndulo de los brazos al
andar, los movimientos coreicos y atetsicos), el sistema m edua r y del
cerebelo (al enferm ar: ataxia, perturbacin de la coordinacin del m ovi
m iento por ausencia de factores sensoriales).
Las perturbaciones de la m otilidad tiene que conocerlas la psicopatologa, p a ra no proceder inexpertam ente en el cam po psicolgico. Los
movimientos mmicos automticos, p o r ejemplo la risa espasmdica en la
parlisis bulbar, no son de ninguna m anera expresin de u na inferioridad
. psquica, sino efecto de excitacin locazable en el cerebro.
b) A praxias. El conocim iento neurolgico aum enta de nivel en nivel
en el mecanism o nervioso, como si se aproxim ase cada vez ms al centro
del alma, a la conciencia psquica de la voluntad. Como la perturbacin
m s elevada descubierta hasta aqu aparece la apraxia (*). E sta consiste en
que, en p lena integridad de los procesos psquicos, por u n a parte, con
(1)
L iepm ann : Die Strungen des Handelns bei G ekirnkranken.
Apraxie. Drei A ufstze aus dem Apraxiengebeit. K arger, Berlin.

Das R rankheittbild der

214

K A R L

J A S P E R S

exacta funcin de la taxia y de los mecanismos m otores desde la corteza


a la periferia (es decir sin ataxia y sin parlisis) y, por o tra parte, teniendo
el enfermo representacin.norm al del objetivo, no puede hacer el movi
m iento conveniente. Por ejem plo, quiere encender u n fsforo, pero en
lugar de rasparlo en la caja lo pone detrs de la oreja. Las frm ulas del
m ovim iento no estn a disposicin p a ra la coordinacin de los movimien
tos en la accin oportuna. E sta perturbacin h a sido localizada por Liepm ann en el cerebro y la h a observado incluso unilateralm ente: un enfermo
poda ejecutar con un brazo los movimientos adecuados, con el Otro brazo _
era aprxico.
Las perturbaciones neurolgicos y estas apraxias tienen algo d e com n
frente a la m otricidad psictica y norm al: slo pueden ser reconocidas
todas como perturbaciones del m ecanismo m otor cuando aparecen en u n a
vida por lo dems psquicam ente sana y poseen localizacin cerebral. Es
probable que entre los mecanismos de la p raxia y el impulso consciente
de la voluntad est escalonada to d a u n a serie de funciones extraconscientes.
Nuestros conocimientos se h an form ado aqu de abajo arriba. Pero ms
all de la apraxia m otriz desaparecen en u n dom inio todava desconocido.
c)
Perturbaciones psicticas del m ovim iento. C uando separamos de
los fenmenos motores de los enfermos m entales, p o r u n a parte los que
son con seguridad puram ente neurolgicos y, p o r la otra, los movimientos
comprensibles p o r motivos anorm ales seguram ente como procesos psquicos
(en mecanismos normales extraconscientes) y com o acciones, queda an
u n a gran cantidad de fenmenos asombrosos y grotescos que p o r ahora slo
podemos describir, registrar y luego in terp retar slo hipotticam ente de
m anera ms o menos plausible (1) . W em icke.distingue las perturbaciones
del m ovim iento aquinticas de las hiperqumticas, Ambas fueron opuestas
po t l a las perturbaciones par aquinticas, los movimientos que pasan m a
logrados delante de su objeto.
1.
D e s c r i p c i n .
Estados aquinticos. a) Tensin m uscular.
Las m andbulas son fuertem ente com prim idas, las ma,nos apretadas, los p r
pados convulsivamente cerrados, la cabeza es m antenida das enteros r
gida por encim a de la alm ohada. E n el intento de m over pasivam ente algn
m iem bro se advierte resistencia. Esas tensiones son el fundam ento del nom
bre catatona. Se designan aho ra como sntom as catatnicos, sin embargo,
no slo esas tensiones, sino tam bin to d a m anifestacin m otriz incom pren
sible, que describimos aqu, b) Flexibilitas cerea. Consiste en u n a pequea

(1 )
K l e is t : U ntersuchungen zur K enntnis der psychomotorischen Bewegungsstrungen
bei Geisteskranken, Leipzig,
1908.
O tras investigaciones, etc. e n 1909. H omburger , A .:
M otorik, e n e t Handbuch der Geistekrankheiten, d e B u m k b , vol. IX , p. 211-264.

PSICOPATOLOGA.

GENERAL

215

tensin, pero fcilm ente superable; los miembros se dejan poner copio
cera en las actitudes ms diversas, en las que persisten luego lo mismo que
en las anteriores posiciones. Se llam a tam bin a este fenm eno catate psia.
D e l existe exteriom iente u n a transicin al fenmeno comprensible que los
enfermos m antienen casual y pasivam ente, que no ofrecen ninguna resis
tencia a los movimientos, sino que los presentan naturalm ente, c) In m o vi
lidad aptica. Los enfermos perm anecen inmviles como en los casos ante
riores: pueden m over todos ios miembros, a veces con notable facilidad;
pero vuelven a caer siguiendo su propio peso, d ) Posiciones estatuarias,
bizarras. K ahlbaum com par a algunos enfermos con estatuas egipcias.
Q u ed an en u n a posicin enteram ente inexpresiva, como petrificados; el
uno se sienta de tal o cual modo en el alfizar de la ventana, el otro
est de pie en u n rincn, etc.
Estados hiperquinticos. E n los estados de excitacin m otriz se habla
d e impulso al movimiento. Sin embargo, no sabemos n ad a a m enudo de
u n impulso y nos limitamos ms bien a expresiones indiferentes como
excitacin m otriz . Los antiguos decan: locura del m ovimiento . Estos
movimientos diversos aparecen sin objetivo, sin que se advierta u n a em o
cin alegre o de angustia u otros fundam entos psquicos. Los enfermos
inmviles parecen -a veces com o figuras egipcias, as como m quinas inani
m adas. O btenem os en la investigacin de casos particulares nuevam ente
la impresin de que u n a vez se deben a fenmenos de inervacin, o tra a
acciones comprensibles, y que se vuelvan a encontrar ambos cuando las
inervaciones se com plem entan con movimientos comprensivos de expre
sin (movimientos complementarios, W em icke). Pero al respecto no puede
ser expuesto nada de validez general. Tenem os que lim itam os por ah ora
a describir exteriorm ente los tipos de m ovimiento que se producen.
M uchos m ovimientos recuerdan en su apariencia externa los m ovim ientos atetsios, coreicos y los obsesivos, com o ocurren en las anomalas del cerebelo y de las vas
que parten de l. Los enfermos hacen singulares contorsiones del cuerpo, se revuelcan,
se extienden rgidos de espalda, dislocan raramente los dedos, agitan los miembros.
Otros movim ientos dan la im presin com o si las reacciones respondiesen a sensaciones
fsicas. Los enfermos se echan mano al vientre en m edio de contorsiones y encogi
mientos, oprimen las manos sobre las partes genitales, m eten el dedo en la nariz,
abren la boca y m eten la mano e ella, cierran los ojos, se inclinan a un lado o se
m antienen firmes como si tuvieran que impedir la calda hacia el otro lado. Tam bin
otros m ovimientos tienen el aspecto de m ovim ientos de expresin. Aqu pertenecen
todas las clases de muecas, todos los comportamientos grotescos, que desde los tiempos
antiguos han parecido com o caracterstica de la locura: Gesticulaciones que recuerdan
el xtasis entusiasta o el espanto terrible o las nimiedades bobas de los nios. Los
enfermos corren con la cabeza contra la pared, agitan los brazos al aire, tom an una
actitud de predicadores o de maestros de esgrima. L a mayor partes de los movimientos
son rpidamente interrumpidos. Aparecen en su lugar otros nuevos. O al revs, ciertos

216

K A R L

J A S P E R S

movimientos son repetidos sin fin semanas y meses enteros. Tam bin pueden ser
sealados aqu la danza, los brincos, las cabriolas, el salto y el ejercicio, los innum e
rables movimientos rtmicos. O tro grupo de movim ientos se puede resumir desde el
punto de vista de su produccin de modo estereotipado en conexin ccn algunas
impresiones de los sentidos. L os enfermos echan m ano a todas las cosas, las vuelven
haca un lado y hacia otro, siguen sus contornos con el ndice, imitan los movi
mientos que se producen (ecop raxia), lo repiten todo (ecolalia). A todos los objetos
que advierten, les dan nombres. T odos estos movimientos tienen, por caracterstica
que se producen ininterrumpidamente en repeticin estereotipada. Finalm ente hay un
grupo de movimientos singularizado por especial com plejidad y sim ilitu d con acciones
convenientes. U n enfermo da un salto y hace caer el sombrero a un transente, otro
hace ejercicios militares, un tercero emite repentinamente palabras injuriosas. En
todos estos casos hablamos de actos impulsivos. Especialm ente impresionantes son
esos actos impulsivos cuando un enfermo inm vil das enteros realiza repentinam ente
una accin de esas, para quedar luego en la inercia.

En todas las perturbaciones m otrices descriptas se puede hacer la ob


servacin que estn restringidas a determinados dominios. Se observa a
enfermos que en m edio de u n a desm esurada y absurda verborrea, perm a
necen en lo dems, desde el punto de vista motor, plenam ente tranquilos y,
al contrario, otros se entregan m udos a sus movimientos extravagantes. L as
tensiones m uscu'ares son localizadas a m enudo con preferencia en algunos
dominios musculares: por ejem plo, los prpados y las m andbulas son
contradas rgidam ente, m ientras que se deja m over fcilm ente las a r tculaciones del brazo.
Todava es notable otra observacin. M uy llam ativo es en los estados
aquinticos el com portam iento distinto en los movimientos espontneos y
en los movimientos que deben hacerse por orden (entre los m ovimientos
de iniciativa y los reactivos, W em icke). A m enudo realiza sus necesida
des el enfermo, en todo lo dems inmvil, deglute su comida, la lleva por
s mismo a la boca. M ientras existen estos movimientos de iniciativa, no
reaccionan los enfermos en general a la exhortacin que se Ies hace, E n los
ensayos p a ra in citar a los enfermos a m ovim ientos reactivos por exhorta*
cin, planteam iento de problemas, se puede sentir que el enfermo comien
za u n movimiento, de m an era que se adquiere la impresin de que h a
com prendido la ta re a y h a querido ejecu tar el m ovimiento con exacta repre
sentacin del fin ; pero el m ovim iento no contina, es interrum pido sim
plem ente por otro m ovimiento o se paraliza o aparecen en su lugar am plias
tensiones, o es ejecutado u n m ovim iento enteram ente opuesto (negativismo)
o bien es realizado de m odo enteram ente correcto el m ovimiento pedido
despus de largas vacilaciones, en m edio de contracciones musculares y
pequeos ensayos de movimiento. T o d o esto, p o r ejemplo, se puede obser
v ar en la exhortacin a levantar la m ano. E n tales experiencias se adquiere
la impresin de que el enferm o se esfuerza m ucho. L a cabeza enrojece, se

PSSCOPATO LOGIA

217

GENERAL

cubre d e sudor. Los ojos m iran al investigador a m enudo con u na singu


la r pro n titu d , sin u n a expresin comprensible segura. M uy a m enudo se
puede observar en los enfermos catatnicos una reaccin en el ltim o
instante (K le st). Se h a esforzado uno largo tiem po ju n to a la cam a con
ellos. E n el m om ento en que nos levantamos y nos m archam os, dicen algo.
Si se vuelve atrs, no se les saca n ad a ms. Por eso es u n a vieja regla la de
prestar atencin en los casos de catatnicos en el m om ento de m arc h ar
p a ra obtener eventualm ente la nica m igaja posible. O curre que el enferm o
que no habla u n a palabra, escribe sin em bargo la respuesta a u n a pregunta,
o bien u n enferm o inmvil dice que no puede moverse. Pero ms que la
impresin de que se tra ta en tales casos de perturbaciones en el m ecan:smo
del movimiento, frente a las cuales el enferm o estara como en u n a apraxia
m otriz, no se da en estos casos. Y tales manifestaciones son m uy raras
entre todos los fenmenos que llamamos simplemente motores y que nos
son todava com pletam ente enigmticos.
Todos estos fenmenos incomprensibles del movim iento, son llamados catatnicos
por una extensin del concepto primitivam ente ms preciso. Se dan con frecuencia
en el gran grupo de los procesos esquizofrnicos. Tambin en idiotas profundos
aparecen fenm enos idnticos, en lo externo, que Plaskuda ( x) describe: S e
encuentra en idiotas m uy frecuentem ente oscilacin rtm ica del tronco superior,
m ovim ientos giratorios de la cabeza, muecas, chasquidos de la lengua, m ovim ientos
castaeteantes de la m andbula inferior, m ovimientos de remolino con los brazos
rotacin de las piernas, correr en crculo. En nios som ticamente enfermos, en
perturbaciones de la conciencia se observa tambin la catalepsia ( 2).

2.
Interpretacin.
Hemos sealado suficientemente que no
es posible todava la interpretacin de todos los fenmenos motores descriptos. L a interpretacin neurolgvca, pro)jectada por W ernicke en su teora
de las psicosis de la m otilidad, h a sido ensayada en vano por K leist bajo el
estm ulo de las m odernas doctrinas sobre la apraxia, pese a sus excelentes
descripciones. Es posible, incluso probable, que en algunas perturbaciones
catatnicas de 1a, m otilidad, u n a alteracin neurolgica tangible constituya
u n factor. Esto entonces no sera psquico, sino la perturbacin de un
mecanismo que est frente a la voluntad; estaran ligados con u n a p ertu r
bacin en la psiquis y en la voluntad misma. Existen anomalas de movi
mientos en las verdaderas enferm edades neurolgcas de los ganglios subcorticales ( cuerpo estriado) , que pueden estar ligados tam bin a notables
anom alas psquicas (falta de iniciativa), comparados con las catatonas.
Sin embargo, desde el punto de vista psicolgico, la diferencia parece
justam ente lo m s llam ativo y la com paracin slo puede ser fecunda tanto
(1) P la s k u a a : Z . N eur., 19, 597.
(2) Sobre la aparicin de sntomas catatnicos, ver el
Schneider: Z . N eur., 73, 1. . .

resumen

la bibliografa en

218

K A R L

J A S P E R S

p o r la puesta en relieve de lo neurolgico com o p o r la comprensin en


claro contraste de la perturbacin psquica catatnica (1). L as perturba
ciones postenceflicas, exteriorm ete idnticas a las perturbaciones catatnicas del movimiento, son m uy notables.
Existe rigidez en los msculos en ausencia de espontaneidad de los movimientos.
Los cuadros dan primeramente la impresin como si fuesen del todo catatnicos:
Estn acostados de espaldas con la cabeza encorvada, que no toca la almohada.
M antenim iento de actitudes pasivamente dadas largo tiem po, lo mismo si son inc
modas o no. Fijacin de la posicin final de una accin o detencin del m ovim iento
e n m edio de una accin, por ejem plo al llevar la cuchara a la boca, quedar quietos
con la m ano a m edio cam ino, quedar tiesos los brazos al marchar ( 2) . Pero el
estado interior es muy diverso del catatnico. Los enfermos estn frente a su pertur
bacin. Por difciles que sean ss movimientos espontneos, son fcilm ente ejecutados
a la orden y por estmulo externo (de ah que los enfermos mismos utilicen artificios
psquicos: alentarse a s mismos, enfurecerse, entusiasmarse, a fin de que n o se
paralice el m ovim iento). En la desviacin de la atencin se acrecienta su tensin
m uscular y los movimientos son dificultados (estas contracciones crecientes de los
msculos en la atencin desviada perturban el su e o), en la direccin de la atencin
al m ovim iento querido por la voluntad extraa produce una relajacin y un alivio
d el movimiento. Son frecuentes los fenmenos iterativos: inflacin rtmica de los
carrillos, chasquidos de los dedos, vaivn rtm ico de la lengua. Pero ste no poder
detenerse lo sienten los enfermos com o obligado. En todo los pacientes son mesurados,
ordenados, orientados, no psicticos, no se encuentra ninguna clase de negativismo,
ninguna resistencia, ninguna voluntad opuesta.
Se describen encefalticos graves con palabras que casi recuerdan obligadamente
las catatonas. Fsicam ente son seres com pletam ente paralizados con mmica
inmvil y mirada rgida, se habla de aquellos seres silenciosos, que no dicen una
palabra, casi tiesos como estatuas. Se informa sobre algn ataque furioso, sobre
gritos repentinos aparentemente inm otivados, sobre aquel llanto sin razn visible,
incluso sobre los ataques espontneos para estrangular de encefalticos todava jve
nes frente a las personas de su ambiente ntim o (D orer).
Adems es descripto el ensamblamiento de m ovim ientos voluntarios y de movi
mientos neurolgicam ente condicionados. M ovim ientos que los enfermos parecen
realizar voluntariamente despus de la encefalitis epidm ica, ponen sin embargo los
miembros en actitudes que pertenecen al grupo de los m ovim ientos coren os o atetsicos o de los espasmos de torsin ( 3).

L a interpretacin psicolgica la h a dado K raepelin. Especialmente las


observaciones de movimientos iniciados e interrum pidos, de la reaccin en
el ltimo m om ento, del negativismo, h a n ofrecido u n a comprensin p o r el
mecanismo psquico de la representacin y la contrarrepresentacin, del
deseo y del rechazo. Parece como si en los enfermos toda representacin
(1) V er por ejem plo: F ra n k el , F .: b er die psychiatrischer Bedeutung der E rkran
kungen der subkorticale Ganglien und ih re r Beziehungen zu r K atatonie . Z. N eur., 70, 213,
Q u distintas son de las perturbaciones cata tnicas de los movimientos, conocidas psiquitrica
mente como las legtimas, y cmo son puram ente neurol&rcas estas perturbaciones de la
motilidad por lesin de los ganglios subcorticales, lo m uestra el trabajo de O . F o e r s t e r :
Z u r Analyse und Pathophysiologie d er striren. Bewegungsstrungen'. Z. N eur., 73, /.
(2) S teiner: Z . N eu r., 78, 558 (1922).
(3) R o th f e ld : Z . N eu r,, 114,- 28!.

PSICOPATOLOGIA

GENERAL

219

evocase u na contrarrepresentacin, todo deseo u n rechazo, y no solamente


eso, sino que los fom entasen incluso y les hiciesen alcanzar la supre
m aca. U n enferm o que quiere levantar la m ano, no lo haii justam ente
p o r eso. Este hecho lo h a denom inado K raepelin interceptacin y m uchas
de las perturbaciones del m ovim iento las h a interpretado por la intercep
tacin volitiva. O tros movimientos los interpret como expresin de la
personalidad alterada. Como todo hom bre m uestra en sus movimientos su
esencia, as las personalidades enferm as se reflejan en actitudes afectadas
y en movimientos grotescos, en la prdida de la gracia . O tros m ovim ien
tos los interpret W em icke adm itiendo la aparicin repentina autctona
d e representaciones psicolgicamente .infundadas, finalistas, y su realizacin
im pulsiva. O tras las interpret nuevam ente como inervaciones autom ticas,
com plem entadas p o r movimientos psicolgicamente motivados (movimien
tos com plem entarios), as cuando una contraccin del brazo es comple
m en ta d a p o r u n movimiento de prensin. Ocasionalm ente podemos obtener
u n a visin de su vivencia en las perturbaciones m otrices por la autodescripcin de u n enfermo. Se m uestra entonces bien cmo los movimientos
m s sorprendentes pueden tener u n a m otivacin psicolgicamente com pren
sible (lo que no excluye que posean al m ismo tiem po tam bin u n fu n
dam ento o rg n ic o ):
U n a enferma en una psicosis aguda, en la que casi era inaccesible, ha desgarrado
sin cesar sus ropas interiores y ha hecho otros numerosos movimientos incompren
sibles. En su autodescripcin despus de declinar la fase aguda escribe al respecto
(G r u h le ): En un estado como en sueos tuve la inspiracin: Si no te avergenzas
d e desgarrar tu camisa frente a un 'hombre, en el mismo m om ento todos los seres
humanos irn al paraso. Ese hombre te elegir com o su novia celeste y sers la
reina del cielo. Este fu un m otivo del desgarrar activo de mi ropa interior. O tra
representacin es que, com o ser divino, no poda tener encim a vestim enta alguna,
y que tam poco deba comer . M ovimientos que son para los, espectadores espectculos
penosos, significan para los enfermos entretenim iento inocente (por ejem plo las
cabriolas). M gusto por la cada tena causas variables. U n a vez obedeca a
voces escuchadas: C ae, Claudina! (su nom bre). Otra vez era que el m undo sera
redim ido slo por m i cada, pues caera muerta, pues caera en un plano, a plomo
sobre mi rostro. N o tengo nunca el valor para la ejecucin y caigo, com o se sabe,
de rodillas o sobre las asentaderas , O lvid explicar el andar con los dedos de los
pies temporalmente. La reduccin de peso me caus un a.m agnfica sensacin ange
lical, de m odo que el andar de puntillas era para m un regocijo .

5.

L enguaje

A dvertencias psicolgicas. D esde el punto de vista del arco reflejo psquico,


el lenguaje es slo una parte especialm ente desarrollada de todo el arco reflejo: la
comprensin del lenguaje, pertenecera a la percepcin y la aprehensin; el habla, b
los fenmenos motores. Sin embargo desde ese punto de vista se vuelven claros slo
algunos fenm enos del lenguaje, no el verdadero lenguaje.

220

K A R L

J A S P E R S

El habla debe distinguirse de las meras m anifestaciones acsticas. Estas son m s


bien una expresin involuntaria, pero como tales no son lenguaje. Son gritos, inter
j e c c i o n e s , silbidos, etc., no palabras y frases. Les falta la voluntad de comunicacin.
El habla existe all solamente donde se asocia con las palabras articuladas un sen
tido menfado en ellas. El lenguaje objetivo s un sistema de signos., vueltos his
tricos en la tradicin, de que se sirve com o medio el que habla, que ha crecido en
ese lenguaje.
El habla debe distinguirse tam bin de los m ovim ientos de expresin. Estos son.
lo anmico involuntario hecho visible en la m mica, el sonido, la actitud. El habla,
en cambio, es comunicacin voluntaria de contenidos objetivos, sea en el com porta-
m iento, sea en el lenguaje sonoro. Cuando hablo, tengo la intencin de decir algo
al que escucha, algo que entiende.
Hay que distinguir el lenguaje del habla. El lengaje es la formacin espiritual
objetiva en que participan ms o menos los individuos com o en lo general de un a
comunidad de lenguaje. El habla es la ejecucin psicolgicam ente real del individuo
en particular. Tenemos que ver aqu primeramente con el habla como proceso psico
lgico, todava no con el lenguaje como obra.
H ablar y com prender estn estrechamente vinculados. Se realizan en el trfico
con muchos. Como aqu hablar y entender se producen como com unicacin de un.
sentido mentado en lo hablado, este sentido y no el lenguaje y las palabras, est en
el campo de atencin del que habla y del que entiende.
En la soledad se sirve el hombre del lenguaje para com prender l m ism o suspensamientos, su voluntad. Aun cuando hablar y pensar no son la misma cosa, sin
embargo todo desarrollo del pensam iento est ligado al lenguaje. El pensam iento
al operar manualmente con objetos, en la ejecucin de hecho de trabajo inteligente,
en el comportamiento es, en verdad, m udo, pero tiene en las cosas com o signos y*
m edios de la accin una analoga con el lenguaje. Pues ningn pensamiento puede ser
real sin puntos de referencia en alguna visin o contemplacin. Las cogniciones n o
intuitivas se atienen a signos cuya significacin intuitiva no es actualizada, aunque
es pensada con ellos. El signo es entonces el m nim o sensorial.
Cuando se nos ocurren produ ctos lingsticos, orales o escritos, pueden tener dos.
m otivos enteramente distintos. El producto lingstico puede primeramente ter anor
m al, porque lo anormal es expresado cor. un mecanism o normal del lenguaje. Por los
productos lingsticos vemos las perturbaciones elementales del pensam iento, de los
sentimientos, de la conciencia, que se muestran en el lenguaje en s normal como su
contenido y muestran su carcter como fenm enos de expresin. R econocem os a
travs de un hablar intacto en el producto notable del lenguaje la aparicin de u n a
perturbacin psquica bsica. En segundo lugar l producto lingstico puede ser
anorm al, porque el aparato del habla m ism o es alterado en su mecanismo. S lo
en el ltim o caso hablamos de verdaderas perturbaciones del lenguaje. Estas nos son
incomprensibles, porque son procesos surgidos extraconscientemente, mientras que
nosotros tratamos de interpretar y de comprender directam ente los productos anor
m ales del lenguaje en su contenido y su carcter de expresin tan slo secundaria
m ente, com o resultado de la vida psquica anormal. Estos productos del lenguaje
interpretables neurolgica o psicolgicam ente estn, en tercer lugar, frente a lo s
ininterpretables, cuyo anlisis nos hace conocer las verdaderas perturbaciones d e t
lenguaje.

Distinguimos los trastornos articulatorios del lenguaje, las afasias, las


perturbaciones psicticas del lenguaje.

PSICOPATOLOGA

GENERAL

221

a ) T rastornos articulatorios. Los trastornos del habla como pro


ceso ordenado de los movimientos musculares se llam an trastornos articula
torios en oposicin a las perturbaciones del habla central misma, que pone
prim ero en m ovim iento dichos msculos.
Los trastornos articulatorios son perturbaciones tangibles neurolgica
m ente, en cuy^ esencia est el ser posibles enteram ente sin peitrbacin
psquica. Por paralizaciones de msculos particulares o perturbaciones de
la inervacin sale la palabra deform ada o m altrecha (no en vano se exa
m inan las perturbaciones articulatorias demostrables haciendo pronunciar
difciles composiciones de p alab ras), Ejem plos son los balbucees de sla
bas, el lenguaje em badurnado , la disartria, el tartam udeo de los paralti
cos, adem s el lenguaje escandido de la esclerosis en placas. A los trastornos
articulatorios del lenguaje se vincula el tartam udeo condicionado ta n di
versam ente, y tam bin dependiente de lo psquico; tartam udeo se llam a
a los movimientos clnicos de los msculos del habla, con los que se
produce u n a continua repeticin de jas consonantes o vocales del comienzo
de las palabras, en lugar de convertirse en miembros de las palabras
habladas (x) .
L a perturbacin articulatoria en la p arte motriz corresponde en la
p a rte sensorial al hecho evidente de que u n sordo no puede com prender
nada. D e la sordom udez de los que no pueden or ni hablar por sordera
congnita o precozmente adquirida se distingue la m udez con audicin: el
no poder h ab lar de los dbiles mentales, que pueden or, es decir que no
tienen ninguna perturbacin dei lenguaje.
b) Afasias. H a y enfermos (despus de apoplejas, herida ce ebral,
tu m o r cerebral) que no hablan ms. Se les tom aba antes a m enudo por
dem entes. Pero se ve sin embargo cjue, al dirigirse a ellos, quisieran evi
dentem ente hablar. Se esfuerzan, se m ortifican y todo su com portam iento
m uestra que existe la personalidad. O tros enfermos hablan, pero no en
tienden. Fue un gran descubrim iento cuando se reconoci que se tra ta
de u n trastorno del lenguaje, de u n a perturbacin particular de los ins
trum entos, no de la personalidad y de la inteligencia (aun cuando la
pertu rb aci n casi nunca aparece sin que se haya alterado a g o el estado
to ta l). Y u n segundo gran descubrim iento fu que el sntoma tiene por
base en los diestros u n a destruccin de la circunvolucin frontal izquierda'
inferior o de la zona tem poral vecina. Pero estas perturbaciones dl len
gu aje son extraordinarias, incluso enorm em ente diversas. Se Ies distribuy
(1) H o e p fn e r : V om gegenwrtigen Stande der Stotternforschung . Z . P sychothtr
4 , 55 (1912). G u tz m a n n : Die dysarthirischen Sprachstrungen, 1911. F r s c h e ls : 7.. N ettr.,
33, 317 (1916). F r s c h e l s , E.: Lehrbuch der Sprachheilkunde, 3? ed., Leipzig y V iena, 1931
^no slo tra ta del tartam udeo, sino tam bin de las afasias).

K A R L

222

J A S P E R S

por grandes ^esbozos fundam entales (W em icke) de u n a psicologa del


habla, que se dividi en h ab la y comprensin, repeticin y h ab lar espon
tneo, reflexionar, leer, escribir, etc., de tal m odo que en distintos lugares
de la corteza cerebral izquierda se ubicaron los diferentes elementos; la
estructura psicolgica fu encarnada en la estructura cerebral. As result
la clsica doctrina de las afasias :
Las afasias son, en relacin al lenguaje, lo que las agnosias y apraxias en
'general. Los enfermos oyen bien, pero no entienden (afasia sensorial). A qu se p u ed e
distinguir nuevam ente una comprensin del sonido de la palabra de una comprensin
del sentido de la palabra. Otros enfermos pueden mover todos los msculos del len
guaje, pueden utilizarlos para otras cosas que para fines del lenguaje, pero no pueden
expresar ninguna palabra ( afasia, m o triz). A qu hay nuevam ente que distinguir la
incapacidad para expresar palabras de la incapacidad para encontrar palabras (afa
sia am nsica). En el primer caso no se"puede repetir una palabra; en los ltimos, en
cambio, s. La afasia sensorial est ligada preferentem ente a destrucciones en e i
lbulo tem poral; la motriz, a destrucciones en la parte posterior de la tercera cir
cunvolucin frontal; ambas, en diestros, en el lado izquierdo (* ).
H ay que distinguir los procesos psquicos al hablar y al com prender. En la parte
comprensiva tenemos que distinguir: 1. El or del mero ruido como el de la tos o el
de los sonidos inarticulados. 2. El or im genes sonoras de palabras sin comprensin*
por ejem plo cuando omos las palabras en un idiom a que nos es extrao. Lo mismoocurre en las imgenes de escritura, que leem os, pero no podem os entender, en lasimgenes del m ovim iento de la palabra, que captamos por la repeticin, pero nopodemos asociar a un sentido. 3. La comprensin del sentido de palabras y frases.
El siguiente esquem a segn L iepm an (algo m odificado) da un conjunto provi
sorio sobre las afasias:
En el anlisis de las afasias distingue la doctrina los com ponentes psquicos (fe nom enolgicam ente) representados (sealados en el esquema por crculos vacos) y
las asociaciones psquicas (lneas punteadas y a rayas) por una parte; por la otra,,
los com ponentes no representados psquicam ente, ligados a determinados dominiosanatm icos de la corteza (crculos llenos) y a haces nerviosos (lneas negras). En
tanto que se im agina en el esquema las asociaciones (subiendo a la izquierda las
sensoriales, bajando a la derecha las m otrices) suprimidas o los crculos destruidos
o bloqueados, se puede deducir una gran diversidad de especies posibles de afasias^
Los diferentes elementos representados son:

1 . Los com ponentes anatm icos:


a
i
to
y

el
el
el
la
la

campo acstico de proyeccin en la corteza cerebral,


campo motor de proyeccin en la corteza cerebral,
cam po ptico de proyeccin en la corteza cerebral,
parte grfica (que inerva la m ano) del campo motor de proyeccin era
corteza cerebral;

2 . Los componentes psicolgicos:


a . componentes acsticos (comprensin del sonido de la palabra),
m. componentes verbomotores,
(1) De las exposiciones breves la m ejor es seguram ente la de Liepmann en el L ehr
buch der Neurologie_ de C urschm ann. T oda la bibliografa es considerada p o r von Mona
kov
en los Ergebnissen der Physiologie. U n a excelente exposicin m oderna en el resum en
crtico de T h ie lle en el H andbuch der G eiteskrankheiten, vol II , 1928.

PSICOPATOLOGA

GENERAL

225

o . componentes pticos,
gr. componentes grficomotores,
B. Comprensin del sentido de las palabras(com ponentes conceptuales ).

' O do, ojo.

M ano, Lengua., etc.

Las operaciones usadas en la investigacin de los enfermos afsicos (llam adas


tam bin funciones se pueden explicar por la integridad de los siguientes caminos.
H ablar espontneo: B a m n lengua.
a \
Escritura espontnea: B- | o gr mano
m /
Comprensin dei lenguaje: odo a B
/a B
Comprensin de la lectura: ojo o j
\m
R ep eticin : odo a
m lengua
Copiar: Ojo.' o gr mano

m
Escribir al dictado: odo a V/\o gr mano ,
Lectura en alta voz: ojo o a m
lengua.
Las destrucciones de y y
no son afsicas, sino trastornos articulatorios del
lenguaje (disartria, anartria). Las destrucciones hasta a y [X hacia arriba condicion aa
la dure 2 a de odo, las lagunas tonales, la sordera, y respectivamente la ambliopa,
la ceguera.
D e los cuadros afsicos diversos y muy variables, individualm ente hay que
destacar los tipos siguientes:
A fasia m otriz pura, m es destruida o bien no funciona. Es conservada la com
prensin del lenguaje, toda la lectura y escritura; es destruida la palabra espon
tnea y la repeticin (y la lectura en alta v o z ). Esta forma es rara; en cambio,
es ms frecuente la afasia m otriz to ta l: por la participacin de m a travs de o-m
en todas las funciones que utilizan la va o-B, es perturbada tambin la lectura y la.

224

K A R L

J A

S P E R S

escritura, en cambio la copia (que se hace sin m ) es conservada. T ales enfermos


suelen ser parcos en palabras y luego nuevam ente explosivos. Intentan hablar y
luego se interrumpen rpidamente.
Afasia, sensorial pura, a es destruida o bloqueada. Es conservada el habla espon
tnea, destruida la comprensin del lenguaje, la repeticin, etc. Esa forma es muy
rara, en cambio es ms frecuente la afasia sensorial total. El habla espontnea nece
sita normalmente tambin la va sobre a; de ah ahora la perturbacin del lenguaje
espontneo, pero no como mudez verbal como en la afasia motriz, sjno com o parafagia. L a par afasia consiste en desfiguraciones de las palabras hasta el grado que no se
puede reconocer ya sentido alguno en la sucesin de slabas. H ay que atribuirla a
que las imgenes del sonido de la palabra (a ) no son excitables del m odo ordinario
y que siempre, simultneamente, a consecuencia de vinculacin asociativa (por ejem
plo asociaciones de sonidos) con imgenes sonoras de las palabras (M ehringer y
M ayer), flotantes" o errantes, conducen a desviaciones, desfiguraciones, trans
formaciones, anticipaciones. Los enfermos suelen hablar parafsicamente con nume
rossimos neologismos. H an perdido el control, pueden parecer manacos. Estn
asombrados e indignados de que no se les entienda.
Afasias transcorticales. Son aquellas afasias en las cuales las va s: odo -a-m -len
gu a se han conservado: en consecuencia se ha conservado la repeticin. En la afasia
motriz transcortica el camino B-m es desviado: los enfermos no pueden encontrar
las palabras cuyo sentido poseen, pero pueden reconocerlas de inm ediato y expresarlas
justam ente cuando se Ies mencionan. En grado menor se llam a a esta forma afasia
am nsica. En la afasia sensorial transcortica los enferm os'pueden repetirlo todo,
pero no comprenden el sentido de las palabras.

C ontra la consistencia entera de esta: doctrina clsica ^de^ la afasia se


h a n hecho im portantes objeciones. L a psicologa de esta doctrinales exclu
sivamente la psicologa insuficiente de la asociacin, segn la cu<il los
elementos directos pueden ser ligados en unidades por asociaciones; p^ro
el lenguaje no puede m ostrar tal psicologa; su esencia es la conciencia
de la significacin. L a descomposicin en elementos sensoriales (pticos,
acsticos, quinestsicos) y motores rom pe la unidad del sentido del lenguaje
q u e se produce en un nivel fundam entalm ente superior de la funcin de
los impulsos motores o las recepciones sensoriales. A esto se debe que los
cuadros clnicos de la afasia no puedan ser clasificados de ningn modo
com o perturbaciones acsticas y motrices del lenguaje, como alexia, como
agrafa, etc. Es verdad que hay casos particulares cuya descripcin se
logra bien en cierto m odo con el esquem a clsico, pero la mayor parte
no se podra incluir en l ms que violentam ente. El esquema de la
d o ctrina es u n esbozo deductivo, los cuadros clnicos individuales han sido
construidos por deduccin. U n poco m s lejos se h a m ostrado la fecun
didad en la construccin casi como la de u n a teora de las ciencias
d e la naturaleza. Pero entonces el cam ino no segua m s all. Las dis
cordancias de los casos clnicos con las hiptesis se hicieron ca d a vez :ns
claras. E n oposicin a las toras de las ciencias de la naturaleza se
m ostr lim itada la construccin en su valor heurstico y, cuando estuvo

P SICOP ATO LOC A

GENERAL

225

agotada; o fu ya corregible. H a hecho en verdad prim eram ente ago


descriptivam ente tangible en la confusin de los fenmenos, aun cuando
no los h a penetrado segn su esencia, pero luego no fu capaz de u na
reduccin y de una transform acin fecunda y tuvo que ser rechazada en
principio y por entero, p a ra d ejar el puesto a una aprehensin nueva
y mejor, que surje de otros principios.
Esta novedad se di propiam ente en su comienzo ya en W emicke
mismo, cuando present el concepto de la palabra como funcin bsica,
en la que estaban vinculados, en unidad indisoluble, sus elementos senso
riales y motores. Las representaciones unitarias del lenguaje deban ser
entonces, en investigadores ulteriores, funcin de un campo unitario del
lenguaje en la corteza, s in , localizacin de los elementos motores y sen
soriales y otros.
Head fu el que lleg ms le j o s ( ^ . Rechaz todo el esquema clsico. U na
divisin de las formas de las perturbaciones del lenguaje en perturbaciones del hablar,
del leer, del escribir, del entender no corresponde a los hechos tpicos. N o existen
funciones psquicas bsicas correspondientes a tales ejercicios, tampoco aqullas que
son localizables. H ead mismo refino primero el m todo de investigacin, lo enrique
ci y obtuvo en un trabajo de decenios un esquema interesante de investigacin. Su
nueva interpretacin de los resultados elude un esquema constructivo terico. Su
tema es: en las perturbaciones de la formulacin simblica o de todo comportamiento
en que entre el designio y la ejecucin, juegan un papel los smbolos verbales u otros.
S no se puede descomponer el lenguaje tampoco en funciones elementales -senso
riales, motrices , se requieren sin embargo imgenes tpicas para la visin esencial;
como tales desarroll Head cuatro grupos, la afasia verbal, la sintxica, ly nominal,
la semntica. H ead s'e conforma. Es ms fiel a la realidad que la doctrina clsica
de la afasia. Para ello carece de la apariencia de una simple penetracin radical del
todo. N o dibuja teoras psicolgicas en el espacio del cerebro, sino que da, sin teoras,
cuadros clnicos. El problema de saber si esos son solamente cuadros clnicos,
o si ha sido hallado en los cuadros al mismo tiempo algo funcional, destacado,
queda en pie. Se llega en Head ms cerca que antes, evidentem ente, de la
realidad del lenguaje en sus perturbacions. H ead no es seducido por una creencia
cerebral preconcebida, psicolgicam ente no interrogada. La validez de sus exposicio
nes positivas tiene que mostrarse todava. A la larga el criterio de las descripciones
clasificadoras es si es posible por
ellas la aprehensin msdestacada,
ms rica,
ms ajustada a la esencia y ms pobre en cambios. H asta qu punto h a llegado
en eso Head, slo puede examinarlo un especialista, a cuya disposicin estn numero
sos casos. La evidencia dada por la literatura no basta. N o puede dar una imagen
tan tentadora y clara an cuando aparente como la que proporcionaba antes la
teora clsica.

Es un hecho de inters p a ra la psicopatologa general que se encuentra


en la investigacin de algunas afasias, u n a oscilacin muy considerable
de la capacidad de rendim iento dentro de breves espacios de tiem po (2) .

L a s t:

(1) H ead: Aphasia and kindred disorders


Nervenarts, 3, 222 (1930).
(2) S te rtz - M schr. Psychiafr., 32, 363,

of

speach,

Cambridge,

1926.

Informes

de

226

K A R L

J A S P E R S

Los rendimientos decrecen con el cansancio por la investigacin. Llegan a veces


durante la investigacin a su punto ms bajo, que en m uy breve tiempo es nueva
mente superado. Se pueden referir esas oscilaciones a la m edida de la atencin
dirigida por los enfermos a los problemas presentados: como toda funcin daada,
la funcin perturbada del lenguaje es todava capa 2 de rendim iento en un alto nivel
de atencin. D e ese modo se explicara tambin que el afsico sea perturbado con
siderablemente, por un lado por los afectos del desconcierto, de la sorpresa; por otra
parte, que alcance a veces rendim ientos inesperados con gran inters, con la exci
tacin debida a una situacin que presenta una exigencia clara. Por lo dems
tampoco se puede perder de vista a veces una oscilacin espontnea de la funcin
cerebral .

c)
Perturbaciones psicticas del lenguaje ( 1). L as perturbacion
psicticas del lenguaje se refieren a aquellas funciones del lenguaje que
no se pueden explicar actualm ente por los mecanismos neurolgicos ni
se pueden entender slo como expresin o comunicacin de contenidos
anormales de procesos psquicos. Tenemos, pues, que ver con u n dominio
restringido desde dos partes. Por el m om ento slo tenemos a tarea de
registrar simplemente los fenmenos psicticos del lenguaje. Constituyen
un grupo propio de sntomas objetivos .
1.
M u tism o
y v e r b o r r e a .
E n co r respandenci a con l
oposicin entre inmovilidad y excitacin motriz* distinguimos el mutismo
y la verborrea (dejando de lado los contenidos del lenguaje). E l m utism o
es comprensible como intencionalm ente querido o como expresin de u n a
inhibicin psquica o como surgido de u n mecanismo histrico. Pero en
muchos casos no podemos interpre cario de ninguna m anera y tenemos que
adm itirlo primero como totalm ente incomprensible.
En extrem o diversos son los fenmenos de la excitacin m otriz en el
mecanismo del lenguaje, que se llam a verborrea (Redegrang),. Los enfer
mos hablan sin que nos sea comprensible esto por emociones, sin el prop
sito del entendim iento y4de la comunicacin, absurdam ente, sobre todo lo
posible. Incesantem ente el da entero, durante das y semanas, prosiguen
su corriente oratoria. H ablan a veces por lo bajo y apenas pasan de un
obscuro m urm ullo, a veces se esfuerzan increblem ente en persistentes gri
teros; se vuelven pronto roncos p o r esa causa, lo cual no pertu rb a la ver
borrea. Algunos parecen dirigirse a s mismos, darse a s mismos aliento;
otros hablan de m anera enteram ente m aquinal. N o raram ente existe la
inclinacin a las modulaciones rtmicas,
L o vivenciado en esas descargas motrices verbales, no lo sabemos en
muchos casos. Pero dos tipos de vivencia, sin embargo, nos han sido ase
( 1) Heii.dronei! : Sprachstrungen bei funktionellen Psychosen tnit Anschluss aphas'.schcr Strungen . Zbt. N ervenkk., 1906, 465. M aterial tom ado taquigrficam ente de pro
ductos del lenguaje se encuentra en L iebman y E del: Die Sprache der Geisteskranken,
Halle, 1903.
^

PSICOPATOLOGA

227

GENERAL

gurados por las autodescripciones de los enfermos. 1. Algunos experi


m entan una exacta verborrea com o im pulsin instintiva. Este im pulso a
hablar tiene graduaciones. Algunos enfermos pueden reprim irlo; otros
tienen que ceder a l, pero lo sienten como penososo y morboso; otros se
abandonan tam bin a su impulso y se entregan sin. restricciones al flujo
verbal. 2. O tros enfermos sienten el movimiento del mecanismo del len
guaje como espontneo y estn frente a l como espectadores. D e esas re
producciones espontneas hemos conocido ya u n ejem plo en el estado de
rugido del enfermo. U n a descripcin de Kandinsky:
Repentinam ente D olinin sinti que su lengua comenzaba, no slo sin su deseo,
sino incluso contra su voluntad, a expresar en voz alta y tambin con extrema
rapidez aquello q u e . en ningn caso habra debido ser expresado. E n el primer
momento el enfermo se sinti afectado y asustado por el hecho de ese proceso
e x t r a o r d i n a r i o ; pues sentir de repente en s de golpe, al alcance de la mano, un
autmata enteramente m ontado, es en s bastante desagradable; pero cuando co
menz a comprender el sentido de aquello que mascullaba su lengua, aum ent
ms an el espanto del enfermo, pues se demostr que confesaba abiertamente
.su culpabilidad en graves delitos de Estado, atribuyndose, entre ellos, planes que
no haba tenido nunca. Y no obstante eso, su voluntad no tena poder para contener
la lengua que se haba vuelto autom tica.

De estos casos al parecer ciaros conduce u n a serie a aquellos en los


cuales los fenmenos son los mismosj pero en los que no se puede hablar
ya de u n a oposicin entre el yo y el torrente verbal.
2.
D e d n d e t o m a su m a t e r i a l
la ver b o
r r e a ? (*). 1. D e las operaciones propias del mecanismo del lenguaje
por la reproduccin sin sentido de frases usuales, de versculos de la Biblia,
de versos, de cifras, de meses, de m elodas; por la produccin de frases
absurdas en form a g ram atical; finalm ente por la produccin de formaciones
agramticas, asociaciones de sonidos, complementos de palabras, finalm ente
por gritos inarticulados. 2. Por la perseveraci\n. Conocimos la perseveracin
p o r la falla, p o r el hecho de qu ed ar adheridos. Este quedar adheridos se
puede observar n ciertas condiciones previsibles, por ejemplo, en los afsicos. Al quedar adherido se aade la verborrea, que tom a su m aterial de
tales contenidos perseverantes, p o r lo que hablam os de verbigeracin (KahU
b a u m ). V erbigeracin se llam a al fenm eno que los enfermos repiten ap a
rentem ente con el carcter de u n discurso, m ontonam ente, palabras singu
lares, fragm entos de frases o giros absurdos, sin que corresponda a esas
repeticiones y a su contenido alguna significacin o sin que sea vivido por
los enfermos. Kandinsky observa que a veces es sentida vivazmente por
los enfermos la condicin forzosa del impulso de verbigeracin (anloga( l ) Segn H eii.bronner : Sprachstrungen bei
aphasischer Strungen . Zbl. N ervenhk, 472 y sgts.

funktionellen

Psychosen

m it

Ausschluss

228

K A R L . ]

A S P E K . S

m ente al rugido mencionado ms arriba o al lenguaje autom tico de D o


linin).
U n o de sus enfermos llam a ese lenguaje involuntario mi autoparlar o mi
autoparla. Incluso cuando quera pedir algo por favor, tena que expresarse en
tal forma: Autoparlado, autoparlar, p e r m ta m e .. . Autopar lado, autoparlar, perm
ta m e .. .A u to p a r la d o .. . permita un p a p ir o .. . N o para fumar uno mism o, yo quiero
f u m a r .., pero por a u to p a r la d o ... autop arlar.. . yo mismo parlo a u s te d .. . deme
algo para fu m a r ..

H ay que distinguir de estas verbigeraciones que d an la impresin de


algo automtico, las verbigeraciones emotivas, especialmente las angustiosas.
E n violentos estados de angustia repiten los enfermos sin sentido y per
plejos siempre las mismas frases: O h Dios, oh Dios, qu desgracia sta.
O h Dios, oh Dios, qu desgracia sta, y otras cosas p o r el estilo. 3. C uando
enfermos improductivos buscan justam ente m aterial para su verborrea, se
lo entregan las excitaciones externas de los sentidos fuera de los produc
tos propios del mecanismo del lenguaje y de la perseveracin. Impresiones
acsticas son repetidas simplemente (ecolalia), todos los objetos son deno
m inados sin sentido, etc. 4. De las tres fuentes de m aterial m encionadas
h asta aqu se distingue la fuga de ideas por su productividad. L a verbo
rrea, que puede extraer su m aterial de ella (verborrea por fuga de ideas)
se distingue por la riqueza de los contenidos, por las asociaciones en m asa
que varan, en ciertas circunstancias p o r el chiste y los giros acertados.
Estos, p a ra manifestarse, es decir hacerse objetivos, necesitan tan to la fuga
de ideas como la distraibilidad de la verborrea. E n su defecto, quedan co
m o meros fenmenos subjetivos (fuga de ideas interna, distraibilidad in
te rn a ). L a verborrea en las inhibiciones de pensam iento no es rara. Es
pecialm ente en enfermos con procesos demenciales es frecuente la verborrea
sin fuga de ideas. 5. Con el nom bre de confusin del lenguaje se resum en
modos de hab lar en verdad fundam entados m uy diversamente, en los que,
bajo la form a de lenguaje aparentem ente coherente a veces en frases, a
veces en fragm entos constantem ente interrum pidos, nada es com unicado o
comprensible (*).
Existen seguram ente formulaciones a las que tam poco asocian los enfer
mos una huella de sentido; otras formulaciones nos son quizs incomprensi
bles como observadores. U n a com prensibilidad relativam ente am pla m ues
tr a todava el siguiente fragm ento d e u na ca rta de u n catatnico en len
guaje confuso:
Por razones anlogas y naturales te hago saber que he hecho diversos exm e
nes que se basan en nuevos progresos introductorios del tiem po y se refieren a todos
los derechos naturales de la libertad. L a autoayuda es en toda situacin la m ejor
(1) U n caso singular de confusin del lenguaje ha sido detenidam ente descripto por O m > :
E in seltener Fall vom Verwirrtet. Diss., M unich, 1889.

PSICOPATOLOGIA . GENERAL

229

y la ms econm ica. Q u es orgullo nacional lo sabemos; de qu honor se trata,


de eso soy consciente, y que conocim ientos existen en sentido estricto, esos son mis
secretos. Respeto ante m i causa, que se vincula a lo anteriormente citado. Ejercito
iiempre m i vista y mano por la patria. As mi asunto debe ser rotundamente
reconocido. As te com unico que soy conocido ya aqu com o primer fiscal de
Estado, etc. (O tto ).

Frente a los productos de confusin del lenguaje colocamos productos


in coherentes que no m uestran ya ninguna form a de frase.

Ju n to a contenidos comprensibles, aparece este tipo de lenguaje en la


carta que sigue, de un catatnico a su m ujer:
,ftE n -la casa, est enfermo? S. S in . intereses ni preocupaciones de lo que
viene. Q u les pasa? Y o, el m olinero. D e noche intranquilo. Se oyen voces tristes.
$ cuado ah! en F. Seora nios sanos. Si ahora todos ah, que tal, bien a m
tambin muy bien. M e alegro.

3. P e r t u r b a c i n d e l l e n g u a j e e n l a c o n v e r *
a c i n . N uestra descripcin h asta aqu tom sus conceptos de fen
menos cem o los que m uestra el enferm o abandonado a s mismo. O tros
conceptos surgen cuando se considera el com portam iento del producto
del lenguaje en el juego de las preguntas y las respuestas en la conversa
cin con el investigador. A qu aparece el sntom a de la pararrespuestas.
(Vorbeiredens). M ientras que en las perturbaciones afsicas del lenguaje
(especialmente en la afasia sensorial) los enfermos em iten expresiones des
figuradas con la conciencia de u n determ inado sentido (p arafasia), esta
patologa tiene u n contenido preciso, que est, en relacin clara con la pre
gunta y la exacta respuesta. Sin em bargo n o es d ad a ninguna respuesta
exacta, ninguna solucin justa, aunque existira p a ra ello la capacidad
intelectual. Todos los problem as aritm ticos los resuelve el enferm o, por
ejemplo, agregando u n a cifra: 3 X 3 = 10, 6 X 7 = 4 3 . C untas patas
tiene la vaca? Cinco, etc. (1). Las pararrespuestas no tienen ninguna sig
nificacin psicolgica, unitaria. A parecen como sntom a de la pseudodemencia en los estados histricos, cuando el estar enferm o corresponde
a un deseo del enferm o (por ejem plo en la prisi n ), o se m anifiesta como
resultado del negativismo o com o expresin de brom as tontas en los hebefrnicos.
4. I n t e r p r e t a c i n
psicolgica.
El lenguaje de las
psicosis, en especial la confusin del lenguaje, se tra ta de explicarlo psico
lgicamente. As se intent hacerlo p o r los principios de asociacin con 1a
ayuda del m aterial de naturaleza sensorial (procedente de la aprehensin
de las excitaciones de los sentidos) y del m aterial idegeno (procedente
(1)
Hey, J ulius : Das Cansersche S ym pton, B erln, 1904. Ganser: Arch. Psychiatr. ( D .) ,
30-38. R a e c k e : AUg. Z . Psychiatr., 38. H e n n e b e r o : Atlg. Z . Psychiatr., 61. P i c k m u e s t r a e n
M ichr. Psychiatr. q u e e l h a b l a r c o n p a r a r r e s p u e s t a s p u e d e c o r r e s p o n d e r a u n p e n s a r l a t e r a l i n
e x a c t o (V o rb tid en ken ).

230

K A R L

J A S P E R S

de la actualizacin de las disposiciones de la m em oria (x) . Se presenta


el problem a si todas las construcciones pueden ser explicadas como sur.
gidas por vas asociativas, o si se presentan construcciones independien
tes . Se asocian elementos, segn la sim ilitud (por ejem plo asociaciones
del sonido), segn la experiencia, segn la relacin de contenido, etc.,
a lo que se aaden las perseveraciones de los elementos un a vez evoca
dos. Como elementos son utilizados las slabas, las palabras, los frag
mentos de frases, un sentido m entado, etc. E ntre los conceptos especiales
psicolgiccasociativos, que sirven p ara la clasificacin de las construccio
nes anormales del lenguaje, juega u n papel la contam inacin. As se llam a
a la mezcla de dos elementos del lenguaje p a ra form ar u n tercero (por
ejemplo berstaunt superasom brado form ado con las palabras berrascht sorprendido y erstaunt asom brado). Lo mismo se d a en cam
bios de palabras y de slabas entre s, anticipaciones, posposiciones, etc.
6.

Pensam iento y juicio

El pensamiento se d a en to d a funcin, desde el acto de la percepcin


hasta el lenguaje. Pero de la perturbacin del juicio hablam os ta n slo
cuando la percepcin, la orientacin, la m em oria, el sistema m otor, el
lenguaje estn en orden o se pueden distinguir sus perturbaciones espec
ficas de lo que produce un falso juicio.
L a funcin del juicio es m edida en la verdad objetiva. C uando los
juicios de un individuo se a p artan del trm ino m edio de u n a validez
pblica eventual, cuando su contenido es afirm ado caprichosam ente, cuan
do conducen a u n a perturbacin de la convivencia razonable, se presenta el
problem a si eso tiene una causa m orbosa que se pueda reconocer entre
otros en el hecho tpico del juicio. L a dificultad consiste e n que aquellos
caracteres son tam bin los d los juicios que abren nuevos caminos, crea
doram ente, p o r hombres extraordinarios. C uando p o r tanto la m era in
adaptacin a lo habitual es el aliciente exterior p a ra la bsqueda de una
perturbacin, tiene' que examinarse desde otras conexiones si existe real
m ente u n a perturbacin del juicio. El hecho objetivo, pero exterior, son
los juicios que se a p artan de los reconocidos generalm ente vlidos, sean
esos juicios luego, desde el p unto de vista objetivo, falsos o verdaderos.
E l problem a consiste en saber qu caracteres deben tener tales juicios, para
corresponder bajo los hechos tpicos de las perturbaciones de la funcin
Distinguimos las perturbaciones de la inteligencia y las perturbaciones

'
(1 )
K r a e j p e l i n : ber Sprachstrungen im T rau m e . PsyckoL A rb.,
N eurol^ 1908; Mayer: Versprechen und Verlesen. S tuttgart, 1895.

5,

P fe r sd o r ff;

ZbU

PSICOPATOLOGIA

GENERAL

el pensam iento (que se discutirn ambas en la prxim a seccin) del


delirio (que se discutir a q u ).
El delirio es uno de los grandes enigmas, pero esto, se advierte
tan slo cuando se consigue determ inar claram ente los hechos del delirio.
Si se quiere llam ar delirio a los juicios falsos incorregibles, a esa realidad
hum ana universal, quin dejar entonces de ser delirante, en tanto que
es capaz en general de u n a conviccin. Llam ar ideas delirantes a ilusiones
fecundas en la vida de los pueblos y en la vida de los individuos, quiefe
decir que se tratara como enferm edad lo que es u n rasgo bsico del
ser hum ano. El problem a es m s bien en qu est fundada la incorregibilidad, y cmo de ese modo son reconocibles como delirio modalidades
especficas de falsos juicios.
D e cuatro m aneras es interpretado el delirio psicopatolgicamente:
psicolgicofuncionalmente, feomenolgicamente, por compresin gen
tica y p o r com prensin de su conjunto significativo.
a)
Psicolgicofuncionalmente aparece delirio slo all donde no es
base del juicio falso u n a perturbacin de la inteligencia ni u n a perturba
cin por el estado de conciencia m om entneo, alterado. El mecanismo
del pensam iento y la fuerza del juicio del enfermo estn en orden, pero
en su pensam iento hay algo que le d a un a evidencia inconmovible donde
los dems y tam bin otros enfermos ven el error. Pero si el pensam iento
mismo est en orden, si puede ser aprovechado ingeniosamente l mismo
incluso p a ra el desarrollo del delirio, entonces el delirio no es ninguna
perturbacin del pensamiento. L a consideracin psicolgicofuncional es en
verdad la prim era, pero m uestra negativam ente que el delirio no es n in
guna perturbacin funcional verdadera, sino que surge de lo hondo lo
que aparece en los juicios delirantes, que no tiene por s mismo carcter de
juicio;
Ejem plo de la funcin m ental elaboradora del delirio: U n esquizofrnico (obre
ro fabril, luego agente de polica) experimenta los tpicos fenmenos, m ovimientos de
sus miembros "hechos y oye con ello veces. Piensa en hipnosis a distancia y en
telepata, dirige su sospecha hacia una determinada persona, hace denuncias contra
ella, recoge informaciones propias por un detective privado y se convence finalm ente
de que su sospecha no tiene fundamento. Escribe: Como no puede ser ninguna
persona la que influye sobre m ; com o, segn yo mismo s, no existe ninguna
ilusin de los sentidos, surge en m el problema sobre quin puede ser ahora. La
manera como soy m olestado y torturado, as'com o el sentido inherente a las conver
saciones y movimientos del cuerpo, dan la respuesta. Es decir que hay en m un ser
malvolo, supraterrestre que influye sobre m y me tortura incesantemente. El pro
psito de esa influencia es arruinarme fsica y m entalmente. Se basan mis vivencias
en los mismos procesos que los de los enfermos mentales o es mi caso un caso
especial a is la d o ? ... M e siento com prometido en inters de la hum anidad a exponer
Ja conviccin de que si los procesos que se dan en m se apoyan en las mismas

232

K A R L

J A S P E R S

presunciones que las de los enfermos mentales, la interpretacin hasta aqu de los
mdicos que las voces odas por algunos enfermos mentales se deben a alucinaciones
de los sentidos, no es e x a c ta .. . T anto si mi caso es idntico al de los enfermos
mentales como si representa un caso singular, puede sacarse en ambas circunstancias
la conclusin de que hay una nueva vida despus de la muerte (W ilderm uth).

b) Fenomenolgicamentc se m ostr en el delirio u na vivencia pro


pia de l, radicalm ente extraa a los sanos, algo prim ario que existe antes
del pensamiento, aun cuando slo es ilum inado en el pensamiento mis
ino. Ese elemento prim ario a su vez no se agota con lo que aparece
como vivencia singular que irrum pe en la conciencia como u n fenmeno
entre otros. T a l fenmeno podra dom inarlo el enferm o crticam ente. Lo
prim ario tiene que estar en conexin con u n a transform acin radical de
Ja personalidad, sin lo cual sera incomprensible la insuperab'Hdad del
delirio, su incorregibilidad en esencia diferente a la de otros errores.
c) E n las relaciones comprensible genticam ente comprendemos
cmo u na creencia delirante liberada de la intolerabilidad, es la redencin
de u n a realidad, y garantiza u n a satisfaccin especfica que puede ser el
m otivo de que sea sostenida. Pero justam ente cuando esa comprensibilidad
no slo se refiere al contenido, sino tam bin al desarrollo del delirio,
suprime el diagnstico del delirio. Pues esa comprensibilidad nos hace
concebibles los extravos universales del hom bre, no el delirio. Es el es
fuerzo que no llega nunca al objetivo, del hom bre que filosofa p a ra al
canzar aquel estado del alm a en el cual seria posible la correccin de todo
extravo, aquella ingenuidad del gran am or vidente en el m undo, aquella
franqueza de la razn que puede soportar lo que es real y verdico, que
se afirm a en la duda y en el interrogante, donde no es posible la respuesta
concreta, y que se m antiene en la disposicin p a ra la comunin, que
imposibilita toda rigidez de las afirmaciones categricas. El que no este*
mos en ese estado ideal, sino ligados a intereses de la existencia y a lo
tolerable, es el motivo de nuestro com n extravo, cuyo acrecentam iento
designamos como extravo deliroide, sin que se d aqu el delirio verdadero.
d) El delirio se m uestra en conjunto ta n slo como el hecho tpico,
que le configura al portador un m undo. El delirio tiene u na expresin a
travs de su estilo, m uestra al mismo tiem po u n a esencia que se vuelve
notoria por l. Tiene contenido a travs del m undo, que configura aguda
m ente para los individuos enfermos. Y en la elaboracin se convierte en
una creacin espiritual.
Previas a esas direcciones de la investigacin est el hecho exterior del
delirio como falta de ftincin,, cuando lo medimos en la verdad objetiva
supuesto que estemos en posesin de esa medida. Esa falta de funcin es
hecha visible en el contenido. Se distinguen las ideas delirantes, cuyo

PSICOPATOLOGA

GENERAL

233

es im portante personalmente, porque se refiere al individuo, como


de influencia, el delirio de persecucin, el delirio d e pequeez,
el delicio d e l pecado, el delirio de empobrecimiento, etc., de las ideas deli
rantes objetivas, cuyo contenido se refiere a un inters general: presuntos
conocimientos, delirio de inventor, la presentacin de tesis tericas, por
ejemplo sobre la identidad de Bacon y Shakespeare, las llamadas ideas fijas
de contenido objetivo, que al mismo tiempo tienen un carcter como si esos
pensamientos particulares confiscasen al hom bre entero. El portador de
tales ideas se com porta como si todo su sentido de la vida estuviese en la
idea eventual, no de otro m odo exteriorm ente que los grandes creadores,
que se gastan p o r su causa, slo con la diferencia de la estrechez, de esa
atmsfera de em botam iento forzado. Ambas tendencias de los contenidos
del delirio se asocian de m anera que el contenido objetivo se convierte
sim ultneam ente en asunto enteram ente personal, por ejem po la defensa
del derecho significa al mismo tiempo en los querulantes la defensa de m i
derecho.
L a divisin de todos los contenidos delirantes afectara todos los inte
reses vitales y los contenidos espirituales del hombre. Es como si el m undo
entero del hom bre pudiese ser fundido de nuevo en la figura del com por
tam iento deliroide, con todas las transiciones a lo norm al (en la dife
rencia de las genuinas ideas delirantes), pero, sin embargo, de tal m odo
que, jun to a la m archa del espritu, van como u na parodia de esa m archa
sus figuras deliroides. El psicopatlogo tiene que ser prudente en la agru
pacin, bajo el nom bre de delirio, de hechos tpicos del extravo incorre
gible. Pero frente a la objetividad del m undo que se le m uestra aqu
tiene m otivo p a ra proceder a filosofar sobre el sentido de la verdad por
vas no preconcebidas, p ara poder abarcar la realidad con su aprehensin.

c o n te n id o
e l d e lir io

D elirio - dicho as generalm ente es una palabra para designar m anifestacio


nes del todo heterogneas. Es la exterioridad del falso juicio solamente lo que per
mite llamar igual a cosas tan diferentes, como por ejemplo el delirio de los pueblos
primitivos, de los dementes (paralticos, e tc .), de los paranoicos. El hom bre p ri
m itivo tiene una vida psquica poco diferenciada, que se trata de caracterizar en
relacin con sus contenidos de creencias, diciendo que no ha aprendido a captar
percepcin y representacin de la fantasa como distinto segn la fuente, que las
diversas especies de deducciones, por ejem plo la deduccin por analoga, con criterios
enteramente externos, para l poseen en todo la misma evidencia. En el paraltico
es desintegrada la vida psquica de m odo caracterstico por enfermedades orgnicas
del cerebro, cuya condicin no es comparable con la indiferenciacin de los hombres
primitivos. En esta alteracin paraltica, toda representacin que aparezca tiene
realidad, todo pensam iento a menudo sin consideracin al deseo y objetivo, a menu
do sin conmocin y sin consecuencias en la vivencia es pensado simplemente com o
exacto, todo contenido com o real. As resulta, por ejem plo, el cuadro del delirio d e
grandezas cm odo, desmedido y feliz, que cam bia en todo momento o incluso se
transforma en lo contrario. Tam bin se trata de algo del todo distinto en el paranoico.

234

K A R L

J A S P E R S

Plena diferenciacin, crtica aguda y capacidad extraordinaria de pensamiento no


impiden su conviccin sobre el contenido de Jas ideas delirantes. H a tenido ciertas
vivencias, que para l poseen un valor ms grande an que el de la experiencia
general. H a elaborado esas vivencias con la experiencia restante y ha adquirido as
con toda seriedad, con profunda conm ocin su sistema delirante, que m antiene cons
tantemente. N o le faltan en modo alguno las representaciones contrarias. Pero las
rechaza con juicio crtico. N o le falta diferenciacin, para distinguir las fuentes
distintas de nuestro conocim iento. Pero l apela a su fuente, ya sea natural o
suprasensible.

conjunto de las funciones

Perturbaciones de las funciones individuales actan en el estado to tal


del hombre. Ese efecto puede ser catastrfico en perturbaciones de fu n
ciones delim itadas en s, como en la ya descrita perturbacin de la capa
cidad de fijacin, en afasias graves, en perturbaciones motrices, etc. El
estado total del hom bre es transform ado, pero ese todo es concebible
luego p a ra nosotros desde la perturbacin particular sealable. Inversam en
te, las funciones particulares adquieren su m odificacin y su sentido en su
dependencia del conjunto del estado funcional. Si dirigimos la m irada a
ese conjunto, to d a com probacin funcional particular se convierte en sn
toma de u n proceso total no tangible directam ente. E n lugar de registrar
solamente u n a serie de fallas de la funcin, se nos agrupan las fallas. Esto
ocurre de diverso modo, segn im aginam os el todo dom inante. El todo,
a que estamos dirigidos con nuestra observacin, o bien es la base psicofstca de las funciones, que aparece en todas ellas, o bien es la manera even
tual del curso actual de la vida psquicay o es la capacidad funcional d u ra
dera que se llam a inteligencia. Todos estos conjuntos aparecen en clara
conciencia, no son causados p o r perturbaciones de la conciencia ni por la
alteracin de la c o n c ie n c ia^ ).
Cuando las funciones particulares no slo son resultados o productos de apa
ratos aislados, sino tales com o los miembros de todo el aparato funcional, ste
a su vez no es un todo cerrado en s, sino herram ienta del hombre, cuyo espritu
marca la herramienta, com o por su parte perm anece dependiente de las herramien
tas dadas y de las posibilidades para su realizacin. Todas las funciones espi
rituales tienen en com n el ser funciones racionalmente mensurables en la forma
de la conciencia en general ( 2). As son restringidas a un dom inio de la existencia
humana, que en verdad es claram ente circunscripto, pero que nunca es el hombre
mismo, nunca el hombre entero.

1.

L a base psicofsca de las fundones

N o tenemos en verdad ninguna visin d e las funciones bsicas de la


existencia psquica vital; la propensin al conocimiento total precitado
h a querido, aunque en vano, cap tar algunas veces ya el todo. Pero posee
(1)
Para toda esta seccin ver la conferencia de K . F. S c h e i d : . Die Psychologe des
erworbenen Schwachsinns (199-1932). ZbL N eu r., 67, 1.
(2)
Sobre este concepto, v er por ejemploj mis lecciones sobre R azn y Existencia, p . 31
y sigts., G roninga, 1935.

236

K A R L

J A S P E R S

mos, sin embargo, interrogaciones en las que parece volverse reconocible,


p a ra nosotros obscuramente, u n basam ento abarcativo de nuestra existen
cia en lo biolgicamente fundam entado. Tenem os que enum erar esas inte
rrogaciones. H an aparecido en Jas investigaciones de Jas fallas funcionales
de los enfermos del cerebro, luego frente a los hechos fijados en la curva
de trabaj1, y en las variaciones individuales de los numerosos tipos fun
cionales. E n toda ocasin se dirige el objetivo de la investigacin a un fun
dam ento de los mltiples fenmenos, lo que es considerado acontecer vital
bsico.
a)
Funciones psicofsicas bsicas. E n Ja investigacin de las
llas funcionales a consecuencia de destrucciones orgnicas del cerebro, se
h a m ostrado que tam bin en la localizacin de la lesin en el cerebro
Jas perturbaciones funcionales no son caracterizables a m enudo por u n a
sola falla funcional determ inada. Se quisiera, p o r tanto, buscar siempre e l
todo de u n a funcin bsica psicofsica, que no se m anifiesta en u n a d i
reccin funcional nica, sino indirectam ente en mltiples fallas funcionales.
Se quisiera ver lo que se m uestra en ellas de com n, lo que en la m ultipli
cidad de las perturbaciones presentan todas como portadoras o prevalencia.
Esto es un todo, porque se m uestra en m uchos fenmenos, pero algo ele
m ental, porque es una funcin bsica, u n a entre otras.
Pero las funciones bsicas no son directam ente sealables como las falias
de rendim ientos especiales, que hay que m ostrar como tales inm ediatam ente.
El procedim iento de la investigacin tra ta de penetrar en la conexin de la
perturbacin, prim ero p o r el recurso de las autodescripciones de los enferm os
evocadas m etdicam ente en la conversacin, en segundo lugar por la ob
servacin de la direccin que tom an las funciones posibles todava. C uando
se sabe dnde y cmo siente el enferm o sus dificultades, se pueden adver
tir las perturbaciones cuando la funcin objetiva aparece an en orden.
C uando se conoce por la observacin objetiva, en relacin con la autodescripcin del enfermo, la direccin de la funcin todava existente, las fun
ciones indirectas , y se com para con las normales, se llega al p unto esencial
de la perturbacin. Cuando etas se com paran nuevam ente con las m l
tiples funciones del enfermo, se tiene la esperanza de que se encontrar lo
com n a todas, si es que existe. Esta orientacin de la investigacin to
m ada por Gelb y Goldstein, H ochheim er, Benary, entre otros no h a que
d ado sin resultados. De ejem plo nos sirve el caso que se ha vuelto famoso
de u n ciego psquico (el informe utiliza totalm ente las formulaciones de los
autores) (x) .

(1)
H ochheimer, W .: Analyse eines Seelenblinden von der Sprache aus. Psyc
Forsck., 16, 1 ( 1 9 3 2 ) . Sobre el mismo caso antes: G elb y G oldstein: Psychalogtsche A nalyst
hirnpathologischer Falle. Vol. I, Leip 2g, 1920. Be.vary: Psychol. Forsck., 2, 2 0 9 ( 1 9 2 2 ) .
G o l d s t e i n : M schr. Psyekiatr., 5 4 ( 1 9 2 3 ) .

PSrC O P ATO LOGIA

GENERAL

237

El enfermo fu herido durante la guerra en la nuca, por esquirlas de una mina,


a los 23 aos. Se volvi psquicam ente ciego, es decir no poda reconocer las formas
y los movimientos en el espacio (ver ms arriba, la descripcin del mismo enferm o).
La i n v e s t i g a c i n detallada mostr, sin embargo, que tambin despus de la mejora
de las funciones, las fallas en conjunto no pudieron en modo alguno ser captadas
com o agnosia ptica.
Se lee al enfermo, con el que se ha conversado fluidam ente, sin advertir nada
extraordinario, una carta que -ha escrito al m dico poco antes. N o reconoce la propia
carta al orla. Se le muestra la carta. N o reconoce tam poco su propia escritura.
T an slo cuando lee su firma dice: E sta es mi fir m a !.. . S, no la habra reco
nocido . El comportamiento del enfermo puede ser normal en largas conversa
ciones, hasta que a la presentacin de problemas, com o el reconocim iento de esa
carta, la conducta cambia repentinam ente. La falla funcional es asombrosa. La
persona antes alegre y que hablaba sin dificultdes se vuelve apenada y excitada.
En una investigacin s sientan alrededor muchos oyentes. U n a hora despus
se pregunta al enfermo: V usted propiamente tambin a los otros all? Respuesta:
Ahora s! El enfermo est limitado, a lo que atrae inm ediatam ente su atencin.
Para l no existen al mismo tiem po dos ek-mentos del ambiente.
A la pregunta; C m o se encontraba en invierno? responde: N o puedo decirlo
ahora. Slo lo que es mom entneo . Pasado y futuro son para l actuales y no los
puede representar. N o se los imagina. As ocurre con todo lo que no es presente.
Se puede decir lo que es alguna cosa, pero no imaginarla .
Q u es una rana? R a n a ? ., . Q u es una r a n a ? .. . R ana: cuak, cuak.
Algo que salta. Cul es su color? R a n a .. . rana: una rana de zarzal. A h , el
color! Zarza verde; L a rana de zarzal es verde. A s! El enfermo no puede re
presentarse imgenes internas intencionalm ente en oposicin a imgenes que apa
recen, por ejemplo, involuntariamente. En lugar de tal re-presentar-se interno apa
rece en l la repeticin de la respuesta.
C uente algo! Eso no va, tiene que decir alguien: Sabe usted acerca de esto
o de aquello Saludo: H ay algo nuevo? Por ejem plo qu? O : Bien qu
ocurri la ltim a vez? Cundo, dnde, h, ocurri m ucho, pero no lo s ya.
O ; Puede recordarse de algo que hayamos hecho aqu en el curso del tiempo?
Mucho. Por ejem plo? El por ejem plo del enfermo es estereotipado. N o vale
la pena dirigirse a imprecisiones. Su conciencia slo es posible apoyndose en lo que
existe firmemente. N o puede responder a problemas generales.
Se habla de robos. A m al menos nadie me ha quitado nada todava ^ El
investigador habla de un reloj robado en la estacin. Al or la palabra estacin
interrumpe el enferm o: S , robado en la estacin! Exacto. A ll se me rob tambin
algo. M i bal grande. El enfermo no tiene a mano sus contenidos de recuerdo.
Lo que se le ocurre es m otivado cada vez por una palabra. Si la palabra no hace
las veces de la clave de un tesoro, no se abre ningn acceso a la vivencia. El
enfermo no sabe que sabe. N o puede disponer de su posesin.
El enfermo est sujeto a que se anuncie en l algo por s mismo . Slo resulta
ki que se produce en l espontneam ente. N o hay un orientarse espontnea y volun
tariamente a contenidos propios. En su lugar tienen que cooperar las palabras
expresadas y lo que viene con ellas. E n lugar de los impulsos del yo iparece la
palabra impulsora, que sustituye el acto de recordarse.
Desde el enfermo se habla, por tanto, com o desde un disco puesto en accin
automticamente. L o que queda firme son slo meras palabras. En lu jar de laa
representaciones de recuerdos, aparece la m emoria del lenguaje.

238

K A R L

J A S P E R S

Las preguntas se convierten para l en problemas cuando las pronuncia l mismo.


La palabra hace entonces el efecto del proceso automtico hasta el punto debido, o
lleva al enfermo a una situacin viviente, tangible para l, en la que se le ocurre
algo ms. Su accn es una accin con ayuda de palabras no queridas.
Pero no es slo la palabra lo que excita a los enfermos, sino tambin, una cosa
concreta, perceptible, por ejem plo un m agneto que le es presentado. N o habla d e
manera puramente espontnea. Su lenguaje se com pone propiamente slo de res
puestas, y de respuestas a problemas determinados que se refieren directamente a l
objeto o a las cosas presentadas.
Este enfermo sabe de sus perturbaciones. N o se entrega sim plemente a ellas.
Es consciente de ellas y encuentra vas de la suplantacin de la funcin. Despus
de haber recitado h as campanas de Schiller, responde a la pregunta sobre su signi
ficacin y sobre si se .imagin grficamente el contenido: Pero eso es eso! Guan
do me dispongo a contar, viene tal com o est en el cerebro. N o puedo pensar at
mismo tiempo. Se desarrolla sin p la n .. . Las palabras llegan as. Pero si hay que
hablar de la . sign ificacin .. . Eso es lo dificultoso , L a significacin? N o, eso
brota as. Cuando se aferra, marcha solo. Entonces brota sin dificultad. H abla
de su ligazn a puntos de referencia por una palabra o un par de palabras que
se m antienen firmes .
En tal perturbacin bsica extraordinaria, llam a la atencin su inteligencia.
Tiene una habilidad singular para las frmulas. Sorprende la prontitud y la firmeza
de sus giros verbales.

Slo es estudiada aqu u n a pequea parte de los hallazgos. Su acum u


lacin deber ayudar a encontrar la visin de o general. N o se est to d a
va en claro sobre cules son los fundam entos de la perturbacin, pero la
opinin obligada que debe servir aqu de base unitaria, se h a fortalecido en
los investigadores. H an intentado form ular la perturbacin bsica, en lo
cual se han em pleado ineludiblem ente conceptos que tienen u na signifi
cacin ms estrecha que aquella pa ra ia que deben valer ahora, por ejem plo:
1. El enfermo no puede visualizar. F a lta algo que es necesario ta n to
p a ra el reconocimiento de las percepciones como p a ra la evocacin de per
cepciones anteriores en representaciones, algo que corresponde lo mismo a la
percepcin form ada que a la elevacin de recuerdos. El agnstico ptico
tiene en verdad la perturbacin que prim ero llam a la atencin en u n do
minio sensorial. Pero lo que le sirve de base es universal. Preguntado s
puede representarse la msica, dice: No. Por ejem plo en la pera. G uando
comienza la msica se est nuevam ente en ella . L a situacin tiene que ser
concreta, si el enfermo debe vivir dentro de la misma.
2. El enferm o no puede ejecutar nada a travs de la visin global si
m ultnea, sino slo por procedim iento s u c e s iv o especialmente la repeticin.
D onde es necesario tener un hecho dado sim ultneam ente como conjunto
estructurado, fracasa. C uando, en cambio, p a ra el cum plim iento de la tarea
basta un procedim iento sucesivo, cum ple pasablem ente, incluso bien. Se
abre u n a funcin bsica que aparece en el hecho de tener procesos simul
tneos de conjunto, en figuras -simultneas*\

PSICOPATOLOGA

GENERAL

239

Corno en lo ptico la visin global juega u n papel principal, es ante


todo aqu drsticam ente visible la perturbacin. Pero lo u nitario en la e s
tructura ordenada de lo ptico debe ser aqu slo un caso de lo unitario
de lo espacial sim ultneam ente estructurado, incluso sin espacio en el altia.
Q ue lo unitario es en todas partes de la misma especie, se deduce de la
funcin bsica que se m uestra por doquier en el dominio de la percepcin,
de la representacin y del pensam iento. El concepto de lo ptico no debe
s e r extendido segn esta interpretacin.
3 . 'E l enfermo slo puede ejecutar lo que se imagina en los propios
movimientos. D e ah los continuos movimientos al escuchar, al aprehender,
al pensar, de ah el lenguaje, la repeticin de la solucin de problemas.
Tiene lugar u n a reorganizacin de la funcin total . E n tan to que se
logra un, objetivo p o r m edio del lenguaje y del autom ovim iento, sucede q ue,
donde no se da, la falla es definitiva. El mismo rendim iento objetivo es, en
a funcin, radicalm ente distinto segn la va hacia el mismo. Este cam ino
es en los sanos m ltiple, en los enfermos circunscripto. E n nuestro caso
est lim itado al m ovim iento como m edio. E n ello se m uestra la buena in
teligencia del enferm o en la invencin de funciones supletorias. Al mismo
tiempo se cree reconocer u n a funcin bsica, que slo se m anifiesta en los.
enfermos m s llam ativam ente: la estrecha, conexin de toda la vida ps
quica con la m otilidad, con los movimientos efectivos y con las represent
taciones del m ovim iento (R ibot, K leist), p o r lo que se puede com parar la
significacin central de la categora del m ovim iento p a ra la aprehensin del
m undo de ciertos filsofos (Aristteles, en la poca m oderna en la reali
zacin sistemtica de A.. T ren d elen b u rg ).
4. N o p o d er visualizar, incapacidad p a ra las figuras simultneas, cohe
sin con los movimientos constantem ente realizados, esas tres form ulaciones
deben aplicarse a la m ism a funcin bsica. L o que es perturbado en ella,
se llam a tam bin reduccin a lo concreto. Estos enfermos son incapaces
d ajustarse interiorm ente a lo posible, a lo abstracto, a lo pensado y de
operar con esa genralidad p a ra lograr el objetivo de la funcin. Por eso
encuentran los rodeos p a ra el rendim iento m ediante la ligazn a lo concreto:
cosas, situaciones reales, palabras expresables y fjm ulas; eluden en la vida
las situaciones que ellos no pueden cum plir; buscan procedim ientos auto
mticos, y llegan en la vida, a pesar de defectos tan profundos, notable
m ente lejos, si son inteligentes en s.
Si es p ertu rb ad a u n a funcin bsica en los casos descriptos (agnosias),
hay entonces ciertam ente funcipnes bsicas numerosas en este sentido. Dan
algunas indicaciones respecto de ellas:
1.
L o que en los ciegos psquicos descriptos es el ltim o y eficaz recurso de la
posibilidades funcionales, el lenguaje, es* destruido centralmente en los afsieos.

240

K A R L

J A S P E R S

2. T al vez hay fallas en un estrato instintivo vital, cuyo ordenam iento con
hambre, sed, saciedad y los dems ritmos somticos inspira una conexin ineludible
de todo nuestro desarrollo de la conciencia. En relacin con su enfermo de Korsakof
dice W. Scheid: Tales regulaciones vitales, en tanto que escalonan el da, juegan
un papel decisivo, evidentem ente, para la orientacin temporal 1).
3. Tambin son distintas las perturbaciones del impulso ( 2) (ver t. I I ) .
4. Referencia a una funcin bsica es quiz la fijacin aumentada, la persevera c i n (s ). Se observa este fenm eno a m enudo en los estados orgnicos'de defecto,
afasias, demencias. Las actitudes se m antienen ms all del m om ento de su sentido,
y son especialmente notables en reacciones frustradas que siguen a problemas plantea
dos. Por ejem plo, queda una palabra, que vuelve siempre en todas las respuestas, aun
cuando no venga a cuento: o queda la designacin pavo que se aplic a la im agen
exacta al ser mostradas imgenes, y se aplica ahora a todas las aves ^ o quedan los
"tipos de visin cuando, por ejem plo, no es ledo correctamente ya un reloj, sino
que en su lugar se describen detalles, aunque se ha conservado la capacidad para
la lectura, como se ha comprobado antes. T ales temas centrales dom inan, en casos
idnticos* das enteros, en proporcin moderada, todas las reacciones. La perseveracin es en muchos casos un fenm eno secundario, que aparece en la vida psquica
defectuosa en lugar de la funcin real. En este caso pudo establecer Heilbronner
un aumento de la frecuencia de perseveraciones proporcionales a la dificultad de la
tarca o de los problemas. En otros casos la perseveracin es comprensible por la
acentuacin del inters, por complejos, etc. Tam bin en otros cazos parece ser un
fenm eno indepen dien te: determinados contenidos persiguen justamente a los in d i
viduos, los dominan de una manera que no se puede descartar una excitacin espon
tnea (por ejem plo en el cansancio).
5. A otra funcin bsica se refiere la perturbacin m ental ruinosa en la chorea
H un tin gton( 4) : los coreicos no pueden dominar su sistema motor capaz en s de
funcionar normalmente o no aciertan lo que se proponen voluntaria o involuntaria
mente. Al igual que ic movimientos, que se inician, se deslizan, ocurren espontneos,
as cae el curso del pensamiento por caminos secundarios, es interrumpido y extraviado por otros elementos mentales. Esto desaparece sim plem ente. Pienso en algo
distinto qu no corresponde a eso . H e sabido que era otra cosa, no hice ms que
charlar . M e equivoco muy a m enudo y hablo m u c h o ... todo confuso, no es
verdad? L o que no corresponde, no es as. A hora he vuelto a saltar fuera.
En una. palabra, todas las funciones que necesitan un sistema motor dom inado, los
movim ientos corporales, el lenguaje o el pensamiento, son perturbados por la inter
vencin de impulsos involuntarios de m ovim iento. Los impulsos no llegan a su
objetivo, hay una interrupcin y un nuevo empezar y m uchos comienzos se interrum
pen definitivam ente y sin 'haber llegado a trmino. Adem s los coreicos con
excepcin del descenso com pleto del final no muestran ninguna incapacidad inte
lectual ni de pensamiento. Fracasa la directiva. N o encuentran lo que buscan. N o
pueden afirmar lo que imaginan y lo que quieren.
6. Los mtodos del anlisis funcional, por la asociacin de exmenes de la
(1) V er B rger, P rinz y K a ila : Z. N eur., 14, 553 (1930).
(2) V er tambin A. H auptmann : D er M angel -an An trieb-von innen gesehen .
A r d i,
PiychiatT. (D .), 66 (1922).
(3) H eilbronner: M sch. Psychiatr., 17, 429 y sigts.; 18, 293 y sigts.. Brodmann .
J . PsyehiaU., 3, 25. R oen an : Z. N eu r., 162, 51.
(4) H ochheimer, W .: Z u r Psychologie des C horeatikers . / . Psychiatr., 47, 49 (1936).
M aterial crtico respecto a la psicologia mdica, aplicado a la corea; bibliografa, en Fschr.
N ev r., 8, 455 (1936).

PSICOPATOLOGIA

GENERAL

241

con autodescripciones provocadas, los emple Zucker en esquizofrnicos ( 1).


las maneras en que tienen las representaciones (por problemas, para re
presentarse cosas o el desenlace de relatos, por la comparacin de diferencias e x p e r i m e n t a b l e s entre los errores sensoriales espontneos y las representaciones de
contenido similar, por la observacin de la relacin entre errores sensoriales y su
r e p r o d u c c i n voluntaria, e tc .). H all a s cm o son dificultadas las representaciones o
llegan tardamente, cm o se confunden entre claridad y falta de claridad, se quiebran
o amenazan quebrarse. Se refiere aqu a diversos grados para interpretar una pertur
bacin de la funcin, que llega a la vivencia del robo de pensam iento y desde
all conduce por un lado a pensamientos, y por otro hasta las pararrespuestas y la
incoherencia.
fu n c i n

I n v e s tig

En. todas estas investigaciones son presupuestas tres diferencias: prim ero
entre fenmenos vivenciables (fenom enologa), segundo entre rendim ientos
determinados (psicologa de los rendim ientos), tercero entre funciones b
sicas. Las tres estaran entre s en la relacin de tal m odo que las dos prim e
ras tienen su origen en la funcin bsica, que por su parte es reconocida
slo por la aparicin en el rendim iento y la vivencia. El rendim iento ursin o
se vuelve claro por el m odo como fes vivenciado.
E n la bsqueda de las funciones bsicas surge la tendencia a no dar
validez como tales a las simples fallas tangibles del rendim iento. L a pertu rb a
cin de la capacidad de fijacin, por ejemplo, no es ms lo que indica el
nombre, sino, u n a perturbacin en- la actitud o en la adaptacin, a conse>cuencia de la cual se produce u n trastorno en la reproduccin que se m ani
fiesta como u n derecho de la capacidad de fijacin(2). Pero este m todo se
vuelve problem tico en cuanto se comienza a in terpretar las funciones b
sicas im aginadas. Entonces no se hacen ya anlisis de la funcin, sino teo
ras. No se com prende ya claram ente lo u n itario de los grupos funcionales,
de modo que el hecho tpico pueda ser interpretado en estructura m s p re
cisa; los hechos tpicos conocidos son u n medio p a ra fom entar el inters en
la elaboracin m ental a que sirven de fundam ento. Adems es perdida la
fecundidad del m todo, donde se contenta con la determ inacin de la fu n
cin bsica por un concepto generalsimo, com o p o r ejemplo la configura
cin (G estaltheit) . L a perturbacin de la figura o form a existe siempre,
es un concepto funcional universal, tan general como la inteligencia y el
pensam iento exactos. L a descripcin de las alteraciones de la form a de las
imgenes psquicas es u n buen m todo, la derivacin de la form acin de
formas com o funcin bsica es insignificante, porque es dem asiado general.
Tam bin las. frm ulas generales de la perturbacin de la actitud objetivadora
(ctegorial) m e parecen en verdad exactas, pero im productivas en el em
pleo. Los investigadores repiten entonces siempre lo mismo.
(1)

Z u c k er . K onrad : Funktionsanalyse in d e r

110, 405 ( 1 9 3 9 ) .
(2 )

G r n th a l:

M schr. P s y c h i a t r 35 ( 1 9 2 3 ) .

Schizopherenie .

rch. Psychiatr. ( D .) ,

242

K A R L
J

J A S P E R S
J

La bsqueda de las funciones bsicas debe distinguirse: 1. de la investigacin


de las. fallas tangibles particulares de la funcin y sus consecuencias, com o por
ejem plo la perturbacin de la capacidad de fijacin. El principio que todas las
perturbaciones funcionales son perturbaciones totales, no debe ser llevado al extremo.
Justamente en oposicin a l queda en pie el problema de las perturbaciones singu
lares de la funcin y sus consecuencias; 2. del anlisis especulativo de un proceso
bsico vital m etafsicm ente visto com o fuente de vivencia psquica y de com porta
m iento comprensible (v. Gebsattel, Strauss). En las funciones bsicas que acaban
de ser discutidas, es observada la va de la funcin; de la com binacin de anlisis
funcionales y de la fenom enologa surge una investigacin metdicam ente progresiva;
la funcin bsica misma se vuelve evidente en los fenmenos singulares.

L a significacin de esta tendencia de la investigacin es indiscutible. L a


aplicacin de la fenomenologa p ara el anlisis de las funciones, el anlisis
de la funcin p o r el cam ino a la funcin, la captacin de la reorganizacin,
la captcin de las fallas ju n to con las funciones positivas o de aquellas
funciones de totalidad restantes an, que se destacan llam ativam ente por l
hecho que estn all las fallas, todo eso ofrece u n a visin de las relaciones:
funcionales, inaccesibles de otro m o d o . Los investigadores que intervienen
esperan a.Tgo extraordinario y desprecian los procedim ientos usados hasta
aqu. Presuponer las funciones aisladas y considerarlas como piezas de un
edificio, es un error. Los efectos de la falla funcional son burdos hallazgos.
Los incontables registros de fallas son insignificantes. Con la m edida de las
fallas se puede comenzar p a ra la orientacin prim aria. P ara la com prensin
de las disposiciones psquicas alteradas de un enferm o no se gana con .eso
absolutam ente nada. El encuentro de las funciones que se han vuelto dif
ciles o imposibles p a ra los enferm os es slo u n prim er paso. M ucho m s
interesa lo que el enfermo siente como difcil. T a n slo el anlisis d e la
vivencia por autodescripciones conduce al descubrim iento de la esencia
de u n a perturbacin funcional. Con trm inos generales como inteligencia,
atencin, m em oria, es bloqueado el progreso del conocimiento psicolgico.
L a perturbacin bsica unitaria, el m odo bsico de com portam iento, no es
alcanzado como perturbacin de la inteligencia (dem encia), perturbacin
de la atencin, perturbacin de la m em oria.
En eso hay m ucha exageracin. Estas investigaciones no han aportado
de m odo alguno tam poco resultados, en el dom inio visible de lo que se
esperaba, p a ra construir u n a teora p o r la cual fuesen superfluas las descrip
ciones toscas y los sistemas de ordenacin. Estos interesantes estudios h an
tenido todos hasta aqu u n defecto notable. Pese a toda la sutileza y ener
ga de los hallazgos singulares, quedan en la n ad a poco a poco las investi
gaciones en conjunto. E n el cam ino es visto algo, pero no llega a adquirirse
un resultado acabado. Es un verdadero comienzo y u n sistema m etdico,
la tcnica de investigacin no debe perderse. Pero h ay en los trabajos de los
investigadores que se h a n ocupado de eso h asta ahora una infinitud que

PSICOPATOLOGA

GENERAL

243

no es superada p o r ninguna concentracin ciara. F alta toda decisin en ese


c o n o c im ie n to .
L a oscilacin puede satisfacer como precaucin. Pero es
tambin la consecuencia de la am bigedad de los resultados de la inves
tigacin.
A d em s toda esta tendencia de la investigacin est p or ahora restrin
gida a las fallas funcionales en los defectos orgnicos cerebrales. A qu es
de gran im portancia hab er ayudado a la visin de que los focos cerebrales
circunscritos raram ente llevan a alteraciones psquicas circunscritas, sino
que, por lo general, m uchas funciones h a n sido alteradas m s o menos. E n
qu grado es posible determ inar funciones psicolgicas bsicas a n ms
all de las afecciones cerebrales orgnicas conocidas hasta hoy, no puede
ser previsto.
b)
L a funcin del trab ajo . T odas las funciones se convierten en
trabajo, cuando h a n sido cum plidas en esfuerzo continuado p a ra u n
objetivo de la existencia, absorben al individuo entero, dependen de su
fatiga y de su-descanso y son tam bin accesibles a la apreciacin cuanti
tativa.
El organismo psicofsico con sus fuerzas aparece en la m ultiplicidad
de su funcin de trab ajo con ciertas cualidades bsicas.
En. tanto que se fij objetivam ente rendim ientos comprobables del
trabajo, cuantitativam ente determ inados, y se observ ste en condicio
nes variables, se comenz a descubrir los factores de que depende en lo
esencial la funcin m ecnica del trabajo (1) .
L a naturaleza del trabajo, estim ulado en las investigaciones experi
mentales, fu casi siempre la sum a de cifras de la m ism a calidad. Q u
diferencias en tra an las especies del trab ajo profesional, por ejem plo si
entraan m s trab ajo intelectual o fsico, de eso sabemos poco.
E n el anlisis del trab ajo hay que distinguir bien los fenmenos
subjetivos, la sensacin de cansancio y alegra del trabajo, de los obje
tivos, la fatiga y la capacidad p a ra el trabajo. Esas funciones objetivas
del trabajo se pueden percibir grficam ente en la curva del trabajo, ins
cribiendo en la abcisa el tiempo, en las ordenadas la cantidad del tra
bajo hecho continuam ente en la u n id ad de tiem po. E n tre los com ponen
tes ms im portantes de esa curva estn las curvas de la fatiga, que desde
el comienzo se reduce y despus de pausas vuelve a elevarse rpidam ente
por el descanso, y la curva del ejercicio, que al comienzo se eleva rp i
Experim entalm ente decisivos fueron los trabajos de K r a e p e l i n y d e sus d i s c p u l o s .
resumindolos:
K r a e p e lin ;
Die Arbeitskurve , en los Philos Studien d e
19, p . 459, 1902. U n a exposicin crtica, con referencia a l a significacin d e
p ara la apreciacin de la s funciones reales del trabajo de l a v i d a , l a d a
Max VVeber : Z u r Psychophysik d er industriellsn A rbeit . A rckiv. Sozalw. u. Sozialpol, 2729. Sobre ulteriores ensayos de su Instituto inform a K raU pelin: Arbeitspsychologiiche Un
tersuchungen . Z . N eu r.t 70, 230 (1921).
Al

(1)
respecto,

W u n d t , vol.
lo s resultados

244

K A

a a

J A S P E R S

dam ente, luego de m odo lento, y b a ja despus de pausas (l ) . A ello se


aad en ante todo las curvas de estimulo, que se elevan al comienzo del
trabajo, siendo estas elevaciones y, las del final explicables p o r las ten
siones de la voluntad, y tam bin las del hbito, que se produce frente a
las excitaciones que derivan la atencin y aparece en una curva al co
mienzo en ascenso, luego horizontal estable(2) . L a fatiga y el ejercicio
son los conceptos m s im portantes.
L a fatiga ( 3) est frente a la recuperacin y, como cualidad del me
canismo pscofsico, la fatigabilidad frente a la recuperabildad. L a lti
m a es de diversa duracin, segn se trate d e sim ple fatiga (que se
atribuye al efecto de productos del cansancio) o d e agotamiento (que
se explica por desaparicin de substancia). Se distingue la fatiga m us
cular y, la fatiga nerviosa, y se d u d a si h ay fatiga general o u n a fatiga
parcial p a ra determ inadas funciones de trabajo. K raepelin es de opinin
que solo h abra u n a fatiga generai.
Ejercicio (4) es el aum ento de la facilidad, de la celeridad y de la pre
cisin de u n a tarea p o r su repeticin. Esto ocurre en parte p o r la meca
nizacin de tareas psquicas originariam ente ms intencionales^ m s vo
luntarias que se vuelven m s reflejas, mecnicas. Pero adem s hay que
adm itir alteraciones en el m ecanism o fisiolgico, que influyen en el ejer
cicio. L a capacidad tanto p a ra el efercicio corno p a ra la conservacin del
ejercicio es distinta segn los individuos. K raepelin distingue por tanto
la capacidad para el ejercicio' y la solidez del ejercicio. M ientras que la
fatiga es u n fenm eno pasajero y ugitivo, q ueda en pie siempre un resto
duradero del ejercicio.
Las nociones enum eradas como fatigabilidad, recuperabildad, capa
cidad de ejercicio, solidez del ejercicio, distraibilidad, capacidad de h a
bituarse p familiarizarse, estim ulabilidad deben concebirse como cualidades
bsicas del mecanismo psicoftsico (K raepelin dice: d e la personalidad).
E n condiciones patolgicas esas cualidades pueden estar alteradas,
K raepelin h a investigado su dependencia de la ingestin de alimentos, del
sueo, de la absorcin de txicos (alcohol, cafen a). E n lesiones cere
brales aparece u n a lentificacin enorm e del rendim iento del trabajo con u na
gran fatigabilidad ( &) . Se encuentran otros casos en los que se da, con
(1 )
(1 9 2 8 ).

G ra f.

O .

L .:

Die Arbeitspause in

Tfaeorie

und

Praxis .

P sych o l.

A r b

6.

460

(2) Sobre la exposicin grfica d e la curva de tra b a ja y sus com ponentes, ver
K a e p e u n : D ie A rbeitskurve , e n ios Philosophiscke S ludan de W u n o t, vol. 1 9 , 1 9 0 2 .
(3 )
O fp n e r, M .: DU geisigt E rm dnug, 2a. cd. B erln, 1928.
( 4 ) K e r n , B . I . W irkum toTm en der U bung., M n s te r , 1 9 28. (5 )
B v s c h : Z . N eu r., 4 1 ,
283.
Con el mtodo d e l a s adiciones en las lesiones cere
b r a l e s t r a b a j igualmente Langelddeic:
Z . N eu r., 58, 2 1 6 . Ensayos con erggrafos los hizo
B appert : Z u r F rase d er koperlinchen Leittungsaigkeit bei H irn v e rle m e n .
N eur.,
73,

239.

PSICOPATOLOGA

n a c id a d

GENERAL

245

rendim iento muy; pequea, u n a capacidad pequea de ejer

cido Pero tam ^ ^ n m enof fatigabilidad, porque propiam ente no se pro*


duce* n in gn esfuerzo; la insuficiencia es aqu condicionada psquica
mente. Specht y P la u t(1) h a n hecho investigaciones y anlisis de la cur
va del trabajo en las neurosis. L a rp id a fatigabilidad del neurtico, as
como la debilidad de voluntad del histrico, se pueden distinguir en ios ca
sos extrem os del rendim iento m enor intencional de los sim uladores conscien
tes. Generalm ente en la investigacin del rendim iento del trabajo en los neu
rticos debemos contentam os con los anlisis subjetivos. Las sensaciones de
desagrado y los sentimientos de displacer o disgusto en el ejercicio, su
aum ento con la dificultad del trabajo p o r u n a parte, el no poder querer,
el sentimiento de la im potencia, el no poder ir m s all/ p o r o tra parte,
son los dos com ponentes principales. L a debilidad de la voluntad depen
de involuntariam ente de la conciencia de perd er los ingresos por la pres
t a c i n de trabajo. L a activacin del proceso judicial p o r rentas m ultiplica
considerablemente todas las quejas y esta debilidad de la voluntad (neu
rosis de la lucha p o r los ingresos o ren tas). N o es raro que la investi
gacin culmine en ej hecho que la reduccin efectiva del rendim iento del
trabajo en ia vida es el sntom a objetivo de tales enfermos.
Las investigaciones tangibles sobre los rendim ientos del trabajo h an
conducido en conexin con ciertas concepciones generales del tiem po a
una estimacin especial de aquellas cualidades bsicas de la personali
dad . Frente a eso debe sealarse que no se tra ta m s que de m anifes
taciones p uram ente mecnicas, autom ticas, aprendibles, a ejercer por
todos; finalm ente, tam bin, slo de rendim ientos a valorar cu antitati
vamente, justam ente de aquel trabajo q ue no raram ente es u n a carga.
Los rendim ientos cualitativos, la actividad productiva en todo trabajo,
especialmente en arte, ciencia y m odo de vida no entran en esta curva
de trabajo. Pero como u n a exposicin objetiva de las funciones de los apa>ratos nerviosos sobre las que descansa nuestra vida, y no como anlisis
de alguna personalidad, los estimaremos en su valor.
c)
T ipos de rendim iento q u e v aran segn los individuos.
Cuando K raepelin habl en el anlisis d e su curva de trabajo de las
cualidades bsicas de la personalidad, que vi en los grados de va
riacin individual de la fatigabilidad, de la recuperabilidad, de la m a
leabilidad ( b b a rkeit)i etc., h a cim entado u n a form a de aprehensin
capaz de ser m uy am pliada. E n todos los rendim ientos fijables experi
m entalm ente, se pueden observar tam bin tales diferencias individuales.
(1 )
274.

Spech t:

N ew . Zbl.,

dreh. Psycho. (D .), 3,


1906,

481.

245

(1 9 0 4 ).
.

P laut:

Mnch med. Wschr., 1906,

K A R L

246

A S P E R S

Las diferencias se pueden m edir en p arte, en parte ordenar en polarida


des tpicas, en oposiciones o en m ultiform idades polimembres.
As se han distinguido los tipos d s representaci6n ; si una persona prefiere
en sus representaciones y recuerdos el dom inio sensorial, ptico o acstico o quines*
tsico, si es eidtico o no, y qu clase de eidetico es. As hay adem s tipos mnsicos,
tipos* verbales, tipos m entales, tipos .aprehensivos, tipos motores, diferencias de
tempos, modos del ritmo, etc.

Se tra ta de algo m uy heterogneo. Lo com n es que u n a com proba


cin sea posible en el ensayo objetivo de tarea-rendim iento, y que las
diferencias sean buscadas en la intencin de hallar ciertas cualidades
psicolgicas bsicas de las variaciones del hom bre que. se llam an consti
tucionales., El tem a no es la personalidad comprensible, que se llam a
carcter, sino u n a persona vital que se m uestra en capacidades de ren
dimiento.
U n problema muy discutido es el de la destreza y de la zu rdera, D erecha
izquierda es una orientacin bsica en el espacio para el cuerpo y una formacin
m orfolgica del cuerpo mismo. Parece un problema enteram ente especfico que el
individuo en su sistema motor prefiera la m ano derecha o la izquierda. Pero la
zurdera es tambin com o una caracterstica constitucional, que no slo es objetiva
com o signo corporal, sino por el m odo del rendim iento. Y se ha tratado de hacer
comprensible en la relacin de la naturaleza esencial y d e \la biografa personal
d e un ser hum ano, mientras otros no vieron en eso ms que un hallazgo accidental
particular,
Los hechos i 1) : El nmero de los zurdos es casi siempre minoritario. La
frecuencia es dada en un 4 por ciento en Rusia, en un 13 por ciento en Alsacia, en
Stutgart en un 10 por ciento en los nios y 6,6 en las nias. 25 por ciento de
los instrumentos de la edad de piedra habran sido elaborados por zurdos, los habi
tantes de las islas Clebes son en mayora zurdos. Se disputa si la destreza o
la zurdera es una ventaja o tiene significacin indiferente. Leonardo y M enzel
eran zurdos. La zurdera tiene una fuerte tendencia hereditaria. T ien e una corre
lacin con perturbacin del lenguaje. El 61 por ciento de los nios, el 81 por
ciento de las nias que muestran defectos graves del lenguaje, eran zurdos o esta
ban en relacin con la zurdera (S ch iller). L a supremaca de una mitad del cerebro
es necesaria para la formacin de los centros superiores, en especial del centro del
lenguaje ; por eso hay que rechazar el esfuerzo en pro de la mism a actividad en
ambas manos.

2.

El curso actual de la vida-psquica

E l conjunto del estado actu al lo consideramos desde diversos puntos


d e vista: como alteracin de la conciencia y perturbacin de la conciencia_, como fatiga y agotam iento, adem s com o el m undo en donde se
realiza la vida. C iertam ente to d a m an era del ser to tal est ligado con
(1) Schiller, Mame; "Problem e um die L in kshndigkeif. Z . N eur., 140, 496 (1932).
Sobre todo el problem a de diestro y zu rd o e l inform e de H . B O rosr: Neruenzartz, 2, 464.

PSICOPATOLOGIA

GENERAL

247

p ero nuestro conocimiento slo puede ser claro en la s d ife r e n c ia


De las alteraciones d e l estado (de la conciencia y d e l todo bio
lgico) y de las alteraciones del m undo (como totalidades con sentido,
c o m p r e n s i b l e s ) distinguimos la alteracin a discutir aqu, consistente en
la m a n e ra del c u n o de la vida pquicat, que se presenta ante todo en
el modo de coherencia e incoherencia del pensamiento. Pero este modo
de curso im pone su anlisis como u n a disfuncin e intercam bio de
ciertos rendimientos normales en el todo. Esas alteraciones se conocen
d e sd e la antigedad con el nom bre de fuga de ideas, inhibicin d e l pen
sa m ie n to , e incoherencia o confusin. Desde el punto d e vista diagns
tico se distinguen a maniacodepresivos (fuga de ideas e inhibicin d e l
p e n s a m ie n to ) de los esquizofrnicos (incoherencia y confusin).
a)
Fuga, de ideas e inhibicin del pensam iento. Lo que s en
tiende por fuga de ideas (*) e inhibicin de pensamiento, lo haremos
e v id e n te prim ero p o r algunos ejemplos d e carcter heterogneo:
otros
c io n es

O bjetivam ente se muestra la fuga de ideas, por ejemplo, en el siguiente producto


lingstico de una enferma que convers de esta manera con el mdico. Respondi
a la pregunta si haba cambiado en los ltim cs aos: S, era m uda y tonta, pero
no sorda, conozco a Id a D aube que ha muerto, probablemente por inflam acin del
ciego; no s s era ciego; ciego Hesse, gran duque de Hesse, la hermana Luisa,
gran duque de Bade, el hombre ha muerto el 28 de septimbree de 1907, com o yo
he vuelto, si rojo-oro-rojo . Tales enfermos interrumpen por cualquier m otivo su
marcha de pensamientos, comienzan a hacer esto y en seguida algo distinto, no man*
tienen ningn objetivo, pero estn ocupados siempre y tienen una infinidad de ocu
rrencias. N o pueden persistir en la cosa, caen constantemente en lo accesorio, pierden
los hilos y no pueden recuperarlos. N o terminan nada que hayan comenzado, saltan,
son de corto aliento en el pensam iento, se adelantan a asociaciones externas. Frente a
stos se comporta el enfermo con inhibicin de pensam iento casi en todo aspecto al re
vs. N o emprende nada, no ccm ienza ninguna tarea, le cuesta emitir una palabra, re
flexiona con el mayor esfuerzo en un problema, no se le ocurre absolutamente nada.
Q u es lo que experim entan los enfermos su bjetivam en te, se m anifiesta a veces
en autndescripctones. U n tipo de fuga de ideas, especialmente en los esqu2 ofrnicos,
lo describen los enfermos como impulso del pensam iento (G edan ken dran g). La Sta.
S. se lam entaba: N o puedo m antener pensamiento alguno, todo danza confusam en
te a mi alrededor... A s, pues, n o puedo captar ninguna idea, no tengo ninguna volun
tad... Ah, pfu, slo se me ocurren insensateces . La enferma de Forel expuso asi:
En m i cabeza, com o un mecanismo de relojera, una cadena obligatoria, ininterrum
pida de ideas m antena su marcha incontenible. En las asociaciones ms maravillosas
se anudaba ocurrencia a ocurrencia, pero siempre en una cierta conexin de miembro
a miembro. Q u representaciones no se han agolpado en m cabeza, qu asociaciones
singulares de ideas no se han dado! H a vuelto siempre a ciertos conceptos, a ciertas
(1 )
H eilbronner: M schr. Psychiatr., 13, 2 7 2 y sigts.;
17,
4 3 6 y sigts,
L ie p m a n n :
ber Ideenflucht, H alle 1 9 0 4 . A schaffenburq : Psycho!. Arb. 4 ( 1 9 0 4 ) . _K l p e :
Psychologie
und M edizin, p. 2 2 y - sigts. B i n s w a n g e r , L . : ber Ideenflucht, Zrich,
1933.
Llamamos
fuga de ideas aqu a la perturbacin en el desarrollo efectivo de
toda la vida psquica, no
a. un m ero producto lingstico, que pudiera ser producido en la form a de fuga de ideas
tam bin por una persona n o ideo-ugiva.

248

K A R L

J A S P E R S

representaciones, por ejem plo: D roit de France! T ann in! Brbara! R o h n !


Formaban poco a poco etapas en la caza de ideas, y yo expresaba rpidamente luego,
por decirlo en una. consigna, el concepto en que haban llegado justamente las ideas
inquietas, especialmente tambin en ciertos momentos de mi vida cotidiana, como al
entrar en la sala, cuando eca abierta la puerta de la celda, cuando iba a comer,
cuando alguien se aproximaba a m, etc., por decirlo as para no perder el hilo o para
echar m ano a un cierto punto de referencia en la loca sucesin de ideas que desbor
daban de mi cabeza . U n esquizofrnico informa: Las ideas se volyieron cada vez
ms rpidas. Yo mismo no poda captar ya cada pensam iento singular. Crea que
iba a perder el juicio. El m ovim iento de las ideas lo senta todava; pero no vea
ya su contenido. Al fin no fui consciente de los pensamientos, sino que me volv
vaco .
U n a enferma de 30 anos con un estado postencefaltico describe la alteracin in
terior del curso de las ideas en unin con los fenm enos obsesivos: N o poda quedar
sentada cinco minutos sin pensar en algo. Los pensam ientos van ms rpidamente de
lo que yo puedo hablar; conozco la respuesta m ucho antes de que pueda decirla.
Es constantemente como si se rodase una pelcula en mi espritu. T od o pasa com o
un rayo. Y la ms insignificante f equeez, todo lo conservo. . . Si no doy la
respuesta en seguida, y se piensa que no he entendido, se repite entonces todo. Y o
no puedo responder de inm ediato. Ocurre esto: Cuando pienso por el d a alguna
cosa, luego se me ocurre otra vez y de nuevo y siempre (D o r er ).
Grados leves de inhibicin del pensam iento aparecen en la siguiente auto*
descripcin: M is sentimientos se hallaban en cambio constante. M is das alegres se
mostraban interesados por todo, en accin consciente del fin, en alicientes' indivi
duales, en juicio preciso sobre cosas y personas y mi propia persona y en una deter
m inada tensin. En esos tiempos buscaba toda la com paa posible, emprenda mu
chas cosas, porque todo me causaba placer. La transicin de un estado de nim o
a otro no era tan repentina, sino que progresaba cada da un poco ms. En otro
estado tena el sentimiento de ausencia de todo inters, de torpeza} de imprecisin
respecto de cosas sobre las cuales deba tener m i propia opinin. M e esfuerzo
entonces especialmente por ocultar mis defectos y en casos dados recordaba cm o
haba hablado en mis buenos das. Principalmente m i escritura es variable, tambin
mi m anera de andar. En el ltim o tiem po vino adems una indiferencia com pleta
y un fi acaso de mi receptividad. Teatros, conciertos no causaban ninguna impresin
en mis nervios. Simplemente no he podido relatar entonces, nada de eso. En Sa
conversacin he perdido el hilo, es decir no poda agregar una idea a otra ya. M e
volv insensible para las bromas en la conversacin, porque no las entenda* (la
enferma se ha vuelto demente paranoide en el curso de los aos siguientes). Otros
enfermos se qu ejan: H e perdido enteram ente la memoria y no soy ya capaz de seguir
una conversacin. M e siento com o paraltica, no tengo ms comprensin, estoy del
todo embobada. Repetir el contenido de algo ledo u odo me es imposible por
completo. N o tengo ms voluntad, no poseo un rastro de energa ni de fuerza para
obrar. N o .puedo decidirme a nada. Slo hacer un m ovim iento m e cuesta na gran
'^solucin.

1.
Interpretacin
de la f u g a
de i d e a s y de
l a i n h i b i c i n d e p e n s a m i e n t o . Si se quisiera hacer eviden
te lo que es caracterstico en todos estos fenmenos, se partira, por ejem
plo, de la oposicin entre la aceleracin y la lenificacin. Pero esto eviden
tem ente no corresponde a lo esencial de las perturbaciones. L a acelera

PSICOPATOLOGA

GENERAL

249

del curso, por lo dems norm al, no sera m s que un signo de salud.
en u n curso, p o r lo dems inalterado, se observa, p o r ejemplo,
en p e r so n a lid a d e s epilpticas, sin que exista por otra parte u n a simili
tud con los fenmenos de inhibicin a que nos hemos referido aqu. Se
aproxima m s la oposicin entre excitacin e inhibicin. P ero a n
c u a n d o corresponda a u n a realidad de esos cursos, perm anece sin em
bargo muy imprecisa. Si intentam os p en etrar en la estructura de stos,
partimos nuevam ente con preferencia de la oposicin entre el curso d e
la representacin pasiva, m ecnica, asociativa y el del pensam iento acti
vam ente' dirigido por las representaciones de fines (representacin do
m inante, tendencia d eterm in an te). El acontecer asociativo proporciona la
substancia, el activo el ordenam iento del pensamiento. Veamos entonces
inm ediatam ente: p o r un lado hay u n a inhibicin o excitacin, u n a rique
za del acontecer asociativo, por o tra p arte un retraim iento de las repre
sentaciones de fines activam ente eficaces con sus tendencias determinantes.
Si las tendencias determ inantes son disminuidas (prim ero porque n o
aparece en general ninguna cognicin finalista, en segundo trm ino por
que stas no desarrollan ningn efecto, en tercer lugar porque cam bian
demasiado rp id am en te), es influido el curso de la repiesentacin slo
por la constelacin de elementos de la asociacin. Excitaciones externas
de los sentidos as como las representaciones evocadas por ]a constelacin
casual, segn todos los principios posibles de asociacin, proporcionan el
m aterial del contenido de la conciencia. Tenemos la im agen objetiva de
Ja fuga de ideas. L a p alab ra idea en la fuga de ideas no se refiere
slo a las representaciones, sino a todos los elementos que pueden ser
pensados como elementos en las cadenas asociativas. Y tam poco las re
presentaciones de fines son slo representaciones, sino factores todos ellos
que condicionan u n a seleccin, u n a estructura en el desarrollo del contenido
psicolgico. Estas son necesidades lgicas (estticas) de la situacin (con
versacin, discurso, com unicacin, p ro b lem a). D e este esquem a se pueden
derivar los tipos diversos de curso inhibido o de la fuga de ideas objetiva
y subjetivam ente ex p e rim e n ta d o s^ ).
2.
T i p o s d e c u r s o p e r t u r b a d o , aa) La clsica fuga de
ideas. El proceso asociativo es excitado, los contenidos acuden en m sa
de todas partes a la conciencia. Esto en s slo significara u na m ayor
productividad. Pero a eso se agrega que las tendencias determ inantes
c i n

Id en tificacin

(1) H e dejado en pie esta reproduccin de la interpretacin tradicional, a pesar


de que h a sido agudam ente criticada y rechazada (por Hnigswah!, L. Binswanger). T am
bin en la fuga de ideas, en toda representacin, en todo elem ento hay un acto m ental.
No se tra ta de un suceder m ecnico, sino constantem ente todava de * realizacin del
yo pienso . Esto_ ts exacto, pero no es ninguna objecin contra aquel anlisis. La in
terpretacin tradicional es buena como descripcin clara, no como teora del proceso
verdadero, para in terp retar el cual no existe hasta hoy ninguna slida y aprovechable. La.
contraposicin de acto y .m aterial est en la vivencia misma y es rechazada s.'n razn.

K A R L

250

J A S P E R S

son paralizadas y desaparecen cada vez ms, que


tendencia firm e de seleccin entre las asociaciones,
cia, segn las condiciones casuales, se entrem ezclan
bles de asociacin, conceptuales, sonoros, lingsticos,

no se da ya ninguna
y que, en consecuen
todos los modos posi
etc.

Se ha preguntado por la causa de la fuga de ideas, pero hasta aqu slo se


encontraron respuestas insuficientes. L a fuga de ideas no es consecuencia de una
aceleracin del curso de la representacin, no es consecuencia de un impulso de
hablar, no se puede comprender por el mero cambio rpido de los principios de
asociacin (por ejem plo de la asociacin de sonidos), ni por el predominio de
especies inferiores de asociacin (en la falta de especies conceptuales de asociacin).
Su causa est en procesos de naturaleza desconocida fuera de la conciencia, su
significacin total slo se puede describir interpretativamente por la consideracin
de ambos aspectos del curso del pensamiento, el acontecer asociativo y las tenden
cias determinantes.

bb) L a i n h i b i c i n c l s i c a es justam ente lo contraro de


la fuga de ideas en lo que se refiere al proceso asociativo. L a utilizacin
del m aterial intelectual es influida (el m aterial no es destruido como en
la dem en cia). N o aparecen asociaciones de ninguna clase, no en tra nada
en la conciencia, existe inclinacin al vaco completo de la conciencia.
Surgen asociaciones escasas, pero as es dism inuida en eficacia, como en
la fuga de ideas, la tendencia determ inante; los enfermos no pueden
concentrarse. Despus de largos esfuerzos aparece a veces u na reaccin, a
m enudo los enfermos enm udecen enteram ente y quedan largos perodos
en un profundo estupor.
cc) L i g a z n e n t r e
la f u g a de id e a s y la i n h i
b ici n del p e n sa m ie n to .
Parece que la fuga de ideas y Ja
inhibicin del pensam iento pueden asociarse. H ay igualm ente fugas de
ideas ricas o pobres, fuga de ideas ricas en palabras (impulso de hablar) y
pobres en palabras (m udas).
Si los enfermos son conscientes de su curso m ental perturbado, la
fuga de ideas aparece en sus quejas como impulso del pensamiento, la
inhibicin como inhibicin subjetiva. El todo es u na inhibicin m ental
ideo-fugitiva1). Los enfermos se q uejan de que. no pueden librarse del
cm ulo de ideas, de que atraviesa su alm a u n a cacera penosa de represen
taciones. O se quejan de que n o pueden pensar ya, de que no aparece
en ellos u n a sola idea ms. Si los enfermos son conscientes tam bin de
la desaparicin de las tendencias determ inantes, se esfuerzan sin em
bargo enrgicam ente por poner orden en el desarrollo de sus ideas y exrperim entan la com pleta ineficacia de su concentracin en representaciones
finalistas y dominantes. Entonces experim entan sim ultneam ente la exci(1 )

SCHRfiDER:

Z.

N eu r., 2.

PSICOPATOLOGIA

GENERAL

251

ta c n el impulso a l pensam iento p o r el curso asociativo de la repre


sen tacin excitada y la inhibicin en la incapacidad de dom inar en es

caza salvaje u n solo pensam iento coherente.


dd) D i s t r a i b i l i d a d ( 1) * C uando el curso de la representacin
no es o no es ya suficientem ente precisado por tendencias determ inantes,
surge la fuga de ideas, en caso de que el tem a del curso de la representa
cin sea disputado p o r asociaciones que adquieren u na productividad
acrecentada. S i el tem a o m ateria d e las representaciones es determ inado
po r impresiones exteriores de m anera irregular, se habla de distraibilidad.
Si se tiene, com o accidentalm ente, objetos de cualquier clase, como el
reloj, las llaves, u n lpiz; si se juega con la cadena del reloj, si se
golpea, se hacen sonar las llaves es advertido todo p o r el enferm o de
in m ed iato lo nom brar y lo estim ar todo. S a lta enseguida a o tra cosa,
a u n a m an ch a e n la p ared, a la corbata del mdico, a todo lo que es
advertible en su am biente de algn modo. E s ilustrativo que la fuga
efectiva de ideas y la distraibilidad se presentan por lo general juntas,
pero eso no se d a siempre. U n enferm o es del todo im productivo en
asociaciones, p ero toda excitacin de los sentidos atrae su atencin. Al
contrario, en otros enfermos el curso de la representacin consiste ente
ram ente en asociaciones ideo-fugitivas, de las que no pueden ser a rra n
cados ni siquiera p o r excitaciones sensoriales.
Pero el distraerse no aparece por cualquier excitacin de los sentidos. Se
advierte a m enudo una seleccin segn los dominios de intereses o al m enos segn
dominios coherentes objetivos de algn modo. Esta distraibilidad comprensible en
cierto m odo, conduce, por transiciones, al extremo opuesto, es decir, a un distraerse
por no im porta qu excitaciones sensoriales: todos los objetos son nombrados al
azar, todas las palabras repetidas, todos los m ovim ientos imitados. Si se trata, en
casos de distraibilidad pura, en torno a un com portam iento de la atencin compren-,
sble finalm ente para nosotros segn su contenido, se nos presentan esos sntomas
de eco como un proceso autom tico. Si en el primer caso, sin embargo, la excitacin
sensorial captada por la atencin desviada elabora psicolgicam ente de m anera va
riable, queda en el ltim o slo una reaccin de co siempre igual y autom tica.
Preferimos no hablar de estos casos de distraibilidad, lim itando ms bien esta
expresin a aquellos casos en que adquirimos la conviccin de que se produce en la
conciencia del enfermo un cambio de la direccin de la atencin, una atraccin y
nueva distraccin de m odo para nosotros posteriormente vivenciable.

b)
L a confuJsin. Los esquizofrnicos se qu ejan de fatiga, de falta
de concentracin, reduccin de sus rendim ientos intelectuales, debilidad de
la m em oria. Esas m ltiples quejas adquieren u n determ inado sentido
cu an d o el observador com prueba la disgregacin objetiva y p erturba
ti) H e h lb ro n n e r: M schr. Psychiatr., 13, 277 y sigts.; 17, 431 y sigts.
(* ) A falta de u n trm ino m ejor, traducim os Ablenkbarkeit po r distraibilidad. H a de
recordarse, sin em bargo, que la palabra alem ana no implica un pasivo quedar ah luego del
desvo , com o h a ra suponer el vocablo q u e hemos elegido. N . de los T .

252

K A R L

J A S P E R S

dones reales del curso del pensam iento. B eringer(1) destac casos no ta n
confusos que im posibilitaban la autoobservacin y los informes de los
enfermos, y vio que en verdad los informes subjetivos (a diferencia de
algunas quejas m aniaeodepresivas de inhibicin) correspondan a un h a
llazgo objetivo.
Las quejas eran: Los pensamientos son tan fugitivos com o recortados, pierden
la coherencia, se precipitan. Peor es cuando los enfermos estn abandonados a s
mismo?, y m ejor en los problemas y en la conversacin. U n enfermo dijo: Yo
olvido las ideas m uy pronto. Cuando quiero anotar algo, un m om ento despus n o
s nada ms. Las ideas se precipitan, no son pensadas ya claram ente. M e pasan
com o relmpagos por la cabeza, pero en seguida llegan otras y estn en e l m om ento
all, aunque una fraccin de segundo antes todava no haba pensado en eso. T engo
el sentim iento de una disgregacin. N o tengo absolutam ente en la m ano mi curso de
ideas. Los pensamientos no son claros: pensamientos que no se tienen ntidam ente,
que rozan a uno slo de alguna manera, pero de los que, sin embargo, se sabe que
ha existido algo. Junto a los pensam ientos principales van siempre pensamientos
secundarios. Se confunden, no se llega a ningn objetivo, se vuelven cada ve 2 m s
fuertes, todo va de travs, de manera que brota una confusin que no tiene ningn
sentido. Y e mismo tengo que rerme de que eso sea posible. T engo el sentim iento
del empobrecimiento de ideas. M e parece que lo que veo y pienio no tiene color,
es insulso, es muy poco m ultilateral. As el concepto de la escuela superior se ha
reducido a m i pupitre .

As, pues, en la pasividad es sentida penosam ente la cantidad de


los entrecruzam ientos; en la actividad, la pesadez del curso m ental y la
pobreza de pensamiento.
E n los exmenes de rendim ientos se di, a pesar de la fijabilidad y de
la buena voluntad, u n a capacidad de fijacin dism inuida, y u n considerable
em peoram iento en la aprehensin del sentido de la estructura lgica de
relatos. Los contrasentidos no fueron captados, el com plem ento de las la
gunas fu dificultado. El enferm o que di aquella autodescripcin, no
pudo escribir a u n conocido u n a sim pe noticia j escribi 14 pginas, co
menz siempre de nuevo, sin llegar al final.
C ari S chneider(2) * h a descripto sutilm ente el pensam iento incoheren
te y confuso de los esquizofrnicos, as la fusin (integracin no inten
cional de contenidos heterogneos) lo embolismtico (am ontonam iento
de fragm entos del pensam iento, heterogneos y objetivam ente condicio
nados), el resbaln (la destruccin que se produce, sin intencin previa,
de la cadena de ideas), el descarrilam iento o sustraccin (la interpola
ro n , que se d a sin intencin usurpadora, de contenidos m entales en lugar
ie un a coherencia o b jetiv a), etc.
(1) B e r in g e r : Beitrag zur Analyse schizophrener D enkstrungen . Z . N e u r 93 (1924).
(2) Schneider , C arl: Psychologie der Schizophrenen. L eipzig 1930.
* Para traducir la term inologa -d e Schneider usamos los acadmicos trminos propuestos
*r Lpez Ibor (ver: Probl. Enf . M e n t., F.d. Lahor, pg. 171). (N . de los i

P S GOPATOLOGA

GENERAL

253

Se h a tratad o de aclarar ese pensam iento o m s bien toda esa m a


nera de curso del proceso psquico p o r la comparacin con el pen
sam ien to en estado .d e fatiga, con el pensam iento al adormecerse (S.
Schneider), y con el pensam iento arcaico de los pueblos primitivo*
(S torch). Pero slo se puede tra ta r de com paraciones. E n la fatiga y
en el adorm ecim iento, lo prim ario es u n a alteracin de Ja conciencia,
en el pensam iento arcaico u n estado del desarrollo histrico del espritu
hum ano (viviente en lo esencial p o r la tradicin, no p o r la herencia
biolgica). Pero en los esquizofrnicos el hecho emprico consiste en
un a particu lar perturbacin prim aria en el desarrollo de la vida psquica.
3.

L a inteligencia

Llam am os inteligencia al conjunto de todas las capacidades y de


todos los instrum entos convenientem ente aplicados, utilizables p a ra no
im porta qu rendim ientos en la adaptacin a los problem as de la vida.
a)
Anlisis de la inteligencia. Distinguimos prim eram ente las con
diciones previas de la inteligencia, en segundo lugar el inventario in te
lectual, los conocimientos, en tercer trm ino la inteligencia propiam ente
dicha, A las condiciones previas de la inteligencia pertenecen, p o r ejem
plo, la capacidad de fijacin y la m em oria, el grado de fatigabildad, el
mecanismo de los fenm enos m otores y el ap arato del lenguaje, etc.
Se h a confundido a m enudo esas condiciones previas con la verdadera
inteligencia. E l que no tiene m em oria alguna no puede hablar, se cansa
siempre en el m s breve plazo, n o puede m ostrar ciertam ente su inte
ligencia.. Pero luego encontram os en l como causa la perturbacin de
u na funcin delim table, a consecuencia de la cual aparece la falta
de actuacin de la inteligencia, no u n a perturbacin de la inteligencia
misma. L a delim itacin de tales funciones, como tam bin de las funcio
nes psicofsicas bsicas, es del m ayor valor p a ra el anlisis y la distin
cin de las anom alas de la inteligencia. Con orgullo habla Liepm ann
del progreso que constituye el hab er destacado la afasia as com o la
apraxia de la viscosidad indiferenciada del concepto de dem encia . En
tiem pos antiguos se h a tom ado a m enudo falsam ente p o r dem entes a los
afsicos.
N o confundirem os con la verdadera inteligencia, en segundo trm ino,
el caudal intelectual, los conocimientos. P artiendo de u n gran caudal
intelectual, se puede deducir la existencia de ciertas capacidades, que
fueron necesarias en la adquisicin de lo ahora reproductible de m odo
p u ram en te m nem nico. Pero existe tam bin ah u n a am plia independen
cia entre la verdadera inteligencia (capacidad de juicio) y la m era

254

K A R L

J A S P E R S

capacidad de aprender. Se pueden apren d er formaciones ideales muy


complicadas, y las dotes p a ra aprender son confundidas a m enudo con
la inteligencia. En psicopatooga, la com paracin de la posesin de
conocimientos con las capacidades p o r el m om ento todava existentes y
dbiles proporciona a veces caractersticas del defecto adquirido m s
bien que de la debilidad m ental innata, en la que conocimientos y capa
cidades suelen estar entre s en u n a relacin m s conceptual. M uy dbi
les conocimientos son en general u n signo de debi.idad m ental, grandes
conocimientos no son ningn ndice d e inteligencia. U n exam en del caudal
de conocimientos perm itir, pus, indirectam ente, en casos extremos, u n
juicio sobre la debilidad m ental. Pero es m ucho m s im portante el exa
m en de los conocimientos mismos p a ra averiguar con qu m aterial de
contenidos trab aja u n individuo. T a n slo con el conocimiento de la m ag
nitud de ese m aterial (es decir d e la imagen, del m undo del individuo)
(W eltb ld ) se puede entender sus acciones, su com portam iento, su m odo de
vida, se puede concebir exactam ente lo que opina propiam ente en la con
versacin. C uanto m enor es el alcance de esa posesin intelec
tual, ta n to m s podemos observar que las significaciones d e las^
palabras que em plea son otras p a ra l que p a ra nosotros.. Las palabras
que utiliza van en su significacin objetiva ms all de la' signi
ficacin atribuida realm ente. Las palabras m anifiestan engaosam ente una
riqueza de ideas ms grande que la que el enferm o posee. L a m agnitud
de la posesin intelectual de u n a persona depende, aparte de su cap acid ad
receptiva y de su inters, preferentem ente del am biente de que procede y
en el que vive. El conocim iento del nivel medio en el estado*
intelectual de los diversos crculos sociales es, por tanto, u n a m edida im
p ortante p a ra tener u n juicio sobre u n individuo particular. P o r lo gene
ral, n o se puede im aginar bastante lo pequeo que es el nivel
medio (*), R odenw aldt encontr en la m ayora de sus soldados u na falta
com pleta de orientacin social, de desconocimiento de los derechos polti
cos, incluso de la legislacin social. A u n p a r de millas de distancia de la
aldea natal cesa la orientacin geogrfica. E n conocimientos histricos
-asi no se poda establecer nada. M s de la m itad no saba explicar exacam ente quin era Bismarck. E n los exm enes de conocimientos se suele
ener presente tanto el saber escalar como el conocimiento tomado
e la vida. Este ltim o (conocimientos que h a n sido adquiridos por
iteres espontneo y en el oficio) perm ite u n a conclusin m s fcilmente
>bre el grado de inteligencia. Es asombroso que, segn las investiga
(1) R oE N vvA L t.T : Aufnahem
des
geistigen
Inventars
G esunder ais
M asstab
fr
fektprfungen bei K ranken . M sckr. Psyckialr. 17 (1905). Lange, J .: ber InteJligcnzprgen a n N orm alen . Psyckol. Arb. 7 (1922).
J

P S IC d P ATOLOGIA

GENERAL

255

ciones hechas hasca aqu, la m ayora de los individuos apenas tiene nociones
del t o d o exteriores sobre su propio oficio,
Nos dirigimos en tercer trm ino a la inteligencia propiam ente dicha.
Esta es extraordinariam ente difcil de captar. A penas podem os darnos
cuenta de cules y de cuntos puntos de vista distintos sirven p a ra llam ar
inteligente a alguien. H ay seguram ente u n a g ran can tidad de dones dis*
tintos de los cuales algunos se pueden, quizs, destacar todava exacta*
mente, y existe adem s, no slo u n a serie de inteligencias mayores o m eno
res sino u n rbol ram ificado de disposiciones diferentes. Es d u
doso que haya u n a inteligencia general, u n a capacidad general d e ren d i
miento que tiene que m ostrarse e n todo aspecto com o u n facto r c e n ita l
de la inteligencia . Pero se est siem pre inclinado a adm itirla. Es lo q u e
los viejos psiclogos llam aban fuerza del juicio (U rteilskraft).
Sin embargo, las m anifestaciones de la inteligencia son m uy distintas.
H ay seres vivaces, d e aprehensin rp id a, q ue deslum bran p o r su habili
dad y que son tenidos p o r extraordinariam ente inteligentes, pero que, en.
un exam en m s atento, se m uestran m ediocres y superficiales. H ay in
teligencias prcticas, que saben elegir lo justo en todo m om ento, rp id a
mente, de en tre la sum a inm ensa de las posibilidades y que se a d a p ta n
gilmente a los nuevos problem as, y las inteligencias tericas, q u e se com
portan en el m om ento directam ente como dbiles m entales, pero que en
el trabajo aislado y tranquilo p ueden realizar objetiva, exacta y fecunda
m ente eminentes tareas intelectuales. U n m dico, u n juez o u n estadista
pueden tener e n la cabeza m uchas herm osas regas patolgicas, jurdicas
o polticas, en ta l grado que pueden ser en ello maestros acabados, y sin
embargo se equivocarn fcilm ente en su aplicacin, bien porque carecen
de buen sentido n atu ral y com prenden abstractam ente lo general, pero no
pueden distinguir si u n caso concreto pertenece a elIo3 o tam bin
porque no h a n sido bastante dirigidos p a ra ese juicio p o r ejemplo
y ocupaciones reales ( K a n t) .
E n la investigacin clnica n o hemos pasado m s all de u n p a r de
aspectos m uy generales de la inteligencia. Ponemos u n valor singular en
adquirir u n a visin de la capacidad de juicio, de la capacidad m ental, d et
sentido de lo esencial, de la capacidad p a ra aprehender los puntos de vis
ta y las ideas que tiene u n individuo. El que, en presencia de u n p ro
blem a difcil, d eclara que no sabe alg u n a cosa o que n o es capaz, nosparece m s inteligente q ue el que se d eja absorber p or u n detalle esencial,
o se lim ita a l. Adem s, ju n to a la capacidad del juicio, es .caracterstico
p a ra nosotros la espontaneidad, la iniciativa. A lguien puede dem ostrarse
m uy razonable cuando se le hacen exigencias o preguntas, p ero abandonado
a s mismo se vuelve aptico y qu ed a sentado all, m udo.

b)
T ipos de dem encia. L a caracterstica del concepto de inteli
gencia, considerada como el todo de u n individuo, desde el aspecto de las
dotes, im plica que siem pre el anlisis slo destacar algunos rasgos, que
no precisan del todo lo propiam ente oginado en este concepto. Tenem os
tam bin p o r tanto u n a m ejor visin de algunos tipos caractersticos de
inteligencia que del concepto de la inteligencia en general. Intentem os
describir algunos tipos de inteligencia p ertu rb ad a :
1. O s c i l a c i o n e s
d e l a p r o d u c t i v i d a d . Com o inteli
gencia caracterizam os en general u n a disposicin d u radera, como dem encia
un defecto duradero. C uando no es posible tener de. los enfermos en psico
sis agudas, en estados confusionales, estuporosos, ideo-fugitivos, inhibidos,
u n rendim iento de la inteligencia, no hablam os de perturbacin de la inte
ligencia. Hacemos, esto slo si en estados d e lucidez, ordenados, acce
sibles, es decir en la falta de perturbaciones agudas, no pueden producirse
esos rendim ientos. E n estados agudos no arriesgamos generalm ente u n ju i
cio sobre la inteligencia que el enferm o tuvo antes de la fase aguda
y la que puede tener despus. Pero esta separacin de las perturbaciones
duraderas y fugaces n o se puede hacer en todos los casos estrictam ente.
E n especial las reducciones de la productividad espiritual que se advierten
a m enudo en personas que tra b a ja n intelectualm ente (artistas, sabios) y
q ue aparecen en fases pasajeras, largos perodos o el fin en form a d u ra
d era en los psicastnicos, son perturbaciones difciles de clasificar. Se
tra ta a m enudo de fases pasajeras en que los enfermos tienen vivos sen
tim ientos de insuficiencia : sienten que la m em oria les falta, que no pueden
pensar ya, etc. Pero realm ente no slo tienen sentimientos infundados
d e insuficiencia. Son de hecho incapaces de concentrarse, leen slo m e
cnicam ente, sin c ap tar el sentido, piensan siem pre en el m odo como
trabajan, estn orientados hacia s mismos, no hacia la cosa. Pierden real
m ente la, visin general de sus trabajos, no tienen en verdad m s ideas
espontneas, sin lo cul todo trab ajo se paraliza. T a es personas h an
sufrido u n a prdida de su productividad, que puede ser pasajera o d u
rable. Al contrario aparecen tam bin fases de productividad especial, de
la m s rica creacin. Se tra ta en todos estos casos de alteraciones, no
d e la inteligencia entera, sino justam ente de la productividad. D e ordi
nario esas fases son identificadas con depresiones e hipom anas.
2. D e b i l i d a d - m e n t a l c o n g n i t a . Desde la lim itacin d e '
la productividad en la inteligencia reproductiva vivaz conducen series de
capacidades decrecientes, pasando p o r la sim plicidad y la estrechez m ental,
a los grados profundos de la debilidad m ental. A los grados ligeros se les
llam a debilidad, a los m edianos im becilidad, a los graves idiocia. Se tra ta
d e u n desarrollo m s pobre de la vid a psquica en todas las direcciones,

PSICOPATOLOGA

GENERAL

257

de una d iferen ciacin que puede ser tom ada como u n a variacin de la
disposicin h u m an a hacia ios valores inferiores a los medios.
E n las
etapas inferiores se parece la vida psquica cada vez m s a la anim al. C o n
buen desarrollo de los instintos necesarios p a ra la vida, queda paralizada
toda experiencia en la vivencia sensorial del individuo, no se aprende n ad a
nuevo, n o es abarcado ningn concepto; p o r eso no es posible
ninguna accin m etdica consciente. C on la falta de puntos d<?
vista generales, estos individuos son incapaces de elevarse hasta las
ideas y pasan su existencia en el estrecho horizonte de sus impresiones sen
soriales accidentales de cada da. Sin embargo, se evidencia en las etapas
m s bajas como en las m s altas de la diferenciacin hum an a que
la dotacin no es un poder unitario, sino u n a m ultiplicidad de
m uchas, capacidades desigualm ente desarrolladas. As llam an la a te n d r
los imbciles a m enudo p o r su habilidad en determ inadas direcciones o in
cluso por capacidades espirituales, com o talento aritm tico o por la com
prensin unilateral y la m em oria p a ra la msica (1) . Las formas de debili
dad congenita de integracin anorm al de la inteligencia no se pueden
distinguir en la actualidad psicolgicamente, de las form as orgnicas congnitas de debilidad m ental ( 2).
3. I m b e c i l i d a d
d e s a r m n i c a ( Verhltnisbldsinn)*.
La formacin in n ata d e la inteligencia se puede separar en principio, pero
no efectivamente en todas partes, de la form acin de la personalidad.
Bleuler h a llam ado im becilidad desarm nica (3) , a las form as de m a
nifestacin sorprendente en las que se renen aparentem ente capacidades
de rendim iento elevadas con incapacidades asombrosas, porque la propor
cin de la capacidad d ad a no corresponde a los grandes problem as elegidos
por s mismo y p o r tan to el fracaso es inevitable. L a relacin de razn
y afanes es p ertu rb ad a. El instinto desmesurado presenta problem as a la
razn y pose a los individuos en situaciones p a ra las que no estn p rep a
rados. Esas' gentes, provistas a m enudo de u n a m em oria predom inante
mente m ecnica y lingstica, aparecen al observador superficial como
pensadores m ltiples, al que estudia ms atentam ente como confusos .
Son incapaces de h allar en la experiencia directivas utizables p a ra su
actuar , sufren de autosobreestimacin incorregible y de falta totail de
autocrtica. D el im pulso de valorizacin de s mismos, de la necesidad de
causar im presin de esa tontera de saln , aparecen en el lenguaje, libre
mente, num erosas asociaciones. Surge la apariencia de la fuga de ideas;
(1) W itz e l: Ein Fall von phnom enalem R echentalent bei einer Im bezillen . Are k.
P s y c h o l 38.
(2) S ollier: Der Id io t und der Im bezille (en alem n ), 1891.
_ * Utilizamos la traduccin propuesta por el D r. Jos de V illaverde, en la edicin
espaola del L ehrbuch de Bleuler y ya difundida en la especialidad. (U . de los T - ).
(3) Bleuler: Allg. Z . Psyckiatr. 71, 537 (1914). Bchnek, L .: Allg. Z . Psychiatr, 71.

258

Tf

A R L

J A S P E R S

pero no es u n a legtim a fuga de ideas, sino un explayam iento comprensible


de ocurrencias en masa, que sobrepasan sin em bargo los elementos del
lenguaje y de u n a m em oria m ecnica. E n lugar de desarrollar pensa
mientos, se expande un saber catico, en lugar de expresar valoraciones y
estudios responsables se pierden en sonoridad ingeniosa de palabras. El
lenguaje, no el pensam iento, tiene la direccin. E n lugar del pensamiento
consciente del fin, aparece la em briaguez del supuesto espritu propio, pero
que slo reproduce verbalm ente lo que se h a ledo. E l individuo engaa
p o r su creencia, que recuerda la pseudologia fntstica, de que lo que
dice procede m s o m enos de l mism o . P ara tem a, elige con gusto los
m s altos problemas.
4.
D e m e n c i a o r g n i c a . L a dem encia orgnica adquirida
debe ser distinguida en sus diversas especies tanto de la debilidad m ental
congnita como de la dem encia esquizofrnica. El proceso orgnico suele
destruir prim eram ente, en la m ayora de los casos, las condicionis previas
de la inteligencia, la m em oria y la capacidad de fijacin, a veces tam bin el
mecanism o del lenguaje; as, p o r ejemplo, surgen en la demencia senil
cuadros en que u n individuo olvida to d a su vida, no pusde hablar debida
m ente, sino que slo puede hacerse entender con grandes dificulta
des, m ientras que en su actitud y sus actos se puede com probar todava
la naturaleza propia del hom bre instruido, su sentido de lo esencial, en
ciertas circunstancias u n a cierta capacidad de juicio.
E n otros casos de dem encia arterioesclertica, paraltica y en grados
profundos de dem encia epilptica, se descompone la inteligencia entera
progresivam ente a consecuencia del proceso cerebral. Los enfermos tienen,
finalm ente menos capacidad de juicio y m enos propensin, a dirigir s a
atencin a lo esencial, como u n dbil m ental congnito, y se m anejan as
en sus m anifestaciones con fragm entos de su anterior adquisicin intelec
tual, de m odo que, en oposicin a la debilidad m ental congnita, aparecen
cuadros contradictorios que suelen h acer pensar directam ente en algn
proceso orgnico. - Los enfermos tienen reducciones extremas de la capaci
dad de aprehensin, se d ejan llevar en su conciencia de la realidad p o r
impresiones accidentales sin efecto alguno de contrarrepresentaciones, ca
recen de toda iniciativa y caen finalm ente en los estados dsmenciales m s
graves, en los que solam ente vegeta todava u n cuerpo.
P ara todas las dem encias orgnicas es caracterstica, en los grados
avanzados, la falta de nocin de enferm edad. Slo cuando el proceso or
gnico se circunscribe en lo esencial a las condiciones previas de la inte
ligencia (m em oria, e tc ), suele existir u n a conciencia intensa de la enfer
m edad (por ejem plo en la arterieesclerosis). E n oposicin a la dem encia

PSICOPATOLOGIA

GENERAL

259

en la dem encia senil y arterioesclertica hay al comienzo a m e


nudo un vivo sentim iento del propio retroceso (*).
5 D e m e n c i a e s q u i z o f r n i c a . Y a en la dem encia orgni
ca es difcil separar la personalidad de la inteligencia . L a dem encia
esquizofrnica, aquella dem encia que sufre la m ayora de los rclusos d e
los manicomios, los verdaderos locos, es m s difcil todava de captar desde
el pilano de la inteligencia. Incluso se puede d u d ar si la inteligencia perjnanece aqu del todo in tacta y si todas las alteraciones se basan, en
alteraciones de la pei-sonalidad. U n a separacin de casos de la ltim a es
pecie, que son la m ayora, y de las perturbaciones de la inteligencia se
guramente demostrables, si se lograse, sera de im portancia fundam ental
para la aprehensin de estas enferm edades. N o se encuentran pertu rb a
ciones de la actividad d e Ja m em oria y de las otras condiciones previas
de la inteligencia, ninguna p rd id a d e conocimiento, sino u n dficit del
pensar y del actuar, que se designa com o hebefrnico. Se tra ta tam bin
d una falta del sentido p a ra lo esencial, al menos p a ra lo esencial slo
e el m undo real com n, objetivo, emprico, Se h a caracterizado a los
esquizofrnicos p o r su falta de contacto con la realidad y se les h a contra
puesto, p o r ejem plo, a los paralticos, que m antienen, en grave destruc
cin, sin em bargo, u n contacto con su realidad y conservan en toda
desorientacin su conciencia de actualidad (M inkow ski). La. heterogenei
dad de los orgnicos y de los equizofrnicos, aquellos, siempre naturales,
an en la ruina, y stos, enloquecidos, es cierta. T am bin en los esquizo
frnicos se aade en m uchos casos u n a p rd id a de la espontaneidad, u n
estancamiento ( Hipidammern) que slo pueden ser interrum pidos por es
tmulos, pero entonces responden de un m odo bizarro. E n lugar de u n a
descripcin -general, dam os u n caso de grado leve de esa demencia, p a ra
poner de m anifiesto la caracterstica de estas debilidades del juicio (no
se tomen los productos del enferm o p o r chistes intencionales):
El enfermo Nieber. est plenam ente orientado, es sereno, vivaz, le gusta hablar
y habla bien, siempre jovial en sus relaciones o listo para las respuestas prontas; no
tiene ningn^ perturbacin aguda. A l ingreso pid e de rodillas una pronta liberacin.
Si se le pusiese en libertad hoy, se presentara ocasionalmente en la clnica. Sin
embargo, marcha sin dificultad a su lugar y no vuelve al deseo de liberacin. E n
lugar de ello tiene pronto otros planes. H abla de ellos, quiere presentar una diser
tacin para obtener el ttulo de ingeniero en Tubinga. D ebe ser caracterizado all
el plan de vida de mi vida. Llegar seguramente u graduarme, si n o hago ninguna
falta intencional . Quiere ser em pleado com o fotgrafo en la administracin de la
clnica, desea diversas habitaciones propias, atencin de primera clase y m uchas
(I) U n anlisis psicolgico intuitivo d e u n a dem encia progresiva despus de una
lesin cerebral en la guerra, lo dan Eliasberg y I'evcmtwanoek: Z u r psychologischen n n d
pathologischen U ntersuchung und Theorie des erworbcnen Schwachsinns . Z . N eu r. 75, ^ 516
(1922), O bservan la a ctitu d to ta l del paciente y la "descomposicin y el em pobrecim iento
de las situaciones .

260

K A R L

J A S P E R S

otras cosas. Sin embargo, no persigue m uy lejos sus deseos, se ocupa m s bien
de pormenores siempre variables, que proito vuelven a ser dejados de lado y olvi.
dados. H ace poesas, incontables memorias, cartas a las. autoridades, a los mdicos,
a otros establecim ientos, a los prncipes, escribe un ensayo: El papel higinico;
improvisacin de J. H . Nieber. H e aqu algunas frases caractersticas del vastv
escrito: Se han escrito ya ensayos y han sido impresos, sobre la inmortalidad del
grillo, sobre la peligrosidad del fusil y sobre la discutibilidad de las doctrinas darwinianas de la descendencia. Por qu no habra de tener reconocim iento y recom
pensa un tratado sobre el papel higinico? N o creo haber fijado dem asiado alto
el precio de 30 marcos por un cuaderno m anuscrito. El aspecto polticosocial de
este tem a debe hallar especial estimacin. Reproduzco, por tanto, una estadstica
que ofrece a los pequeos polticos lo m ism o que a los economistas un material'
bienvenido para d isc u s io n e s... etc. . El enfermo dibuja con infinito esmero una
letra de cambio con todas las rayas usuales del papel y la enva al asilo anterior
para el pago de sai m antenim iento: M e parece suficiente la suma de 1000 marcos
paira la atencin, inclusive los honorarios mdicos . A l interrogarle en la conversacin
sorprende siempre por los giros singulares; L a psiquiatra no es otra cosa que la
investigacin del derecho y de los beneficios del derecho en su relacin con los
seres humanos). Sostengo el punto de vista que no hay enfermedades mentales .
L a psiquiatra tiene la misin de ofrecer una existencia a gentes que n han nacido
para vivir de su trabajo . Se puede estar propenso a interpretar los discursos y el
com portam iento de tales personas com o una burla a su ambiente. Pero no es el caso.
T od a su vida es asi y es continuada durante decenios en los asilos sin necesidad
de ningn esfuerzo serio con ese fin.
6. D e b i l i d a d m e n t a l s o c i a l m e n t e c o n d i c i o n a d a
Segn la gnesis, que coincide con las diferencias de los caracteres psico
lgicos, se h a distinguido entre la debilidad m ental congnita y la dem encia
adquirida a travs de u n proceso; en la ltim a, nuevam ente, se distingue la
dem encia orgnica y la esquizofrnica. O rigen muy distinto tienen otros
estados, q u e nos d an la im presin, sin ms, de
debilidad m en
tal, y que no se pueden atrib u ir a procesos patolgicos congnitos o a d
quiridos, sino en gran p arte, al am biente m u y anormal en que vivieron los
individuos: debilidad m ental socialm ente condicionada. M ala educacin,
deficiente concurrencia a la escuela, privacin d u radera de estm ulo inte
lectual, restriccin del inters a la lucha por el p an y la conservacin del
yo vegetativo, la m ala alim entacin, la vida irregular son sin d uda
circunstancias que producen defectos de alto grado del saber y del juicio
y u n a tendencia de pensam iento en su conjunto exclusivamente egosta, m o
ralm ente inferior (B onhoeffer). E n vagabundos de to d a clase, en pros
titutas, en rentistas acomodados, que no h a n hecho ni experim entado n u n
ca n ad a desde la infancia, en las personas em pobrecidas en la vida indefi
nid a de los sanatorios a consecuencia de enferm edad fsica o de m ales
tares nerviosos, en los internados de toda clase por largos aos, se obser
van diversas form as de debilidad m ental atribuible al medio ambiente.
7. E s t u p i d e z , e m o t i v a y p s e u d o d e m e n c i a , Son con-

PSICOPATOLOGIA

GENERAL

261

odelos defectos de la inteligencia con los estados agudos, con alteraciones


Jas depresiones, hipom anas, confusiones, Adems son fcilm ente
c o n f u id o s con el fracaso de todas Jas capacidades en la reaccin em o
tiva, en Ia estupidez emocional (Ju n g ), como surge no slo en los exeino tam bin en la revisacin m dica y en m uchas ocasiones de
g j v l l v 9)
(
*
-*
_
t
t
algn modo excitantes en sujetos predispuestos. Finalm ente, hay u n a con
fusin con las perturbaciones de la inteligencia prxim as, en los estados de
pseudodemencias de las psicosis carcelarias, que pueden prolongarse largo
tiempo en ciertas condiciones con u n a relativa lucidez, pero que h an de
ser vinculadas solamente al efecto del com plejo carcelario en la predisposi
cin histrica y acaban todas p o r curarse.
c)
E xm en de la inteligencia (x). C m o nos form am os un jui
cio sobre la inteligencia de u n individuo? Siem pre slo por las m anifes
taciones efectivas que se producen y p o r el com portam iento en ocasiones en
que debe responder a problem as. Finalm ente, no basta toda u n a vida, al
menos en los carriles estrechos e n que tienen q ue vivir su vida la m ayor
parte de los seres hum anos, p a ra h acer aparecer todas las disposiciones de
la inteligencia. El conocim iento de los destinos y manifestaciones de la
vida es la fuente m s im portante p a ra nuestro juicio sobre la inteligencia.
Sin embargo, no nos contentam os con eso. Quisiramos adquirir e n breves
exploraciones, igualm ente, u n juicio fundado. Esto se consigue tam bin en
cierto grado, aunque, incluso en la clnica, observaciones accidentales
proporcionan a veces u n a visin m s profu n d a que las investigaciones me
tdicas. Estas resurgen en la conversacin com n. Com o mdicos h a
cemos determ inadas preguntas, dem ostradas tiles a travs de m ltiple ex
periencia (por ejem plo preguntas diferenciadoras, la diferencia entre el
error y la m entira, entre el saber y el creer, etc., problem as aritm ticos de
naturaleza no com plicada, p . ej.: 117-29; preguntas sobre el m odo como
el enferm o tom a posicin ante su situacin, cmo juzga las cosas desde su
vida,profesional y sus condiciones personales^ e tc .). Finalm ente se h a in
tentado elaborar m todos m s complicados. P or ejem plo, se presenta el
problema en u n texto del que h a n sido eliminadas m uchas palabras y slabas
y se pide que se com plete el texto segn el sentido (Ebbinghaus: m todo
de la reconstitucin), se hace describir cuadros de m em oria (ensayo sobre
el relato, de Stem , n a rra r nuevam ente cuentos, etc. E n estos casos tam bin
se busca apreciar num ricam ente el rendim iento,
El resultado de las experiencias hechas hasta ahora en la investigacin
(1) M i conferencia: Z . N eur. R e. T eil. 1, 14G1 (1910). S te rn : Die Psychalogischen
M tth o d en der Intelligenzprfung an d ihre Anw endung bei Schulknder. 2? c d ., I.eipztg, 1916.
Sobre el examen d e nios segn el m todo Binet-Sim on, v er ios informes de B oecktao: Z .
angew. Psychol. 3, 230, 259 ; 5, 105-203; 6, 495-518 (1909-1917). Bueno s G e rh a rd K lo o s :
.nfciiuRf ru r Jntelligenzprfung. Jena, 1941.

K A R L

262

J A S P E R S

de la inteligencia es el siguiente: se puede obtener slo u n juicio sobre toda


la orientacin de las dotes si existen rendim ientos en esa mism a direccin.
De los rendim ientos en ensayos de reconstitucin, en experimentos
de m em oria, etc., n o se puede deducir nin guna conclusin segura
relativa a los rendim ientos en otras direcciones. Somos capaces, en efecto,
de form am os u n cierto cuadro de la inteligencia de u n a persona m ediante
la utilizacin de todas las fuentes (anamnesis, conversacin, experim ento),
pero no godemos juzgar esto aplicable definitivam ente a todos los casos y
problem as posibles. U n exam en de la inteligencia, que quizs en Jos p ri
meros aos perm itira un juicio respecto de los oficios y rendim ientos para
los que u n a persona es buena si no se aplica a rendim ientos tcnicos rela
tivam ente simples y a m eras cualidades del mecanisrho psicofsico, es
u n a exigencia utpica. Solo los xitos y fracasos que aparecen en el curso
del desarrollo de la vida, a m enudo totalm ente sorpresivos, perm iten un
juicio a posteriora Sin embargo, en casos extremos de m ala predisposicin,
se puede restringir el crculo de las posibilidades p a ra el porvenir. Prc
ticam ente es posible, de u n a m asa de individuos que se ofrece p a ra un
trabajo determ inado, seleccionar experim entalm ente un nm ero de los re
lativam ente m s aptos, descontando errores aislados. Sin d u d a se
aplica esto, p o r ejemplo, a la seleccin de los ciegos p ara los colores. Pero
cuando se quiere seleccionar de esta m an era p a ra las profesiones intelec
tuales, se corre el peligro de encontrar justam ente a los m s inte
ligentes quizs como ineptos ( x) . j
E n toda la estim acin cuantitativa de la inteligencia hay que distinguir
la m ayor a ltu ra de los rendim ientos posibles u n a vez, y la relacin entre
los rendim ientos verdaderos y falsos, tiles e intiles, preciosos y sin valor
p ara una persona (B leu ler). O curre que u n individuo considerado poco
inteligente segn el segundo pun to de vista, produce un alto rendim iento
segn el prim er p unto de vista, y al revs.

(1)

V er m i Idee

der U niversitt,

octavo

captulo,

B erln,

1946.

a p t u l o

t e r c e r o

Los sntomas de la vida psquica en las manifestaciones corporales


concomitantes y consecutivas (psicologa somtica)
H ay u n a m u ltitu d de m anifestaciones corporales, objetivam ente com
probables, que aparecen sin voluntad n i finalidad consciente, adem s sin
que sean estimables com o rendim iento objetivo significativo valorable en
l m undo o comprensibles como expresin del alm a; aparecen cuando exis
ten ciertos procesos psquicos, sea que precedan a stos o que sean sim ul
tneos. Se tra ta de hallazgos del cuerpo que tienen relacin con lo psquico
o pueden tenerla, sin ser comprensibles fisiognmica o m m icam ente. Son
slo, prim eram ente, hechos somticos, objetivos, sin alma.
Advertencias previas sobre cuerpo y alm a.
L a unidad de cuerpo y alma com o conjunto viviente aparece presente en todo
individuo. Es el hecho de la unidad del individuo como cuerpo el que produce el
alma o la hace aparecer. Pero esa indudable unidad cuerpo-alma no est ante loa
ojos por eso com o objeto reconocible. Lo que vemos, pensamos, captam os es siem
pre algo destacado, algo singular de la unidad a lo que debe interro