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LA DIALECTICA D E L SEX O
Si ULAMITI I FIHESTONE
LA DIALECTICA
D
E N D E F E N S A D E LA R E V O LU C IO N
FEMINISTA
A SIMONE DE BEAUVOIR
QUE HA CONSERVADO S U INTEGRIDAD
E n g els
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EL FEMINISMO AMERICANO
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P .T .A .: Parent-Teacher Association.
D.A.R.: Daughters of the American Revolution. (N. del T.)
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II
LOS CINCUENTA AOS DE RIDCULO
Cmo pudo operar culturalm ente el Mito de la Eman
cipacin durante cincuenta largos aos, para conseguir
anestesiar la conciencia poltica femenina?
En la dcada de los veinte la marea ertica alcanz su
punto lgido. La confusa mescolanza entre romance amo
roso y matrimonio empez a cobrar vuelos (Amor y Ma
trimonio, Amor y Matrimonio, juntos van, como caballo y
carro...), logrando devolver la popularidad a la vez que
reforzando a la decadente institucin, debilitada por el
reciente ataque feminista. A pesar de todo, la convalecencia
del movimiento fue breve; inmediatamente se promovi el
individualismo femenino y qued diluida su nueva solidari
dad de clase. Las feministas conservadoras, que por lo menos
haban sido capaces de concebir sus problemas en una di
mensin social, haban sido compradas, mientras que las fe
ministas radicales se vean franca y eficazmente ridiculiza
das; en un momento dado, hasta las mismas partcipes en
clubs femeninos de distinto cariz se vieron incluidas en esta
perspectiva de ridculo colectivo. La campaa cultural haba
comenzado: la emancipacin era problema de responsabili
dad individual; la redencin, cuestin personal no poltica.
Las mujeres iniciaron una intensa actividad auto-analtica en
busca de la propia realizacin.
En esta misma dcada de los veinte encontramos los
grmenes del fomento obsesivo del estilo, que caracte
riza a nuestra poca, la bsqueda del encanto personal (T
tambin pueden ser una Theda Bara) enfermedad cultu
ral que sigue desuniendo a las m ujeres de hoy, ideales
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III
EL MOVIMIENTO DE LIBERACIN DE LA MUJER (1)
Hemos contemplado cmo en tan slo tres aos se re
creaba toda la tram a poltica del antiguo movimiento fe
menino. La divisin general entre feministas radicales y
los dos tipos distintos de reform istas las feministas con
servadoras y las polticas ha renacido bajo nuevos ropa
jes. A grosso modo podemos diferenciar tres facciones b
sicas en el movimiento actual, con sus subdivisiones co
rrespondientes. Revismoslas brevemente sin olvidar que en
un perodo formativo de tal especie la poltica y la filia
cin de cada uno de los grupos estn sujetas a un conti
nuo estado de flujo.
1)
Feministas Conservadoras. Esta faccin, si bien ha
proliferado en infinidad de organizaciones paralelas, tiene
quizs su m ejor ilustracin en el movimiento pionero (y
por tanto de ncleo ms acrrimamente feminista de lo que
generalmente se cree) NOW la National Organization of
Wom en fundado en 1965 por Betty Friedan tras la triun
(I) Oponemos "liberacin a emancipacin,- para significar la
carencia de subordinacin a cualquier tipo de clasificacin sexual,
ms bien que una simple equiparacin de las funciones de los sexos.
Sin embargo, siempre me ha parecido un trmino de difcil acepta
cin, demasiado afn a la retrica de la Nueva Izquierda y de una
timidez remisa a aceptar cualquier relacin con el Feminismo. Por
mi parte, prefiero utilizar la expresin 'Feminismo Radical,
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igual que sucedi durante los prim eros estadios del Black
Power, existe el mismo afn apaciguador, la misma ner
viosa risa liberal, la misma incomprensin de los sentimien
tos femeninos disfrazada bajo una sonrisa congraciadora.
3)
El Feminismo Radical, Las dos posturas que acaba
mos de describir, suelen engendrar una tercera: la postu
ra feminista radical. Quienes militan en sus filas constituyen
una gama de la ms variada procedencia, que comprende
desde feministas moderadas desilusionadas procedentes de
la NOW hasta izquierdistas desengaadas procedentes del
movimiento de liberacin de la m ujer, pasando por otras
que estaban al acecho de la aparicin de un movimiento de
esta naturaleza y para las que ni el burocratizado feminis
mo conservador ni la recalentada dogmtica izquierdista
ejercan demasiado atractivo.
La postura feminista radical es descendiente directa de
la lnea feminista radical propia del antiguo movimiento,
especialmente del capitaneado por Stanton y Anthony, as
como de la militante Congfessional Union conocida poste
riorm ente como W omans Party. Considera los problemas
femeninos no slo como la prim era prioridad de tas m uje
res, sino como ncleo de todo anlisis revolucionario ms
amplio. Rechaza el anlisis izquierdista ya existente no por
ser excesivamente radical, sino por no serlo suficientem ente;
considera que el anlisis izquierdista es anticuado y superfi
cial, ya que no establece ningn vnculo entre la estructura
del sistema de clases econmicas y sus orgenes afincados
en el sistema de clases sexuales modelo de todos los dems
sistemas de explotacin y parsito que debe, por tanto, ser
eliminado por toda revolucin sincera. En los captulos que
siguen, pasar revista a las ideas del feminismo radical y
a su relacin con otra teora radical, a fin de m ostrar
cmo, gracias a l, podemos arro jar luz sobre muchos sec
tores controvertidos del anlisis izquierdista, proporcionan
do por vez prim era una solucin revolucionaria integral.
Lo prim ero que salta a la vista es que el movimiento fe
m inista radical posee muchos recursos polticos que ningn
otro movimiento puede alegar, y un potencial revolucionario
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EL FREUDISMO:
UN FEMINISMO DESCARRIADO
I
COMUNIDAD DE RACES ENTRE FREUDISMO
Y FEMINISMO
1)
Freudismo y Feminismo han brotado del mismo suelo
No es casualidad que Freud iniciara su obra en el clmax del
prim er movimiento feminista. En la actualidad seguimos me
nospreciando la im portancia de las ideas feministas de aque
lla poca. Las conversaciones a media voz acerca de la na
turaleza del hombre y de la m ujer, y de la posibilidad de la
reproduccin artificial (nios en probetas de cristal), reco
gidas por D. H. Lawrence en su Lady Chatterleys Lover, no
eran puram ente imaginarias. El sexismo era el tema ms
candente del da; lo nico que hizo Lawrence fue captarlo
y aadir sus propias opiniones. El sexismo sell tambin
casi toda la obra de G. B. Shaw. La Nora de Ibsen en Casa de
muecas no' era ningn ser anormal; estas discusiones es
taban destrozando muchos m atrim onios en la vida real. La
nauseabunda descripcin que Henry James nos d de las
m ujeres feministas en The Bostonians y las ms compren
sivas de Virginia Woolf en The Years y Night and Day, estn
arrancadas de la vida real. El mundo de la cultura reflejaba
las actitudes y preocupaciones dominantes; el feminismo fue
un tem a literario im portante porque en aquellos momentos
era un problema vital. Los escritores reflejaron aquello que
vean, describieron l medio cultural en que respiraban. Pues
bien, en este medio herva la preocupacin por las reivin
dicaciones feministas. La cuestin de la emancipacin de la
m ujer afectaba a cada una de ellas, tanto si tomaba parte
activa en la defensa de dichas reivindicaciones como si lu
chaba desesperadamente contra ellas. Las viejas pelculas de
la poca m uestran la creciente solidaridad de las mujeres,
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EL FREUDISMO REEMPLAZA AL FEMINISMO
A las dos principales afirmaciones de este captulo que
Freudismo y Feminismo nacieron de las mismas circunstan
cias histricas y que freudismo y feminismo se basan en
un mismo conjunto de realidades aadir ahora una ter
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SUPRIMAMOS LA NIEZ
DEDICADO A NECHEMIA
que habr sobrepasado la niez antes de que sta sea abolida
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I
EL MITO DE LA NIEZ
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II
NUESTRA POCA: CRECE EL MITO
Hemos visto cmo la creciente privatizacin de la vida
fam iliar acarre una opresin cada vez mayor para los noindependientes, m ujeres y nios. Los mitos interrelaciona
dos de la femineidad y de la infancia fueron los instrumentos
de esta opresin. Durante la Era Victoriana alcanzaron
proporciones tan picas, que al final las m ujeres se rebe
laron (rebelin que slo perifricam ente afect a la in
fancia). Dicha rebelin, sin embargo, fue destruida antes
de que pudiera abolir estos mitos, que pasaron a una exis
tencia clandestina para reaparecer en una versin ms in
sidiosa relacionada con el consumismo de masas. En efec
to, nada haba cambiado. En el Captulo 2 he descrito cmo
la emancipacin de las mujeres fue objeto de un sabotaje
sutil, cosa que tam bin ocurri con respecto a su opresin
derivada la infancia.
La pseudo-emancipacin de los nios guarda un para
lelismo exacto con la pseudo-emancipacin de las mujeres.
As, aunque hemos abolido ya todos los signos superficia
les de opresin las vestimentas distintivas y abigarra
das y la vara del m aestro de escuela, ni por un momento
podemos dudar de que el mito de la infancia florezca en
proporciones picas al estilo del siglo xx. Se fundan indus
trias enteras destinadas a la fabricacin de artculos espe
cficos: juguetes, juegos, alimentacin infantil, artculos ali
menticios para el desayuno, libros infantiles y colecciones
de historietas, caramelos-juguete, etc. Los analistas de mer
cado estudian la psicologa infantil a fin de desarrollar
productos que resulten atractivos para nios de edades d i
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.-V
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EL RACISMO O EL SEXISMO DE LA
FAMILIA HUMANA
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I
LA FAMILIA RACIAL:
EDIPO/ELECTRA, EL ETERNO TRIANGULO,
EL BURDEL ENTRE BASTIDORES
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Le recuerda que:
Torrentes de sangre fluyen hoy de mis ingles...
Y finalm ente aade en tono triunfal:
He penetrado en la cueva y he recuperado mis tes
tculos de entre los dientes de un len rugiente...
Lo menos que podemos decir de sus interm inables fr
m ulas de encantam iento dirigidas a la Black W om b de fri
ca, es que no se tra ta de la m ejor m anera de halagar a una
m ujer.
El caso es que, a pesar de su dedicatoria a la Fem inei
dad Negra (Reina-madre-hija de frica, herm ana de mi
alm a, negra am ante de m i pasin, eterno am or mo), Clea
ver en esta supuesta carta de am or no deja de dar
vueltas alrededor de s m ism o y de su masculinidad. Ni
p o r u n m om ento concibe en ella a la m u jer negra como a
ser hum ano po r derecho propio, sino como m ero apoyo de
su propia imagen (m asculina). No es m s que el truco de
siem pre, bajo disfraz revolucionario: el varn se define
a s mismo negativamente como hom bre-fuerte al estable
cer una distincin con la m ujer-dbil p o r m edio del control
que sobre ella ejerce (de m anera parecida al chulo, que
rechaza el elemento femenino que habita en l, al ad q u irir
un falso sentido de virilidad -poder por m edio del do
m inio ejercido sobre las m ujeres que la rodean). La ver
dadera naturaleza sexual de las agonas raciales de Cleaver
queda bien patente en su ataque contra Baldwin, que no
es m s que el despreciable ataque del chulo negro contra
la reina negra. La reina ha decidido ren u n ciar del todo
a la identificacin m asculina (poder) antes que aceptar la
degradante definicin sexual em itida por el hom bre blan
co, con lo cual eleva una am enaza contra l chulo, que se
ve reducido a com batir en una batalla perdida de ante
m ano. Por si este ataque fuera poco, Cleaver pone de m a
nifiesto su inseguridad sexual p o r medio de su au to rre
tra to superm ujeriego N orm an Mailer en negro. Pura pro
paganda, a juzgar por sus histricos golpes de pecho.
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AMOR
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I
Cmo acta este fenmeno que llamamos am or? Con
trariam ente a la opinin popular, e l am or n o es altru ista.
La atraccin inicial se basa en u n a adm iracin llena de cu
riosidad (en la actualidad podram os ms bien decir en
una envidia y resentim iento) p o r el auto-control, la unidad
integrada del otro, y en un deseo de participacin en este
yo de un modo u otro (actualm ente podram os hablar
de un deseo de intrusin, de control), de llegar a ser ele
m ento im portante de este equilibrio psquico. La reserva
del otro crea el deseo (es decir, un desafo); la adm iracin
(envidia) sentida hacia el otro se transform a en deseo de
asim ilacin (posesin) de sus cualidades. A esto sigue una
colisin de yos, en la que el individuo intenta desem bara
zarse del creciente poder del o tro sobre l. El am or es la
entrega final (la rendicin al dominio del otro). El am ante
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II
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LA CULTURA
DEL ROMANCE AMOROSO
H asta el m om ento no hemos trazado ninguna divisoria
entre romance y amor, porque no existen dos clases dis
tintas de am or uno sano (aburrido) y otro no (doloroso)
(Querida, lo que t necesitas es una relacin am orosa ma
dura. Sobreponte a esta estupidez rom ntica), sino slo
una agona pseudo-amorosa o cotidiana. Cuando el am or
nace en un contexto de poder, la vida amorosa de todos
se ve necesariam ente afectada, porque poder y am or no son
elementos combinables.
Por esto, al referirnos al am or rom ntico, estam os ha
blando el am or corrom pido por su contexto de poder el
sistem a de clases sexuales en una form a enferm iza de
am or que tan slo sirve para reforzar las estructuras del
sistem a de clases basadas en el sexo. Ya hem os visto cmo
la dependencia psicolgica de las m ujeres con respecto a
los hom bres es producida por una opresin real econmica
y social sin solucin de continuidad. Ahora bien, en el m un
do m oderno las bases socio-econmicas de la opresin no
b astan por s solas para asegurar su supervivencia. ste es
el motivo por el que se ha introducido artificialm ente en es
cena todo el aparato del rom anticism o (Chicos!, parece
como si tuviram os que ayudarla!)
El romanticism o se desarrolla en proporcin al grado
de liberacin de las m ujeres con respecto a su biologa.
A m edida que la civilizacin avanza y las bases biolgicas
del sistema de clases sexuales se desm orona, la suprem aca
m asculina debe apoyarse cada vez m s en instituciones ar
tificiales o en form as agudizadas de instituciones preceden
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(al igual que M arilyn Monroe, la reina misma del sexo), pero
lo que no pueden hacer es ad q u irir curvas a placer; el
caso es que la mayora, de raz anglosajona, difieren sen
cillam ente de esta constitucin particular. Aun cuando por
supuesto que, gracias a los mtodos artificiales, muchas
puedan ajustarse al ideal, ste cambia. Si el ideal fuera al
canzable, qu m rito habra de l?
As pues, la exclusividad del ideal esttico sirve a una
funcin poltica definida. Siem pre quedar alguien la ma
yor p arte de las m ujeres fuera de sus cnones y en lu
cha constante, adem s, porque como ya hemos visto
a las m ujeres tan slo se les ha perm itido conseguir su in
dividualidad a travs de la apariencia externa siendo ca
lificado el aspecto de bueno, no por am or a su poseedora,
sino po r una m ayor o m enor proxim idad a unos cnones
externos. Esta imagen, definida por hom bres (y general
m ente p o r hom bres homosexuales, muchas veces misgi
nos de la peor especie), se convierte en el ideal. 'Qu su
cede? Por todos los rincones encontram os m ujeres esfor
zndose po r em butirse en el zapatito de cristal, to rturando
y m utilando sus cuerpos con dietas y program as de belleza,
vestidos y m aquillaje, todo p ara convertirse en la m uchacha
soada po r un prncipe de m ala m uerte. Pero no hay otra
alternativa. Si no actan de esta m anera, el castigo es tre
m endo su legitim idad social se ve en entredicho.
Por todo esto, las m ujeres son cada vez ms parecidas
entre s; pero, sim ultneam ente, se espera de ellas que ex
presen su individualidad a travs de la apariencia fsica, de
tal m anera que navegan entre dos aguas, tratan d o a un
m ism o tiem po de expresar su com unidad y su singularidad
de rasgos. Las exigencias de la personalizacin sexual es
tn en contraposicin con las exigencias del ideal esttico,
provocando graves neurosis fem eninas en to m o al aspecto
personal,
Ahora bien, este conflicto tiene una funcin poltica im
portante. A m edida que las m ujeres empiezan a parecerse
ms y ms unas a otras, distinguindose tan slo p or el gra
do de divergencia con respecto a un ideal terico, pueden
ser estereotipadas como estam ento con creciente facilidad
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CULTURA (MASCULINA)
Los hom bres son estim ulados erticam ente p o r el sexo opues
to; ahora bien, la pin tu ra era quehacer masculino; por tan
to, el desnudo pas a ser un desnudo femenino. E n aquellos
casos en que el desnudo artstico masculino alcanz niveles
notables ya fuera en la obra de un artista individual, como
Miguel ngel, o en todo un perodo artstico, como el d la
Grecia clsica los hom bres eran homosexuales.
El contenido artstico, cuando lo hay, est en la actuali
dad todava m ucho ms inspirado por las m ujeres. Supon
gamos por un m om ento que eliminamos los personajes fe
meninos de las pelculas y las novelas ms populares, in
cluso de las obras de directores de fuerte sesgo intelec
tual Antonioni, Bergman o Godard-; no quedara gran
cosa, porque durante los ltimos siglos, especialm ente en
la cultura popular y debido, quizs a la problem tica po
sicin de las m ujeres en la sociedad- las m ujeres han pa
sado a ser el contenido principal del arte. En realidad, si
analizamos la propaganda aunque sea de un slo mes
de la produccin cultural, creerem os que las m ujeres son
lo nico que ocupa el pensam iento de la gente.
Qu podemos decir acerca de las m ujeres que han con
tribuido directam ente a la cultura? No hay m uchas. En el
caso de aquellas pocas que han participado en la cultura
masculina, han tenido que hacerlo en sus propios trm inos
masculinos. Es algo palpable. Al tener que com petir como
hom bres y en una actividad m asculina m ientras seguan
presionadas p ara que se encontraran a s mismas en sus
antiguas funciones femeninas, funciones a todas luces con
trapuestas a las ambiciones que se haban autopropuesto
no es de extraar que ra ra vez resultaran tan habilidosas
como los hom bres en el juego de la cultura.
No es ya cuestin de igualdad de competencia, sino de
autenticidad. Hemos Visto al hablar del am or cmo las m u
jeres m odernas han im itado la psicologa masculina, con
fundindola con la salud, y cmo han term inado p o r ello
en peor situacin que los mismos hom bres; ni siquiera eran
fieles a sus propias enfermedades. Hay todava aspectos
ms com plejos en esta cuestin de la autenticidad; las m u
jeres carecen d medios para llegar un acuerdo acerca de
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DIALECTICA DE LA HISTORIA
DE LA CULTURA
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II
LAS DOS CULTURAS EN LA ACTUALIDAD
En estos m omentos, en 1970, estamos experim entando
un avance cientfico de la mayor im portancia. La nueva f
sica, la relatividad y las teoras astrofsicas de la ciencia
contem pornea haban sido ya creadas en la prim era p arte
del siglo. En su ltim a parte estam os llegando con la ayuda
del microscopio electrnico y otros instrum entos igualmen
te nuevos a xitos similares en biologa, bioqum ica y todas
las ciencias de la vida. Cada ao se realizan im portantes
descubrim ientos po r pequeos grupos de investigacin es
parcidos por todos los rincones de los Estados Unidos y
de otros pases descubrim ientos de la im portancia del
DNA en gentica o de la obra de Urey y Miller a princi
pio de los aos cincuenta sobre los orgenes de la vida.
Ante nuestros ojos se alza ya el dominio pleno en fecha
prxim a del proceso reproductivo y ha habido im portan
tes avances en la com prensin de los procesos bsicos de
la vida y de la m uerte. La naturaleza del desarrollo y del
envejecimiento, del sueo y la hibernacin, el funcionam ien
to qum ico del cerebro y el desarrollo de la conciencia y
la m em oria, empiezan a ser com prendidos en su plenitud.
Esta aceleracin prom ete continuar durante cien aos m s
o durante todo el tiem po necesario para la consecucin de
los objetivos del Em pirism o: la com prensin total de las
leyes de la naturaleza.
Esta sorprendente acumulacin de conocim ientos con
cretos en slo unos cientos de aos es el resultado del
desplazamiento filosfico de la modalidad esttica a la
modalidad tecnolgica. La combinacin de ciencia pura,
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FEMINISMO Y ECOLOGIA
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CONCLUSI N
LA REVOLUCION DEFINITIVA
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IMPERATIVOS ESTRUCTURALES
Antes de em pezar a hablar de alternativas revoluciona
rias, resum am os a fin de determ inar qu elementos espe
cficos son los que deben quedar cuidadosam ente excluidos
de las nuevas estructuras. Luego podrem os seguir con nues
tra especulacin utpica, dirigidas por lo menos p o r unas
lneas m aestras negativas.
Hemos visto cmo las m ujeres diferenciadas biolgica
m ente de los hom bres se encuentran culturalm ente dife
renciadas de la condicin humana. La naturaleza fue quien
produjo la desigualdad bsica media hum anidad debe en
gendrar y criar hijos de toda ella que m s tarde fue
consolidada e institucionalizada en beneficio de los hom bres.
La reproduccin de la especie supuso un alto precio a pagar
p o r las m ujeres, no slo en trm inos emocionales, psicol
gicos y culturales, sino tam bin en los estrictam ente m ate
riales (fsicos) antes de la aparicin de los nuevos m
todos p ara l control de la fertilidad
los continuos p ar
tos ocasionaban continuas perturbaciones femeninas, en
vejecimiento prem aturo y m uerte. Las m ujeres eran el
estam ento esclavo que sostena la especie p ara d ejar a la
o tra m itad libre p ara el m anejo del m undo m uchas veces
con toda una secuela de aspectos negativos, es cierto, pero
tam bin con toda una gama de aspectos creativos.
E sta divisin natural del trabajo prosigui slo a costa
de un gran sacrificio cultural; hom bres y m ujeres desarrolla
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II
MIEDOS Y CONSIDERACIONES
Estos amplios imperativos deben form ar la base de toda
programacin feminista radical ms concreta. Sin embar
go, nuestras exigencias revolucionarias sern recibidas pro
bablemente con una actitud que abarcar desde un suave
rechazo (es algo utpico... poco realista... descabellado...
demasiado lejano todava... imposible... s, es posible que
hieda, pero carecemos de algo mejor...) hasta la histeria
(es inhumano... antinatural... enfermizo... pervertido...
comunista... 1984... qu? la m aternidad creativa va a ser
abolida para tener los nios en tubos de cristal, monstruos
creados por los cientficos?, etc.). Sin embargo, ya hemos
visto que estas reacciones negativas pueden significar pa
radjicam ente lo cerca que nos hallamos del meollo de
la cuestin; el fem inism o revolucionario es el nico pro
grama radical que se abre paso inmediatamente hasta los
estratos emocionales subyacentes a toda poltica seria,
reintegrando as lo personal con lo pblico, lo subjetivo
con lo objetivo, lo emocional con lo racional el principio
femenino con el masculino.
Cules son los componentes primeros de esta resisten
cia que impide a la gente experimentar frmulas alterna
tivas a la familia y de dnde proviene? Todos estamos fami
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liarizados con los detalles del Brava New World (1) fras
colectividades, abolicin del individualismo, reduccin del
sexo a un acto mecnico, nios convertidos en autmatas,
el Gran Hermano invadiendo todos los aspectos de la vida
privada, hileras de bebs alimentados por mquinas im
personales, el control e u g n ic o en manos del estado, el ge
nocidio de lisiados y retrasados mentales en beneficio de
una super-raza creada por tcnicos de bata blanca, la con
sideracin de toda emocin como debilidad, la destruccin
del amor, etc. La familia que, a pesar de su opresin,
es ahora el ltimo refugio frente al poder invasor del es
tado, na proteccin que proporciona el escaso calor emo
cional, intimidad y confort individual obtenibles en la actua
lidad) sera destruida, permitiendo que todo este horror
lo invadiera todo.
Paradjicamente, una de las razones por las que la pe
sadilla de 1984 se nos aparezca con tanta frecuencia, es
triba en que dimana directamente exagerndolos de los
males de nuestra actual cultura basada en la supremaca
masculina. Muchos de sus detalles visuales, por ejemplo,
estn sacados directam ente de nuestros orfanatos y de las
instituciones estatales para nios (2). La pesadilla es con
secuencia directa del intento de imaginar una sociedad en
la que las mujeres se han hecho semejantes a los hom
bres, con las mismas frustraciones, destruyendo as un de
licado equilibrio de relaciones de interdependencia.
(1) La autora hace referencia a la novela de Aldous Leonard
Huxley, Brave N ew World, aparecida en 1932 y vertida al castellano
bajo el ttulo Un m undo feliz. (N. del T.)
^
(2) A unque es cierto que los nios de los orfanatos no reciben
ni siquiera el calor y los cuidados que los padres proporcionan a
sus hijos y que ello tiene efectos frustrantes los tests han dem os
trado que los nios albergados en tales instituciones poseen un C.I.
ms bajo, un grado ms elevado de inadaptacin emocional e inclu
so, como en el famoso experim ento de los monos privados de los
cuidados m aternales, una frustracin o destruccin de sus funciones
sexuales , quienes citan tan triunfalm ente estas estadsticas para
desacreditar las alternativas radicales, no se dan cuenta de que el
orfanato es la anttesis de una alternativa radical, de que en realidad
no es ms que una consecuencia de lo que intentam os corregir.
El orfanato es la contrapartida de la familia, al igual que la pros
titucin es el resultado d irecta de la institucin del m atrim onio pa
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III
LA LENTA AGONA DE LA FAMILIA
La creciente labor erosiva de las funciones fami
liares por parte de la tecnologa moderna debera
h a b e r producido ya algunos sntomas de su decaden
cia. Sin embarg, sta no es ni mucho menos la rea
lidad. La institucin es arcaica, p e ro se han utilizado
apoyos culturales artificiales para apuntalarla ser
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como siempre,
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IV
ALTERNATIVAS
La tram pa clsica para todo revolucionario es siempre
esta pregunta:
Qu alternativas ofreces a cambio?
Pero aun en el caso de que pudieras ofrecer al interro
gador un esbozo detallado, esto no significa que se sir
viera de l; la mayor parte de las veces su deseo de saber
no es sincero. En realidad se trata de un ataque comn,
d e una tcnica destinada a desviar la ira revolucionaria y
volverla contra s misma. Adems, los oprimidos no tienen
por qu andar convenciendo a toda la gente. Lo nico que
ellos necesitan saber es que el sistema actual los est des
truyendo.
Pero, aunque cualquier derrotero especfico debe surgir
orgnicamente de la propia accin revolucionaria, me siento
tentada a hacer aqu algunas proposiciones peligrosamente
utpicas tanto por simpata hacia mi propia poca pre
radical, cuando el argumento de la falta de alternativas
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I N D I C E
La D ia l c tic a
...........................................
El
f e m in is m o a m e r i c a n o ...........................................
25
El
f r e u d is m o : un f e m in is m o d e sc a r r ia d o
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la n i e z ....................................................
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S u pr im a m o s
del
Se
x o
El
hu
r a c ism o o e l s e x ism o de la f a m il ia
mana
............................................................................. ........
133
c u l t u r a d el ro m a n ce am oroso
C u l t u r a ( m a s c u l in a ) .
D ia l c tic a
de
F e m in is m o
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............................................197
la h is to ria
e c o lo g a
la c u ltu ra
de
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