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tambores
en la noche
jorge artel
tomo x
biblioteca
de literatura
afrocolombiana
ministerio
de cultura
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M i n i s t e r i o d e C u lt u r a
Repblic a de Colombia
Direccin de Poblaciones
Biblioteca Nacional de Colombia
c o l e cc i n d e l i t e r at u r a
afrocolombiana
comit editorial
M i n i s t e r i o d e C u lt u r a
Carrera 8 N 8-09
Lnea gratuita 01 8000 913079
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ndice
prlogo
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ta m b o r e s e n l a n o c h e
Negro soy
49
50
Danza, mulata!
52
La cumbia
54
Tambores en la noche
57
59
61
Barrio abajo
63
Mr. Davi
64
Sensualidad negra
65
Bullerengue
67
El lder negro
68
Dancing
70
Romance mulato
72
Puerto
74
75
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Extramuros
80
La cancin
81
82
Cartagena 3 a.m.
83
Mi cancin
84
86
Barlovento
88
Palenque
89
Isla de Bar
90
91
Los chimichimitos
92
El lenguaje misterioso
94
Alto Congo
95
Argeliana
96
Soneto ms negro
97
La ruta dolorosa
98
El mismo hierro
100
Harlem
102
103
Supersticin
104
Encuentro
107
108
Playa de Varadero
118
Yanga
120
Mapa de frica
122
124
vocabul ario
129
n ot i c i a b i b l i o g r f i c a
133
anexos
135
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P r lo g o
Para los aos cuarenta, la poesa de Jorge Artel era avanzada con
respecto a la lnea neorromntica y modernista imperante en Colombia y representada por los grupos Los Nuevos y Piedra y Cielo.
El trabajo potico de Artel es heredero directo de la obra de Candelario Obeso (1849-1884), pero renueva el discurso basado en la
recreacin de la afroantillanidad que poetas como Luis Pals Matos
(Puerto Rico) ya haban desarrollado en los aos veinte y treinta.
Artel es el primero en abordar desde el verso libre la tradicin africana en el pas, pero lo hace suprimiendo el exotismo y el estereotipo de la poesa de tema negro que le anteceda.
Artel abre la lrica del Caribe colombiano a una musicalidad sin
lmites e incluye en ella la naturaleza, la cotidianidad del hombre caribe y sus espacios y motivos: el mar, el puerto, el viaje, la bsqueda
del otro; tambin abre el verso a la libertad de otras voces: las del ancestro, las del negro y el blanco en contradiccin, las de la naturaleza
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elemento esencial; en las temticas hicieron nfasis en la reivindicacin del elemento negro en la poesa colombiana, iniciada con
Candelario Obeso, y en la presencia de la africanidad, del ancestro
(Vinyes, 1940; Caneva, 1945: 90-91). Artel es recibido por la crtica como el representante de la poesa afroamericana en Colombia
y la mxima expresin del pensamiento lrico negro colombiano.
Su inclusin en las antologas tambin es importante en este nivel
de recepcin. Aparece en cuatro antologas, en el perodo que va de
1945 a 1964, cuyos juicios crticos estn referidos a lo nuevo y lo
mejor en la poesa colombiana, as como a la pertenencia del poeta,
a la historia de esta.
En el nivel de recepcin reflexivo vale la pena destacar a Luis
Pals Matos y Eduardo Carranza como lectores de Artel. El primero destaca el paisaje caribe, lo folclrico y el drama del hombre. El
segundo agrega el carcter insular de la poesa de Artel en la lrica
nacional, lo cual revela su posicin con respecto al horizonte de expectativas de la poca. Carranza identifica a Artel como el primer
poeta marino de Colombia.
La percepcin de lo nuevo en la recepcin de la obra de este
poeta negro, que se tuvo inmediatamente despus de su aparicin, reside en que despert la temtica, la situacin, la historia,
el canto, el movimiento y la msica negra en la lrica colombiana,
pues en las primeras cuatro dcadas del siglo xx estos elementos
estuvieron ausentes en el panorama de la poesa nacional. Fue una
manera de recordarle una de las partes de su identidad al lector
caribe y, al resto de lectores en el pas, la posibilidad de otras voces, otros temas, distintos a los producidos por el grupo Piedra y
Cielo.
El siguiente estudio busca identificar la composicin potica de
Tambores en la noche, manifiesta en aspectos como la identidad,
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transitaron. (Artel, 1955: 102); y por otro lado, el negro esclavo ubicado en un espacio y un tiempo itinerantes, Amrica y un pasado
doloroso: He aprendido a sentir/ la mirada larga y azul del hombre
blanco/ cayendo sobre mi carne/ como un ltigo. (Artel, 1955: 118).
El hecho de que Artel relacione identidad y esclavitud es significativo por cuanto la trata de esclavos implica un proceso de despersonalizacin; el hombre es animalizado y cosificado, pues, como afirma
Depestre (1969: 20), El hombre negro se convirti as en hombrecarbn, en hombre-combustible, en hombre-nada. La esclavitud
implic entonces despersonalizacin o prdida de identidad, reificacin del hombre y transculturacin.4 Esto explica el nfasis de Artel
en el rechazo explcito a la poca histrica del negro esclavo: Te haban robado al suelo de tu frica,/ donde eras tambin el horizonte,
el ro y el camino. (Artel, 1955: 135), as como la afirmacin sobre el
ancestro y las prcticas culturales caractersticas de esta raza.
Adems de la identidad relacionada con el negro de las diferentes
regiones de Amrica, en la poesa de Artel se percibe la relacionada
con el hombre del litoral, en la cual se encuentra el hombre caribe. No
obstante, nuevamente el hablante lrico explora los lazos que lo unen
al negro: la msica, el ancestro, el paisaje: / ()/ hombre del litoral,/
mi luminoso litoral Atlntico./ En qu salto de la sangre/ t y yo nos
4 Aqu asumo el concepto de transculturacin que Fernando Ortiz trabaja
en Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar. Afirma el cubano que el
vocablo transculturacin expresa mejor las diferentes fases del proceso
transitivo de una cultura a otra porque este no consiste solamente
en adquirir una cultura distinta, que es lo que en rigor indica la voz
angloamericana aculturacin, sino que implica tambin, necesariamente,
la prdida o el desarraigo de una cultura precedente, lo que podra llamarse
una parcial desculturacin, y adems significa la consiguiente creacin de
nuevos fenmenos culturales, que podran denominarse neoculturacin
(Ortiz, 1963: 103).
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La poesa de Artel se edifica sobre imgenes sonoras que conforman un universo que vibra en todas sus manifestaciones, que est
en movimiento rtmico. Este planteamiento se sustenta mediante las
distintas representaciones recreadas en los poemas y que aluden al
sonido, las cuales pueden dividirse en dos tipos: las del mundo humano y las del mundo no humano (aunque ligado a aquel). Adems
es factible establecer otra biparticin: la del sonido en el caos (el ruido) y en el orden (el ritmo). Veamos primero las representaciones.
En el mundo humano se encuentran las siguientes imgenes:
el canto, la voz, pertenecientes a los sonidos del orden; el grito, la
algazara, el lloro, pertenecientes al sonido-caos. En el mundo no
humano pero ligado al humano, se encuentran los que produce el
hombre, a saber, la msica de instrumentos hiperblicos, el tambor,
las gaitas, las maracas, y los que emite la naturaleza, el viento, el
mar. Analicemos todas estas imgenes sonoras.
La importancia del canto en la poesa de Artel es evidente. Muchos de sus poemas parecen canciones, son versos escritos para ser
tarareados, para ponerles msica. El poeta cartagenero canta el dolor
de su raza construido histricamente: Yo no canto un dolor de exportacin! (Artel, 1955: 14). Pero este canto no es solamente el suyo
sino tambin el de su ancestro. El poeta rememora esta actividad del
pasado de su raza: Anclados a su dolor anciano/ iban cantando
por la herida (Artel, 1955: 17). Pero adems del canto doloroso,
en su poesa se reconstruye el canto ertico de la danza negra: En
tus piernas veloces y en el son/ que ha empapado tus lbricas caderas/
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doscientos siglos se agazapan. (Artel, 1955: 20). Ntese la reiteracin del pasado como trasfondo temporal de los versos citados. El
canto tambin acta en el marco de la nostalgia y cumple funciones
conectivas, liga al hombre a su propio espacio y a otras regiones, a
su propio tiempo y a otros tiempos: / ()/ donde los marinos/ encierran el ovillo de sus cantos/ para atar los cabos de los das/ en el
mar! (Artel, 1955: 61).
Es importante detallar el carcter ubicuo que el poeta le atribuye al canto, no simplemente por su obvia naturaleza dispersa,
itinerante, sino tambin porque lo ubica en todas las actividades del
hombre negro, en el recuerdo, en los retornos: En los rincones de
los arsenales/ me estar esperando algn canto abandonado,/ ()/
(Artel, 1955: 62); en el trabajo: Trabajaron con la muerte/ y regresan
cantando. (Artel, 1955: 66); Por la boca de los negros/ principia a
trotar una cancin,/ ()/ Sus manos afilan los arpones/ y su afn
de pescar apresura la noche. (Artel, 1955: 67-68). La cancin trasciende fronteras, actuando como marca de identidad del negro y
como medio de comunicacin: [la cancin] La dijo un negro alto/
de tatuaje y pual,/ ()/ La dijo en muchos puertos/ de Amrica
del Sur,/ ()/ (Artel, 1955: 69-70). Esta idea se refuerza en todo el
poemario de Jorge Artel. Retomando uno de sus versos, el negro se
identificara por tres aspectos, trabajo, dolor, canto: El negro vive
su vida./ Pesca. Sufre. Canta. (Artel, 1955: 82). El canto tambin
revela la interioridad del hombre negro, acta como espejo de su
conciencia: Hay una cancin oculta/ tras de su boca sellada,/ ()/
Ese muchacho negro/ tiene la vida turbia/ ()/ (Artel, 1955: 72).
Pero el canto, adems de como imagen sonora, se encuentra en
los poemas de Artel como estructura lrica. Evocando un ritmo especfico, los versos devienen enunciados de canciones. Veamos el
poema Bullerengue: Si yo fuera tamb,/ mi negra,/ sonara na
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los versos creados por los msicos. En este poema, para cerrarlo, se
extrae el verso de la cancin Este es el amor amor, reiterando la
intertextualidad. En otro poema, Los chimichimitos, se retoma
un coro negro: Los chimichimitos/ estaban bailando/ el coro corito./ Tambor!/ ()/ Que baile la negra./ Tambor!/ Que baile
el negrito./ Tambor! (Artel, 1955: 90). Es interesante ver cmo
en la intertextualidad, Artel retoma canciones que aluden a las razas del Caribe colombiano: mestiza (vallenato) y negra, haciendo
con ello nfasis en la tradicin cultural, elemento clave en su obra.
El segundo elemento sonoro del mundo humano presente en los
poemas de Jorge Artel es la voz. Es importante resaltar que esta
es una imagen sonora armoniosa dentro del universo potico de
Artel: es la voz del ancestro, llena de dolor, de alegra, de historia,
de tradicin; a travs de ella se recrean los paisajes de frica, los
eventos antes, durante y despus de la esclavitud: El hondo, estremecido acento/ en que trisca la voz de los ancestros,/ es mi voz.
(Artel, 1955: 14); Voces en ellos hablan/ de una antigua tortura,/
voces claras para el alma/ turbia de sed y de ebriedad. (Artel, 1955:
15). La voz tambin expresa la msica, el sentimiento de pocas pasadas: / ()/ sus voces desprendidas/ de lo ms hondo del tiempo/
me devuelven un eco/ de tamboriles muertos,/ de quejumbres perdidas/ ()/ (Artel, 1955: 16).
Los sonidos del caos, a saber, el grito, la algaraba, la algazara, el
lloro y la risa, aparecen en todo el poemario. Nuevamente hay una
atribucin de estas imgenes sonoras al ancestro. El grito rememora el pasado: / ()/ repujados de gritos ancestrales,/ se lanzan al
mar (Artel, 1955: 15). Tambin se gesta en el marco de la danza negra: El humano anillo apretado/ es un carrusel de carne y hueso,/
composicin ser el triunfador. La piqueria nace con el gnero del vallenato
y fue instaurada por los mismos juglares del Magdalena Grande.
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las imgenes sonoras. Se captan en su poesa la violencia del pregn, la tradicin oral y todo tipo de distorsiones del aparato bucal:
gritos, ruidos y sonidos trgicos (Rodrguez, 1990: 305-306). Veamos una muestra de esta poesa en unos versos de Orlando Wong:6
No poet/ I am no poet/ I am just a voice/ I echo de peoples/ Thought/
Laughter/ Cry / Sigh/ I am no poet/ I am just a voice. Ntese aqu
la presencia de imgenes sonoras del orden la voz y del caos
risa, grito, lamento, elementos tambin presentes en la poesa
de Artel. Valdra la pena reflexionar sobre el uso de este universo
acstico en la poesa caribea, proveniente quiz de la cultura, de la
msica, del modo de ser del hombre de esta regin.
Otras imgenes sonoras, pertenecientes al mundo no humano
pero ligadas al humano, se encuentran en los poemas de Artel: la
msica de instrumentos hiperblicos, el tambor, la gaita, las maracas, y las que emite la naturaleza: el viento y el mar. Me detendr en
estos aspectos.
Cuando trataba el elemento del canto, planteaba que la poesa
de Artel se edifica sobre una estructura sonora tomada de este gnero; la msica viene a formar parte de esta estructura: se integra
a la forma, las imgenes y el sentido del poema. Es importante sealar que estos elementos ya se trabajaban en la negritud, movimiento artstico y eticohistrico en el que se configura, entre otros
aspectos, el universo mgico de la raza negra y se integra a la densidad de lo folclrico, revalorando as las tradiciones en el rescate
de la oralidad, el ritmo y la poesa popular (Bohrquez, 1975: 36-37).
En Nicols Guilln, por ejemplo, se observan estas caractersticas:
ritmo y palabra se unen para generar la estructura del poema. En
Artel se percibe esta misma caracterizacin. Mientras en Guilln
6 Citado por Emilio Jorge Rodrguez (1990: 306).
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es el poema-son, en el poeta cartagenero es el poema-porro, el poema-bullerengue, que cumplen la funcin de descubrir la esencia de
su raza y la naturaleza del pueblo. El sentido del ritmo y la musicalidad basada en lo percutivo vienen a complementar el universo
sonoro totalizante que envuelve todo el poemario de Artel. Bohrquez (1975: 43), refirindose a Guilln, considera que esta relacin
ritmo-palabra, poema-msica, es un producto caribe que revela el
carcter mestizo de este tipo de poesa. En este punto concuerdo
con el crtico en lo que respecta a Artel, poeta del Caribe colombiano que representa la presencia del elemento musical como rasgo
importante en la literatura del Caribe hispnico y no hispnico.
La preponderancia o, ms bien, la omnipresencia de la msica
en la obra de Artel, la estructura lrica basada en el vnculo meloda-texto, se explica por la construccin de una identidad negra,
mestiza y mulata que el hablante lrico desea lograr. La msica, especialmente la percutiva, es un aspecto mediante el cual, desde la
Colonia,7 la raza negra se autoidentificaba y se haca reconocer ante
los dems. La msica de tambores tambin cumple funciones comunicativas en el tiempo dentro de la cultura negra: abre puertas a
los espacios donde moran los antepasados. En los poemas de Artel
se perciben estos hechos: Los tambores en la noche, hablan./ Y es
su voz una llamada/ tan honda, tan fuerte y clara,/ que parece como
si fueran sonndonos en el alma! (Artel, 1955: 26). En este poema,
que da ttulo al libro, el tambor aparece como una presencia cuasihumana: Los tambores en la noche,/ parece que siguieran nuestros
pasos/ Tambores que suenan como fatigados/ ()/ (Artel, 1955:
7 Esta marca identificatoria era tan fuerte que en el siglo xvii los negros
realizaban sus rituales funerarios acompandolos con cantos, tambores
y danzas. Al or los tambores, Pedro Claver los amenazaba con ltigo, les
decomisaba los alimentos del ritual y los tambores (Friedemann, 1992: 551).
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Finalmente, las otras imgenes sonoras se encuentran en la naturaleza. Artel las retoma como trasfondo de los poemas; cuando no estn las otras imgenes sonoras grito, voz, lloro, canto,
msica, aparecen los sonidos del viento, la brisa del mar: Oigo
galopar los vientos/ bajo la sombra musical del puerto./ Los vientos, mil caminos ebrios y sedientos,/ ()/ (Artel, 1955: 15); (/ ()/
Hasta parece que la brisa tiene/ un leve llanto de palmeras!) (Artel, 1955: 28).
Se concluye pues que la poesa de Artel est construida sobre
una base sonora mltiple, polifnica. Sus poemas instauran la relacin texto-ritmo, verso-meloda, desarrollando as una de las temticas clave de la literatura del Caribe.
L a or alidad: recre acin de lo popul ar
La relacin entre oralidad y poesa caribea ya ha sido sealada por autores como Rodrguez (1990: 299) y Mateo Palmer (1993:
620). Se ha establecido que en las expresiones literarias caribeas se
perciben races profundas de la tradicin oral tanto de los africanos
como de los indgenas americanos. En la poesa de Artel, la oralidad
presenta varias facetas, al igual que en los otros escritores del Caribe
colombiano: la tradicin oral como intertexto en el poema, la poesa
conversacional, el habla popular y la tradicin oral y la msica.
La poesa de rasgo negro en el Caribe tiene como uno de sus
elementos identificadores lo popular y lo folclrico, de tal manera
que no solo las manifestaciones no verbales como la msica y la
danza del pueblo son elementos poticos, sino tambin las manifestaciones verbales cotidianas arraigadas en la conciencia popular y
expresadas en los diferentes entornos y rituales.
La tradicin oral se expresa en la poesa de Artel en cuanto a sus
gneros y frmulas y en los dichos populares usados en el Caribe.
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arrastra la chancleta! (Artel, 1955: 40); la mujer negra: Dame tu ritmo, negra (Artel, 1955: 36); Si yo fuera tamb,/ mi negra,/ sonara
no m pa ti. (Artel, 1955: 43); el negro: El pueblo te quiere a ti,/ Diego
Lu,/ ()/ (Artel, 1955: 45); el negro en quien se resume el ancestro:
ltimo patriarca de Palenque:/ Bien sabes/ que desde tus fogones
crepitantes/ rica enva sus mensajes! (Artel, 1955: 84); el hombre
caribe: / ()/ hombre del litoral,/ mi luminoso litoral Atlntico./
En qu salto de la sangre/ t y yo nos encontramos/ ()/ (Artel,
1955: 101-102). Ntese que los interlocutores son afines por cuanto representan la raza, las relaciones afectivas cotidianas, las interacciones
populares y el ancestro; en el fondo, se trata de un solo interlocutor
materializado en varias formas.
Es interesante reflexionar aqu sobre el tipo de comunicacin que
propone Artel y con quines lleva a cabo el intercambio verbal. Podemos plantear que el poeta crea dos tipos de contacto: emptico
de entendimiento y antagnico de oposicin y rebelin. Es
evidente que las relaciones empticas se llevan a cabo con las razas
que, segn el hablante lrico, poseen identidad gracias a la presencia
del elemento africano: la negra, la mulata y la mestiza, bien sea que
estn representadas en la mujer, el compadre o los otros personajes
interlocutores. Las relaciones antagnicas, por su parte, se establecen con el blanco, pero en un plano histrico del pasado. En el plano
del presente se puede escudriar un poco ms el poema de Artel
para, en el plano de la modalizacin, acceder a sentidos implcitos.
Este plano tambin es dialgico en la medida en que se refiere a las
voces que subyacen en el poema. Ciertamente, se puede plantear que
el hablante lrico expone de manera indirecta el conflicto de razas
blanco-negro que an persiste en algunos pases de Amrica. En El
lder negro, la modalizacin revela esta idea: Con too y que ere
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Las anteriores inscripciones de la oralidad en la poesa de Artel responden, a mi modo de ver, a lo que Rodrguez (1990: 300)
denomina caribeanidad como herencia y pertenencia, pues dichas
inscripciones no son solo recipientes que contienen la cultura, sino
tambin imgenes de identidad en el marco de una bsqueda vital.
La tradicin oral, la msica basada en esta y el habla popular revelan el modo de vida del grupo, las relaciones afectivas y sociales,
las visiones de mundo, las prcticas e interacciones comunicativas
diarias, en suma, los mltiples encuentros del ser, en este caso, del
ser caribeo.
El tiempo
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literatura caribe obedece a la conciencia de que los discursos histricos son sitios para la inscripcin del poder, y por ende existe un
escepticismo hacia las teoras centradas en Occidente (Burnett, 1999:
93).
Todo esto responde a una identidad cultural caribe y de esa forma lo expresa Artel en su obra, basndose en la etnicidad, la historia
y en algunos aspectos de dicha identidad como la lengua, la msica,
la danza, el paisaje. Cmo reconstruye Artel este pasado? Uniendo
pasado y presente (la herencia): Poeta de mi raza, hered su dolor
(Artel, 1955: 13); explorando el sentimiento humano del ancestro: El
hondo, estremecido acento/ en que trisca la voz de los ancestros,/
es mi voz./ La angustia humana que exalto/ ()/ (Artel, 1955: 14);
reconstruyendo el evento lrico no directamente sino mediante smbolos que actan como puertas-umbrales del pasado, viento, puerto,
mar: Oigo galopar los vientos/ bajo la sombra musical del puerto./
Los vientos, mil caminos ebrios y sedientos,/ repujados de gritos ancestrales,/ se lanzan al mar./ Voces en ellos hablan/ de una antigua
tortura,/ voces claras para el alma/ turbia de sed y de ebriedad. (Artel, 1955: 15). El viento acta como pasaje y a la vez forma el evento
histrico. El poeta usa tambin los acontecimientos contiguos que
comunican indirecta y simblicamente el momento preciso del desarraigo del negro, el acto mismo de esclavitud: Oigo galopar los
vientos,/ sus voces desprendidas/ de lo ms hondo del tiempo/ me
devuelven un eco/ de tamboriles muertos,/ de quejumbres perdidas/
en no s cul tierra ignota,/ donde ces la luz de la hogueras/ con las
notas de la ltima lbrica cancin. (Artel, 1955: 16).
Mediante estos mecanismos, Artel logra reconstruir el pasado. Su
poesa se convierte entonces, retomando a Burnett (1999: 109), en resistencia, supervivencia y celebracin, aspectos caractersticos de la
literatura del Caribe: Contemplo en sus pupilas caminos de nostalgias,/
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rutas de dulzura,/ temblores de cadena y rebelin./ ()/ Una doliente humanidad se refugiaba/ en su msica oscura de vibrtiles
fibras/ Anclados a su dolor anciano/ iban cantando por la herida (Artel, 1955: 16-17). El hablante lrico recrea aqu el evento
histrico y su huella en toda una raza que tuvo como escenario el
Caribe. En efecto, esta regin fue el entorno de lo que Sanz (1999:
131) denomina otro acto de genocidio, al referirse al trasplante de
miles de africanos de su hbitat original a otro mundo en condiciones infrahumanas. Sanz agrega que fueron reglas de colonizacin
que han dejado una herida an no sanada. Por ello, el hombre y la
mujer caribes han tenido que reencontrarse con su propia historia.
Historiadores y escritores han asumido esta tarea. En el caso de la literatura caribe inglesa de los aos cincuenta se encuentra un inters
por descubrir las claves de su historia y su identidad, principalmente
en las civilizaciones africanas, remontndose varios siglos atrs.11 En
Jorge Artel encontramos esta preocupacin en el marco de la literatura del Caribe colombiano.
Adems del tiempo profundo lo ms hondo del tiempo
(Artel, 1955: 16) de la herencia, del ancestro, de la historia fuente
de identidad, en la poesa de Artel se hallan otros tiempos en el
presente: la noche en la que se despliegan la msica, la danza negra
y el recuerdo. Es un tiempo impenetrable, mgico, durante el cual
se construye otro mundo no racional, espacio de la corporeidad
desbocada: Hay un llanto de gaitas/ diluido en la noche./ Y la
noche, metida en ron costeo,/ bate sus alas fras/ ()/ Amalgama
de sombras y de luces de esperma,/ la cumbia frentica,/ la diablica
cumbia,/ pone a cabalgar su ritmo oscuro/ sobre las caderas giles/
11 Es importante sealar que el movimiento de la negritud tuvo un gran
impacto en la literatura caribe anglfona y francfona en el regreso a
frica (Sanz, 1999: 135).
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Una isotopa marcada en Artel es el viaje, elemento que se articula bien a la potica del autor pues se vincula a la temtica histrica de la esclavitud. En efecto, este proceso histrico se bas en el
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Tambores en la noche
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J. A.
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Negro soy
Ta m bo r e s e n l a no ch e
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J o r g e A rte l
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Mi pensamiento vuela
sobre el ala ms fuerte
de esos vientos ruidosos del puerto,
y miro las naves dolorosas
donde acaso vinieron
los que pudieron ser nuestros abuelos.
Padres de la raza morena!
Contemplo en sus pupilas caminos de nostalgias,
rutas de dulzura,
temblores de cadena y rebelin.
Almas anchurosas y libres
vigorizaban los pechos y las manos cautivas!
Una doliente humanidad se refugiaba
en su msica oscura de vibrtiles fibras
Anclados a su dolor anciano
iban cantando por la herida
Oigo galopar los vientos,
temblores de cadena y rebelin,
mientras yo Jorge Artel
galeote de un ansia suprema,
hundo remos de angustias en la noche!
Ta m bo r e s e n l a no ch e
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D a n z a , m u l ata !
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J o r g e A rte l
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Ta m bo r e s e n l a no ch e
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L a cumbia
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J o r g e A rte l
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J o r g e A rte l
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Ta m b o r e s e n l a n o c h e
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J o r g e A rte l
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J o r g e A rte l
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A h o r a h a b l o d e g a i ta s
Ta m bo r e s e n l a no ch e
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J o r g e A rte l
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Barrio abajo
Ta m bo r e s e n l a no ch e
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Mr. Davi
J o r g e A rte l
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Sensualidad negr a
Ta m bo r e s e n l a no ch e
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J o r g e A rte l
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Bullerengue
Si yo fuera tamb,
mi negra,
sonara na m pa ti.
Pa ti, mi negra, pa ti.
Si maraca fuera yo,
sonara solo pa ti.
Pa ti maraca y tamb,
pa ti, mi negra, pa ti.
Quisiera vorverme gaita
y son na m que pa ti.
Pa ti solita, pa ti,
pa ti, mi negra, pa ti.
Y si fuera tamborito
currucuteara bajito,
bajito, pero bien bajito,
pa que bailaras pa m.
Pa m, mi negra, pa m,
pa m, na m que pa m.
Ta m bo r e s e n l a no ch e
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El lder negro
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Ta m bo r e s e n l a no ch e
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Dancing
Maraca y timbal!
Marimba y tambor!
La noche empapada
en sudor de jazz band!
Confusin:
la religin del da!
Un pedazo de selva
cay en el saln!
Retumban
las bombas
de la algaraba!
Maraca y timbal!
Marimba y tambor!
Aullidos de cobre:
manigua africana,
broncneas caderas
se quiebran al ritmo
que marca el trombn!
Maraca y timbal!
Marimba y tambor!
Josephine Baker,
negro lucero del siglo,
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Ta m bo r e s e n l a no ch e
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R o m a n c e m u l at o
Cecilia Rivadeneira
tiene nombre de romance,
con ella corr una juerga
en noche de carnavales.
La cumbia lata en sus piernas
y en su cadera temprana.
Tantas locuras que hicimos
vale ms no recordarlas!
En sus flancos de mulata
de ardor temblaba la carne,
mientras lloraba la gaita
sus quejumbres ancestrales.
(Junco de costa morena
se va a quebrar en mis manos!
Si es ms que el viento ligera
con este traje de raso!)
Jirn de luz en sus hombros
fulga leve la capa,
que bajo los labios rojos
se estaba haciendo ms blanca!
Por cules caminos iba
mi corazn en el baile?
Corazn, no lo sabas:
qu dolor los carnavales!
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Puerto
Si de pronto se clavara
en cada mstil una estrella,
la orilla parecera
un gran nido de lucirnagas.
Acorden:
lento bostezo de msica.
Estn abriendo un canal de sones ebrios
en el hosco silencio del puerto.
Las fras agujas del sueo
comienzan a coser los prpados
de los negros marineros.
Y del confuso cafetn cercano,
grito, ron, oscuridad
saca el viento un murmullo
para ahogarlo en el mar.
Las banderas desearan
volar como gaviotas.
Quin las llamar desde el cielo?
El agua est diciendo
a los timones reumticos
intiles palabras de consuelo.
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encadenados de riberas,
filman an para mis ojos
la prfuga quietud de sus aguas enfermas.
Pero hoy encontr mi corazn marino
que dorma borracho sobre un puerto
ventilado de recuerdos.
Y me habl de un viaje largo en veleros festivos
adornados con mstiles
abrumados de canciones.
Me habl de pechos erguidos,
estuches de la fuerza,
donde los marinos
encierran el ovillo de sus cantos
para atar los cabos de los das
en el mar!
Entonces mis pupilas se vistieron de rboles
y escuch clamores acuados en sol
poblando la oquedad de un cielo limpio.
Polcromo tropel de guacamayos
picoteaba el horizonte,
oh, cofre azul de lejanas!
En un eco de gallos remotos
vendrn a m los mediodas,
por los caminos callados de la siesta.
Llovern tamboriles y gaitas nocheras
como un canto de agua
sobre mi vida nueva.
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E x tr amuros
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L a c ancin
En un pas de sol
alumbraron sus notas
desde la rugosa
faz del acorden.
La dijo un negro alto
de tatuaje y pual,
de ancha risa blanca,
voz ronca de timbal.
La dijo en muchos puertos
de Amrica del Sur,
con su vestido blanco
ribeteado de azul.
Nunca podr olvidar
su rostro contra el sol,
aquel tatuaje verde,
su risa y su pual
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C a r ta g e n a 3 a . m .
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Mi c ancin
Un tono clido
amasado de gritos y de sol.
Una estrofa negra,
borracha de gaitas vagabundas
y golpes dementes de tambor
Un oleaje frentico
erizado de calor. Una playa foeteada
como espaldas morenas,
por las fustas ardientes,
y un pedazo de mar hermano mayor
que me ense a ser rebelde
me dieron la cancin.
Se irgui alegre y turbulenta
como una jacaranda de jazz band.
Colg de las aspas del faro,
molino de luz
y de las luces del puerto,
indecisos cocuyos de tembloroso azul.
Alta, mi cancin se irgui en los mstiles
y los marinos ebrios
creyeron que era suya.
Suya la crey el pescador,
porque en las redes blancas de los pescadores
como un pez de bronce se escondi.
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En tus currulaos,
tus velorios y tus cortejos fluviales,
se prolongan los ritos,
como voces perdidas,
que hablan a mi raza
del primitivo espanto frente a la eternidad.
Un viento grvido,
desordenado de malezas
y atrabiliarios ros,
en el que circulan fatalistas creencias,
pesa sobre la estentrea
desolacin de tus comarcas.
El ensueo limita con la selva,
la mirada limita con la selva,
la esperanza limita con la selva,
cuyos rboles nacen en la sangre
y aferran sus races a la vida del hombre.
Tus horas son profundas y remotas
como el rostro sombro del Quibd,
constantemente flagelado
por el azote de la lluvia,
electrizada de resplandores dramticos.
Ahman las riberas
robles y ceibas crepitantes,
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Barlovento
Un cielo de poema
y el mar contrabandista
sirven de teln al faro.
La brisa universal
recoge en su atarraya
los tibios ecos del canto:
Barlovento, Barlovento,
tierra ardiente del tamb!.
Y en la tufurada trrida del puerto
la insistente emocin palpita.
Tienen las notas denso sabor a noche,
a lumbre viva de frica.
Sobre los difusos carboncillos
del paisaje
siguen girando
excitantes:
Barlovento, Barlovento,
tierra ardiente del tamb!.
Como otra cancin,
tenue, el perfil de un velero
se diluye a distancia.
El negro vive su vida.
Pesca. Sufre. Canta.
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Pa l e n q u e
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Isl a de Bar
Cocoteros.
Metfora de brisa y palmeras.
Negros.
Contrabando. Ron. Leyenda.
El trpico
lanza sobre el rostro
su vaho sensual y denso
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El porro da la medida
exacta de la pasin.
Tiene el ritmo de la vida,
late con el corazn.
Tras una copla certera
nos perderemos t y yo.
La noche cartagenera
solo ser de los dos.
Oigo llegar en el viento,
salpicado de rumores,
una mezcla de lamento
con resonar de tambores.
Ebria de yodo y de sal,
en ricos tonos desata
la honda voz ancestral
de su angustia indomulata:
Este es el amor-amor,
el amor que me divierte
Cuando estoy en la parranda
no me acuerdo de la muerte!.
En la sombra sosegada
queda vibrando el rumor
y en tu alma enamorada
este es el amor-amor!
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Los chimichimitos
Los chimichimitos
dejaron sus grutas
tejiendo el hechizo
del chimichimal
Negrito de Venezuela,
no te vas a bautizar?
Ve que si no te bautizas
los chimichimitos te van a llevar!
Los chimichimitos
estaban bailando
el coro corito
Tambor!.
Cometas de rabo largo
los chimichimitos te quieren traer,
papalotes de azucena,
pajaritas de papel.
Que baile la negra.
Tambor!
Que baile el negrito.
Tambor!.
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El lenguaje misterioso
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A l t o Co n g o
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Argeliana
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Sone to ms negro
Ta m bo r e s e n l a no ch e
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L a r u ta d o l o r o s a
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Ta m bo r e s e n l a no ch e
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El mismo hierro
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Y sin embargo,
un hierro idntico eslabona
aquel dolor de siglos
que asciende a nuestros labios.
Ta m bo r e s e n l a no ch e
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Harlem
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Qu demonio atormentado
habita los oscuros recintos de tu sangre
y te prende en el pulso
vibraciones de fuego?
Qu guila cautiva
desea volar desde tu pecho?
Arcngeles siniestros te rodean.
Tus brazos son dos alas zozobrantes
hundidas en un cosmos
de bronces y cencerros.
Te esculpen en la sombra
cinceles de misterio
perturbados por siglos.
Los rboles caen a tus plantas
con sus cantos y sus nidos,
levantando un estrpito hasta el cielo.
El jabal, furioso, te persigue
y a su paso despiertan elefantes,
grises hipoptamos,
hambrientos cocodrilos.
Cien guerreros jvenes te buscan
con sus rostros pintados
y sus lanzas sedientas.
Allan los chacales,
el rinoceronte ruge.
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Supersticin
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Encuentro
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Pa l a b r a s a l a c i u d a d d e N u e v a Yo r k
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de irisaciones fantsticas;
oyendo pronunciar tu nombre en cien lenguas distintas,
dejndote arrastrar por el tropel de voces
y extraas melodas que se deshojan
entre fugaces palabras;
copiando en tus pupilas presurosas e insomnes
el afn de las almas
deslumbradas por relmpagos de asombro.
Hija mayor del siglo,
dices tu alucinado lenguaje
en el abecedario de las mquinas,
se siente latir tu sangre
en el estrpito del subway
y en el hombre que pasa.
Insensible,
mezquina y generosa,
difana y taciturna ciudad de Nueva York!
Ante la angustia solitaria
o ante la hurfana ilusin
tu monstruosa silueta se agiganta.
Pleamar de razas agitado por la locura del mundo,
coctelera de tedios y perturbadas pasiones,
leyenda y realidad, nuevo Dorado
en cuyas orillas un conquistador instala,
hora tras hora,
su tienda esperanzada.
Todos los das despiertas
en Wall Street,
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P l a ya d e V a r a d e r o
S, playa de Varadero,
tan criolla y tan extraa!
Yo te so un poco ma
porque te ofreces al mundo
cuajada en la luz antillana,
igual que los litorales
de Colombia indomulata,
y encuentro, de un lado negros
y de otro lado mestizos,
flor de albayalde que pone
polvos de arroz a la raza!
S, playa de Varadero,
en tu cuenca de tambores,
de Pedroso y de Ballagas,
donde Tallet corta en versos
congos de congo la caa,
donde lo negro es la fuerza
que tu perfil agiganta,
porque all puso su risa
con su angustia y su esperanza
para que fueran testigos
de la presencia de frica;
donde Maceo revive
cada instante su palabra,
como un arcngel de bronce
cuyo fuego dio a la patria,
por qu de un lado sus nietos
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Ya n g a
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M apa de fric a
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definitiva y eterna:
somos una conciencia en Amrica.
Porque solo nuestra sangre es leal
a su memoria. Ni se falsifica ni se arredra
ante quienes nos denigran
o, simplemente, nos niegan.
Esos que no se saben indios,
o que no desean saberse indios.
Esos que no se saben negros,
o que no desean saberse negros.
Los que viven traicionando su mestizo,
al mulato que llevan negreros de s mismos
proscrito en las entraas,
envilecido por dentro.
Muros impertrritos nos han traducido a piedra,
como un eterno testimonio;
su victoriosa voz prolonga,
bajo la acstica de los siglos,
nuestra feraz presencia.
A travs de nosotros
hablan innumerables pueblos,
islas y continentes,
puertos iluminados de pjaros
y canciones extraas,
cuyos soles
mordieron para siempre
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abarca
Especie de sandalia hecha de cuero que usan los
campesinos de la costa Atlntica colombiana.
A f re c h o
Desecho de maz pilado.
Ba n t
Ncleo, cultura africana.
Ba rri o s de l ta m b or
Antiguas barriadas de Buenos Aires donde
se celebraban las fiestas de los negros.
B ot e ro s
Remeros.
B ot e
Embarcacin menor, especie de piragua.
Bu l l e re n g u e
Aire tpico de ascendencia negra, propio
de la costa Atlntica colombiana.
C ata na
Hipocorstico de Catalina.
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C a na l et e
Remo ancho y corto.
Candombe
Fiesta de los negros en Buenos Aires y Montevideo.
C ort e j o s f lu v ia l e s
Cortejos fnebres que efectan los campesinos
para trasladar los cadveres a los centros
poblados, propios del Choc.
C um b ia
Danza tpica de origen negro, propia de
la costa Atlntica colombiana.
C um b ia m b e ro
Bailador de cumbia, juerguista.
C u rru c u t e a r
Voz onomatopyica. Hacer trmolos
con las manos sobre el tambor.
C u rru l ao
Baile tpico de origen negro, propio de
la costa del Pacfico colombiano.
C ha n c l eta
Zapato a medio calzar que usan las mujeres del pueblo.
C ha r a n g a
Fiesta popular, propia de la costa Atlntica colombiana.
C ha m bac
Barrio de Cartagena, Colombia.
C h i m i c h i m i to s
Denominacin que se da, en una leyenda, a los
duendes que se llevan a los nios sin bautizar,
atrayndolos con regalos, para someterlos a
eterna penitencia (Estado Lara, Venezuela).
Chimichimal
Voz derivada de chimichimito. Embrujo.
De c i m e ro s
Cantadores de dcimas, propios de la
costa Atlntica colombiana.
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E l E spi na l
Barrio de Cartagena, Colombia.
E spe r m as
Velas estericas.
E n r a m a da
Techo de palmas para cubrir las
embarcaciones en construccin.
Fa n da n g o
Aire tpico colombiano.
F e l i pe To m s C ort i na
Cualquiera, Juan Lanas.
G a i tas
Instrumento musical indgena, propio
de la costa Atlntica colombiana.
G ri ot
Narrador de cuentos en el frica.
H um m i ng
Voz negra de los Estados Unidos de Norteamrica,
que significa cantar con la boca cerrada.
Ja z z se s si on 1
Sesin de jazz de los negros en Estados Unidos de
Norteamrica, cuya caracterstica es la improvisacin.
M a r ac as
Instrumento nativo muy usado en los litorales de
Venezuela, Colombia y las Antillas. Voz de origen indgena.
M ac um ba
Fiesta litrgica de los negros brasileros.
Mcura
Calabaza o calabazo, especie de jcara vegetal
que se usa para transportar agua.
Pi l n
Tronco hueco de rbol en forma de
nfora usado para triturar cereales.
1. El autor se refiere ms bien a las jam session. [nota del editor].
Vo c a b u l a r i o
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Pi e dr a de mol e r
Piedra especial en la que se muele maz.
Pl a z u e l a
Lugar en el que se celebran bailes populares,
en la costa Atlntica colombiana.
P orro
Famoso aire tpico colombiano.
Pa l e n qu e
Ncleo negro del departamento de Bolvar, Colombia,
que ha conservado su dialecto y costumbres africanos.
Qu i b d
Importante ro de la regin del Choc,
Colombia, cuyos pobladores son negros.
S ba l o
Pescado muy apreciado en Colombia.
Ta m b ori l
Tambor pequeo.
Ta m b ori l e ro s
Tocadores de tamboril.
T i e sto
Cacharro. Cualquier utensilio de cocina.
Vod
Rito de Hait, originario del frica.
Yoru ba
Ncleo, cultura africana.
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J o r g e A rte l
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Noticia bibliogrfica
ta m bor e s en l a noch e
Primera edicin, 1940. Cartagena: Editora Bolvar. Contiene notas de presentacin de Juan Lozano y Lozano, Carlos Vesga Duarte
y Adolfo Mart.
Segunda edicin, 1955. Guanajuato: Ediciones de la Universidad
de Guanajuato. Excluye veinticuatro poemas que aparecan en la
edicin de 1940. Contiene comentarios (Noticia) sobre el poeta y
su obra y, al final del poemario, un vocabulario que no aparece en
la primera edicin.
Tercera edicin, 1986. Bogot: Plaza & Jans Editores. Contiene
veintin poemas que no aparecen en la edicin de 1940. Restituye
los veinticuatro poemas excluidos de la edicin de 1955. Es prologada por Jos Consuegra Higgins. Conserva el vocabulario de la
edicin de 1955.
Cuarta edicin, 2004. Barranquilla: Nobel Impresores
Ltda. Adems de los poemas contenidos en la edicin de 1986, incluye treinta y tres poemas inditos a la fecha (el poema Rincn
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N ot i c i a b i b l i o g r f i c a
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A ne xos
N o t i c i a*
A n e xo s
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Opiniones
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A n e xo s
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Conozco la obra potica de Jorge Artel desde la aparicin de su libro de poemas titulado Tambores en la noche de 1940. Estimo que
ella constituye uno de los ms valiosos aportes a nuestra lrica contempornea.
Jos Antonio Portuondo
A n e xo s
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***
Jorge Artel ha desplegado en su pas una valiosa labor literaria a
travs de la prensa. Es doctor en Derecho y Ciencias Polticas de la
Universidad de Cartagena, su ciudad de origen, en donde ejerci
como penalista hasta el ao de 1948, poca en la cual hubo de ausentarse a raz de los acontecimientos polticos que por aquel entonces conmovieron a Colombia.
Ha sido husped de las universidades suramericanas y de las
Antillas, de la Casa Hispnica y del Seminario de Asuntos Latinoamericanos, de la Universidad de Columbia, en Nueva York, y
de la Universidad de Princeton, en Nueva Jersey. En la actualidad
reside en Mxico, donde las universidades y centros culturales del
pas brindan calurosa acogida a sus actividades americanistas.
Esta Casa de Estudios estima un acierto ofrecer a los pueblos de
habla hispana una nueva edicin de Tambores en la noche, libro que
fue publicado, por la primera vez, en Cartagena (Colombia), por las
prensas de la Editora Bolvar, en el ao de 1940.
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A n e xo s
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para la igualdad de
oportunidades.
Esta publicacin es
financiada en su totalidad
por el Ministerio de Cultura.
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