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  • Tratado Del Reino o El Gobierno de Los Príncipes (Libro Primero)

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    Diego Arturo Rojas Alfaro
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    Libro Primero, es una de los mejores libros de filosofía política, de Santo Tomás de Aquino. Es 100% recomendable

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    Jucida, entre los cuales esté éste, a cuya autoridad no se debe aiiadir otra. De la traduccién, s6lo diré a V, Excelencia que he pro carado indispensablemente sacarla como un retrato de sv inal, sin trocar ni dilatar las palabras de él; porque siendo libro de preceptos y en muchas partes tratados con €] mismo méiodo que su autor tuyo sobre los libros del Maestro de las Sentencias, no recibiera en si mudanza sin hacerla en Io substancial de Ja doctrina; ademas de que los ‘muchos términos de filosofia y autoridades de Ia Sagrada Es- critura que en él se hallan, en ningtin caso reciben alteraciOn, Ni pienso qué traduccién Ja admita, sino es pasando a paré- frasis 0 a imitacin, como bien sintié de sus Metamorforseos el Anguilara, diciendo en otra parte: Mentre mi possi ad imitay Ovidio; salvo en algunos casos que pueden tener por regla Io que éseribe San Agutin en el Libro De Vera Religion, c_picio, 50. Habet enim omnis lingua sua quacdam propria genera ocutionum, quae dum in aliam linguam transferuntur, vi- dentur absurda, Esta pequetia muestra de mi deseo al ser- vicio de V. E. le suplico reciba, pues siendo mi mayor premio, ‘causard Ia continuacién en cuanto pueda. Guarde nuestro Seior a V. E. muchos y felices afios. En Madrid, 18 de di- ciembre de 1624 afios. Don Alonso Ordéiiex das Seyjas y Tobar. TRATADO DEL GOBIERNO DE LOS PRINCIPES DEL, ANGELICD DOCTOR SANTO TOMAS DE AQUINO AL REY DE CHIPRE Pensando yo qué cosa potiria ofrecer a la Alteza Real, fuese nte a mi profesién y oficio, principalmente me ocurrié escribir al Rey un libro de lo que ‘es el Reino, en el cual tratase diligentemente, segin Jas fuer- zas de mi ingenio, el origen del reinat, y Jas cosas que perte: necen al oficio del Rey, conforme a la auioridad de la divina Escritura, preceptos de filésofos y ejemplos de loables Prin- ipes, experando el principio, progreso y fin de la obra del Grnsio de aquel que cs Rey de los Reyes y Sefior de los Se- flores, por quien los Reyes reinan Dios, grande Sefior y Rey grande sobre todos los dioses. 8 Dar vispms 2 LIBRO PRIMERO Capiroto 1 Que es necesario que las hombres que viven juntos | sean gobernados por alguna El principio de nuestra intencién se ha de entender que es deciarar lo que significa el nombre de Rey, En tocas las cosas que se enderezan a algiin fin y en que se suele obrar por diferentes moos, es necesario alguno que fpuie a aquello qute se pretende; porque ia nave que sega el Empubo ‘de diferentes vientos suele ser Nevada a d ‘partes, no llegaria al puerto deseado, ho la encaminase a arene tjenen fin a que toda su vida y sus acciones) J aimento,a quien sz Wo acon [COOP mn que en sus bras se enderecen al fin que procuran; y si pudieran vivir a Solas, como ruchos animales, no necesitaran de otra ninguna guia, sino que cada uno fuera Rey de si mismo debajo de Bion sumo Rey, en cuanto por la-lumbre de la razén, que de sa divina mano les fue dada, se guiaran a s{ mismos en sus acciones. “pero es propio al hombre el ser animal social edb wd ool gaundk wind of Ao Near Ten Hina ob pela yee jes que nat naturaleza les prepard Ta defensa de inaturaleza ning! ‘para que mediante 10 pudiese buscar todo; 2 ‘porque de por si no puede asi, decimos, le es natural a todas les cosas que bveja conoce al lobo naturalmente por enemi por ni .-conoeen algunas NY otras cosas necesat que lo son para el vivir, s6lo tiene conocimiento en Eomun, como quien por la razén puede de los principios SQiversales venir en conocimiento de las cosas que son ne ‘para la vida humana. No es pues posi ‘oho alcance por su razOn todas las cosas de esta manera: Jy asi es necesario el vivir entre otros muchos, par que unos y Guros se ayuden y se ocupen unos en inventar unas cosas y otros en otras ‘Esto también se prueba evide pio a los hombres el hablar, con lo cual pueden explicar 3s Foneeptos totalmente y otros animales declaran sus pasiones Solo ea comin, como el perro, en ladrar, la ira, y otros por Siversos modos, Asi que un hombre e# ms comunicativo Tue ios anitnales que andan y viven juntos, como fas grul : 'y considerdndolo Salo- wee dice en el Eclesiéstico: “Mejor es estar dos que uno, in del socorro de la correspondiente compafiia.” ‘Pues Sendo natural al hombre el vivir en compafia de muchos, necesatio ¢s que haya entre ellos quien. muchedumbres wnde hubiese muchos, si:cada uno ocurase pata si s010 10 que le estuviese bien, jgno que tratase de To que pertenece al bien comin: asi como EI'cuerpo del hombre de cualquier animal vendria a des hhacerse si no hubiese en é] alguna virtud regitiva, que acudie 8 simamente, por serles pro- porqui mueve al bien parti al bien comin de muchos; por lo cual ie @ alguna determinadamente se ende jja las demis. Entre la por ero, que es el ce cierto ortien de Ia divina provi Taya algo que m: en todas las cosas revan, se halla si » ¥ Jo que cosa, cuando_al fin conveniente”se-encamina; y al reves, rente es el fi _ fe es el que es para ate eo ae ee de Hoe sr pune pede cts igne por Sue ie coca ecto; mas si ho se ordenare al bien wabre, suo al-parucular del que go serd el gobierno jus flor amar Ds tfes obra ; Paados POF Eeequel, diciendo Ay ce lon petores gue se apacentaban a st mismo’, bus pin ciao rr eos Som apseshtados por pestores?” Pues # los pastors deben procisa el bien del rebato, tambien todos los qe gobiernan el bien de Ja multitud que les esta caine i Sel gobiemo, puss, inpusio fuere de ono sol, que en él 19 10. Mas si el go- , come no sean muchos, jefor por Eveq avid SEF Rey sobre todos, y todos ellos ten in fo cual mai 'y ser uno que presida, y ser pastor qi jen de la muchedumbre, y no sus provechos p: Asi que, pues, el hombre ha de vivir en compatiia de otros, roveer de las cosas necesarias para la mis perfecta fuere por si mis mas en una pr syudarse cot ama Rey. por ama Rey, ino oe ne alguna semejanza.de Rey, por Reyes se llaman pacres de I blos..¥ de lo dicho se conoce, que el Rey es el que rige la tengese presente e sentido que da Sonto Tomds a ta palabra “ee smocntie® tan 38 que Setotfmente ens en use 20 Caviruto IL Que es mas itil a las hombres q ser gobernados por uno gue por Esto aj mejor a » conviene que procuremos saber cul Ie esté ia 0 ciudad: el ser gobernada por uno 0 Y puede considerarse segiin el bierno, porque a lo que se debe enderezar sin dafio al pu id que vive junta, es conserv: esta paz Tos que gobiernan, como no se pregu hha de sanar al enfermo que cura, porque ar del fin a que se endereza, in para conseguirlo; por lo cu tos en guar jo de la paz”, y a were mis eficaz para conseguir esta u cordia del espiritu en el vin gobierno To que por » es el gobierno de tino que de e a Fo que los muchos no pueden ¢ asi se requiere entre ellos una cierta unin, para que puedan gobemar, porque no levarian muchos una nave a'esta 0 21 aquella pate, sino fuesen en alguna manera aunados diese linen mud co Sido se aproximaa a Uns: SI qu mejor gobiema uno. gue muchos: por To gue se acercl mds est unidad, y més, que las covas naturale fechas perfeciemente, y 2 cada una obtain naturales lo que es mejor, y asi todo gobierno natural es de uno. En Ia Ietednsbre'de los misubros tno, que es el coraén, Toy Trueve toy en las pares Cet Ansa una fuer pine remue price conviede a anber, in fason.Tienen fat sips Gn Rey,y en toto el univer un Dion es hacalor') gobee dor deal. to es conforie ala fe?on:9 ast cuniera Sicittbe se deve eno hy ea que te lz obra del arty cuanto mds imita a aural, neqario es fue en la muchedumbre de los hontbnes se lo'mejor el set Gbesnades por une, *Tcto tablen To muestra Ia experiencia, porque ls pro Topas de aicnsiones y ints depan paleo grandes ta bajos; porque se vea que se cumple aquello de que el Sefior te guch par el prolehdicendot “Los muchos pastors han destvide mi viha” Y'al contri, las provinces y ctudaes que son regdas por tn Key, gorah depen y fotecendo en justicia viven alegres con abundancia de todas las cosas; y asi Senor de lor profes promeee 9 Su pueblo, come grande co dv vaca ued no Prope Capizuzo IL Que asi como el gobierno de uno es et mejor, siendo justo, no sitndolo es el peor, y prudbase con muchas razones ast es el peor el Asi como el gobierno clel Rey es el mejo: a fa, porque entre del tirano. Opénese la. democr: ambos gobiernos (como se ha dicho), se ejercitan por muchos; 2 Ta aristocracia Ia oligarquia, que entrambos son gobiernos de pocos, y el reino a la tiranfa, aunque entrambos son de uno. El ser el gobierno det Rey’ mejor, ya queda mostrado, pues, silo opuesto a lo mejor, ¢s lo peor, necesario es que lo [peor sea Ia tirania; y mas, que la fuerza unida es més elicaz para cualquier efecto que la dividida, porque muchos juntos fuelen evar alguna cosa que, sise dividiese una parte a cada tino, no podrian Hevarla. Pues ast como es mis witil que Ja fuerza que obra bien sea una, para set més poderosa, asi es iis notivo si el poder que obra mal fuere uno, que no si fuese dividico. El poder del que gobierna injustamente obra por mal del pueblo, cuando conyierte el bien comin en suyo Bropio; y asf como el gobierno justo, cuando los que gobi fran son menos, es mejor, como el del Rey excede a [a ar tocracia, y la aristocracia a la policia, serd al contrario en el gobierno injusto, que cuando los que gobiernan fueren me- Thos, tanto mis dafioso sera el gobierno; y asi es peor Ja tirania que Ia oligarqufa, y la oligarquia que la democracia, Ademds de esto cl gobierno se hace injusto en cuanto se aparia del fen comin de muchos y se busca el particular de_quien -gobictnai y asi cuanto se apartare mds del bien comiin, tanto ‘Serd mas injusto; y en la oligarquia apértase mas del bien Comiin, porque algunos pocos procuran su provecho, y en la democracia menos, porque son més los que gobiernan proc: rrando su bien propio; y mas que en todos se aparta del bien comtin en la tiranfa, donde se ptocura el bien de uno solo, porque a cualquiera generalidad son més propincuos los Inuchos que los pocos, y los pocos que tino solo, y asf el go- Dierno del tirano es injustisimo. Y también esto lo conocera el orden de la divina providencia, que éptimamente dispone todas las cosas, porque el bien de ellas nace de una cause perfecta, como sise juntasen todas las que importan para cau- sar este bien, y el mial nace de los defectos singulares, porque nno ser hermoso un cuerpo si no fuesen todos sus miembros convenientemente dispuestos; y Ta fealdad se causa de la Gistormidad de cualquier miembro, y ast la fealdad proviene generalmente de diversas cosas, y Ia hermosura s6lo por una Causa perfecta; y asi es en todes los biencs y males, querién. dolo Dios, para que el bien, naciendo de una causa, sea mis poderoso, y el mal nacido de muchas, sea mis débil. Por esto Eonviene que el gobiemo sea de uno, pera que sea més pode- oso; pero si se jnclinare 2 1a injusticia conviene que sea de muchos, para que sea més débil y que unos y otros se impi- 23 dan; de donde nace que ae los gobiernos injustas el mas tolerante es la emocracia, y el peor 1a tiranfa ‘Eno también se echa de ver con toda clarlad si se con, sidenan los males que causan los tiranos; porque cuando el qque gabierng, olvidado del bien comin, Busca el suyo par ee Ee consecuentemente agravia a los sibditos en diversas roba los bi Rey justo ens indlinado a ia Ia tierra y el inj ra con poca Taz6n se moverd a derramar Tangre, por Jo cual en el vigésimo de Ezequiel se dice: “Sus Pri pes verdn entre ellos como lobos que arrebatan la presa pata derramat la sangre.” De este mado de gobierno nos Emonesta el sabio que debemos huir, diciendo: hombre que ti "Apartate del ¢ potestad para matat”, porque no da Ta muerte segan Ia justicia,.sino con abuso del poder y por Ta pasién de su voluntad Rat que en tal estado no puede haber ninguna seguridad y todo es incierto. Cuando el gobierno se desvia de 1o justo, hho puede haber firmeza en nada que esté puesto en 1a vo" Tuntad de otro, por no decir en el capricho, Ni sélo dafian fos stibditos en los bienes corporates, sino que los impiden pata los del dnimo, por lo que apetecen més el mandar que El aprovechar, estorbando él aumento de los siibditos te- miendo que cualquiera exceles porque los. su inicuo seffori ia de ellos sea dafiosa a inos mas se temen de los Duenos que de los malos, y siempre Ja ajena virvud Tes es espantosa, y asi se estu: WA para procurar que sus 51 nna sean gente de virtud ni tengan pensamientos magnénimos, pata que no dejen de sufrir su mal gobierno, ¥ que encre eos rho haya conciertos, vi amis den puedet intentar nada des, ni gocen de 1a correspon de la paz, porque asi no fidndose unos de otros, no Contra ellos; por lo cual siembran entre pie slibditos discordias y fomentan las que estdn comenzadas, } prohiben todo lo que entre los hombres es causa de amistad, Lomo matrimonios, banquetes y otras Yen los ciudadanos suelen causar familiari 5 semejantes, que dy confianza. ‘Procuran también que no se hagan ricos ni poderosos, por- que, teniendo por su m: sospecha de la voluntad de los Zubaitos, asi como ellos con su poder y riqueza les dafian, 2 temen que el poder y riquera de los vasallos no les sca a ellos Gatosasy asi en el décimoquinto de Job, se dice: "El sonido Ge terror estd siempre en sus orejas, y habiendo paz", esto G3, no intentando nadie hacerle mal, “él siempre es sospe choso ce traicién’ 'Y ask por esto acontece que como a los que gobiernan como alos les pesa de la virtud de sus suibdites, y la impiden con Todas sus fuerzas, debiendo inducirlos a ella, donde gobiernan tiranos siempre hay pocos hombres de valor, porque confor ze a la sentencia del filésofo: se hallan hombres fuer Tes, donde son honracdos, los que son excelentes en fortaleza”, Y como dice Tulio: "Siempre estan cafdas, y prosperan poco Jas cosas que son de muchos reprobadas”, y asf es cosa nat Tal que los hombres criados en servidumbre se hagan de Jnl servil y pusilénimes para cualquiera obra varonil y faande, como To muestra la experiencia en las provincias que Fan sido mucho tiempo gobernatlas por tiranos; de donde el ‘Apouol, escibiendo a fos colosenses, dice: “No quertis pro- sestros hijos a indignacién, porque no se hagan pu riderando estos @afios de los tiranos, Salomén “Reinando los malos, son Tas ruinas de los hombres", porque por la maldad de los tiranos se apartan os sibditos de 1a verfeccién de la virtud, Y otra ver dice: “Cuando los malos Tomaren el prineipado gemiri el pueblo como levado en fewvidumbre”” ¥ otra ver: “Cuando se levantaren los malos, tsconderdnse Ios hombres" para escapar de la maldad de los tirenos; ni es maravilla, porque el hombre que gobierna sin yaion, segan el apetite de su alma, no difiere en nada de Jas bestias., Y ast dice Salomén: “El Principe impl edn enojado y un os0 hambriento sobre su pueblo”: y por tanto los hombres se esconden de los tiranos como de bestias Chueles, y parece quie todo es uno, el sujetarse a un tirano 0 ponerse debajo de las garras de una bestia SSS Cavitoro 1V Gémo se mudd el gobierno entre los romanos, y que entre ellos jue més aumentado el Estado por el gobierno de muchos Como lo peor y lo mejor del gobierno consiste en la mo- narguia, que es el principado de uno, a muchos, por Ia max licia de tos tiranos, se les hace odiosa la dignidad real; pero algunos, faltindoles el gobierno del Rey, caen en las crucl- Gades de los tiranos, y los muchos gobernadores entonces ejercitan la tirania con eubierta de dignidad real. El ejem- plo de esto se muestra claro en la Repablica Romana, porque Siendo los reyes echados de aquel pueblo, no pudiendo sufrir la soberbia de estos reyes, 0 por mejor decir tiranos, insti- tuyeron sus Cénsules y otros Magistrados, por los cuales comenziron a gobernarse, queriendo mudar el gobierno real fen atistocracia. Y como reliere Salustio, es cosa increible fauinto en breve tiempo crecié 1a ciudad de 10s romanos después de alcanzada la libertad; porque por la mayor parte sucede que los hombres que viven debajo del gobierno de algin Rey, procuren mas flojamente el bien comtn, teni por cierto que lo que hacen por esto no lo hacen para si sino para otro, en cuyo poder ven estar todas las cosas de la Republica; y los que no ven estar el bien comiin en poder de tuno solo, nd atienden a ello como cosa que es dle otro, sino {que cada uno To trata como suyo propio. Por Io cual muestra In experiencia que una ciudad gobernada por gobernadores de cada afo, algunas veces puede més que un Rey que tt viese tres 0 cuatro ciudades; y muy pequefios servicios que pidan los reyes, se evan peor que grandes cargas impuestas por la comunidad, lo cual se vio en la mudanza de la Ro- Inana Repiblica, porque el pueblo era recontado para Ja guerra, y pagaban el sueldo para Ios soldados, y cuando el Comiin etario no bastaba, vendian las riquezas particulares ppara las cosas comunes; de tal suerte que alguna vez de ms de los anillos y joyeles que eran insignias de dignidad, el mis- mo Senado vino a quedarse sin ninguna cosa de oro. Pero como fuese Fatigada com disensiones continuas, éstas vvinieron a crecer hasta que les quit6 de las manos Ia liber- 26 tad de que tanto habian euidado, y empezaron a vivir debajo de Ia potestad de los Emperadores, Jos cuales no se quisieron llamar Reyes, por ser este nombre odioso a os romanos, pero algunos de ellos como Reyes fielmente procu- ‘comin, y con sus obras la Repiblica Romana y conservacla; mas muchos de ellos, siendo snos para los suyos, y para con los enemigos perezoses y Frojos vblviecon Ia Repablia Romana enna, Semejantes fueron los sucesos del pueblo hebreo, que al ‘ncipio, cuando era gobernado por jueces, de todas partes eran maltratados de los enemigos, porque cada uno obraba conforme le parecia. ¥ después, signdoles dados por Dios a su instancia los Reyes, por la malicia de ellos se apartaron del culto del verdadero Dios, y finalmente fueron levados en cautiverio; asl que en todo hay peligro, si temiendo Ta titania se evita el buen gobierno del Rey, o si procurando éste, 1a potestad real se convierte en tiranfa, Caviruco V ue en el gobierno de muchos suele_suceder mds veces Ia gualse sigue, De la Monarquia, pues, aunque se convierta en s€ siguen menos males que del gobierno de muchos principales, si se corrompe; porque Ia disencién, que muy de ordinario sucede en el gobierno de muchos, es contraria al bien de la paz, que es el principal en los pueblos, y esta paz le algunos sea excesiva, que es cuando se con todo el pueblo y asi es mis de desear que et de muchos, aunque cle entrambos se siga ‘También se debe huir mas de aquelle de g pueden suceder grandes peligros, y los dafios del gobierno de muchos son mds ordinarios que los que suceden del de w Porque por la mayor parte acontece que entre muchos algu- ey no se aparte de la intencién del bien comin, que cuando es uno solo; y cualquiera de ellos que huya de este bien comin, luego hay peligro de disensién entre los stibditos; porque habiendo desconformidad entre los Princ mente la ha de haber entre la muchedumbre de sies uno el que preside, por la mayor parte at comin; y cuando aparte de esto la intencién, no luego se sigue que trate de deshacer y suprimir los sibditas, que es el exceso de la tirania y ei més alto grado de la malicia del gobierno, como lo habemes mostratio; y asi més se deben Ihuir 1os'peligros que nacen del gobierno de muchos que Jos que nacen del de uno; porque ademas de esto no acontece menos veces convertirse en tirania el gobierno de muchos aque el de pocos, sino antes por ventura més ordinariamente, porque en habiendo disensién por el gobierno de muchos, sucede muchas veces que uno sobrepuja 2 los demas y usurpa para si el sefiorio del pueblo. Lo cual se puede ver claramente en Tas cosas que por tiempos han sticedido, porque casi siempre el gobierno de muchos ha no parece manifies- tamente en les, vino a caer en versalmente hallaré cual Tos tiempos pasados, y tierras que se han gobernado por muchos, que en las que se han gobernado por uno solo. Pues si el gobierno que es el mejor se ha de huir por evitar la tirania, y la tirania no acon: tece menos veces sino mas en el gobierno de muchos que * en el de uno, llanamente se concluye que importa més vivir debajo del gobierno de un Rey, que no donde muchos go- Diernan, 28 CavituLo VI sese-que.el gobierno de uno es mejor; y muestra emo n aber com el lan sibditos, porgue no se le debe dar. (casidn-de tixanizar,y-que au esto se debe tolerer, por evitay ‘mayoves males Pues que el gobierno de uno debe ser elegido por ser el mejor, y suele convertirse en tirania, que es el peot, como se clit de ver de lo dicho, se ha de procurar con toda di {que al pueblo se le dé tal Rey, que no venga a d Tho puimero es necesario.que aquellos 2.cuyo.oficio toca ¢ Reey hombre de tal condicida cue no sea probable que se ine a Ja tirania; y uel, encareciendo la providencia de Dios acerca de la in de los Reyes, capitulo a a corasbn.” Desoues se debe disponer el co-, node la Republica de manera_que al Rey. que hubiesen ) se le quite ocasién de titanizar, y_justamente.mo- derar su potesad, pata que no pueda faciimente i ee shat para que eso sea, se considerard lo que adelante iremos diciendo. Finalmente se debe cuidar de lo que se haria si el Rey se "Busco Dios para revalecer. y que Pisano sigaos pudisen prevaleer contra él, mud Yeces es causa de gravisimasdsenciones en el pueblo 0 sn Uo se trata de descomponer el tirano, o después de derribado, (Sos Sl ordena-er met del gobierno ol pueblo se divide en dliversas partes y opiniones; y también acontece que cuando el pueblo gon ayuda de alguno deshace al virano, aquél con Ja nueva potestad se adjudica y usa de Ta tiranfa, y temiendo que otro haga con 61 lo que él hizo con el pasado oprime Gon mayor servidumbre los subditos, y as{ en las tiranias suele suceder que la que se sigue es mds grave que la de 29 dere eer a antes; porque el que entra no quita las cargas viejas y por stt malicia traza otras nuevas; y aun antiguamente deseando todos los dle Siracusa Ia muerte de Dionisio, cietta vieja con: jente rogaba a los dasen y defendiesen; lo eu pregunté por qué causa fo hacia, y ella le respondié de esta Ianera: “'Siendo yo mova, tenfamos un tirano muy molest y yo desedbale mucho la muette, y después de haber sido mterto, sucedié otro que era més duro y también yo deseaba mucho que se acabase su dominio; después habémoste cono- ‘ido a Ui el tercero y peor que ellos, y asf entiendo que si te quitasen’ el gobierno, sucederia lugar otro que fuese peor”. ‘Mas si fucse intolerable el exceso de Ja tiranfa, a algunos JS peso que tocaba al poder de los atone fers da fa muerte al tirano 9 oftecerse pot la Ii del pueblo al “paligno dela muerwe: de lo cual aun se halla ejemplo en el Viejo Testamento, porque Aioth con una daga que le clavé en ta muslo, maté a Eglon, Rey cle Moab, que oprimia el pueblo de Dios con grave servidumbre, y fue hecho juez del pucblo. Pero esto no conviene con Ja dostrina apostlica, porque S. Pedro nos enseiia que habemos de ser sujetos no Sélo a les buenos y modestos seores, sino a Jos que no fueron, , diciendo en el segundo capitulo de su segunda carta stas son muiestras de la gracia, si alguno por Dios sufrieze Jas injurias que injustamente padece.” De donde es que, como muchos emperadores persiguiesen a Ia fe de Cristo tirinicamente, aunque estaba convertida una grande multi- tud ast de nobles como de populares, se alaban los que sin resistir, pacientemente y estado armacos, sufrieron Iz muerte ppor Cristo, como parece claro en la sagrada legién de los Tebeos; y mis se ha de jurgar que Aioth matd a encmigo que no a Gobernador de su pueblo, aunque tirano: y ast se lee en las sagradas letras, que fueron muertos los. que mataron a Jois Rey de Jud, aunque se habia apartado del culto del verdadero Dios, y los hijos de aquellos fueron reservados, conforme al precepto de la ley; ademés de que aun al mismo pueblo le seria dafioso que cada uno por su parecer particular pudiese procurar la muerte de los que go: biernan, aunque fuesen tiranos; porque por la mayor parte ris se exponen a estos peligros los malos que no los buenos, 30 porque como a los malos les suele ser pesado tanto el domi- io de los reyes como el de los tiranios, porque segim la Sentencia de Salomén, “el Rey sabio disipa los malos”, asi mas se le seguiria de esto al pueblo peligro de perder lor reyes, que remedio para librarse de los tiranos. Por Io cual parece que més se debe procedet contra ta cruel- dad de ellos por su autoridad pablica, que por su presuncién ticular. Lo primero. si de derecho persenece al pueblo.el Clegir Rey, puede jusiaménte deponer-el.que habré.instituido y.reftenar st Potestad, si usa mal y tiranicamente del poderio. Real, Ni se puede decir que el tal pueblo procede contra la fidelldad debida deponiendo al tirano, aunque se le hubi stijetado para siempre, porque él lo mereci6 en el gobi Gel pueblo, no procediendo fielmente como el oficio de Rey lo pide, para qite los sibditos cumplan lo que prometicron. De esta manera los romanos echaron del reino » Tarquino el | soberbio, a quien habian recibido por Rey, por 1a tira suya y de sus hijos, poniendo en sti lugar otra menor hidlad, que fue la Consular; y de esta manera también @ 10, que sucedié a su padre Vespasiano y a su he mano Tito, modestisimos emperadores, porque usaba de tira nia le hizo matar el Senado; y todos sus estatutos justamente yen provecho del pueblo fueron revocados, de lo cual sucedié {que el bienaventurado San Juan Evangelista, discipulo ama- do del Sefior, a quien el mismo Domiciano habta desterrado fen 1a isla de Pathmos, fuese por decreto del Senado vuelto a Efeso. Mas, si perteneciese ai derecho de algin superior el proveer de Rey @ algin pusblo, se ha de esperar de él el remedio contra la maldad de los tiranos, y_asia Arquelao, que en Judea habia empezado a reinar en lugar de su padre Herotles Usktaba ig pacral malic, dando Tos judios ques de él 4 Augusto César, al principio le fue disminuida Ja potestad, Guitado el nombre dé Rey y la mitad det reino dividida entre otros dos hermanos: y después, no queriendo enmendarse de sus tiranias, fue desterrado por Tiberio César a Lyén de Francia. Pero, cuando totalmente no se pudiera hallar so- corro humano contra el tirano, debemos acudir a Dios, que ts Rey de todos y es el que ayuda a tiempo oportuno en la tribulacién, y en su poder estd el convertit el corazdn del tirano a mansedumbre, segtin la sentencia de Salomén en el 31 segiin aquello del Sabio en el décimo del silla de los capitanes soberbios destruyé Dios ¢ su lugar a los mansos." #1 es el que viendo la pueblo en Egipto y oyendo sus clamores, anegé en el may al tirano Faraén ya su ejército. El es el que al ya dicho Nabu- codonosor, etancio antes ensoberbecido, no s6lo le derribé de Sino que le quité d de los hombres ye volvié en seme} acortado su mano, ranos, porque El servido. ¥ en rebafio de de Ezequiel, ", conviene a saber, ismos. Mas para ios, debe cesa por permision pecados, porque en venganza nen los malos imocuarto de Job se dice, jpécrita por los pecadios del Ta culpa para que cese Dios que se en Ja plaga de los tiranos, 82 Carituvo Vi opinion, seg Auchos_ inconvenientes, pore Jo primero seria desigual premio para los Reyes, si-pade, Sen tantos trabajos y eu ninguna cosa hay entre las depende de 1 de alles, aqui e que 7 de hene. Lo oh Ja.grandeza del dnimo, porque el. que procs. io" es_quetodo_lo_qus_ mode a voluntad de elloy; y asf, quetiend 10s, s¢ hace Gclavo de cada und. Por io cual el en ef segundo de los Oficios, dice que se debe apetito de esta gloria, porque roba la libertad del nimo, por Is cual deben trabajar todos los hombres magn pimos" y porque ninguna cosa conviene mis al Principe, que determina proceder bien, que esta grandera de dnimto; por lo cual noes premio competente para los Reyes la glica -deLmundo. “ 38 ds por tan quebradza pags: pues SM Dea) ria,_que depended acia_de los hombres, pues Wr x -sloria,_que depende de Is gracia de Ga? de este menosp! mayor, segin 1a sentencia de Fabio, a glor ajeza, en Ia infamia y buena famaj y % premio del bueno esta gl ede Jo ton; porque, si s6lo este bien fuese premio de los cipes, seguiriase que no le serfan los buenos, 0 fulesen, quedarian sin premio. Ademés de esto de glotia_prov procurando la glorl ‘guerra, se perlieron a fy sus ej8t¢ de la patria a poder de su-enemigo: por Principe Romano, para ejemplo de evitar e jo, que contra su mandato p fue provocado de Al y Ie ve yen las de de haber muerto as en tru familiar, que es el fin ais, que a pocos acontece, el poseer las Tes-cs-debido el honor, ¥ agen estas virludes: por To cual dice Sa tales a hacerse falsos y ot70s de lo que son, y a que teniendo tuna cosa en el corazdn tengan prontamente Io contratio en Ja lengua, y mucstren mejor cara que lo es la intencidn’. Pero nuestro que hacen buenas obras para que el mund. .ma hipderitas, que ingidores; asf_como es peligroso_al_pucblo_que. se incline a las riquess_J-& que se hace. r y-contumelios, asl también es_peligroso_ que st a a mueya por ambicién de glori uoi0_y_fingido._ Pero por le qi para que ng se haga presun- se echa de ver del sentido de los dichos dieron por premio al Prin Ia gloria porque a ello se debe enderezar su arta ia_y fama_procura_Ia_aprobacién_d= lox hobies.por_el verdadero camino y por obras de vintud,_o_a en el Gtsar Neron, cuya ce'San” Agustin que fue tal que ningun exceso de ella le avergonvabas y que fue tanta su erueldad que en ninguna cova del mundo usaba de blandura; y eso lo significa bien lo que dice Aristteles en sus Hticas el varén ‘magnnimo, dicendo que el tal no procurz el honor y la gloria como cosa tan grande que sea fulficiente premio de Ts virtod, sino que no pretende otra Cosa de Tos hombres, porque entre lay cosas de la terra fa de mis estima es tener un hombre entre los demis opinion de Virtuoso 35 pie pabohads hadi Caviruco VIL es el verdadero fin del uj declara el Santo Doctor cudl r cobernar bien ig le debe mover a YY pues el honor y Ja gloria del mundo no es pre Dette la solicitud Real, quédanos por saber lo que lo Prete pues conveniente_ que el Rey cspere el premio del mno de Dios, porque ¢ eipera de su Sefior el pre- icio, y el Rey, gobernando el pueblo, ¢s ministre, péstol a Fomanos_

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