SEIS TESIS SOBRE

MUNICIPALISMO
LIBERTARIO

Murray Bookchim

Tesis I
HISTRlCAMENTE, la teora y la prctica social radical se han
centrado sobre las dos zonas de la actividad social humana: el
lugar de trabajo
y la comunidad. A partir de la creacin de la nacin-estado y de la
Revolucin Industrial, la economa ha ido adquiriendo una
posicin
predominante sobre la comunidad -no slo en la ideologa
capitalista, sino tambin en los diferentes socialismos, libertarios
y autoritarios, que
han ido apareciendo en el ltimo siglo. Este cambio de posicin
del socialismo desde una postura tica a una econmica es un
problema de
enormes proporciones que ha tenido amplia discusin. Lo que es
ms importante dentro de este punto son los socialismos en s, con
sus
preocupantes atributos burgueses, extraamente adquiridos, un
desarrollo principalmente revelado por la visin marxista de
llegar a la
emancipacin humana a travs del dominio de la naturaleza, un
proyecto histrico que presumibiemente establece la dominacin
del hombre
por el hombre; es el razonamiento marxista y burgus del
nacimiento de una sociedad de clase como precondicin a la
ernancipacin
humana.
Desafortunadamente el ala libertaria del socialismo -los
anarquistas- no han avanzado consistentemente en la prevalencia
de lo moralista
sobre lo econmico. Aunque quizs lo han desarrollado a partir
del na-cimiento del sistema fabril, locus classicus de explotacin
capitalista, y
de, nacimiento del proletariado industrial como portador de la
nueva sociedad. Con todo su fervor moral, la adaptacin sindical
a la

sociedad industrial y la imagen del sindicalismo libertario como

infraestructura del mundo liberado, supuso un cambio apreciable
en el nfasis
intencional desde el comunitarismo hacia el industrialismo; de
valores comunales a valores fabriles [1]. Algunos trabajos que
han adquirido
santidad doxogrfica dentro del sindicalismo, han servido para
enaltecer el significado de la fbrica y, de forma ms general, el
lugar de
trabaio dentro de la teora radical, y eso por no hablar del papel
mesinico del proletariado. Los lmites de este anlisis no
necesitan ser
igualmente analizados en este artculo. En forma superficial, me
parece que estn justificados con los hechos acaecidos en la poca
de la
Primera Guerra Mundial y los aos 30.
Hoy da la situacin es distinta, y el hecho de que podamos
criticarlos con la sofisticacin que nos da la perspectiva de
dcadas, no nos da
derecho a patrocinar el descrdito del socialismo proletario por su
falta de visin futura.
Sin embargo debe hacerse la matizacin: la fbrica y, con la
historia, el lugar de trabajo, ha sido el lugar principal no slo de
explotacin, sino
tambin de jerarquas, a esto hay que aadir la familia patriarcal.
La fbrica no ha servido precisamente para disciplinar, unir y
organizar al proletariado capacitndolo para el cambio
revolucionario, sino para esclavizarle en los hbitos de la
subordinacin, la
obediencia y la penosa robotizacin descerebrada. El proletariado,
al igual que todos los sectores oprimidos de la sociedad, vuelve a
la vida
cuando se despoja de sus hbitos industriales y entra en la
actividad libre y espontnea de comunizar -esto es, el proceso
vital que da

significado a la palabra comunidad. Entonces los trabajadores

se despojan de su naturaleza estricta de clase, que no es sino la
contrapartida del status de burguesa, y se revela su naturaleza
humana. La idea anrquica de comunidades descentralizadas,
colectivamente
gestionadas, estatales, y con una democracia directa y la idea de la
confederacin de municipalidades o comunas, habla por s sola,
as
como en una formulacin ms expresa a travs de los trabajos de
Proudhon y Krpotkin, expresando el papel transformador del
municipalismo
libertario como una columna vertebral de una sociedad liberadora,
enraizada en el principio tico antijerrquico de unidad de la
diversidad,
autoformacin y autogestin, complementariedad y apoyo mutuo.

[1] Como ejemplo particularmente deprimente, slo hay que leer

El organismo econmico de la Revolucin (Barcelona, 1936),
traducido al
ingls como After the revolution, dicho trabajo influencia
enormemente a la CNT-FAI.

Tesis II
La Comuna, como municipalidad o ciudad, debe evitar un papel
puramente funcional de un estado econmico, en el que los seres
humanos no
tienen oportunidad de realizar actividades agrcolas, sino pasara
ser un centro de implosin (usando la terminologa de Lewis
Munford) que
realce las comunicaciones sociales internas y el acercamiento de
los miembros de la misma, de forma que se demuestre su funcin
histrica
transformando, esa poblacin casi tribal, unida por lazos de
sangre y por costumbre, en un cuerpo poltico de ciudadanos
unidos por valores
ticos basados en la razn.
Esta funcin abiertamente transformadora, atraer al extrao y
al no miembro al interior de un denominador comn con el
tradicional
genoi, creando as una nueva esfera de interrelaciones: el reino del
polissonomos, literalmente la gestin de la polis o ciudad. Es
precisamente a partir de esta conjuncin de nomos y de polis que
deriva la palabra poltica, una palabra que ha sido
desnaturalizada y
convertida al estatalismo. Igualmente, la palabra polis ha sido
reconvertida como estado. Estas distinciones no son meras
disquisiciones
etimolgicas. Reflejan, por el contrario, una autntica
degradacin de estos conceptos, siendo todos y cada uno de ellos
de enorme
importancia para legitimar fines ideolgicos. A los
antiautoritarios les choca y rechazan la degradacin del trmino
sociedad entendido
como Estado, y tienen razn. El Estado, tal como lo conocemos
es un aparato diferente que se utiliza para dirigir a las clases; es el

monopolio profesionalizado de la violencia con la finalidad de

asegurar la subyugacin y la explotacin del hombre por el
hombre. Las teoras
antropolgicas y sociales nos ensean cmo el Estado ha ido
emergiendo lentamente a partir de relaciones jerrquicas ms
abiertas, tambin
nos ensean sus distintas formas y cuales son su grado de
desarrollo, y como se dibuja dentro del concepto de nacin estado
moderno,
asimismo nos estn enseando, muy posiblemente, cul vaya a ser
el futuro, con el Estado en su forma absolutamente ms totalitaria.
As Pues, los antiautoritarios saben tambin cmo las nociones de
familia, lugar de trabajo, y diversas formas culturales de
asociacin -en el
sentido ms completo y antropolgico de la palabra cultura-,
las re!aciones interpersonales y de forma general, la esfera de la
vida privada,
estn, sin paralelismo alguno, totalmente diferenciados, social e
intrnsecamente, del estatismo.
Lo social y el estatalismo pueden infiltrarse el uno en el otro;
as, en este sentido, los antiguos despotismos reflejaban la
soberana
patriarcal del oikos. La absorcin de lo social por el moderno y
gigantesco estado totalitario refleja la ampliacin del concepto de
burocracia
(tanto en sus esferas psicoteraputicas y educacionales, como en
la esfera administrativa tradicional) evidenciando las
imperfecciones que
existen en todas las clases de organismos sociales.
El surgimiento de la ciudad nos ofrece diversos grados de
desarrollo, no slo con respecto a una nueva dominacin de la
humantas universal,
diferenciada de la parroquia; nos abre la posibilidad del espacio
libre de un nuevo civismo, diferenciado de los lazos tradicionales,
es la
6

gemeinschaften biocntrica. Asimismo nos ofrece el reino del

polissonomos, la gestin de la pols por un cuerpo poltico de
ciudadanos libres,
en resumen, se nos da la posibilidad de la poltica en una forma
diferente a lo estrictamente social y al estatalismo.
La Historia no nos muestra una esfera de lo poltico en estado
puro, tampoco nos da una visin mayor de las relaciones
sociales a nivel de
aldeas y grupos no jerarquizados, y tan slo en una poca ms
reciente, ha empezado a mostrarnos instituciones puramente
estatalistas. El
trmino de pureza es un concepto que es introducible en teora
social, a expensas de perder cualquier contacto con la realidad
segn
hemos podido comprobar por la historia. Sin embargo, existen
aproximaciones a la poltica, invariablemente de carter cvico, y
que no son, en
principio, de carcter social o estatalista: la democracia ateniense,
las asambleas municipales de Nueva Inglaterra, las asambleas de
seccin
de la Comuna de Paris en 1793, por citar tan slo los ejemplos
ms conocidos. De duracin considerable en algunos casos, y
efmeras en
otros; y hay que admitir totalmente que fueron marcadas por los
numerosos elementos de opresin que existieron en aquellas
pocas, No se
pueden componer trazos aqu y all para ofrecer la imagen de un
status poltico no parlamentario ni burocratizado, centralizado o
profesionalizado, social o estatal, sino que hay que recoger la
imagen ciudadana, reconociendo el papel de la ciudad en la
transformacin de
una poblacin o de una aglomeracin mondica de individuos en
una ciudadana basada en formas ticas y regionales de
asociacin.

Tesis III
Si definimos lo social, lo poltico y lo estatal con una concepcin
absoluta, y estudiamos la evolucin histrica de la ciudad como
en el espacio
en que nace lo poltico, en forma separada de las ideas de lo social
y lo estatal, estamos entrando en la investigacin de unas materias
cuya
importancia programtica es enorme. La poca moderna define
lo civil como urbanizacin, lo cual supone una autntica
corrupcin de la
accin ciudadana, amenazando con englobar los conceptos de
ciudad y pas, convirtiendo as la dialctica histrica en algo
ininteligible en la
actualidad. La confusin entre urbanizacin y accin ciudadana
sigue siendo tan oscura hoy da, como la confusin existente entre
sociedad y
Estado, colectivizacin y nacionalizacin o, en este sentido,
poltica y parlamentarismo. La urbe dentro de la tradicin romana,
se refera a los
aspectos fsicos de la ciudad, a sus edificios, plazas, calles...
diferencindose de la civitas, la unin de ciudadanos en un cuerpo
poltico. Estos
dos conceptos no fueron intercambiables hasta la poca final del
Imperio, cuando el concepto de ciudadana ya haba decado, y
haba sido
reemplazado por trminos que diferenciaban castas, y que estaban
condicionados por el Imperio Romano; esto nos muestra un hecho
altamente relevante y sustancioso.
Los griegos intentaron retornar a la civitas dejando la urbe recrear
nuevamente la ekklesia ateniense, a expensa del Senado de Roma.
Pero
fracasaron, y la urbe devor a la civtas bajo la forma de Imperio.
Se supone que los ciudadanos libres, que formaban la columna
vertebral de

la Repblica, y que pudieron haberia transformado en una

democracia, una vez que bajaron de las Siete Colinas en las que
Roma se
fund se empequeecieron usando la terminologa de Heine.
La idea de Roma en tanto que una herencia tica, se fue
reduciendo en
proporcin directa al crecimiento de la ciudad. A partir de
entonces, cuanto ms creca Roma, ms se dilat esta idea; el
individuo se perdi
por completo en la urbe, los grandes personajes que conservaban
cierto poder, ya nacan con esta idea, y se ahondaba an ms la
diferencia
con los individuos menores.
Aqu podemos obtener una enseanza, y aprender de los peligros
de la jerarqua y de la grandeza; y adems captar el sentido
intuitivo que
supone la distincin entre urbanizacin y accin ciudadana, el
crecimiento de la urbe a expensas de la civitas. Y adems surge
otra cuestin;
tiene la cvitas o el cuerpo poltico significado a menos que
literal y protoplsmicamente tenga un contenido? Rousseau nos
recuerda que
las casas forman la urbe, pero que (slo) los ciudadanos forman
la ciudad. Los habitantes de la urbe se conceptan como simple
electorado,,, o como votantes, o ya usando el trmino ms
degradante utilizado por el Estado, impositores sujetos a
gravamen, -un
trmino que es realmente un eufemismo aplicado a un sujeto-.
Los habitantes de la urbe se transforman en abstracciones, y a
partir de
entonces, en simples criaturas del Estado, utilizando la
terminologa jurdica norteamericana en relacin al status legal de
lo que es una
entidad municipal hoy da. Un pueblo, cuya nica funcin poltica
es la de votar delegados, no es pueblo en absoluto; es una masa,
una

aglomeracin de mnadas. La poltica diferenciada de lo social y

lo estatal, supone la reestructuracin de esas masas en asambleas
totalmente articuladas, supone asimismo la formacin de un
cuerpo poltico dentro de la idea de debate, de la participacin
racional, la libertad
de expresin, y a travs de frmulas democrticas radicales de
toma de decisiones.
Este proceso es interactivo y auto-formativo. Se puede elegir
entre seguir a Marx en la idea de que los hombres se forman a
s mismos
como productores de cosas materiales; se puede seguir a Fichte
diciendo que son individuos ticamente motivados; o segn
Aristteles,
decir que son habiantes de la polis; Bakunin deca que los
hombres eran quienes buscan la libertad. Sin embargo, cuando no
existe una
presencia autogestionaria en todas las esferas de la vida econmica, tica, poltica- y libertaria, la formacin del carcter
que transforma al
hombre de objetos pasivos en sujetos activos es,
lamentablemente, inexistente. La Personalidad, es tanto una
funcin, dentro de la accin
de gestin, o mejor todava de la comunizacin, como la
gestin es una funcin de la Personalidad. Ambos conceptos, son
parte del
proceso formativo que los alemanes denominan bildung y los
griegos denominan paideia. El lugar donde se desarrolla lo civil,
tanto si es la
polis, la ciudad o el vecindario, es la cuna de civilizacin humana,
tras el proceso de socializacin que supone la familia. y para
complicar an
ms las cosas, la civilazacin civil, es simplemente otra forma
de politizacin, convirtiendo una masa en un cuerpo poltico,
deliberativo y
racional. Para llegar a este concepto de civitas, se presupone que
el ser humano es capaz de reunirse, superando a las mnadas
aisladas,
10

puede debatir directamente mediante formas de expresin que

vayan ms all de las simples palabras, y que razonen en forma
directa,
cara a cara, llegando pacficamente y en comn a puntos de vista
que permitan tomar decisiones factibles, llevndose realmente a
cabo
mediante principios democrticos. Para formar estas asambleas y
que adems funcionen, es necesario que los propios ciudadanos se
formen tambin, ya que la poltica es balad si no, tiene un
carcter educacional y si esa idea de nueva apertura no est
promoviendo un
carcter formativo.

11

Tesis IV
As pues, la municipalidad no es tan slo el Iugar donde uno
vive, la inversin de tener una casa, sanitarios, salud, servicios
de seguridad,
un trabajo, la biblioteca, y amenidades culturales. La
ciudadanizacin forma, histricamente, una nueva transicin de la
humanidad que desde
las formas tribales hasta las formas civiles de vida, lo cual tiene
un carcter tan revolucionario como el paso de los grupos
cazadores hacia el
cultivo de la tierra; o como del cultivo de la tierra a la industria
manufacturera. A pesar de los absorbentes poderes del Estado,
hubo un
posterior desarrollo que combin civismo con nacionalismo, y
poltica con estatalismo; como deca V. Gordon Childe, la
revolucin urbana
fue un cambio tan grande como la revolucin agrcola o la
revolucin industrial. Adems se puede comprobar, que la nacinestado, al igual
que sus predecesores, lleva en las entraas mucho de este pasado
ya mencionado, y an no lo han digerido. La urbanizacin puede
completar
aqullo que los Csares romanos, las monarquas absolutas y las
repblicas burguesas no pudieron -destruyendo incluso la
herencia de la
propia revolucin urbana-, sin embargo esto an no ha tenido
lugar.
Antes de entrar en las implicaciones revolucionarias de las
aproximaciones al municipio libertario y de volver sobre poltica
libertaria, es
necesario estudiar un problema terico: la realizacin de la
poltica diferenciada de la simple administracin. En este punto,
Marx, en sus

12

anlisis sobre la Comuna de Pars de 1871 ha construido una

teora social radical de considerable imperfeccin. La
combinacin existente en
la Comuna, de poltica delegada, con la accin de polica
realizada por los propios administradores, hecho que Marx
celebr profusamente,
supuso el mayor fracaso de esta revolucin. Rousseau, con
bastante razn, planteaba que el poder popular no se puede
delegar sin que se
destruya. O bien se tiene una asamblea popular que ostenta todos
los poderes, o bien esos poderes los ostentar el Estado. El
problema del
poder delegado, infect por completo el sistema de consejos: los
soviets (Raten), la Comuna de 1871, y naturalmente los sistemas
republicanos en general, tanto de carcter nacional como
municipal, las palabras democracia representativa son una
contradiccin
terminiogica. Un pueblo no puede constituirse en polissonomos,
realizando la designacin del nomos creando legislacin, o
nomothesia
delegando en cuerpos que excluyen el debate, el razonamiento, y
la forma de decisin que caracteriza la autntica identidad de la
poltica. No
menos importante es la no entrega a la administracin -mera
ejecucin de la poltica- del poder de formular qu debe ser
administrado sin
entrar en la actividad habitual del Estado.
La supremaca de la asamblea, como fuente de poltica por
encima de cualquier organismo administrativo, es la nica
garanta, dentro de la
existencia individual, para que prevalezca la poltica sobre el
estatalismo. Este grado perfecto de supremaca tiene una
importancia crucial
dentro de una sociedad que contiene expertos y especialistas para
las operaciones de la maquinaria social; mientras que el problema
del

13

mantenimiento de la preponderancia de la asamblea popular slo

se presenta durante el perodo de trnsito de una sociedad
administrativamente centralizada hacia una sociedad
descentralizada. Tan slo cuando las asambleas populares, tanto
en los barrios de las
ciudades como en los pueblos pequeos, mantengan la mayor y
ms estricta vigilancia sobre cualquier tipo de organismo de
coordinacin
confederal, se podr elaborar una autntica democracia libertaria.
Estructuralmente, dicha realizacin no tiene que conllevar
problema alguno.
Las comunidades se han apoyado en expertos y administradores
desde hace tiempo, sin perder por ello su libertad. La destruccin
de estas
comunidades ha sido ms bien debida a un acto estatalista, no a
uno administrativo. Las corporaciones sacerdotales y las jefaturas
se han
apoyado desde siempre en la ideologa, y en la tontera humana en
forma an ms clara, y no tuvieron que apoyarse en la fuerza,
para atenuar
el poder popular, y finalmente eliminarlo.
El Estado no ha podido absorber nunca, en su totalidad, lo
ocurrido en el pasado; este es un hecho descrito por Krpotkin, en
El apoyo
mutuo, cuando describe el rico contexto existente en la vida civil
hasta las comunas oligrquicas medievales. En efecto, la ciudad
ha sido
siempre el punto opuesto de la balanza frente a los Estados
nacionales e imperiales, hasta los tiempos presentes.
Augusto y sus herederos hicieron de la supresin de la autonoma
municipal una pieza maestra de la administracin imperial
romana, e igual
hicieron los monarcas absolutos de la poca de la Reforma.
Echar abajo las murallas de las ciudades fue la poltica central
de Luis XIII y de

14

Richelieu, una poltica que sali a la superficie aos ms tarde,

cuando el Comit de Salud Pblica de Robespierre hizo y deshizo
a su antojo
para restringir los poderes de la Comuna 1793-94. La
Revolucin Urbana ha acompaado al Estado como un poder
doble irreprimible, un
desafo potencial al poder centralizado a travs de la historia. Esta
tensin prosigue hoy en da, y como ejemplo, los conflictos entre
el Estado
centralizado y las municipalidades en toda Norteamrica e
Inglaterra. Es aqu, en el entorno del individuo ms inmediato, -la
comunidad, el
vecindario, el pueblo, la aldea- donde la vida privada se va
ligando lentamente con la vida pblica, es el lugar autntico para
que exista un
funcionamiento a nivel de base, siempre y cuando la urbanizacin
no haya destruido totalmente las posibilidades para ello. Cuando
la
urbanizacin haya enmascarado la ciudad de tal manera que sta
carezca por completo de identidad propia, le falte la cultura y los
espacios
para relacionarse socialmente, cuando le falten las bases para la
democracia, -no importa con que palabras la definamos- entonces
habr
desaparecido la identidad de la ciudad, y la posibilidad de crear
formas revolucionarias sern tan slo sombras de un juego de
abstracciones.
Por la misma razn, ningn smil radical basado en frmulas
libertarlas ni sus posibilidades, tienen sentido cuando se carecen
de la conciencia
radical que darn a estas formas, contenido y sentido. Dmonos
cuenta de que cualquier forma democrtica o libertaria puede ser
transformada en contra del ideal de libertad si se conciben de una
forma esquemtica, con fines abstractos carentes de esa sustancia
ideolgica, y de esa organicidad a partir de la cual estas formas
dibujan ese significado liberador. Adems, sera bastante inocente
pensar

15

que formas tales como el barrio, el pueblo, y las asambleas

comunales populares podran alcanzar el nivel de la vida pblica
libertaria, o llegar
a crear un cuerpo poltico libertario, sin un movimiento poltico
que fuera altamente consciente, que estuviera bien organizado, y
fuera
programticamente coherente.
Sera igualmente ingenuo pensar que tal movimiento libertario
podra nacer sin la intelligentsia radical indispensable, cuyo
medio est en
esa vida comunal intensamente vibrante (hay que rememorar a
este respecto a la intelligentsia francesa de la Ilustracin, y la
tradicin que
cre en los quartiers (barrios) y cafs de Pars; No me refiero al
conglomerado de intelectuales anmicos que copan las academias
e institutos
de la sociedad occidental.[2] A menos que los anarquistas se
decidan a desarrollar este estrato de pensadores de menor
esplendor, cuya vida
pblica se transforme en un bsqueda de comunicacin con su
entorno social, en el caso contrario, se encontrarn con el peligro
real de
transformar las ideas en dogmas, y de convertirse en herederos
por derecho propio de movimientos y gentes ancestrales, que
pertenecen a
otra poca histrica.

[2] A pesar de las ventajas y fracasos, ha sido esta inteligencia

radical la que ha servido de puntal para cada proyecto
revolucionario en la
historia, y de hecho, fueron ellos quienes literalmente proyectaron
las ideas para el cambio, y a partir de ls cuales la gente dise
sus
caractersticas sociales. Pericles es un ejemplo de esta inteligencia
durante el mundo clsico; John Bail o Thomas Munzer durante las
pocas
16

del medioevo y la Reforma; y Denis Diderot durante la

Ilustracin; Emile Zola y Jean paul Sartre en pocas ms
recientes. Los intelectuales de
academia son un fenmeno bastante ms reciente: criaturas
embibliotecadas, enclaustradas, incestuosas y orientadas a su
carrera, carentes
de experiencias vividas y de prctica.

17

Tesis V
Es indudable que uno puede ponerse a jugar -y perderse entre
trminos como municipalidades, y comunidad, asambleas
y
democracia directa, perdiendo de vista las clases, tnias, y
diferentes gneros que convierten palabras tales como el
Pueblo en algo sin
sentido, en abstracciones casi oscurantistas. Las asambleas por
sectores de 1793 no slo se vieron forzadas a un conflicto con la
Comuna
Burguesa de Pars o con la Convencin Nacional;,, sino que se
convirtieron en un campo de batalla entre ellas mismas entre los
estratos de
propietarios y los no propietarios, entre realistas y demcratas,
entre moderados y radicales.
Si nos quedamos exclusivamente en este nivel econmico, sera
tan errneo como ignorar las diferencias de clase por completo, y
hablar slo
de fraternidad, libertad, e igualdad, como si estas palabras
fueran algo ms que retrica. Sin embargo, se ha escrito ya
bastante para
desmitificar los lemas de las grandes revoluciones burguesas;
en efecto, se ha hecho tanto en este sentido para reducir estos
lemas a
meras reflexiones de intereses egostas burgueses que corremos el
riesgo de perder de vista cualquier dimensin populista utpica
que
tuvieran consigo. Despus de todas las cosas que se ha dicho
sobre los conflictos econmicos que dividieron las revoluciones
Inglesa,
Americana y Francesa, las historias futuras de estos dramas
deberan servir mejor para revelarnos el pnico burgus a
cualquier tipo de

18

revolucin; su conservadurismo innato, y la proclividad que

tienen a comprometerse a favor del orden establecido. Tambin
sera de gran
utilidad que la historia enseara cmo los estratos revolucionarios
de cada poca empujaban a los revolucionarios burgueses
mucho ms
all de los confines conservadores que stos establecan,
llevndolos a interesantes situaciones de desarrollo de principios
democrticos, en
los que los burgueses nunca se han sentido demasiado cmodos.
Los diferentes derechos formulados por estas revoluciones no
se
consiguieron gracias a los burgueses, sino a pesar de ellos; as los
granjeros libres norteamericanos de la dcada de 1770 y los sans
culottes
(descamisados) de la dcada de 1790 -y adems su futuro es cada
vez ms cuestionable dentro de este mundo ciberntico y
corporativo que
est en crecimiento.
Sin,embargo, estas tendencias actuales y futuras de carcte
tecnolgico, social y cultural, que se agitan y amenazan con
descomponer la
estructura de las clases tradicionales nacida en la Revolucin
Industrial nos traen la posibilidad de que surja un inters general
diferente a los
intereses de clase, creados durante los dos ltimos siglos. La
palabra pueblo puede volver a incorporarse al vocabulario
radical -no como
una abstraccin oscurantista, sino como una expresin cuyo
significado venga asociado a una capa social de desraizacin
progresiva, de
fluidez, y desplazamiento tecnolgico; de forma que ya no sea
integrable en una sociedad ciberntica y altamente mecanizada. A
esta capa
social de desplazamiento tecnolgico podemos aadirle los
jvenes y los ancianos, que se encaran con un futuro bastante
dudoso dentro de
19

un mundo que ya no puede definir los roles que la gente juega

dentro de la economa y la cultura. Estas capas sociales ya no
cuadran
adecuadamente dentro de una divisin simplista de conflictos de
clase, como saque la teora radical estructuraba alrededor de los
trabajadores asalariados y el capital.
El concepto de pueblo puede retornar a nuestra poca dentro de
un sentido todava diferente: Como un inters general que se
forma a
partir del inters pblico en relacin a temas ecolgicos,
comunitarios, morales, de gnero, o culturales. Sera adems muy
poco hbil el
subestimar el papel primordial de estos intereses ideolgicos
aparentemente marginales. Como deca Franz Bokenau hace cerca
de
cincuenta aos, la historia del siglo pasado nos muestra ms que
claramente cmo el proletariado puede enamorarse ms
intensamente del
nacionalismo que del socialismo, y ser guiado preferentemente
por intereses patriticos que por intereses de ,clase,,, tal y como
se podra
apreciar por cualquiera que visitara los Estados Unidos. Aparte de
la influencia histrica que tienen movimientos ideolgicos tales
como el
Cristianismo o el Islam, los cuales, muestran todava el poder que
la ideologa tiene sobre intereses materiales, nos enfrentamos con
el
problema de enfocar el poder de la ideologa en una direccin
socialmente progresista -principalmente, las ideologas
ecologistas, feministas,
tnicas, morales y contraculturales, en las que se encuentran
numerosos componentes anarquistas, pacifistas y utpicos que
estn esperando
a ser integrados dentro de una visin conjunta y coherente. En
cualquier caso, los nuevos movimientos sociales, usando la
terminologa

20

creada por los neo-Marxistas, se estn desarrollando alrededor

nuestro, cruzando las lnas tradicionales de clases. A partir de este
fermento
se puede elaborar an un inters general con miras mucho ms
amplias, nuevo y de mayor creatividad que los intereses
particulares con
orientacin econmica del pasado. Y ser a partir de este punto
que el pueblo nacer y se dirigir hacia las asambleas, un
pueblo que ir
ms all de los inutereses particulares y dar una mayor
relevancia a la orientacin municipal libertaria.

21

Tesis VI
Asmismo, cuando la imagen orwelliana de 1984 sea
claramente asimilable en alguna megalpolis de un Estado
altamente centralizado y
una sociedad altamente corporativizada, tendremos que ver las
posibilidades que tenemos de contraponer a este desarrollo
estatalista y
social un tercer supuesto de prctica humana: la situacin poltica
que supone la municipalidad; el desarrollo histrico de la
Revolucin Urbana,
que no ha podido ser digerido por el Estado. La Revolucin
siempre significa una dualidad de poderes: el sindicato de
industria, el soviet o el
consejo, y la Comuna, todos ellos orientados contra el Estado.
Si examinamos cuidadosamente la historia, veremos cmo la
fbrica, criatura de la racionalizacin burguesa, no ha sido nunca
el lugar de la
revolucin; los trabajadores revolucionarios por excelencia, (los
espaoles, los rusos, los franceses y los italianos) han sido
principalmente
clases de transicin, an ms estratos sociales agrarios en
descomposicin que se vieron sujetos del ltimo y discordante
impacto corrosivo
de la cultura industrial, hoy da convertida en tradicional. As es,
en efecto; all donde los trabajadores estn an en movimiento, su
batalla es
totalmente defensiva (irnicamente se trata de una batalla por
mantener el sistema industrial que se enfrenta con un
desplazamiento del capital
y un aumento de la tecnologa cibernetica) y que refleja los
ltimos coletazos de una economa en decadencia.
Tambin se quiere la ciudad -pero de forma muy diferente a la
fbrica. La fbrica no fue nunca un reino de libertad, siempre fue
el lugar de la

22

supervivencia, de la necesidad, imposibilitando y disecando

cualquier actividad humana a su alrededor. El nacimiento de la
fbrica fue
combatido por los artesanos, por las comunidades agrarias, y por
todo el mundo a escala ms humana y ms comunal. Tan slo la
simpleza
de Marx y Engels, que promovieron el mito de que la fbrica
serva para disciplinar, unir y organinar el proletariado,
pudeo impulsar a
los radicales, ensimismados por el ideal del socialismo
cientfico, a ignorar cul eera el papel autoritario y jerrquico de
la fbrica. La
abolicin de la fbrica por el trabajo ecotcnico, creativo, e
incluso por componentes cibernticos dirigidos a satisfacer las
necesidades
humanas, es el desideratum del socialismo en su visin libertaria
y utpica; an nos es una precondicin moral para la libertad.
Por el contrario la Revolucin Urbana ha jugado un papel muy
diferente. Principalmente ha creado la idea de humanitas universal
y la
comunalizacin de la humanidad a lo largo de unas lineas
racionales y ticas. La revolucin urbana ha levantado los lmites
del desarrollo
humano que estaban impuestos en lazos de hermandad, el
parroquialismo del mundo pueblerino, y los efectos sofocantes de
la costumbre. La
disolucin de las municipalidades autnticas a manos de la
urbanizacin, marc un punto muy grave de regresin de la vida
societal: supuso la
destruccin de la nica dimensin humana donde se daba la
asociacin superior, y la desaparicin de la vida civil, que
justificaba el uso de la
palabra civilizacin, as como del cuerpo poltico que daba
identidad y significado a la palabra poltica.

23

A partir de este momento, cuando la teora y la realidad entran en

conflicto, uno se justificaba invocando la famosa cita de Georg
Lukacs: Que
se fastidie la realidad So much the worse for the facts. La
Politica, tantas veces degradada por los polticos, y convertida
en estatalisno,
tiene que ser rehabilitada por el anarquismo, y ser devuelta a su
significado original, en el que supona una participacin y, una
administracin
civil, levantndose en contraposicin del Estado, y extendindose
ms all de los aspectos bsicos de interrelacin humana que
llamamos
interrelacin social. [3]
Con un significado totalmente radical, tenemos que volver hacia
las raices de la palabra en la polis, y dentro del inconsciente vital
de la gente,
de forma que se cree un espacio para una interrelacin racional,
tica y pblica, que, a su vez, de lugar al ideal de la Comuna y de
las
asamblea populares de la era revolucionaria.
El Anarquismo ha agitado siempre la bandera de la necesidad de
una regeneracin moral, y la lucha por la contracultura (usando el
trmino en
el mejor de los sentido), y en contra de la cultura establecida. Con
esto se explica el nfasis que el anarquismo hace sobre la tica, y
su inters
por ser coherente en medios y fines, su defensa de los derchos
humanos y de los derechos civiles, as como su inters respecto a
la opresin
dentro de cada aspecto de la vida. Sin embargo, su imagen
contrainstitucional ha presentado ms problemas. Conviene
recordar que en el
anarquismo siempre ha existido una tendencia comunalista, no
slo sindicalista o individualista. Y que adems esta tendencia
comunalista ha

24

mantenido una fuerte orientacin municipalista, y que puede ser

extrada principalmente de los escritos de Proudhon y Krpotkin.
De lo que se ha carecido, sin embargo, es de un cuidadoso
examen del meollo poltico de esta orientacin: se trata de la
distincin entre un
momento del discurso, una forma de toma de decisiones, y un
desarrollo institucional que no tiene caracter social ni estatal.
La poltica civil no es tan slo poltica parlamentaria; de hecho, si
nos ceimos al sentido histrico autntico del trmino poltica
dentro de su
lugar preciso en un vocabulario radical, tiene todo el aroma de las
asambleas de ciudadanos atenienses, y su heredero igualitario, la
Comuna
de Pars.
Si conseguimos volver hacia estas instituciones histricas, y
enriquecerlas con nuestras tradiciones libertarlas y nuestros
anlisis crticos,
devolvindolas a la vida en este mundo, tan ideolgicamente
confuso; estaremos trayendo el pasado al servicio del presente en
una forma
creativa e innovadora.
Todas las tendencias radicales estn cargadas de una cierta
medida de inercia intelectual, tanto los anarquistas como los
socialistas. La
seguridad que nos da la tradicin es tan fuerte que puede acabar
con toda posible innovacin, an entre los antiautoritarios.
El anarquismo est caracterizado por su actitud ante el
parlamentarismo y el estatalismo. Esta actitud ha sido
ampliamente justificada por el
curso de la historia; pero tambin nos puede llevar a una
paralizacin mental que, en teora no es menos dogmtica que el
radicalismo

25

electoral corrompido, en la prctica. As si el municipalismo

libertario se construye como poltica orgnica, esto es, una
poltica que emerge de
la base de la asociacin superior humana, yendo hacia la creacin
de un cuerpo poltico autntico y de formas de participacin
ciudadanas;
posiblemente sea ste el ltimo reducto de un socialismo
orientado hacia instituciones populares descentralizadas. Un
elemento importante
dentro de la aproximacin al municipalismo libertario es la
posibilidad de evocar tradiciones vivas para legitimar nuestras
peticiones,
tradiciones que, aunque son fragmentarias e irregulares, an
ofrecen potencialidad para una poltica de participacin con una
respuesta de
dimensiones globales al Estado. La Comuna est enterrada
todava en los Consejos de la ciudad (plenos de ayuntamiento);
las secciones
estn escondidas en los barrios; y la asamblea de ciudad est en
los ayuntamientos; encontramos formas confederales de
asociacin
municipal escondidas en los vnculos regionales de pueblos y
ciudades. Recuperar un pasado que puede vivir y funcionar con
fines libertarlos,
no es, ni mucho menos, estar cautivo de la tradicin; sino que se
trata de hilar conjuntamente los objetivos humanos nicos de
asociacin que
permanecen como cualidades inherentes al espritu humano, -la
necesidad de la comunidad como tal- y que han surgido repetidas
veces en
el pasado. Permanecen en el presente como esperanzas que
acaban de nacer, pero que la gente tiene consigo en todas pocas,
saliendo a
la superficie en los momentos de accin y libertad.
Estas tesis nos anticipan la visin de la posibilidad de un
municipalismo libertario, y una nueva poltica definible como un
doble poder, que
26

puede ser contrapuesto mediante las asambleas y las formas

confederales al Estado. Tal como estn ahora las cosas en el
mundo orwelliano
de la dcada de los 80, esta perspectiva de un poder doble es sin
duda una posibilidad de las ms importantes, entre otras, que los
libertarlos
pueden desarrollar sin comprometer sus principios
antiautoritarios. Es ms, estas tesis, apuntan la posibilidad de una
poltica orgnica basada
en formas participativas tan radicales de asociacin civil, no
excluyentes de la posibilidad de que los anarquistas cambien los
cuadros de las
ciudades y pueblos, y convaliden la existencia de instituciones
democrticas directas. Y si este tipo de actividad lleva a los
anarquistas a los
plenos de los ayuntamientos, no hay razn para que tal poltica
tenga que ser parlamentaria, mxime cuando mantiene un nivel
civil y est
conscientemente opuesta al Estado. [4] Es curioso que muchos
anarquistas que celebran la existencia de las empresas industriales
colectivizadas, tanto en un sitio como en otro, y todo ellos con
gran entusiasmo a pesar de que se forma parte del entramado
econmico
burgus y que tiene una visin de la poltica municipal que
considera con repugnancia las elecciones de cualquier tipo;
sobre todo cuando la
poltica est estructurada en torno a las asambleas de barrio, a los
delegados revocables, a las formas de contabilidad radicalmente
democrticas y a los vnculos locales fuertemente enraizados.
La ciudad no es congruente con el Estado. Ambos tienen orgenes
muy diferentes y han jugado papeles muy distintos en la historia.
El Estado
penetra en todos los aspectos de la vida cotidiana, desde la familia
a la fbrica, desde el Sindicato a la ciudad; lo cual no significa
que los

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individuos conscientes deban retirarse de cualquier tipo de

relaciones humanas organizadas, de la propia piel de uno, para
esconderse en un
estado de pureza y abstraccin, de forma que se convalidara la
descripcin de Adorno sobre el anarquismo como un fantasma.
Si hay
algn fantasma que nos de caza, son los que toman forma de
ritualismo y de rigidez tan sumamente inflexible que uno cae en
un rigor mortis
bastante parecido al que cae el cuerpo congelado cuando alcanza
la muerte eterna. El poder de la autoridad para dar ordenes a los
individuos
fsicos habr obtenido entonces una conquista ms completa que
las ordenes imperativas ejercidas a travs de la simple coercin.
Habrn
puesto su mano sobre el mismo espritu -y su libertad para pensar
libremente y resistir con ideas, an cuando la capacidad para
actuar est
bloqueada temporalmente por las circunstancias.

Murray Bookchin
Setiembre, 9 de 1984
Traduccin: Miguel Jaime

[3] Antes de finalizar este punto, vale la pena observar que la

distincin entre lo Social y lo Poltico mantiene una marca desde
sus orgenes,
remontndose a la poca de Aristteles, y que se ha mantenido a
lo largo de toda la historia de la teora social, hasta pocas
recientes con las
teoras de Hannah Arendt. Lo que se echa de menos en ambos
pensadores es una teora del Estado. y por tanto la ausencia de una
distincin
tripartita dentro de sus escritos.

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[4] Espero que no se invoque en contra de esta postura al

fantasma de Paul Brousse. Brousse utiliz el municipalismo
libertario de la Comuna,
tan ligado a los parisinos de su poca, en contra del
tradicionalismo comunalista, esto es, para practicar una forma
pura de parlamentarismo
burgus, no para llevar a Pars y a los municipios franceses en
oposicin al Estado centralizado, tal y como la Comuna pretenda
hacer. No
haba nada orgnico en su postura sobre municipalismo, y nada
revolucionario en sus intenciones. Todo el mundo est usando la
imagen de la
Comuna para sus propios propsitos: Marx para anclar su teora
de la dictadura del proletariado en un precedente histrico;
Lenin para
legitimar su jacobinismo poltico total; y los anarquistas, en
forma ms crtica para difundir el comunalismo.

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