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  • Hannah Arendt Dominación Total

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    WeaN seca: de Ramon 6: Morte Barcrlona./ Buena Aves: Pos! 7) a4 988: terial dado, aparece el hombre me: s libre que en esas acti iadicgiemncaiee ls Mbertad ye esa esfera que no debe su exisencia a nadie nia nada sino esal hombre La gran tradicion del pensamieni< occidental acusa a ai bertad de araeral hombre ala necesicad, condenala accion ¢ ésponténeo comienzo dealgo nuevo. que sus resultados caen en ura predeterminada re de elaciones que invariablemente arrastran con ellas al agent, quien pa:sce empeiars liberia én instante en que hace uso de ei. La uniea manera de salvarse de esta clase de liberiad parece radicar en 1a no acuacion, en la abstencin de parscipar en la esera de los asunios hsimanos como medio desalvaruarda de a soberani integidad personal. Dejando apart las desasirostsconsec ner cias de estas recomendactones ue slo se materlalizaron un consistente sistema de conducta humana en el estoicimo), ssierforbisico pareesradicar en ia identificacion dela sobera nia con la libertad, que siempre se ha dado por sentada en el pensamiento tanto politico como filésofo. Si a pein rr soberanisy libertad son lo mismo, ningin hombre seri libre, ya qu la soberani, el ideal de intransigente autosufcieniay ‘superioridad, es contradictoriaa la propia con: iso era dad. Ningun hombre puede ser soberano porque ningtin bom- bre solo, sino los hombres, habitan la Tierra, y no, como man: tiene latradicion desde Platén, debide ala Imitada furs del hombre, que le hace depender de la avuda de los dems, Todas las recomendaciones que Ia tradicion oftece para supera condicin de noseberaniay ganar uns intocable interidad Ja persona humana sélo son una compensacion dela inring sdebilidad» de la pluelidad. Sin embargo, si dichas recomeag daciones se siguierany el intento de superar las consecuens dela puralidad tuvira éxito resulra-o no seria tanto es rano dominio del yo de uno como el bitrario dominic 8 Ios demés, 0, como en el estoicismo, e! cambio del mundo por otro imaginario donde los demas écjarian s om Con otras palabras, no se trata de fuerza o de sentido de autosuficiencia. En los wstemas polities ejemplo, incluso un dios, por poderom.» que sea, La condicién humana Accion soberano: sélo bajo el supuesto de xg solo dios («Uno es uno y s6lo uno y siempre sera asi») cabe qué la soberania y la libertad sean lo mismo. En las demas circunsigncias, la soberania tnica- mente ¢s posible en la imaginacién, paigada al precio de la reali. dad. De la misma manera que el epieareismo se basa en la ilu. sion de felicidad cuando asan vivo a uno en el Toro Falérico, el estoicismo lo hace en la ilusién de libertad cuando uno esta esclavizado. Ambas ilusiones atestiguan el poder psicologico de laimaginacién, pero dicho poder sole-puede ejercerse 2 condi cion de que el mundo y los vivos, donde uno es y aparece como feliz o infortunado, libre o esclavo; queden climinados en tal medida que ni siquiera se les admita e= calidad de espectadores del especticulo de la propia decepcion, Si consideramos la libertad desde el punto de vista de la tradici6n, identificando la soberania con ia libertad, la simulta. nea presencia de la libertad y de la no-soberanfa, de ser capaz de comenzar algo nuevo y no poder controlar o incluso predie, sirsus consecuencias, casi parece obligarnos a sacar la conch. gp son de que la existencia humana es absurda.” En vista de la de su fenomenal evidencia, es tan espurio mana aactuar debido a que el agente nunca &s dueiio de sus actos como mantener que es posible la sobera. humana por el incontestable hecho de la libertad humana, Cuestion que surge entonces es lade si nuestra nocion de lalibertad y la no-soberania son migsuamente exclusivas no Beda derrotada por la realidad, 0, paradecirlo de otra manera, capacidad para la accién no albergs=n s{ciertas potenciali, pfs due la hacen sobrevivir a las igcapacidades de la no. Irreversibilidad y el poder de pétdonar nes visto que el animal laboraitégpodia redimirse de su slamiento en el siempre repetidaseiclo del proceso de a star para siempre sujetoa la negesidad de la labor y del ©, solo mediante la movilizacie®Me otra capacidad hu- pe de hacer, fabticar y modici Bel fors a & 256 La condicién humana como constructor de utensilios = ivia el dolor y molestia del laborar y erige también un mundo duradero. La redencién de la vida, que es sostenida por la labor, es mundanidad, sostenida por la fabricacién. Vimos ademas que el homo faber podia redi- mirse de su situacién insignificante, de la «devaluacién de to- dos los valores», y de la imposibilidad de encontrar modelos validos en un mundo determinado por la categoria de medios y fines, solo mediante las interrelacionadas facultades de la ac cién y del discurso, que produce historias lenas de significado de manera tan natural como la febricacién produce objetos de uso. Sino quedara al margen de estas consideraciones, cabria afiadir a estos ejemplos el pensam:ento, ya que también éste es incapaz de «pensar por si mismo» 2! margen de los predicamen- tos que engendra la propia actividad de pensar. Lo que en cada uno de estos casos salva al hombre ~al hombre qua animal labo- rans, qua homo faber, qua pensador- es algo diferente por com- pleto, algo que llega del exterior, no del exterior del hombre, sino de cada una de las respectivas actividades. Desde ! punto de vista del animal laborans, es como un milagro que sea tam- bién un ser que conozea y habite un mundo; desde el punto de vista del homo faber, parece un milagro, como larevelacion dela divinidad, que el significado tenga un lugar en este mundo. El caso de la accién y de los predicamentos de la accién es muy distinto. Aqui, el remedio contra la irreversibilidad y ca- racter no conjeturable del proceso iniciado por el actuar no surge de otra facultad posiblemeste mas elevada, sino que es una de las potencialidades de la misma accién. La posible re- dencion del predicamento de irreversibilidad ~de ser incapaz de deshacer lo hecho aunque no se supiera, ni pudiera saberse, lo que se estaba haciendo- es la facultad de perdonar. El reme- dio de la imposibilidad de predecir, de la castica inseguridad del futuro, se halla en la facu!tad de hacer y mantener las pro- ‘mesas. Las dos facultades van juntas en cuanto que una de ellas, el perdonar, sirve para deshacer los actos del pasado, cuyos «pecados» cuelgan como la espada de Damocles sobre cada nueva generacién; y la otra, al obligar mediante promesas, sirve para establecer en el océano de inseguridad, que es el futuro por definicién, islas de seguridad ses las que ni siquiera la conti- Accién 287 nuidad, menos atin la duracicm de cualquier clase, seria posible en las relaciones entre los horsbres. Sin ser perdonados, liberados de las consecuencias de lo que hemos hecho, nuestra capacidad para actuar quedaria, por decirlo asi, confinada a un sofo acto del que nunca podriamos recobrarnos; seriamos para siempre las victimas de sus conse- cuencias, semejantes al aprendiz de brujo que carecia de la for- mula magica para romper el hechizo. Sin estar obligados a cum- plir las promesas, no podriamos mantener nuestras identidades, estariamos condenados @ vagar desesperados, sin direccién fija, en la oscuridad de nuestro solitario coraz6n, atrapados en sus contradicciones y equivocos, oscuridad que sélo desaparece con juz de la esfera publica mediante la presencia de los demés, quienes confirman la identidad entre el que promete y el que cumple. Por lo tanto, ambas facultades dependen de la plurali- dad, de la presencia y actuacién de los otros, ya que nadie puede perdonarse ni sentirse ligado por una promesa hecha tinicamen- tea si mismo; el perdén y la promesa realizados en soledad o aislamiento carecen de realidad y no tienen otro significado que el de un papel desempenado ante el yo de uno mismo. Puesto que estas facultades corresponden ala condicién hu- mana de la pluralidad, su papel en la politica establece una serie diametralmente distinta de principio-guia con respecto a Jos modelos «morales» inherentes a la nocién platénica de go- bierno. Esta, cuya legitimidad se basa en el dominio del yo, deriva sus principios-guia —los.que al mismo tiempo justifican y limitan el poder sobre ios demas- de una relacién establecida entre uno y uno mismo, de masera que lo bueno y malo de las relaciones con los otros esta determinado por las actitudes ha- cia el yo de uno mismo, hasta ane el conjunto de la esfera publi- case ve en el recto orden entre as capacidades de mente, alma y cuerpo del hombre individual. Por otra parte, el cédigo dedu- cido de las facultades de perdmnar y de prometer, se basa en experiencias que nadie puede sener consigo mismo, sino que, por el contrario, se basan en y-presencia de los demas. Y asi como el grado y maneras del gadierno del yo justifica y determi- na el gobierno sobre los otros como uno se gobierna, goberna- Téa los demas—, asi el grado-» maneras de ser perdonado y 258 La condi in humana prometido determina el grado y maneras en que uno pu perdonarse o mantener promesas «c solo le incumben a el Debido a que los remedios contra la enorme fuerza y el cidad inherentes a los procesos de la accién sélo funcions, bajo la eoudicién de la plitalidad| xesulta may peligrosy weet esta facultad en cualquier esfera que no sea la de los ane humanos. La ciencia natural moderna y la tecnologia, que yane observan, toman material o imitan los procesos de la naturale. za, sino que realmente actian en ella, parecen haber llevado lg irreversibilidad y la humana incapacidad de predecir ala esfera natural, donde no cabe remedio alguno para deshacer lo que se ha hecho. De manera similar, parece que uno de los grandes peligros del actuar a la manera del hacer y dentro del categori, co marco de medios fines, radica en la concomitante autopri vacién de los remedios s6lo inherentes a la accién, de manera que uno esta obligadoa hacer con los medios de violencia nece- sarios a toda fabricacion, y también a deshacer lo que ha hech como deshace un objeto fallido, por medio de la destruccién, Nada parece mas manifiesto en estos intentos que la grandeza del poder humano, cuya fuente se basa en la capacidad para actuar, y que sin los remedios inherentes a la accién comienza de modo inevitable a subyugar y destruir no al propio hombre, sino a las condiciones bajo las que se le dio la vida. i El descubridor del papel del perdén en la esfera de los asun- tos humanos fue Jestis de Nazaret. El hecho de que hiciera este descubrimiento en un conteato religioso y lo articulara en un Ienguaje religioso no es razén para tomarlo con menos seriedad en un sentido estrictamente secular. Ea la naturaleza de nues- tra tradicion de pensamiento politico (y por razones que no podemos explorar aqui) radica su caracter altamente selectivo y el excluir de la conceptualizacién articulada una gran varie- dad de experiencias politicas, entre las que no ha de sorpren- dernos encontrar algunas de naturaleza elemental. Ciertos as- pectos de la ensefianza de Jess de Nazaret que no estén fundamentalmente relacionados con ei mensaje religioso cris- tiano, sino que surgieron de las experencias en la pequefia y cerradamente entramada comunidad de sus seguidores, incli nada a desafiar a las autoridades publicas de Israel, se encuen- + accion sticas, aunque han sido des- tan entre dichas experiencias wtriados debido a su slegada naturaleza exclusivamente reli Brea El nico signo rudimentario de que se sabia que el per- fom puede ser el corrective nécesario para los inevitables anos que resultan de la accion. puede verse en el principio dampano de ahorrar la vida del vencido (parcere subiectis) ‘nen criterio absolutamente desconocido por los griegos— 0 grrel derecho a conmutar la pea de muerte, probablemente er abien de origen romano, prer: .gativa de casi todos los jefes de estado occidentales. En nuestro contexto es decisivo el hecho de que Jestis man- tenga en contra de los sescribas v fariseos» no ser cierto que tle Dies tiene el poder de perdonar,”* y que este poder no Jeriva de Dios ~como si Dios, no los hombres, perdonara me- ante el intercambio de los seres humanos—, sino que, por el Contrario, 1o han de poner en movimiento los hombres en su feciproca relacién para que Dios les perdone también. La for Iulacién de Jestis aun es mas radical. En el evangelio, el hom- breno perdona porque Dios perdona y él ha de hacerlo «asimis- mmo», sino que «si cada uno perdonare de todo corazén», Dios lo hard cigualmente>.” Lainsistencia en el deber de perdonar pro- cede claramente de que «no saben lo que hacen», y esto no se Splica al punto extremo del pecado y al mal voluntariamente deseado, ya que entonces no habria sido necesario ensefiar: «Si siete veces al dia peca contra ti y sete veces se vuelve a ti dicién- dote: "Me arrepiento”, le perdoriaris».’* Tanto el extremo peca- do como el mal voluntariamente deseado son raros, incluso mas raros que las buenas acciones; segtin Jesis, Dios dara a cada uno segiin sus obras en el Juicio Final, que no desempena papel alguno en la vida terrena, y"que no se caracteriza por el perd6n sino por la justa retribucitm (apodounai).” Pero pecar fs un hecho diario que radica en e misma naturaleza del cons- tante establecimiento de nuevas rdlaciones de la accién dentro de una trama de relaciones, y néeasita el perdén para posibili- tar que la vida prosiga, exonerand4 constantemente a los hom- bres de lo que han hecho sin saberlo.” Solo mediante esta mu- tua exoneracion de lo que han-hecho, los hombres siguen siendo agentes libres, s6lo por !a constante determinacion de 260. La condictén humana cambiar de opinién y comenzar otra vez se les confia un poder taregrande como es el de iniciar algo nuevo. “En este aspecto, el perdén es el extremo opuesto a la ven- gafiza, que actia en forma de re-accién contra el pecado origi- nal, por lo que en lugar de poner fin a las consecuencias de la falta, el individuo permanece sujeto al proceso, permitiendo que la reaccién en cadena contenida en toda accién siga su curso libre de todo obstaculo. En contraste con la venganza, que es la reaccién natural y automatica a la transgresion y que debido a la irreversibilidad del proceso de la accion puede espe- arse e incluso calcularse, el acto de perdonar no puede prede cirse; es la Gnica reaccién que actia de manera inesperada y retiene asi, aunque sea una reaccién, algo del caracter original de Ia accién. Dicho con otras palabras, perdonar es la nica reaccién que no re-actua simplemente, sino que actua de nuevo y de forma inesperada, no condicionada por el acto que la pro- voc y por lo tanto libre de sus consecuencias, lo mismo quien perdona que aquel que es perdonado. La libertad contenida en Ia doctrina de Jestis sobre el perdén es liberarse de la venganza, que incluye tanto al agente como al paciente en el inexorable automatismo del proceso de la accién, que por si mismo nunca necesita finalizar. Laalternativa del perdén, aunque en modo alguno lo opues- to, es el castigo, y ambos tienen en comtin que intentan finalizar alge que sin interferencia proseguiria inacabablemente. Por lo tanto es muy significativo, elemento estructural en la esfera de los asuntos publicos, que los hombres sean incapaces de perdo- narto que no pueden castigar e incapaces de castigar lo que ha resultado ser imperdonable. Esta es la verdadera marca de con- traste de esas ofensas que, desde Kant, lamamos «mal radical? y sobre cuya naturaleza se sabe tan poco. Lo tinico que sabemos es que no podemos castigar ni perdonar dichas ofensas, que, por consiguiente, trascienden la esfera de los asuntos humanos y las potencialidades del poder humano. Aqui, donde el propio acto nos desposee de todo poder, lo tinico que cabe es repetit com Jestis: «Mejor le fuera que le atasen al cuello una rueda de molino y le arrojasen al mar. Quizas el argumento més razonable de que perdonar y a Acciin 261 tuar estén tan estrechamente relacionados como destruir y ha- cer. deriva de ese aspecto del perdén en el que deshacer lo hecho parece mostrar el mismo caracter revelador que el acto mismo. El perdén y la relacién que establece siempre es un asunto eminentemente personal (aunque no es necesario que sea individual o privado), en el que lo hecho se perdona por amor a quien lo hizo. También esto lo reconocié claramente Jesis («Le son perdonados sus muchos pecados, porque amé mucho. Pero a quien poco se le perdona, poco ama»), y éste es el motivo de la conviccién corriente de que s6lo el amor tiene poder para perdonar. Porque el amor, aunque es uno de los hechos mas raros en la vida humana," posee un inigualado po- der de autorrevelacién y una inigualada claridad de vision para descubrir el quién, debido precisamente a su desinterés, hasta el punto de total no-mundanidad, por lo que sea la persona amada, con sus virtudes y defectos no menos que con sus lo- gros, fracasos y transgresiones. El amor, debido a su pasion, destruye el en medio de que nos relaciona y nos separa de los demas. Mientras dura su hechizo, el tinico en medio de que puede insertarse entre dos amantes es el hijo, producto del amor. El hijo, este en medio de con el que los amantes estan relacionados y que poseen en comiin, es representativo del mundo en que también esto les separa; es una indicacién de que insertaran un nuevo mundo en el ya existente. Mediante el hijo es como si los amantes volvieran al mundo del que les ha expulsado su amor. Pero esta nueva mundanidad, el posible resultado y el nico posible final de un amor es, en un sentido, el fin del amor, que debe subyuger de nuevo a los amantes 0 transformarse en otra manera de pertenecerse. El amor, por su propia naturaleza, no es mundano, y por esta raz6n mas que por su rareza no sélo es apolitico sino antipolitico, quiz4 la mas poderosa de todas las fuerzas antipoliticas humanas. Si fuera verdad, por lo tanto, como el cristianismo da por sentado, que sélo el amor puede perdonar, ya que sélo él es plenamente receptivo de quién es alguien, hasta el punto de estar siempre dispuesto a perdonar cualquier cosa que se haya hecho, habria que excluir por completo de nuestras consideraciones al perdon. Sin embargo, lo que el amor es en su propio respeto -y 262 Lacondicién hi = mn harmana en su estrechamente circunscrita esfera~ se halla en el més plio dominio de Jos asuntos humanos. El respeto, no Lia laaristotélicaphitia politike, es una especie de «amistad» sin in dad ni proxinidad es una consideracon hacia la persons des e la distancig.que pone entre nosotros el espacio del mundo, y esta consideracion es independiente de las cualidades que admi- remos o de los logros que estimemos grandemente. Asi, la mo- derma pérdida,de respeto, 0 la conviccion de que slo cabe et respeto en lo que admiramos o estimamos, constituye un claro sintoma de la ¢reciente despersonalizacion de la vida publica y social. En todo caso, el respeto, debido a que slo concieme ala persona, es totalmente suficiente para impulsar lo que hizo una Persona, por amor a la persona, Pero el hecho de que el mismo quién, revelado en la acci6n y en el discurso, sigue siendo tam bien el sujeto del perdén es la razon mas profunda de por qué nadie puede perdonarse a si mismo; aqui, al igual que por lo general en Ia accion y en el discurso, dependemos de los demas, ante quienes aparecemos con una distincién que nosotros 8°- mos incapaces de captar. Encerrados en nosotros mismos, nun ca podriamos perdonarnos ningtin fallo o transgresion debido @ que careceriamos de la experiencia de la persona por cuyo amor uno puede perdonar. 34. La imposibilidad de predecir y el poder de la promes@ En contraste con el perdén, que ~quiza debido a su context religioso, quizas a su conexién con el amor que acompaiia 4 S¥ descubrimiento- siempre se ha considerado no realista einad- misible en la esfera piiblica, el poder de estabilizacion inkere™ tea la facultad de hacer promesas ha sido conocido a lo largo de nuestra tradicion. Lo encontramos en el sistema legal romane, en la inviolabilidad de acuerdos y tratados (pacta sunt servart da); 0 cabe ver a su descubridor en Abraham, el hombre de UF, cuya historia, tal como la cuenta la Biblia, muestra tal apasiona- miento en pacrar alianzas que parece haber salido de su pals con el tinico fin de comprobar el poder de la mutua promes4 el desierto del mundo, hasta que finalmente el propio Dios 263 16 una Alianza con él. En todo caso, la gran variedad de Fas de contrato desde la época romana atestigua que el po- its hacer promesas ha ocupado el centro del pensamiento litico durante siglos. x no-prediccién que, al menos parcialmente, disipa el acto prometer es de doble naturaleza: surge simultineamente de emmuridad del corazén humano», o sea, de la bésica descon- de los hombres que nunca pueden garantizar hoy quié~ eran mafana, y de la imposibilidad de pronosticar las con- ‘rencias de un acto en una comunidad de iguales en la que “il mundo tiene la misma capacidad para actuar. La inhabi- Tidad del hombre para confiar en si mismo o para tener fe com- ‘en si mismo (que es la misma cosa) es el precio que los res humanos pagan por la libertad; y la imposibilidad de se- fuir siendo duefos tinicos de lo que hacen, de conocer sus eensecuencias y confiar en el futuro es el precio que les exige la pluralidad y la realidad, por el jabilo de habitar junto con otros fin mundo cuya realidad esta garantizada para cada uno por la presencia de todos. Ta funci6n de la facultad de prometer es dominar esta doble oscuridad de los asuntos humanos y, como tal, es la inicaalter- mativa a un dorninio que confia en ser duefio de uno mismo y gobernar a los dems; corresponde exactamente a Ia existencia ‘de unia libertad que se concedié bajo la condicién de no- soberania, El peligro v la ventaja inherente a todos los cuerpos politicos que confian en contratos y tratados radica en que, & liferencia de los que se atienen al gobierno y la soberania, de- jan tal como son el caracter de no-prediccién de los asuntos humanos y la desconfianza de los hombres, ‘uusandolos simple- mente como ei expediente, por decirlo asi, en el que se arrojan ciertas islas de prediccién y se levantan ciertos hitos de confian- za, En el momento en que las promesas pierden su cardcter de aisladas islas de seguridad en un océano de inseguridad, es de- cir, cuando esta facultad se usa mal para cubrir todo el terreno del futuro y formar una senda segura en todas direcciones, pier- den su poder vinculante y, asi, toda la empresa resulta contra: producente. ‘Ya hemos mencionado el poder que se genera cuando las Accién 267 am La condicién hun cientificos en cuyos resultados basa sus propias teorias, crea que estas capactda- des especificas humanas sean también una «necesidad biologicas, es decir, nece- sarias para un organismo bioldgicamente débil y mal adecuado como es el del hombre, es otra cuestién que aqui no nos concierne. 2. De civitate Dei, xu. 20. una peculiar desviacién de la comiin y natural norma del m miento ciclico, también la accién, considerada desde el p de vista de los procesos automaticos que parecen determi curso del mundo, semeja un milagro. ci cia natural, es la «infinita improbal lo que se da regu 53. Segin san Agustin, los dos eran tan distintos que empleaba la palabra in- mente». De hecho, la accion es ica facultad hi : tu para indicar el comienzo del hombre y prinipium para desgna el comienz0 hacer milagros, como Jestis de Nazaret (cuya cont del mundo, que es la traduccién modelo del primer verso de la Bi . facultad puede compararse por su originalida beep boned nte ing ttae con la de Sécrates en lo que respecta a las posil ota CPST Mises gestae ri pensamiento), debié de conocer muy bien al comparar mente afiade en la frase citada con referencia al hombre que nadie existia antes de perdonar con el mas general de realizar milagros, de él. ambos al mismo nivel y al alcance del hombre. {Pores abn dice latin que essary) se adhere mds estech- mene eel eke 3. Un faba (1958 Se Willa allies sobropasa casio a erste delarvimers GueraMandal en percepiviady clara ebdosquesubero es {I Solado Deoncid. ute et oe ptt ala semaine Des, Pragmente der Vorsorater, ccna palabr Hericlito, sémainein («mostrar y Setraes cpl Ia misma palabra que Herd, stain nos), para Ia manifestacion de su daimonion (Jenofonte, Memorabilia, lafacultad de la accién. Dicho con otras palabras, el nacimi de nuevos hombres y un nuevo comienzo es la accién que capaces de emprender los humanos por el hecho de haber na do. Sélo la plena experiencia de esta capacidad puede con alos asuntos humanos fe y esperanza, dos esenciales cara ticas de la existencia humana que la por completo, considerando el mani una virtud muy poco comiin y no dem: cando a la esperanza entre los males de ion en la caj Pandora. Esta fe y esperanza en el mundo encontré tal vez mis gloriosa y sucinta expresién en las pocas palabras q los evangelios anuncian la gran alegria: «Os ha nacido ho} Salvador». NoTAS litico aus Serene ater cares =i Sa Sete ena a aan eee 1. Esta descripcion se halla apoyada por recientes descubrimientos en Jogia y biologia, que también acentian la interna afinidad entre discurso y aceh Jung in der Welt 1955), que ofrece un ex pretaciones de la actual investigacién josas percepciones. Que Geblen, al igual 264 La condiciéi personas se retinen y «acttian de comtin acuerdo», poder desaparece en cuanto se dispersan. La fuerza que las manti unidas, a diferencia del espacio de aparicion en que se agruy y el poder que mantiene en existencia este espacio puiblico, la fuerza del contrato o de la mutua promesa. La soberania, es siempre espuria si la reclama una entidad aislada, sea la in vidual de una persona o la colectiva de una nacién, asume Ja propia facultad de hacer y mantener las promesas. La sob nia de un grupo de gente que se mantiene unido, no por lantes las promesas, muestra claramente rioridad sobre los que son completament: r ninguna promesa y carentes de un propésito. Esta superior deriva de la capacidad para disponer del futuro como si Nietzsche, con su extraordinaria sensil nos morales, y a pesar de su prejuicio moderno de considerat origen de todo poder en la voluntad de poder del ine voluntads, como la llam6) la distincién misma que des la vida humana de la anim: soberania es en la es de la accién y de los asuntos humanos lo que la maestria es: la esfera del hacer y del mundo de las cosas, entonces principal diferencia consiste en que una s6lo puede reali se por muchos unidos, mientras que la otra sélo se cone en aislamiento. En la medida en que la mo! de mores, de costumbres y modelos de conducta lo largo de la tradicién y vali costumbres y modelos que cambian con el tiempo, no tiene, menos politicamente, mas soporte que la buena voluntad p oponerse a los enormes riesgos de la accion mediante la aptit Accion * dle perdonar y ser perdonado, de hacer promesas y mantener- las. Estos preceptos morales son los tnicos que no se aplican a la accién desde el exterior, desde alguna supuestamente mas levada facultad o desde las experiencias fuera del alcance de la ‘on. Por el contrario, surgen directamente de la voluntad dle ‘vir junto a otros la manera de actuar y de hablar, y son asi como mecanismos de control construidos en la propia facultad para comenzar nuevos € interminables procesos. Puesto que sin la accién y el discurso, sin la arti ion de la natalidad, estariamos condenados a girar para si i clo del Ilegar a ser, sin la facultad para hecho y controlar al menos parcialmente los procesos que he- mos desencadenado, seriamos las victimas de una automaitica idad con todos los signos de las leyes inexorables que, in las ciencias naturales anteriores a nuestra época, se su ‘ia que constituian las carateristicas sobresalientes de los rocesos naturales. Ya hemos visto que para los seres mortales ta fatalidad natural, aunque gira alrededor de si misma y puc- ie ser eterna, tinicamente puede significar predestinacién. Si uera cierto que la fatalidad es la marca inalienable de los pro- ‘esos histéricos, seria igualmente cierto que todo lo que se ace en la historia esta predestinado. YY en cierta medida esto es verdad. Dejados sin control, los ie seguir la ley de la mortali- digna de confianza de una que transcurre entre el nacimiento y la muerte. La facultad la accién es la que se interfiere en esta ley, ya que interrum- pe el inexorable curso automatico de la vida cotidiana, que as vez, como vimos, se interferia e interrumpia el ciclo del proce: ica. El lapso de vida del hombre en su care: inevitablemente a todo lo humano a ion si no fuera por la facultad de interrumpir- »y comenzar algo nuevo, facultad que es inherente a la accién 4 manera de recordatorio siempre presente de que los hom bres, aunque han de morir, no han nacido para eso sino para ‘omenzar, De la misma manera que, desde el punto de vista de so de vida del hombre comprendido entre el nacimiento y la muerte parece Accién m5 7-10), donde Jesis realiza un milagro para demostrar que , Su insistencia en el «poder para perdonar» asombra mn Inafirmacién de san Agustin de que a func bbuenos> para vivir més tranquilamente entre # 1s para quienes el am: es una les califica para confundirla con una universal ‘82. Esta facultad del amor de erear mundo ria de los mitos de Is ‘toma claramente su imagineria dela expe itesea diosa que sigue inclinada sobre el ; ahora clevaa 276 La condicion. of Ancient Man (Chicago 1946), pig. 18, y Mircea Eliade, Traité d'Histoire Religions (Pars 195), pig: 212. Se encuentran en os dos primerosafvamos del sepundo tatado de Zur sie der Moral. 84. Véase las citas dadas en n. 77. El propio Jestis vio la raiz humana de_ poder de realizar milagros en la fe, que omitimos de nuestras consideraciones. CapfruLo VI LA VITA ACTIVA Y LA EPOCA MODERNA. Er hat den archimedischen Punkt gefunden, hat ihn aber ‘gegen sich ausgenutzt, offenbar hat er thn nur unter dieser Bedingung finden diirfen.

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