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gobBsAs
SECRETARA DE EDUCACIN
Agradecemos a las Profesoras Noem Roln, Virginia Tripepe y Silvia Torres por sus aportes.
Agradecemos a Nicols Arispe por sus ingeniosas caricaturas de la pg. 68.
Secretara de Educacin
Subsecretara de Educacin
Proyecto Educacin Adultos 2000
Coordinador pedaggico:
Lic. Roberto Marengo
Asesoramiento pedaggico:
Lic. Ayeln Attas
Lic. Valera Cohen
Lic. Daniel Lpez
Lic. Norma Merino
Lic. Noem Scaletzky
Lic. Alicia Zamudio
EQUIPO DE EDICIN:
Coordinadora de
produccin de materiales:
Lic. Norma Merino
Procesamiento didctico:
Lic. Alicia Zamudio
Especialista en Contenidos:
Lic. Ana Claudia Coul
Colaboracin en la edicin:
Dra. Fabiana Leonardo (legal)
Diseo y diagramacin:
Constanza Santamara
Gua de estudio
FILOSOFIA
FILOSOFA
Copyright
Secretara de Educacin del Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires
Subsecretara de Educacin
Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires
Proyecto Educacin ADULTOS 2000
Av. Daz Velez 4265
(C1200AAJ) - Ciudad Autnoma de Buenos Aires
Buenos Aires, Julio de 2002
Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723
ISBN 987-549-061-X
NDICE
FILOSOFIA
Filosofa en Educacin Adultos 2000 ....................................5
Presentacin de la materia ......................................................7
Programa ..............................................................................8
Bibliografa ..........................................................................10
Cmo estudiar ........................................................................13
UNIDAD 1:
QU ES LA FILOSOFA? ................................................................................15
1.1. Introduccin a la materia: presentacin de la Filosofa ..........................................15
1.2. Eje conceptual y lneas histricas ..............................................................................18
1.3. Algunas pautas para la lectura de textos filosficos ................................................23
1.4. Algunos elementos para el anlisis crtico de textos y problemas ..........................26
UNIDAD 2:
CMO DEBEMOS ACTUAR? ........................................................................37
2.1. Moral y tica ................................................................................................................38
2.2. Los actos morales. Libertad y responsabilidad ........................................................40
2.3. Dos concepciones del bien ........................................................................................44
2.4. El fundamento de las normas morales: I. Kant ......................................................52
UNIDAD 3:
QU ES LA BELLEZA? ................................................................................59
3.1. La actitud esttica ......................................................................................................60
3.2. La Belleza ....................................................................................................................63
3.3. El Arte ..........................................................................................................................70
UNIDAD 4:
CMO CONCEBIMOS EL MUNDO? ..............................................................79
4.1. La existencia de Dios ..................................................................................................80
4.2. Cambio y permanencia ..............................................................................................85
4.3. Alcance y limitaciones de la metafsica: Comte, Nietzsche ....................................96
Filosofa PRESENTACIN
UNIDAD 5:
QU PODEMOS CONOCER? ..........................................................................99
5.1. Descripcin fenomenolgica del conocimiento ....................................................100
5.2. Es posible conocer? Dos respuestas: dogmatismo y escepticismo ....................103
5.3. Cul es el origen de nuestro conocimiento?
Dos respuestas: racionalismo y empirismo ..............................................................108
5.4. Qu es lo que conocemos? Dos respuestas: realismo e idealismo
................. 112
FILOSOFIA
Podr estudiar solo, despus de haber dejado hace tanto tiempo la escuela?
Cmo organizarme y saber cunto tiempo debo dedicar al estudio?
Cmo podr saber si lo que hago est bien sin la presencia de un docente?
Cmo saber los bloques que tengo que rendir en cada materia?
Cmo se aprueban las materias?
Presentacin de la materia
Introduccin
FILOSOFIA
Si por "estudiar Filosofa" entendemos aprender las respuestas que los filsofos
ofrecieron a preguntas como las que planteamos, entonces tenemos una primera
razn para estudiarla: conoceremos diversas soluciones posibles a cuestiones que
nos conciernen a todos, y compartiremos los conceptos filosficos de algunos
grandes pensadores. Pero la Filosofa es tambin una actividad: ser ms interesante y enriquecedora si primero tratamos de entender las propuestas que se nos
ofrecen, y luego cuestionamos estos argumentos, consideramos otras alternativas
y elegimos los que resulten ms convincentes. Es probable que usted ya se haya
Filosofa PRESENTACIN
Programa
Unidad 1: Qu es la filosofa?
1.1. Introduccin a la materia: presentacin de la Filosofa
1.2. Eje conceptual y lneas histricas
1.3. Algunas pautas para la lectura de textos filosficos
1.4. Algunos elementos para el anlisis crtico de textos y problemas
Unidad 2: Cmo debemos actuar?
2.1. Moral y tica
2.2. Los actos morales. Libertad y responsabilidad.
2.3. Dos concepciones del bien.
Felicidad y virtud: Aristteles
Las consecuencias de nuestras acciones: J.S. Mill
2.4. El fundamento de las normas morales: I. Kant
Unidad 3: Qu es la belleza?
3.1. La actitud esttica
3.2. La Belleza
Concepto de Belleza. Subjetivismo y objetivismo
Belleza y fealdad. Los valores: ontologa y polaridad
El juicio de gusto
3.3. El Arte
Arte y realidad
Valores estticos y ticos: Funcin del arte
Es posible reproducir una obra de arte?
Unidad 4: Cmo concebimos el mundo?
4.1. Introduccin a los problemas de la Metafsica
4.2. La existencia de Dios
Filosofa y religin
Distintas posiciones ante la existencia de Dios
Pruebas de la existencia de Dios
4.3. Cambio y permanencia
Herclito y Parmnides
La teora platnica de las Ideas
El realismo aristotlico
4.4. Alcance y limitaciones de la metafsica: Comte, Nietzsche.
Unidad 5: Qu podemos conocer?
5.1. Introduccin a los problemas del conocimiento
5.2. Descripcin fenomenolgica del conocimiento
5.3. Es posible conocer? Dos respuestas: dogmatismo y escepticismo
5.4. Cul es el origen de nuestro conocimiento? Dos respuestas: racionalismo y
empirismo
5.5. Qu es lo que conocemos? Dos respuestas: realismo e idealismo
Unidad 6: Qu es la ciencia?
6.1. Filosofa, ciencia y pseudociencia
6.2. Caractersticas del conocimiento cientfico
6.3. Clasificacin de las ciencias: formales y fcticas
6.4. Algunos elementos de lgica
6.5. Las ciencias fcticas: la concepcin heredada y el giro sociolgico.
Filosofa PRESENTACIN
Bibliografa
Libros de texto
Los contenidos correspondientes a Filosofa varan mucho en los diferentes textos que se encuentran en las libreras y bibliotecas. La diversidad de los problemas
filosficos es muy grande. A diferencia de las Ciencias Naturales (como la
Qumica), donde generalmente hay slo una teora aceptada en un momento
dado, en Filosofa coexisten posiciones dismiles y hasta contrapuestas entre s,
incluyendo tanto las de filsofos contemporneos a nosotros, como las de aquellos que vivieron en lugares muy distantes y hace muchos siglos. Por esta razn le
recomendamos que emplee slo los libros que le sugerimos. En las distintas
unidades seguiremos ms estrechamente a uno u otro de ellos. Tenga en cuenta
que el trabajo con estos textos resulta indispensable para completar el aprendizaje de los diferentes temas del programa de la materia.
Los textos son:
Obiols, Guillermo A. Nuevo curso de Lgica y Filosofa. Kapelusz, Buenos Aires,
1993 (y ediciones posteriores). Captulos I, II, III, V, VI, VII, VIII, IX y XI.
Schujman, G.; Herszkowich, E. y Finocchio, S. Filosofa y Formacin tica y
Ciudadana I y II. Aique, Buenos Aires, 2000 (y posteriores). Del libro I, captulos 2 y 3. Del libro II, captulos 1 y 4.
Pelculas, Diccionarios, Antologas
Pelculas
En Filosofa analizaremos cinco pelculas con el fin de considerar cmo los conceptos filosficos nos permiten una comprensin diferente de ciertos problemas
que se presentan bajo la forma cinematogrfica. El anlisis de estas pelculas
no es obligatorio, pero es importante que usted las vea, y realice las actividades
pertinentes, que lo ayudarn a construir una comprensin ms completa y compleja de los diferentes temas. En casi todos los casos se trata de obras que se
encuentran en los CRM de Adultos 2000 (donde podr verlas) y tambin resultan de fcil acceso en videoclubes.
Amadeus (Amadeus, 1984, Milos Forman, EE.UU.)
En busca de Ricardo III. (Looking for Richard, 1994, Al Pacino, EE.UU.)
Matrix (The Matrix, Larry y Andy Wachowsky, 1999, EE.UU./ Australia)
The Truman Show. (The Truman Show, 1998, Peter Weir, EE.UU.)
Y la banda sigui tocando(And the Band Played On, 1993, R. Spotiswoode,
EE.UU.)
Toda pelcula presenta un modo de ver el mundo, una perspectiva posible entre
otras: as como la lente de una cmara fotogrfica "encuadra" la imagen, y deja
fuera lo que la rodeaba (y eso puede cambiar el sentido de lo que se ve); el cine
tambin "encuadra" no slo lo que se ve, sino lo que se dice y cmo se lo dice
(tanto verbal como visualmente). Es importante que usted tenga esto en cuenta
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cuando ve las pelculas que le proponemos, ya que el hbito del cine a menudo
redunda en que la comprensin de lo que vemos se presente de modo "natural",
como si estuviramos all. Toda pelcula se cuenta desde un punto de vista, y este
punto de vista es el de una o ms personas (el director, los guionistas, los productores, actores). La fotografa y la msica ofrecen nuevos elementos que pueden
completar o modificar el modo en que "leemos" la pelcula. Estos puntos de vista,
adems, se relacionan con el tiempo y el espacio; tanto el tiempo y el espacio en
el que la pelcula transcurre (por ejemplo, en Los chicos de la guerra, corresponden
a la Argentina de los aos '60 a '80), como al tiempo y el espacio en que la pelcula fue filmada (por ejemplo, Amadeus es una pelcula filmada en EEUU, Austria y
la actual Repblica Checa por un director checoslovaco). En este sentido, el cine
se vincula tanto con la Historia (por su registro o interpretacin de los hechos),
como con la Literatura (por el uso de diversos modelos narrativos).
Diccionarios filosficos
Los textos filosficos emplean un lenguaje muy especial, que se caracteriza, entre
otras cosas, porque algunos de los trminos que nos resultan familiares en el
lenguaje cotidiano se utilizan aqu de manera muy especfica. Por ejemplo, palabras como "real" o "lgico" tienen un uso filosfico diferente del que se puede
encontrar en un diccionario de la lengua espaola. En algunos casos, adems, distintas teoras filosficas emplean la misma palabra (aparentemente) con diferentes
significados. De modo que ser conveniente que usted acceda a un buen
Diccionario de Filosofa. Esto no significa que deba adquirir uno, sino que
recurra a ellos en alguno de los CRM de Adultos 2000 o en alguna biblioteca
pblica cercana a su domicilio.
Entre otros le recomendamos:
Ferrater Mora, J. Diccionario de Filosofa. Sudamericana, Buenos Aires (hay
varias ediciones); o
Martnez Riu, A., Corts Morat, J. et al. Diccionario de Filosofa en CD-ROM,
Herder, Barcelona, 1996 (si tiene acceso a una computadora con CD-ROM).
Textos filosficos
Libros
Para completar el trabajo con la materia, usted deber leer una obra filosfica
completa, elegida de la lista que encontrar a continuacin. Son obras breves,
cuyo lenguaje, si bien especializado, no presenta dificultades marcadas; son de
fcil acceso (se encuentran en diversas bibliotecas, o pueden conseguirse en ferias
o libreras de viejo) y se refieren a distintos problemas que forman parte del programa. Usted debe elegir uno de estos libros y leerlo, teniendo en cuenta las sugerencias y actividades que le corresponden.
La lectura de una obra completa tiene por objeto alcanzar una comprensin ms
cabal del pensamiento y el modo de expresin de al menos un filsofo reconocido. En esta Gua, y en la bibliografa obligatoria, usted leer pasajes de diversas
obras, pero al leer un texto completo podr profundizar en el tratamiento de un
problema filosfico, y apreciar la diversidad de derivaciones que supone.
Filosofa PRESENTACIN
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Cmo estudiar
FILOSOFIA
En cada una de las Unidades de esta Gua usted encontrar una breve exposicin,
que seala los conceptos y problemas principales (preste especial atencin a los
que se encuentran resaltados). Esta exposicin estar acompaada de actividades
destinadas a profundizar su reflexin. Procure encontrar ejemplos diferentes de
cada uno de los conceptos que estudie: esto le permitir reconocer si ha comprendido o no el concepto respectivo.
Para resolver las actividades, usted necesitar acudir a la lectura del captulo correspondiente a cada unidad en los manuales de Obiols y Schujman. Recuerde
que esos captulos son obligatorios: la lectura de la Gua es necesaria, pero no
suficiente. Es conveniente que usted realice las actividades a medida que avanza
en la lectura (y no las deje de lado para una ocasin posterior). La Filosofa es una
disciplina que requiere reflexin, y la mayora de las actividades estn orientadas,
precisamente, a facilitar la reflexin sobre los temas de los que nos vayamos ocupando. Una comprensin genuina, adems, requerir un cierto tiempo: no
intente avanzar con excesiva rapidez, pasando de un apartado a otro sin asegurarse
de haberle dedicado una consideracin suficiente.
Le aconsejamos especialmente que realice las actividades por escrito: la escritura
es una habilidad que requiere ejercicio y que nos estimula a aclarar y ordenar
nuestras ideas. Adems, as podr acudir con sus respuestas a las consultoras
(presenciales o electrnicas), para compartir y comparar sus propias propuestas
con las de sus compaeros y compaeras y con el consultor o consultora a cargo.
Preste atencin: encontrar algunos trminos en negrita (que indican el tipo de
accin u operacin que usted debe realizar), y otros en cursiva (que sealan el
tema o concepto central con el que estamos trabajando).
En los casos en que recomendamos el trabajo con pelculas, es conveniente que usted
vea primero la pelcula completa, la disfrute como obra total, y luego vuelva una
segunda vez sobre las partes o escenas relativas a cada actividad.
Filosofa PRESENTACIN
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QU ES LA FILOSOFA?
Esta unidad tiene dos objetivos principales: por una parte, dar una aproximacin
inicial a la Filosofa. Por otra, ofrecer algunas informaciones y ejercitar algunas
habilidades que le permitirn aprovechar su esfuerzo, y construir mejores aprendizajes. Le sugerimos volver a menudo a esta unidad mientras estudia las otras. De
este modo, podr integrar la informacin y mejorar su comprensin.
En esta unidad caracterizaremos a la Filosofa de modo preliminar, aunque slo
con el trabajo posterior podremos construir un concepto ms preciso. Tendremos
en cuenta distintos problemas filosficos, tal como han perdurado a travs de la
historia; y examinaremos su relacin con el momento histrico en que se formularon las respuestas a esos problemas. Tambin abordaremos el vasto campo de
la Filosofa, separndolo en disciplinas filosficas, y presentaremos algunos de
sus interrogantes ms significativos. Por ltimo, consideraremos algunas habilidades y recursos que pueden auxiliarlo en su aprendizaje, especialmente el modo
de abordar los textos filosficos y algunos elementos que la Lgica provee para
el anlisis de textos y problemas.
UNIDAD 1
UNIDAD
UNIDAD 1: QU ES LA FILOSOFA?
1.1. El concepto de filosofa
1.2. Ejes conceptuales y lneas histricas
1.3. Algunas pautas para la lectura de textos filosficos
1.4. Algunos elementos para el anlisis crtico de textos y problemas.
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Pero la bsqueda filosfica no queda limitada a cada uno, sino que se expresa en
el marco de un dilogo respetuoso con otros. En el dilogo nos reconocemos
mutuamente y precisamos nuestros puntos de vista a travs del intercambio de
ideas. El dilogo filosfico dura ya ms de veinticinco siglos, y estamos invitados
a participar en l a travs de la reflexin crtica sobre las ideas de los filsofos de
todas las pocas.
Podemos ahora mencionar algunos rasgos propios del conocimiento filosfico: es un conocimiento crtico, porque duda, cuestiona y
analiza todo lo que el sentido comn considera evidente u obvio;
racional, porque se fundamenta mediante razones, es decir, se
apoya sobre argumentos y nunca sobre una autoridad (sea sta una
iglesia, un partido poltico, una escuela filosfica, etc.); reflexivo,
porque se vuelve sobre s mismo (por ejemplo, considera la cuestin
misma de "qu es la Filosofa"), y radical, porque es una bsqueda
reflexiva que no da por concluida ninguna cuestin; la mirada crtica investiga no slo aquello que se afirma, sino tambin sus
supuestos o fundamentos, lo que le sirve de base o apoyo (en este
sentido, "radical" se vincula con "raz").
Lea en Obiols, G. Nuevo curso de lgica y Filosofa. Captulo VI Qu es la filosofa? Pargrafo 8 El sentido del estudio de la Filosofa; y el pargrafo 9 La filosofa en la Argentina.
Actividad n. 1
1
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1
Tesis: se refiere aqu a la idea o concepto que un autor
pretende demostrar. Si existe un argumento o razonamiento, la tesis ocupa generalmente el lugar de la
conclusin de ese razonamiento. Procure enunciarla de
modo breve (a lo sumo una o dos lneas).
2
Justificar: En este caso implica sealar en qu parte del
texto aparecera aludida cada caracterstica y cmo se
relaciona esa parte del texto con la caracterstica correspondiente.
b. Al final de cada captulo del libro de Obiols se encuentra una "Actividad de cierre" orientada a la lectura comprensiva de textos filosficos, una habilidad indispensable para
acceder a la Filosofa, ya que es en los textos donde se encuentran las propuestas de filsofos y filsofas, tanto contemporneos como alejados de nosotros en el tiempo.
Lea atentamente los fragmentos correspondientes a Descartes ("Hace ya algn tiempo. constante en las ciencias"); Cruz Vlez ("Junto a la pretensin. filosofa"); y
Kovadloff ("En la medida que.. arbitrariedad que les es inherente") que aparecen al
final del captulo VI.
3
Recuerde que "comparar" significa "sealar semejanzas y diferencias".
Filosofa UNIDAD 1
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Jim Carrey representa a un joven que fue adoptado al nacer por una corporacin televisiva
que lo convirti (sin que l lo supiera) en el personaje principal de un show de veinticuatro
horas diarias. La pelcula muestra cmo Truman Burbank percibe algunas situaciones
extraas en su vida, e intenta develar el misterio que lo rodea.
1. En la primera parte de la pelcula, el protagonista considera evidentes muchas cosas en
su vida: cules, por ejemplo? (Mencione al menos tres diferentes).
2. Cul es el hecho que desencadena sus dudas? Qu problemas comienza a plantearse?
(Mencione por lo menos tres diferentes, recordando que un problema supone siempre
una pregunta)
3. Le parece que alguno de ellos podra ser un problema filosfico? Justifique (es decir,
ofrezca razones para su respuesta. Por ejemplo, usted podra contestar segn el siguiente
modelo: "............... es un problema filosfico porque--------------------------" y completar las
lneas de puntos con la descripcin de un problema, y las lneas de rayas con los motivos
por los que usted considera que es un problema, y que adems es un problema filosfico. No tenga en cuenta el largo de las lneas, su respuesta puede ser todo lo extensa que
usted crea conveniente).
cos, los descubrimientos cientficos, etc.). Por ejemplo, el concepto de "democracia" ha sido considerado por filsofos tan diferentes como Aristteles o N.
Bobbio. Podramos considerar que ambos se ocupan de un mismo problema, pero
el modo en que lo hacen y las soluciones que proponen se relacionan con la poca
y el lugar en el que vivieron y pensaron. Por esto, algunos filsofos dirn que, en
realidad, estos dos pensadores estaban considerando distintos conceptos, aunque
el trmino que usamos sea el mismo en ambos casos.
Lea atentamente en Obiols, G. Nuevo curso de Lgica y Filosofa, Captulo VI, los pargrafos n. 4. Un poco de historia; n. 5. La filosofa en el siglo XX; n. 6 Los orgenes
de la filosofa, y n. 7. Los problemas de la filosofa y las disciplinas filosficas.
Actividad n. 2
1
1
El cuadro comparativo sirve para organizar informacin a partir de los elementos comunes considerados,
que luego se cotejan buscando semejanzas o diferencias.
Se organiza como una tabla de doble entrada, que
puede leerse de izquierda a derecha y de arriba abajo o
viceversa. Por ejemplo, usted podra comparar las caractersticas del conocimiento filosfico y el conocimiento
cientfico tal como las describe Obiols en el 2 del captulo 6. Observe que en la fila superior aparecen los elementos a comparar, en este caso filosofa y ciencia, y en
la primera columna los criterios que se tienen en cuenta
para realizar la comparacin, en este caso la forma en
que se justifican las afirmaciones, el modo en que se
concibe el progreso para ambos tipos de saberes etc. Los
otros espacios del cuadro ponen de relieve semejanzas y
diferencias entre ambos tipos de saberes en relacin con
cada uno de los criterios seleccionados.
Filosofa
Ciencia
Criterio de
justificacin
No depende de la comparacin
con los hechos para aceptar o rechazar respuestas a sus preguntas.
Progreso
Unanimidad
de las
respuestas
Supuestos
No admite supuestos.
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Conocimiento
filosfico
cuestiona todo,
incluso lo aparentemente obvio
no reconoce ms
autoridad que la de
los argumentos
Actividad n. 3
A continuacin encontrar dos textos y dos breves biografas de sus autores.
a. Recurra a algn diccionario enciclopdico, o un manual de Historia, y seale algunas
diferencias entre las pocas en las que vivieron Aristteles y Bobbio. (Por ejemplo, considere cul es el rol de las mujeres; la existencia o no de esclavos; quines son considerados ciudadanos y pueden votar; la existencia o no de partidos polticos; etc.).
b. Preste atencin al modo de redaccin (al lenguaje que hablan estos autores). Nota
alguna diferencia?
c. Luego, compare ambos fragmentos y seale similitudes y diferencias en la concepcin de
democracia que se expresa en cada uno de los textos.
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1
Ciudadano: en la Antigua Grecia, no todos los habitantes de una ciudad eran ciudadanos. Era necesario
haber nacido en la ciudad (no ser extranjero), y en
muchas ciudades se requera ser hijo de padre, o de
padre y madre nacidos en la ciudad. Adems, no ser
esclavo, y en muchas ciudades para ser ciudadano se
necesitaba disponer de una cierta suma de dinero o
propiedades. Los censos tributarios eran los listados de
las propiedades de los ciudadanos por los cuales se
determinaban los impuestos, pero tambin la pertenencia a determinadas clases, algunas de las cuales podan
votar en las asambleas, y otras no.
p.225
Norberto Bobbio (1909-) es un filsofo y jurista italiano, nacido en Turn, uno de los ms importantes filsofos del derecho del siglo XX. Fue senador y candidato
a presidente de la Repblica de Italia. Ha sido profesor en
prestigiosas universidades italianas, y sus obras se han
traducido a casi veinte idiomas. Para encontrar informacin sobre su vida y su obra es posible recurrir a un sitio
en Internet: www.erasmo.it/bobbio.
* En muchos casos, el ao de edicin de una obra no coincide con el ao en que fue escrita. Por ejemplo, en el caso de los autores
de la Grecia clsica, como Aristteles, no se conservan las versiones originales de las obras, sino que los textos ms antiguos se
remontan a la Edad Media (son copias de las copias de las copias.. del original). Adems, existen diferentes traducciones contemporneas de un mismo texto (hay ms de una traduccin castellana de Aristteles, por ejemplo). En cada caso, empleamos
aquellas que nos parecen ms recomendables por su precisin y su elegancia.
Filosofa UNIDAD 1
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22
23
Actividad n. 4
a. 1. Escriba una breve definicin de "experiencia", "razonamiento" y "justicia" (la que le
parezca ms adecuada segn el uso que le da a estas palabras en la vida cotidiana).
2. Busque la definicin de estos tres trminos en un diccionario de la lengua espaola.
3. Busque la definicin de estos tres trminos en un diccionario filosfico (por ejemplo,
el Diccionario de Ferrater Mora).
4. Compare las tres definiciones de cada trmino (la suya, la del diccionario de la lengua
y la del diccionario filosfico). En qu coinciden? En qu se diferencian?
b. Analice los textos que le ofrecemos a continuacin, teniendo en cuenta cada uno de los
procedimientos sugeridos en el apartado anterior (pasos 1 a 7)
[] Sin embargo [] hay muchos problemas - y entre ellos los que tienen un
inters ms profundo para nuestra vida espiritual- que, en los lmites de lo que
podemos ver, permanecern necesariamente insolubles para el intelecto humano
[] Tiene el Universo una unidad de plan o designio, o es una fortuita conjuncin de tomos? Es la conciencia una parte del Universo que da la esperanza de un
crecimiento indefinido de la sabidura, o es un accidente transitorio en un pequeo
planeta en el cual la vida acabar por hacerse imposible? El bien y el mal son de
alguna importancia para el Universo, o solamente para el hombre? La filosofa
plantea problemas de este gnero, y los diversos filsofos contestan a ellos de diversas
maneras. Pero parece que, sea o no posible hallarles por otro lado una respuesta, las
que propone la filosofa no pueden ser demostradas como verdaderas. Sin embargo,
por muy dbil que sea la esperanza de hallar una respuesta, es un parte de la tarea
de la filosofa continuar la consideracin de estos problemas, hacindonos conscientes
de su importancia, examinando todo lo que nos aproxima a ellos y manteniendo
vivo este inters especulativo por el Universo, que nos expondramos a matar si nos
limitramos al conocimiento de lo que puede ser establecido mediante un
conocimiento definitivo."
Russell, B. Los problemas de la Filosofa, p.131
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CONCEPTO DE LENGUAJE
Vamos a comenzar leyendo un fragmento de un libro de M. Benedetti:
"Dijo el to Rolando que esta ciudad se est poniendo imbancable de tanta polucin que tiene. Yo no dije nada para no quedar como burra pero de toda la frase
slo entend la palabra ciudad. Despus fui al diccionario y busqu la palabra
IMBANCABLE y no est. El domingo cuando fui a visitar al abuelo le pregunt
qu quera decir imbancable y l se ri y me explic con muy buenos modos que
quera decir insoportable. [...] La otra palabra, polucin, es bastante ms difcil.
sa s est en el diccionario. Dice, POLUCIN: efusin del semen. Qu ser
efusin y qu ser semen. Busqu EFUSIN y dice: derramamiento de un lquido. Tambin me fij en SEMEN y dice: semilla, simiente, lquido que sirve para
la reproduccin. O sea que lo que dijo el to Rolando quiere decir esto: esta ciudad
se est poniendo insoportable de tanto derramamiento de semen. Tampoco entend,
as que la primera vez que me encontr con Rosita mi amiga, le dije mi grave problema y todo lo que deca el diccionario. Y ella: tengo la impresin de que semen
es una palabra sensual, pero no s qu quiere decir. Entonces me prometi que lo
consultara con su prima Sandra, porque es mayor [...] El jueves vino a verme muy
misteriosa [...] y como en la casa estaba Graciela, esper con muchsima paciencia
que se fuera a la cocina a preparar las milanesas, para decirme, ya averig, semen
es una cosa que tienen los hombres grandes, no los nios [...] Sandra dice que todos
los nios y las nias venimos del semen porque este lquido tiene bichitos que se llaman espermatozoides y Sandra estaba contenta porque en la clase de ayer haba
aprendido que espermatozoide se escribe con zeta. Cuando se fue Rosita yo me
qued pensando y me pareci que to Rolando quiz haba querido decir que la
ciudad estaba insoportable de tantos espermatozoides (con zeta) que tena. As que
fui otra vez a lo del abuelo, porque l siempre me entiende y me ayuda aunque no
exageradamente, y cuando le cont lo que haba dicho el to Rolando y le pregunt si era cierto que la ciudad estaba imbancable porque tena muchos espermatozoides, al abuelo le vino una risa tan grande que casi se ahoga y tuve que traerle
un vaso de agua y se puso bien colorado y a m me dio miedo de que le diera un
patats y conmigo solita en una situacin tan espantosa. Por suerte de a poco se fue
calmando y cuando pudo hablar me dijo, entre tos y tos, que lo que to Rolando
haba dicho se refera a la contaminacin almofrica. Yo me sent ms bruta
todava, pero enseguida l me explic que la almfera era el aire, y como en esta
ciudad hay muchas fbricas y automviles todo ese humo ensucia el aire o sea la
almfera y eso es la maldita polucin y no el semen que dice el diccionario, y no
tendramos que respirarla pero como si no respiramos igualito nos morimos, no tenemos ms remedio que respirar toda esa porquera. [...] Entonces yo le di un beso
muy grande y la barba me pinch ms que otras veces y me fui corriendo a buscar
a Rosita y como en su casa estaba la mami de ella que se llama Asuncin, igualito que la capital del Paraguay, esperamos las dos con mucha paciencia hasta que
por fin se fue a regar las plantas y entonces yo muy misteriosa, vas a decirle de mi
parte a tu prima Sandra que ella es mucho ms burra que vos y que yo, porque
ahora s lo averig todo y nosotras no venimos del semen sino de la almfera."
"Beatriz (La polucin)". En Benedetti, M. Primavera con una esquina rota. Buenos Aires,
Sudamericana, 2000; pp.118-20
Filosofa UNIDAD 1
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Este texto de Benedetti es un ejemplo maravilloso de los juegos y las trampas que
pueden aparecer en el lenguaje. Pero, a qu llamamos "lenguaje"?
Un lenguaje es un conjunto de signos, organizado segn
reglas, y que se emplea para la comunicacin de ideas,
emociones o deseos.
Veamos los elementos de esta definicin. Llamamos signo a un objeto, una
propiedad de un objeto, o un acontecimiento, que remite a algo distinto de s
mismo para alguien. Por ejemplo, los colores de una camiseta de ftbol son signos: no querr decir lo mismo una franja amarilla flanqueada por dos azules, que
un fondo blanco cruzado por una lnea roja. Si nos asomamos a la calle, vemos
unas enormes nubes negras, y vamos a buscar el paraguas, tomamos a las nubes
como signo de lluvia. Estos signos son de distinto tipo: la relacin entre las nubes
y la lluvia no depende de los seres humanos, no fue creada por nosotros, sino que
la descubrimos; en este caso decimos que se trata de un signo natural. En cambio,
el color de la camiseta de ftbol fue creado o inventado por uno o varios seres
humanos, su diseo fue formulado de manera convencional. Los signos convencionales se denominan smbolos. Las palabras y otros signos que constituyen los
elementos de un lenguaje, son smbolos. Por eso podemos emplear distintas palabras para referirnos al mismo objeto: "mother", "mre" y "madre" son smbolos diferentes (en ingls,francs y castellano) para referirnos a la progenitora
femenina de una persona.
La disciplina que estudia los signos se llama semitica, e incluye tres reas: la sintaxis, que se ocupa de las relaciones que diferentes signos guardan entre s; la
semntica, que se ocupa de las relaciones entre los signos y aquello que los signos
designan; y la pragmtica, que se ocupa de las relaciones entre los signos y sus intrpretes.
Por ejemplo, la expresin "2 + 3 = 5", est formulada siguiendo las reglas de la
sintaxis matemtica; mientras que "+ 2 3 5 =" no es una expresin sintcticamente correcta. Cuando Beatriz aclara "espermatozoides (con zeta)", no se refiere
a que los espermatozoides mismos tengan una zeta; sino a que la palabra "espermatozoide" se escribe con zeta. sta es tambin una relacin sintctica. Cuando
Beatriz dice "la mami de ella que se llama Asuncin, igualito que la capital del
Paraguay" est estableciendo una relacin semntica: "Asuncin" es el nombre de
la mam de Rosita, y "Asuncin" es tambin el nombre de la capital del Paraguay.
Por fin, al decir "tengo la impresin de que semen es una palabra sensual", Rosita
est expresando el efecto que le produce la palabra, aunque no recuerde exactamente su significado; se trata de una relacin pragmtica entre un signo
("semen"), y su intrprete (Rosita).
Lea atentamente los pargrafos 1, Problemas de palabras; y 2, El lenguaje, del
captulo I del libro de Obiols.
Actividad n. 5
a. Realice las actividades correspondientes al pargrafo 2 del captulo I del texto de Obiols.
28
En esta pelcula, Al Pacino procura mostrar el proceso creativo de un equipo de productores, actores y realizadores para filmar Ricardo III, la obra teatral de W. Shakespeare, a la
vez que intenta facilitar el acceso a la obra a aquellos espectadores poco familiarizados con
la obra shakespeariana. Ricardo III es una obra histrica que refleja los ltimos acontecimientos de la Guerra de las Dos Rosas, que dur treinta aos (1455-1485); pero tambin
un estudio psicolgico sobre el exceso de ambicin y la bsqueda del poder reflejados en
el personaje de Ricardo de Gloucester, que fue rey de Inglaterra con el ttulo de Ricardo III.
a. Como se planteara en el punto c. de la actividad n. 5, en toda pelcula pueden encontrarse elementos sintcticos, semnticos y pragmticos. Por ejemplo, en los ttulos de
Buscando a Ricardo III usted habr visto que se juega con las palabras Looking (looking
for: buscando) y King (rey), a partir de la relacin sintctica que implica que la segunda
parte de loo-king equivale (sintcticamente) a king. Ofrezca dos ejemplos de cada tipo
de elementos, tomados de la pelcula (tenga en cuenta las palabras, las imgenes y
recursos visuales, y la msica).
b. Cree usted que existe un lenguaje cinematogrfico? Justifique su respuesta, teniendo
en cuenta la definicin de "lenguaje" que propusimos ms arriba.
c. En la seccin titulada "Lady Anne" vemos cmo los actores preparan esta escena.
Winona Ryder (Anne) tiene puesto un crucifijo, y Al Pacino (Richard) lleva una fusta en
la mano. Explique el sentido de estos objetos empleando los conceptos de signo, designado e intrprete que presentamos en este pargrafo.
d. En la seccin titulada "Buckingham" algunos personajes aparecen vestidos con trajes a
rayas, camisas oscuras y corbatas brillosas. Recuerde que Pacino tuvo el papel protagnico de El Padrino II y III. Explique el sentido de este vestuario empleando los conceptos de signo, designado e intrprete que presentamos en este pargrafo.
AMBIGEDAD Y VAGUEDAD
Consideremos nuevamente el texto de Benedetti. En buena medida, su eficacia
cmica se apoya en un malentendido: Beatriz intenta comprender el significado de
"polucin" y para ello busca la palabra en el diccionario. Si nosotros tambin lo
hacemos qu encontramos? "Polucin: Emisin involuntaria de semen.
Contaminacin intensa y daina del agua o del aire, producida por los residuos de procesos industriales o biolgicos" (Diccionario Kapelusz de la lengua espaola). Beatriz se
queda slo con la primera acepcin.
Filosofa UNIDAD 1
29
Actividad n. 6
a. Realice las actividades correspondientes al pargrafo 4. En el ltimo ejercicio, usted
deber tener en cuenta los problemas que podran presentarse tanto para la persona
que responde a la encuesta como para la persona que analiza los resultados a partir de
la ambigedad o vaguedad de trminos como "tmido", "vago", "aburrido".
b. Podra ofrecer un ejemplo de vaguedad y otro de ambigedad relacionados con el
lenguaje cinematogrfico? (Recuerde que puede emplear tambin ejemplos tomados de
la imagen o de la musicalizacin del filme).
30
"Now is the winter of our discontent / Made glorious summer by this sun of York"
"Ya el invierno de nuestra desventura se ha transformado en un glorioso esto por
este sol de York..."
Sabiendo que:
1. el escudo del rey Eduardo IV (de York) tena pintado un sol; y
2. sun (sol) y son (hijo) son homnimos en ingls; puede sealar alguna ambigedad en
estos dos versos?
b. Cul es la ambigedad del trmino "causa" en esta afirmacin de Ricardo? Explique.
"El causante de la muerte de Enrique y Eduardo es tan culpable como su ejecutor.
Vuestra belleza y el amor que me inspiris fue la causa de que yo los matara. Luego, vos
sois tan culpable como yo"
c. Cul es la ambigedad del trmino "amor" en esta afirmacin de Ricardo? Explique.
"Esta mano que por tu amor mat a tu amor, matar por amor tuyo a un amante ms
sincero" (Ricardo a Lady Anne)
En cambio las rdenes o los pedidos (funcin directiva), pueden ser justas o injustas, obedecidas o no, pero no verdaderas o falsas. Lo mismo sucede con las oraciones con funcin expresiva.
Filosofa UNIDAD 1
31
Actividad n. 7
a. Realice las actividades correspondientes a los pargrafos 9 y 10. En la primera actividad
del pargrafo 9 tenga en cuenta especialmente el efecto emotivo en relacin con temas
tan comprometidos como la eutanasia. En la segunda, "explicar" significa ofrecer razones
por las que usted considera que cada uso es o no informativo, expresivo o directivo.
b. En la pgina 24 del libro de Obiols se reproduce un aviso publicitario. Seale los diferentes usos del lenguaje que se hacen en esa publicidad. Tenga en cuenta el empleo de
trminos en otro idioma (le suena igual "Le coq sportif" que "El gallo deportista"?) Por
qu cree usted que se eligi el nombre "Eureka" para estas zapatillas? Tenga en cuenta
tambin la imagen: dara lo mismo que la punta de la zapatilla apuntara hacia abajo, en
lugar de hacia arriba? Qu diferencias habra en el efecto emotivo de esta imagen?
32
c. Si vio En busca de Ricardo III, o The Truman Show, indique dos ejemplos del efecto emotivo del lenguaje en el cine: uno relativo al discurso de uno de los personajes, y otro relativo
a la imagen o al uso de la msica en una escena dada.
Actividades con pelculas
a. En la actividad anterior nos referimos a los dos primeros versos de Ricardo III. Dice Umberto
Eco: "Un mensaje con funcin esttica est estructurado de manera ambigua [...]" (La estructura ausente, Lumen, 1978). En qu sentido podramos decir que esos dos versos tienen una
funcin esttica? (Recuerde que "esttico" significa "artstico", "orientado a la belleza")
b. En la seccin de la pelcula llamada "The Question", Pacino expresa varios propsitos:
comunicar su pasin y su placer por la obra de Shakespeare; mostrar su interpretacin
de Ricardo III; facilitar el acceso de la gente a la obra de Shakespeare (Recuerde que al
respecto dice: "comprender es seguir el relato y la trama"). Qu funcin del lenguaje
correspondera a cada uno de esos propsitos? Justifique su respuesta.
c. En la primera seccin, Pacino entrevista a un mendigo que dice: "La inteligencia no tiene
nada que ver. Cuando hablamos sin sentimientos, no le servimos a nuestra sociedad.
Deberamos hablar como Shakespeare. No tenemos sentimientos. Es ms fcil agarrar un
arma y disparar. Si los chicos tuvieran sentimientos ..." Cul es la funcin (o funciones)
del lenguaje que est/n aludidas en esa afirmacin? Est de acuerdo con su contenido?
Por qu?
TRMINOS Y PROPOSICIONES
Dijimos que las oraciones informativas reciben el nombre de "proposiciones". A
su vez, las proposiciones estn compuestas por trminos, por ejemplo la proposicin "Todo ese humo es lo que ensucia el aire" est compuesta por los trminos
"todo", "ese humo", "es", "lo que ensucia el aire". Los trminos son el elemento
mnimo del anlisis lgico. En ocasiones un trmino puede coincidir con una palabra ("es", "todo") o con un grupo de palabras ("lo que ensucia el aire", "ese
humo"). A su vez los trminos pueden clasificarse en dos grandes grupos: trminos lgicos y trminos no lgicos. Los trminos no lgicos tienen significado
independientemente de su funcin en la proposicin ("ese humo", "tu prima
Sandra", "espermatozoide"), mientras que los trminos lgicos no tienen significado independientemente de su funcin en la proposicin ("todo", "alguna", "es", "sientonces", "y", "o", "no").
Estos trminos lgicos reciben tambin el nombre de constantes o nexos lgicos,
ya que establecen la forma o estructura de las proposiciones, y tambin de los argumentos (Volveremos sobre el concepto de "forma lgica", en la Unidad 6). En
relacin con estas constantes o nexos lgicos, podemos clasificar las proposiciones
en simples, o atmicas; y complejas, o moleculares. Las proposiciones simples no
incluyen constantes lgicas, mientras que las complejas estn compuestas por una
o ms proposiciones simples, relacionadas por una constante o nexo lgico. Las
constantes que estudiaremos aqu corresponden al nivel de anlisis de la lgica
proposicional, y son: la negacin ("no"), la conjuncin ("y"), la disyuncin ("o"),
el condicional ("si...... entonces....."), y el bicondicional ("si y slo si").
Lea atentamente el pargrafo 2 del captulo II del libro de Obiols: "Trminos,
proposiciones y razonamientos"; y los pargrafos 2 y 3 del captulo III: Proposiciones
atmicas y moleculares, y Diversas clases de proposiciones moleculares.
Filosofa UNIDAD 1
33
Actividad n. 8
a. Realice las actividades correspondientes al pargrafo 2.
b. Indique si las siguientes proposiciones son simples o complejas (atmicas o moleculares),
y, si son complejas, seale de qu tipo son:
1. No dije nada.
2. Si en la ciudad hay muchas fbricas, entonces se ensucia el aire.
3. To Rolando dice que hay mucha polucin.
4. Rosita le contar a Beatriz, slo si su madre est distrada en la cocina.
5. Yo le di un beso, y la barba me pinch.
6. Sandra tena razn, o bien estaba equivocada.
c. Proponga dos ejemplos propios de cada uno de los tipos de proposiciones (doce ejemplos en total)
Lea el pargrafo 4 del captulo 2 de libro de Obiols, y los prrafos "Qu es la lgica?" y "Elementos del razonamiento" del de Schujman y Herszkowich (en este caso,
debe leer ambos libros)
Actividad n. 9
a. Realice las actividades correspondientes al paragrfo 4 del libro de Obiols. No es necesario que trabaje con la diferencia entre razonamientos deductivos y no deductivos,
pero s que seale premisas y conclusin de los razonamientos.
b. En Schujman y Herszkowich tambin se trata el tema de los razonamientos. Realice el
ejercicio que se encuentra en un recuadro al final del pargrafo "Elementos del razonamiento". Recuerde que la conclusin no siempre se encuentra en ltimo lugar. Tenga
en cuenta el uso de nexos o expresiones derivativas.
d. En Schujman y Herszkowich, realice la actividad que se encuentra en la pgina 32, y que
comienza diciendo "2. Extraigan los razonamientos que contiene el siguiente texto. "La
explosin de la fbrica de Ro Tercero habra sido intencional".
e. En el dilogo entre Ricardo y Lady Anne se formulan los siguientes razonamientos:
1. No existe bestia tan feroz que no sienta alguna piedad. Yo no siento ninguna, luego
no soy tal bestia (Ricardo)
2. El causante de la muerte de Enrique y Eduardo es tan culpable como su ejecutor.
Vuestra belleza y el amor que me inspiris fue la causa de que yo los matara. Luego,
vos sois tan culpable como yo (Ricardo a Lady Anne)
Seale premisas y conclusin de cada razonamiento.
Falacias no formales
En este apartado nos ocuparemos de un tipo de razonamiento especfico al que
denominamos falacias no formales Cul es su inters en el marco de este curso?
Cul es el problema que nos plantean las falacias? Que son a la vez razonamientos
convincentes, pero incorrectos. Es decir, que pueden persuadirnos de aceptar una
idea, adoptar un valor o actuar de una determinada manera, pero sobre bases insuficientes o incorrectas. Esto vale tanto para la vida cotidiana (por ejemplo, en una
discusin familiar acerca de una compra importante), como para la vida institucional (una decisin relevante en el trabajo, la solucin de un conflicto en la escuela,
la toma de una decisin en un club o un equipo deportivo; la sentencia de un juez)
y tambin para la vida poltica: la democracia como sistema poltico supone el dilogo y el intercambio de argumentos como instrumento de toma de decisiones.
Lea cuidadosamente el Captulo 2, pargrafo 10 del libro de Obiols.
En Schujman y Herszkowich tambin se trata el tema de las falacias. Lea en el captulo 1 el pargrafo "Falacias no formales".
Actividad n. 10
a. Realice las actividades que aparecen al final del pargrafo 10 del libro de Obiols.
b. En cada uno de los siguientes ejemplos, ubique el razonamiento que se formula, seale
premisas y conclusin, e indique qu tipo de falacia se comete en cada caso (los ejemplos 3., 4. y 5. corresponden a Ricardo III):
1. Nadie ha probado que el Universo tuvo un comienzo; por lo tanto, debe ser eterno.
Filosofa UNIDAD 1
35
Activad n. 11
a. La caracterizacin de un texto como "vago" o "ambiguo", a qu relacin semitica
hace referencia (sintctica, semntica, pragmtica)?
b. La clasificacin de diferentes funciones del lenguaje, a qu relacin semitica hace
referencia?
c. Y la discusin sobre los efectos emotivos de las palabras?
d. Si decimos que las falacias formales dependen de la forma del razonamiento, a qu
relacin semitica estamos aludiendo?
36
UNIDAD 2
UNIDAD
Actividad n. 13
a. Lea el recuadro "Cmo evitar errores en la argumentacin? que aparece en el texto que
acaba de leer. Comprelo con lo que aprendi sobre "Falacias no formales", en la Unidad 1.
Filosofa UNIDAD 2
37
Todos los seres humanos realizamos acciones relativas al plano moral (mentimos
o decimos la verdad, somos honestos o estafamos al prjimo, aceptamos coimas
o las rechazamos). Algunas disciplinas cientficas estudian las conductas y cdigos
morales de diferentes contextos histricos o sociales (la Psicologa, la Sociologa,
la Historia). Estas disciplinas no consideran la existencia de principios que justifiquen estos cdigos, o la universalidad o relatividad de esas normas, o el valor
moral de los comportamientos que describen. Describen los fenmenos sociales,
e intentan explicarlos, pero no en relacin con su valor. Su punto de vista es
descriptivo: nos dicen cmo son los cdigos morales efectivamente existentes o
que existieron en el pasado, cmo actan los individuos o los grupos de personas
respecto de ellos, cmo se relacionan con otros aspectos de la vida social, etc. En
cambio la tica, como disciplina filosfica, suele adoptar una posicin normativa: procura establecer principios que ofrezcan una justificacin para decir cmo
deben ser las normas que orienten una buena vida.
Seguramente, usted sostiene un conjunto de principios que orientan su vida:
acepta un cdigo moral (el de una confesin religiosa, o el que aprendi de su
familia, o bien su propia adaptacin de tales cdigos). Sin embargo, no siempre
los seres humanos tenemos la posibilidad de dedicar un tiempo a la reflexin
sobre estos principios que aceptamos, ya sea para revisarlos y cambiarlos, o para
conservarlos pero con una fundamentacin ms slida. Esta es la tarea que le proponemos en esta Unidad.
Lea en Schujman, Herszkowich y Finocchio: Captulo 2, el pargrafo "tica y moral"
Actividad n. 14
a. Enumere tres acciones diferentes que tengan que ver con el plano moral.
b. Atribuya valor moral positivo o negativo a estas acciones. Explique por qu considera
que lo tienen.
c. Hasta mediados del siglo XX era impensable que un nio se dirigiera a un adulto de otro
modo que como "seor", o que lo tratara de "vos". Puede indicar al menos otro ejemplo de un comportamiento que fuera inaceptable cuando usted tena ocho aos, y en
cambio sea aceptable ahora?
d. El cambio que mencion en el punto anterior, es slo un cambio en las costumbres o es
un cambio en la moral de la sociedad? Por qu?
Actividades con pelculas
Volvamos a la pelcula En busca de Ricardo III (Al Pacino, 1994), con la que ya trabajamos en la Unidad 1.
En esta obra se presentan acciones que muchas personas consideraran incorrectas: asesinar
o mandar a matar por ambicin o enemistad poltica (Ricardo, el rey Eduardo); dejarse
seducir por el asesino de su marido y de su suegro (Lady Anne); traicionar a un amigo o a
un hermano (Ricardo, Buckingham); mentir al pueblo para hacerse elegir o lograr que otro
sea elegido rey (Ricardo, Buckingham). Considera que todas o alguna de estas acciones
pueden ser juzgadas de modo diferente si se toman en consideracin las costumbres, los
hbitos o las creencias de la poca (Inglaterra, siglo XV)? Justifique su respuesta.
Filosofa UNIDAD 2
39
Actividad n. 15
a. Realice la actividad incluida en el captulo 2 del texto, titulada "En el lugar del otro".
b. Enumere tres conductas animales que respondan a patrones instintivos, pero que sean
evaluadas moralmente (o castigadas), por los seres humanos (como por ejemplo hablar
de "orcas asesinas"). Es razonable esta evaluacin? Por qu?
c. Proponga tres ejemplos de conductas humanas no intencionales.
Los seres humanos podemos elegirlo todo? En principio, nadie puede elegir el
lugar donde nacer, o la poca, o tener ciertos padres o familiares, o gozar de una
buena salud, etc. Cuando elegimos, lo hacemos a partir de ciertas circunstancias
que nos son dadas. Un nio que se ve sometido a privaciones fsicas (de alimento, de vivienda, etc.), o psicosociales (un ambiente familiar poco afectuoso, falta
de oportunidades educativas, imposibilidad de acceder a expresiones artsticas,
etc.), se encontrar en las mismas condiciones para realizar elecciones que otro
nio que no ha sufrido estas privaciones? Las acciones de una persona sometida a
condiciones de vida infrahumanas (sin techo, sin alimentacin, bajo amenazas de
muerte o tortura), pueden ser evaluadas de la misma manera que si no se hubiera
encontrado en estas condiciones?
40
Actividad n. 16
a. Usted eligi terminar la escuela secundaria a travs de Educacin Adultos 2000.
1. Haba elegido no terminar el secundario antes, o se vio obligado/a por las circunstancias?
2. Mencione al menos otras tres opciones que usted podra haber tenido (por ejemplo,
no terminar el secundario, hacerlo en otro momento o en otra institucin)
3. Por qu eligi esta opcin (inscribirse en Educacin Adultos 2000) y no alguna de las
otras que mencion en 2.?
4. Esta nueva opcin fue elegida libremente por usted, o no? Por qu?
1
Sartre, Jean Paul (1905-1980) Filsofo y escritor francs.
Trabaj como profesor de Filosofa en la escuela secundaria.
Durante la ocupacin alemana en la Segunda Guerra
Mundial fue hecho prisionero. Liberado, fund un grupo
llamado "Socialismo y libertad", y se uni a la Resistencia,
primer paso en una larga carrera de compromiso poltico,
que incluy la crtica a la Guerra de Argelia; el rechazo del
Premio Nobel de Literatura (en 1960); la militancia contra la
Guerra de Vietnam, la participacin en los movimientos
estudiantiles del Mayo Francs, etc. Hacia 1950 se acerc al
comunismo, para luego criticar duramente a la Unin
Sovitica por la invasin de Hungra. Durante aos, Sartre y
su mujer, la escritora y filsofa Simone de Beauvoir (con la
que mantuvo una relacin "abierta"), fueron clientes habituales del Caf de Flore, donde se reunan los representantes del existencialismo: escritores (como Albert Camus,
cuyas obras El extranjero y La cada, presentan en trminos
literarios las ideas existencialistas), cantantes (como Juliette
Greco) y filsofos. Sartre escribi tanto obras filosficas
(El existencialismo es un humanismo, El ser y la nada,
Crtica de la razn dialctica) como literarias (La nusea,
Las moscas, A puertas cerradas).
Casi completamente ciego, en 1970 inici un retiro de la
actividad pblica que dur hasta su muerte en 1980. La
obra de Sartre ha tenido una enorme influencia filosfica y
literaria sobre el pensamiento del siglo XX.
Filosofa UNIDAD 2
41
1
Skinner, Burrhus Frederic (1904-1990) Psiclogo norteamericano nacido en Pennsylvania. Defensor del conductismo, sostiene que las reglas del condicionamiento
operante pueden emplearse para controlar y desarrollar
la sociedad (propuesta que desarrolla en Walden dos); y
que mediante estmulos positivos y negativos es posible
modelar la conducta social, lo que hara innecesarios los
conceptos de libertad y de dignidad humanas (Ms all
de la libertad y la dignidad). Usted puede leer ms sobre
el conductismo en la Gua de estudio de Psicologa, de
Educacin Adultos 2000.
2
Fromm, Erich (1900-1980) Filsofo y psicoanalista
alemn nacido en Francfort. Entre 1929 y 1932 colabor
en el Instituto para la Investigacin Social, fundado por un
filsofo argentino, Flix Weil; y form parte de la Escuela
de Francfort (un grupo de filsofos alemanes, originariamente orientados hacia el marxismo, pero que luego
generaron una investigacin interdisciplinaria que dio origen a una tendencia propia: la teora crtica). Otros miembros de la escuela: Theodor Adorno, Max Horkheimer, H.
Marcuse. Ante el avance del nazismo, Fromm emigr a los
Estados Unidos, donde ense en varias universidades, as
como en la Universidad Autnoma de Mxico. En 1941
public El miedo a la libertad, uno de sus libros ms conocidos. Formul una tica humanista, y naturalista, con
fuerte influencia del psicoanlisis. Otras obras: tica y psicoanlisis, Psicoanlisis de la sociedad contempornea, El
arte de amar.
Conviene sealar que aceptar un determinismo total nos impide emitir juicios
morales, ya que si no podemos elegir, nuestras acciones sern moralmente neutras (ni buenas ni malas), como los actos de los animales, o los fenmenos naturales. Ante un asesinato, por ejemplo, diremos que el responsable sufre de una
enfermedad mental, o que dado el curso de los acontecimientos no podra haber
hecho sino lo que hizo, y daremos por sentado que su accin no fue intencional,
pues no eligi matar (y por lo tanto no podra ser condenado por ella).
En consecuencia, para que podamos considerar que un acto es bueno o malo,
la primera condicin es que haya sido realizado por un agente libre, y, por
ende, capaz de asumir la responsabilidad de lo que hizo. Una segunda condicin que debera cumplir -aunque no todos los filsofos estn de acuerdo en
este punto- es que este acto tenga consecuencias o efectos posibles sobre otras
personas, es decir que no se trate de un acto exclusivamente privado, como
puede ser un pensamiento que no se expresa, un deseo que no se manifiesta,
un sentimiento que permanece ignorado por otros, etc.
Actividad n. 17
a. Seale con cul de las tres posiciones mencionadas en el pargrafo anterior usted estara
de acuerdo.
1. Formule un argumento para apoyar esa posicin.
2. Ilstrelo con dos ejemplos que avalen su punto de vista.
b. En el captulo 2 del libro de Schujman, Herszkowich y Finocchio se reproducen tres textos, uno de A. Margalit, uno de J.P. Sartre, y uno de F. Savater. Lalos atentamente, y
luego:
42
1. Enuncie la conclusin que cada uno de ellos pretende sostener (preste atencin: es
posible que la conclusin no se encuentre escrita explcitamente en el fragmento. En
ese caso, usted tendr que reconstruirla, es decir expresarla de manera completa,
agregando lo que pueda estar presupuesto, a partir de lo que ley en este captulo).
2. Formule al menos una de las razones que cada autor ofrece para sostener la conclusin.
3. Compare las tres conclusiones. En qu estn de acuerdo? En qu disienten?
1. Puede decirse que Ricardo siente responsabilidad por los crmenes cometidos?
Justifique su respuesta.
2. De qu color es la luz que ilumina esta escena? Cul es el designado de este signo
(la luz)? (Puede revisar estos conceptos en la U.1)
c. En la escena del asesinato del Duque de Clarence, los asesinos conversan antes de llevar
a cabo su crimen.
1. Cree usted que eligen libremente cometer este acto? Por qu?
2. La responsabilidad de estos asesinos es igual o diferente de la responsabilidad de
Ricardo (que pag por el crimen, pero no se ensuci las manos con la accin misma)?
Justifique su respuesta.
Y la banda sigui tocando
a. Puede Gaetan Dugas (el Paciente Cero), ser considerado responsable del contagio de la
enfermedad (mientras ignoraba que estaba enfermo)? Por qu?
b. Pueden los directores de los bancos de sangre, o de las "casas de baos" ser considerados responsables del contagio de la enfermedad (una vez que disponen de la informacin)? Por qu?
Filosofa UNIDAD 2
43
44
habla Aristteles ser un Sumo Bien. Este bien, superior a todos los otros, debe
tener dos caractersticas: la de ser autosuficiente, es decir, la de ser buscado por
s mismo, y no como medio para otra cosa; y la de ser perfecto, es decir, la de ser
el fin ms elevado posible.
Actividad n. 18
a. Proponga un ejemplo personal (esto es, propuesto por usted y no copiado de algn
texto), de una cadena de fines, y explique en qu sentido cada uno de ellos es un bien
para el protagonista del ejemplo.
b. Coincide usted con Aristteles en que si no existiera un Sumo Bien todo nuestro desear
sera vano? Justifique su respuesta.
Ahora bien, Aristteles seala tres tipos de bienes que suelen ser deseados por los
hombres, y que stos creen que les permitirn alcanzar la felicidad:
el placer (esto es, que la felicidad se relaciona con la gratificacin de los sentidos),
los honores (en la poca de Aristteles los honores eran representados por los cargos pblicos, hoy
equivaldra a lograr fama y celebridad),
las riquezas (la felicidad reside en poder comprar aquello que deseamos).
Aristteles rechaza estas respuestas. Sostiene que el placer es autosuficiente,
porque se lo busca por s mismo, pero no es perfecto porque apela a aquellos
aspectos del ser humano (los fisiolgicos) que compartimos con los animales. Los
honores no son ni autosuficientes ni perfectos, porque depende de otros el otorgarlos, y se buscan como reconocimiento de los propios mritos. Tampoco lo son
las riquezas que constituyen medios para otra cosa, y no tienen que ver con la perfeccin de lo propiamente humano.
Entonces, en qu reside la felicidad* ? Recordemos que debe ser en algo relacionado con lo que es ms elevado en el hombre (perfecto), y en algo que se busca
por s mismo y es capaz de volver al hombre dueo de s mismo (autosuficiente).
Y cul es la parte ms elevada del hombre? Aquella que lo distingue de otros seres
vivos. El hombre comparte con los animales la capacidad de respirar, de alimentarse y de sentir, pero la racionalidad es exclusivamente suya. La parte ms elevada del hombre es su razn, y en consecuencia la virtud superior es la bsqueda del
conocimiento ms elevado, esto es, de la sabidura. El adquirir sabidura depende
de cada uno de nosotros y no de otras personas, como ocurre con los honores;
adems, no nos esclaviza a objetos (el alcohol, por ejemplo) como ocurre en el
caso del placer. Por ello, slo la sabidura volver al hombre autrquico. Para
Aristteles, pues, la vida mejor es la contemplativa, dedicada a la reflexin y al
estudio, es decir a adquirir sabidura.
* En griego, felicidad se dice "eudaimona". De all que a las teoras ticas que consideran que el fin del hombre es la bsqueda de
la felicidad se las conozca con el nombre de ticas eudemonistas o eudaimonistas. Recuerda la "Carta a Meneceo", de Epicuro,
en la Introduccin?
Filosofa UNIDAD 2
45
1
Haber menester: tener necesidad, necesitar.
2
Temperante: moderado, persona que no se excede en
los placeres.
Actividad n. 19
a. Seale la conclusin que sostiene el texto de Aristteles con que terminamos el pargrafo anterior.
b. Indique al menos una razn que da Aristteles para sostener esa conclusin. Por ejemplo, usted podra completar la siguiente frase: Aristteles sostiene que
...................................................................................................................................................
.............................................., puesto que................................................................................
c. Proponga un argumento que se contraponga a la posicin de que una vida dedicada a
la contemplacin y la bsqueda de la sabidura es la vida ms feliz posible.
d. Al final del pargrafo "Aristteles: lo bueno es la felicidad" incluido en el captulo 2 del
texto de Schujman y otros, se reproduce una historieta. Lala atentamente y formule la
idea que sostiene el personaje de la botella acerca de la duracin de la felicidad.
e. Compare esa idea sobre la duracin de la felicidad con el siguiente texto de Aristteles:
"Para la felicidad es menester 3, como dijimos, una virtud perfecta y una vida
completa. Muchas vicisitudes tienen lugar en la vida y accidentes de todo gnero;
y puede acontecer que el hombre ms prspero venga a caer en su vejez en grandes
infortunios [...] A quien experimenta tales azares y miserablemente fenece 4, nadie
habr que le tenga por dichoso. [...Pero] si es, pues, preciso ver el fin y declarar feliz
entonces a cada uno [...] cmo no va a ser absurdo que cuando uno es feliz no se
tenga por objeto de predicacin verdadera de este atributo que hay en l [no se lo
llame un hombre feliz....]? No ser del todo insensato dejarse llevar en todo por
los casos de la fortuna? [...] En ninguna de las obras
3
humanas encontraremos una firmeza comparable a la que
Es menester: es necesario.
tienen los actos virtuosos, ms estables an [...] que nuestro
conocimiento de las ciencias particulares. [...] Si, como
4
Fenecer: morir.
hemos dicho, los actos dominan soberanamente la vida,
ningn hombre feliz podr volverse miserable, pues no
5
obrar jams lo aborrecible 5 y ruin. Y somos de opinin
Aborrecible: despreciable, repudiable.
46
que el hombre verdaderamente bueno y sensato llevar con buen semblante todos los
accidentes de la fortuna y sacar siempre el mejor partido de las circunstancias [...]"
Aristteles. tica Nicomaquea (1982, la obra original es de IV a.C.), Mxico, Porra, pp.12-14.
Aristteles admite que adems de la sabidura, hay otras virtudes, a las que l
llama ticas o del carcter, que se logran cuando se acta con prudencia, esto es,
cuando la razn controla los impulsos instintivos: stas constituyen el trmino
medio entre un exceso y un defecto. As, la valenta, por ejemplo, es el trmino
medio entre la cobarda, miedo excesivo ante el peligro, y la temeridad, inconsciencia ante el peligro.
Actividad n. 20
a. Le proponemos que vincule las virtudes morales correspondientes con los extremos mencionados en las listas que siguen (virtudes y excesos no estn en el mismo orden)
VIRTUD
EXCESO
DEFECTO
Generosidad
Libertinaje
Descortesa
Templanza
Despilfarro
Insensibilidad
Amabilidad
Clera (enojo)
Avaricia
Serenidad
Adulacin
Impasibilidad
b. La cultura griega de los siglos V y IV a.C. se caracteriza por su concepcin del mundo
como cosmos: un todo organizado, armonioso y justo. El peor pecado es el exceso.
"Nada en exceso" es una meta tanto en el arte como en el pensamiento filosfico y
poltico. La prudente moderacin (sofrosine) se contrapone al exceso orgulloso (hubris).
Por ejemplo, en Hiplito, Eurpides, poeta y dramaturgo retoma el mito de Fedra, segunda esposa de Teseo (el vencedor del Minotauro). Teseo tena un hijo de su primera mujer,
Hiplito. Fedra se enamora de Hiplito, pero ste desprecia a las mujeres y rechaza las
insinuaciones de Fedra. Entonces, Fedra, furiosa, le dice a Teseo que Hiplito ha intentado violarla. Sin ms averiguacin, Teseo ruega al dios del mar, Poseidn, que mate a
su hijo. Poseidn hace que los caballos de Hiplito se desboquen, y ste muere en el accidente. Abrumada por la culpa Fedra se ahorca.
Filosofa UNIDAD 2
47
1. Todos los personajes de esta obra (Fedra, Teseo e Hiplito) representan algn tipo de
exceso: seale cul corresponde a cada uno de ellos, y cul sera la virtud correspondiente.
2. Puede sealar alguna relacin entre la tica aristotlica y la concepcin griega de la
contraposicin entre moderacin (sofrosine) y exceso (hubris)?
Finalmente, debemos sealar que para Aristteles un solo acto bueno no vuelve
virtuoso al que lo realiza, as como una sola golondrina no indica el regreso de la
primavera*. Se necesita una continuidad en los actos buenos, es decir el hbito de
realizarlos. En las palabras de Aristteles:
" [...] el bien humano resulta ser una actividad del alma segn su perfeccin; y si hay
varias perfecciones, segn la mejor y ms perfecta, y todo esto, adems, en una vida
completa. Pues as como una golondrina no hace primavera, ni tampoco un da de sol,
de la propia suerte ni un da ni un corto tiempo hacen a nadie bienaventurado y feliz."
Aristteles. tica Nicomaquea, ed.cit., p.9.
Filosofa UNIDAD 2
49
Actividad n. 21
a. Supongamos que un bombero voluntario entra a un edificio en llamas. Sabe que es peligroso, y que puede perder su vida; sin embargo, intenta salvar las vidas de cinco personas (desconocidas para l) atrapadas en una habitacin del tercer piso. Cmo se evaluara su accin desde el punto de vista utilitarista (moralmente buena, moralmente
mala, moralmente neutra)? Qu principio justifica esa evaluacin?
b. Supongamos que las personas atrapadas no son desconocidas, sino que se trata de la
familia del bombero. Cmo se evaluara su accin desde el punto de vista utilitarista
(moralmente buena, moralmente mala, moralmente neutra)? Qu principio justifica
esa evaluacin?
c. Supongamos que el bombero no es un voluntario, sino que recibe un premio econmico por cada persona que logra salvar. Cmo se evaluara su accin desde el punto de
vista utilitarista? Qu principio justifica esa evaluacin?
d. Supongamos que una persona ha sido responsable involuntariamente de la muerte de
otra persona (por ejemplo, un farmacutico que inyect una sustancia que se encontraba en el frasco equivocado). Esta persona, desesperada por su error, decide abandonar
a su familia y amigos, dejar su vida habitual, y retirarse a un monasterio a hacer una vida
de penitencia como reparacin por su falta. Cmo evaluara su decisin, desde el punto
de vista utilitarista? Indique el principio que justifica su evaluacin.
e. Lea atentamente el siguiente fragmento, y luego realice las actividades
que le proponemos a continuacin:
esa persona, por malas leyes o por sujecin a la voluntad de otros, sea despojada de
la libertad para usar de las fuentes de la felicidad a su alcance, no dejar de encontrar envidiable esa existencia si escapa a [] las grandes fuentes de sufrimiento fsico y mental, tales como la indigencia, la enfermedad, []o la prdida prematura
de los seres queridos. El punto esencial del problema reside, por tanto, en la lucha
contra estas calamidades.[]Ninguno [] puede dudar de que los mayores males
del mundo son de suyo evitables, y si los asuntos humanos siguen mejorando,
quedarn encerrados al final dentro de estrechos lmites. La pobreza, en cualquier
sentido que implique sufrimiento, podr ser completamente extinguida por la
sabidura de la sociedad, combinada con el buen sentido y la prudencia de los individuos. Incluso el ms obstinado de los enemigos, la enfermedad, podr ser reducido indefinidamente con una buena educacin fsica y moral y un control apropiado de las influencias nocivas. As ha de ser mientras los progresos de la ciencia ofrezcan para el futuro la promesa de nuevas conquistas directas contra este detestable
enemigo.[] En resumen, todas las grandes causas del sufrimiento humano pueden
contrarrestarse considerablemente, y muchas casi enteramente, con el cuidado y el
esfuerzo del hombre. Su eliminacin es tristemente lenta; una larga serie de generaciones perecer en la brecha antes de que se complete la conquista y se convierta este
mundo en lo que fcilmente podr ser si la voluntad y el conocimiento no faltan.
Sin embargo, todo hombre lo bastante inteligente y generoso para aportar a la
empresa su esfuerzo, por pequeo e insignificante que sea, obtendr de la lucha
misma un noble goce que no estar dispuesto a vender por ningn placer egosta."
Mill, J.S. El Utilitarismo (1980, la obra original es de 1863) Bs.As., Aguilar, pp.39-41
51
que rpidamente se convertira en una epidemia. Cul de estas dos acciones deberan
haber privilegiado los responsables del banco de sangre, desde el punto de vista utilitarista? Justifique su respuesta, teniendo en cuenta las consecuencias de divulgar - no
divulgar el nombre de los donantes, y el nmero de personas beneficiadas por cada accin.
52
2. En segundo lugar, para que la voluntad sea buena, es necesario que la persona
acte por deber. Kant propone una clasificacin de los actos, en relacin con
el deber:
a. Actuamos en forma contraria al deber, cuando hacemos lo opuesto de lo
que requiere el deber. Nuestro deber es ser honestos. Por lo tanto, si
estafamos, estamos actuando en forma contraria al deber, y nuestra accin
tendr un valor moral negativo.
b. Actuamos de acuerdo con el deber cuando nos atenemos a lo que el deber
nos requiere pero por motivos que tienen que ver con nuestros propios
intereses o inclinaciones. Por ejemplo, supongamos que un tambero se
encuentra ante la disyuntiva de agregarle o no agua a su produccin, para
ganar ms dinero. El tambero sabe que esto es una estafa, y decide no hacerlo porque si sus clientes se dan cuenta perdera ms de lo que ganara en
la diferencia. En este caso, est actuando de acuerdo al deber, por inclinacin mediata o inters. Su accin es correcta, pero sus motivos no tienen
que ver con lo que es justo, sino con las consecuencias (negativas para l) de
su accin. Tambin podra abstenerse de mezclar la leche con agua porque
sus propios hijos la beben. En este caso, su acto est de acuerdo al deber, por
inclinacin inmediata (por el amor que les tiene a sus hijos). La accin de
acuerdo con el deber, sea por inclinacin mediata o inmediata, tendr un
valor moral neutro. No es negativo, porque no se opone al deber; pero
tampoco es positivo, porque se realiz por inters o por afecto.
c.
Actos
Contrarios al deber
Valor moral negativo
por inclinacin mediata
De acuerdo
con el deber
Valor moral neutro
por inclinacin inmediata
Por deber
Valor moral positivo
Kant, siempre que actuamos nos guiamos por principios, es decir que actuamos de una manera relativamente consistente, siguiendo una lnea de
conducta. Kant llama mximas a esos principios por los que nos guiamos y
Filosofa UNIDAD 2
53
que son subjetivos, puesto que nosotros mismos los proponemos. Por ejemplo,
una persona mentirosa se guiar por una mxima como sta: "Mentir cada vez
que me convenga", aunque no la formule explcitamente. Pero, cmo hacemos
para determinar si nuestras mximas tienen valor moral positivo o negativo?
Tenemos que probar si se las puede universalizar sin contradicciones; es decir,
si lo que quiero para m, puedo quererlo al mismo tiempo para todos los dems.
En ese caso mi mxima tendra un valor moral positivo y se convertira en ley.
Sigamos con el ejemplo: debo mentir?, y la mxima subjetiva: "Mentir slo
si me conviene". Una vez formulada la mxima tendra que preguntarme:
Qu pasara si todos lo hicieran? Si todos mintieran nadie creera a los dems
y, al perderse la confianza, la mentira carecera de sentido pues nadie la creera.
La segunda pregunta que deberamos formularnos es: Puedo yo querer esas
consecuencias? No, puesto que si digo una mentira lo hago para que me
crean. Entonces, yo quiero y no quiero la mentira al mismo tiempo: la quiero
para m pero no para los otros. En mi voluntad hay una contradiccin, lo que
me prueba que la mxima propuesta no puede universalizarse y por lo tanto
carece de valor moral positivo.
Como el ser humano no es puramente racional sino que est compuesto de razn
y sensibilidad, es necesario que el deber tenga un carcter coercitivo y que la ley
moral se le presente como una orden, pero una orden sin condicionamientos. A esto
lo llama Kant el imperativo categrico (imperativo, por ser una orden, y categrico por no subordinarse a ninguna condicin o hiptesis). Afirmar "No se debe
mentir", es diferente de afirmar "Si no quiere perder la confianza de sus amigos, no
les mienta". El imperativo categrico kantiano tiene dos formulaciones diferentes:
1. Obra de modo tal que puedas querer sin contradicciones que tu mxima
se convierta en ley universal;
2. Obra de modo tal que consideres a la humanidad (en ti mismo y en los
otros) siempre como un fin y nunca solamente como un medio.
Si la mdica de nuestro ejemplo salvara al herido porque le debe dinero, lo estara
considerando como un medio para recuperar su dinero y no como un ser humano
que debe ser ayudado porque est en una situacin de peligro (como un fin en s
mismo). En palabras de Kant:
"El imperativo categrico es, pues, nico, y es como sigue: obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. [] Vamos
ahora a enumerar algunos deberes []: Una [] persona a quien le va bien, ve
a otras luchando contra grandes dificultades. l podra ayudarles, pero piensa: qu
me importa? Qu cada cual sea lo feliz que el cielo o l mismo quiera hacerle: nada
voy a quitarle, ni siquiera le tendr envidia; no tengo ganas de contribuir a su
bienestar o a su ayuda en la necesidad! Ciertamente, si tal modo de pensar fuese
una ley universal de la naturaleza, podra muy bien subsistir la raza humana []
Pero aun cuando es posible que aquella mxima se mantenga como ley natural
universal, es, sin embargo, imposible querer que tal principio valga siempre y por
doquiera como ley natural, pues una voluntad que as lo decidiera se contradira a
s misma, ya que podran suceder algunos casos en que necesitase del amor y compasin ajenos, y entonces, por la misma ley natural oriunda de su propia voluntad,
verase privado de toda esperanza de la ayuda que desea."
Kant, M. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1983, edicin original de 1785). Bs.As.,
Espasa-Calpe /Austral; pp.72-6
54
Actividad n. 22
a. Lea atentamente los siguientes fragmentos, y luego realice las actividades que le proponemos a continuacin:
"Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada
que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad. El entendimiento, el gracejo, el Juicio, o como quieran llamarse los talentos
del espritu; el valor, la decisin, la perseverancia en los propsitos, como cualidades
del temperamento, son, sin duda, en muchos respectos, buenos y deseables; pero tambin pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dainos si la voluntad que ha
de hacer uso de estos dones de la naturaleza, y cuya peculiar constitucin se llama por
eso carcter, no es buena. [] La buena voluntad no es buena por lo que efecte o
realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos
propuesto; es buena slo por el querer, es decir, es buena en s misma. [] Aun cuando, por particulares enconos del azar o por la mezquindad de una naturaleza
madrastra, le faltase por completo a esa voluntad la facultad de sacar adelante su
propsito; si, a pesar de sus mayores esfuerzos, no pudiera llevar a cabo nada y slo
quedase la buena voluntad -no desde luego como un mero deseo, sino como el acopio
de todos los medios que estn en nuestro poder-, sera esa buena voluntad como una
joya brillante por s misma, como algo que en s mismo posee su pleno valor. La utilidad o la esterilidad no pueden ni aadir ni quitar nada a ese valor.[]"
"Para desenvolver el concepto de una voluntad digna de ser estimada por s misma
[] vamos a considerar el concepto del deber [] Prescindo aqu de todas aquellas acciones conocidas ya como contrarias al deber [] Tambin dejar a un lado
las acciones que, siendo realmente conformes al deber, no son de aquellas hacia las
cuales el hombre siente inclinacin inmediatamente; pero sin embargo, las lleva a
cabo porque otra inclinacin le empuja a ello. [] Mucho ms difcil de notar es
esa diferencia cuando la accin es conforme al deber y el sujeto, adems, tiene una
inclinacin inmediata hacia ella. Por ejemplo: es, desde luego, conforme al deber
que el mercader no cobre ms caro a un comprador inexperto; y en los sitios donde
Filosofa UNIDAD 2
55
b. Supongamos que un bombero voluntario entra a un edificio en llamas. Sabe que es peligroso, y que puede perder su vida; sin embargo, intenta salvar las vidas de cinco personas (desconocidas para l) atrapadas en una habitacin del tercer piso. Cmo se evaluara su accin desde el punto de vista kantiano (moralmente buena, moralmente mala,
moralmente neutra)? Qu principio justifica esa evaluacin?
c. Supongamos que las personas atrapadas no son desconocidas, sino que se trata de la
familia del bombero. Cmo se evaluara su accin desde el punto de vista kantiano
(moralmente buena, moralmente mala, moralmente neutra)? Qu principio justifica
esa evaluacin?
d. Supongamos que el bombero no es un voluntario, sino que recibe un premio econmico por cada persona que logra salvar. Cmo se evaluara su accin desde el punto de
vista kantiano? Qu principio justifica esa evaluacin?
e. Distinga a partir del ejemplo del bombero la intencin de un acto entendida como mero
deseo, y la intencin actuante como la propone Kant.
f. (A) Un bodeguero planea introducir un producto en el vino que lo rebaje, pero sin hacerle perder su sabor original, sabiendo que ese producto puede ser peligroso para la
salud. (B) Pero decide no hacerlo porque teme ir preso si algn consumidor se enferma
gravemente.
1. Enuncie la mxima que debi formular el protagonista en (A).
2. Qu valor moral tiene esa mxima? Justifique su respuesta dando la primera formulacin del imperativo categrico y refirindola al ejemplo.
3. Diga en (B) a qu tipo de actos en relacin con el deber corresponde el del
bodeguero. Justifique su respuesta.
g. Lea en Schujman, Herszkowich y Finocchio, el "Estudio de casos: La historia de Job", y
responda brevemente por escrito las preguntas que se plantean en ese apartado.
56
Filosofa UNIDAD 2
57
QU ES LA BELLEZA?
La rima LXVII de Gustavo A. Bcquer (poeta espaol, 1836-1870) comienza
diciendo:
"Qu hermoso es ver el da
Coronado de fuego levantarse,
Y a su beso de lumbre
Brillar las olas y encenderse el aire!
Qu hermoso es, tras la lluvia
del triste otoo en la azulada tarde,
De las hmedas flores
El perfume aspirar hasta saciarse!
UNIDAD 3
UNIDAD
Encuentra tambin usted belleza en estas imgenes de la naturaleza? Y en la cadencia y el poder evocador de la poesa? En esta unidad veremos que la Filosofa se ocupa
tambin de la belleza y la creacin artstica. La disciplina filosfica que se ocupa de
la reflexin sobre la creacin artstica, sobre sus productos -las obras de arte- y sobre
el valor que se relaciona con ellos -la belleza-, recibe el nombre de Esttica.
Esta unidad contiene muchas referencias a obras de arte de distinto gnero (literario, pictrico, cinematogrfico). Encontrar en esta Gua los pasajes literarios; las
pelculas las encontrar en los CRM o en vdeoclubes. Con respecto a los cuadros,
podr apreciar reproducciones de algunos de ellos en la bibliografa obligatoria;
para las otras le recomendamos consultar algn libro de Historia del Arte. Cada
vez que mencionemos una obra pondremos su nombre, el autor y la poca en que
fue realizada, para que pueda encontrarlas fcilmente.
Unidad 3. Qu es la belleza?
3.1. La actitud esttica
3.2. La Belleza
Concepto de Belleza. Subjetivismo y objetivismo
Belleza y fealdad. Los valores: ontologa y polaridad
El juicio de gusto
3.3. El Arte
Arte y realidad
Valores estticos y ticos: Funcin del arte
Reproductibilidad tcnica de la obra de arte.
Filosofa UNIDAD 3
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60
Actividad n. 23
a. Caracterice los tres tipos de relaciones con el mundo que se mencionan en los pargrafos
que acaba de leer.
b. Busque el suplemento de Arquitectura de algn diario. Indique un artculo que tenga
finalidad tcnica o prctica, y un artculo que tenga finalidad esttica. Cree usted que
en Arquitectura la relacin actitud esttica/actitud prctica es diferente a lo que sucede
en otras artes? Por qu?
c. En "Nuestras relaciones con el mundo" se reproduce un artculo periodstico, con el ttulo "Esttica versus utilidad". Lalo, y luego responda a la pregunta: Qu relacin
establece el periodista entre belleza y utilidad?
d. Est de acuerdo con la afirmacin de que podemos contemplar un espectculo deportivo con una mirada esttica (por la pura belleza de los movimientos, independientemente del resultado)? Estara de acuerdo si hablramos de la apreciacin esttica de
una comida, bien presentada y con sabores bien combinados? Por qu?
e. Reconstruya el argumento de los autores para sostener que "una teora, para ser verdadera, no precisa ser bella". (Recuerde que "reconstruir un argumento" significa formular explcitamente sus premisas y su conclusin: en este caso "una teora, etc.")
f. Lea atentamente el siguiente texto, y luego responda las consignas:
61
griegos, la idea de felicidad era esttica y la de belleza era moral; y esto no porque
los griegos estuviesen confundidos, sino porque era civilizados" (The Mutability of
Aesthetics Categories)."
Savater, F. Las preguntas de la vida. (1999) Bs.As., Planeta; pp.227-8
a. Teniendo en cuenta lo que ha ledo hasta ahora: cul cree usted que es el sentido de la
pelcula desde el punto de vista de Al Pacino?:
1. Obtener placer esttico (fundamentalmente asociado al proceso creativo).
2. Producir placer esttico (desde el punto de vista receptivo, del pblico).
3. Generar un objeto terico: reflexionar l mismo sobre el proceso esttico de produccin de una pelcula.
4. Generar un objeto terico: ensear a otros cmo se produce una pelcula, ayudar al
"gran pblico" a gozar de Shakespeare.
5. Generar un objeto tico: "educar los sentimientos" u ofrecer estmulos para la reflexin tica (sobre el poder, sobre la mentira, sobre el amor, sobre la amistad, etc.).
6. Todas stas.
Ofrezca ejemplos tomados de la pelcula que avalen su(s) respuesta(s).
b. Cuando Shakespeare escribe Ricardo III, la reina de Inglaterra era Isabel I, nieta de
Enrique VII (Henry Richmond). Cree usted que es posible que la representacin de
Ricardo como un ser humano tan terrible puede haber estado influida por este hecho?
De qu manera? Si su respuesta es afirmativa, esto reducira el valor esttico de la
obra? Por qu?
Actividad n. 24
Lea el siguiente texto:
"En las artes plsticas [...] tenemos que reunir, poner juntas muchas cosas. Como
suele decirse, un cuadro se "lee" igual que se lee un texto escrito. Se empieza a
"descifrar" un cuadro de la misma manera que un texto. La pintura cubista no fue
la primera en plantear esta tarea [...] al exigirnos que hojasemos, por as decirlo,
sucesivamente las diversas facetas de lo mismo, los diferentes modos, aspectos, de
suerte que al final apareciese en el lienzo lo representado en una multiplicidad de
facetas, con un colorido y una plasticidad nuevas."
Gadamer, H.-G. La actualidad de lo bello (1998 / ed,
original en alemn 1977) Barcelona, Paids; pp. 75-6
62
3.2. La Belleza
Vamos a comenzar este captulo apreciando algunas obras
de arte. En el pargrafo "La relacin entre el arte y la realidad" de Schujman y Herszkowich usted puede observar
tres reproducciones de cuadros: La Gioconda, de
3
Leonardo Da Vinci ; La mujer del sombrero de P. A.
4
5
Renoir ; y una Cabeza abstracta de A. von Jawlensky .
Busque estos mismos cuadros en alguna Enciclopedia o
Historia del Arte, para poder apreciar la belleza del color
de las obras originales. Obsrvelas con atencin y luego
realice la actividad que le proponemos a continuacin.
Actividad n. 25
Observando las obras que acabamos de mencionar:
a. Alguna de ellas (o todas) le producen placer
esttico?
b. Considera que alguna de ellas (o todas), son bellas? Por qu?
c. Considera que alguna de ellas (o todas) fue considerada bella en el momento que se pint, pero
no sera considerada bella en otro momento
histrico? Cul y por qu?
1
Guernica (leo s/lienzo, 349 776,6 cm, Museo
Nacional Reina Sofa, Madrid), pintado en 1937, representa la destruccin del pueblo vasco del mismo nombre
luego de un bombardeo de la Fuerza rea alemana
durante la Guerra Civil espaola (1936-1939), y fue pintado por encargo del gobierno republicano. Supone una
toma de posicin poltica de Picasso contra Francisco
Franco, y durante el gobierno franquista estuvo expuesta en el Museo de Arte Moderno de Nueva York. En
1981 volvi a Espaa, y desde 1992 se encuentra en el
Museo Reina Sofa de Madrid. Si tiene acceso a Internet,
puede ver una reproduccin en el sitio del Museo:
http://museoreinasofia.mcu.es/esp/coleccion.htm
2
Pablo Ruiz Picasso (1881-1973), pintor y escultor
espaol, uno de los ms importantes y prolficos del siglo
XX, con ms de 20.000 obras. Durante 1908 pint junto
con Georges Braque una serie de paisajes que un crtico
describi como "pequeos cubos". De all el nombre de
cubismo que se dio al estilo con el que estaban concebidas esas obras, caracterizado por el esfuerzo de anlisis y descomposicin de las formas, que presenta distintas perspectivas de un objeto de modo simultneo.
3
Leonardo Da Vinci (1452-1519) Naci en Florencia, Italia,
y muri en Amboise, Francia. Hombre verdaderamente
genial, y fiel representante del Renacimiento, fue pintor,
escultor, arquitecto, cientfico, ingeniero. Sus investigaciones tecnolgicas y cientficas anticiparon inventos como
el helicptero y el tornillo, as como diversos rasgos de la
anatoma humana. La Gioconda fue pintada entre 1503 y
1506, y se cree que es un retrato de Lisa Gherardini
(Madonna Lisa: la Seora Lisa, Mona Lisa), esposa de
Maese Francesco dei Giocondo. Mona Lisa era una dama
elegante, aunque Leonardo la pint con traje oscuro y sin
alhajas, pero con una clebre y enigmtica sonrisa. Este
cuadro acompaaba a Leonardo en sus numerosos viajes.
Otra obra clebre de Leonardo es el mural de La Santa
Cena, pintado en la pared del consistorio de un convento.
4
Pierre Auguste Renoir (1841-1919), naci en Limoges,
y muri en Cagnes, Francia. Uno de los representantes
del impresionismo, se destac por su habilidad como
retratista, y su tratamiento de la luz, especialmente en la
representacin de la gracia y la belleza femeninas.
Padeci de artritis, de modo que en los ltimos 20 aos
de su vida perdi el uso de sus manos, y continu pintando con un pincel atado al antebrazo.
5
Alexy von Jawlensky (1864-1941), naci en Rusia,
pero vivi buena parte de su vida en Alemania, donde
expuso junto con un grupo de pintores expresionistas
alemanes. Influido por Van Gogh y Gauguin, y especialmente por los fauves, empleaba el color como manera
de expresar las emociones. En 1912 se uni al grupo Der
Blaue Reiter, fundado por su compatriota Wassily
Kandinsky. A partir de 1917 comenz a inclinarse por
una pintura ms abstracta, que destacaba las lneas y los
colores. Entre 1921 y 1935 pint la serie de Cabezas
abstractas, a la que pertenece esta obra.
El concepto de belleza ha sido objeto de consideracin filosfica desde Platn, y existen diversas teoras en torno a la pregunta Qu es la belleza?. Las respuestas a esta pregunta
pueden clasificarse, de modo muy general, en dos grandes
grupos: aquellos que sostienen un concepto ontolgico de
la belleza en el que la belleza se considera una propiedad del objeto, asociada
a otros valores, como lo bueno y lo verdadero; y aquellos que afirman un con-
Filosofa UNIDAD 3
63
1
Platn. (427-347 a.C.) Hijo de una aristocrtica familia
de Atenas, Platn es uno de los filsofos ms clebres e
influyentes de la historia, tanto por sus ideas, como por
su mtodo filosfico. Discpulo de Scrates, fund luego
su propia escuela, la Academia (llamada as por encontrarse junto al templo de Academo). Sus escritos, en
forma de dilogo, poseen una gran belleza literaria, e
incluyen mitos y alegoras. Adems, sus obras tempranas
son la fuente principal para conocer las doctrinas de
Scrates (que nunca escribi). Platn combin su actividad como pensador, con la enseanza en la Academia, y
tambin con la actividad poltica, que ejerci sobre todo
en Siracusa, gobernada por el tirano Dioniso I, y donde
Platn intent, sin xito, poner en prctica sus teoras
polticas sobre el Estado ideal.
cepto propiamente esttico de belleza, en el que se la considera como una propiedad de la percepcin del sujeto, asociada al sentimiento esttico, y sin vnculo necesario con lo
bueno y lo verdadero.
Aquellos pensadores que sostienen un concepto ontolgico
de belleza, mantienen una posicin objetivista, ya que la
belleza se encuentra en el objeto esttico. Por lo tanto, es
posible ofrecer una serie de rasgos o cnones de belleza: la
belleza de un objeto est en su similitud o participacin de la
1
Idea de Belleza (Platn ); en la perfeccin de la simetra, las
proporciones, y el orden (Aristteles); en la integridad,
armona y claridad o luminosidad del objeto (Santo Toms
de Aquino). En cambio, quienes sostienen un concepto esttico de belleza suelen
mantener una posicin subjetivista, segn la cual la belleza no se encuentra en el
objeto, sino en el sujeto de la contemplacin esttica. Esta posicin comienza a
tomar fuerza durante el Renacimiento, y se expresa especialmente en el siglo
XVIII, en el trabajo de autores como Hume y Kant.
Actividad n. 26
a. Lea los siguientes pasajes:
"En efecto, el que[...]ha contemplado en este orden y en debida forma las cosas
bellas [...]adquirir de repente la visin de algo que por naturaleza es
admirablemente bello [...]que existe siempre, no nace ni muere, no crece ni
decrece, que en segundo lugar no es bello por un lado y feo por el otro, ni tampoco unas veces bello y otras no, ni bello en un respecto y feo en el otro, ni aqu
bello y all feo, de tal modo que sea para unos bello y para otros feo. Tampoco
se mostrar a l la belleza[...]como un rostro, unas manos, ni ninguna otra cosa
de las que participa el cuerpo, ni como un razonamiento, ni como un
conocimiento,[...]sino la propia belleza en s que siempre es[...]especficamente
nica, en tanto que todas las cosas bellas participan de ella en modo tal, que
aunque nazcan y mueran las dems, no aumenta ella en nada ni disminuye,
ni padece nada en absoluto. [...]He aqu, pues, el recto mtodo[...]: empezar
por las cosas bellas de este mundo teniendo como fin esa belleza en cuestin y,
valindose de ellas como de escalas, ir ascendiendo constantemente, yendo de un
solo cuerpo a dos y de dos a todos los cuerpos bellos y de los cuerpos bellos a las
bellas normas de conducta, y de las normas de conducta a las bellas ciencias,
hasta terminar, partiendo de stas, en esa ciencia[...] que no es ciencia de otra
cosa sino de la belleza absoluta, y llegar a conocer, por ltimo, lo que es la
belleza en s. Ese es el momento de la vida [...] en que ms que en ningn otro,
adquiere valor el vivir del hombre: cuando ste contempla la belleza en s."
Platn, Banquete, 211A-D (1983 / s. V a.C.) Bs.As., Hyspamrica, pp.92-3
"[...]la belleza, del gnero que sea, nos proporciona un propio deleite o satisfaccin, y la fealdad produce dolor, sea el que sea el sujeto a que corresponde y sea
apreciada en objetos animados o inanimados. [...]Si consideramos todas las
64
hiptesis que se han hecho [...] para explicar la diferencia entre belleza y fealdad,
hallamos que todas pueden reducirse a esto, a saber: que la belleza es un orden de
construccin de partes que, o por una constitucin originaria de nuestra naturaleza
o por hbito o capricho, es capaz de producir un placer o satisfaccin en el alma.
Este es el carcter distintivo de la belleza, y constituye su diferencia con la fealdad,
cuya tendencia natural es producir dolor.
Placer y dolor, por consiguiente, no son slo acompaantes necesarios de la belleza y
de la fealdad, sino que constituyen su verdadera esencia. Y de hecho, si consideramos
que una gran parte de la belleza que admiramos en los animales o en otros objetos se
deriva de la idea de la conveniencia o utilidad, no debemos sentir escrpulo alguno
al asentir a esta opinin. La forma que produce fuerza es hermosa en un animal
como la forma que es signo de agilidad en otro. El orden y conveniencia de un palacio no son menos esenciales a su belleza que su mera figura y apariencia. De igual
modo, las reglas de la arquitectura requieren que la parte superior de un pilar sea ms
delgada que su base y que por esto su figura nos sugiera la idea de seguridad, que es
agradable, mientras que la forma contraria nos da la impresin del peligro, que es
desagradable. De innumerables ejemplos de este gnero, as como de considerar que
la belleza, al igual del ingenio, no puede ser definida, sino que es apreciada slo por
el gusto o la sensacin, es dado concluir que la belleza no es ms que la forma que
produce placer, y fealdad, la estructura de las partes que sugiere dolor [...]"
Hume, D. Tratado de la naturaleza humana. (2001)
En Libros en la red, Diputacin de Albacete, www.dipualba.es/publicaciones; pp. 223-224 (ed. original en ingls, 1739)
Filosofa UNIDAD 3
65
a. "Amadeus" es un trmino tomado del latn que significa "aqul a quien Dios ama".
Explique el ttulo de la pelcula, tomando en cuenta las afirmaciones de Salieri sobre
Mozart como "instrumento de Dios".
b. En el pasaje en el que se presenta el estreno de Don Giovanni, Salieri dice que estaba all,
"adorando el sonido que slo yo pareca or". En otras ocasiones, se sugiere tambin que
el nico miembro de la Corte capaz de apreciar la belleza de la msica de Mozart es
Salieri. Despus de su muerte, sin embargo, Mozart es considerado uno de los mayores
genios creativos, y su msica una de las ms bellas jams creadas.
Ofrezca dos explicaciones de esta diferencia (la msica de Mozart no es apreciada
durante su vida / la msica de Mozart es reverenciada despus de su muerte), una de
ellas desde una perspectiva objetivista, y la otra desde una perspectiva subjetivista.
Actividad n 27
a. A partir del pargrafo que ley, escriba un breve prrafo, sintetizando la evolucin de
la consideracin de lo feo en el arte y los diferentes sentidos que adquiri.
b. Contemple atentamente el cuadro de Andy Warhol, y la escultura de Marcel Duchamp
reproducidas en el pargrafo "El arte pop" del captulo 4 de Schujman y Herszkowich:
qu sensacin le producen? Usted adjudicara belleza a estas obras? Las considera
obras de arte? Por qu?
c. Lea el siguiente pasaje:
Filosofa UNIDAD 3
67
n. 1
n. 2
a. Observe las caricaturas que reproducimos. Cul dira usted que es Ricardo III, y cul
Henry Tudor (puede ver la respuesta ms abajo)? Por qu?
b. Observe el retrato de Ricardo III. Dira usted que era un hombre feo? Y Henry Tudor?
c. Cmo se expresa la relacin entre salud corporal, belleza fsica y bondad moral (y sus
contravalores) en la obra de Shakespeare? Tenga en cuenta los personajes de Ricardo,
Henry Tudor, el duque de Clarence, Lady Anne y los pequeos prncipes.
d. Shakespeare escribi hace 400 aos una obra acerca de un rey que vivi hace casi 500
aos. En la pelcula, usted puede ver cmo Pacino se dirige a un grupo de alumnos y
alumnas que no demuestran el menor inters en Shakespeare (una actitud de "qu
puede decirme este autor?" O "Estas antigedades no me interesan"). Tena usted una
actitud similar antes de inscribirse en Adultos 2000? Cambi esa actitud en algn
momento de su aprendizaje? Podemos apreciar la belleza de una obra publicada en
1592? Justifique empleando los conceptos de belleza absoluta y belleza relativa.
[La caricatura n. 1 es Henry Tudor, la n. 2, Ricardo III]
Consideremos ahora a Amadeus
EL JUICIO DE GUSTO
Ante los objetos bellos, como un crepsculo rojo, o una sonata de Mozart, experimentamos un sentimiento de aprobacin, un placer que va ms all del mero
placer sensorial que nos producen un aroma agradable, un sabor dulce o un
sonido armonioso. Esta ponderacin esttica se expresa a menudo en forma de
proposiciones o juicios en los que expresamos nuestro agrado.
68
1
Kant dedica al tema la Crtica del juicio (1790). All conPuede leer algunos datos sobre Kant en la Unidad 4 de
esta Gua.
sidera las condiciones de posibilidad de la percepcin de lo
bello, y se ocupa del juicio de gusto. Segn Kant, el juicio
esttico implica la razn (como el juicio tico), pero tambin la sensibilidad, que permite captar la belleza. El juicio esttico est vinculado a una satisfaccin libre y desinteresada, independiente de cualquier finalidad
externa. Se diferencia as de la satisfaccin que produce un aparato que funciona
bien (que es interesada) y tambin de la satisfaccin que produce una accin por
deber (que est sujeta a la ley de la razn). Esta satisfaccin debe ser universalizable, en tanto se refiere a objetos que pueden ser considerados bellos por todas
las personas. As como la tica supona la posibilidad de universalizar la mxima
de la accin (Unidad 5), la esttica supone la posibilidad de universalizar el sentimiento. Pero mientras que el juicio tico est sometido a una ley, la ley de la
razn o ley moral, el juicio esttico no est sometido a ninguna ley, y es completamente libre. El juicio esttico, la atribucin de belleza, se caracteriza entonces
como la afirmacin de un agrado libre, desinteresado, universal y necesario.
1
As como para Kant hay diferencias significativas entre el juicio esttico y el juicio
tico, para los filsofos conocidos como empiristas lgicos, ambos tipos de juicio
tienen elementos en comn. En tanto juicios de valor, no se les puede atribuir
valor de verdad, esto es, no se puede considerar que se refieran a objetos del mundo
externo, sino que sirven para expresar sentimientos, y para provocar ciertas reacciones en los dems.
2
Dice A. Ayer :
2
Ayer, Alfred. (1910-1989) Filsofo ingls, formado en
Eton y Oxford (las instituciones ms tradicionales de la
educacin inglesa). Miembro de la corriente conocida
como positivismo o empirismo lgico. Durante la
Segunda Guerra Mundial fue agregado de la embajada
britnica en Pars, y luego regres a ensear en Oxford.
Public Lenguaje, verdad y lgica, una de sus obras ms
importantes, a los 26 aos.
Filosofa UNIDAD 3
69
Actividad n. 28
a. Lea el siguiente texto:
3.3. El arte
ARTE Y REALIDAD
El anlisis filosfico de la belleza se ubic primero en relacin con la belleza natural, y slo posteriormente se volc al estudio de la belleza en el arte. En Grecia y
Roma, en la Edad Media y en el Renacimiento, arte y artesana no estaban diferenciados: ambos eran parte de la capacidad del ser humano para crear objetos, por
eso para hablar de pintura o escultura se especificaba que eran "bellas artes" (de all
el nombre del Museo de Bellas Artes de Buenos Aires). Slo en la Modernidad
adquiere autonoma la concepcin del arte como un modo de conocimiento
humano, diferente de la artesana. Sin embargo, la pregunta "debe el arte imitar
70
Actividad n. 29
a. Lea el pasaje de Aristteles incluido en el pargrafo "Fragmentos para leer y pensar" de
este captulo de Schujman y Herszkowich. Por qu produce placer la imitacin?
Justifique su respuesta.
b. Busque en un manual de Literatura (puede emplear los recomendados en la Gua de
Lengua de Adultos 2000) una caracterizacin del concepto de "Romanticismo" en arte.
Por qu se puede decir que "romntico" es un trmino ambiguo (Unidad 1)?
c. Cmo se relaciona la concepcin romntica del arte con las caractersticas que Kant
atribuye a los juicios de gusto?
d. Lea el siguiente texto:
"En varias ocasiones nos hemos referido [...] a los artistas [...] llamndoles
creadores. Es un trmino que no suele aplicarse a los cientficos o a los deportistas,
por notables que sean. [...] En qu sentido decimos que un artista es "creador"?
Desde luego no parece que sea "creador" tal como se supone que lo es Dios, porque
ni el mayor de los artistas puede sacar su obra de la nada. Siempre utilizan materiales previos (pinturas, mrmol, una lengua, las notas musicales...) y se apoyan
ms o menos en lo que hicieron sus antecesores, aunque sea para rechazarlo y buscar nuevos caminos. Pero un poco "divinos" s que son, porque su obra no se explica sin ellos -sin su vocacin y personalidad- , o sea que si cada uno de ellos no
hubiera existido lo que han hecho nunca hubiera llegado a ser. [...] Si Coln no
hubiese llegado en 1492 al continente americano, antes o despus otro hubiera
hecho este viaje desde Europa [...]En cambio, si Mozart o Cervantes hubieran
muerto en la cuna nadie habra compuesto La flauta mgica ni contado la historia de Don Quijote. No nos habran faltado msica o novelas, pero no esa msica o esa novela. [...] El artista no es el primero en descubrir o lograr algo, sino el
nico que poda "crearlo" a su insustituible modo y manera...."
Savater, F. Las preguntas de la vida. pp.236-7
Filosofa UNIDAD 3
71
* Cruzada maccartista: hace referencia a la persecucin desatada en EE.UU en la dcada del '50 por el senador republicano Joseph
Mc.Carthy, contra toda persona sospechada de sostener ideas izquierdistas.
Actividad n. 30
a. Cul es el problema filosfico que se plantea en este artculo?
b. En este artculo se contraponen dos casos de artistas: el director de cine Elia Kazan, y el
violinista Yehudi Menuhin. Cul de las dos posiciones mencionadas por Rabanal ilustra
cada uno de esos casos?
c. En Amadeus, Salieri se rebela contra Dios, porque ha elegido a Mozart ("esa criatura tonta",
"ese nio obsceno") como su instrumento, en lugar del mismo Salieri (que se prepar
durante aos, trabaj esforzadamente, decidi consagrarse a Dios, etc.). Cree usted que
Salieri est justificado en su rebelin (que Dios ha sido injusto en su eleccin)? Por qu?
La concepcin esteticista, por el contrario, afirma que la moralidad debe subordinarse al arte: la experiencia esttica se caracteriza por su autonoma, y los valores
estticos ocupan una jerarqua superior a los valores ticos. Si una obra de arte contradice los principios morales de un individuo, un grupo o una sociedad, tanto peor
para ellos. Por ejemplo, el escritor Tefilo Gautier (1811-1872) escribe en el prefacio
de su novela La seorita de Maupin (1835): "No hay nada verdaderamente bello excepto lo que no sirve para nada; todo lo que es til es feo".
La concepcin interaccionista, por ltimo, sostiene que existe una relacin entre
arte y moralidad, y que si bien ambos son distintos, se influyen mutuamente.
* Si tiene oportunidad de acercarse hasta La Plata, le recomendamos realizar el paseo bajo la cripta de la Catedral, donde tendr
oportunidad de descubrir los significados de diversos elementos de la arquitectura de esta bellsima obra.
Filosofa UNIDAD 3
73
Actividad n. 31
a. Realice la actividad propuesta en el recuadro con el que termina el pargrafo que acaba
de leer.
b. Qu opinara Platn del argumento de Fedra de Eurpides (Unidad 2)? Justifique.
c. Lea atentamente los siguientes textos:
"-Bastar vigilar a los poetas y obligarlos a que nos presenten en sus poemas modelos de buenas cualidades y, de lo contrario, a que renuncien a la poesa entre
nosotros, o deberemos vigilar tambin a los dems artistas para impedirles que
imiten el vicio, la intemperancia, la vileza o la indecencia en la imagen que nos dan
de los seres vivos en la arquitectura, o en cualquier otra clase de arte? Y en caso de
que no sean capaces de adaptarse a lo que les pedimos, no deberemos prohibirles que
trabajen entre nosotros? No debemos temer, en efecto, que las imgenes del vicio
influyan sobre nuestros guardianes, como si vivieran entre hierbas venenosas que
recogieran y comieran todos los das, en dosis pequeas, con lo cual, sin darse ellos
cuenta, introduciran la corrupcin en sus espritus? Antes bien, no ser necesario
buscar a los artistas naturalmente dotados para seguir las huellas de la belleza y de
la gracia con el fin de que nuestros jvenes, como los habitantes de una comarca
saludable, saquen provecho de todo y que de todas partes los efluvios de las obras hermosas acaricien sus ojos y sus odos, a semejanza de la brisa de un clima benigno
que les aporta la salud, y los induzca desde la infancia a imitar, amar y sentirse en
perfecto acuerdo con la bella razn?"
Platn, Repblica (1977, la obra original es del s. V a.C.) Bs.As., Eudeba.
La vida moral del hombre forma parte de los temas del artista, pero la moralidad
del arte consiste en el uso perfecto de un medio imperfecto. Ningn artista desea
probar algo. Incluso las cosas verdaderas pueden ser probadas.
Ningn artista tiene preferencias ticas. Una preferencia tica en un artista es un
imperdonable amaneramiento de estilo.[...]
Para el artista, pensamiento y lenguaje son instrumentos de un arte.
Para el artista, el vicio y la virtud son materiales de un arte.[...]
Es el espectador, y no la vida, lo que el arte realmente refleja.
Todo arte es completamente intil."
Wilde, O. "Prefacio" The Picture of Dorian Grey (1979 / 1891) London, Penguin; pp.5-6
1. Indique cul es la conclusin que se desea sostener en cada uno de los pasajes, y formule al menos uno de los argumentos que se proponen para afirmarla.
2. Clasifique los tres textos teniendo en cuenta los tres tipos de concepciones sobre la
funcin del arte presentados en el pargrafo anterior.
d. Lea el pasaje de Tarkovski incluido en el pargrafo "Fragmentos para leer y pensar" del
captulo 4 de Schujman y Herszkowich. Cul es su posicin con respecto a la funcin del
arte cinematogrfico? Justifique su respuesta.
e. Compare las afirmaciones de Sartre sobre el compromiso del artista con su concepcin
sobre la libertad, tal como la vimos en la Unidad 5.
Actividades con pelculas
Volvamos a Amadeus.
75
Actividad n. 32
a. Construya un cuadro de doble entrada comparando el modo en que se acceda a cada
una de las artes (msica, pintura, escultura, arquitectura, literatura, danza, teatro) en los
siglos XVII al XIX y en el siglo XXI. Para esto puede emplear los manuales recomendados
en la materia "Historia" de Adultos 2000; y aprovechar la informacin incluida en pelculas como Amadeus, y otras que usted puede ver como por ejemplo, Molire (Ariane
Mnouchkine), Farinelli, El maestro de msica, Todas las maanas del mundo, La amada
inmortal, Mahler, etc..
b. Lea los siguientes textos:
"As pues, toda obra de arte posee una suerte de tiempo propio que nos impone
[...] Esto no slo es vlido para las artes transitorias como la msica, la danza
o el lenguaje. Si dirigimos nuestra mirada a las artes estatuarias, recordaremos
que tambin construimos y leemos las imgenes, o que "recorremos" y caminamos por edificios arquitectnicos. Todo eso son procesos de tiempo.[...]Una de
76
1. Teniendo en cuenta tanto estos textos como lo que usted ley en el texto de Schujman
y otros, y en el pargrafo anterior, cules son las ventajas y las desventajas de la
reproductibilidad tcnica de la obra de arte? Tenga en cuenta al menos los siguientes
conceptos: accesibilidad, autenticidad, "aura" o sacralidad, irrepetibilidad.
Filosofa UNIDAD 3
77
78
En la unidad 2 nos ocupamos de la ley moral; en sta nos ocuparemos del asombro que nos produce la contemplacin del cielo estrellado. La conciencia de la
infinitud del universo, frente a nuestra pequeez; la enorme duracin y hasta la
eternidad del mundo, frente a la limitacin de nuestro tiempo de vida. Estos
temas filosficos son especialmente generales y abstractos: son los temas de los
que se ocupa la Metafsica.
UNIDAD 4
UNIDAD
El realismo aristotlico
4.3. Alcance y limitaciones de la metafsica: Comte, Nietzsche.
Filosofa UNIDAD 4
79
"Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en
todas las alimaas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra. Cre,
80
pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre. Y bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid
la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo
animal que serpea sobre la tierra. Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de
semilla que existe sobre la faz de toda la tierra, as como todo rbol que lleva fruto
de semilla; para vosotros ser de alimento. Y a todo animal terrestre, y a toda ave de
los cielos y a toda sierpe de sobre la tierra, animada de vida, toda la hierba verde les
doy de alimento. Y as fue. Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y
atardeci y amaneci: da sexto."
Libro del Gnesis. I; 26-30. En Biblia de Jerusaln, Bilbao, Alianza, 1994
Ya vimos que los distintos problemas filosficos pueden ser considerados desde perspectivas diferentes y por pensadores muy distintos. El problema de las relaciones
entre la fe y la razn tuvo un momento de auge en Europa durante la Edad Media,
cuando el pensamiento religioso (fundamentalmente cristiano, pero tambin judo
y musulmn) impregnaba por completo todos los aspectos de la vida humana.
Algunos de los primeros cristianos, como Tertuliano, re1
chazaron directamente el sentido de la razn, sobre la base
Agustn de Hipona (354-430) Naci en Tagaste (actualde su fe. La fe, desde este punto de vista, es irracional; pero,
mente Suk-Arhas, Argelia), en el norte de frica, hijo de
un hombre pagano y una mujer cristiana (Santa Mnica).
adems, la fe es ms importante que la razn, y por lo tanto,
Luego de una juventud turbulenta (retratada con gran
la razn debe ser rechazada.
calidad literaria en sus Confesiones), y de buscar la verdad en diferentes escuelas filosficas, viajando por Roma
A esta posicin extrema se opone su contradictoria: si la fe
y Miln, se convirti finalmente al cristianismo, y recibi
es incompatible con la razn, entonces la fe debe ser abanel bautismo de San Anselmo de Miln, a los 31 aos. En
388 volvi a Tagaste, donde fund un monasterio, y ms
donada. Esta es la posicin de algunos filsofos contemtarde se orden sacerdote, y fue nombrado obispo de
porneos como Sartre o Marx.
Hipona (396). All escribi la parte ms importante de su
amplia produccin filosfica, dedicada sobre todo a la
Sin embargo, muchos filsofos (religiosos y no religiosos)
defensa y exposicin de la fe cristiana (entre ellas, Del
han buscado una solucin ms moderada para este dilema.
libre arbitrio, Contra los acadmicos, La ciudad de Dios).
1
San Agustn , por ejemplo, no rechaza el pensamiento
Filosofa UNIDAD 4
81
2
Anselmo de Aosta (Italia, por su lugar de nacimiento),
o de Canterbury (en Inglaterra, lugar donde fue obispo)
(1033-1109) Filsofo y telogo, monje de la orden benedictina. Ense en el monasterio de Bec (Normanda), y
en 1093 fue nombrado arzobispo de Canterbury
(Inglaterra). Su lema era "Fides quaerens intellectum" o
"la fe en busca de la inteligencia".
3
Toms de Aquino (1225-1274) Naci en el castillo de
Roccasecca (en Italia) y era hijo del conde de Aquino. En
1244 entr en la orden de los dominicos. Su familia se
opuso decididamente (los nobles no se hacan dominicos,
que era una orden mendicante, sino ms bien benedictinos, una orden poderosa) y lo hicieron secuestrar por sus
hermanos para encerrarlo en el castillo. Como no se avena
a cambiar de opinin, Toms estuvo preso cerca de un ao.
Finalmente, su familia se resign y acept. March
entonces a Pars donde estudi filosofa y teologa, y luego
ense tanto en Francia como en Italia. En 1567 fue
proclamado Doctor de la Iglesia. Sus ideas son ahora aceptadas universalmente por la Iglesia, pero en su momento
fueron innovadoras, generaron muchas controversias, e
inclusive estuvieron prohibidas durante varios aos.
82
Lea en Obiols, G. Nuevo curso de Lgica y Filosofa; captulo VIII, los pargrafos 1. El
problema, pargrafo 2. El cristianismo y la cultura clsica, y pargrafo 3. La patrstica
y la escolstica: la fe y la razn.
Actividad n. 34
a. En la Actividad n. 33, usted expres su propia posicin acerca de la existencia de Dios
Indique a cul de las concepciones caracterizadas en el pargrafo anterior (y en el pargrafo 1 de Obiols) correspondera su posicin. Justifique su respuesta.
b. Lea los siguientes textos, y luego clasifquelos como destas, testas, pantestas, ateos o
agnsticos. Justifique su clasificacin.
1. Al principio Dios cre el cielo y la tierra. La tierra era algo informe y vaco, las
tinieblas cubran el abismo, y el soplo de Dios se cerna sobre las aguas. Entonces
Dios dijo: "Que exista la luz". Y la luz existi. Dios vio que la luz era buena,
y separ la luz de las tinieblas, y llam Da a la luz, y Noche a las tinieblas.
As hubo una tarde y una maana; este fue el primer da []Dios dijo:
"Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza, y que le estn
sometidos los peces del mar, y las aves del cielo, el ganado, las fieras de la tierra, y todos los animales que se arrastran por el suelo."
Libro del Gnesis, s. 1.1-5; 26. La Biblia. El libro del Pueblo de Dios. (1996) Bs.As.,
Fundacin Palabra de Vida, pp.30-1
Filosofa UNIDAD 4
83
Lea en Obiols, G. Nuevo curso de Lgica y Filosofa; captulo VIII: pargrafo 4. La existencia de Dios; y pargrafo 6. A modo de conclusin
84
Actividad n. 35
a. Organice el argumento de San Anselmo mostrando claramente cules son las premisas y cul
es la conclusin. Si lo desea, puede revisar estos conceptos en el punto 1.4. de la Unidad 1
b. A continuacin le ofrecemos el texto de la cuarta va de Santo Toms. Comprelo con la
prueba ontolgica de San Anselmo.
85
Actividad n. 36
a. Responda a las siguientes preguntas, y luego organice sus respuestas para formar un
texto breve.
1. A qu llamamos "realidad"?
2. Cul es el fundamento de la realidad (su base, aquello que la constituye)? Cul es
86
"Alicia iba precisamente a replicarle [] cuando la Reina empez a dar unos alaridos tan fuertes que tuvo que dejar la frase sin terminar.
-Ay, ay, ay, ay! - aullaba la Reina sacudindose la mano como si quisiera que se le
soltara.-Me est sangrando el dedo! Ay, ay, ay, ay! - Sus alaridos se parecan tanto
al silbato de una locomotora que Alicia tuvo que taparse los odos con ambas
manos.
-Pero, qu es lo que le pasa? - le pregunt cuando encontr una ocasin para hacerse or. -Es que se ha pinchado un dedo?
-No me lo he pinchado an - grit la Reina- pero me lo voy a pinchar muy pronto.ay, ay, ay!
-Y cundo cree que ocurrir eso?, le pregunt Alicia sintiendo muchas ganas de
rerse a carcajadas.
-Cuando me sujete el mantn de nuevo - gimi la pobre Reina.- El broche se me va
a desprender de un momento a otro ay, ay!- y no acababa de decirlo cuando el broche
se le abri de golpe y la Reina lo agarr frenticamente para abrocharlo de nuevo.
-Cuidado! -le grit Alicia- que lo est agarrando por el lado que no es!- y quiso
ponrselo bien; pero ya era demasiado tarde: se haba abierto el gancho y la Reina
se pinchaba el dedo con la aguja.
* Los dos libros que cuentan las aventuras de Alicia (En el Pas de las Maravillas y A travs del Espejo) fueron escritos, en 1863 y
1871, por un lgico y matemtico ingls llamado Charles Dodgson, quien usaba el seudnimo de Lewis Carroll. Ambos libros
son una curiosa mezcla de libertad imaginativa y juegos lgicos, matemticos y lingsticos. A travs del espejo est escrito de modo
tal que cada captulo representa una jugada de ajedrez, y varios de sus personajes son piezas de ajedrez (como la Reina Blanca de
nuestro pasaje). Si usted vio Matrix, puede encontrar algunas referencias a estos libros: Alicia y Neo entran en una dimensin
diferente (el Pas de las Maravillas, el mundo fuera de la Matrix) siguiendo a un conejo blanco (vivo, en el caso de Alicia; tatuado en el hombro de Dujour, en el de Neo). Morfeo se refiere a Alicia en su primera entrevista con Neo: "Supongo que ahora te
sentirs un poco como Alicia cayendo por la madriguera del conejo", y ms adelante "Si tomas la roja, te quedas en el Pas de
las Maravillas, y yo te ensear hasta dnde llega la madriguera del conejo". Por ltimo, cuando Neo comienza su descubrimiento del mundo real, toca un espejo, que parece volverse lquido y absorberlo por completo.
Filosofa UNIDAD 4
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-Eso explica que sangrara antes - le dijo a Alicia con una sonrisa.- Ahora ya sabes
cmo suceden las cosas por aqu.
- Pero, y por qu no grita de dolor ahora? - le pregunt Alicia, preparndose para
llevarse las manos otra vez a los odos.
-Para qu?, si ya me estuve quejando antes todo lo que quera- contest la Reina,
- de qu me servira hacerlo ahora todo de nuevo?"
Carroll, L. Alicia a travs del espejo. Madrid, Alianza Editorial, 1984; pp.98-9. (ed. original, 1871)
HERCLITO Y PARMNIDES
1
Herclito vivi en la ciudad griega de feso, una ciudad
ubicada en la costa jnica (en lo que hoy es Turqua), a
fines del siglo VI a.C. No se sabe mucho de su vida,
aunque se afirma que era de origen aristocrtico e incluso real. Se lo apodaba "El Oscuro" probablemente por
su estilo algo difcil de comprender, y lleno de aparentes
paradojas. No se conserva ninguno de sus escritos; slo
pasajes citados por otros autores posteriores.
Aparentemente su obra es anterior a la de Parmnides.
2
Parmnides naci hacia el ao 510 515 a.C. en la ciudad de Elea, en la Magna Grecia (hoy el sur de Italia).
Algunos autores consideran que su obra marca el inicio
de la metafsica como disciplina filosfica. Escribi un
extenso poema, compuesto por un proemio, y dos
partes: la Va de la verdad y la Va de la opinin. Su obra
fue continuada por Zenn de Elea, que lleva al extremo
de la paradoja alguno de sus argumentos.
Lea en Obiols, G. Nuevo curso de Lgica y Filosofa; captulo VII: pargrafo 1. El problema; pargrafo 2. Los comienzos de la filosofa. Mito y filosofa; pargrafo 3.
Herclito y Parmnides. El cambio y lo permanente.
Actividad n. 37
a. Seleccione los conceptos ms importantes y escriba una sntesis de las ideas principales
de Herclito y Parmnides. Para ello tenga en cuenta los conceptos que se encuentran
en bastardilla en el texto de Obiols.
b. Compare las posiciones de Herclito y Parmnides. En qu se asemejan? En qu se diferencian?
88
c. Explique los siguientes versos de la poesa de Borges "Son los ros", citada en el 3 del
libro de Obiols: "Somos el vano ro prefijado, rumbo a su mar. La sombra lo ha cercado."
d. Lea los pasajes tomados de Sobre la naturaleza, de Herclito, que estn incluidos en las
"Actividades de cierre", del captulo VII del libro de Obiols.
1. Encuentra algn concepto que complete sus lecturas anteriores? Cules? Complete
con esos conceptos la sntesis que redact en el punto b.
2. Ofrezca ejemplos de opuestos tomados del texto de Herclito.
3. A qu concepto hace referencia la expresin "encendindose con medida y con
medida apagndose", que se encuentra en el fragmento 30?
4. Las clulas de nuestro cuerpo mueren y nacen cotidianamente, es decir, cambian. En
alrededor de siete aos, la mayora ha cambiado. Segn el pensamiento de Herclito,
es usted el mismo hoy que hace diez aos? Est usted de acuerdo con la posicin
de Herclito? Ofrezca una justificacin para su respuesta.
e. Lea los pasajes de la obra de Parmnides que se encuentran en las "Actividades de
cierre", del captulo VII del libro de Obiols.
1. Encuentra algn concepto que complete sus lecturas anteriores? Cules? Complete
con esos conceptos la sntesis que redact en el punto b.
2. Enuncie las caractersticas propias del Ser segn Parmnides, explicando brevemente
en qu consiste cada una de ellas.
3. Coinciden estas caractersticas con algo que observemos? Por ejemplo, es el universo un continuo, o tiene hiatos? El hecho de que coincidan o no con la observacin,
es criterio suficiente para aceptar o descartar la posicin de Parmnides? Por qu?
4. Compare las caractersticas del Ser de Parmnides con las caractersticas de Dios segn
Santo Toms de Aquino (vea ms arriba "Las pruebas de la existencia de Dios")
1
Platn. Puede revisar algunos breves datos biogrficos de
Platn en la Unidad 3. Recuerde que es conveniente situar
a los autores en su poca, y en relacin con otros filsofos,
para poder comprender mejor lo que dicen. Pero al mismo
tiempo tenga en cuenta que sus afirmaciones apuntan a
cuestiones universales, y hoy siguen siendo significativas
para nosotros, nos permiten comprender mejor el mundo
que nos rodea, y el pensamiento de nuestros contemporneos. El pensamiento de Platn abarca una gran cantidad
de temas, y sienta las bases sobre las que se desarroll, en
buena medida, el pensamiento occidental tal como lo
conocemos. Por ejemplo, San Pablo (Pablo de Tarso), que
imprimi una perspectiva especial al cristianismo con sus
Epstolas, haba ledo a Platn y muchas de las ideas de ste
se difundieron as en la cultura judeocristiana.
2
Hablamos de "sistemas filosficos" cuando nos referimos
a aquellos filsofos que ofrecen tesis sobre diferentes problemas filosficos que estn interrelacionadas y son interdependientes. Por eso, por ejemplo, la teora platnica de
las Ideas se refiere tanto a la Esttica (cmo crea el artista, o
cul es el sentido del arte, como vimos en la Unidad 3), a la
Gnoseologa o Teora del Conocimiento (cmo es posible el
conocimiento y cul es el tipo superior de conocimiento), a
la Metafsica (qu es lo verdaderamente real y cul es la
relacin entre la apariencia y la realidad) , etc.
Filosofa UNIDAD 4
89
nuestra cabeza"). En la teora platnica, las Ideas tienen existencia propia, independiente de cualquier pensamiento humano. Es ms, slo las Ideas son autnticamente reales, el mundo sensible es slo una mera copia de aqullas.
Lea en Obiols, G. Nuevo curso de Lgica y Filosofa; captulo VII: pargrafo 6. Platn
y el mundo de las ideas.
Actividad n. 38
a. Lea cuidadosamente el siguiente texto, tomado de la "Alegora de la Caverna", de
Platn. Es un pasaje algo extenso, pero vale la pena estudiarlo con cuidado, por la
importancia de esta alegora en el pensamiento platnico:
"-Y ahora -prosegu- compara con el siguiente cuadro imaginario el estado de nuestra naturaleza segn est o no esclarecida por la educacin. Represntate a unos
hombres encerrados en una especie de vivienda subterrnea en forma de caverna,
cuya entrada, abierta a la luz, se extiende en toda su longitud. All, desde su infancia, los hombres estn encadenados por el cuello y por las piernas, de suerte que permanecen inmviles y slo pueden ver los objetos que tienen delante, pues las cadenas les impiden volver la cabeza. Detrs de ellos, a cierta distancia, y a cierta
altura, hay un fuego cuyo resplandor los alumbra, y entre ese fuego y los cautivos se
extiende un camino escarpado, a lo largo del cual imagina que se alza una tapia
semejante al biombo que los titiriteros levantan entre ellos y los espectadores y por
encima del cual exhiben sus fantoches.
-Imagino el cuadro -dijo.
-Figrate, adems, a lo largo de la tapia, a unos hombres que llevan objetos de toda
clase y que se elevan por encima de ella, objetos que representan, en piedra o en
madera, figuras de hombres y animales y de mil formas diferentes. Y como es natural, entre los que los llevan, algunos conversan, otros pasan sin decir palabra.
-Extrao cuadro y extraos cautivos! - exclam.
-Semejantes a nosotros -repliqu-. Y ante todo, crees t que en esa situacin
puedan ver, de s mismos y de los que a su lado caminan, alguna otra cosa fuera de
las sombras que se proyectan, al resplandor del fuego, sobre el fondo de la caverna
expuesto a sus miradas?
-No -contest-, porque estn obligados a tener inmvil la cabeza durante toda su vida.
-Y en cuanto a los objetos que transportan a sus espaldas, podrn ver otra cosa que
no sea su sombra? [] Considera ahora -prosegu- lo que naturalmente les sucedera si se los librara de sus cadenas a la vez que se los curara de su ignorancia. Si
a uno de esos cautivos se lo libra de sus cadenas y se lo obliga a ponerse sbitamente
de pie [] todos esos movimientos le causarn dolor y el deslumbramiento le
impedir distinguir los objetos cuyas sombras vea momentos antes. Qu habra de
responder, entonces, si se le dijera que momentos antes slo vea vanas sombras y
que ahora [] goza de una visin verdadera? [] Y si se lo obligara a mirar la
luz misma del fuego, no herir sta sus ojos? No habr de desviarlos para volverlos a las sombras, que puede contemplar sin dolor? [] Y en caso de que se lo
arrancara por fuerza de la caverna - prosegu -, hacindolo subir por el spero y
escarpado sendero, [] al llegar a la luz, podrn sus ojos deslumbrados distinguir
uno siquiera de los objetos que nosotros llamamos verdaderos? [] necesitar acos90
tumbrarse para ver los objetos de la regin superior. Lo que ms fcilmente distinguir sern las sombras, luego las imgenes de los hombres y de los dems objetos
que se reflejan en las aguas y, por ltimo, los objetos mismos; despus, elevando sus
miradas hacia la luz de los astros y de la luna, contemplar durante la noche las
constelaciones y el firmamento [] Por ltimo, creo yo, podra fijar su vista en el
Sol, y sera capaz de contemplarlo, no slo en las aguas o en otras superficies que lo
reflejaran, sino tal cual es, y all donde verdaderamente se encuentra.
-Necesariamente -dijo.
-Despus de lo cual, reflexionando sobre el Sol, llegar a la conclusin de que ste
[...] lo gobierna todo en el mundo visible y que, de una manera u otra, es la causa
de cuanto vea en la caverna [] Si recordara entonces su antigua morada y el
saber que all se tiene, pensara en sus compaeros de esclavitud, no crees que se
considerara dichoso con el cambio y se compadecera de ellos?
- Seguramente. []
- Y ahora, considera lo siguiente -prosegu-; supongamos que ese hombre desciende de
nuevo a la caverna y va a sentarse en su antiguo lugar, no quedarn sus ojos como
cegados por las tinieblas, al llegar bruscamente desde la luz del Sol?
-Desde luego-, dijo.
- Y si cuando su vista se halla todava nublada [] tuviera que competir con los
que continuaron encadenados, dando su opinin sobre aquellas sombras, no se
expondr a que se ran de l? No le dirn que por haber subido a las alturas ha
perdido la vista y que ni siquiera vale la pena intentar el ascenso? Y si alguien ensayara libertarlos y conducirlos a la regin de la luz, y ellos pudieran apoderarse de
l y matarlo, es que no lo mataran?
-Con toda seguridad - dijo."
Platn, Repblica, s. V a.C. En Obiols, G. Problemas filosficos; pp. 57-9
b. Caracterice los siguientes conceptos dentro del pensamiento platnico: "idea", "cosa", "mundo sensible", "mundo inteligible", "reminiscencia", "doxa (opinin)", "episteme (conocimiento)".
c. Redacte un breve prrafo sintetizando las relaciones entre estos conceptos.
d. Lea el artculo correspondiente a "Platn" en uno de los Diccionarios filosficos
recomendados en la Introduccin. Teniendo en cuenta lo que ley, ample la sntesis
realizada en c.
e. Disee un grfico o dibujo que represente la Caverna. Redacte una lista de los elementos presentes en la Alegora (los prisioneros, las sombras, las cadenas, los objetos, el Sol
etc.) y procure establecer qu simboliza cada uno de ellos.
f. En qu relacin se encuentran los elementos correspondientes al mundo de las Ideas y
los que corresponden al mundo sensible?
g. En esta Alegora se divide al mundo en dos sectores: el mundo "dentro de la Caverna"
y el mundo "fuera de la Caverna". Cul es el sector ms importante, segn la concepcin platnica, y por qu?
h. Sugiera una interpretacin para el relato de la salida del prisionero de la Caverna y su
regreso a ella, incluyendo su muerte. Ofrezca una justificacin para su propuesta.
i. Qu relaciones se pueden establecer entre la concepcin platnica y las ideas de
Herclito y Parmnides? Enncielas.
Filosofa UNIDAD 4
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EL REALISMO ARISTOTLICO
Vamos a reencontrarnos con Aristteles *, sobre cuya tica habamos reflexionado en la Unidad 2. La obra de Aristteles se inicia como una fuerte crtica a las
ideas platnicas, oponiendo al idealismo de Platn, un realismo basado en la
observacin y la experiencia. Su inmensa obra incluye temas muy diversos: desde
el primer sistema de Lgica (conocido como el Organon) hasta textos de corte
cientfico sobre Fsica y Biologa. Pero el centro de su obra lo constituye la
"filosofa primera" o "ciencia del ente en cuanto ente" (y no en cuanto animal
o vegetal, hombre o caballo, nmero o poema), redactada en catorce libros*.
* Aristteles. Puede ver sus datos biogrficos en la Unidad 1.
Se cuenta que cuando Andrnico de Rodas organiz las obras de Aristteles, ubic estas obras despus de la obras de Fsica y de
all el nombre de Metafsica: "met ta fysik", los que estn despus de la Fsica.
92
Filosofa UNIDAD 4
93
Actividad n. 39
a. Lea los siguientes textos de Aristteles:
"La palabra ser se emplea en mltiples sentidos... pues, de una parte, significa
la esencia y la existencia individual; de la otra, la calidad, la cantidad y cada
uno de los otros atributos de especie semejante. Pero, aun empleando la palabra
ser en tantos significados, es evidente que la esencia es el ser primero entre todos
stos, como la que manifiesta la sustancia. En efecto, cuando queremos expresar
una cualidad de un ser determinado, decimos, por ejemplo, bueno o malo, pero
no de tres codos u hombre; y despus, cuando queremos expresar la esencia, no
decimos: blanco, o caliente o de tres codos, sino, por ejemplo, hombre o dios."
Metafsica, VII, 1, 1028, (s. IV a.C.) citado en Mondolfo, R. El pensamiento antiguo, (1980)
Tomo II. Bs.As., Losada, pp.27-8
Codo: medida de longitud que se establece teniendo en cuenta la distancia que media entre
el codo y el extremo de la mano.
"De las palabras expresadas fuera del nexo del discurso, cada una significa o la
sustancia, o [los accidentes, como] la cantidad o la calidad o la relacin o el
dnde o el cundo o la situacin o el hbito o la actividad o la pasividad.
Sustancia es, por ejemplo, hombre, caballo; cantidad, por ejemplo, de dos o de
tres codos; calidad, blanco, gramtico; relacin, doble, medio, mayor; dnde, en
el Liceo, en la plaza; cundo, ayer, el ao pasado; situacin: yace, est sentado;
hbito: est calzado, est armado; actividad: corta, quema; pasividad, es cortado, es quemado."
Categoras, c.4, 1, citado en Mondolfo, R., op.cit., p.28
"La sustancia es, pues, el sujeto: desde un cierto punto de vista es materia (llamo
materia a aquello que no es algo determinado en acto, sino solamente en potencia); y desde otro aspecto, es concepto y forma (en cuanto siendo algo determinado, se puede, mentalmente, considerarla separadamente); en tercer lugar, la
resultante de ambas, que sola tiene nacimiento y muerte, y es la nica que existe
separadamente en s misma. (Metafsica., VIII, 1, 1042)." "Por eso, si alguien,
al definir lo que es una casa, dijese que es piedras, ladrillos y maderas, dira lo
que es la casa en potencia, pues tales cosas son la materia; quien, en cambio,
dijese que es un refugio de personas y de bienes, o agregase algo semejante, dira
lo que es el acto de la cosa, y, finalmente, quien agregase una cosa a la otra,
expresara a la sustancia en el tercer sentido, resultante de los ya dichos"
(Metafsica, VII, 2, 1043) Ambos citados en Mondolfo, R., op.cit., p. 30
"El acto es la existencia de la realidad, pero no de la manera que decimos que ella
existe cuando est en potencia - (como, por ejemplo, decimos que en el leo, est
en potencia un Hermes, o la mitad en el todo, en el sentido que podran extraerse
del leo o del todo [...]) - sino cuando est en acto. Lo que decimos se hace claro
si nos dirigimos a casos particulares....En la misma relacin en que se halla el que
construye efectivamente con respecto a quien sabe construir, o como el despierto
est al durmiente, o como el que mira con respecto a quien, aunque poseyendo la
vista, mantiene los ojos cerrados, as tambin, el objeto, derivado de la materia,
est a la materia misma, y lo completamente elaborado est al objeto no terminado; con el primer trmino de estas parejas de distintos, queda definido el acto;
con el segundo, la potencia."
Metafsica, IX, 6, 1048; citado en Mondolfo, R, op.cit., p. 34
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"Hay un aspecto de ella (sustancia), como materia, es decir, aquello que por s
mismo no es un determinado ser; otro aspecto suyo, es la forma y la especie, de
acuerdo a la cual se denomina un ser determinado y, tercero, lo que resulta de stos.
La materia es potencia, la forma es acto"
De anima, I, 1, 412; citado en Mondolfo, R, op.cit., p. 30
Teniendo en cuenta lo que ley en Obiols, y los textos anteriores, caracterice los siguientes
conceptos dentro del pensamiento aristotlico: "sustancia", "accidente", "forma", "materia", "esencia", "potencia", "acto", "cambio".*
b. Redacte un breve prrafo sintetizando las relaciones entre estos conceptos.
c. Lea el artculo correspondiente a "Aristteles" en uno de los Diccionarios filosficos
recomendados en la Introduccin. Teniendo en cuenta lo que ley, ample la sntesis
realizada en b.
d. Elabore ejemplos propios (diferentes de los que ley en la Gua o en los textos) de cada
uno de los conceptos anteriormente mencionados: "sustancia", "accidente", "forma",
"materia", "esencia", "potencia", "acto", "cambio".
e. Compare, sealando semejanzas y diferencias, los conceptos de "idea" platnica y de
"forma" aristotlica.
f. Lea cuidadosamente el siguiente pasaje:
"Todo mvil debe ser movido por un motor. Por lo tanto, si no tiene en s mismo
el principio del movimiento, es evidente que es movido por otro....Pero puesto que
cada cuerpo movido lo es movido por un motor, es necesario tambin que cada
cuerpo movido en el espacio sea movido por otro... Y entonces, el motor por otro
motor, pues tambin se mueve, y ste, a su vez por otro. Pero esto no puede seguir
hasta el infinito, sino que debe detenerse en un punto, y habr algo que ser causa
primera del movimiento."
Fsica, VII, 1 y 2, 241-2, citado en Mondolfo, R, op.cit., p. 38
Filosofa UNIDAD 4
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96
A fines del siglo XIX, Nietzsche realiza una crtica demoledora a la filosofa occidental y en particular a la metafsica.
Nietzsche sostiene que todo el pensamiento posterior a
Herclito (por obra de Scrates y Platn) se ha centrado en el
Ser, y ha olvidado el devenir; se ha ocupado de los conceptos,
dejando de lado la vida y la voluntad. Nietszche reclama el
abandono de la metafsica, de la bsqueda del sentido en un
mundo del ms all (ya sea el mundo de las ideas platnico, o
el paraso cristiano) para permitir el surgimiento de las saludables energas creativas no-racionales. El cristianismo, el
socialismo y el igualitarismo democrtico se asocian con el
descenso de la vitalidad y la difusin del ascetismo, a los que
5
Nietzsche, Federico. (1844-1900) Filsofo y fillogo
alemn, estudi en la Universidad de Bonn. Amante de la
msica, especialmente de la de Wagner, con quien mantuvo una larga y turbulenta relacin. Hacia 1878 inici un
largo perodo de depresiones y otras perturbaciones fsicas
y mentales. Vivi en Suiza, la Riviera, Italia y Alemania, casi
siempre solitario, pero produciendo una abundante obra
filosfica y literaria. Finalmente un empeoramiento de su
condicin termin en su internacin en un hospital
psiquitrico, y luego en la reclusin en la casa materna,
durante los ltimos diez aos de su vida. Su obra tiene
gran vuelo literario, y puede reconocerse su influencia en
campos tan diversos como la literatura, la poesa, la
danza, la psicologa y la accin poltica.
Lea en Obiols, G. Nuevo curso de Lgica y Filosofa; captulo XI: pargrafo 5. Comte
y el positivismo; pargrafo 7. Nietzsche: la crtica radical de la cultura occidental
Actividad n. 40
a. A partir de la lectura de los textos sugeridos ms arriba, compare las crticas al pensamiento metafsico formuladas por Nietzsche y Comte: cules son los elementos
comunes? Cules las diferencias?
b. Analice el pasaje tomado del Curso de filosofa positiva que se encuentra en las
Actividades de Cierre del captulo XI del libro de Obiols; y caracterice cada uno de los
tres estadios que propone Comte.
c. Analice el pasaje tomado de El ocaso de los dolos que se encuentra en las Actividades
de Cierre del captulo XI del libro de Obiols; reflexione y responda: a quin beneficiara una sociedad vital, en el sentido de Nietzsche? Por qu?
d. Est usted de acuerdo con las crticas a la metafsica que ley? Exprese su acuerdo o
desacuerdo y fundamente su respuesta.
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Qu podemos conocer?
Comenzamos esta unidad proponindole que observe (y disfrute) de una lmina,
y tambin del relato de un enigma. Como ya vimos, a menudo el arte nos ofrece
una mirada diferente sobre cuestiones que tambin, desde otra ptica, pueden ser
objeto de la Filosofa.
Actividad n. 41
a. Le sugerimos que mire cuidadosamente la siguiente reproduccin de Belvedere (1958),
de M.Escher.
UNIDAD 5
UNIDAD
M. C. Eschers Beldevere(c)
2002 Cordon Art-Baarn-Holland.
All rights reserved. Used by permission www.mescher.com.
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setenta aos hacia el pasado, y all, sin darse cuenta, evita que su abuelo conozca a su abuela.
Pero, veamos: usted impidi que l llegara a conocer a su abuela; por lo tanto, usted
no tuvo oportunidad de nacer. Tampoco tuvo su abuelo oportunidad de construir
la mquina. Pero entonces usted no existi para hacer el viaje, y, por lo tanto, su
abuelo lleg a tener un hijo, que fue su padre (de usted). En consecuencia, habr
una mquina del tiempo, usted la heredar, retroceder setenta aos...*
b. Cmo se siente usted al leer este cuento? Puede resolver la paradoja? Cmo?
c. Redacte un breve prrafo, registrando sus respuestas, y cualquier reflexin que el cuento le haya inspirado.
dice usted, "esta es una canilla automtica". Y si sabe algo de electrnica, probablemente piense que funciona con una clula fotoelctrica (como las puertas de
los supermercados). Luego de lavarse las manos, usted sale, satisfecho. La prxima vez que encuentre un lavatorio con grifo, pero sin canillas, usted ir directamente a colocar las manos bajo el grifo, suponiendo que se trata nuevamente de
una canilla automtica. Qu sucedi? Podemos decir que usted no conoca las
canillas automticas, y ahora s las conoce; entre usted y la canilla automtica se
estableci una cierta relacin de conocimiento.
1
Hacia 1920, N. Hartmann intent describir el fenmeno Hartmann, Nicolai (1882-1950) Filsofo de origen1
del conocimiento. Segn Hartmann, el conocimiento
letn, pero que desarroll su obra en varias universisupone siempre la existencia de dos elementos mutuamente dades alemanas. Form parte de la escuela fenomenolgica, fundada por Husserl. Se dedic especialmente
vinculados: un sujeto y un objeto. El sujeto es quien a la gnoseologa, y en su Metafsica del conocimiento
conoce, el objeto es lo conocido. En este caso, usted es el propone el anlisis que trabajamos aqu.
sujeto, y la canilla automtica, el objeto. Sujeto y objeto no
constituyen una unidad, aunque al mismo tiempo cada uno
existe como tal slo en funcin de su mutua relacin. Una cosa slo se convierte
en objeto de conocimiento si hay alguien que lo conoce, es decir, un sujeto. Y
slo se podr hablar de sujeto, cuando haya un objeto conocido por este. La
canilla es una cosa; slo ser objeto en tanto y en cuanto alguien la conozca.
Hartmann aade que slo el sujeto se modifica dentro de esta relacin. El objeto, en cambio permanece intacto: la canilla no se modific luego de que usted
descubri lo que era y cmo funcionaba. Pero usted tiene ahora algo que antes no
tena: una representacin o imagen de la canilla automtica, que le permitir
reconocer otras canillas similares cuando las encuentre.
Grficamente tendramos:
sujeto
objeto
sujeto
objeto
o
Filosofa UNIDAD 5
101
1. Intente aplicar la descripcin de Hartmann a otra situacin de conocimiento. Por ejemplo, cmo conoce usted una ciudad a la que no haba ido antes? Cmo aprendi que
2 + 2 = 4? Cmo conocemos a un personaje de ficcin, (como Mafalda, Inodoro Pereyra
o Clemente?
2. Analice cada ejemplo, sealando el sujeto, el objeto y las determinaciones "aprehendidas".
3. Sugiera usted otros dos ejemplos y analcelos. Le resulta sencillo aplicar esta descripcin? Se le plantean dificultades o dudas? Si es as, tome nota, y disctalas con sus compaeros en la reunin de consultora, o en su grupo de estudio, o enve sus dudas por
correo electrnico.
4. En el ltimo prrafo del pargrafo anterior mencionamos una posible objecin a la
propuesta de Hartmann. Ennciela con otras palabras y exprese su opinin al respecto.
Puede formular otras objeciones? Por ejemplo, Hartmann afirma que su objetivo es
describir el conocimiento tal como se da, sin presupuestos ni teoras anteriores. Est de
acuerdo con esto o podra decirse que Hartmann est tomando alguna posicin previa
para su descripcin? Intente una fundamentacin para su respuesta.
Recuerde que "fundamentar" significa ofrecer razones o argumentos que sostengan su afirmacin.
Filosofa UNIDAD 5
103
Actividad n. 44
a. Sintetice las caractersticas comunes a los diferentes sofistas.
b. Relacione la posicin de Protgoras con la descripcin fenomenolgica del conocimiento que vimos en el punto anterior. Explique por qu que su frase "El hombre es la medida de todas las cosas" implica que el conocimiento es subjetivo.
c. Teniendo en cuenta la descripcin de Hartmann, cmo podra describirse la posicin de
Gorgias con respecto a la relacin entre sujeto y objeto?
1
Descartes, Ren. (1596-1650) Se educ en el Colegio de
Jesuitas de La Flche. En 1618 y 1619 particip en varias
campaas militares. En 1628 abandon Pars, donde
resida, ante la censura que se ejerca sobre el pensamiento.
Vivi en Holanda hasta 1649, cuando la reina Cristina de
Suecia lo invit a ese pas, donde muri. Fue clebre no slo
como filsofo, sino tambin como fsico y matemtico,
especialmente por su propuesta de representacin
geomtrica a partir de un espacio definido por dos ejes,
conocidos como ejes cartesianos. Entre sus obras ms clebres se encuentran las Meditaciones Metafsicas, el Discurso
del Mtodo, y las Reglas para la direccin del espritu.
"Hace ya mucho tiempo que me he dado cuenta de que, desde mi niez, he admitido como verdaderas una porcin de opiniones falsas, y que todo lo que despus he
ido edificando sobre tan endebles * principios no puede ser sino muy dudoso e
incierto; desde entonces he juzgado que era preciso acometer seriamente, una vez
en mi vida, la empresa de deshacerme de todas las opiniones a que haba dado
crdito, y empezar de nuevo, desde los fundamentos, si quera establecer algo firme
y constante en las ciencias."
Descartes, R. "Meditacin Primera", Meditaciones Metafsicas, Espasa-Calpe, Bs.As, 1981 (ed. original: 1641).
105
1
Op.cit: significa "obra citada o mencionada"; es decir
que se trata de la misma obra del pasaje anterior (la
Crtica de la razn pura).
Op.cit .; p.324)
Los conceptos filosficos con los que estamos trabajando son complejos, y
a menudo contradicen las creencias del sentido comn. Para facilitar la
comprensin de estos temas le proponemos que lea los textos sugeridos a
continuacin, y le ofrecemos algunas actividades que pueden facilitar el
aprendizaje.
Lea en Obiols, G. Nuevo curso de Lgica y Filosofa; captulo IX "El problema del
conocimiento en la filosofa moderna": 3. Descartes y el racionalismo
Actividad n. 45
a. Lea el siguiente texto, y luego responda a las preguntas que le formulamos a continuacin.
(Recuerde las sugerencias para la lectura de textos filosficos que aparecen en la Unidad 1.):
El segundo, de dividir cada una de las dificultades que examinara en tantas partes
como se pudiera y como lo exigiera su mejor solucin.
El tercero, en conducir con orden mis pensamientos comenzando por los objetos ms
simples y fciles de conocer para ascender poco a poco, como por grados, hasta el
conocimiento de los ms compuestos; e incluso suponiendo un orden entre los que
no se preceden naturalmente unos a otros.
Y el ltimo, de hacer en todo enumeraciones tan detalladas y revisiones tan generales que estuviese seguro de no omitir nada.
Estas largas cadenas de razones completamente simples y fciles que los gemetras
suelen emplear para llegar a sus demostraciones ms difciles, me haban dado
ocasin de imaginar que todas las cosas que pueden caer bajo el conocimiento de los
hombres se siguen unas de otras de igual manera y que, slo con tal de abstenerse de
recibir como verdadera alguna que no lo sea y que se conserve siempre el orden necesario para deducirlas unas de otras, no puede haber ninguna tan alejada a la que
por fin no lleguemos, ni tan oculta que no la descubramos. []"
Descartes, R. Discurso del mtodo. Bs.As., Charcas, 1980; pp.148-149 (ed. original 1637).
Filosofa UNIDAD 5
107
La tesis de que todos nuestros conocimientos se fundan en la experiencia, entendida en este sentido, recibe el nombre de empirismo, y quienes la sostienen se llaman "empiristas". El empirismo tuvo un gran auge en las Islas Britnicas
(Inglaterra, Gales, Escocia, Irlanda) en los siglos XVII y XVIII.
Por ejemplo, D. Hume* escribe:
"Nada puede parecer, a primera vista, ms ilimitado que el pensamiento del hombre
que no slo escapa a todo poder y autoridad humanos, sino que ni siquiera est encerrado dentro de los lmites de la naturaleza y de la realidad. Formar monstruos y unir
formas y apariencias incongruentes**, no requiere de la imaginacin ms esfuerzo
que el concebir*** objetos ms naturales y familiares. Y mientras que el cuerpo est
confinado a un planeta a lo largo del cual se arrastra con dolor y dificul* David Hume (1711-1776). Puede releer alguna informacin sobre su vida en la Unidad 4.
* * Incongruente: incoherente, absurdo.
*** Concebir: imaginar, representarse, pensar.
108
tad, el pensamiento, en un instante, puede transportarnos a las regiones ms distantes del universo; o incluso ms all del universo, al caos ilimitado, donde segn
se cree, la naturaleza se halla en confusin total. Lo que nunca se vio o se ha odo
contar, puede, sin embargo, concebirse. Nada est ms all del poder del pensamiento, salvo lo que implica contradiccin * absoluta.
Pero, aunque nuestro pensamiento aparenta poseer esta libertad ilimitada, encontraremos en un examen ms detenido que, en realidad, la mente no viene a ser ms
que la facultad de mezclar, trasponer, aumentar o disminuir los materiales suministrados por los sentidos y la experiencia [] Cuando pensamos en una montaa de
oro, unimos dos ideas compatibles: oro y montaa, que conocamos previamente []
En resumen, todos los materiales del pensar se derivan de nuestra percepcin interna
o externa. La mezcla y composicin de esta corresponde slo a nuestra mente y voluntad. O, para expresarme en un lenguaje filosfico, todas nuestras ideas o percepciones
ms endebles, son copias de nuestras impresiones o percepciones ms intensas."
Hume, D. Investigacin sobre el conocimiento humano, Madrid, Alianza, 1981; pp.33-4 (ed. or. 1748)
Hume seala que todo conocimiento proviene en ltima instancia de las impresiones, y llama "impresiones" a las percepciones ms intensas, tanto las de los sentidos (vista, tacto, olfato, etc.), como las de los sentimientos o emociones (amor,
odio, deseo, etc.). Por ejemplo, en trminos de Hume, si usted ve una canilla cromada, tiene una impresin de esa canilla, pero si la recuerda al da siguiente,
entonces tendr una idea de la canilla. Podemos combinar algunas ideas que tenemos para producir una nueva idea diferente de las anteriores, e incluso una idea
que no corresponda a una impresin dada (por ejemplo, podemos tener la idea de
sirena o de unicornio). Sin embargo, si analizamos estas ideas, encontraremos que
son la suma o combinacin de otras que s corresponden a impresiones (por ejemplo, las impresiones de mujer y de pez; o las impresiones de caballo y cuerno).
A la afirmacin empirista de que todo conocimiento se origina en la experiencia,
se opone, en cambio, el racionalismo, que en la misma poca floreci en el continente europeo, especialmente en Francia, Alemania y los Pases Bajos (actualmente, Holanda y Blgica). El racionalismo considera que el origen y fundamento del conocimiento no est en los sentidos, sino en la ideas de nuestra razn.
Volvamos a Descartes:
"[] es muy fcil conocer que los sueos que imaginamos estando dormidos, no
deben hacernos dudar de ningn modo de la verdad de los pensamientos que tenemos estando despiertos. Pues si ocurriera, incluso durmiendo, que tuvisemos alguna idea muy distinta, como, por ejemplo, que un gemetra ** inventara alguna
nueva demostracin, su sueo no impedira (que) ella fuera verdadera [] Pues,
en fin, estemos despiertos o durmamos, no debemos dejarnos convencer sino por la
evidencia de nuestra razn. Y hay que advertir que digo de nuestra razn y no de
nuestra imaginacin ni de nuestros sentidos. Como, aunque veamos el cielo con
mucha claridad, no debemos juzgar por esto que slo tenga el tamao de que lo
vemos; y muy bien podemos imaginar distintamente una cabeza de len pegada al
cuerpo de una cabra, sin que haya que concluir por esto que existe en el mundo
una quimera ***, pues la razn no nos dice que lo que vemos de ese modo sea ver* Contradiccin: afirmar a la vez una proposicin y su negacin; por ejemplo, decir que "este libro es aburrido y no es aburrido".
** Gemetra: persona que se dedica profesionalmente a la geometra.
*** Quimera: animal mitolgico formado por la combinacin de partes de otros animales, en este caso, de len y cabra.
Filosofa UNIDAD 5
109
dadero. Pero nos dice muy bien que todas nuestras ideas o nociones deben tener
algn fundamento de verdad; pues no sera posible que Dios, que es totalmente perfecto y verdadero, las haya puesto en nosotros sin eso []"
Descartes, R. Discurso del Mtodo, Cuarta parte. Bs.As., Charcas, 1980; pp.165-166 (ed. original 1637).
Para profundizar en las teoras filosficas que acabamos de introducir, le sugerimos que realice las actividades que proponemos a continuacin.
Lea en Obiols, G. Nuevo curso de Lgica y Filosofa; captulo IX "El problema del
conocimiento en la filosofa moderna": pargrafo 3. Descartes y el racionalismo;
pargrafo 4. Hume y el empirismo.
Actividad n. 46
a. Lea el pasaje de las Meditaciones Metafsicas que transcribimos del libro de Obiols (pp. 186-7):
"Todo lo que he admitido hasta ahora como ms verdadero y seguro lo he tomado de los sentidos o por los sentidos; pero he experimentado a veces que estos sentidos eran engaosos y es propio de la prudencia no confiar jams enteramente
en so que nos han engaado una vez [...] Cuntas veces no me ha sucedido de
noche soar que me hallaba en este sitio, que estaba vestido, que me encontraba junto al fuego, aunque yaciera desnudo en mi lecho! En este momento me
parece que no miro este papel con ojos dormidos, que esta cabeza que muevo no
est adormecida, que a sabiendas y con propsito deliberado extiendo esta mano
y la siento; lo que se presenta en el sueo no parece de ningn modo tan claro
ni tan distinto como todo esto. Pero pensando en ello cuidadosamente, recuerdo haberme engaado a menudo con parecidas ilusiones, mientras dorma. Y
detenindome en este pensamiento, veo tan manifiestamente que no existen
indicios concluyentes ni seales lo bastante ciertas por medio de las cuales pueda
distinguir con nitidez la vigilia del sueo, que me siento realmente asombrado;
y mi asombro es tal que casi llega a convencerme de que duermo [...]
b. Teniendo en cuenta lo que ley en el libro de Obiols, este texto de Descartes, y el que
incluimos ms arriba, responda:
1. Cules son los dos argumentos que emplea Descartes para mostrar que los sentidos
pueden engaarnos?
2. Existe algn tipo de conocimiento que escape a estos argumentos? Cul?
3. Sintetice el argumento del "genio maligno" o "el engaador".
4. Cmo llega Descartes a la proposicin "yo soy, yo existo"? Reconstruya el razonamiento del que "yo existo" es la conclusin (explicite sus premisas).
d. Relea el texto de Hume que citamos arriba, y lea el siguiente pasaje del Tratado de la
naturaleza humana que transcribimos del libro de Obiols, (pp.187-8)
"Todas las percepciones del espritu humano se reducen a dos clases distintas,
que llamar impresiones e ideas. La diferencia entre ellas reside en el grado de
fuerza y vivacidad con que afectan al espritu y penetran en nuestro pensamiento o conciencia. Podemos llamar impresiones a aquellas percepciones que
penetran con mayor fuerza y violencia; y bajo este nombre abarco todas
nuestras sensaciones, pasiones y emociones en tanto aparecen por primera vez en
el alma. Con ideas quiero significar las imgenes dbiles de aqullas en el pen110
samiento y el razonamiento, tales como, por ejemplo, todas las percepciones provocadas por la presente exposicin, excepto aquellas que se originan en la vista y el
tacto, y el placer o fastidio inmediato que pueda ocasionarnos. Creo que no ser
preciso emplear muchas palabras para explicar esta distincin. Cada uno percibir
fcilmente por s mismo la diferencia entre sentir y pensar. [...] Existe otra divisin
entre nuestras percepciones que ser conveniente observar y que se extiende tanto a
nuestras impresiones como a nuestras ideas. Segn esta divisin, hay percepciones
simples y percepciones complejas. Las percepciones o impresiones e ideas simples son
las que no admiten distincin o separacin. En las complejas, por el contrario,
pueden distinguirse partes. Aunque un color, un sabor y un olor peculiares son
cualidades que se encuentran unidas en una manzana, es fcil percatarse de que
no son lo mismo, sino que se puede al menos distinguirlas unas de otras [...]
El examen exhaustivo de esta cuestin es el tema del presente Tratado y por tanto
nos contentaremos aqu con sentar una proposicin general, a saber, que todas
nuestras ideas simples en su primera aparicin derivan de impresiones simples que
se corresponden con ellas y que ellas representan exactamente."
Hume, D. Tratado de la naturaleza humana. 1739. Paids, Bs.As., 1974.
Los conceptos fundamentales de estos dos pasajes son: percepciones, ideas, ideas simples, ideas compuestas, cualidades, impresiones, impresiones simples, impresiones complejas, experiencia, sensacin. Construya un mapa conceptual que muestre sus relaciones.
d. Segn Hume, puede un ciego de nacimiento tener la idea de "verde"? Por qu?
e. Ofrezca un ejemplo, diferente de los que ya hemos visto en este captulo, de una idea
compleja que no corresponda a una impresin (como sirena o unicornio), y seale cules
son sus ideas componentes.
f. Realice un cuadro comparativo que muestre similitudes y diferencias entre racionalismo
y empirismo. Tenga en cuenta al menos (puede agregar otras), las siguientes categoras
de comparacin: el origen del conocimiento, el papel de la razn en el conocimiento, el
papel de la experiencia en el conocimiento, el modo en que se determina la verdad de
una proposicin, el origen de las ideas.
g. Reflexione y responda: Teniendo en cuenta que nios y nias aprenden a hablar alrededor de los dos aos, si usted fuera empirista, cmo explicara el aprendizaje del lenguaje? Cmo lo explicara si fuera racionalista?
ginamos estando dormidos, no deben hacernos dudar de ningn modo de la verdad de los pensamientos que tenemos estando despiertos. [] Pues, en fin, estemos despiertos o durmamos,
no debemos dejarnos convencer sino por la evidencia de nuestra razn. Y hay que advertir que
digo de nuestra razn y no de nuestra imaginacin ni de nuestros sentidos."
Filosofa UNIDAD 5
111
112
El realismo
Como usted recordar, en la Unidad 4 ya habamos tomado en cuenta esta distincin al referirnos a los sistemas de Platn y Aristteles. Tal como ya lo hemos
sealado, conviene tener siempre en cuenta que la divisin que realizamos entre
diferentes disciplinas filosficas, como Metafsica, Gnoseologa y tica, si bien
nos ayuda a organizar el estudio, no tiene fronteras claras dentro del pensamiento mismo de los filsofos. Las respuestas que se proponen para un problema
metafsico a menudo presuponen respuestas a los problemas gnoseolgicos y
viceversa. Y es difcil reflexionar sobre qu es la realidad, sin preguntarnos sobre
cmo podemos saber, cmo podemos acceder (o no) a tal realidad.
Podemos decir, por ejemplo que el sistema de Aristteles es un sistema realista. En
efecto, para Aristteles lo que existe son las sustancias individuales, y el
conocimiento terico (puede revisar el concepto de conocimiento terico en las
Unidades 3 y 4), es conocimiento de la realidad, en sus diferentes sentidos: de las
sustancias separadas e inmutables (la Filosofa), de las sustancias sometidas a cambio (la Fsica), y de los objetos abstrados de las sustancias (la Matemtica). En
todos estos sentidos, siempre se entiende que quien conoce, conoce algo que est
separado de s mismo, "fuera", en el mundo externo, y que no depende de que
un sujeto lo conozca para existir.
1
Berkeley, George (1685-1753). Naci en Kilkenny, y
estudi en el Trinity College. A los veinticinco aos public el Tratado sobre los principios del conocimiento
humano, donde expone su teora sobre el conocimiento,
a la vez empirista e idealista. Entre 1728 y 1733 vivi en
Estados Unidos. La Universidad Berkeley en California
lleva ese nombre en su homenaje.
Filosofa UNIDAD 5
113
Lea en Obiols, G. Nuevo curso de Lgica y Filosofa; captulo IX "El problema del
conocimiento en la filosofa moderna": pargrafo 5 El idealismo en la filosofa moderna.
Actividad n. 47
a. Complete el cuadro que aparece en las Actividades correspondientes al pargrafo 5 El
idealismo en la filosofa moderna, del libro de Obiols.
b. Lea cuidadosamente el siguiente pasaje, teniendo en cuenta el glosario que aparece a
continuacin:
"1. Resulta evidente a cualquiera que examine los objetos del conocimiento
humano, que ellos son ideas actualmente impresas en los sentidos, o los que
percibimos atendiendo a las pasiones y operaciones de la mente, o finalmente, ideas * formadas con ayuda de la memoria y la imaginacin, ya sea
* Ideas: El trmino "idea" tiene significados muy diferentes en las obras de distintos filsofos. En la Unidad anterior vimos el significado que asume en Platn. Para Berkeley, en cambio, "idea" es cualquier objeto percibido por los sentidos, o recordado o
imaginado; las ideas son individuales, concretas y percibidas por cada mente individual y concreta.
114
componiendo, dividiendo o meramente representando aquellas percibidas originariamente en los modos mencionados. Por medio de la vista tengo las ideas de la
luz y de los colores, con sus diversos grados y variaciones. Por el tacto percibo, por
ejemplo, lo duro y lo blando, el calor y el fro, el movimiento y la resistencia [...]
Y como se observa que algunas de estas ideas van enlazadas entre s, se les adjudica un nombre y luego se las considera como una cosa. As, por ejemplo, cuando
se observa que un cierto color, sabor, olor, figura y consistencia van juntos, se los
considera como una cosa distinta sealada con el nombre de manzana. [...]
2. Junto a toda esta variedad interminable de ideas u objetos de conocimiento, existe
algo que las conoce o percibe y ejerce sobre ellas diversas operaciones, tales como
querer, imaginar, recordar. Llamo mente, espritu, alma, yo a este ser que percibe
y acta. Con estas palabras no denoto ninguna de mis ideas, sino algo enteramente distinto de ellas y en lo cual ellas existen o, lo que es lo mismo, por medio
del cual son percibidas, pues la existencia de una idea consiste en ser percibida.
3. Todos admitirn que ni nuestros pensamientos, ni nuestras pasiones, ni las ideas
formadas por la imaginacin existen sin (o fuera de) la mente. No menos evidente
es para m que las diversas sensaciones o ideas impresas en los sentidos, de cualquier
modo que se mezclen o combinen entre s [...] no pueden existir ms que en una
mente que las perciba. [...] Digo que la mesa sobre la que escribo existe; es decir, la
veo y la siento, y si al estar fuera de mi escritorio afirmo que existe, slo quiero decir
que si estuviera en mi escritorio la percibira, o que algn otro espritu la percibe
actualmente. [...] Pues hablar de la existencia absoluta de cosas no pensantes, sin
ninguna relacin con su ser percibidas parece completamente ininteligible. Su
esse * es percipi **; no es posible que ellas tengan ninguna existencia fuera de las
mentes pensantes que las perciben."
Berkeley, G. Tratado sobre los principios del conocimiento humano. Bs.As.,
Losada, 1968 (la edicin original es de 1710 ) pp.103-109
115
mulacin interactiva neural que llamamos Matrix. Has vivido en un mundo imaginario,
Neo. Este es el mundo como es, en la actualidad. Bienvenido al "desierto de lo real".
Compare la respuesta de Morfeo con la posicin de Berkeley. En qu sentido podra
decirse que la respuesta de Morfeo coincide con esa posicin?
b. Cuando Neo y Morfeo visitan al Orculo, Neo conversa con un nio que est doblando
una cuchara, y que dice "Nio: No intentes doblar la cuchara. Eso es imposible. En vez
de eso, slo procura comprender la verdad. Neo: Qu verdad? Nio: Que no hay
cuchara. Neo: No hay cuchara? Nio: Si lo haces, vers que no es la cuchara la que se
dobla. Sino t mismo."
Compare las palabras del Nio con las costumbres de los habitantes de Tln en el cuento de Borges.
En esto se diferencia Kant tanto de los empiristas como de los racionalistas. Kant
se aleja del empirismo al considerar que las impresiones solas no bastan para decir
que conocemos algo. Los datos de la sensacin, que proceden de las cosas, no son
suficientes. Para que haya conocimiento, para que podamos hablar de "objeto" es
necesaria la actividad del sujeto que otorga una forma a esa suma de sensaciones
que por s mismas no tendran sentido. Pero tambin se distancia del racionalismo,
ya que los conceptos en s mismos tampoco bastan; si no disponemos de los datos,
los conceptos son puras formas vacas. La actividad del sujeto no puede ejercerse
en el vaco, sino que necesita de una materia, ofrecida por aquellos datos.
Lea en Obiols, G. Nuevo curso de Lgica y Filosofa; captulo IX "El problema del
conocimiento en la filosofa moderna": pargrafo 6. Kant: el idealismo trascendental;
pargrafo 7. A modo de conclusin.
Actividad n. 48
a. En sus obras, Kant emplea una serie de trminos con un significado diferente del que le
adjudicamos en el uso cotidiano. Es conveniente, entonces, sealar esas diferencias para
no confundirnos en la comprensin de sus tesis:
1. Cul es la diferencia entre "cosa" y "objeto" en la posicin kantiana?
2. Qu significa "fenmeno" para Kant?
3. Qu significa "trascendental"?
4. Caracterice las nociones de "a priori" y "a posteriori".
b. Realice la actividad sugerida en el libro de Obiols: "Construir un esquema conceptual en
el que se expliciten el significado y las relaciones que guardan entre s los principales
conceptos kantianos."
c. Lea cuidadosamente los siguientes pasajes tomados del libro de Obiols (pp.188-9);
indique cul es la conclusin que pretende sostener cada uno de ellos y compare las posiciones de Kant y Piaget, sealando coincidencias y diferencias.
"No se puede dudar que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia,
porque, en efecto, cmo habra de ejercitarse la facultad de conocer, si no fuera por
los objetos que, excitando nuestros sentidos de una parte, producen por s mismo representaciones, y de otra, impulsan nuestra inteligencia a compararlas entre s,
enlazarlas o separarlas, y de esta suerte componer la materia informe de las impresiones sensibles para formar ese conocimiento de las cosas que se llama experiencia?
En el tiempo, pues, ninguno de nuestros conocimientos precede a la experiencia, y
todos comienzan en ella.
Pero si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia,
todos, sin embargo, no proceden de ella, pues bien podra suceder que nuestro
conocimiento emprico fuera una composicin de lo que recibimos por las impresiones y de lo que aplicamos por nuestra propia facultad de conocer (simplemente
excitada por la impresin sensible), y que no podamos distinguir este hecho hasta
que una larga prctica nos habilite para separar esos dos elementos.
Es, por tanto, a lo menos, una de las primeras y ms necesarias cuestiones, y que no
puede resolverse a la simple vista, la de saber si hay algn conocimiento independiente de la experiencia y tambin de toda impresin sensible. Llmase a este
conocimiento a priori, y distnguese del emprico en que las fuentes del ltimo son a
posteriori, es decir, que las tiene en la experiencia."
Kant, E. 1787. Losada, Bs.As., 1973
Filosofa UNIDAD 5
117
"Nuestros conocimientos no provienen nicamente ni de la sensacin ni de la percepcin, sino de la totalidad de la accin con respecto de la cual la percepcin slo
constituye la funcin de sealizacin. En efecto, lo propio de la inteligencia no es
contemplar, sino "transformar" y su mecanismo es esencialmente operatorio [...]
Siempre que operamos sobre un objeto lo estamos transformando (de la misma
manera que el organismo slo reacciona ante el medio asimilndolo, en el sentido
ms amplio del trmino). Hay dos modos de transformar el objeto a conocer. Uno
consiste en modificar sus posiciones, sus movimientos o sus propiedades para explorar su naturaleza: es la accin que llamaremos "fsica". El otro consiste en enriquecer el objeto con propiedades o relaciones nuevas que conservan sus propiedades o
relaciones anteriores, pero completndolas mediante sistemas de clasificaciones,
ordenaciones, correspondencias, enumeraciones o medidas, etc.: son las acciones que
llamaremos lgico-matemticas.
No es exagerado, por tanto, tratar de "mtica", como lo hace un tanto irreverentemente el ttulo de este estudio, la opinin clsica y ciertamente simplista segn la
cual todos nuestros conocimientos, o como mnimo nuestros conocimientos experimentales, tendran un origen sensorial. El vicio fundamental de una tal interpretacin empirista es olvidar la actividad del sujeto. Y esto cuando toda la historia
de la fsica, la mas avanzada de las disciplinas fundadas en la experiencia, est ah
para demostrarnos que la experiencia nunca basta por s sola y que el progreso de los
conocimientos es obra de una indisoluble unin entre la experiencia y la deduccin."
"El mito del origen sensorial de los conocimientos cientficos". J. Piaget, 1957, en Psicologa
y epistemologa, Ariel, Barcelona, 1973.
Actividad n. 49
a. Complete el siguiente cuadro sinptico para organizar la informacin concerniente a las
tres grandes preguntas relativas al conocimiento:
....................
.................
(Gorgias, Pirrn)
....................
Metdico
.................
(Descartes)
PROBLEMAS DEL
CONOCIMIENTO
Es posible conocer?
Cmo se origina
el conocimiento?
Racionalismo
.......................
(....................)
....................
(Hume)
....................
Qu es lo que
conocemos?
118
Idealismo
.................
Subjetivo
(....................)
.................
(Kant)
En esta Unidad hemos reflexionado sobre el conocimiento en general: su posibilidad, su origen, su naturaleza. Nos hemos planteado algunas dudas sobre
este fenmeno que tal vez hasta ahora hayamos dado por sentado. En la prxima Unidad seguiremos ocupndonos del conocimiento, pero ahora de un tipo
especial de conocimiento que tiene un lugar de privilegio en nuestra sociedad:
el conocimiento cientfico.
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