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El nio, el educador y el control remoto

El pedagogo francs Philippe Meirieu en una entrevista exclusiva en la que habla de la


educacin, la tv, la infancia y sobre la necesidad de aprender a mirar.
El docente y ex senador Jacques Liesenborghs realiz una larga entrevista con el pedagogo
Philippe Meirieu. El resultado fue el libro "El nio, el educador y el control remoto" (Ed. Labor,
Bruxelles, 2005), en el que ambos revisan las etapas decisivas de la educacin y la relacin con
el mundo de los medios y la tecnologa. En Tramas seleccionamos algunos pasajes que
consideramos fundamentales para trabajar el vnculo entre educacin, imgenes y tecnologa. En
esta primera parte, ofrecemos una parte del captulo "El nio en el mundo", en el que Meirieu se
explaya sobre el aprender a mirar y sobre el lugar de las imgenes en la escuela.
EL NIO EN EL MUNDO
Jacques Liesenborghs- Hay un punto que es esencial: las problemticas de la formacin en
la imagen. Ud. distingue tres problemticas fundamentales: aprender a mirar, la inteligencia
del relato y, por supuesto, la construccin de lo simblico. Retommoslas en ese orden
Philippe Meirieu- "Aprender a mirar" no se trata solamente de "mirar". Mirar consiste en
dejarse impresionar en todos los sentidos del trmino: nuestra retina se impresiona, muestra
psquis se impresiona, nos impresionamos porque lo que es "impresionante" y nos gua a nuestro
lugar, nuestra conciencia. Aprender a mirar es aprender a guiar la mirada, a decidir sobre lo que
miramos y, simultneamente, a explorar aquello que no se da espontneamente a la vista. Yo
insisto con frecuencia en la importancia para la educacin de la mirada de la prctica del teatro,
porque, en el teatro, la escena, el decorado, la luz, todo eso permite focalizar l a mirada, pero
tambin permite cambiar el foco: pasar de una visin global a una visin centrada sobre un
rostro o sobre un gesto. Podemos, del mismo modo, realizar esta experiencia decisiva a travs de
toda la historia del arte, en particular en lo que respecta a los soportes a los que estamos menos
habituados como los papiros, los murales, las miniaturas que, justamente, agudizan la mirada.
Tambin podemos trabajar sobre las imgenes cientficas y, por supuesto, los mapas
geogrficos: todo mapa geogrfico es, en efecto, el mapa de un tesoro porque nos permite ver lo
que antes no veamos y, por lo tanto, est bajo nuestros ojos. Estamos aqu dentro de la nocin
de la intencionalidad de la mirada. Dentro de aquello que permite escapar a la estupefaccin de
la pantalla total, en la cual podemos perdernos en nuestro narcisismo.
Segundo tema, la inteligencia del relato. Tambin insisto mucho sobre la construccin del
relato porque, cuando observo la forma en la cual los nios y los adolescentes dan cuenta de lo
que viven, constato su incapacidad de articular los fragmentos de su vida en un relato coherente.
Su historia tiene la apariencia de un videoclip donde todo colisiona sin que nada tenga vnculo
ni sentido. Esta desarticulacin - que puede, en las formas de arte muy elaboradas, ser objeto de
una investigacin esttica muy interesante - es devastadora para el desarrollo de la persona. La
incapacidad de transformar los hechos en acontecimientos aplasta al mundo, y me prohbe decir
"yo", ponerme en relacin con el mundo, situarme en relacin a otros...En este aspecto, la
lectura de historias y de cuentos es esencial, desde los primeros meses de vida. Pero tambin,
ms adelante, la frecuentacin de salas de cine: en el cine, ante una buena pelcula,
comprendemos qu es un relato, accedemos a una visin que no es forzosamente lineal, que
incluye elipsis y flashbacks, pero que abre a una inteligencia propiamente humana de las cosas.
Una manera de salir del caos. Todo lo contrario a la televisin, que institucionaliza el caos.
Finalmente, existe una tercer problemtica que hemos evocado con frecuencia porque me
tienta particularmente: la construccin de lo simblico. Cuando me piden que d una
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recomendacin sobre las pelculas que conviene mostrar a los alumnos, siempre digo lo mismo:
aquellas que tienen un gran poder simblico. Encontramos, por supuesto, en nuestro patrimonio
las grandes pelculas que tocan temticas fuertes como el miedo a la muerte, el amor, la soledad,
el ser humano enfrentado a sus criaturas y asesinado por su doble... Pero lo simblico existe
tambin en las obras contemporneas como la ltima pelcula de Clint Eastwood, Million Dollar
Baby: all hay, expresado de manera magnficamente depurada, una historia fuerte y cuestiones
esenciales. Como, dentro de otro gnero, en las pelculas de los hermanos Dardenne.
Como he dicho, no es suficiente elegir una pelcula fuerte, hacer una breve introduccin de los
alumnos sobre la vida del director y prever un pequeo tiempo de debate en el cual los dos o tres
"buenos alumnos" tradicionales hagan las intervenciones convenientes. Lo que importa es
comprometerse en un verdadero trabajo pedaggico, como sobre un gran texto de la literatura o
una gran pregunta cientfica: se debe poder identificar y nombrar sus emociones - sin exponerse
a las burlas de los otros -, ponerse en posicin de rever algunas escenas, comprender por qu nos
han marcado, buscar qu es lo que hace sentido para nosotros en estas escenas, explorar las
posibles correspondencias dentro de otros campos de expresin artstica, etc. Hay que contar
con ms horas de explotacin y de esfuerzo: del trabajo individual, del trabajo en grupo, de la
bsqueda documental y creativa, etc. Nada que ver con la guardera audiovisual que con tanta
frecuencia se practica en la escuela!
J.L.-El lugar de las imgenes en la escuela - o ms bien la utilizacin que se le da a las
imgenes en la escuela - es a la vez divertido y revelador de intenciones educativas. Repasemos
algunas etapas significativas...
P.M.-El pensamiento occidental del cual nos nutrimos se ha construido sobre la desconfianza
de la imagen. Para Platn y sus discpulos, la imagen es, por definicin, engaosa y es necesario
desprenderse de ella para acceder al concepto: es el sentido del mito de la caverna. Y es el
sentido de todo el esfuerzo de conceptualizacin y de modelizacin intelectual de nuestra
historia: aquello que tomamos por lo real no es ms que ilusin. Marx mismo explicar que "los
capitalistas" no son verdaderamente la realidad, ni tampoco "el capitalismo"... Aquello que
"existe" verdaderamente es "el capital": un sistema abstracto que contiene a todo el resto. Desde
esta perspectiva, la educacin es, pues, un desprendimiento necesario. Hace falta abandonar la
imagen, las "representaciones", necesariamente parciales y tambin partes parciales de la
realidad, para pensar verdaderamente. Es necesario destruir los conos, porque ellos encarnan las
figuras de la sujecin, de la dominacin, y porque ocultan aquello que se supone que muestran.
Sin embargo, no vamos a hacer desaparecer por completo a las imgenes en los aprendizajes
y Platn mismo no duda en hacer dibujar a Scrates sobre la arena para ensearle geometra. La
imagen es all una etapa necesaria para acceder a la verdad de la abstraccin... La Edad Media
cristiana, a partir del siglo VI, va a subvertir la prohibicin religiosa de representar - a la cual el
Islam permanece todava sometido- para utilizar las representaciones desde una perspectiva
deliberadamente "educativa": las pinturas murales en las iglesias tienen por misin elevar las
almas y edificar al pueblo. En los libros santos y las obras eruditas, se introducen las
iluminaciones.
Lo esencial sigue estando en el texto, pero no nos privamos de volverlo atractivo a travs de
algunas ilustraciones al margen: es la miel en el borde de la copa que permite tragarse la pocin
malfica! Una manera de reconocer que no podemos prescindir de la imagen, pero que ella no es
lo esencial...

Con la aparicin de la Escuela de Jules Ferry 1[1], reencontramos toda la ambigedad de la


imagen: la enseanza se mantiene filosficamente platnica, y no es menos concretamente
religiosa. Las imgenes son condenables porque distraen la inteligencia de lo esencial y,
simultneamente, son necesarias para captar la sensibilidad, dar pie a la memoria y permitir que
se represente aquello que no es capaz de ser pensado... la justicia o la nacin, por ejemplo.
De esta manera, la escuela har una consumacin fabulosa de imgenes piadosas,
pretendiendo, por otro parte, formar al alumno en el uso exclusivo de la razn.
Son los pedagogos de la "Escuela Nueva" quienes, siguiendo a los pedagogos anarquistas y
desde comienzos del siglo XIX, denuncian el carcter peligroso de la imagen en la cual ven una
herramienta de adoctrinamiento de las conciencias. Ellos militan por la desaparicin de las
"imgenes santas" y por su reemplazo por los croquis cientficos donde las imgenes ya
constituyen una manera de abstraccin y de pensar el mundo, como el mapa geogrfico. De
modo primero balbuceante, luego deliberado, la escuela se da la misin de trabajar para la
deconstruccin ideolgica de la imagen. Hasta que emerge la idea de "educacin en la imagen"
tal como la conocemos hoy en da.
Yo he vivido intensamente, cuando era un joven profesor, aquellos tiempos de "la educacin
en la imagen", an cuando se trataba de una prctica militante y marginal. Trabajamos con
nuestros alumnos para elaborar una "gramtica de la imagen", un poco formalista, hay que
reconocerlo, que intentaba sealar los cdigos que funcionaban sobre los frescos romanos, las
pinturas del Renacimiento, los cuadros cubistas, las historietas o el cine expresionista alemn.
Todo aquello era bastante aproximado, sin duda, pero tena el mrito de "hacer mirar", all
donde, habitualmente, se contentaban con ver simplemente.
Luego pensamos que tambin haca falta hacer que los alumnos produzcan imgenes para
que accedan al sentido de la imagen, para comprender desde el interior esta intencionalidad de la
mirada de la que ya hemos hablado. Por mi parte, entonces, privilegi el cine y en particular el
cine de animacin. Gracias al cine de animacin nos encontramos inmediatamente inmersos en
"la fbrica de la imagen", con acceso directo a la cocina de la imagen. Imposible sucumbir a la
facilidad. Estamos obligados a comprender para hacer. Y eso justifica plenamente los aportes
tericos, ya sean tcnicos, histricos, literarios o filosficos.
Y la historia contina... La historia de relaciones tensas entre una escuela que busca arrancar
al alumno de "la imagen-obstculo del concepto" y de una escuela que utiliza a la imagen como
"acceso a la inteligencia de la mirada". Entre una escuela que ubica en el primer plano el
pensamiento especulativo y que considera que es un deber deshacerse progresivamente de las
imgenes, asociadas a la singularidad de los sujetos y a la subjetividad de las creencias... y una
escuela que ubica en primer plano la comprensin de la gestualidad humana y de las huellas que
ha dejado y que deja todava en el mundo, huellas consideradas como la verdadera historia de
los humanos...Sin embargo, no estoy seguro de que no se pueda esbozar una sntesis:
precisamente, alrededor de "la imagen - smbolo", reconocida en su intencionalidad singular y,
al mismo tiempo, portadora de una universalidad. Me parece que hay un camino a explorar por
ese lado...

Se refiere al Ministro de Educacin francs, Jules Ferry (1832-1893), que condujo a la expansin del sistema de la
instruccin pblica francesa a fines del siglo XIX. La escuela tradicional francesa, laica, republicana y cientificista,
es conocida como "la escuela Ferry".