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LA REVELACIN

DE LOS TEMPLARIOS
Lynn Picknett y Clive Prince

Para aquellos a quienes ms amamos, en el tiempo y ms all.

NDICE
INTRODUCCIN ............................................................................................. 2
PRIMERA PARTE: LAS SENDAS DE LA HEREJA .................................... 3
1. EL CDIGO SECRETO DE LEONARDO DA VINCI ..............................
2. EN LOS MUNDOS SUBTERRNEOS ......................................................
3. TRAS LOS PASOS DE LA MAGDALENA ...............................................
4. LA CUNA DE LA HEREJA .......................................................................
5. CUSTODIOS DEL GRIAL ..........................................................................
6. EL LEGADO TEMPLARIO ........................................................................
7. LA SEXUALIDAD, SACRAMENTO ESENCIAL ....................................
8. QUE TERRIBLE ES ESTE LUGAR!.....................................................
9. UN TESORO CURIOSO ..............................................................................
10. ZAHORES DE LA CORRIENTE OCULTA ...........................................
SEGUNDA PARTE: LA TRAMA DE LA VERDAD .......................................
11. INCIERTOS EVANGELIOS .....................................................................
12. LA MUJER A QUIEN JESS BESABA ...................................................
13. HIJO DE LA DIOSA ..................................................................................
14. JUAN EL CRISTO .....................................................................................
15. SEGUIDORES DEL REY DE LUZ ...........................................................
16. LA GRAN HEREJIA ..................................................................................
17. VINIERON DE EGIPTO ............................................................................
APNDICE I. LA FRANCMASONERA OCULTA EN EUROPA
CONTINENTAL .................................................................................................
APNDICE II. RENNES-LE-CHTEAU Y LA TUMBA DE DIOS ...........
AGRADECIMIENTOS ................................................................................. 306
BIBLIOGRAFA .................................................................................................
NOTAS ................................................................................................................

INTRODUCCIN
Leonardo da Vinci puso en marcha la bsqueda que ha llevado a este libro.
Nuestro estudio sobre el papel del fascinante y misterioso genio del Renacimiento
en la falsificacin del Sudario de Turn desemboc en una investigacin mucho
ms amplia y ms comprometida sobre las herejas que haban impulsado sus
ambiciones en secreto. Fue preciso averiguar en qu particip, lo que supo y crey,
y por qu recurri a ciertos cdigos y smbolos en la obra que dej a la posteridad.
A Leonardo hemos de agradecer, por consiguiente (aunque sea un agradecimiento
algo dolido), los descubrimientos que se condensan en este libro.
Al principio nos pareci raro el vernos sumergidos en el mundo complicado, y
en muchas ocasiones algo tenebroso, de las sociedades secretas y las creencias
heterodoxas. Por mucho que Leonardo, segn esa creencia comn, hubiera sido un
ateo y un racionalista: pero nosotros descubrimos que nada ms lejos de la verdad.
En cualquier caso, al poco dejamos atrs este personaje para hallarnos a solas
frente a algunas implicaciones profundamente inquietantes. Lo que haba
empezado como una modesta averiguacin sobre algunos cultos interesantes, pero
que en modo alguno hara tambalearse el mundo, se convirti en una investigacin
sobre las propias races y creencias originarias del mismo Cristianismo.
En esencia ha sido un recorrido a travs del tiempo y del espacio: primero, de
Leonardo a la poca actual; luego, retorno al Renacimiento y ms atrs todava,
pasando por la Edad Media y hasta la Palestina del s. I, el escenario donde se sitan
las palabras y las acciones de nuestros tres protagonistas principales, Juan el
Bautista, Mara Magdalena y Jess. De paso hemos tenido que detenernos muchas
veces para examinar numerosos grupos y organizaciones secretas con una mirada
del todo nueva y objetiva: los francmasones, los caballeros templarios, los ctaros,
el priorato de Sin, los esenios y el culto de Isis y Osiris.
Estos temas naturalmente se han discutido en otros muchos libros recientes,
en especial The Holy Blood and the Holy Grail, de Michael Baigent, Richard
Leigh y Henry Lincoln, que desde el principio ha sido de particular inspiracin
para nosotros, The Sign and the Seal, de Graham Hancock, The Temple and the
Lodge, de Baigent y Leigh, y el ltimo, The Hiram Key, de Christopher Knight y
Robert Lomas. Quedamos en deuda con todos estos autores por la luz que han
arrojado sobre nuestro comn terreno de investigacin, pero creemos que todos
ellos fracasaron en la empresa de hallar la clave esencial que va al corazn de estos
misterios.
Lo cual no debe extraar a nadie. Toda nuestra cultura se basa en ciertas
premisas acerca del pasado, y ms especialmente del cristianismo y el carcter y
motivos de su fundador. Pero si esas premisas son errneas, entonces las

conclusiones que basamos en ellas andan lejos de la verdad o por lo menos ofrecen
una imagen deformada de los hechos.
Cuando nos vimos por primera vez ante las inquietantes conclusiones que
establecemos en este libro nos pareci que estbamos equivocados. Pero luego
lleg el momento en que se impona tomar una decisin: o continubamos con
nuestra investigacin y publicbamos nuestras conclusiones, o tendramos que
olvidamos de que habamos realizado unos descubrimientos cruciales. Optamos
por seguir: al fin y al cabo, este libro prolonga de una manera natural la relacin de
los que hemos citado anteriormente, como si hubiese madurado su tiempo.
Al reseguir las creencias propugnadas por miles de herticos de diferentes
siglos, hemos descubierto un panorama de notable continuidad. En las tradiciones
de muchos grupos muy diferentes en apariencia subyacen siempre los mismos o
muy parecidos secretos. Al principio nos pareci que esas sociedades se haban
mantenido secretas por mero atavismo, o tal vez por afectacin, pero luego
comprendimos que la prudencia aconsejaba mantener aquellos conocimientos bien
lejos de las autoridades, y sobre todo lejos de la jerarqua eclesistica. La cuestin
principal no estriba en saber lo que creyeron, sin embargo, sino si esas creencias
tenan una base sustancial. Porque, si la hubo y la clandestinidad hertica guard
efectivamente la clave que falta en relacin con la cristiandad, entonces s que
estamos ante una perspectiva verdaderamente revolucionaria.
En este libro describimos nuestro viaje de ocho aos por tierras mayormente
incgnitas, pues si bien hemos contado con la gua de los mapas trazados por otros
expedicionarios anteriores, ellos se detuvieron antes de llegar adonde nosotros
tenamos que llegar.
22 de julio de 1996
PRIMERA PARTE
LAS SENDAS DE LA HEREJA
1. EL CDIGO SECRETO DE LEONARDO DA VINCI
Es una de las obras de arte ms famosas del mundo, y de las que ms han
tenido que soportar. El fresco de Leonardo La ltima Cena es todo cuanto queda
de la iglesia de Santa Maria delle Grazie, cerca de Miln, pues la pared en donde
est pintado fue la nica que permaneci en pie al ser bombardeada durante la
Segunda Guerra Mundial. Aunque otros muchos artistas admirados como
Ghirlandaio y Nicolas Poussin, e incluso un pintor tan extravagante como Salvador
Dal, han dado sus propias versiones de tan significativa escena bblica, es la de
Leonardo la que, por algn motivo, ha cautivado ms las imaginaciones. La
encontramos reproducida en mltiples versiones que abarcan ambos extremos del
espectro de los gustos, desde lo sublime hasta lo ridculo.
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Algunas imgenes son tan familiares que nunca se miran bien, y aunque se
ofrezcan a la mirada del espectador abiertas a un escrutinio ms detenido, en el
plano ms profundo y lleno de sentido siguen siendo libros completamente
cerrados. As ocurre con La ltima Cena de Leonardo... y aunque parezca mentira,
con casi todas las dems obras suyas que han llegado hasta nosotros.
Fue la obra de Leonardo (1452-1519), ese genio atormentado del
Renacimiento italiano, la que nos puso en la senda que acab por conducirnos a
unos descubrimientos tan estremecedores en cuanto a sus consecuencias, que al
principio nos pareca imposible que les hubiera pasado desapercibido a
generaciones enteras de estudiosos lo que finalmente resalt ante nuestra
sorprendida mirada, e increble que una informacin tan explosiva hubiese
permanecido tanto tiempo esperando pacientemente a ser descubierta por unos
autores como nosotros, ajenos a las escuelas oficiales de la investigacin histrica
o religiosa.
As que vamos a reseguir la historia por sus pasos contados y regresamos a La
ltima Cena para mirarla con otros ojos. No es el momento ahora para situarnos en
el contexto conocido de los postulados de la Historia del arte. Queremos verla tal
como la vera un recin llegado completamente ignorante de esa imagen tan
archiconocida. Que las escamas de los conceptos previos caigan de nuestros ojos y
la miremos de verdad, como si fuese la primera vez en nuestra vida.
El personaje central, por supuesto, es Jess, a quien Leonardo menciona bajo
el nombre de el Redentor en sus notas de trabajo (pero el lector queda advertido
de que no debe dar nada por sabido, por ms obvio que parezca). Est en actitud
contemplativa y mira hacia abajo y un poco hacia su propia izquierda, las manos
extendidas al frente sobre la mesa, como si ofreciese algo al espectador. Como sta
es la ltima Cena en que, segn nos ensea el Nuevo Testamento, Jess instituy
el sacramento del pan y del vino, de los cuales invita a sus seguidores que coman y
beban diciendo que son su carne y su sangre, sera razonable buscar algn cliz o
copa de vino delante de l, abarcado por el ademn de ofrecimiento. Al fin y al
cabo, para los cristianos esta cena antecede inmediatamente a la pasin de Jess en
el huerto de Getseman, donde reza con fervor rogando que pase de m este cliz
(otra alusin al paralelismo vino-sangre), y tambin a su crucifixin, en la que
muri derramando su sangre por la redencin de toda la humanidad. Pero no hay
vino delante de Jess, y apenas unas cantidades simblicas en toda la mesa. Acaso
tienen razn los artistas que dicen ser un gesto vaco el de esas manos abiertas?
Visto que apenas hay vino, quiz no sea casualidad que tampoco se hayan
partido muchos de los panes que vemos sobre la mesa. Y puesto que el mismo
Jess identific el pan con su propio cuerpo que sera partido en el supremo
sacrificio, se nos est comunicando algn mensaje sutil en cuanto a la verdadera
naturaleza de los padecimientos de Jess?
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Hasta aqu la punta del iceberg de la heterodoxia representada en este cuadro.


En el relato bblico el joven Juan, al que llaman el amado del Seor, se halla tan
cerca de Jess fsicamente que incluso apoya la cabeza sobre el pecho del Maestro.
Pero en la representacin de Leonardo no hay tal, la figura no se reclina segn
indica el apunte bblico, sino que se aparta del Redentor hacia la derecha de ste
con exageracin, o casi diramos con coquetera; pero an no hemos terminado con
este personaje. A quien contemplase por primera vez este cuadro podra
disculprsele alguna incertidumbre peculiar en relacin con el supuesto Juan. Pues
si bien es cierto que cuando el artista quera representar la suprema belleza
masculina con arreglo a sus propias predilecciones sola elegir un canon algo
afeminado, sin duda lo que estamos mirando aqu es una mujer. Toda la figura es
sorprendentemente femenina; por ms que la pintura sea antigua y est deteriorada,
ah estn todava las manos pequeas y bien formadas, los rasgos de semblante
finos y armoniosos, el pecho femenino sin discusin y el collar de oro. La mujer,
pues estamos seguros de que lo es, viste adems ropas que la sealan como alguien
especial. Son el reflejo invertido de la indumentaria del Redentor, ya que vemos
una tnica azul con manto rojo a un lado, y una tnica roja con manto azul al otro,
siempre dentro del mismo corte y estilo. Ningn otro comensal lleva unas prendas
tan similares a las de Jess, pero tambin es cierto que no hay ninguna otra mujer.
Si nos fijamos en la composicin general, lo ms destacado es la
configuracin que describen Jess y la mujer: una gran M muy abierta, casi
como si estando literalmente unidos por la cadera hubiesen sufrido una separacin,
o se hubiesen apartado de manera voluntaria. Que sepamos, ningn estudioso ha
dicho nunca que se fuese un personaje femenino, ni mencionan la M de la
composicin. Tal como hemos averiguado en nuestros estudios sobre l, Leonardo
fue un excelente psiclogo y le diverta presentar imgenes altamente heterodoxas
a los patronos que le encargaban una pintura religiosa convencional. Saba que les
poda ensear la ms escandalosa de las herejas y la contemplaran sin que nada
conturbase su nimo; por lo general los espectadores slo vemos lo que tenamos
previsto ver. Si le encargan a uno que pinte una escena convencional de los
Evangelios y lo que uno ofrece guarda un parecido superficial con esa escena,
nadie se fijar en el dudoso simbolismo. Sin embargo Leonardo debi de tener la
esperanza de que otros, tal vez los que participaban de su inhabitual interpretacin
del mensaje neotestamentario, o algn da en algn lugar, unos observadores
imparciales pararan mientes en la imagen de la misteriosa mujer sealada por la
M y se haran las preguntas obvias. Quin era la tal M, y por qu era tan
importante? Por qu arriesgara Leonardo su reputacin, e incluso la vida en
aquellos tiempos de activo funcionamiento de los quemaderos, al incluir dicho
personaje en una escena tan fundamental para los cristianos?

Quienquiera que fuese, su destino se intuye bastante menos que seguro,


porque el canto de una mano amenaza ese cuello graciosamente inclinado.
Tambin el Redentor se ve amenazado por un ndice rgido que apunta hacia arriba,
prcticamente delante de su cara. Pero tanto Jess como M aparecen
desentendidos de esos ademanes hostiles, visiblemente sumergidos en los mundos
de sus propios pensamientos, tranquilos y sosegados cada uno a su manera. Todo
indica que se est utilizando un simbolismo secreto, no slo para advertir de sus
respectivos destinos a Jess y a su compaera femenina, sino tambin para
participar (o recordar) al observador cierta informacin que no puede publicarse de
otro modo, porque sera demasiado peligroso.
Utiliza Leonardo esta pintura para transmitir alguna creencia secreta que
sera poco menos que demencial compartir con el pblico de cualquier manera ms
explcita? Es posible que dicha creencia lleve un mensaje ms all del crculo
inmediato de sus seguidores, tal vez hasta nosotros mismos, hoy da?
Sigamos contemplando esta asombrosa obra. A la derecha segn el
observador vemos un hombre corpulento y barbudo que se dobla casi en dos para
hablar al ltimo discpulo de ese lado de la mesa. Est totalmente vuelto de
espaldas al Redentor. Comnmente se admite que este personaje, Tadeo o Judas, es
un autorretrato de Leonardo. Pero los pintores del Renacimiento nunca pintaron
nada por casualidad, ni slo porque hiciera bonito, y del profesional que nos ocupa
sabemos adems que era muy aficionado al double entendre visual. (Su
preocupacin por elegir modelo adecuado para cada discpulo se detecta en la
sarcstica proposicin de hacer posar al incordiante prior del convento de Santa
Maria para el retrato de Judas el traidor.) Por qu se pint Leonardo a s mismo
dando la espalda a Jess?
Pero an hay ms. Una mano anmala apunta con una daga al estmago del
discpulo situado detrs del personaje ms prximo a M. Por mucho trabajo que
demos a la imaginacin es imposible que esa mano pertenezca a ninguno de los
comensales, ya que ni forzando la postura ninguno de los circunstantes puede
esgrimir la daga en ese lugar. Pero lo ms asombroso de esa mano desencarnada es
no tanto su presencia, como el hecho de que en todas nuestras lecturas acerca de
Leonardo apenas la hallamos aludida un par de veces, y aun con una curiosa
reticencia a admitir que haya nada extrao. Tal como sucede con el san Juan que en
realidad es una mujer, nada nos parece ms obvio ni ms extravagante una vez nos
lo indican, pero por lo general estos detalles desaparecen por completo de la vista y
la mente del observador, sencillamente porque son demasiado extraordinarios y
chocantes.
Se nos ha dicho a menudo que Leonardo era un buen cristiano cuyos cuadros
religiosos reflejaban la profundidad de su fe. Como vamos conociendo, al menos
uno de ellos incluye una imaginera sumamente dudosa desde el punto de vista de
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la ortodoxia cristiana. Y nuestras investigaciones ulteriores, como veremos, revelan


que nada tan lejos de la verdad como la idea de que Leonardo fuese un verdadero
creyente... si por tal entendemos que creyera en ninguna forma aceptada o
aceptable del cristianismo. Ya los rasgos curiosos y anmalos que hemos hallado
en una sola de sus obras parecen querer decirnos que hay una segunda lectura en
esa escena bblica tan conocida, otro mundo de creencias ms all del aspecto
aceptado de esa imagen congelada en un muro del siglo XV, cerca de Miln.
Cualquiera que sea el significado de esas inclusiones heterodoxas,
indudablemente son incompatibles con la doctrina oficial y ste es un punto que
conviene resaltar. Aunque en s no parecer nada nuevo a los materialistasracionalistas actuales, que consideran a Leonardo como el primero que tuvo
verdadera mentalidad cientfica, como un hombre que no prestaba atencin a las
supersticiones ni a la religin bajo ninguna de sus formas, y como la propia
anttesis de todo misticismo u ocultismo. Pero tampoco stos ven ms all de sus
narices. Porque pintar la ltima Cena sin una cantidad significativa de vino es
como pintar el momento culminante de una coronacin y omitir la corona; al
dejarse este detalle esencial, o ha fracasado por completo el artista o da a entender
que pinta otra cosa muy distinta de lo que parece. A tal extremo que nos lo seala
como un hereje, nada menos: como alguien que s tena creencias religiosas, pero
stas se hallaban en contradiccin y quin sabe si en guerra con las de la ortodoxia
cristiana. Y tambin otras obras de Leonardo, como fuimos descubriendo, subrayan
sus peculiares obsesiones herticas con ayuda de una imaginera coherente y
meticulosamente aplicada, lo cual seguramente no habra sucedido si el artista
fuese un incrdulo atento slo a ganarse la vida. Esas inclusiones y esos smbolos
que nadie le haba encargado eran mucho, mucho ms que la reaccin humorstica
del escptico frente a semejante encargo. No era lo mismo que, digamos, pintar un
san Pedro con nariz de payaso. Lo que estamos viendo en la ltima Cena y las
dems obras es el cdigo secreto de Leonardo da Vinci, y creemos que tiene una
sorprendente actualidad en relacin con el mundo de hoy.
Se podr argumentar que, creyera lo que creyera Leonardo, no sera ms que
el capricho de un solo hombre, y lo que es ms, de un hombre notoriamente raro,
que fue en vida un amasijo de contradicciones. Tal vez era, como se ha dicho, un
solitario, pero saba organizar y animar las fiestas como nadie; despreciaba las
supersticiones, pero se han encontrado en sus cuentas anotaciones de honorarios
pagados a astrlogos; era vegetariano y muy carioso con los animales, pero su
ternura raras veces se extendi a la raza humana cuando practicaba disecciones de
cadveres obsesionado por estudiar la anatoma, y asista a las ejecuciones pblicas
para observar la agona de los condenados; era un pensador profundo pero se
complaca inventando acertijos, adivinanzas pueriles y bromas pesadas. Ante una
personalidad tan complicada, es fcil pensar que sus opiniones particulares en
7

materia de religin y filosofa quiz fueron algo o muy excntricas. Por este motivo
nos hallaramos tentados a desdear sus posibles ideas herticas como cosa
desprovista de importancia para nosotros. Y si bien se admite generalmente que
Leonardo fue hombre de inmenso talento, la vanidad de nuestro siglo moderno
tal vez resta importancia a sus conocimientos. Al fin y al cabo, cuando l naci
apenas acababa de inventarse la imprenta. Un inventor solitario de una poca tan
atrasada, puede tener algo que ofrecer a un mundo que se mantiene continuamente
informado navegando por la Red, y que es capaz de comunicarse por telfono o
fax, en cuestin de segundos, con gentes de otros continentes que ni siquiera
haban sido descubiertos en aquella poca?
A esto se puede contestar de dos maneras. La primera, y usando una paradoja,
que Leonardo no fue un genio de los del montn. Muchos saben que dibuj
mquinas voladoras y primitivos tanques militares, pero algunos de sus inventos
fueron tan inconcebibles en la poca que algunos estudiosos un poco inclinados a
lo fantstico han llegado a sugerir si tuvo visiones del futuro. Su dibujo de una
bicicleta, por ejemplo, no fue descubierto sino hacia finales de los aos sesenta.1
Pero, a diferencia de los ridculos armatostes que han ido marcando la evolucin
real de la bicicleta desde la poca victoriana, la bicicleta de Leonardo tena ya las
dos ruedas de igual tamao y mecanismo de transmisin por cadena y pin.
Aunque hay una pregunta ms intrigante que el dibujo en s, y es qu motivos
poda tener l para inventar una bicicleta. Porque la humanidad siempre ha tenido
el afn de volar como las aves, pero no deja de causar extraeza el deseo de
pedalear por los caminos de entonces, bastante menos que perfectos, en precario
equilibrio sobre dos ruedas (y adems no figura en ninguna leyenda clsica, a
diferencia del vuelo). Da Vinci predijo tambin el telfono, entre otras muchas
pretensiones futuristas a la fama.
Admitiendo que Leonardo fuese incluso ms genial de lo que conceden los
libros de Historia, queda todava la cuestin de si supo algo que pudiese ejercer
una influencia importante por significado o por difusin cinco siglos despus. Con
ms motivo podramos preguntarnos qu relevancia tienen para nuestro tiempo y
lugar las enseanzas de un rab del siglo I, pero prescindamos de eso, porque
tambin es cierto que algunas ideas son universales y eternas, y la verdad, si se
logra descubrirla o definirla, esencialmente nunca pierde vigencia por ms siglos
que transcurran.
Sin embargo lo que nos interes de Leonardo no fue su filosofa (declarada o
tcita) ni su arte. Sino la ms paradjica de sus obras, la que gozando de una fama
extraordinaria se conoce menos: sa fue la que nos lanz a una profunda
investigacin sobre Leonardo. Como hemos detallado en nuestro libro anterior, 2
fue el Maestro quien confeccion el falso Santo Sudario, del que durante mucho
tiempo se crey que haba recibido milagrosamente la impronta con la imagen de
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Jess en el momento de su muerte. En 1988 la prueba del carbono 14 demostr que


la impostura debi de ser obra de un puado de creyentes fanticos de finales de la
Edad Media o principios del Renacimiento; no obstante para nosotros la imagen
segua siendo muy digna de atencin, y aun es poco decir. Predominaba en
nuestras mentes el problema de la identidad del impostor, pues el creador de
semejante reliquia no poda por menos que ser un genio.
El Santo Sudario, y esto lo reconocen cuantos han escrito acerca de l, tanto a
favor como en contra de su autenticidad, se comporta como una fotografa. Es
decir, que tiene un curioso aspecto de negativo fotogrfico, lo cual significa que no
se ven a simple vista sino unas manchas, y slo al positivarlo invirtiendo los
valores de claro y oscuro se manifiesta la imagen que contiene. Como no se conoce
ninguna obra de pintor ni calco funerario que presente tal efecto, ste se interpreta
por parte de los partidarios de la autenticidad como la prueba de su origen
milagroso. En cambio nosotros hemos descubierto que la imagen de la Sindone se
comporta como una fotografa precisamente porque lo es.
Pues s, aunque parezca increble de entrada, el Sudario de Turn es una
fotografa. Nosotros, con la ayuda de Keith Prince, hemos reconstruido la tcnica
original que creemos se utiliz, y somos los primeros que hemos logrado
reproducir caractersticas del Sudario para las cuales hasta ahora nadie haba
encontrado explicacin.3 Y aunque los defensores de la hiptesis milagrosa decan
que no era factible, lo hicimos con medios sumamente sencillos. Utilizamos una
cmara oscura (en esencia, un cajn con un agujero de muy pequeo dimetro),
una tela impregnada con una capa fotosensible en la que utilizamos productos que
podan conseguirse fcilmente en el siglo XV, y una larga y paciente exposicin.
Aunque eso s, el asunto de nuestro experimento fotogrfico fue un busto femenino
de escayola, muy lejos de la categora del modelo original. Pues, aunque la cara
que aparece en la Sindone no sea, como muchos han afirmado, la de Jess,
evidentemente es el semblante del mismo impostor. En resumen, el sudario de
Turn es, entre otras muchas cosas, una fotografa de quinientos aos de antigedad
y el retratado no es otro sino Leonardo da Vinci.
Ahora bien, y pese a algunas afirmaciones ms bien curiosas en contrario,4
eso no pudo ser obra de un devoto creyente cristiano. El Sudario de Turn, una vez
positivado, muestra lo que parece ser el cuerpo martirizado y ensangrentado de
Jess. Vamos a recordar aqu que sa no es una sangre vulgar, sino el propio
vehculo de la redencin humana. A nuestro modo de ver, nadie que se atreviese a
falsificar dicha sangre podra ser considerado un creyente... como tampoco sera
posible tener el mnimo respeto por la persona de Jess y suplantar la imagen de
ste por la de uno mismo. Leonardo hizo lo uno y lo otro con meticulosa habilidad
y, sospechamos, con cierto regocijo secreto. Desde luego, le constaba que la
supuesta imagen de Jess pues nadie llegara a darse cuenta de que se trataba del
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propio artista florentino,5 estaba destinada a ser venerada por un gran nmero de
peregrinos, incluso en vida de l mismo. Por lo que sabemos, bien pudo quedarse a
un lado, de incgnito, contemplando el espectculo: eso cuadrara muy bien con lo
que conocemos de su carcter. Pero, sera capaz de imaginar siquiera el nmero
aproximado de peregrinos que se persignaran delante de su imagen en el decurso
de los siglos? Que algunas personas inteligentes se convertiran al cristianismo
despus de haber visto ese rostro bello y atormentado? Pudo prever que la idea
vigente en la cultura occidental en cuanto al aspecto fsico de Jess iba a quedar en
buena parte determinada por la imagen de la Sindone? Que algn da millones de
personas de todo el mundo reverenciaran la imagen de un hertico homosexual del
siglo XV en lugar de su Dios amado, y que literalmente Leonardo da Vinci iba a
convertirse en la figuracin de Jesucristo?
Nos parece que el Sudario no anda lejos de haber sido la superchera ms
ofensiva de la Historia, as como la ms creda. Pero, aunque haya engaado a
millones de personas, hay ah algo ms que un homenaje al arte de la broma de mal
gusto. Creemos que Leonardo aprovech la oportunidad de crear la reliquia
cristiana ms impresionante como vehculo para dos cosas: una tcnica innovadora,
y la puesta en clave de una creencia hertica. En aquella poca paranoica y
supersticiosa habra sido demasiado peligroso el publicar esa primitiva tcnica
fotogrfica, y los acontecimientos no tardaran en corroborarlo.6 Sin duda
Leonardo se divirti cuando tomaba sus disposiciones para asegurarse de que su
prototipo fuese conservado amorosamente por el mismo clero al que detestaba.
Naturalmente tambin es posible que esa custodia eclesial se haya producido por
simple coincidencia, como un capricho ms del destino en un caso ya de por s
memorable. Pero nos parece que responde ms bien a una pasin de control total
que era peculiar de Leonardo, y en este caso, como vemos, quiso llevarla mucho
ms all de la tumba.
Adems de ser un fraude y la obra de un genio, el Sudario de Turn presenta
ciertos smbolos que subrayan las obsesiones particulares del mismo Leonardo y
que tambin aparecen en otras obras, stas ms generalmente aceptadas como
suyas. Por ejemplo, en la base del cuello del personaje que estuvo envuelto en el
Sudario hay una clara lnea de discontinuidad. Cuando se convierte la imagen
completa en un mapa de contorno usando las tcnicas computarizadas ms
modernas, vemos que la lnea define la base de la imagen de la cabeza por delante,
a lo cual sigue una indefinicin, digamos, un espacio sin imagen, y luego sta
vuelve a concretarse en la parte superior del trax.7 Nos parece que ello obedece a
dos causas. La primera es puramente prctica, porque la imagen frontal es un
montaje. El cuerpo es verdaderamente el de un crucificado, y el rostro es el de
Leonardo, as que esa lnea de discontinuidad indica, tal vez necesariamente, el
empalme de las dos imgenes. Pero en este caso el falsificador era un maestro
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del oficio y le habra resultado fcil difuminar o repintar la reveladora lnea de


separacin. Pero y si en realidad Leonardo no quiso quitarla? Y si la dej
deliberadamente, como referencia destinada a quienes tuviesen ojos para ver?
Por otra parte, qu concebible hereja puede transmitir el Sudario de Turn,
ni aunque est en clave? Sin duda hay un lmite para los smbolos que sea posible
ocultar en la sencilla y cruda imagen de un crucificado desnudo... y que adems, ha
sido analizada por muchos de los mejores cientficos utilizando el instrumental ms
perfeccionado. Aunque volveremos sobre esta cuestin a su debido tiempo,
adelantemos aqu que es posible contestar a estas preguntas considerando desde
una perspectiva nueva dos aspectos principales de la imagen. El primero guarda
relacin con la abundancia de sangre que parece haber corrido por los brazos de
Jess, detalle que contradice a primera vista la ausencia simblica del vino en la
pintura de la ltima Cena, pero que refuerza de hecho ese punto concreto. El
segundo se refiere a la lnea de delimitacin tan obvia entre la cabeza y el cuerpo,
como si hubiese querido Leonardo aludir a una decapitacin... Pero Jess no fue
decapitado, que sepamos, y la imagen es un montaje. Se nos est diciendo que
consideremos las imgenes de dos personajes diferentes, pero que estuvieron
ntimamente relacionados de alguna manera. Si admitimos esto, no obstante, por
qu se colocara al decapitado por encima del crucificado?
Como veremos, esta pista de la cabeza cortada en el Sudario de Turn no
viene sino a reforzar los smbolos de otras muchas obras de Leonardo. Hemos
observado ya cmo el anmalo personaje femenino M de la ltima Cena parece
amenazado por una mano que hace el gesto de cortar su esbelto cuello, y cmo
tambin el mismo Jess es amenazado por un ndice levantado delante de su rostro
en un ademn que parece de advertencia, o quizs es un recordatorio, o ambas
cosas a la vez. En la obra de Leonardo, el ndice levantado es siempre, en todos los
casos, una alusin directa a Juan el Bautista.
Este santo, el supuesto precursor de Jess, el que anunci al mundo ste es el
Cordero de Dios, y dijo de s mismo que no era digno siquiera de desatarle las
sandalias, fue de suprema importancia para Leonardo, si juzgamos por su
omnipresencia en la obra conservada. Obsesin en s misma bien curiosa,
tratndose de un hombre que, segun nos dicen los racionalistas modernos, nunca
tuvo en demasiada estima la religin. Si los personajes y las tradiciones del
cristianismo no significaban nada para l, difcilmente habra dedicado tanta
atencin y trabajo a un santo determinado, como lo hizo con el Bautista. Una y otra
vez vemos en Juan la influencia dominante de la vida de Leonardo, tanto a nivel
consciente, en sus obras, como en el plano sincrnico de las coincidencias que
rodearon esa vida. Casi como si el Bautista le hubiera seguido a todas partes. Por
ejemplo, es el santo patrono de su estimada ciudad de Florencia, y tambin le est
consagrada la catedral de Turn donde se expone la reliquia del Santo Sudario. Y la
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ltima pintura de Leonardo, la que se encontr en su cmara mortuoria junto con la


Mona Lisa y nadie reclam, representaba a Juan el Bautista, lo mismo que la nica
escultura suya que ha llegado hasta nosotros (y que ejecut a medias con Giovan
Francesco Rustici, un notorio ocultista).
Ese dedo ndice levantado que vamos a llamar el gesto de Juan
aparece tambin en un cuadro de Rafael, La Academia de Atenas (1509). Aqu es
el venerable personaje de Platn quien hace el ademn, pero teniendo en cuenta las
circunstancias la alusin no es tan misteriosa como cabra suponer. En realidad el
modelo que pos como Platn no fue otro sino el mismo Leonardo y le vemos
haciendo un gesto que adems de ser en alguna manera suyo caracterstico, sin
duda tena un profundo significado para l (y posiblemente tambin para Rafael y
otros de su crculo).
Por si alguien cree que estamos exagerando la importancia de lo que hemos
llamado el gesto de Juan, veamos otros ejemplos en la obra de Leonardo.
Aparece en varias pinturas suyas y, como hemos dicho, siempre tiene el
mismo significado. En su Adoracin de los Magos, empezada en 1481 pero nunca
terminada, el ademn lo exhibe un espectador annimo que est detrs de un
promontorio sobre el cual crece un algarrobo. Cuando uno contempla el cuadro
difcilmente se fija en este personaje, ya que la atencin se dirige inevitablemente
hacia lo que uno creera es el tema principal, es decir, como sugiere el ttulo, la
adoracin de la Sagrada Familia por parte de los sabios de Oriente, o magos. La
Virgen, bella y en actitud ensimismada, con el nio Jess sobre la rodilla, no ha
recibido color y tiene un aspecto inspido. Los magos se arrodillan para ofrecer los
presentes que le llevan al nio, mientras se arremolina al fondo una multitud que
suponemos ha acudido tambin para rendir homenaje a la madre y al nio. Pero, al
igual que la ltima Cena, esta pintura slo superficialmente es cristiana y vale la
pena echarle una ojeada ms detenida.
Nadie dir que los adoradores del primer trmino sean ejemplos de salud y
belleza. Flacos, casi cadavricos, las manos se alzan pero no en gesto de reverencia
sino casi como garras de pesadilla dirigidas hacia la pareja central. Los magos
traen sus regalos, pero slo dos de los tres legendarios. Vemos que ofrecen
incienso y mirra, pero falta el oro. Para un observador de la poca de Leonardo el
oro significaba, adems de fortuna inmediata, la realeza, y eso es lo que no se le
ofrece a Jess.
Cuando miramos detrs de la Virgen y de los magos vemos un segundo grupo
de adoradores. stos parecen mucho ms sanos y normales, pero si nos fijamos
bien observaremos que no miran a la Virgen ni al nio para nada. Parece como si la
veneracin se dirigiese a las races del algarrobo, detrs del cual hay un hombre
haciendo el gesto de Juan. Y el algarrobo se halla tradicionalmente asociado a...
Juan el Bautista.8
12

En el ngulo inferior derecho del cuadro hay un joven deliberadamente vuelto


de espaldas a la Sagrada Familia. Existe coincidencia en que se trata del mismo
Leonardo, pero la explicacin que se propone comnmente para su actitud es algo
floja: que el artista se juzgaba indigno de mirarla de frente. Pues sabemos que
Leonardo no simpatizaba con la Iglesia; adems su autorretrato como Tadeo o
Judas en la ltima Cena tambin se aparta significativamente del Redentor, como
viniendo a subrayar una reaccin emocional muy fuerte en cuanto a los personajes
centrales del relato cristiano. Y puesto que Leonardo nunca fue un paradigma de
devocin, ni de modestia, no es verosmil que tal reaccin le fuese inspirada por un
exceso de humildad ni de reverencia.
Volviendo al hermoso e inquietante boceto de La Virgen y el Nio con Santa
Ana (1501), que tiene la fortuna de poseer la londinense National Gallery, de
nuevo hallamos elementos que deberan sorprender al observador aunque rara
vez ocurre con sus implicaciones subversivas. El dibujo presenta a la Virgen y el
Nio con santa Ana (la madre de Mara) y Juan Bautista nio. A lo que parece, el
nio Jess est bendiciendo a su primo Juan, quien mira hacia arriba con expresin
meditativa, rnientras santa Ana contempla fijamente y de cerca el semblante
ensimismado de su hija... y hace el gesto de Juan, pero con mano curiosamente
grande y masculina. Ahora bien, ese ndice alzado se eleva por encima de la
diminuta mano de Jess que bendice, como dominndola en sentido literal y
tambin metafrico. Y aunque la Virgen est sentada en una postura muy
incmoda, casi a la jineta, como montaban antiguamente las mujeres, en realidad
la postura ms extraa es la de Jess, a quien sostiene la Virgen casi como
empujndole a bendecir, como si le hubiese trado al cuadro slo para que lo
hiciera pero apenas consiguiera retenerlo all. Mientras tanto Juan se apoya
tranquilamente contra la rodilla de santa Ana, bastante ajeno al honor con que se le
distingue. Es verosmil que la misma madre de la Virgen est recordndole algn
secreto relacionado con Juan?
Segn la nota que publica la National Gallery, algunos expertos en arte a los
que extraa el aspecto juvenil de santa Ana y la anmala presencia de Juan el
Bautista especulan si la obra no representa en realidad a Mara con su prima
Isabel... la madre de Juan. Lo cual parece plausible, y si ellos tienen razn,
corrobora el argumento.
La aparente inversin de los papeles habituales de Jess y de Juan se ve
asimismo en una de las dos versiones de la Virgen de las Rocas que debemos a
Leonardo. Los historiadores del arte nunca han explicado satisfactoriamente por
qu hay dos versiones, una de las cuales se expone actualmente en la National
Gallery de Londres, y la otra, mucho ms interesante para nosotros, en el Louvre
de Pars.

13

El encargo originario lo hizo una cofrada llamada de la Inmaculada


Concepcin, e iba a servir como imagen central de un trptico para el altar de la
capilla que tena dicha hermandad en la iglesia de San Francisco Mayor de Miln
(los laterales del trptico se encargaron a otros pintores).9 El contrato, fechado el 25
de abril de 1483, todava existe y arroja una interesante luz sobre la obra
encargada... y la que recibieron en realidad los cofrades. En el documento se
especifican con claridad la forma y las dimensiones de la pintura, lo cual era de
rigor porque el marco del trptico ya exista. Lo curioso es que las dos versiones
terminadas por Leonardo cumplen la especificacin, as que no sabemos por qu
repiti el encargo. Pero podemos aventurar una suposicin acerca de esas
interpretaciones divergentes, y no tiene mucho que ver con el perfeccionismo y s
con la percepcin de la potencia explosiva de lo realizado.
En el contrato se especifica tambin el tema de la pintura. Se trataba de
representar un acontecimiento que no figura en los Evangelios, pero estaba
presente en la leyenda cristiana desde haca mucho tiempo. Es el relato de cmo,
durante la huida a Egipto, Jos, Mara y el nio Jess se refugiaron en una cueva
del desierto, donde hallaron al infante Juan Bautista bajo la proteccin del arcngel
Uriel. La intencin de esta leyenda estriba en solucionar una de las dudas ms
obvias y ms molestas que plantea el relato del bautismo de Jess conforme a los
Evangelios. Qu necesidad tena Jess de bautizarse si haba nacido exento de
pecado, y siendo as que ese rito es una ablucin simblica mediante la cual se
limpia uno de sus pecados y se compromete a vivir santamente en el futuro? Por
qu el Hijo de Dios iba a someterse a un evidente acto de autoridad por parte del
Bautista?
La leyenda refiere que durante el encuentro fortuito entre los dos santos
infantes, Jess le concedi a su primo Juan autoridad para que le bautizara cuando
ambos fuesen mayores. Por varias razones nos parece una irona de la Historia que
la cofrada confiase tal asunto precisamente a Leonardo, pero tambin podemos
sospechar que ste qued encantado con el encargo... para hacer de l una
interpretacin exclusivamente suya, al menos en una de las versiones.
De acuerdo con las costumbres de la poca, los cofrades solicitaban una
pintura vistosa y fastuosa, con dorados de pan de oro y muchos querubines y
espritus de profetas veterotestamentarios como relleno. Pero lo que recibieron fue
bastante distinto, a tal punto que se estropearon las relaciones entre ellos y el
pintor, y todo culmin en un pleito que se arrastr durante ms de veinte aos.
Leonardo eligi representar la escena con el mayor realismo posible y sin
personajes ajenos. l no quera querubines gordezuelos ni severos profetas bblicos
anunciadores de desgracias. En efecto casi diramos que practic un reduccionismo
excesivo en cuanto a las dramatis personae, ya que no aparece san Jos para nada
aunque el cuadro supuestamente pinta la huida de la Sagrada Familia a Egipto.
14

La versin del Louvre, que fue la primera, presenta a una Virgen con tnica
azul que rodea con su brazo protector a un nio, mientras que el otro infante forma
grupo con Uriel. Lo curioso es que los dos nios parecen idnticos, y ms curioso
todava, el que est con el ngel bendice al otro, y es el nio de Mara quien se
arrodilla sumisamente. Por eso los historiadores del arte han supuesto que
Leonardo, cualesquiera que fuesen sus motivos, eligi colocar el nio Juan al lado
de Mara. Al fin y al cabo no hay etiquetas que identifiquen a los personajes, y sin
duda el nio con ms autoridad para bendecir era Jess. Hay otras interpretaciones
de este cuadro, sin embargo, que no slo sugieren mensajes subliminales de gran
intensidad y nada ortodoxos, sino adems refuerzan los cdigos utilizados por
Leonardo en otras obras. Tal vez el parecido de los dos nios sugiere en este caso
la idea de que Leonardo trat de confundir deliberadamente sus identidades, l
sabra por qu. Y si bien Mara abraza en ademn de proteccin al nio Juan, segn
se admite generalmente, en cambio la derecha se alarga sobre la cabeza de Jess
en un gesto que casi parece de hostilidad, o lo que Serge Bramly, en su reciente
biografa de Leonardo, describe como evocacin de los espolones de un guila.10
Uriel apunta enfrente, al nio de Mara, pero la enigmtica mirada se dirige hacia
el observador, lo cual tambin es significativo puesto que se aparta de la Virgen y
el nio. Lo ms admisible y fcil sera interpretar el ademn y la postura como un
sealamiento de cul de ellos es el Mesas, pero hay otras posibles explicaciones.
Qu pasa si el nio que est con Mara en la versin del Louvre de la Virgen
de las Rocas es Jess, como parecera lo ms lgico, y el otro, el que est con
Uriel, es Juan? Recordemos que en ese caso, Juan bendice a Jess y ste se somete
a la autoridad de aqul. Uriel, en su funcin especial como protector de Juan, ni
siquiera tiene por qu mirar a Jess. Y Mara, mientras protege a su hijo, alza una
mano amenazadora por encima de la cabeza del infante Juan. Bastantes centmetros
por debajo de esa palma extendida hallamos la de Uriel que seala; el uno con el
otro, ambos gestos parecen abarcar alguna clave crptica. Como si Leonardo
quisiera indicarnos un objeto, algo significativo, pero invisible, que debera estar
en el espacio comprendido entre ambas. En ese contexto no creemos arbitrario
sugerir que los dedos extendidos de Mara parecen estar colocando una corona
sobre una cabeza invisible, mientras que el ndice estirado de Uriel corta
precisamente el espacio que correspondera al cuello. Esa cabeza virtual flota por
encima del nio que est con Uriel... as que resulta identificado tan eficazmente
como si lo hubiese etiquetado, en definitiva, porque, cul de los dos muri
decapitado? Entonces, si se representa en verdad a Juan el Bautista, l bendice a
quien le es superior.
Pero cuando nos dirigimos a la versin muy posterior de la National Gallery,
resulta que aqu faltan todos los elementos que se necesitaban para establecer esas
herticas deducciones... y slo ellos. Los dos nios son de aspecto bastante
15

distinto, y el que est con Mara lleva la cruz larga que tradicionalmente se asocia
con el Bautista (aunque bien es cierto que ese detalle pudo aadirlo otro pintor).
Aqu la mano derecha de Mara tambin se extiende por encima del otro nio, pero
esta vez sin sugerencia alguna de amenaza. Uriel no seala ni aparta la mirada de la
escena. Todo sucede como si Leonardo nos invitase al juego de busca las
diferencias y nos desafiase a sacar de esos detalles anmalos nuestras propias
conclusiones.
Este tipo de escrutinio de las obras de Leonardo revela una pltora de
segundas lecturas, provocativas e inquietantes. El tema de Juan el Bautista parece
repetirse en muchos lugares, a menudo por medio de ingeniosos smbolos y seas
subliminales. Y una y otra vez, l o las imgenes que le representan se sitan por
encima de la figura de Jess: incluso en los smbolos astutamente incluidos en el
Sudario de Turn, si no andamos equivocados.
Tiene un cierto carcter obsesivo esa insistencia de Leonardo, con el recurso a
unas imgenes tan intrincadas, por no hablar de lo mucho que arriesgaba al
presentar pblicamente una hereja aunque que lo hiciese de una manera astuta y
subliminal. Como hemos indicado antes, tal vez la razn de que dejase sin terminar
tantas obras suyas no fue el perfeccionismo, como generalmente se cree, sino la
conciencia de lo que poda pasarle si alguien supiera ver por debajo del tenue
barniz de ortodoxia el contenido autnticamente blasfemo de lo que se estaba
representando. Aunque fuese un titn en lo intelectual y en lo fsico, quiz no tena
muchas ganas de atraer sobre s la atencin de las autoridades; con una sola
experiencia tuvo ms que suficiente. 11
Obviamente, no le haca ninguna falta poner su propia cabeza en el tajo
introduciendo semejantes mensajes herticos, en sus pinturas. Excepto si creyese
apasionadamente en ellos. Como ya hemos visto, lejos de ser el ateo materialista
que tanto gusta a muchos modernos, Leonardo fue un creyente profundo, sincero,
slo que su sistema de creencias era totalmente contrario a lo que entonces
constitua y todava hoy constituye la lnea general del cristianismo. Era un
seguidor de lo que hoy llamaramos lo oculto.
Esta palabra tiene hoy da, para muchos, connotaciones inmediatas y nada
positivas. Se entiende que quiere decir magia negra, o frivolidades de unos
charlatanes degenerados, o ambas cosas a la vez. En realidad la palabra oculto
slo significa lo que significa, como cuando los astrnomos hablan de la
ocultacin de un cuerpo celeste por otro, quedando aqul eclipsado. En lo
tocante a Leonardo se convendr en que, si bien algunos elementos de su biografa
y creencias tienen cierto relente a ritos siniestros y prcticas mgicas, lo que
buscaba en realidad y por encima de todo era el conocimiento. Y muchas de las
cosas que buscaba haban sido eficazmente ocultadas por la sociedad, y
16

particularmente por una organizacin tan ubicua como poderosa. En casi todos los
pases europeos de la poca, la Iglesia miraba con desconfianza cualquier gnero
de experimentacn cientfica, y no se conformaba con mirar, sino que empleaba
medidas drsticas para silenciar a quienes se atreviesen a publicar opiniones no
ortodoxas o meramente particulares.
En cambio Florencia, donde naci y se form Leonardo, y en cuya corte
principi realmente su carrera, era el centro floreciente de una nueva ola de
conocimiento. Y esto, aunque parezca sorprendente, se debi por entero a haberse
convertido la ciudad en refugio de muy numerosos ocultistas y magos. Los
primeros mecenas de Leonardo, la familia de los Mdicis, que eran entonces los
amos de Florencia, fomentaban activamente los estudios ocultistas y pagaban a
eruditos para que buscasen determinados manuscritos perdidos y, caso de ser
encontrados, los tradujesen.
La fascinacin que sintieron los hombres del Renacimiento hacia lo arcano
era bastante distinta de nuestra aficin a los horscopos de los peridicos. Aunque
hubo reas de investigacin que hoy da, inevitablernente, nos pareceran
ingenuidades o puras supersticiones, otras muchas supusieron serios intentos de
entender el Universo y el lugar que el hombre ocupa en l.
Sin embargo, los magos pretendan ir un paso ms all, y descubrir maneras
de controlar las fuerzas de la naturaleza. Desde este punto de vista tal vez no
extraar tanto que Leonardo, precisamente l, participase activamente en la
cultura oculta de su poca y situacin. La distinguida historiadora Frances Yates
llega al punto de sugerir que toda la clave del ambicioso genio de Leonardo podra
hallarse en las nociones de la magia contempornea.12
En nuestro libro anterior hemos detallado las filosofas que predominaban por
aquel entonces en el mundo ocultista de Florencia;13 resumiendo diremos aqu que
los grupos de la poca hacan gran caso de la hermtica, cuyo nombre deriva de
Hermes Trismegisto, gran mago egipcio, aunque probablemente legendario, cuyos
libros ofrecan un sistema coherente de magia. Con mucho la parte ms importante
del pensamiento hermtico era la idea de que el hombre es, en cierta manera,
literalmente divino. Y ese concepto por s solo resultaba tan peligroso para el
dominio de la Iglesia sobre las mentes y los corazones de su grey, que
necesariamente deba anatemizarlo.
En la vida y la obra de Leonardo ciertamente se encuentran numerosas
demostraciones de principios hermticos. A primera vista, sin embargo, parece
existir una flagrante contradiccin entre profesar elaboradas ideas filosficas y
cosmolgicas, y nociones herticas, y seguir concediendo tanta importancia a los
personajes bblicos. (Hay que subrayar que las creencias heterodoxas de Leonardo
y su crculo no eran una mera reaccin frente a una Iglesia crdula y corrupta.
Como ha demostrado la Historia, contra la Iglesia de Roma existi en efecto una
17

reaccin fuerte, y nada clandestina, que fue la Reforma protestante. Pero si


Leonardo viviera hoy nos parece que tampoco le encontraramos militando en esa
especie de Iglesia.)
Existen sin embargo muchas pruebas de que los hermticos podan ser
verdaderos herejes. Un fantico representante del hermeticismo, Giordano Bruno
(1548-1600), proclam que sus creencias derivaban de una antigua religin egipcia
anterior al cristianismo, y que eclipsaba a ste en importancia. 14
Una parte de ese mundo oculto floreciente pero no tanto que pudiese
atreverse, frente a la desaprobacin de la Iglesia, a ser otra cosa sino un
movimiento clandestino eran los alquimistas. Una vez ms, estamos ante un
grupo vctima de un prejuicio moderno. Hoy nos burlamos de ellos y los tenemos
por unos locos que perdieron el tiempo en el vano intento de convertir los metales
viles en oro; en realidad esa imagen era una pantalla til para los alquimistas
serios, ms preocupados por la verdadera experimentacin cientfica... y sobre
todo, por la transformacin personal y el consiguiente dominio total del propio
destino. Una vez ms, no es difcil creer que un hombre tan sediento de
conocimiento como Leonardo pudo participar en ese movimiento y tal vez ser
incluso uno de sus principales inspiradores. Aunque no tenemos prueba directa de
esa relacin, sabemos que sola tratar con ocultistas fervientes de todas las
tendencias, y nuestros propios estudios sobre la falsificacin del Sudario de Turn
sugieren vivamente que esta reproduccin fue el resultado directo de sus propios
experimentos alqumicos (o mejor dicho, hemos llegado a la conclusin de que
el mismo arte de la fotografa fue, en tiempos, uno de los grandes secretos
alqumicos). 15
Para simplificar: es muy improbable que Leonardo desconociera ningn
sistema de conocimiento de los disponibles en su tiempo, pero al mismo tiempo, y
dados los riesgos que implicaba el participar pblicamente en ellos, es igualmente
improbable que hubiese consignado por escrito ninguna prueba de su participacin.
En cambio, y como hemos visto, los smbolos y las imgenes que utiliz con
reiteracin en sus obras supuestamente cristianas no es facil que hubiesen merecido
la aprobacin de las autoridades eclesisticas, si stas hubieran llegado a sospechar
la verdadera naturaleza de dichas obras.
Dicho esto, subsiste todava que una fascinacin por las ideas hermticas no
se compadece, en apariencia al menos, con el gnero de preocupaciones que
atribuyese una gran importancia a Juan el Bautista... y al significado putativo de la
mujer M. De hecho fue esta discrepancia lo que nos intrig tanto que nos oblig
a seguir profundizando en nuestra investigacin. Por supuesto podra argumentarse
que lo nico que significa tanto dedo ndice levantado es que un cierto genio del
Renacimiento estuvo obsesionado por el personaje de Juan el Bautista. Pero no
era posible que existiera un significado ms profundo tras la creencia personal del
18

propio Leonardo? Y si el mensaje que leemos en sus pinturas fuese de alguna


manera realmente cierto?
Desde luego, en los crculos ocultistas se viene manteniendo desde hace
bastante tiempo que el Maestro fue poseedor de un conocimiento secreto. Cuando
empezamos a investigar su participacin en lo del Sudario de Turn escuchamos en
esos crculos muchos rumores en el sentido de que, en efecto, no slo haba
intervenido en su creacin, sino que adems se saba que haba sido un mago de
cierto renombre. Existe incluso un cartel decimonnico que sirvi para anunciar el
parisin Salon de la Rose + Croix (un centro de reunin para ocultistas de aficiones
artsticas), y representa a Leonardo como Guardin del Santo Grial, lo cual se
entiende, en esos crculos, como sinnimo de Guardin de los Misterios. Tambin
en este caso hay que reconocer que rumores ms licencia artstica no suman gran
cosa en concepto de prueba, pero sumados a todas las dems indicaciones que
hemos expuesto antes, ciertamente despertaron nuestra apetencia de saber ms
acerca del Leonardo desconocido.
De momento habamos puesto al descubierto el motivo principal de la
aparente obsesin de Leonardo, es decir, Juan el Bautista. Si bien era natural que
recibiese encargos de pintar o esculpir a dicho santo de momento que viva en
Florencia, que como hemos dicho lo tena por patrono, tambin es cierto que
Leonardo eligi libremente aceptarlos. Y que el ltimo retrato en que estaba
trabajando antes de su fallecimiento en 1519 no encargado por nadie, sino
emprendido por motivos propios era un Juan Bautista. A lo mejor era sa la
imagen que deseaba ver cuando se hallase en su lecho de muerte. E incluso cuando
se le pagaba para que pintase una escena cristiana ortodoxa, l siempre que poda
procuraba destacar el papel del Bautista en ella.
Como hemos visto, sus imgenes de Juan estn sutilmente alteradas para
transmitir un mensaje especfico, por ms que fuese captado de modo imperfecto y
subliminal. Desde luego pinta a Juan como alguien importante, pero al fin y al
cabo, fue el Precursor, heraldo y pariente carnal de Jess, as que no dejaba de ser
lgico que se le reconociese as su papel. Lo que no dice Leonardo es que el
Bautista fuese inferior a Jess como cualquier otro humano. En su Virgen de las
Rocas, el ngel apunta a Juan, o as puede argumentarse, quien bendice a Jess, y
no lo contrario. En la Adoracin de los Magos, los personajes normales y de
aspecto sano veneran las races del algarrobo, el rbol de Juan, no a los incoloros
Virgen y Nio. Y el gesto de Juan, el ndice extendido de la mano derecha que
se levanta frente al rostro de Jess en la ltima Cena, obviamente no es ningn
ademn carioso ni solidario, sino que parece estar diciendo de una manera, por
decirlo con suavidad, bastante amenazadora: Acurdate de Juan. Y esa otra obra
de Leonardo, la ms desconocida, el Sudario de Turn, contiene el mismo tipo de
simbolismo, con la imagen de una cabeza supuestamente cortada puesta encima
19

de un crucificado clsico. El testimonio abrumador de los indicios es que para


Leonardo, al menos, Juan el Bautista era superior a Jess.
A todo esto parecer que Leonardo fue la voz que clama en el desierto. A fin
de cuentas, muchos grandes genios han sido unos excntricos, cuando menos. A lo
mejor se fue otro aspecto de su vida en que anduvo lejos del rebao, de los
convencionalismos de su poca, solo e incomprendido. Pero nosotros tambin
sabamos, y ello desde el comienzo de nuestras averiguaciones (hacia finales del
decenio de los ochenta), que recientemente haban aparecido pruebas, aunque de
naturaleza muy controvertible, que le relacionaban con una sociedad secreta
poderosa y siniestra. Este grupo, que se afirma existi desde varios siglos antes que
Leonardo, incluy a varios de los individuos y las familias ms influyentes de la
Historia europea, y de acuerdo con algunas fuentes existe todava. Se dice que
entre los promotores de esa organizacin figuran no slo miembros de la
aristocracia, sino incluso algunas de las figuras ms eminentes de la vida poltica y
econmica actual, que la mantienen viva en razn de sus propios objetivos
particulares.
En nuestros comienzos tal vez habamos acariciado la idea de una vida
tranquila en las galeras de arte, dedicados a descifrar pinturas del Renacimiento.
No podamos andar ms lejos de la realidad.
2. EN LOS MUNDOS SUBTERRNEOS
Nuestro estudio del Leonardo desconocido estaba destinado a convertirse en un trayecto
largo e increblemente complicado, ms similar a una iniciacin, digamos, que al simple
camino desde A hasta B. Durante este recorrido entramos en muchos callejones sin salida, y
nos metimos en mundos subterrneos habitados por gentes que adems de ser aficionadas a
juegos siniestros gustan de hacerse agentes de la desinformacin y la confusin. Con
frecuencia nos mirbamos y nos preguntbamos, aturdidos, cmo era posible que un simple
estudio sobre la vida y la obra de Leonardo da Vinci nos hubiese arrastrado a un mundo cuya
existencia ni siquiera creamos posible fuera de las ms recnditas pelculas del gran
surrealista francs Jean Cocteau, como su Orphe, con la descripcin de un submundo
accesible slo gracias a la magia de los espejos, que era preciso atravesar.
En realidad fue ese mismo exponente de lo estrafalario, Cocteau, quien acab por
suministrarnos ms pistas y no slo acerca de las creencias del mismo Leonardo, sino
tambin sobre la existencia de una tradicin clandestina ininterrumpida que haba compartido
las mismas preocupaciones. Descubrimos que Cocteau (1889-1963) haba tenido que ver con
esa sociedad secreta, por lo visto, y ms adelante comentaremos las pruebas circunstanciales.

20

Pero antes vamos a analizar otra clase de pruebas mucho ms inmediata, la de lo que hemos
visto con nuestros propios ojos.
En sorprendente vecindad con las luces y la agitacin de la londinense Leicester Square
se alza la recoleta iglesia de Notre-Dame de France, sita en Leicester Place, bastante cerca de
una heladera de moda, pero notoriamente difcil de encontrar, porque la fachada no se
presenta con el esplendor que uno ha acabado por asociar con los templos catlicos de alguna
importancia. Es fcil pasar de largo si uno no se fija, con lo cual nos pasara ciertamente
desapercibido que su decoracin difiere significativamente de la de casi todas las dems
iglesias cristianas.
Construida por primera vez en 1865 en un lugar vagamente vinculado a los caballeros
templarios, Notre-Dame de France qued casi totalmente destruida por las bombas de los
nazis durante el blitz, y la reconstruyeron hacia finales de los aos cincuenta. El visitante que
no se deja engaar por la modestia exterior se encuentra en un recinto espacioso, alto y
luminoso, como es tpico en las iglesias catlicas de diseo moderno, o eso parece a primera
vista. Prcticamente exenta de la recargada estatuaria que suelen ostentar otros templos de
mayor antigedad, tiene no obstante unas pequeas lpidas con las estaciones del Va Crucis,
y sobre el altar principal un tapiz que representa una Virgen joven y rubia a la que veneran
unos animales y que recuerda un poco la esttica disneyana ms cursi, pero todava dentro
de lo aceptable como representacin de una Mara adolescente, as como algunos santos de
escayola en sus capillas a uno y otro lado. A mano izquierda del visitante segn se mira hacia
el altar mayor hay una capilla donde no se venera ninguna estatua, pero que tiene un culto de
seguidores sui generis. Los visitantes acuden para admirar y fotografiar un mural muy
peculiar que hay all, obra de Jean Cocteau, quien lo acab en 1960. La iglesia expende
orgullosamente tarjetas postales con la reproduccin de su propia y justamente famosa obra
maestra. Pero, al igual que sucede con las pinturas cristianas de Leonardo, sta, cuando se
contempla con atencin, tambin revela un simbolismo bastante menos que ortodoxo. Y la
comparacin con la obra de Leonardo no es casual en modo alguno. Incluso teniendo en
cuenta el salto cronolgico de 500 aos, no podramos decir que l y Cocteau han
colaborado de alguna manera a travs de los siglos?
Antes de volver nuestra atencin hacia la curiosidad de Cocteau, echemos una ojeada
genrica al templo de Notre-Dame de France. Aunque no sea un caso nico, desde luego es
inusual que una iglesia catlica tenga planta circular, que adems aqu queda subrayada por
varios detalles ms. Por ejemplo, hay una curiosa cpula con luz central, decorada con un
dibujo de anillos concntricos que podra interpretarse, sin forzar demasiado la interpretacin,
como una telaraa. Y los muros tienen tanto en el interior como en el exterior un motivo de
cruces de brazos iguales alternadas con ms crculos.
La iglesia de posguerra, aunque nueva, tiene a orgullo el haber incorporado en su
construccin una losa procedente de la catedral de Chartres, la joya ms esplndida en la
corona de la arquitectura gtica... y como an nos tocara descubrir luego, foco de
determinados grupos cuyas creencias religiosas no han sido ni de lejos tan ortodoxas como
querran hacernos creer los libros de Historia. Se podr objetar que no hay nada
especialmente profundo ni siniestro en la inclusin de dicha piedra: al fin y al cabo, durante la
guerra esa iglesia fue lugar de encuentro de representantes de la Francia Libre, y un pedazo
21

de Chartres debi de constituir para ellos, seguramente, smbolo conmovedor de todo cuanto
la patria representa. Sin embargo, nuestra investigacin iba a demostrar que haba mucho ms
que eso.
Todos los das entran en Notre-Dame de France muchas personas, tanto londinenses
como forasteras, para rezar y asistir a los oficios religiosos. O mejor dicho, parece ser una de
las iglesias ms ocupadas de Londres, y adems sirve de cmodo refugio a muchos indigentes
de las calles, que son acogidos all con gran caridad. Pero es el mural de Cocteau el imn que
atrae a la mayora de los visitantes que acuden a ella como parte del circuito turstico de
Londres, si bien algunos optan por quedarse un rato para disfrutar de ese oasis de calma en
medio de la agitacin y el estrpito de la capital.
En principio el fresco tal vez decepciona, porque al igual que otras muchas obras de
Cocteau parece apenas abocetado con algunos colores sobre una superficie lisa de enlucido.
Representa la Crucifixin: alrededor de la vctima los espantados soldados romanos, las
mujeres afligidas, los discpulos. Tiene desde luego todos los ingredientes de una escena
clsica de la Crucifixin, pero tal como sucede con la ltima Cena de Leonardo, vale la pena
echar una ojeada ms detenida, ms crtica y tal vez podramos decir, con mayor esfuerzo del
sentido comn.
El personaje central, la vctima de la ms horrible forma de suplicio a muerte, bien
podra ser Jess, pero tambin es cierto que no podemos estar seguros porque slo se le ve de
las rodillas abajo. La parte superior del cuerpo no se muestra. Y al pie de la cruz hay una rosa
enorme de color prpura.
En primer trmino vemos un personaje que no es romano ni discpulo, uno que se ha
vuelto de espaldas a la cruz y parece seriamente trastornado por la escena que acaba de ver.
En verdad debi de ser un acontecimiento consternante, como siempre lo es la muerte de un
hombre en tales circunstancias; y hallarse presente mientras todo un Dios encarnado
derramaba su sangre sera sin duda terrible, indescriptiblemente traumtico. Pero la expresin
de ese personaje no es la del filntropo entristecido, ni la del seguidor confundido por la
prdida de su maestro. A fuer de sinceros hay que decir que la ceja fruncida, la mirada de
soslayo, componen la mueca de un testigo desengaado, incluso con un algo de repugnancia.
La reaccin es la de alguien ni remotamente inclinado a doblar la rodilla para rendir culto,
sino que manifiesta su opinin de igual a igual.
Quin es ese que as expresa su desaprobacin al hallarse presente en el acontecimiento
ms sagrado de la cristiandad? No es otro sino el mismo Cocteau. Y si recordamos que
Leonardo se pint a s mismo apartando la mirada de la Sagrada Familia en la Adoracin de
los Magos, y de Jess en la ltima Cena, podremos decir que hay, al menos, un parecido
familiar entre todas esas pinturas. Pero cuando averiguamos que, segn aseguran algunos,
ambos artistas fueron miembros de la alta jerarqua de una misma sociedad secreta hertica,
imposible resistirse a continuar la investigacin!
Sobre la escena brilla un sol negro que difunde sus rayos oscuros por el cielo en
derredor. Delante de l hay un personaje de pie, posiblemente un hombre, cuyos ojos
salientes vueltos hacia arriba, y vistos de perfil contra el horizonte, presentan un notable
parecido con unos pechos erguidos. Cuatro soldados romanos adoptan posturas picas
alrededor de la cruz, con las jabalinas colocadas en ngulos extraos y, a lo que parece,
22

significativos. Uno de ellos lleva escudo, el cual muestra la ensea de un halcn estilizado. A
los pies de dos de ellos hay un pao sobre el cual se han echado unos dados. La suma total de
los puntos que muestran es cincuenta y ocho.
Un joven de aspecto insignificante se halla con las manos unidas al pie de la cruz; su
mirada algo inexpresiva se vuelve vagamente hacia una de las dos mujeres representadas en
la escena. stas a su vez parecen unidas por un amplio contorno en M justo debajo del
hombre cuyos ojos parecen pechos. La de ms edad, abrumada por el dolor, mira hacia abajo
y diramos que derrama lgrimas de sangre; la otra est literalmente ms distante, y aunque se
encuentra cerca de la cruz toda ella parece alejarse. La figura en M muy abierta se repite en
el frontis del altar, situado justo delante del mural.
La ltima figura de la escena, al extremo derecho, es un hombre de edad indeterminada.
Est de perfil y el nico ojo visible se ha dibujado con la inconfundible forma de un pez.
Algunos comentaristas han sealado que los ngulos de las lanzas definen la figura de
un pentagrama, lo cual de ser cierto constituira un detalle nada ortodoxo en una escena
cristiana tan tradicional.1 Pero esto, aunque intrigante, no entra en nuestro estudio actual.
Como hemos visto, es verdad que hay algunos vnculos aparentes, por ms que superficiales,
entre los rnensajes subliminales de las obras religiosas de Leonardo y de Cocteau, y lo que
requiere nuestra atencin es el uso comn de ciertos smbolos.
Los nombres de Leonardo da Vinci y Jean Cocteau figuran en la lista de Grandes
Maestres de la que pretende ser una de las sociedades secretas ms antiguas y ms influyentes
de Europa, el Prieur de Sion o Priorato de Sin. Muy controvertida, su misma existencia ha
sido puesta en duda algunas veces; en consecuencia han sido ridiculizadas sus supuestas
actividades y su repercusin, ignorada. Al principio nosotros tambin participbamos de este
tipo de reaccin, pero cuando proseguimos nuestras investigaciones echamos de ver que
desde luego la cuestin no era tan sencilla.
En el mundo de habla inglesa el Priorato de Sin llam por primera vez la atencin no
antes de 1982, cuando su existencia fue dada a conocer por el muy vendido libro The Holy
Blood and the Holy Grail, de Michael Baigent, Richard Leigh y Henry Lincoln; en el pas de
origen, Francia, la opinin pblica empez a saber algo desde comienzos de los aos sesenta.
Se trata de una orden simili-masnica o de caballera con ciertas ambiciones polticas y, a lo
que parece, una influencia considerable entre bambalinas. Dicho esto, es considerablemente
difcil formular una opinin definida acerca del Priorato, quiz porque toda la institucin
tiene en s cierto carcter quimrico. Sin embargo, no tena nada de ilusorio la informacin
que nos facilit un portavoz del Priorato a quien conocimos hacia comienzos de 1991 en una
reunin resultante de una serie de cartas bastante extraas que nos enviaron despus de una
tertulia radiofnica sobre el Sudario de Turn.
Hemos contado ya en nuestro libro anterior cmo se produjo esa cita ligeramente
surrealista;2 bastar decir aqu que un tal Giovanni, a quien nunca hemos conocido sino
bajo dicho seudnimo, italiano y sedicente alto jerarca del Priorato de Sin, haba realizado
un meticuloso seguimiento de nuestras personas prcticamente desde el comienzo de la
investigacin acerca de Leonardo y del Sudario. Por razones que l conocera, finalmente
decidi hablarnos de algunos de los intereses de aquella organizacin, y tal vez incluso
conseguir que desemperamos algn papel en sus proyectos. Esa informacin acab
23

figurando en gran parte despus de una verificacin por nuestra parte, a veces no poco
tortuosa en nuestro libro sobre el Santo Sudario, pero otro volumen de informacin
comparable qued fuera de la obra por no guardar ninguna relacin con ella.
Pese a las implicaciones muchas veces sorprendentes, o escandalosas, de las
revelaciones de Giovanni, nos vimos obligados a tomrnoslas en serio casi todas,
sencillamente porque las averiguaciones realizadas por nosotros independientemente las
corroboraban. Por ejemplo la imagen del Sudario de Turn se comporta como una fotografa
porque lo es, conforme hemos logrado demostrar. Y si como l afirmaba, la informacin de
Giovanni verdaderamente proceda de los archivos del Priorato, entonces tenamos desde
luego un motivo para atender sus puntos de vista... quiz con una dosis de saludable
escepticismo, pero no desde la descalificacin previa como muchos de sus detractores.
Desde nuestra primera incursin en el mundo secreto de Leonardo comprendimos a no
tardar que si la misteriosa sociedad realmente haba sido parte integrante de su existencia,
quedaban explicados los mviles de una gran parte de sus actos. Y si en efecto hubiese
formado parte de una poderosa red clandestina, del tipo que fuese, posiblemente tambin
tuvieron que ver algo con ella sus influyentes mecenas, como Lorenzo de Mdicis y
Francisco I de Francia. S parece que hubo una organizacin en la sombra detrs de las
obsesiones de Leonardo, pero sera realmente el Priorato de Sin como afirman algunos?
Si las pretensiones del Priorato son ciertas, era ya una organizacin venerable cuando
reclut a Leonardo entre sus filas. Pero cualquiera que fuese su antigedad, debi de ejercer
un atractivo poderoso, tal vez extraordinario, para el joven artista y para algunos de sus
colegas del Renacimiento, no menos incrdulos que l. Tal vez ofreca, como la moderna
masonera, no menos ventajas materiales y sociales, como facilitar la carrera del joven artista
en las principales cortes europeas de la poca. Pero eso no explicara la evidente profundidad
de las creencias del propio Leonardo, por extraas que nos parezcan. Si particip en algo, ese
algo interes a su espritu tanto como a sus conveniencias materiales.
La influencia reservada del Priorato de Sin se debe al menos en parte a la sugerencia de
que sus miembros son y han sido siempre los custodios de un secreto tan trascendental, que si
alguna vez llegase a hacerse pblico sacudira los mismos cimientos de la Iglesia y del
Estado. El Priorato de Sin, llamado a veces la Orden de Sin o la Orden de Nuestra Seora
de Sin, entre otros ttulos secundarios, retrotrae su fundacin al ao 1099, durante la primera
Cruzada, e incluso entonces slo fue cuestin de formalizar un grupo cuya guarda de un
conocimiento explosivo databa de mucho antes.3 Decan hallarse en el origen de los
templarios, esa curiosa orden medieval, de caballeros mitad monjes mitad soldados, de
siniestra reputacin. El Priorato y los templarios llegaron a ser, dicen, prcticamente la misma
organizacin, presidida por un mismo Gran Maestre, hasta que sufrieron un cisma y
emprendieron caminos separados en 1188. El Priorato continu bajo el caudillaje de una serie
de Grandes Maestres entre los que figuraron algunos de los nombres ms ilustres de la
Historia, como sir Isaac Newton, Sandro Filipepi (ms conocido como Boticelli), Robert
Fludd, el filsofo ocultista ingls... y, naturalmente, Leonardo da Vinci, de quien se dice que
presidi el Priorato durante los ltimos nueve aos de su vida. Entre sus lderes ms recientes
se cita a Victor Hugo, Claude Debussy, y al pintor, escritor, comedigrafo y cineasta Jean
Cocteau. Y aunque no fuesen Grandes Maestres, el Priorato cuenta entre sus seguidores a
24

otras luminarias de todas las pocas, como Juana de Arco, Nostradamus (Michel de Notre
Dame) e incluso el papa Juan XXIII.4
Aparte de dichas celebridades, la historia del Priorato de Sin comprende supuestamente
a varias de las principales familias reales y aristocrticas de Europa, durante muchas
generaciones. Citemos los d'Anjou, los Habsburgo, los Sinclair y los Montgomery.
La finalidad declarada del Priorato consiste en proteger a los descendientes de la antigua
dinasta real de los merovingios, que reinaron en lo que hoy es Francia desde el siglo V hasta
el asesinato de Dagoberto II a finales del siglo VII. Por el contrario, los crticos dicen que el
Priorato de Sin no existe sino desde los aos cincuenta y est formado por un puado de
mitomanacos sin autntica influencia, unos monrquicos afectados por ilimitadas manas de
grandeza. 5
Tenemos, pues, a un lado las pretensiones del propio Priorato en cuanto a su pedigr y
raison d'tre, al otro las afirmaciones de sus detractores. Enfrentados a este abismo
aparentemente insalvable, hay que confesar que albergbamos grandes dudas en cuanto a
proseguir la investigacin por esa lnea. En cualquier caso, nos dbamos cuenta de que si bien
toda valoracin acerca del Priorato se descompona lgicamente en dos partes la cuestin
de su existencia en tiempos recientes y la de sus pretensiones histricas, el asunto era
complicado y nada de lo relacionado con esa organizacin aparece nunca con claridad. A los
escpticos, la primera vinculacin dudosa o contradiccin aparente los lleva a denunciar todo
el cotarro como un absurdo flagrante de principio a fin. Pero convendra recordar que nos las
tenemos con unos fabricantes de mitos, a los que con frecuencia importa ms transmitir ideas
poderosas e incluso escandalosas por medio de imgenes arquetpicas, que comunicar la
verdad escueta.
La existencia moderna del Priorato es indudable. En nuestro trato con Giovanni nos
persuadimos de que l al menos no era un embaucador al uso, y se poda confiar en sus
informaciones. No slo nos proporcion datos preciosos en cuanto al Sudario de Turn, sino
tambin otros detalles sobre diversos individuos actualmente comprometidos con el Priorato
y otras organizaciones esotricas, tal vez aliadas de ste, tanto en el Reino Unido como en el
resto de Europa. Por ejemplo, cit como miembro de la organizacin a un asesor literario que
haba colaborado con uno de nosotros hacia los aos setenta. A primera vista lo que nos deca
Giovanni acerca de dicho sujeto nos pareci una maquinacin por parte de aqul, y no poco
maliciosa, hasta que al cabo de unos meses sucedi algo muy extrao.
Por una sorprendente coincidencia, pues estamos seguros de que no fue otra cosa, ese
mismo asesor literario asisti en noviembre de 1991 a un banquete que daba una amiga
nuestra en un restaurante elegido por ella, pero que no estaba cerca de su casa de Home
Counties, sino a dos pasos de la de uno de nosotros. Por eso nos quedamos asombrados al ver
que una de las personas citadas por Giovanni se presentaba entre los invitados, como quien
dice en nuestra propia puerta. Seguimos en contacto despus y nos invit a su casa de Surrey.
l y su esposa son muy sociables y no fue ningn sacrificio para nosotros el relacionarnos
con ellos, aunque poco a poco fue desvelndose un hecho: l era miembro del Priorato de
Sin.
Nuestras relaciones durante ese perodo culminaron en una invitacin para asistir a una
celebracin despus de las Navidades en la citada casa de campo. El acontecimiento fue
25

fastuoso, pero cordial, y todos los invitados adems de mostrarse encantadores y


cosmopolitas evidenciaron un extraordinario inters hacia nuestro trabajo sobre Leonardo y el
Santo Sudario. Un inters un tanto inslito, podramos decir ahora retrospectivamente. Fue
muy halagador pero un poco inquietante, habida cuenta de que todos ellos eran banqueros de
categora internacional.
Sabamos ya que nuestro anfitrin era miembro de alguna organizacin de tipo
masnico. Result que pese a su sempiterna jovialidad, algunas veces algo estruendosa, era
tambin un ocultista practicante. Esto nos consta en parte porque nos lo dijo l mismo. La
jugada obviamente nos pareci deliberada; estaba claro que deseaba que supiramos algo en
cuanto a las aficiones ocultas suyas y de su crculo... pero el qu exactamente? Cualesquiera
que fuesen sus propsitos secretos, acabbamos de enterarnos de que el Priorato tena un
nutrido seguimiento de cultos e influyentes hombres y mujeres en el mundo de habla inglesa.
Giovanni haba citado entre los miembros del Priorato a cierto director de una editorial
londinense, tambin conocido nuestro. Aunque no pudimos verificar su pertenencia a dicha
organizacin, s descubrirnos que su aficin a lo oculto iba ms all de los ocasionales
artculos y libros que l mismo escriba sobre el tema bajo diversos seudnimos. Adems
haba desempeado un papel significativo en la publicidad de The Holy Blood and the Holy
Grail cuando este libro fue publicado en 1982. (Y seguramente no ser casualidad que tenga
una segunda residencia muy cerca de cierta poblacin francesa que desempea, como
veremos luego, destacado papel en el drama que rodea el Priorato de Sin.)
El hecho que aqu nos importa, resultante de nuestras relaciones con esas personas, es
que el moderno Priorato de Sin no es, como dicen los crticos, la elucubracin de un puado
de franceses movidos por quimeras monrquicas. En virtud de nuestras experiencias y
contactos recientes, en nuestra mente no queda ninguna duda de que el Priorato existe ahora
de verdad.
En cuanto a los antecedentes histricos que pretende, eso es otra cuestin. Hay que
convenir en que los crticos del Priorato tienen un buen argumento cuando afirman que la
primera referencia documentada se retrotrae a fecha tan reciente como el 25 de junio de
1956.6 Resulta que segn la ley francesa todas las asociaciones deben obligatoriamente
registrarse, por paradjico que eso parezca cuando hablarnos de sociedades secretas. Lo
que declar el Priorato ante el registro como finalidad suya fue que se propona facilitar
estudios y socorro mutuo a los asociados, aserto que, adems de positivamente
pickwickiano con su tono de banal altruismo, es un modelo de disimulo. En la ocasin
manifestaba una sola actividad, consistente en publicar un peridico titulado Circuit y que,
segn la terminologa del mismo Priorato, deba servir para informacin y defensa de los
derechos y libertades de los inquilinos de viviendas de renta limitada (foyers habitation
logement modr en Francia). En el registro figuraron cuatro funcionarios de la asociacin, el
ms interesante de los cuales y ahora el ms conocido era un tal Pierre Plantard, director
adems de Circuit.
Desde esa anodina declaracin, sin embargo, el Priorato de Sin ha sido dado a conocer
a un pblico mucho ms amplio. No slo se han dado a la imprenta sus estatutos, incluida la
firma de quien supuestamente fue Gran Maestre, Jean Cocteau (aunque esto, como es natural,
tambin puede ser una falsificacin), sino que el Priorato ha aparecido en varios libros,
26

empezando en 1962 con Les Templiers sont parmi nous, de Grard de Sde, que inclua una
entrevista con Pierre Plantard. En el mundo de habla inglesa la fama del Priorato an tendra
que esperar veinte aos ms. En 1982 apareci en las libreras el fenomenal superventas de
Michael Baigent, Richard Leigh y Henry Lincoln The Holy Blood and the Holy Grail, y la
controversia subsiguiente hizo del Priorato un tema de moda en las conversaciones y debates
para un pblico mucho ms amplio. Lo que este libro afirmaba en cuanto a la organizacin y
deduca de sus supuestos objetivos, lo comentaremos aqu ms adelante.7
De lo publicado hasta la fecha resalta la figura de Pierre Plantard como personaje
llamativo que domina a la perfeccin el arte de los polticos, consistente en mirar cara a cara
al entrevistador mientras responden a la pregunta con una contestacin distinta de lo que se
les ha pedido. Nacido en 1920, asom por primera vez a la vida pblica en 1942, durante la
ocupacin alemana de Francia, cuando public un peridico titulado Vaincre pour une jeune
chevalerie, notablemente acrtico frente al opresor nazi, o mejor dicho publicado con la
aprobacin del mismo. ste era oficialmente el rgano de la Orden Alpha-Galates, una
sociedad cuasimasnica y caballeresca con sede en Pars, de la cual Plantard se hizo Gran
Maestre a su temprana edad de veintids aos. Publicaba sus editoriales, al principio, con la
firma de Pierre de France, luego Pierre de France-Plantard y por ltimo, sencillamente,
Pierre Plantard.8 Esta obsesin con lo que l afirmaba ser la grafa correcta de su apellido
se manifest de nuevo cuando adopt el ttulo ms sonoro de Pierre Plantard de SaintClair, que es el nombre bajo el cual aparece en The Holy Blood and the Holy Grail, y el que
us mientras fue Gran Maestre del Priorato de Sin entre 1981 y 1984 (actualmente Vaincre
es el ttulo del boletn interno del Priorato, el cual publica Pierre Plantard de Saint-Clair con
la colaboracin de su hijo Thomas).9
As pues, quien trabaj en tiempos como delineante de un instalador de radiadores y
supuestamente tuvo a veces dificultades para pagar el alquiler,10 ejerci, sin embargo, una
considerable influencia en la Historia de Europa, pues fue Pierre Plantard de Saint-Clair, bajo
el seudnimo de Captain Way, la eminencia gris de los Comits de Salvacin Pblica que
prepararon el retorno al poder del general Charles de Gaulle en 1958.11
Consideremos ahora la naturaleza esencialmente paradjica del Priorato de Sin. Ante
todo, de dnde sale en realidad la informacin pblica acerca de esa organizacin, y qu
crdito merece? Como se ha escrito en The Holy Blood and the Holy Grail, la fuente primaria
es una coleccin de slo siete enigmticos documentos conservados en la Bibliothque
Nationale de Pars y conocidos bajo el nombre de Dossiers secrets. 12 A la primera inspeccin
los tales expedientes secretos no son ms que un cajn de sastre lleno de genealogas y textos
histricos, con algunas obras alegricas ms recientes que se atribuyen a autores annimos, o
que escriben bajo obvios seudnimos, o que no tienen nada que ver con lo que se les atribuye.
Muchas de estas alusiones se refieren a la supuesta obsesin merovingia de la asociacin y se
centran en el famoso misterio de Rennes-le-Chteau, la remota aldea languedociana que fue
el punto de partida de la Investigacin de Baigent, Leigh y Lincoln (sobre lo cual volveremos
ms adelante). Sin embargo, tambin emergen otros temas principales que son mucho ms
significativos para nosotros y que trataremos en seguida. El primer artculo de los expedientes
secretos fue depositado en 1964, aunque est fechado en 1956. El ltimo fue depositado en
1967.
27

Razonablemente podramos hacer caso omiso de buena parte del contenido de los
expedientes o tomrnoslos como una especie de chanza. Es la reaccin inmediata, pero hay
que precaverse contra ella, porque nuestra experiencia del Priorato de Sin y de su modus
operandi nos indica que les agrada la desinformacin deliberada y detallada. Detrs de una
cortina de humo compuesta de absurdos, tergiversaciones y ocultaciones, hay un designio
muy serio y muy perseverante.
Desde luego lo que ni en un milln de aos habra fascinado ni motivado por mucho
tiempo a unos genios tan grandes como Leonardo e lsaac Newton es el supuesto afn de
restaurar el desaparecido linaje de los merovingios a una posicin de poder, cualquiera que
sea, en la Francia moderna. A tenor de las pruebas, que se hallan en los expedientes secretos,
la demostracin de la supervivencia de la dinasta ms all de Dagoberto II, por no mencionar
la de la prolongacin clara e inequvoca de dicho linaje hasta finales del siglo XX, es frgil en
el mejor de los casos, y novelesca para quien considere el asunto con predisposicin menos
favorable.13 Al fin y al cabo, cualquiera que haya intentado reseguir su propio rbol
genealgico dos o tres generaciones atrs sabe hasta que punto la empresa se vuelve pronto
difcil y problemtica. Cuesta imaginar que hombres de la categora de Isaac Newton y
Leonardo quedasen demasiado impresionados por la proposicin de una sociedad britnica,
digamos, que los invitase a colaborar en la restauracin de los descendientes de Haroldo II el
Confesor (muerto por los hombres de Guillermo el Conquistador en 1066).
En cuanto al moderno Priorato de Sin, la empresa de restaurar la dinasta merovingia se
intuye bastante dificultosa. No slo est el problema de persuadir a la Francia republicana de
la conveniencia de retornar a la monarqua que rechaz hace ms de un siglo; si eso fuese
posible, y si se lograse demostrar la continuidad de la lnea de sucesin merovingia, queda
todava que ese linaje en particular no puede sustentar ninguna pretensin, porque en tiempos
de los merovingios an no exista siquiera un Reino de Francia. Como ha dicho escuetamente
el autor francs Jean Robin, Dagoberto fue [...] rey en Francia, pero en modo alguno rey de
Francia. 14
Los Dossiers secrets sern un absurdo total, pero da qu pensar la medida del esfuerzo y
de los recursos que se dedican a ellos y a sustentar sus pretensiones. Incluso el escritor
francs Grard de Sde, que llen muchas pginas alineando argumento tras argumento para
pulverizar la causa merovingia aducida en los expedientes, ha acabado por admitir que se
invirti en ellos una cantidad de erudicin y de recursos y estudios acadmicos fuera de toda
proporcin con la supuesta finalidad. Aunque irritado por ese mito delirante, sin embargo
saca la conclusin de que detrs de todo eso hay un misterio autntico. 15 Un rasgo muy
curioso de los dossiers es la constante implicacin que se insina entre lneas, a saber, que los
autores tuvieron acceso a archivos oficiales de la administracin y la polica.
Por citar slo dos ejemplos de entre muchos: en 1967 se agreg a los dossiers un
cuaderno intitulado Le serpent rouge, atribuido a tres autores, Pierre Feugre, Louis SaintMaxen y Gaston de Koker, y fechado el 17 de enero de 1967, 16 aunque el resguardo del
depsito en la Bibliothque Nationale lleva fecha del 15 de febrero. Este extraordinario texto
de trece pginas, generalmente alabado como ejemplo de talento potico, utiliza tambin
simbolismos astrolgicos, alegricos y alqumicos. Pero resulta que estamos ante un asunto
siniestro, porque los tres autores fueron hallados ahorcados con menos de veinticuatro horas
28

de diferencia, entre el 6 y el 7 de marzo de aquel mismo ao. Va sobreentendido que las


muertes fueron consecuencia de su colaboracin como autores de Le serpent rouge. Pero
otras investigaciones ulteriores han demostrado que la obra fue aadida al depsito de los
dossiers el 20 de marzo, es decir, despus de que aqullos fuesen hallados muertos, y que se
falsific deliberadarnente el resguardo antedatndolo a febrero. Sin embargo, hay en esa
extraa historia algo todava ms chocante, y es que los tres supuestos autores no tenan en
realidad ninguna relacin con ese panfleto, ni con el Priorato de Sin si a eso viene... Por lo
visto, alguien haba aprovechado la ocasin de aquellas tres muertes extraamente
coincidentes en el tiempo, y la puso al servicio de sus propios y sin duda no menos extraos
fines. Pero por qu? Tal como ha sealado De Sde, solo transcurrieron trece das entre las
tres muertes y el depsito del cuaderno en la Bibliothque Nationale; de manera que alguien
trabaj muy rpido, tanto es, as que da a entender que ese verdadero autor o autores
estaba(n) en el secreto de las investigaciones policiales.17 Y Frank Marie, un escritor y
detective privado, ha demostrado de modo concluyente que la mquina de escribir utilizada
para elaborar Le serpent rouge volvi a serlo en la confeccin de otros documentos
posteriores de los expedientes secretos.18
Est luego el caso de los falsos documentos del Lloyds Bank. Unos supuestos
pergaminos del siglo XVII hallados por un cura francs a finales del siglo pasado, y que
supuestamente demostraban la continuidad del linaje merovingio, fueron comprados por un
caballero ingls en 1955 y depositados en una caja de una sucursal londinense del Lloyds
Bank. Aunque en realidad nadie ha visto esos documentos, se supo que existan cartas que
confirmaban el hecho de estar depositados, firmadas por tres destacados hombres de negocios
britnicos, todos los cuales haban estado relacionados anteriormente con los servicios
secretos de su pas. Sin embargo, en el curso de su investigacin para The Messianic Legacy
(la continuacin de The Holy Blood and the Holy Grail), Baigent, Leigh y Lincoln
consiguieron demostrar que las cartas eran falsificaciones... pero incorporaban en su
confeccin partes de documentos autnticos que exhiban las firmas autnticas, y copias de
los certificados de nacimiento de los tres hombres de negocios. Sin embargo el punto ms
significativo y de ms largo alcance es que el falsificador, quienquiera que fuese, debi de
obtener esas partes de unos papeles autnticos en los archivos de la administracin francesa y
por vas que implican seriamente a los servicios secretos franceses.19
Una vez ms nos quedamos con una fuerte sensacin de extraeza. La realizacin de tan
complicada estratagema debi de suponer una enorme cantidad de tiempo, esfuerzo y tal vez
incluso riesgo personal. Pero al mismo tiempo, y en ltima instancia, no se le ve finalidad
alguna. Aunque en este sentido el asunto no hace ms que seguir la vieja tradicin de los
servicios de inteligencia, donde casi nada es lo que aparenta y los casos ms sencillos a
primera vista quiz no sean ms que operaciones de desinformacin.
Hay buenas razones para recurrir a paradojas, no obstante, e incluso a contrasentidos de
lo ms chocante. Lo absurdo tiende a fijarse en la memoria; una argumentacin ilgica que se
nos presenta como la demostracin escrupulosa de una realidad ejerce sobre nuestra mente
inconsciente un efecto singularmente poderoso. Al fin y al cabo, sa es la parte de nuestro ser
donde se originan nuestros sueos, los cuales funcionan con el mismo tipo de paradojas y
errores de ilacin lgica. Y esa mente inconsciente es la motivadora, la creadora, que una vez
29

enganchada sigue operando durante aos por ms subliminal que haya sido el mensaje,
hasta estrujar la ltima partcula de significado simblico de lo que no era en apariencia ms
que una parrafada de jerga sin sentido.
Los escpticos, que tan listos se creen, muchas veces son sorprendentemente ingenuos, y
eso proviene de que lo ven todo blanco o negro, verdadero o falso, que es precisamente como
les conviene a determinados grupos que lo vean. Por ejemplo, qu mejor sistema para llamar
la atencin, por una parte, pero excluyendo por otra a los entrometidos indeseables o al
ocasional curioso despistado, sino presentar a la opinin pblica una informacin intrigante
en apariencia, pero al mismo tiempo virtualmente absurda? Todo sucede como si la mera
aproximacin a la realidad del Priorato constituyese en realidad una especie de iniciacin: si
sta no estaba destinada para ti, la cortina de humo te alejar eficazmente de cualquier
investigacin ms profunda. Pero si lo estaba por alguna razn, no tardars en recibir esa
orientacin adicional, o en descubrir t mismo por medio de una serie de sospechosas
coincidencias esas informaciones adicionales acerca de la organizacin, gracias a lo cual todo
viene a encajar repentinamente.
En nuestra opinin sera un gran error desdear los Dossiers secrets slo porque su
mensaje explcito sea demostrablemente implausible. El mucho trabajo que se han tomado en
su elaboracin es un claro indicio de que tienen algo que ofrecer. Cierto que no sera la
primera vez que un desequilibrado vctima de una obsesin dedica toda su vida a una tarea
mproba y totalmente intil, de manera que el nmero de horas dedicado al trabajo no implica
de por s que los resultados sean merecedores de nuestra atencin y respeto. Pero cuando nos
las tenemos que ver con un grupo que evidentemente est desarrollando un complicado plan,
esto considerado en conjunto con todos los dems indicios y pistas (como se ver con
claridad ms adelante), evidencia sin duda que algo pasa. O intentan decirnos algo, o intentan
ocultarnos algo... y sin embargo, siguen dejando caer insinuaciones de que se trata de un
asunto de importancia.
As pues, qu partido tomamos en cuanto a las pretensiones histricas del priorato? Se
retrotraen verdaderamente sus orgenes al siglo XI, que ya es, y ha contado en sus filas con
todos los nombres ilustres que dicen los expedientes secretos? En primer lugar se puede
aducir que siempre es difcil demostrar la existencia actual o histrica de una sociedad
secreta. Por definicin, cuanto ms xito haya tenido en permanecer secreta ms arduo ser
corroborar su existencia. No obstante, si se logra demostrar la aparicin reiterada de los
mismos intereses, temas y propsitos entre los que se afirma pertenecieron a ese grupo en
distintas pocas, sera plausible e incluso sensato postular que tal grupo ha podido existir en
realidad.
Por implausible que parezca la nmina de los Grandes Maestres del Priorato (segn
viene dada en los Dossiers secrets), el estudio de Baigent, Leigh y Lincoln estableci que no
es una lista arbitraria.20 Hay, en efecto, convincentes relaciones entre varios Grandes
Maestres sucesivos. Adems de conocerse entre s, y de estar estrechamente emparentados en
algunos casos, esas luminarias compartieron ciertos intereses y preocupaciones. Sabernos que
muchos de ellos estuvieron asociados con movimientos esotricos y con otras sociedades
secretas como los francmasones, los rosacruces y la Compagnie du Saint-Sacrement,21 todas
las cuales tienen algunos objetivos comunes. Hay, por ejemplo, un tema claramente
30

hermtico que discurre a travs de sus publicaciones conocidas, una emocin autntica
suscitada por la perspectiva de que el ser humano llegue a convertirse en casi divino dada la
extensin constante de las fronteras del conocimiento.
Por otra parte nuestras averiguaciones independientes, expuestas en nuestro libro
anterior, han confirmado que los individuos y las familias que en el decurso de los siglos
supuestamente intervinieron en los asuntos del Priorato son los mismos mantenedores de lo
que podramos llamar el Gran Engao del Santo Sudario.22
Como ya hemos visto, tanto Leonardo como Cocteau utilizaron simbolismos
heterodoxos en sus obras pictricas supuestamente cristianas. Pese a la diferencia de 500
aos, la imaginera que el uno y el otro utilizan nos los representa como notablemente
constantes en lo suyo. Y en efecto, otros escritores y artistas plsticos de los relacionados con
el Priorato han incluido tambin motivos sernejantes en su produccin.23 Lo cual comunica
bastante fuerza a la hiptesis de que tomaron parte en algn tipo de movimiento organizado
en la clandestinidad, y que ya deba de hallarse bien establecido en la poca de Leonardo. Y
puesto que se ha afirmado que tanto ste como Cocteau fueron Grandes Maestres, si
aceptamos sus preocupaciones comunes como un indicio, ms parece razonable deducir que
fueron miembros destacados del Priorato de Sin, o por lo menos de algn grupo bastante
parecido.
Es irrefutable el conjunto de pruebas que renen Baigent, Leigh y Lincoln en The Holy
Blood and the Holy Grail en cuanto a la existencia histrica del Priorato. Y en 1986 todava
publicaron ms pruebas, algunas de ellas debidas a otros estudiosos, en una nueva edicin
revisada y puesta al da del mismo libro (el cual es lectura obligada para quienquiera que se
interese por este misterio).
Lo que demuestran las pruebas en cuestin es que existi una sociedad secreta, en
funcionamiento desde el siglo XII, pero es el moderno Priorato de Sin su legtimo
heredero? Ciertamente, y aunque no es forzoso que uno y otro grupo estn vinculados como
se pretende, el moderno Priorato da muestras de un conocimiento ntimo de la sociedad
histrica. A fin de cuentas, han sido sus miembros actuales quienes nos dieron a conocer por
primera vez la existencia del Priorato en el pasado.
Ahora bien, ni siquiera la posesin de los archivos del Priorato antiguo implica
necesariamente la autenticidad de sus continuadores. El artista francs Alain Fral, quien
como pupilo de Cocteau colabor con l y le conoca muy bien, en una conversacin reciente
nos ha negado empecinadamente que su mentor hubiese sido Gran Maestre del Priorato de
Sin. Por lo menos, asegur, en el sentido de que Cocteau no tuvo nada que ver con la
organizacin que luego ha tenido por Gran Maestre a Pierre Plantard de Saint-Clair. No
obstante Fral realiz sus propias indagaciones en relacin con determinados aspectos de la
historia del Priorato de Sin, en particular los relativos a la aldea languedociana de Rennesle-Chteau, y opina que los citados como Grandes Maestres en la lista de los Dossiers secrets
hasta Cocteau inclusive s estuvieron vinculados por una tradicin clandestina autntica. 24
En esta fase de nuestra investigacin decidimos no hacer caso de las ambiciones
polticas que se atribuye el Priorato moderno, para pasar a fijarnos en sus aspectos histricos,
aunque bien poda ser que stos arrojasen alguna luz sobre aqullas.
31

Los registros secretos, si prescindimos de la mitomana merovingia, conceden gran


relevancia al Santo Grial, a la tribu de Benjamn y a Mara Magdalena, personaje del Nuevo
Testamento. Por ejemplo, en Le serpent rouge figura la declaracin siguiente:
De aquellos a quienes deseo liberar ascienden a m los aromas del perfume que
impregna el sepulcro. A quien antiguamente llamaban algunos ISIS, la reina de los
benficos manantiales, VENID A M TODOS LOS AFLIGIDOS Y LOS
DESAMPARADOS, QUE YO OS CONSOLAR, y otros; MAGDALENA, la de la
vasija famosa colmada de blsamo reparador. Los iniciados conocen su verdadero
nombre: NOTRE DAME DES CROSS.25
Este breve pasaje es intrigante entre otras cosas porque las ltimas palabras, Notre Dame
des Cross, no tienen ningn sentido (excepto si Cross fuese un apellido, aunque tampoco
en este caso resultan muy inteligibles). Des es un plural que puede significar de los o de
las, pero cross ni siquiera es una palabra francesa, aunque naturalmente significa cruz en
ingls, as, en singular. Luego est la peculiar confusin entre Isis y Mara Magdalena; a fin
de cuentas la primera fue una diosa y la segunda una mujer cada, y son personajes de
distintas culturas y sin ninguna relacin obvia entre s.
Se dira, en efecto, que hay una dificultad de entrada para poner en relacin unos temas
tan diversos en apariencia como la Magdalena, el Santo Grial, la tribu de Benjamn y no
digamos ya la diosa egipcia Isis con el linaje merovingio. Los Dossiers secrets explican
que los francos sicambrios, de quienes descendan los merovingios, eran de origen judo, o
ms exactamente eran la tribu perdida de Benjamn, que emigr a Grecia y luego a la
Germania, donde se convirtieron en sicambrios.
Sin embargo los autores de The Holy Blood and the Holy Grail complicaron el
panorama todava ms. Segn ellos la importancia del linaje merovingio no era fantasa de un
puado de monrquicos excntricos. Con esta afirmacin trasladaban todo el asunto a otro
terreno completamente distinto, y tal que desde luego capt la imaginacin de los millones de
entusiastas lectores del libro. Decan que Jess se haba casado con Mara Magdalena y que
esa unin tuvo descendencia. Jess sobrevivi a la cruz, pero su mujer sali del pas sin l, y
se llev los nios a una colonia juda afincada en lo que hoy es el sur de Francia. Fueron los
descendientes de stos quienes llegaron a ser caudillos de los sicambrios, y as se cre el
linaje real de los merovingios.
Con esta hiptesis la mayora de los temas del Priorato parece que encajan, pero arroja
otros problemas fundamentales por su cuenta. Como hemos visto, es imposible que ninguna
lnea sucesoria, no importa de quin descienda, sobreviva en la forma pura que sera
necesaria para sustentar semejante campaa.
Es innegable que hay buenas razones para propugnar que Jess estuvo casado con Mara
Magdalena o por lo menos tuvo algn tipo de relacin ntima con ella, sobre lo cual
volveremos luego con ms detalle, e incluso que sobrevivi a la Crucifixin. En realidad, y
aunque muchos crean lo contrario, no fue necesario esperar a la obra de Baigent, Leigh y
Lincoln para que alguien propusiera esos dos asertos, que haban sido discutidos entre
32

numerosos acadmicos muchos aos antes de la publicacin de The Holy Blood and the Holy
Grail.26
Las premisas subyacentes en su argumentacin tropiezan no obstante con una dificultad
principal, y nuestros autores tenan muy claro que as era, por lo cual evitaron
escrupulosamente llamar la atencin sobre ella, Para ellos, los merovingios son importantes
porque eran descendientes de Jess. Pero si ste sobrevivi a la cruz, sera imposible decir
que muri por la redencin de nuestros pecados, ni que resucit. Segn eso, no fue divino, ni
era el Hijo de Dios. Siendo as, para qu bamos a fijarnos en sus supuestos descendientes?,
cabra preguntar.
En ese grupo de descendientes tan trado y llevado figura, segn se cree, nada menos
que el mismo Pierre Plantard de Saint-Clair. Pese al lenguaje hiperblico que utilizan algunos
comentaristas cuando se refieren a esa hiptesis, cumple observar que l nunca ha pretendido
ser descendiente de Jess. Nunca se subrayar lo bastante que lo que confiere a la idea del
linaje merovingio su pretendida importancia no es la idea cristiana de que Jess fue Dios
encarnado, con lo cual sus descendientes habran sido divinos de alguna manera. El
fundamento de toda la creencia es que como Jess era del linaje de David y por tanto rey
legtimo de Jerusaln, ese ttulo recae automticamente en su familia futura, aunque slo sea
en el plano terico por ahora. El poder que se reclama para la conexin merovingia no es
divino, sino poltico.
Baigent, Leigh y Lincola obviamente construyen su teora sobre afirmaciones
encontradas en los Dossiers secrets, pero en nuestra opinin fueron algo selectivos en cuanto
a cules de las pretensiones elegan citar como pruebas. Por ejemplo, los Dossiers dicen que
los reyes merovingios, desde su fundador Meroveo hasta Clodoveo (quien se convirti al
cristianismo), eran reyes paganos del culto a Diana.27 Sin duda habra sido difcil
compaginar esto con la idea de que fuesen descendientes de Jess o de una tribu juda.
Otro ejemplo de esta curiosa selectividad por parte de Baigent, Leigh y Lincoln es el del
documento Montgomery.28 Se trata, segn ellos, de un relato que apareci en el archivo
particular de la familia Montgomery y les fue comunicado por un miembro de sta. Su fecha
originaria no se conoce con seguridad, pero la versin que ellos vieron databa del siglo XIX.
Si lo valoraron fue porque, en esencia, respaldaba las teoras aducidas en The Holy Blood and
the Holy Grail, aunque naturalmente no se poda pretender que fuese una prueba de ellas.
Pero al menos estableca que una de aquellas ideas la de que Jess estuvo casado con
Mara Magdalena era conocida por lo menos un siglo antes de que ellos emprendieran su
investigacin.
El documento Montgomery cuenta la historia de Yeshua ben Joseph (Jess hijo de Jos),
casado con Miriam (Mara) de Betania (personaje bblico que muchos creen ser la misma
persona que Mara Magdalena). A consecuencia de una insurreccin contra los romanos,
Mara fue detenida y si le devolvieron la libertad fue slo porque estaba embarazada.
Entonces huy de Palestina hasta recalar en la Galia (en lo que hoy es Francia), donde dio a
luz una hija.
Aunque se comprende fcilmente por qu Baigent, Leigh y Lincoln traen a colacin el
documento Montgomery en apoyo de su hiptesis, es extrao que, no profundizasen ms en
ciertos aspectos del relato. En esta crnica se describe a Mara de Betania como sacerdotisa
33

de un culto femenino; lo mismo que la afirmacin de que los merovingios adoraban a la


diosa Diana, sta introduce en la historia un matiz claramente pagano, difcilmente
conciliable con la nocin de que el principal inters del Priorato tenga que ver con la
continuidad del linaje del rey judo David, el cual incluye a Jess, como se sabe.
Es interesante observar que el moderno Priorato se ha abstenido de confirmar ni
desmentir la hiptesis de The Holy Blood and the Holy Grail... y eso reaviva nuestras
sospechas. Ser posible que el Priorato de Sin est jugando al escondite con nosotros?
Una cosa que empezbamos a ver muy evidente era que la ambicin motivadora del
Priorato no poda ser el poder puramente poltico que postulan Baigent, Leigh y Lincoln. Una
y otra vez los Dossiers citan personas, sean los propios Grandes Maestres u otras vinculadas
con el Priorato, que no fueron primordialmente polticos, sino ocultistas. Por ejemplo Nicols
Flamel, gran maestre desde 1398 hasta 1418, fue maestro alquimista; Robert Fludd (15951637) era rosacruz; y ms cerca de nuestra poca, Charles Nodier (gran maestre de 1801 a
1844), uno de los ms influyentes promotores de la renovacin moderna del ocultismo,
Incluso sir Isaac Newton (gran maestre de 1691 a 1727), hoy ms conocido como cientfico y
matemtico, fue tambin devoto alquimista y hermtico, que posea ejemplares de los
manifiestos rosacruces y llen los mrgenes de anotaciones de su puo y letra. 29 Y tambin
est Leonardo da Vinci, naturalmente, otro genio totalmente mal entendido por los modernos,
parecindoles que un intelecto tan agudo no poda ser si no producto de una mentalidad
materialista. En realidad, y tal como hemos visto, extraa sus obsesiones de otras fuentes
completamente distintas, y hacen de l un candidato idneo ms a la nmina de los Grandes
Maestres del Priorato.
Sorprende que, si bien reconocen los intereses ocultos de muchos de estos personajes,
Baigent, Leigh y Lincoln no parezcan darse plena cuenta de lo que significaban tales
obsesiones. Al fin y al cabo, en muchos de esos casos lo oculto no era una aficin ocasional,
sino la verdadera empresa principal de sus vidas. Y nuestra propia experiencia indica que los
individuos relacionados con el moderno Priorato tambin son ocultistas asiduos.
As pues, qu secreto concebiremos que fuese capaz de retener durante tanto tiempo la
atencin de las mejores cabezas ocultistas del mundo, una vez, reconocido que la implausible
historia de los merovingios era una cortina de humo? Por ms persuasivos e innovadores que
hayan sido los autores de The Holy Blood and the Holy Grail, su explicacin de los mviles y
los objetivos del Priorato no acaba de darnos satisfaccin. Ocurre algo ah, pero dado el
esfuerzo que se le viene dedicando desde hace siglos es muy poco probable que se trate
nicamente de la legitimidad de la monarqua francesa. Lo que sea debe implicar un peligro
tan grande para el status quo que incluso ahora, pese al Siglo de las Luces y a todo lo que ha
sobrevenido despus, hay que tenerlo en secreto, cuidadosamente vigilado por una red
clandestina de iniciados.
Casi desde el principio de nuestro estudio sobre Leonardo y el Sudario de Turn tuvimos
la invencible sensacin de que haba en efecto un secreto, celosamente guardado por un
reducido grupo de elegidos. Conforme avanzaba nuestra investigacin no podamos
desprendernos de la sospecha de que los temas que bamos detectando en la biografa y la
obra de Leonardo tenan un estrecho paralelismo con los que descubramos en el material
34

difundido por el Priorato. Sin duda vala la pena verificar las insinuaciones de que esos
mismos temas estaban entretejidos asimismo en la obra de Jean Cocteau.
Ya hemos descrito el mural de ese artista en la iglesia de Notre Dame de France en
Londres. Pero qu relacin tendra ese imaginario de sorprendente originalidad con una obra
muy anterior, como la de Leonardo, y con un movimiento supuestamente esotrico e incluso
hertico?
La semejanza ms obvia con las obras de Da Vinci es que el artista se autorretrata dando
la espalda a la cruz. Como ya hemos mencionado, Leonardo se pint de esa manera a s
mismo, por lo menos dos veces: en la Adoracin de los Magos y en la ltima Cena.
Considerando la expresin que pone Cocteau en su propio rostro, que es, cuando menos, de
profundo rechazo de toda la escena, no sera descabellado tratar de parangonarla con la
violencia que expresa Leonardo al apartarse de la Sagrada Familia en la Adoracin.
En el mural de Cocteau el crucificado slo se ve de rodillas abajo, lo cual implica cierta
sospecha acerca de su verdadera identidad. La curiosa ausencia global de vino que hemos
visto en la ltima Cena tambin parece implicar un serio interrogante en cuanto a la
naturaleza del sacrificio de Jess. El artista moderno va ms all y no representa a Jess en
absoluto. Es tambin muy similar la utilizacin de la envolvente en M. En la obra de
Cocteau sta enlaza a las dos mujeres afligidas, que suponemos ser la Virgen Mara y Mara
Magdalena. Y de nuevo se da a entender que sta se aleja del personaje de Jess. Mientras la
madre baja la mirada y llora, la mujer ms joven le vuelve la espalda. En la ltima Cena de
Leonardo la M une a Jess con ese San Juan tan sospechosamente femenino... y esa
mujer M se aparta de l tan lejos como puede, aunque al mismo tiempo parece que estn
unidos.
Otros simbolismos que se aprecian en el mural de Cocteau, una vez que conocemos las
preocupaciones del Priorato de Sin, se evidencian conectados con ste de una manera
bastante explcita. Por ejemplo, la suma de los puntos que dan los dados arrojados por los
soldados es cincuenta y ocho, y se es el nmero esotrico del Priorato.30
La rosa de color prpura y llamativo tamao al pie de la cruz es una alusin nada oculta
al movimiento rosacruz, el cual se vincula estrechamente al Priorato y desde luego tambin a
Leonardo, como luego veremos.
Tambin hemos dicho ya que los miembros del Priorato no creen que Jess muriese en
la cruz, y algunas de sus facciones opinan que fue un sustituto el que sufri el suplicio en
principio destinado a aqul. Si nos atenemos exclusivamente a las imgenes del mural, casi
parece que Cocteau tambin pensaba as. Por ejemplo, no slo no se ve el semblante de la
vctima, sino que adems se incluye un personaje inhabitual en las representaciones de la
Crucifixin. Es el hombre del lado derecho, puesto de perfil, cuyo ojo presenta
inconfundiblemente la figura de un pez, siendo sta seguramente una alusin al nombre en
clave que daban a Cristo los cristianos de las catacumbas. Quin representa ser ese
hombre con el ojo de pez? Atendida la nocin del Priorato, segn la cual no era Cristo el
clavado en la cruz, no sera posible que ese personaje aadido fuese el mismo Jess?
Creeremos que el sedicente Mesas se qued a contemplar la tortura y muerte de un
figurante? Si eso fuese cierto, es fcil imaginar sus emociones.
35

Volvamos a la mujer M que aparece tanto en la pintura de Leonardo como en la de


Cocteau, y que seguramente es Mara Magdalena en ambos casos. Teniendo en cuenta ahora
que segn las creencias del Priorato estaba casada con Jess, eso explicara su presencia en la
ltima Cena, sentada a la derecha de su esposo, as como el hecho de vestir prendas que son
reflejo invertido de las de l, de quien es la otra mitad.
Es cierto que una tradicin no muy conocida de los tiempos medievales y Comienzos del
Renacimiento asegura que la Magdalena estuvo presente en la ltima Cena. Pero Leonardo
hizo saber que el personaje sentado a la derecha de Jess en su versin era san Juan, Qu
motivos tendra para tal engao? Fue quizs una manera de conferir un poco ms de
potencia subliminal a sus imgenes? Al fin y al cabo, si el autor nos dice que ha pintado un
hombre y nuestro cerebro nos dice que es una mujer, la confusin har que sigamos
debatiendo el asunto en el plano inconsciente durante mucho tiempo.
Nuestro misterioso informador Giovanni nos dej, como para atormentarnos, una
pregunta: Por qu los Grandes Maestres se llamaron siempre Juan?. Al principio nos
pareci que sera una especie de alusin no muy disimulada al seudnimo elegido por l
mismo, y que quiz quera dar a entender que su lugar en la jerarqua no era de los ms
nfimos. En realidad quera llamar la atencin sobre otro asunto mucho ms significativo.
Aunque los Grandes Maestres adoptan en la organizacin el sobrenombre de Nautonnier
o timonel, tambin reciben el nombre de Jean, Juan, o si son mujeres, Jeanne, Juana.
Por ejemplo, Leonardo aparece en sus listas como Jean IX. Vale la pena mencionar que aun
tratndose de una orden de caballera tan antigua, el Priorato asegura haber practicado
siempre la igualdad de oportunidades en su sociedad secreta, y cuatro de sus Grandes
Maestres han sido mujeres. (En la actualidad una de las secciones francesas del Priorato est
al mando de una mujer.) 31 Sin embargo esa poltica es totalmente coherente con la verdadera
naturaleza y los objetivos del Priorato segn hemos llegado a entenderlos.
Los ttulos que usa el Priorato en su organizacin jerrquica dan una idea de sus
preocupaciones. De acuerdo con los estatutos, por debajo del Nautonnier hay un grado
compuesto por tres iniciados que reciben el nombre de Prince Noachite de Notre Dame, y
debajo de ste otro de nueve individuos que son Crois de Saint Jean, es decir cruzados de
San Juan (aunque stos aparecen rebajados a constable en las versiones ms recientes de
dichos estatutos).
La escala tiene seis grados ms, pero el organismo director esta formado por los tres
principales, que totalizan los trece miembros de mayor categora. Dicho organismo tiene el
nombre de Archikyria, en el que reconocemos el tratamiento de respeto griego kyria
equivalente al moderno Seora. Pero ms concretamente, en el mundo helenstico de los
ltimos siglos a.C. era un epteto de la diosa Isis.32
El primer Gran Maestre de la sociedad fue, conviene mencionarlo, un Juan verdadero:
Jean de Gisors, aristcrata francs del siglo XII. Pero el acertijo est en que el nombre de
adopcin dentro del Priorato fue Jean II. De ah las cogitaciones de los autores de The Holy
Blood and the Holy Grail:
Una cuestin principal fue, naturalmente, qu Juan? Juan el Bautista? Juan el
evangelista, el discpulo predilecto del Cuarto Evangelio? O Juan el Divino, el autor
36

del Apocalipsis? Parece que debi de ser uno de esos tres [...] As pues, quin fue Juan
I?33
Otro Juan relacionado con el asunto y que da mucho que pensar es el mencionado en
un libro de 1982, Rennes-le-Chteau: capitale secrte de lhistoire de France, por Jean-Pierre
Deloux y Jaeques Brtigny. Se sabe que ambos autores estaban ntimamente relacionados con
Pierre Plantard de Saint-Clair por ejemplo, en los aos ochenta formaban parte del
entourage de ste, cuando fueron a verle Baigent, Leigh y Lincoln,34 y desde luego l
colabor en el libro, y no poco. Es pura propaganda del Priorato, en realidad, y explica cmo
se form la sociedad. (Deloux y Brtigny tambin escribieron artculos sobre el Priorato de
Sin en la revista LInexpliqu, un papel esotrico segn algunos fundado y financiado por el
Priorato.)35
Segn esta narracin, la intencin principal haba sido formar un gobierno secreto
cuya cabeza visible sera Godofredo de Bouillon, uno de los caudillos de la Primera Cruzada.
En Tierra Santa, Godofredo se encontr con una organizacin llamada la Iglesia de Juan y el
resultado fue que form un magno designio, y puso su espada al servicio de la Iglesia de
Juan, esa Iglesia esotrica e inicitica que representaba la Tradicin: aqulla basada en la
primaca del Espritu.36 De ese magno designio nacieron tanto el Priorato de Sin esa
organizacin que siempre pone a sus grandes maestres el nombre de Juan como los
caballeros templarios.
Y tal como dice Pierre Plantard de Saint-Clair a travs de Deloux y Brtigny:
As, a comienzos del siglo XII aparecan reunidos los medios espirituales y temporales
que iban a permitir la realizacin del sueo sublime de Godofredo de Bouillon; la Orden
del Temple sera la espada de la Iglesia de Juan y el portaestandarte de la primera
dinasta, y las armas obedeceran al espritu de Sin.37
El resultado de este ferviente juanismo iba a ser un renacimiento espiritual que
trastornara toda la Cristiandad. Pese a su evidente importancia para el Priorato, este
nfasis alrededor de Juan segua envuelto en la ms extraordinaria oscuridad: al principio
de esta investigacin ni siquiera sabamos qu Juan era el as reverenciado. Pero a qu
razones obedece tanta oscuridad? Por qu no dicen de una vez a qu Juan se refieren? Y
por qu el reverenciar a cualquiera de los santos Juanes, por enfervorizadamente que sea, iba
a constituir una amenaza para los propios fundamentos de la cristiandad?
Al menos es posible aventurar una suposicin en cuanto a qu Juan tiene en mente el
Priorato, si la obsesin de Leonardo por el Bautista vale como indicio. Pero como hemos
visto, la idea que el Priorato tiene de la misin de Jess dista de ser ortodoxa, y no parecera
lgica tanta reverencia hacia el hombre que supuestamente no fue ms que el precursor del
Mesas, a menos que el Priorato, como Leonardo, reverenciase a Juan el Bautista por encima
de Jess mismo.
sa no es una idea balad. Porque, de existir alguna razn para creer que el Bautista era
superior a Jess, entonces las consecuencias s seran inconcebiblemente traumticas para la
Iglesia. E incluso si la opinin del juanismo se fundara en un equvoco, son indudables los
efectos que ejercera esa creencia si se diese a conocer ms ampliamente. Sera casi como la
37

hereja definitiva... y los Dossiers secrets insisten reiteradamente sobre el carcter anticlerical
de los descendientes de los merovingios y cmo fomentaron positivamente la hereja. Parece
como si el Priorato quisiera transmitir la idea de que la hereja es buena cosa, por alguna
razn concreta que l sabe.
Comprendimos que la supuesta hereja del Bautista tendra repercusiones asombrosas, y
que si queramos averiguar ms acerca del Priorato iba a ser necesario que encarsemos la
cuestin de Juan el Bautista. Aunque al principio no estbamos seguros de encontrar ningn
indicio que corroborase tal hereja.
En ese momento los nicos indicios que tenamos en cuanto a las creencias del Priorato
sobre el Bautista eran la manifiesta obsesin de Leonardo con el personaje, y el hecho de que
aqul llamase Juanes a sus grandes maestres. A decir verdad no tenamos ninguna
esperanza sera de hallar nada ms consistente. Pero andando el tiempo descubrimos pruebas
mucho ms slidas de que el Priorato era, efectivamente, parte de una tradicin juanista de
ese gnero.
Con o sin pruebas que lo confirmasen, era posible que muchas generaciones de
miembros del Priorato albergasen esa creencia hertica, pero significa eso que sta fuese
parte del gran secreto que supuestamente poseen y guardan con tanta tenacidad?
El otro personaje del Nuevo Testamento que tiene una significacin inmensa para el
Priorato es, como hemos visto reiteradamente, Mara Magdalena. Los autores de The Holy
Blood and the Holy Grail explican que esa importancia reside concreta y exclusivamente en
el (supuesto) hecho de estar casada con Jess y ser la madre de sus hijos. Pero considerando
la admiracin menos que moderada que la figura de Jess inspira al Priorato, esa explicacin
parece bastante floja. Se dira que esa organizacin le atribuye a la Magdalena una
importancia a ttulo propio, en lo cual el papel de Jess resulta casi irrelevante. Como en el
relato del documento Montgomery, donde su funcin se limita a ser el padre de la criatura
y despus de eso no vuelve a intervenir para nada en los acontecimientos. Casi nos sentimos
inducidos a proponer que incluso sin Jess, esa mujer tiene algo que le confiere una
significacin suprema.
En una fase ulterior de nuestra investigacin logramos ponernos en contacto con Pierre
Plantard de Saint-Clair y formularle algunas preguntas sobre el inters del Priorato hacia
Mara Magdalena. Recibimos una respuesta de Gino Sandri, el secretario de Plantard, un
italiano residente en Pars, y dicha contestacin, aunque breve y concisa, es un ejemplo de la
famosa capacidad de intriga del Priorato. Deca que tal vez estara en condiciones de
prestarnos alguna ayuda pero quiz tienen ustedes ya informacin acerca de ese tema?. 38
Evidentemente apuntaba a algo que saba de nosotros, pero decidimos tomrnoslo como un
cumplido indirecto. Pareca dar a entender que ya tenamos toda la informacin que
pudiramos necesitar, a falta de sacar las deducciones oportunas, pero que esto ltimo nos
corresponda a nosotros. Otro detalle malicioso de la carta de Sandri: aunque matasellada el
da 28 de julio, la haba fechado el 24 de junio, da de San Juan Bautista.
Para cualquier observador ajeno a la cuestin, la existencia de una relacin ms o menos
esotrica entre Mara Magdalena y Juan el Bautista es puro trabajo de imaginacin, porque ni
siquiera consta que se conocieran, segn los textos conocidos de los Evangelios. Sin
embargo, tenemos ah lo que parece un secreto muy antiguo que los asocia inequvocamente,
38

y los venera a ambos. Hay algo en esos personajes del siglo I que d pie a esa tradicin tan
duradera, por ms que hertica? Es posible que representen algo, si no hay ms, capaz de
inquietar mucho a la Iglesia?
Como se entender fcilmente, apenas sabamos por dnde empezar. Pero todas las
veces que empezbamos a bucear en esa historia de la Magdalena nos veamos conducidos a
tierras mucho ms cercanas que las de Israel, por su significado en relacin con el asunto. En
particular el Priorato hace mucho caso de la leyenda que la vincula al Medioda francs. Nos
pareci necesario ir all, aunque slo fuese para descubrir que dicha historia haba sido una
confabulacin medieval destinada, como el Sudario de Turn, a atraer una lucrativa corriente
de peregrinos. Sin embargo, desde el comienzo vimos tambin que haba algo especialmente
interesante en la asociacin del enigmtico personaje teotestamentario con ese lugar concreto
de la geografa. Algo muy superior a las simples consideraciones mercenarias. As que nos
dispusimos a investigar el secreto de la Magdalena en su propio terreno.
3. TRAS LOS PASOS DE LA MAGDALENA
Es bella, al modo que tambin lo son las estatuas de las diosas griegas, no guapa a la
manera moderna. De rasgos grandes, el cabello partido por una raya en medio, comunica una
sensacin de severa virtud, casi como si representara una institutriz. No recuerda en absoluto
a la gozadora voluptuosa de las leyendas. Pero nos dicen que sa es la cabeza de Mara
Magdalena.
Habitualmente expuesto en la baslica con toda su gloria macabra, ahora el crneo est
decentemente recubierto por una mscara de oro y lo pasean ante los habitantes de SaintMaximin-en-Provence. Esta procesin anual se celebra el primer domingo despus del da de
Santa Magdalena, el 22 de julio. En 1995, que fue el ao de nuestra visita, cay en 23 de
julio, bajo un sol abrasador y esplndido.
Casi a las cuatro de la tarde, a la conclusin de las largas sobremesas francesas, sacaron
la reliquia a la calle, en andas de estabilidad ms que dudosa. Cientos de personas asistieron a
la procesin, tal vez porque estaban all, casualmente, y a quin no gusta un desfile callejero.
Pero nos pareci que tambin haba muchos adoradores fervientes entre la jovial multitud que
miraba la curiosa cabeza ofrecida a su contemplacin. Nos vimos en la necesidad de
recordarnos a nosotros mismos que todo acontecimiento tiene siempre sus peregrinos, sus
adoradores fervientes, y que esto por s solo no es ningun criterio de autenticidad histrica.
Pero de todos modos, y como oriundos de una cultura relativamente desprovista de
Magdalenas, la espectacularidad de la celebracin nos indujo a meditar. Estbamos,
indudablemente, en la tierra de Mara Magdalena y aqu estas cosas se tomaban en serio.
Era un poco irnica, no obstante, nuestra presencia en Saint-Maximin. La datacin al
carbono 14 realizada en 1988 mediante la cual se estableci que el Sudario de Turn era falso
y origin nuestro inters hacia esa pieza haba utilizado como muestra de control un
trozo de una capa pluvial del siglo XIII perteneciente a San Luis IX que se conserva en la
baslica de Saint-Maximin.
39

A los efectos de esta investigacin, sin embargo, era preciso dejar de lado toda
evocacin del Sudario de Turn. Estbamos all, en el sur de Francia, para averiguar la verdad
sobre Mara Magdalena, la mujer a quien muchos sitan en el corazn de varios misterios
antiguos, y cuyo poder se prolonga en la cultura actual por vas que an no hemos acabado de
entender del todo. Conque estbamos all de pie, soportando un calor tremendo, casi
amodorrante, y contemplbamos el paseo en procesin de la supuesta cabeza de Mara
Magdalena sin saber muy bien qu pensar. A los criados en la Inglaterra protestante, nos caen
un poco a manera de shock cultural esas celebraciones catlicas y el ritual con que veneran
las reliquias. Algunos detalles parecen de mal gusto, estridentes, incluso morbosos.
En este caso lo que resaltaba con fuerza no era el espectculo grotesco de una
supersticin, sino el fervor y el orgullo del paisanaje, cuyo entusiasmo por esta santa en
particular no aseguraramos que sea religioso al cien por cien, Quiz convendra subrayar la
nocin de paisanaje, porque aqu la bandera que ondea sobre nuestras cabezas no es la
francesa, sino la provenzal, y esta santa se tiene por advocacin local, aunque hubiese
arribado a estos parajes relativamente tarde en su vida. En efecto, segn la creencia
Magdalena lleg por mar procedente de Palestina y se asent en la Provenza, donde muri. Y
su poder persiste con fuerza, en esta regin y hasta la fecha, porque aqu no slo la veneran
sino que la quieren con una pasin peculiar.
Ciertamente se le dedica una devocin extraordinaria, e incluso fantica, y se mantiene
la leyenda de que muri en esta comarca, lo cual tienen muchos por hecho demostrado. Pero
no estbamos slo ante otro ejemplo ms de continuacin devota de una tradicin catlica. Lo
que nos sorprendi fue la persistente sensacin de que haba algo mucho ms significativo, y
apenas oculto bajo la superficie. Y era precisamente esa vena de significado sumergido,
subterrneo, lo que venamos decididos a descubrir.
En primer lugar, cmo se explica que los restos de una oriunda de la Palestina del siglo
I hayan venido a descansar en el sur de Francia? Qu tiene esta mujer, esta santa en
particular, para evocar tanta pasin y devocin, tantos aos despus de su muerte? Y por qu
la distingue el Priorato de Sin, si estamos en lo cierto, con veneracin tan desusada?
Incluso antes de emprender nuestro primer viaje a Francia con la intencin concreta de
estudiar los lugares tradicionalmente asociados a su culto, habamos dedicado bastante
tiempo a reflexionar sobre el trasfondo conocido. Necesitbamos saber qu percepcin
histrica tiene de ella nuestra cultura y cunta fuerza conserva su influencia. Pues en
contraste con la relativa impasibilidad de la moderna Inglaterra protestante, para muchos
catlicos europeos de otros pases de sangre ms ardiente es objeto de una devocin ferviente
e incluso apasionada: para ellos es la mujer ms importante despus de la Virgen Mara.
Preguntemos a tantas personas cultas como queramos quin fue Mara Magdalena y qu
representa. Las respuestas suelen ser muy interesantes. La gran mayora dirn que fue una
prostituta, pero despus de eso, y en funcin de los puntos de vista de nuestro interlocutor,
por lo general escucharemos algn comentario sobre su relacin no bien definida, pero
implcitamente ntima con Jess. Hallamos expresada esta nocin cultural implcita, aunque
nebulosa las ms de las veces, en la cancin de Tim Rice y Andrew Lloyd Weber I Don't
Know How to Love Him perteneciente a la comedia musical Jesus Christ Superstar (1970),
donde aparece como la fulana de buen corazn, personaje cuya popularidad en el teatro
40

ingls nunca decae, y consoladora de Jess, a quien agradece la recuperacin de su


autoestima. Cuando se estren esa obra, y de nuevo ms tarde cuando hicieron de ella una
pelcula, hubo un cierto escndalo entre los cristianos de la tendencia ms convencional,
incluso entre los britnicos tenidos generalmente por menos emotivos. Al parecer, lo que
chocaba principalmente era que un argumento cuyo protagonista fuese Jess hubiera sido
explotado para la industria del espectculo, y en forma de pera rock nada menos!
Otra versin de la Magdalena apareci en Monty Python's Life of Brian (1979), aunque
tampoco fue sa la razn del clamor indignado que La Vida de Brian suscit entre los
cristianos de todo el mundo. Al entender que el personaje de Brian era una alusin apenas
velada al mismo Jess, esa comedia astuta y extraamente inquietante fue considerada por lo
general como una flagrante blasfemia. Sin embargo, y dejando aparte el afn de provocacin,
esa pelcula nunca se propuso ser un retrato de Jess, sino un comentario satrico sobre los
cultos mesinicos de su propia poca. Y adems, en nuestra opinin incorporaba, sea por azar
o intencionadamente, algunas reflexiones profundas y algunos detalles curiosamente bien
documentados. Resultaba que el verdadero poder de Brian y su movimiento lo tena su amiga
Judith, surrealistamente presentada como galesa, y era la inflamada retrica de ella la que
hizo al hombre, aunque finalmente tambin lo hizo un mrtir.
Los cristianos se manifestaron a las puertas de las salas de proyeccin en varios pases
cuando se exhibi The Last Temptation of Christ, de Martin Scorsese (1998). Aunque el
propio Jess aparece retratado poco ms o menos como un ingenuo, no parece que sta fuese
la razn de la generalizada reaccin de horror, si no ms bien la representacin explcita de
unas relaciones sexuales entre Mara Magdalena y Jess... aunque en una secuencia
imaginada. Por motivos que analizaremos luego, la mera nocin resulta curiosamente
repugnante para muchos cristianos, seguramente porque consideran que afecta a determinadas
cuestiones fundamentales en relacin con la divinidad de Jesucristo. Para ellos la imagen de
un Jess sexualmente activo, aunque fuese dentro del contexto de un legtimo matrimonio, es
una sugerencia blasfema porque creen que implica automticamente que entonces l no pudo
ser el Hijo de Dios. Para nosotros, en cambio, lo ms significativo de la puesta en escena de
La ltima Tentacin de Cristo fue la obvia y persistente fascinacin de Scorsese en cuanto a
la Magdalena y el concepto de su relacin ntima con Jess (vale la pena observar que en este
caso el realizador es cristiano).
Hagamos constar asimismo que no es la mera permisividad moderna lo que ha
convertido a la Magdalena en una especie de icono meditico. En el decurso de la Historia
ella siempre ha personificado la actitud contempornea con respecto a las mujeres, en cierta
medida y en modos no accesibles a la otra figura femenina significativa de los Evangelios, la
Virgen Mara, por excesivamente remota y asexuada. En la poca victoriana, por ejemplo, la
Magdalena daba un buen pretexto para pintar hermosas penitentes semidesnudas en posturas
extticas; santa y pecadora al mismo tiempo, sabia e ignorada. En los burdeles de aquellos
tiempos no era infrecuente que alguna de las pupilas representase su penitencia, aunque los
detalles concretos de esos peculiares Misterios no tuviesen mucho que ver con el caso
segn se cuenta en los Evangelios. Ahora que estamos en tiempos posfeministas, en cambio,
la atencin recae ms en la relacin que tuviese con Jess.
41

Es posible que la Magdalena se haya mantenido en esa funcin de servir como prueba de
toque de las costumbres sexuales seculares en cada poca; pero por otra parte, a travs de la
Historia su imagen tambin ha reflejado la actitud de la Iglesia frente a la mujer y la
sexualidad de la mujer. Fue admitida en la congregacin de los santos, pero slo en tanto que
arrepentida, y la divulgacin de la leyenda hace hincapi en la penitencia y en la dureza y
soledad del resto de su vida. Es la santidad como recompensa de la abnegacin, que aqu
quiere decir negacin de s misma.
En los dos ltimos decenios esta Mara ha sido como un faro que enfoca el trato
dispensado por la Iglesia cristiana a sus seguidoras, sobre todo durante el debate en el seno de
la Iglesia anglicana sobre la ordenacin de mujeres. No por casualidad, en 1994 cuando dicha
Iglesia orden a sus dos primeras vicarias la lectura del Evangelio elegida para la ocasin fue
el episodio del encuentro de Jess resucitado con la Magdalena en el huerto. No es raro, sino
lgico, tratndose de la nica mujer significativa en la vida de Jess aparte su madre tal
como nos ha sido contada, que aqulla sea reivindicada por muchas feministas activas dentro
de la Iglesia como smbolo poderoso de sus derechos. Pues el podero permanente de Mara
Magdalena no es nada imaginario; siempre ha existido y ejerce una atraccin profunda en el
decurso de los siglos, como ha evidenciado Susan Haskins en su reciente estudio Mary
Magdalen (1993).1
En principio sorprende esta potente atraccin de la Magdalena, si se tiene en cuenta que
son escasas sus menciones en el Nuevo Testamento. Nos inclinbamos a pensar que, como en
el caso de Robin Hood, la escasez de la informacin daba margen a la invencin de material
legendario que rellenase las pginas. Pero si alguien ha creado fantasas sobre Mara
Magdalena, ese alguien ha sido la Iglesia. Su imagen de prostituta arrepentida no tiene nada
que ver con lo que cuentan Mateo, Marcos, Lucas ni Juan. El personaje que describe el
Nuevo Testamento es bastante distinto del que ha conjurado la Iglesia.
De los textos que mencionan a Mara Magdalena, los Evangelios son los nicos que
conoce la mayora de las personas, as que vamos a centrarnos en ellos ahora. Hasta hace
poco, el personaje estuvo considerado por muchos cristianos como marginal en relacin con
la peripecia de Jess y sus seguidores. En los ltimos veinte aos, por el contrario, se advierte
un cambio de percepcin por parte de los estudiosos. Hoy por hoy se le atribuye un papel
bastante rns destacado, y es a la luz de estas conclusiones que estableceremos nuestra propia
hiptesis.
Aparte la Virgen Mara, es la nica mujer a quien los cuatro evangelistas citan por su
nombre. Hace su primera aparicin durante el ministerio de Jess en Galilea, y formaba parte
del grupo de mujeres que le seguan, las cuales le asistan con sus bienes.2 Antes Jess
haba echado de ella siete demonios. La tradicin la identifica con otras dos mujeres del
Nuevo Testamento: Mara de Betania, hermana de Marta y de Lzaro, y la mujer cuyo
nombre no se cita que unge los pies de Jess con esencia de nardos que saca de un vaso de
alabastro. Esta conexin la examinaremos luego, pero de momento limitmonos al personaje
inequvocamente identificado como Mara Magdalena.
Su papel adquiere una significacin completamente nueva, ms profunda y ms
permanente cuando queda consignado que estuvo presente en la Crucifixin, y ms
especialmente que fue el primer testigo de la Resurreccin. Aunque los cuatro Evangelios
42

difieren, como sabemos, en la manera de narrar el descubrimiento del sepulcro vaco, todos
coinciden en lo tocante a la identidad de la primera persona que vio a Jess resucitado. Es
indudablemente Mara Magdalena y no dicen los evangelistas que fue la primera mujer que le
vio, sino la primera persona, detalle que suelen pasar por alto aquellos para quienes slo
cuentan como verdaderos apstoles los hombres que siguieron a Jess.
Es as que la Iglesia ha fundamentado su autoridad, por entero, en el concepto de
apostolado. El primado apostlico le incumbe a Pedro y ste es el conducto a travs del cual
se transmiten a la posteridad los poderes de Jess. Dicha autoridad, que muchos creen
fundada en el anuncio, con juego de vocablos incluido, de que sobre esta Piedra edificar mi
Iglesia,3 segn la creencia oficial proviene de ser el primer discpulo de Jess que lo vio
resucitado. Pero lo que dice el Nuevo Testamento no concuerda con esa enseanza de la
Iglesia.
Aunque slo fuese por eso, evidentemente se le ha infligido a la Magdalena una
injusticia tremenda, y que en este caso reviste consecuencias de alcance excepcional. Pero
an hay ms. Es tambin la primera, entre los discpulos, que recibe una comisin apostlica
directa de Jess, cuando ste la enva a comunicar la noticia de su resurreccin a los dems.
Tal vez parezca curioso, pero la primitiva Iglesia s reconoci su verdadero lugar en la
jerarqua y le dio el ttulo de Apostola Apostolorum, la Apstol de los Apstoles, o ms
explcitamente la primera Apstol.4
Por qu razn quiso Jess resucitado aparecerse en primer lugar a una mujer? Esta
pregunta siempre ha sido una espina para los telogos. La explicacin ms pintoresca quiz
fue una de las surgidas durante la Edad Media, cuando se propuso que decrselo a una mujer
era la manera ms eficaz de propagar rpidamente la noticia.5
Los estudiosos admiten hoy da que las mujeres desempearon en el movimiento de
Jess una funcin mucho ms amplia y ms activa de lo que ensea habitualmente la Iglesia,
y ello tanto en vida del fundador como ms tarde, cuando la predicacin se abri a los
gentiles.6 Paradjicamente, tal vez el verdadero panorama del lugar que ocupaban las mujeres
no se habra conocido nunca, a no ser por la controversia que suscit la campaa a favor y en
contra de la ordenacin de las mujeres. La misin de stas perdi importancia cuando la
Iglesia se formaliz como institucin, bajo la influencia de Pablo. Y este proceso tambin fue
retrospectivo; en consecuencia, y aunque las mujeres no haban sido, en modo alguno,
personajes secundarios del drama cristiano primero, Pablo y adlteres se encargaron de
empujarlas a un puesto marginal de la Historia.
Desde luego, si nos atenemos exclusivamente a la impresin que comunican los
Evangelios parecera que todos los discpulos de Jess fueron hombres. Slo en Lucas se
menciona que le acompaaban mujeres, lo cual podra introducir alguna confusin cuando
luego todo se llena de mujeres, aparentemente salidas de ninguna parte para ocupar los
lugares centrales alrededor de la cruz. Teniendo en cuenta la desdeosa marginacin de
aqullas en lo principal del relato, sorprende que pasen tan sbitamente al centro de la
atencin. No sera que sus seguidores masculinos le haban desertado? Vemos tal vez a las
mujeres en este punto crucial de la narracin porque eran las nicas amigas fieles que le
quedaban?7 Es posible que los autores de los Evangelios se viesen obligados a tenerlas en
cuenta cuando narran la crucifixin, sencillamente porque no haba nadie ms all, y la
43

crnica depende exclusvamente de ese testimonio presencial.8 Detalle significativo, en


aquella poca las mujeres no podan testificar ante los tribunales judos porque se consideraba
que su palabra no era importante. Entre las muchas consecuencias de este punto, la de
conceder cierto fundamento a la historia de que Mara Magdalena fue la primera que vio a
Jess resucitado; no es de creer que nadie se molestase en urdir una falsedad basada
primordialmente en la palabra de una mujer.
Ejemplos resplandecientes de lealtad, hay que aplaudir a esas mujeres, que tuvieron la
valenta de quedarse junto a un ajusticiado. Pero una de ellas sobresale de entre todas las
dems: Mara Magdalena. Sugiere su importancia el detalle de que, prcticamente sin
excepcin,9 su nombre aparece el primero todas las veces que se cita a las seguidoras de
Jess. Ahora algunos catlicos incluso dicen que eso se debe a que ella diriga el grupo. En
una sociedad tan adepta a los formulismos y rgidamente jerarquizada, tal honor no sera ni
secundario, ni casual: la Magdalena aparece primero incluso cuando la nombran quienes
nunca tuvieron en consideracin el lugar de ninguna mujer en el movimiento de Jess, ni
afecto alguno a esa mujer en particular.
As pues, fue de las que asistan a Jess y sus discpulos, lo que tradicionalmente se ha
interpretado como que era una especie de criada fiel, siempre postrada delante de los varones
del grupo, los nicos que de verdad importaban. Pero la cuestin es bien diferente. Lo que
dice en realidad el texto evanglico es que los mantenan con sus bienes. Muchos estudiosos
creen que Mara Magdalena y tal vez tambin las dems mujeres del squito de Jess no
era una menesterosa sin recursos, sino una mujer independiente que poda disponer de sus
bienes y con ellos asista a Jess y a los discpulos.10 Aunque el relato bblico incluye en la
expresin a otras mujeres asistentes, como hemos visto es ella la que figura citada en primer
lugar.
La propia cita nominal la coloca definitiva y deliberadamente aparte de las dems.
Cualquier otra mujer expresamente citada en los evangelios cannicos figura por referencia a
un hombre, como esposa de... o madre de.... Slo Mara Magdalena tiene lo que
podramos llamar nombre propio, aunque sobre el significado exacto de ste volveremos
luego.
Personaje poderoso e importante, pues, pero que permanece curiosamente enigmtico.
Despus del cumplido a regaadientes que le hace el evangelista al destacarla de las dems,
nunca ms aparece, ni en los Hechos de los Apstoles, ni en las epstolas de Pablo ni
siquiera cuando ste describe la sepultura vaca, ni en las de Pedro. Parecera que nos
hallamos ante otro de esos misterios eternamente discutidos y nunca resueltos... hasta que nos
volvemos a los escritos llamados los evangelios gnsticos, en los que el panorama se ilumina
hasta dejarnos deslumbrados. En 1945 fueron descubiertos estos documentos, que son ms de
cincuenta, en la aldea egipcia de Nag Hammadi; se trata de una coleccin de primitivos textos
del gnosticismo cristiano, algunos ms o menos contemporneos, segn es comn opinin, de
los evangelios cannicos.11 Estas escrituras fueron condenadas por la primitiva Iglesia, que
las calificaba de herticas y las buscaba con sistemtica aplicacin para destruirlas, como si
contuviesen algn secreto de gran peligrosidad para la Institucin que estaba en vas de
establecerse.
44

Lo que proclamaban muchos de esos textos prohibidos era la preenimencia de Mara


Magdalena. Uno de ellos incluso se titula El Evangelio de Mara, que no es la madre del
Seor sino Mara Magdalena.
Quiz no sea coincidencia que los cuatro evangelios del Nuevo Testamento la marginen
concienzudamente, mientras que las escrituras herticas destacan su importancia. Sera
posible que el Nuevo Testamento fuese en realidad una especie de propaganda en favor de la
faccin anti-Magdalena?
Tendremos oportunidad de comentar con mucho ms detalle los evangelios gnsticos en
otro captulo, pero destaquemos aqu los puntos siguientes que son de importancia inmediata.
Como hemos visto, el relato neotestamentario admite aunque de mala gana que tuvo una
funcin principal en el movimiento de Jess, pero los evangelios gnsticos proclaman
abiertamente y corroboran su preeminencia. Y lo que es ms, esa categora superior no
consiste slo en ser la primera de entre las mujeres, sino que es literalmente Apstol de
Apstoles y por tanto slo cede en rango al mismo Jess, por encima de los seguidores
varones y mujeres. A lo que parece aqu, ella es la persona que actuaba como autntico
puente entre Jess y el resto de los discpulos, la que interpretaba sus palabras para que ellos
las entendieran. En estos textos no era Pedro el elegido como mano derecha de Jesus, sino
Mara Magdalena.
Ella fue, segn el texto gnstico del Evangelio de Mara, la que reuni a los
desalentados discpulos despus de la Crucifixin y les devolvi un poco de valor, cuando
ellos estaban dispuestos a abandonar y volverse a sus casas creyendo haber perdido
definitivamente a su carismtico lder.12 Ella rebati todas las dudas y no slo con pasin sino
tambin con inteligencia, consiguiendo inspirarlos para que se comportasen como verdaderos
y fieles apstoles. Lo cual no debi de resultar fcil, es de suponer, teniendo en cuenta la
discriminacin predominante en su poca y cultura, y adems la rivalidad de un poderoso
antagonista personal: Pedro, el Gran Pescador de la leyenda, el futuro fundador de la Iglesia
catlica y mrtir. l, nos aseguran reiteradamente los evangelios gnsticos, la odiaba y la
tema, aunque mientras vivi el Maestro no pudo sino formular alguna que otra protesta
ineficaz contra la extensin de la influencia de aqulla.13 Varios de los textos repiten
acaloradas discusiones entre Pedro y Mara, o las ocasiones en que el primero se empea en
preguntar por qu Jess da muestras de preferir la compaa de la mujer. Como dice Mara
Magdalena en otro evangelio gnstico, el Pistis Sophia: Dudo de Pedro, y le temo, porque
odia el gnero femenino.14 Y el tambin gnstico Evangelio de Toms cita estas palabras de
Pedro: Dejad que se vaya Mara, porque las mujeres no merecen la vida.15
Hay algo ms en los relatos gnsticos, y los convierte en explosivos por lo que concierne
a la Iglesia. La idea que dan de la relacin entre Mara y Jess no es slo la de maestro y
discpula, ni siquiera la que pudiera tener un guru con una adepta de su predileccin. La
relacin se describe como bastante ms ntima, a veces en trminos sobradamente grficos.
Tomemos por ejemplo el Evangelio de Felipe:
Pero Cristo la amaba ms que a todos los discpulos y la besaba a menudo en la boca.
Los dems discpulos se molestaron al verlo y le manifestaron su desaprobacin
45

dicindole: Por qu la amas a ella ms que a todos nosotros?. A lo que el Salvador


les contest y dijo: Por qu no os amo a vosotros como la amo a ella?.16
En el mismo evangelio gnstico leemos la frase, en apariencia inocua: Eran tres las que
siempre andaban con el Seor, su madre Mara, su hermana y la Magdalena, a la que llaman
su compaera. Su hermana, su madre y su compaera, las tres se llamaban Mara. Y la
compaera del Salvador es Mara Magdalena.17
Si bien hoy la palabra compaera puede tomarse como camarada, colega y amiga en
sentido puramente platnico, en cambio la palabra griega original significaba consorte o
pareja sexual.18 En cuanto a los evangelios cannicos, o bien se incluyeron en el Nuevo
Testamento porque ellos, y slo ellos son autntica palabra de Dios que es lo que creen los
fundamentalistas, y no son pocos, o bien los evangelios gnsticos contienen por lo menos
tanta informacin vlida como los de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Por clculo de
probabilidades la balanza se inclina en favor de los gnsticos, si los consideramos
exactamente tan respetables como los que figuran en el Nuevo Testamento.
Si la Magdalena realmente fue la amante o la esposa de Jess, quedara explicada su
enigmtica posicin en el Nuevo Testamento. Su importancia es obvia, pero nunca se
describe con exactitud su situacin; tal vez los autores daban por supuesto que los lectores de
la poca saban cul haba sido su relacin con Jess. Al fin y al cabo, y como han apuntado
algunos, en aquellos tiempos lo ms natural era que un rab fuese un hombre casado; lo
contrario s habra dado lugar a mucho comentario, y no se habra omitido en los evangelios
una justificacin expresa de tal circunstancia. En una cultura tan dinstica como aqulla, un
Jess clibe y sin hijos hubiera sido piedra de escndalo, y se habra visto obligado a
explicarlo en el decurso de su vida pblica o como parte de sus supuestas enseanzas. En
realidad la tradicin judaica no slo aborreca (y aborrece) el celibato sino que incluso lo
considera autnticamente pecaminoso. Mucho habra llamado la atencin Jess si hubiese
predicado el celibato, pero ese cargo nunca se esgrimi contra l, ni siquiera por parte de sus
enemigos ms implacables. La vida monstica fue un invento muy posterior del cristianismo,
e incluso un personaje tan obviamente misgino como Pablo admiti que era mejor casarse
que consumirse de pasin.19
Pero la mera idea de que Jess hubiese tenido una vida sexual repele tanto a la mayora
de los cristianos actuales que, como hemos mencionado, la imaginaria escena de amor entre
Jess y Mara supuesta por Martin Scorsese suscit un multitudinario clamor de escndalo, y
los cristianos de todos los pases denunciaron el sensacionalismo, el sacrilegio y la blasfemia.
El verdadero motivo de tal indignacin, sin embargo, no era otro sino el miedo atvico, el
odio subyacente a la mujer, tradicionalmente vista como impura por constitucin: su vecindad
fsica contamina el cuerpo, la mente y el espritu de los hombres, naturalmente buenos y
puros. Qu duda cabe de que el Hijo de Dios nunca querra ponerse en tal situacin de riesgo
mortal. El horror que suscita la idea de Jess, nada menos!, como compaero sexual de
ninguna mujer, se centuplica cuando dicha amante toma el nombre de Mara Magdalena...
una notoria prostituta.
Sobre esta cuestin tendremos que volver luego, pero baste por ahora decir que la
cuestin de si fue o no una mujer de la calle nunca se ha demostrado de manera concluyente.
46

Hay indicios a favor y en contra de la supuesta profesin, pero el aspecto ms significativo


del asunto es que la Iglesia eligi consentir que su imagen fuese la de una prostituta aunque
eso s, arrepentida. Esa interpretacin selectiva de su carcter, por llamarla de alguna manera,
serva tambin para transmitir dos mensajes importantes: que la Magdalena en particular, y
las mujeres en general, eran impuras y espiritualmente inferiores a los hombres, y que slo la
Iglesia ofrece la redencin.
Si ya resulta inimaginable que Jess y la (supuesta) ex prostituta fuesen amantes, para la
mayora de los cristianos apenas resulta menos ofensivo postular que eran marido y mujer.
Como hemos visto, los autores de The Holy Blood and the Holy Grail aducen que si la
Magdalena fue la esposa de Jess, entonces ello explicara por qu su persona revesta tanta
importancia para el Priorato de Sin y su idea de un linaje sagrado. Sin embargo no fue sa,
ni con mucho, la primera vez que se daba tal idea a la imprenta.
En 1931, D. H. Lawrence public su ltima novela corta The Man who Died, en la que
Jess sobrevive a la crucifixin y, encuentra la verdadera redencin a travs del acto sexual
con Mara Magdalena, claramente identificada como sacerdotisa de Isis. El autor tambin
pone a Jess en relacin con el esposo de dicha diosa, el dios Osiris, que muri y resucit. El
primer ttulo propuesto para el relato haba sido The Escaped Cock, y como ha apuntado
Susan Haskins:
El gallo [cock, eufemismo por miembro viril en ingls] se asocia a la idea del cuerpo
erecto (el personaje de Cristo hace un juego de palabras al exclamar he resucitado!
cuando logra por fin una ereccin).20
(Sorprende que la atencin se haya fijado tanto en El amante de lady Chatterley,
mientras que esta otra obra del mismo autor, ms escandalosa en potencia, escap a la
censura.)
Aunque pueda argumentarse que Jess y la Magdalena fueron cnyuges, e incluso sacar
la consecuencia de que tuvieron hijos, esta razn de por s no parece suficiente para explicar
por qu el Priorato de Sin le dedica una devocin tan apasionada, teniendo en cuenta adems
que, segn hemos visto en el captulo anterior, hay buenas razones para descartar la idea de
que fuesen los antepasados de la dinasta merovingia. Est claro que el atractivo consiste en
otra cosa, algo oculto pero no inaccesible a la experiencia. Es lo que apuntan los indicios de
su poder en nuestra cultura, pero no olvidemos que fue en Francia donde, segn se supone,
acab sus das la mujer de carne y hueso.
El relato ms famoso en cuanto a la presencia de la Magdalena en Francia es la Leyenda
Dorada, de Jacobo de Voragine ( 1250).21 En esta clebre coleccin de vidas de los santos, el
autor, que fue dominico y arzobispo de Gnova, la llama Illuminata e Illuminatrix: Iluminada
e Iluminadora, que son precisamente los atributos que le asignan los textos gnsticos
prohibidos. Para nosotros resulta interesante que sea descrita como iluminada y portadora
de la iluminacin, iniciada e iniciadora; aqu nadie sugiere, ya la inferioridad espiritual de la
mujer, antes al contrario.
Como suele ocurrir con todas las leyendas, hay distintas variaciones del tema central; sin
embargo ste permanece notablemente constante. La lnea principal es la siguiente: poco
47

despus de la crucifixin, Mara Magdalena, junto con sus allegados Marta y Lzaro,
emprendi con otros seguidores, cuya identidad difiere segn versiones la travesa
martima hacia las costas de lo que hoy es la Provenza. En el grupo variable de figurantes se
cita a san Maximino diciendo que fue uno de los setenta y dos discpulos de Jess, y
legendario primer obispo de Provenza: a Mara Jacobi y Mara Salom, supuestas tas de
Jess, a una criada negra llamada Sara; y finalmente, a Jos de Arimatea, el rico amigo de
Jess, en otras tradiciones vinculado a la leyenda de Glastonbury. La razn del largo, fatigoso
y, segn se nos dice, peligroso viaje, tambin depende de la versin que escuchemos. Se
apunta por ejemplo que el grupo hua de la persecucin desencadenada por los judos contra
los primeros cristianos; en algunos casos la narracin introduce un motivo milagroso, y es
que los desterrados fueron puestos deliberadamente por sus enemigos en una barca sin remos
ni timn, pero sin embargo lograron arribar a tierra firme.
En la leyenda medieval el sur de Francia era por aquel entonces un yermo donde slo
vivan algunas tribus de salvajes paganos. En realidad la Provenza formaba parte del Imperio
romano, y no de las menos importantes, sino muy civilizada, donde prosperaban la colonia
romana, la griega e incluso la juda. La familia de Herodes tuvo fincas en la regin, y el viaje,
lejos de ser tan arduo y aventurado, era ruta normal de barcos mercantes y no mucho ms
difcil que una travesa, digamos, desde Sidn o Tiro hasta Roma. De manera que, si
realmente el grupo se mud a la Provenza, no sera la persecucin el motivo de que recalasen
all, y bien pudieron elegir tal destino por su propia voluntad.
Todas las leyendas aseguran que desembarcaron en lo que hoy es Saintes-Maries-de-laMer, en la Camargue. Una vez all se despidi la comitiva y sus integrantes emprendieron
diversos caminos a fin de propagar el Evangelio. Dice el relato que la Magdalena predic en
aquella misma regin convirtiendo a los paganos, antes de hacerse ermitaa en una cueva de
Sainte-Baume. Segn algunas variantes vivi all durante el poco plausible pero castizamente
plazo bblico de cuarenta aos, muy largos para dedicarlos a arrepentirse de sus pecados y
meditar sobre Jess. Seguramente con intencin de aadir un poco de picante a la historia
dicen que los pas desnuda, tapndose nicamente con su cabellera, ms o menos como hizo
Juan el Bautista con pellejos de animales. Al trmino de su vida, unos ngeles la llevaron a
presencia de san Maximino, entonces primer obispo de Provenza, quien le prest los ltimos
auxilios. Y que est enterrada en la poblacin que lleva el nombre del santo.
Bonita leyenda, pero cunta verdad hay en ella? Para empezar, es muy poco probable
que la Magdalena fuese ermitaa en una cueva de Sainte-Baume, no importa cuntos aos.
Que nunca estuvo all, lo admite incluso el actual sacristn de la capilla catlica.22 El lugar no
carece de significacin, sin embargo. En la poca romana no era la ermita selvtica que dice
la leyenda, la comarca tena bastante poblacin y, la cueva propiamente dicha era un centro
de culto de Diana Lucifera (que significa la que trae la luz, o sea lo mismo que
Illuminatrix). Aunque una Magdalena desnuda, por ms que cabelluda, habra sido un centro
de atencin, ciertamente no se habra visto sola en dicho centro religioso, porque sin duda se
congregaban en la cueva otras sacerdotisas y adeptos. No obstante, y aunque la
cristianizacin de los santuarios paganos a posteriori ha sido, como se sabe, una prctica
corriente y bien conocida, ah hay algo ms en el trasfondo.
48

(Por cierto que Arles, la poblacin importante ms cercana al lugar donde se supone que
desembarc la Magdalena, era un destacado centro del culto de Isis. 23 Esta comarca
pantanosa y malsana por lo visto recibi a varios grupos adoradores de divinidades
femeninas, y sin duda sigui sirviendo de refugio a los seguidores de tales cultos hasta bien
avanzado el perodo cristiano.)
De hecho, la metamorfosis de la Magdalena esplndidamente voluptuosa de antao en
una ermitaa famlica y llorosa fue la cristianizacin deliberada de otra narracin mucho ms
ambivalente, ya que todos los elementos se tomaron de la leyenda de Mara Egipcaca, una
santa del siglo V que tambin fue prostituta convertida en ermitaa y cuya penitencia en los
desiertos de Palestina dur cuarenta y siete aos. (Pero como las costumbres inveteradas no
desaparecen fcilmente, pag el viaje en barco al lugar de su penitencia con la prestacin de
los habituales servicios personales a los marineros. Y lo que es ms notable, se la consider
tanto ms santa por hacerlo.)
Con esto y otros indicios que citaremos ms adelante se echa de ver que en la historia de
la Magdalena, la parte de la penitencia es un invento deliberado de la Iglesia medieval para
hacerla ms aceptable. Pero el distinguir lo que no fue sirve de poco a la hora de dilucidar lo
que ocurri en realidad, ni el verdadero carcter del personaje. El caso es que una vez y otra
nos tropezamos con el curioso atractivo de esa mujer, el cual va mucho ms lejos que el mero
carisma contemporneo y no slo ha sobrevivido a los siglos sino que incluso parece
aumentar en poca reciente.
Las leyendas de santos son miles, algunas ms verosmiles que otras, Pero la triste
realidad es que casi todas son ficticias.Por qu iba a ser diferente el caso de Mara
Magdalena? Qu razones hay para creer que esa leyenda encierra una sustancia? Muchos
comentaristas han afirmado que la presencia legendaria de la Magdalena en Francia fue obra
de hbiles amanuenses franceses deseosos de crearse una especie de ascendencia bblica (de
estilo parecido a los relatos de la presencia del nio Jess en las partes occidentales de
Inglaterra).
Es innegable que muchos detalles de la crnica de Mara Magdalena en Francia son
adherencias posteriores, pero hay motivos para sospechar que todo ello tuvo un fundamento
real. Se puede considerar inverosmil que Jess visitase nunca las comarcas occidentales de
Inglaterra, entonces un rincn muy remoto en los confines del Imperio romano; otra cosa es
proponer que una mujer adinerada hubiese visitado una provincia culturalmente floreciente de
las orillas de un Mediterrneo ya romanizado por completo. Pero es mucho ms revelador el
papel que se le atribuye en esos relatos, puesto que se afirma expresamente que predicaba.
Como hemos visto, la primitiva iglesia la llam Apstol de Apstoles; en la Edad Media
habra sido inimaginable que nadie atribuyese a una mujer misin semejante. Si como
mantienen algunos crticos, la leyenda de la Magdalena francesa fue inventada por unos
monjes medievales, desde luego no le habran concedido el atributo de Apstol, por entonces
enfticamente masculino. Lo cual sugiere que el relato se basaba en el recuerdo real de una
mujer que estuvo all, por ms que embellecido en el decurso de los siglos. Vale la pena
sealar adems que segn los historiadores, hay indicios de que el cristianismo estuvo
establecido en la Provenza desde el siglo I.24
49

Tras fijar nuestra base en la ciudad de Marsella, fuimos a ver los lugares principales que
se asocian con la leyenda de la Magdalena.
La pista empieza, como la narracin misma, en Saintes-Maries-de-la-Mer, a unas dos
horas en coche hacia el sur saliendo de Marsella en direccin a la Camargue, regin
pantanosa puntuada de tangs o marismas, donde el Rdano desemboca en el Mediterrneo.
Saintes-Maries es la nica poblacin en una comarca por lo dems eficazmente dedicada a la
cra de caballos, que es la que ha dado fama a la Camargue, y refugio tambin de numerosas
especies de aves acuticas, entre las cuales pueden verse bandadas de flamencos que visitan
estas costas procedentes de frica. Es una tierra primitiva aqulla, donde al anochecer se
levantan enjambres millonarios de mosquitos, por lo que el viajero que lleva un buen rato
conduciendo a travs de las marismas de Arles suele quedarse bastante sorprendido cuando se
tropieza con Saintes-Maries y descubre un activo centro turstico donde no faltan su parque
de atracciones, sus bares y, sus restaurantes. Como todo lo dems de la Camargue, tiene
cierto sabor espaol incluida la plaza de toros, que en este caso se encuentra junto a la playa.
La nave de Notre-Dame de la Mer se alza como un galen sobre las casas bajas y no nos
extraa enterarnos de que esta iglesia del siglo XII estaba amurallada cuando se construy: en
esa remota ciudad costera, se hallara constantemente amenazada por los piratas y otros
enemigos.25
Aqu se venera a tres Maras: la Magdalena, Mara Jacobi y Mara Salom. Esta iglesia
interes particularmente a Ren d'Anjou (1408-1480), rey de Npoles y Sicilia que segn el
Priorato de Sin fue uno de sus Grandes Maestres. El buen rey Renato, pues as pas a la
Historia, era gran devoto de la Magdalena y pidi permiso al Pontfice para excavar la cripta.
Descubri dos esqueletos, que dijo ser los de Mara Jacobi y Mara Salom, pero no hall ni
rastro de la Magdalena.
En el interior de la iglesia hay una capilla dedicada a Sara la egipcia y supuesta criada de
las Maras. Tenida tradicionalmente por negra, es la santa patrona de los gitanos, que se
renen a miles en la ciudad cada 25 de mayo para celebrar su festividad. Eligen la Reina
gitana del ao frente a la figura de Sara, y luego sacan a sta en solemne procesin y se
adentran con ella en el mar. Como es natural, dicha ceremonia se ha convertido en uno de los
grandes eventos tursticos de la regin, que todos los aos atrae a gran nmero de famosos,
entre los cuales Bob Dylan, quien despus de su visita se sinti inspirado y escribi una
cancin.26
A otro de estos visitantes ilustres se le conmemora por medio de una placa colocada en
la plaza de la iglesia: el cardenal Angelo Roncalli (1881-1963), entonces embajador del
Vaticano en Francia y futuro papa Juan XXIII. Se ha dicho que tambin ste fue miembro del
Priorato de Sin en la poca en que el Gran Maestre era Jean Cocteau con el ttulo de Juan
XXIII.27
Siguiendo el itinerario atribuido a la propia Magdalena regresamos al calor y al bullicio
de Marsella, donde ella predic. De las dos catedrales contiguas, una slo tiene 150 aos de
antigedad y es la que se halla en uso. Aunque la ornamentacin celebra tambin el tema de
la Magdalena, ello seguramente no es sino resultado de las tradiciones y expectativas locales;
el edificio mas interesante es, con mucho, el ms antiguo, la Vieille Majeure, con imgenes
autnticas, a lo que dicen, de la vida y obras de la santa en esta regin. Exactamente como el
50

domo de Notre-Dame de France en Londres. el techo de sta simula una gran telaraa. Por su
estado ruinoso, sin embargo, la tienen cerrada al pblico.
Esta construccin del siglo XII sobre el emplazamiento de un baptisterio del siglo V
huele a culto ancestral de la Magdalena. No slo tiene una capilla expresamente consagrada a
ella, sino que tambin adorna la capilla de san Sereno una serie de bajorrelieves que
representan escenas de su vida... encargados por el mismsimo Renato de Anjou. En uno de
ellos est representada predicando, lo cual corrobora la imagen apostlica que dan de ella los
evangelios gnsticos.
De acuerdo con la tradicin local, predicaba en la escalinata de un antiguo templo de
Diana. Ninguna de las dos iglesias actuales se edific sobre dicho templo, del cual se dice que
estuvo en lo que ahora es la Place de Lenche, en un laberinto de callejuelas distante apenas
200 metros de aqullas. En ella no vemos nada que conmemore las pretensiones de fama
histrica, pero hay algo que seduce en la insistencia de los paisanos cuando afirman que ese
vulgarsimo recinto triangular es el lugar donde en tiempos predic la Magdalena.
Pasamos el fuerte de San Juan Bautista y el pintoresco puerto viejo con su mundialmente
famosa aunque algo maloliente lonja del pescado, y encontramos la abada de San Vctor.
sta es otro centro religioso memorable. Ah ha existido siempre un monasterio desde el siglo
V, y aun entonces se construy sobre una necrpolis pagana. El edificio actual data del siglo
XIII, pero la cripta es mucho ms antigua y contiene varios sarcfagos, ornamentados de
poca romana. Hay asimismo una capilla subterrnea consagrada a la Magdalena. Pero para
nosotros, lo ms fascinante del lugar fue la efigie de Notre-Dame de Confession, del siglo
XIII, con nio... y la piel negra. Es una ms de las legendarias y discutidas Vrgenes
negras.
Saliendo de Marsella hacia el este se va a Sainte-Baume. la gran cueva donde se cree
popularmente que Mara Magdalena pas como ermitaa buena parte de su vida. Una
carretera empinada y con muchas curvas nos lleva a casi 1.000 rnetros de altitud hasta
desembocar en una meseta donde el visitante contempla un casero que es la aldea de SainteBaume, pero falta todava un largo y caluroso paseo por el monte hasta llegar a la gruta
misma, que ahora es una ermita catlica. No hay que buscar grandes revelaciones aqu
porque, como hemos visto, la Iglesia injert a Sainte-Baume en la leyenda de la Magdalena
buscando el paralelismo con la vida de otra prostituta y santa, Mara Egipcaca, y en la poca
en que supuestamente estuvo all la Magdalena, esa gruta era el Santuario de una divinidad
pagana. El invento tuvo el doble mrito de convertir a un personaje tan independiente como
la Magdalena en una santa de tipo ms convencional, y un antiguo templo pagano en un
centro que atrajese peregrinos cristianos.
Desde Sainte Baume la carretera prosigue hasta el supuesto lugar de la muerte y
enterramiento de la Magdalena, que no es otro sino Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, cuya
festividad anual se desarrollaba con toda solemnidad.
La gloriosa procesin de la cabeza se inicia con una misa en la baslica de Sainte-MarieMadeleine y luego la reliquia, habitualmente guardada en la sacrista, se pone en andas y es
llevada en un recorrido preestablecido por las estrechas y retorcidas callejas de SaintMaximin. La banda municipal, vistiendo el atuendo tpico provenzal, encabeza la procesin y
siguen obispos, sacerdotes, frailes dominicos y las fuerzas vivas locales. A manera de
51

aperitivo, quiz, vienen dos pasos con las figuras de unos santos menores, y, luego tras no
breve espera, el de la cabeza. Con su palio rebordeado de pequeas medallas de oro,
evidentemente la preciosa reliquia tiene una importancia enorme. Numerosos habitantes del
pueblo montan una simblica guardia con lanzas, y tanta es la atraccin del espectculo que
vimos a una mujer joven asomada en cueros a la ventana, con absoluto olvido del decoro (tal
vez alguien dir que se fue un homenaje totalmente idneo por tratarse de la santa).
Por dondequiera que pasa la procesin se oye el mismo estribillo obsesivo que canta el
clero oficiante as como la multitud. Es un himno compuesto en loor a Mara Magdalena, y
que culmina ensordecedoramente dentro de la misma baslica, a los acordes del gran rgano,
famoso en todo el mundo. Diremos que sea puro espectculo tanto fasto y ceremonia? O tal
vez nos revela algo acerca de la Mara Magdalena real, la enigmtica mujer del Nuevo
Testamento que quiz fue la esposa de Jess?
Sus reliquias se hallaron, segn se dice, enterradas en la cripta de la iglesia de SaintMaximin el 9 de diciembre de 1279, y el afortunado descubridor fue Carlos II de Anjou,
conde de Provenza. El esqueleto que se crey ser de ella estaba en un valioso sarcfago de
alabastro que databa del siglo V. Esta inhumacin tarda la explicaban los documentos
hallados dentro de la misma sepultura: hasta el ao 710 los restos de la Magdalena haban
permanecido en otro sarcfago, escondido para protegerlo de las incursiones de los invasores
sarracenos, y fueron trasladados en la fecha que se cita. La sepultura en cuestin se halla
todava en la cripta de la baslica y contiene el esqueleto, pero el crneo se conserva en el
ornamentado relicario de oro y guardado en la sacrista. Carlos de Anjou emprendi la
construccin de la baslica y contando con la autorizacin papal, la acogi a la proteccin de
la orden de Santo Domingo. Se comenz en 1295 y qued ms o menos terminada 250 aos
ms tarde, aunque como suele ocurrir con las catedrales la obra nunca se termin del todo. El
propsito de Carlos haba sido convertirla en un centro de peregrinacin y culto a la
Magdalena, aunque no lleg a suplantar la fama de otros similares, como el de Santiago de
Compostela por ejemplo.28
El comercio medieval con las reliquias tena mala fama entre las clases ilustradas,
incluso entonces, por su carcter de sacadineros flagrante a expensas de la devocin. Millares
de peregrinos y creyentes colmaban los cofres de los clrigos administradores de los centros
que pudiesen pretender la posesin de reliquias autnticas. Por supuesto las ms lucrativas
eran las constituidas por el cadver de algn santo, o parte de l al menos. Dondequiera que
uno anduviese dentro de la Cristiandad, seguro que encontraba una ua del pie de algn santo
y el lbulo de la oreja de algn otro. Paradjicamente, ni el ms cnico o descarado de los
traficantes se habra atrevido a exhibir ante las multitudes de peregrinos ningn despojo del
mismo Jess, pues acaso ste no ascendi corporalmente a los cielos? Lo ms parecido que
se poda presentar era alguna espina de la corona de espinas o una astilla de la Vera Cruz...
y existen tantas que se ha dicho que si las juntaran todas, podan armar con ellas un barco.
En estos tiempos apenas ningn comentarista, aunque sea ajeno a la Iglesia catlica, se
toma el trabajo de denunciar unas falsificaciones tan patticas que constituyen casi un insulto
a la inteligencia humana. Por desgracia lo son tambin los huesos de Mara Magdalena
conservados en Saint-Maximin, habindose demostrado sin lugar a dudas que los documentos
probatorios de su autenticidad tambin eran falsos, en particular por su utilizacin del sistema
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de calendario que rega en el siglo XIII, que era distinto del vigente en el siglo VIII. Y si se
corrigen las fechas resulta que no haba amenaza sarracena en Francia para la poca a que se
refieren.29
En el caso que nos ocupa intervienen, sin embargo, otros elementos, los cuales sugieren
que estaba en juego algo ms que la simple venalidad. Es cierto que la posesin de reliquias
era un negocio lucrativo. pero en lo que concierne a los supuestos despojos de grandes
personajes histricos suelen intervenir adems otros motivos. Durante el siglo XI, por
ejemplo, se descubrieron en Glastonbury los supuestos restos del rey Arts y de su reina.
Muchos creen que esto no fue ms que un truco del abad para dar notoriedad a su abada,
pero hay en ello una dimensin aadida, y es que por aquel entonces los ingleses andaban
ocupados en conquistar el pas de Gales, y para los galeses el rey Arts era un hroe
legendario, un smbolo del orgullo nacional. Que no haba muerto, sino que estaba escondido
para regresar algn da y expulsar a los invasores. Con la presentacin del cadver, los
ingleses les dieron un buen golpe psicolgico a los galeses.
En cuanto a los huesos de Mara Magdalena, se crea que estaban en Vzelay de
Borgoa, adonde haban sido trasladados procedentes de la Provenza, y se guardaban bajo el
altar de la abada de Sainte-Marie-Madeleine, no habiendo sido vistos por nadie. En 1265 san
Luis, gran coleccionista y venerador de reliquias, orden la exhumacin y dispuso que dos
aos ms tarde fuesen exhibidos en solemne ceremonia a la que l asisti. Por desgracia los
monjes de Vzelay slo pudieron presentar algunos huesos en un cofre metlico, pero no el
esqueleto entero que hasta entonces se haba supuesto en poder de ellos.30 (La historia es
notable porque demuestra una total ausencia de recursos por parte de los monjes en esa
situacin.) Carlos de Anjou, que tendra entonces diecinueve aos, debi de asistir a la
ceremonia, en tanto que sobrino del rey.
Despus de este evento (y por motivos que se desconocen) Carlos qued persuadido de
que los verdaderos restos de la Magdalena haban quedado en algn lugar de la Provenza, y
se obsesion con la bsqueda. Tanto es as que esa pasin ha extraado a los estudiosos de
todas las pocas, y como escribi un historiador francs, nos gustara saber qu motivos
tendra el prncipe para tanta devocin.31 Carlos mand excavar debajo de la iglesia de
Saint-Maximin y lleg a hurgar con sus propias manos. Y aunque sean falsas las reliquias que
finalmente aparecieron, y son las mismas que se reverencian hoy, a juzgar por la conducta de
Carlos parece que l fue el engaado, no el engaador. Salvo si consideramos otra
posibilidad, la de que el descubrimiento de las reliquias en Saint-Maximin fuese una
intencionada maniobra de diversin para poner fin a todas las bsquedas ajenas... mientras
Carlos y su familia seguan buscando en otra parte.
Cuando se encontraron los huesos, Carlos ejerci su influencia cerca del papa con objeto
de conseguir que fuesen reconocidas sus reliquias en detrimento de las que tena Vzelay, lo
cual consigui en 1295, y que se autorizase la construccin de la baslica. Algo ms se
tramaba ah, sin embargo, pues se sabe que Carlos hizo sus proyectos en reuniones secretas
con los arzobispos de todas las dicesis del entorno. Tambin se encarg de lograr que los
dominicos reemplazasen a los benedictinos ya establecidos en Saint-Maximim, aunque
aqullos no tenan el menor inters en hacerlo y fue necesario que se lo ordenase el pontfice.
Bajo cuya autoridad qued la nueva baslica, sustrayndola a la del diocesano. Pero estos
53

cambios de auspicios tropezaron con tan fiera resistencia en la regin que Carlos se vio
obligado a enviar tropas para proteger al nuevo cabildo y a los delegados del papa y del rey
durante los actos de la toma de posesin oficial.32 Una consecuencia de todo esto, y no poco
curiosa, fue que los dominicos adoptaron a la Magdalena como santa patrona en 1297 con el
epteto de hija, hermana, y madre de su Orden.33
Como hemos visto, Renato de Anjou, descendiente de Carlos (y supuesto Gran Maestre
del Priorato de Sin), tambin tuvo en altsima estima a la Magdalena. Se cuenta que tena un
cliz a imitacin del Grial con la siguiente y enigmtica inscripcin:
El que beba a fondo ver a Dios; el que la apure de un solo trago ver a Dios Y a la
Magdalena.34
Obviamente la Magdalena mereci gran respeto y destacada significacin a la familia de
Anjou, pero es que adems observamos un misterio oculto en ese fervor: el hecho de que
Renato de Anjou practicase excavaciones en Saintes-Maries-de-la-Mer en busca de restos
de la Magdalena, segn todas las apariencias forzosamente ha de juzgarse muy extrao
puesto que 200 aos antes Carlos asegur haberlos encontrado en Saint-Maximin. Se dira
que pese a las diversas pretensiones en contrario, an no los haba descubierto nadie en
realidad.
Descubrimiento para nosotros fue ver en Marsella una de las misteriosas Vrgenes
Negras que nosotros sabamos ntimamente conectadas con la tradicin de la Magdalena,
aun sin haber entendido todava con claridad cmo ni por qu.
Estas figuras religiosas son precisamente las imgenes habituales de la Virgen con el
Nio, pero por alguna razn la Virgen aparece de piel negra. No diremos que sean
especialmente apreciadas por la Iglesia catlica, que suele considerarlas con cierta
desconfianza por decirlo de alguna manera, y se han propuesto muchas teoras para explicar
lo de la piel negra. Adems, qu relacin pueden tener con la Magdalena, mujer que fue
supuestamente de una raza del Oriente Prximo, y que segn cree la tradicin no tuvo hijos?
Nos hicimos el propsito de profundizar en el culto de la Virgen Negra con la esperanza de
hallar alguna pista.35
Todas y cada una de estas figuras, dondequiera que fuesen halladas, se convirtieron en
centro de un culto importante. Aunque se han encontrado en una gran extensin de Europa,
pues las hay en Polonia y tambin en el Reino Unido, la mayor proporcin de ellas hasta
un 65 por ciento segn el estudio realizado en 1985 por Ean Begg se da en Francia, y de
stas la mayora se hallan en el sur.36
Aunque es obvio que esas advocaciones atraen todava un seguimiento numeroso y
apasionado, se trata de cultos locales nunca reconocidos oficialmente ni patrocinados por la
Iglesia catlica. Segn todos los indicios la veneracin a las Vrgenes negras tiene alguna
cosa non sancta, y esto podemos asegurarlo incluso por propia experiencia. En su libro The
Cult of the Black Virgin (1985), Ean Begg escribi:
La hostilidad fue inconfundible el 28 de diciembre de 1952 cuando iban a presentarse
[colaboraciones acerca de] las Vrgenes Negras ante la Asociacin Americana para el
54

Progreso de las Ciencias. Todos los curas y monjas presentes entre el pblico
abandonaron la sala.37
Y sigue diciendo que, hostilidades activas aparte, la mayora de los sacerdotes actuales
exhiben desinters o ignorancia en cuanto al tema, y no muestran ningn inters en
investigarlo.
Durante la recogida de datos para su libro, Begg visit con asiduidad los santuarios de
diversas Vrgenes negras slo para descubrir que el prroco o sacristn deca no tener ningn
conocimiento de tal estatua, o que sta no estaba visible por un motivo u otro. Pero las
Vrgenes negras, dondequiera que han existido o se siguen descubriendo, cuentan con cario
y devocin inmensos por parte de los fieles de la comarca. As pues, por qu caen tan
antipticos esos cultos a la corriente oficial del catolicismo?
Para explicar que sean negras se han aventurado varias teoras que van de lo ridculo a lo
sublime, con bastante predominio de lo primero. Ean Begg cita un dilogo tpico sobre el
tema entre un colega suyo y un sacerdote, A la pregunta dgame, padre, ,por qu es negra la
Virgen?, el clrigo responda: Es negra porque es negra, hijo mo. 38 Otras explicaciones
incluyen la condescendiente proposicin de que las estatuas se ennegrecen en el decurso de
los siglos, por estar expuestas a ambientes cargados de humo de los cirios. Por supuesto, el
hecho de que otras figuras de la misma antigedad y colocadas en los mismos ambientes
sigan siendo por lo menos lavables desautoriza la explicacin; adems las gentes no son tan
ingenuas que hayan venerado equivocadamente, con tan rara y ferviente pasin, y durante
siglos, unas Vrgenes de caras sucias. Sobre esto resulta que muchas de esas figuras estn
deliberamente pintadas de negro o se tallaron en material negro, como el bano: parece
razonable suponer que quien las hizo quera que fuesen negras.
Otra idea quiz ms plausible es que son, digamos, oscuras porque fueron tradas por los
Cruzados de lugares donde la poblacin tena la piel de ese color. En realidad la mayora de
las Vrgenes negras se hicieron en los mismos lugares donde luego se les rindi veneracin, y
no fueron copiadas de ningn prototipo que los cruzados hubiesen trado de exticos y
lejanos pases.
Pero hay otra teora bastante ms persuasiva, y es que las Vrgenes negras se vinculan,
por lo general, a emplazamientos paganos mucho ms antiguos.39 Y si bien la cristianizacin
de esos santuarios ha sido un hecho comn en toda Europa, la propia negritud de estas
imgenes sugiere que son la continuacin de una diosa pagana revestida de ropajes cristianos.
Quiz sea sa la causa de que la Iglesia las trate con desdn, aunque el fervor a ellas dedicado
imposibilita prcticamente la prohibicin. Por otra parte, si se quisiera que tal prohibicin
surtiese efecto, y ms en tiempos actuales, sera preciso suministrar algn motivo, lo cual no
dejara de llamar la atencin sobre lo que ha estado ocurriendo durante los ltimos 2.000
aos.
La relacin con el paganismo por s sola no explica, naturalmente, el motivo de que las
Vrgenes sean negras, por ms que algn apologista cristiano dijese que tal relacin debi de
ser negra simblicamente, al menos. Pero muchas de estas localizaciones se vinculan a
deidades precristianas como Diana y Cibeles, a las que s se represent como negras durante
los largos perodos en que su culto estuvo vigente.
55

Otra diosa representada en ocasiones como negra fue Isis, cuyo culto en la regin
mediterrnea sobrevivi hasta bien entrado el perodo cristiano. Hermana de Neftis, era una
divinidad de mltiples aspectos cuyos dones particulares incluan la magia y la sanacin,
ntimamente asociada adems al mar y a la Luna. Tambin su consorte Osiris era negro en
tanto que dios del mundo subterrneo y de la muerte. ste es el que fue arteramente
traicionado y muerto por Set, el dios del mal, pero mgicamente devuelto a la vida por Isis a
fin de engendrar el infante Horus.
Se sabe que los primeros cristianos tomaron en beneficio de la Virgen Mara buena parte
de la iconografa de Isis. Por ejemplo, le adjudicaron varios de los ttulos de Isis, como el de
Estrella del mar (Stella maris) y el de Reina de los Cielos. Tambin la representacin
tradicional de Isis, de pie sobre una media luna, o con el cabello cuajado de estrellas, o una
orla de estrellas alrededor de la cabeza, fue adoptada con frecuencia para la Virgen. Y aunque
los cristianos crean que las figuras de Virgen con Nio son una iconografa exclusivamente
cristiana, de hecho todo el concepto de Nuestra Seora con nio se hallaba ya bien asentado
en el culto de Isis.40
Tambin a sta se le rindi culto como santa virgen. Pero, aunque fuese asimismo la
madre de Horus, esto no supona ninguna dificultad en las mentes de sus millones de
seguidores. Pues a diferencia de los cristianos actuales, obligados a admitir el dogma de la
virginidad como artculo de fe y adems como suceso histrico real, los seguidores de Isis y
otros paganos no se enfrentaban a un dilema intelectual de ese gnero. Para ellos, Zeus,
Venus o Ma'at anduvieron o no por la tierra en algn momento, pero lo importante no era esto
sino lo que encarnaban. Cada uno de esos soberanos del panten rigi su propio departamento
de la vida humana; por ejemplo a la diosa egipcia Ma'at le corresponda la nocin de justicia,
tanto en el mundo material como en el reino de los difuntos, donde las almas eran pesadas en
la balanza. Los dioses eran entendidos como arquetipos vivientes, no como personajes
histricos. Ningn seguidor de Isis habra perdido el tiempo buscando un sudario que hubiese
envuelto el cadver de Osiris, ni, considerara importante el hallar una astilla del atad en que
estuvo. Aquella religin, lejos de ser primitiva e ignorante, se dira que tuvo una comprensin
muy profunda del psiquismo humano.
Isis reciba culto como Virgen y como Madre, pero nunca como madre virgen. A sus
seguidores les habra parecido francamente ridculo pensar que una mujer permaneciese
virgen antes y despus de dar a luz un hijo; los dioses seran capaces de obrar prodigios, pero
no de cancelar la incredulidad humana hasta ese punto. El culto de las divinidades femeninas
mayores subrayaba esa feminidad esencial dividindola en tres aspectos principales, cada uno
de los cuales representaba una fase del ciclo de vida de una mujer real: primero la Virgen,
luego la Madre, luego la anciana que representa la Sabidura, las tres vinculadas adems a las
fases de la Luna, sin exceptuar su ocultacin. De este modo cada diosa, y tambin Isis,
representaba la totalidad de la experiencia femenina, sin exceptuar el amor sexual, y por
consiguiente poda ser invocada por una mujer para que la socorriese ante cualquier gnero
de dificultad... a diferencia de la Virgen Mara, de quien se postula una pureza que es un
obstculo infranqueable para quien tal vez deseara poder consultar con alguien sus conflictos
sexuales.
56

Pues bien, algunas veces se represent como negra a Isis, esa mujer hecha y derecha que
representa el ciclo de vida femenino completo. Y su culto estuvo mucho ms difundido de lo
que generalmente se cree. Por ejemplo, se descubri un templo consagrado a ella en lugar tan
septentrional como Pars, junto con indicios de que no era un centro aislado. Isis, la bella
diosa adolescente a quien una mujer poda rezar sin escrpulos de conciencia para
absolutamente todo, sedujo a las mujeres de todas las culturas. Cuando surgi la Iglesia, tan
patriarcal ella, la primera intencin fue la de erradicar los cultos femeninos de los paganos.
Pero la necesidad de una diosa continuaba ah, y representaba un peligro para los Padres de la
Iglesia. As que permitieron la veneracin a la Virgen Mara como una especie de versin
expurgada de Isis, aunque absolutamente desvinculada de los imperativos biolgicos,
emocionales y espirituales de las mujeres de verdad: un sucedneo de diosa creado por
misginos para un ambiente misgino. Pero no era fcil que la asexuada Virgen Mara
pudiese suplantar el rol de Isis y que ello no suscitase ninguna reaccin por parte de sus
seguidoras. La madre de Jess, esencialmente buena pero desprovista de relieve en los relatos
evanglicos, cmo reemplazara a una figura tan redonda como la de Isis, que no slo era la
virginidad, la maternidad y la sabidura, sino adems iniciadora sexual y duea de los
destinos de los hombres? No podra ser que el culto a Mara Magdalena, como el de la
Virgen negra tan menospreciada por la Iglesia, ocultasen en realidad una idea de la mujer
mucho ms antigua y ms completa?
Ha quedado bien establecido que los santuarios de Vrgenes negras tienen relacin con
antiguos emplazamientos paganos, pero hay otro vnculo no tan ampliamente conocido. Una
y otra vez, esas figuras enigmticas y sus antiqusimos cultos florecen al lado de los
consagrados a Mara Magdalena. Por ejemplo la clebre figura negra de Sara la Egipcia que
est en Saintes-Maries-de-la-Mer, el mismo lugar donde se dice que desembarc la
Magdalena al trmino de su viaje desde Palestina. En la regin de Marsella tienen no menos
de tres Vrgenes negras, una de ellas en la cripta de la baslica de Saint-Victor, contigua a la
capilla subterrnea consagrada a Mara Magdalena. La otra est en la iglesia que tiene ella
en Aix-en-Provence (cerca del lugar donde se cree fue sepultada), y la tercera en la catedral
de esta misma ciudad, la de Saint-Saveur.
Es innegable la relacin entre el culto a Mara Magdalena y el de las Vrgenes negras.
Ean Begg ha relacionado no menos de cincuenta centros del primero, que tambin poseen
santuarios dedicados a la Virgen negra.41 Un estudio de las localizaciones de Vrgenes negras
en Francia muestra la concentracin mxima en el polgono entre Lyon, Vichy y ClermontFerrand, con centro en una cordillera llamada Les Monts de la Madeleine. Tambin hay una
importante aglomeracin en la Provenza y los Pirineos orientales, regiones ambas
ntimamente unidas a la leyenda de la Magdalena. As que la asociacin entre ambos cultos
queda clara, aunque no sus razones.
Y volvemos a topar con el Priorato de Sin, a quien el culto de la Magdalena merece
particular inters, aunque eso no sea muy conocido (y es curioso que no lo mencione The
Holy Blood and the Holy Grail, porque hacia la misma poca en que apareci el libro, sus
autores, Michael Baigent y Richard Leigh, aludieron al asunto en los artculos que escriban
para la revista semanal The Unexplained.42 Varios de los emplazamientos vinculados al
Priorato tienen sus propias Vrgenes negras, por ejemplo Sion-Vaudmont y tambin la
57

ciudad donde sus miembros celebran tradicionalmente la eleccin del Gran Maestre, es decir
Blois, en el valle del Loira.43
Ms exacto sera decir que la veneracin de las Vrgenes negras ocupa un lugar central
para el Priorato. Sus miembros destacan como devocin especialmente recomendada la de
Goult, cerca de Avignon. sta tiene la advocacin de Notre-Dame de Lumire, es decir
Nuestra Seora de Luz.44 Ellos al menos no albergan ninguna duda en cuanto al significado
real de la Virgen negra; como ha escrito explcitamente Pierre Plantard de Saint-Clair, la
Virgen Negra es Isis y su nombre es Notre-Dame de Lumire.45
Parece que hemos encontrado una discrepancia, porque cmo puede existir una relacin
entre las Isis-Vrgenes negras y la obsesin del Priorato con el linaje merovingio? Plantard de
Saint-Clair explica la relacin entre el Priorato y las Vrgenes negras diciendo que su
veneracin fue promovida por los reyes merovingios. Pero, aun cuando depongamos por un
momento nuestro escepticismo en cuanto a la continuidad de ese linaje, la afirmacin no
acaba de encajar con el postulado de que provena del linaje judo de David. Otra
discrepancia es la que ha observado Begg: que si bien la veneracin del Priorato moderno
hacia Isis puede considerarse como el intento de establecer para s mismos un pedigree que se
retrotraiga a la poca de los romanos o ms atrs todava, las deidades femeninas a las que se
renda culto en las Galias eran principalmente Cibeles y Diana, pero no Isis. Es as que
Plantard de Saint-Clair insiste en que el Priorato tiene que ver concretamente con Isis, pero
por qu? Begg sugiere que podra tratarse de un artificio para insinuar alguna vinculacin
importante con la antigedad egipcia.46
Si existiera un personaje legendario que pudiese proporcionar una respuesta a este
acertijo, o entenderse como un puente entre la tradicin pagana y la cristiana reunidas en el
culto a las Vrgenes negras, sin duda nadie mejor que Mara Magdalena. Hemos visto que
sta era muy importante para el Priorato y que ste ve a Isis en las Vrgenes negras. Pero
cmo fue que aquella famosa penitente cristiana acab relacionndose con antiguos
emplazamientos de santuarios paganos?
Una posible pista podra buscarse en el Cantar de los Cantares, esa coleccin de poesa
amatoria sorprendentemente incluida en el Antiguo Testamento, y tradicionalmente atribuida
al rey Salomn en elogio de los encantadores atributos de la reina de Saba. Vale la pena
observar que el da de la Magdalena se lee en las iglesias catlicas un pasaje de dicho libro,
que dice (Cantar de los Cantares 3, 1-4):
En mi lecho, por la noche, busqu
al amor de mi vida;
lo busqu, pero no lo encontr.
Me levantar, recorrer la ciudad,
por las calles y las plazas
buscar al amor de mi vida.
Lo busqu, pero no lo encontr.
Me encontraron los centinelas,
los que hacen la ronda por la ciudad:
Habis visto al amor de mi vida?.
58

Apenas los haba pasado,


cuando encontr al amor de mi vida.
Lo abrac y no lo he de soltar
hasta que no lo haga entrar
en la casa de mi madre,
en la alcoba de la que me engendr.
Desde los primeros tiempos de la era cristiana se ha asociado a la Magdalena con el
Cantar de los Cantares.47 En este caso es posible que los versos oculten alguna otra relacin,
porque pone en boca de la amante las palabras morena soy, pero hermosa, por donde
vemos otro vnculo con la veneracin de las Vrgenes negras,48 y si podemos creer al Priorato
en este punto, con la diosa egipcia Isis.
Con esto quedamos en suspenso, porque si no se ven muy claras las relaciones entre la
Magdalena y las Vrgenes negras, menos an las encontramos entre la santa y el Cantar de los
Cantares. Es verdad que Isis sali en busca de su esposo Osiris, como la amante que se
lamenta en los versos citados, pero qu paralelismo puede haber ah con la historia de Mara
Magdalena? En principio no se nos ocurra ninguna respuesta directa, y no pareca que
ninguna permutacin de factores explicase todos los hechos conocidos.
Hay otro elemento que debe tenerse en cuenta y que complica todava ms la cuestin.
La Provenza, domicilio de la veneracin magdalaniense y de varias Vrgenes negras, muestra
asimismo el poderoso influjo de otro personaje significativo del Antiguo Testamento: Juan el
Bautista. En efecto, sorprende comprobar cuntas iglesias se le han consagrado en esa regin,
y cuntos lugares dedicados a su nombre. En Marsella adems de una iglesia de San Juan
Bautista hallamos el fuerte de San Juan, de los antiguos caballeros hospitalarios, que todava
guarda la entrada del puerto. En Aix-en-Provence est la no pequea iglesia de San Juan de
Malta, y para mostrar el camino, un bajorrelieve que representa la decapitacin de Juan el
Bautista en un muro de la calle por donde se va al templo. En todo nuestro recorrido nos
hemos tropezado con el mismo fenmeno inexplicable: la mayor concentracin de santuarios
consagrados a la Magdalena corresponde a una densidad de iglesias consagradas a Juan el
Bautista superior al promedio. Tal vez esa relacin extraa en apariencia inspir las
especulaciones de Ean Begg:
[...] el caso de las Vrgenes negras incluye tal vez un secreto hertico susceptible de
escandalizar y asombrar incluso en estos tiempos actuales de actitudes poscristianas, y lo
que es ms, un secreto que afecta a fuerzas polticas todava influyentes en la Europa
moderna.49
Por supuesto la abundancia de edificaciones dedicadas a Juan el Bautista podra
explicarse recordando que los hospitalarios (ms tarde llamados caballeros de Malta) le
profesaron siempre una veneracin especial, y tuvieron destacada presencia en la regin. Pero
tambin hay que contar con otra gran Orden de caballera, an ms famosa, que tuvo fuerza
en el sur de Francia y tambin veneraba especialmente al Bautista, la de los caballeros
templarios.
59

Como estbamos en la Provenza, no bamos a perdernos la oportunidad de visitar los


alrededores de Saint-Jean-Cap-Ferrat, donde residi Jean Cocteau. El viaje de Marsella a
Niza se nos hizo eterno, aunque sea apenas un salto contorneando la costa en direccin a los
oropeles de la ciudad-estado de Mnaco. En cuanto a Saint-Jean-Cap-Ferrat, se halla al final
de una pennsula y su prestigio por haber servido de reducto a algunas estrellas del cine como
David Niven suscita una inevitable imaginera cinematogrfica. Aunque es verdad que
pueden verse all algunas de las residencias ms lujosas del mundo que uno pudiera imaginar
fuera de una pelcula de James Bond, 50 as como un Chteau Saint-Jean que alza su silueta
siniestra, casi amenazadora, y parece recin salido de una pelcula de Hitchcock. Pero ni
siquiera ese reducto de ricos y famosos es tan materialista como parece, ni es casual la
destacada presencia de San Juanes en la localidad.
La aldea propiamente dicha tiene una iglesia consagrada a Juan el Bautista, que tambin
da nombre a la poblacin. Una vez ms esto se debe a la presencia de los caballeros de Malta,
cuya capilla del Saint-Hospice ocupa todava el lugar que tuvo dentro del antiguo fuerte, en la
punta ms saliente de la pennsula: lugar muy bien elegido para servir de viga. En la
ornamentacin de la capilla sobresalen las placas que conmemoran las visitas de los Grandes
Maestres de diferentes pocas. La plaza exterior se llama Place des Chevaliers de Malte y
la domina una gran figura de bronce que representa una Virgen con Nio; pese a la ptina
color verde oscuro que la recubre, all la llaman La Vierge Noire. Con sus ms de cinco
metros de altura, lleva casi un siglo mirando al mar. He aqu otra manifestacin del extrao
vnculo, casi diramos simbitico, entre los emplazamientos de las Vrgenes negras y los
dedicados a Juan Bautista.
Volviendo al continente, sin embargo, hallamos una relacin inesperada con el Priorato
de Sin. En el puerto de la pequea ciudad de Villefranche-sur-Mer hay una capilla de la
cofrada de pescadores, naturalmente consagrada a san Pedro (el Gran Pescador), pero
interesante para nosotros, sobre todo por la identidad del autor de su notable ornamentacin.
Proyectada y ejecutada por Jean Cocteau, qued terminada en 1958, aunque se dice que haba
sido un sueo suyo desde haca muchos aos. Lo que cuenta en este caso es que l se encarg
de todos los detalles de la decoracin, desde la renovacin del enlucido hasta el diseo de los
candeleros. El resultado final es extrao, para no entretenernos demasiado en buscar un
calificativo. Recuerda vagamente la decoracin de algn templo masnico, aunque con una
imaginera notablemente ms surrealista. En todas partes hay ojos pintados, gigantescos,
situados a uno y otro lado del altar, y muy abundantes, constelaciones de ojos por todas
partes, adems de unas figuras muy peculiares, como la de una mujer que mira
intencionadamente y apunta con tres dedos al espectador.
De todo este amasijo de extraos smbolos y personajes que contiene la capilla, sin
embargo, nos llam especialmente la atencin una escena que representa a los gitanos
bailando alrededor de una divinidad adolescente, obvia alusin a la ceremonia anual de
Saintes-Maries-de-la-Mer. No deja de extraar esta referencia al otro extremo de la Provenza,
y en una capilla consagrada a san Pedro, si no mienten los evangelios gnsticos al presentarlo
como enemigo de Mara Magdalena, la predilecta del Priorato de Sin.
La decoracin de esta capilla fue el ltimo trabajo de Cocteau antes de emprender el
mural de la iglesia londinense, y en ambos casos el visitante sale del lugar con una sensacin
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de incomodidad, como si unas imgenes subliminales le hubiesen comunicado a nivel


inconsciente algo muy distinto del mensaje que supuestamente debe contener un templo
cristiano.
Unos treinta y cinco kilmetros al norte de los lujos de Niza hay varios pueblos que
forman parte de la pauta ya familiar de santuarios de la Magdalena al lado de otros dedicados
a Juan Bautista. Es el valle del ro Vsubie, por donde pasa una ruta antao importante de los
Alpes a la costa, y es en esta comarca donde hallamos topnimos que evocan las mismas
asociaciones halladas en las cercanas de Saint-Jean-Cap-Ferrat. Por ejemplo la aldea de
Sainte-Madeleine (sic) tiene por vecinas una Marie y un Saint-Jean.
Y eso no es todo. En la misma comarca encontramos un conjunto medieval, Utelle, que
fue de los templarios, en los muros de cuyas estrechas callejuelas vemos los sellos esotricos
de los antiguos alquimistas, y valle arriba est Roquebillire, otro asentamiento de los
monjes-soldados. La ciudad ms importante es Saint-Martin-de-Vsubie, escenario de una
legendaria matanza de templarios en 1308.51
En estos parajes veneran a otra famosa Virgen negra, la Madone des Fenestres o
Nuestra Seora de las Ventanas, aunque no falte quien haya puesto en tela de juicio la
advocacin actual, introducida en el lugar por los templarios. Pero la tradicin local dice
que la figura fue trada a Francia por Mara Magdalena.52 Son leyendas, claro est, no
necesariamente fundadas en nada real, pero queda el hecho curioso de que a las gentes de
estos lugares, por lo visto, les parece muy natural el establecer asociaciones entre la
Magdalena, la veneracin de las Vrgenes negras... y los templarios.
Al otro lado del valle, vista desde Saint-Martin-de-Vsubie, se encuentra la aldea de
Venanson, con una capilla de Saint-Sbastien colgada sobre una pea que se asoma a la nica
carretera, y que se enorgullece de poseer un retrato de Saint-Grat, obispo que fue de esta
dicesis, llevando en las manos la cabeza de Juan el Bautista. A slo cinco kilmetros de esta
capilla est el pueblo de Saint-Dalmas y en ste, la iglesia templaria de Sainte-Croix, uno de
los monumentos religiosos ms antiguos de Francia. En las paredes, unos frescos representan
a Salom, que ensea la cabeza de Juan el Bautista a su madre Herodas y a su padrastro
Herodes.
Bien es cierto que muchas iglesias as catlicas como protestantes tienen alguna que otra
imagen del Bautista, pero el tema elegido suele ser el bautismo de Jess. Muy raras son las
escenas de la decapitacin de Juan, o que muestren su cabeza cortada; slo en las regiones
donde se le venera ms especialmente se juzgan apropiadas semejantes imgenes. Pero hay
varias en esta parte de Francia y, como veremos, tal circunstancia no es casual porque, como
se ha mencionado, la comarca tuvo en otros tiempos gran densidad de templarios y otras
rdenes similares. Como se sabe desde siempre, Juan el Bautista fue el santo patrono de los
templarios, quienes lo reverenciaron especialmente. Pero an est por ver por qu este Juan
tena tanta importancia para los templarios y los caballeros de Malta. Tal cuestin fue
cobrando cada vez mayor importancia a medida que progresaba nuestra investigacin.
Nuestra excursin por la Provenza haba revelado que las leyendas locales sobre la
Magdalena tenan un trasfondo consistente. Al mismo tiempo se descubran inquietantes
atisbos de algo ms antiguo, ms trascendente, ms organizado... quiz ms oscuro. Mientras
nos ponamos a seguir las pistas fuimos levantando una capa tras otra de asociaciones
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esotricas, de antigedad muchas veces centenaria. Dondequiera que hubiese una Magdalena
haba una Virgen negra, por lo general, y donde funcion ese culto, hubo antes un floreciente
santuario consagrado a una diosa pagana. Otros hilos de la trama conectaban a ese triunvirato
femenino con el Priorato de Sin, e inexplicablemente, con la veneracin de los templarios
por Juan el Bautista.
En estas fases iniciales de nuestra investigacin distinguamos las relaciones, pero no
logrbamos deducir de ellas ningn sentido. A veces llegamos a temer que nunca lo
conseguiramos. Pero conforme perseverbamos en el anlisis, las leyendas y los personajes
empezaban a ocupar el lugar que les corresponda en el cuadro... y ste result ser tal que
habra enorgullecido al mismo Leonardo.
Sin tener ni la menor idea de lo subversivas que iban a resultar nuestras conclusiones,
dejamos a nuestras espaldas la Provenza para adentrarnos en la cuna de las herejas europeas.
4. LA CUNA DE LA HEREJA
Las leyendas acerca de la Magdalena han viajado mucho ms alla de la Provenza
francesa, si bien los lugares asociados a su vida terrenal en Francia slo se encuentran all.
Muchas ancdotas se refieren a ella en el Midi, ms cerca de los Pirineos hacia el sudoeste y
en la regin de Arige. Se dice que llev a estas tierras el Santo Grial. Como caba esperar,
son tambin tierras de muchas Vrgenes negras, sobre todo en los Pirineos orientales.
Saliendo de Marsella hacia el oeste nos acercamos a la regin de Languedoc-Roselln,
antao la ms rica de Francia y hoy una de las ms pobres. En estas comarcas despobladas el
pas parece ir haciendo eco a los propios pensamientos y as recorremos kilmetro tras
kilmetro, pese a los turistas cada vez ms numerosos que vienen a empaparse de su
sangrienta Historia... por no mencionar el vino local. Y aunque hacemos nuestra contribucin
a la economa de la regin como buenos europeos, estamos aqu, ante todo y principalmente,
para examinar el pasado.
Abundan los indicios de la turbulenta historia de estos parajes. Ruinas de castillos y de
antiguas ciudadelas, arrasados por orden de reyes y de papas, puntan el paisaje y recuerdan
brutalidades que ultrapasaron el grado corriente de imposicin de la autoridad por la
atrocidad, tan habitual en la Edad Media. Porque el Languedoc-Roselln fue la cuna de la
hereja, si cabe decir esto de algn lugar de Europa, y no hace falta acudir a ms hechos de la
Historia para explicar el sistemtico empobrecimiento de la regin. Pocas veces habr
marcado la religin los destinos de un pas de una manera tan visible, si exceptuamos a
Bosnia e Irlanda del Norte.
Lo que en otros tiempos se llamaba tan slo Languedoc por el idioma del pas, la
Langue dOcse extenda desde la Provenza hasta la regin comprendida entre Toulouse y
los Pirineos orientales. Hasta el siglo XIII en realidad ni siquiera formaba parte de Francia,
sino que era feudo de los condes de Tolosa, tericos vasallos de los reyes de Francia, pero en
la prctica ms ricos y poderosos que stos.
Durante los siglos XI y XII estas tierras eran la envidia de Europa por su civilizacin y
su cultura. En arte, literatura y ciencias iban por delante de todo el mundo... pero en el siglo
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XIII esta brillante y fastuosa cultura qued destrozada por una invasin de los brbaros del
norte, de lo cual qued un resentimiento que todava escuece. Para muchos de los habitantes
actuales su pas sigue llamndose Occitania, y tendremos ms ocasiones de ver que sa es una
regin con muy larga memoria.
El antiguo Languedoc siempre fue un reducto de ideas herticas y heterodoxas,
probablemente porque una cultura que favorece la bsqueda del conocimiento ha de ser
tolerante con las ideas nuevas y radicales.
Elemento central de ese medio ambiente fueron los trovadores, msicos peregrinos
cuyas canciones de amor eran, esencialmente, himnos al Principio Femenino. Toda la
tradicin del amor corts se centraba en la idealizacin de la feminidad y en la mujer ideal, la
Diosa. Hoy tenemos de ellos la idea que transmiti el romanticismo, pero tambin hubo
erotismo de verdad en sus canciones. Sin embargo la influencia del movimiento se extendi
mucho ms all del Languedoc, y tuvo especial arraigo en Alemania y Holanda, donde los
llamaron Minnesinger, que significa literalmente cantores de la mujer, aunque en este caso
referido a una mujer idealizada o arquetpica.
Pues bien, ese Languedoc fue el primer escenario europeo de un genocidio cuando hubo
una matanza de ms de 100.000 seguidores de la hereja ctara, por mandamiento del papa,
durante la cruzada albigense (que recibi su nombre de la ciudad de Albi, uno de los focos de
la insurreccin). Precisamente la Inquisicin se cre para interrogar y exterminar a los
ctaros. Aunque esta carnicera no ocupa en el imaginario moderno un lugar comparable al de
otros holocaustos ms recientes, lo cual sin duda se debe, sencillamente, a que la cruzada
albigense tuvo lugar en el siglo XIII, todava agita las pasiones de los occitanos. Algunos
incluso aseguran la existencia de una secular conspiracin oficial para echar tierra al asunto e
impedir que el caso de los ctaros fuese ms universalmente conocido.
Aparte los ctaros, esta regin era y ha sido siempre un centro de la alquimia. No pocas
poblaciones conservan huellas de las preocupaciones alqumicas de sus habitantes, como las
ornamentaciones con smbolos esotricos que vemos en las casas de Alet-les-Bains, en las
cercanas de Limoux. Hacia 1330 o 1340 saltaron en Toulouse y Carcasonne, por otra parte.
las primeras acusaciones de hechicera con la descripcin hoy convencional del aquelarre o
Sabbath de las brujas. En 1335 la Inquisicin de Toulouse acus a sesenta y tres personas, a
las que extrajo confesiones por los infalibles mtodos habituales. Destac especialmente una
joven acusada, Anne-Marie de Georgel, de quien se considera generalmente que habl en
nombre de los dems al describir sus creencias. Dijo que para ellos la tierra era campo de
batalla entre dos dioses, el Seor de los Cielos y el Amo de este mundo. Y que ella y los
dems apoyaban a este ltimo porque estaban convencidos de que sera el ganador. Lo cual
pareci tal vez hechicera a los interrogadores, pero era puro y simple gnosticismo. Otra
mujer similarmente apremiada declar que haba asistido al aquelarre para servir la cena a
los cathari.1
Muchos elementos paganos sobrevivieron en estos parajes y aparecen todava en los
lugares ms sorprendentes. Pues si bien es posible ver relieves del Hombre Verde, ese
primitivo dios de la vegetacin que fue venerado en la mayora de las comarcas rurales de
Europa, incluso en iglesias por dems cristianas como la catedral de Norwich, no es tan
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normal que lo describan como descendiente de una divinidad del Antiguo Testamento. Como
han escrito A. T. Mann y Jane Lyle:
Lilith consigui hacerse un lugar en una iglesia, a saber, la catedral pirenaica de SaintBertrand-de-Comminges: hay en sta un relieve que representa una mujer con alas y
patas de pjaro que da a luz un personaje dionisaco, el Hombre Verde.2
Es una pequea ciudad que dice haber tenido tambin la sepultura de Herodes Antipas,
nada menos, el rey de Judea que mand matar a Juan el Bautista. Segn Josefo, el historiador
judeorromano del siglo I, el perverso triunvirato formado por Herodes, su intrigante esposa
Herodas y su hijastra Salom, la de la danza de los siete velos, fue desterrado por los
romanos a la ciudad gala de Lugdunum Convenarum, que es la actual Saint-Bertrand-deComminges. All Herodes desapareci sin dejar rastro, Salom muri ahogada en un arroyo y
Herodas sobrevivi en la leyenda local, convertida en la bruja mayor de un culto de
aquelarres nocturnos.3
Otra leyenda languedociana no menos llamativa es la que se refiere a la Reina del Sur
(Reine du Midi), uno de los ttulos de las condesas de Toulouse. En el folclore, la protectora
de Tolosa de Languedoc es La Reine Pedauque, es decir la Reina Pata de Oca. Lo cual puede
ser una alusin en el humorstico y esotrico lenguaje de los pjaros al Pas de Oc (Pays
dOc, de pronunciacin similar a Pedauque), pero los estudiosos franceses han identificado a
ese personaje con la diosa siria Anath, a su vez muy vinculada a la egipcia Isis.4 Y queda
tambin la asociacin evidente con Lilith, la diosa de pies de ave.
Veamos otro personaje legendario del pas, Meridiana. Por el nombre parece vinculado
al medioda y al punto cardinal sur (ambos se dicen midi en francs). Su aparicin ms
famosa aconteci cuando Gerberto de Aurillac (aprox. 940-1003), el futuro papa Silvestre II,
viaj a Espaa para aprender los secretos de la alquimia. Silvestre, propietario adems de una
cabeza parlante que le anunciaba el porvenir, recibi su sabidura de esta Meridiana que le
regal su cuerpo, sus riquezas y sus saberes mgicos,5 lo cual describe claramente algn
tipo de conocimiento alqumico y esotrico que se transmita mediante una iniciacin sexual.
Segn la estudiosa y escritora norteamericana Barbara G. Walker, el nombre de Meridiana es
un compuesto de Mara-Diana, es decir, que vincula a esa compleja divinidad pagana con
las leyendas acerca de Mara Magdalena corrientes en el sur de Francia.6
Tuvo tambin el Languedoc con mucho la mxima densidad de caballeros templarios en
Europa hasta la supresin de la Orden a comienzos del siglo XIV, y todava abundan all las
evocadoras ruinas de sus castillos y sus encomiendas.
Si tal como sospechamos el culto a la Magdalena tuvo ms ramas herticas que las
encontradas por nosotros en la Provenza, sin duda habra que buscarlas en esta otra regin.
Ciertamente una de las ciudades principales que bamos a encontrar en el recorrido desde
Marsella fue escenario de increbles pasiones en nombre de ella, y miles de sus habitantes
perecieron de una muerte horrible en defensa de lo que ella significaba.
Bziers se encuentra en el actual departamento de Hrault, del Languedoc-Roselln, y es
una activa ciudad a escasos diez kilmetros del golfo de Lyon, en la costa mediterrnea. En
1209 todos y cada uno de sus habitantes fueron perseguidos y muertos sin contemplaciones
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por los cruzados; el suceso se sale de lo habitual incluso en la crnica sangrienta, y muchas
veces francamente extravagante, de aquella larga campaa.
Lo narraron varios observadores contemporneos, pero aqu nos atendremos al relato de
Pierre des Vaux-de-Cernat, un monje cisterciense que escribi en 1213.7 No fue testigo
presencial pero se bas en los relatos de cruzados que s estuvieron all.
Bziers se haba convertido en una especie de puerto de refugio para herticos y por eso,
cuando los cruzados la atacaron exista all un enclave de 222 ctaros que vivan en la ciudad
sin que nadie los molestase.8 Aunque no se sabe si el conde de Bziers era tambin ctaro, o
slo un simpatizante, el caso es que no hizo nada por perseguirlos o expulsarlos, y esto
enfureci sobremanera a los cruzados.
stos exigieron que los habitantes, catlicos comunes y corrientes, entregaran a los
ctaros o salieran de la ciudad dejando intramuros a los ctaros para que fuese ms fcil
exterminarlos. Aunque estas exigencias se plantearon bajo amenaza de excomunin que no
era balad en aquella poca de cercana muy real del infierno, y la alternativa pareca
bastante generosa en el sentido de conceder a los catlicos la oportunidad de salvarse de la
inminente matanza, sucedi algo asombroso: los ciudadanos no quisieron cumplir ninguna de
las dos condiciones. Como escribi Vaux-de-Cernat, prefirieron morir como herticos que
vivir como cristianos. Y de acuerdo con el informe que el papa recibi de sus enviados, los
habitantes de la poblacin juraron adems defender a sus herejes.
En julio de 1209, por consiguiente, los cruzados entraron en Bziers. Despus de
ocuparla sin dificultad mataron a todo el mundo, hombres, mujeres, nios y clrigos, tras lo
cual incendiaron la ciudad. Debieron de morir entre 15.000 y 20.000 personas, y recordemos
que los herticos eran poco ms de doscientos. No encontraron refugio ni bajo la cruz, ni
ante el altar, ni junto al crucifijo. As fue que los cruzados preguntaron a los delegados del
papa cmo distinguiran a los herticos de los dems ciudadanos y recibieron la clebre
contestacin: Matadlos a todos, que Dios conocer a los suyos.
Se entiende fcilmente que los ciudadanos de Bziers quisieran defender su ciudad
frente a las previsibles atrocidades por parte de un ejrcito enemigo, pero hay que recordar
que se les haba ofrecido salvoconducto. Y si el cuidado principal hubieran sido las
propiedades, les habra bastado con entregar a los herticos y retornar a sus actividades
cotidianas sin pensarlo ms. Pero lo que hicieron fue quedarse y firmar dos veces la sentencia
de muerte cuando adems juraron defender a los ctaros. Qu ocurri all en realidad?
En primer lugar hay que tener en cuenta la fecha exacta de la matanza, que fue el 22 de
julio, fiesta de Mara Magdalena, detalle cuya singular importancia destacaron todos los
autores contemporneos. Y fue en la iglesia de la Magdalena de Bziers donde cuarenta aos
antes muri asesinado el seor local, Raymond Trencavel, por motivos que no han quedado
claros. En Bziers al menos, la relacin entre la Magdalena y la hereja no era casual, y
adems nos proporciona algunos atisbos sobre el trasfondo de la cruzada albigense en su
conjunto.
Como escribi Pierre des Vaux-de-Cernat:
Bziers fue tomada el da de santa Mara Magdalena, oh justicia suprema de la
Providencia! [...] los herticos afirmaban que santa Mara Magdalena haba sido la
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concubina de Jesucristo [...] era justo, por tanto, que esos perros repugnantes fuesen
vencidos y exterminados en la festividad de aquella a quien haban agraviado [...].
Por ms que la idea pareciese repugnante al buen monje y a los cruzados, es obvio que
no escandalizaba a la gran mayora de los ciudadanos que se pusieron activamente a favor de
los herejes hasta la muerte. Lo cual indica con claridad que la creencia o tradicin local en
cuestin ejerca un ascendiente inslito en los corazones y las cabezas de aquellas gentes.
Como nosotros sabemos, los evangelios gnsticos y otros textos primitivos describen sin
muchos eufemismos como unin sexual la relacin entre Mara Magdalena y Jess. Pero es
de creer que estuvieran al corriente de eso los habitantes de una pequea ciudad medieval?
Los evangelios gnsticos ni siquiera haban sido descubiertos (y aun en el supuesto de que se
hubiese sabido algo de ellos, esas personas seguramente no habran sido notificadas). As
pues, de dnde provena la tradicin?
El episodio vino a ser como el estreno general de la cruzada albigense, cuyos estragos en
el Languedoc an habran de durar cuarenta aos ms y dejaron tales cicatrices en la
conciencia colectiva de la poblacin, que no incurre en un exceso de fantasa el que cree
detectarlas an. Pero entonces, quines fueron esos ctaros cuyas creencias justificaron que
se montase toda una cruzada? Qu motivos tena el poder establecido para temerlos tanto
que juzgase necesario crear la Inquisicin como arma concretamente asestada contra ellos?
Hoy da no es posible describir con exactitud la gnesis de la fe ctara, pero en el
Languedoc el movimiento se convirti rpidamente en una fuerza no desdeable durante el
siglo XI. Los languedocianos no los hicieron blanco del desdn o el ridculo que hoy
dispensamos a las confesiones minoritarias existentes en nuestra cultura. Llegaron a ser la
religin dominante del pas y siempre fueron tratados all con el mayor respeto. Los
miembros de todas las familias aristocrticas eran ctaros notorios, o simpatizantes que los
ayudaban activamente. Se puede afirmar que el catarismo era la virtual religin de estado en
el Languedoc.9
Los llamaban les Bonhommes o les Bons Chrtiens, es decir buenos hombres o buenos
cristianos, lo cual da a entender que no escandalizaban a nadie. Los comentaristas modernos,
en especial los que consideran la cuestin desde la perspectiva de la Nueva Era, los presentan
como un movimiento de pureza, un intento de retorno a los principios fundamentales del
cristianismo. Aunque como veremos luego, asimilaron otras muchas ideas y sus doctrinas no
estuvieron exentas de alguna confusin, s es cierto que propugnaron un ideal de vida
conforme a las enseanzas de Jess. Acusaban a la Iglesia catlica de haberse alejado en
exceso de los postulados originarios, en especial el de la pobreza apostlica. Por tanto,
anatemizaban la riqueza y los fastos de la Iglesia, que juzgaban opuestos a lo que Jess exigi
de sus seguidores. Una consideracin superficial tiende a explicarlos como precursores de la
Reforma protestante, lo que no es el caso pese a que se dan algunas semejanzas.
Los ctaros vivan sencillamente. Preferan congregarse al aire libre o en casa de un
vecino mejor que en las iglesias, y aunque tuvieron una jerarqua administrativa con sus
obispos, todos los miembros bautizados eran iguales, en lo espiritual. Tambin postulaban la
igualdad entre los sexos, y esto puede sorprender ms teniendo en cuenta la poca, aunque la
cultura del Languedoc exhiba ya una actitud ms ilustrada en ese mismo sentido. Se
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abstenan de comer carne (por razones ligeramente errneas, como veremos luego), eran
pacifistas y crean en una especie de reencarnacin. Tambin practicaban la predicacin
itinerante, para lo cual viajaban por parejas que vivan en la mayor pobreza y sencillez y se
detenan dondequiera que hiciese falta ayudar y sanar. En muchos sentidos cabe decir que los
Hombres Buenos no eran un peligro para nadie... excepto para la Iglesia.
Dicha institucin s tena numerosos motivos para perseguir a los ctaros. stos se
declaraban adversarios fanticos del smbolo de la cruz en tanto que morboso y funesto
recordatorio del instrumento de suplicio en que Jess hall la muerte. Aborrecan asimismo el
culto de los difuntos y el consiguiente trfico de reliquias, recurso principal con que la Iglesia
de la poca llenaba sus arcas. Pero el primer motivo de la enemistad eclesistica fue que los
ctaros no reconocan la autoridad del papa.
En el decurso del siglo XII varios concilios condenaron a los ctaros, pero fue en 1179
cuando ellos y sus protectores quedaron definitivamente anatemizados. Hasta esa fecha la
Iglesia envi a misioneros, elegidos entre los mejores predicadores con que contaba, para
tratar de obtener el regreso al redil de los languedocianos. Incluso el gran santo Bernardo
de Claraval (1090-1153) fue enviado a la regin, pero regres exasperado por la contumacia
de aqullos. Sin embargo, y esto es significativo, en su informe al papa tuvo buen cuidado de
sealar que, si bien los ctaros estaban sumidos en el error desde el punto de vista de la
doctrina, si examinamos su modo de vida no encontraremos ninguno ms irreprochable. 10
En toda la cruzada ste fue un rasgo invariable: incluso los enemigos de los ctaros tenan
que admitir que la regla de vida de stos era ejemplar.
Otra tctica ensayada por la Iglesia fue la de vencer a los herticos con sus propias
armas haciendo que sus misioneros actuaran como predicadores itinerantes. Entre los
primeros, all por 1205, estuvo Domingo de Guzmn, monje espaol y futuro fundador de la
Orden de los Predicadores (luego conocida como dominicos o frailes negros, que
suministraron la mayor parte del personal de la Santa Inquisicin).
Los dos bandos se reunieron para una serie de disputas pblicas, una especie de
espectculo de la poca pero mortalmente serio, aunque stas no solucionaron nada. Por
ltimo, en 1207 el papa Inocencio III perdi la paciencia y excomulg a Raymond VI conde
de Tolosa por no haber procedido contra los herejes. Medida obviamente impopular, como se
ech de ver cuando el legado papal que traa la noticia fue muerto por uno de los soldados de
Raymond. Y sa fue la gota que colm el vaso; el papa convoc la cruzada contra los ctaros
y contra quienes los ayudasen o simpatizasen con ellos. Esta proclamacin se realiz el 24 de
junio de 1209, fiesta de San Juan Bautista.
Hasta entonces se sola llamar a la cruzada contra los musulmanes, es decir unos
infieles extranjeros que vivan en pases tan lejanos, que apenas se tena una nocin de
ellos. Pero esta cruzada iba a ser de cristianos contra cristianos, y se desarrollaba casi como
quien dice a las puertas de la sede pontificia. Era muy posible que algunos cruzados
conociesen personalmente a algunos de los herticos que juraron exterminar.
La cruzada albigense, comenzada en 1209 con el asalto a Bziers, continu con la mayor
brutalidad conforme una ciudad tras otra iba cayendo en manos de los soldados bajo el mando
de Simn de Montfort. La campaa dur hasta 1244, es decir que los cruzados dispusieron de
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un tiempo considerable para hacer de las suyas. Todava hoy, en algunos lugares del
Languedoc el nombre de Simn de Montfort suscita una reaccin mezcla de temor y odio.
En la poca, las razones religiosas manifiestas de la campaa no tardaron en combinarse
con otros motivos ms cnicamente polticos.11 La mayora de los cruzados eran oriundos del
norte de Francia. Las atractivas riquezas y el podero del Languedoc eran aspectos que nadie
ignoraba. Antes del comienzo de la cruzada la regin disfrutaba de una notable
independencia; cuando aqulla termin, haba pasado a formar parte de Francia de una vez
por todas.
Se mire como se mire, este episodio de la Historia europea result significativo en
muchos aspectos. Adems de ser el primer genocidio perpetrado en Europa, proporcion un
impulso definitivo a la unificacin de Francia... Y tambin a la creacin de la Inquisicin.
Pero nosotros opinamos que hay en la cruzada albigense mucho ms que un episodio de
ferocidad antigua, y por mucho tiempo extraamente olvidado.
Los ctaros eran pacifistas, y adems desdeaban tanto la vil envoltura carnal, que no
tenan inconveniente en desprenderse de ella, aunque fuese por medio de un martirio tan
horrible como la muerte en la hoguera. Durante la campaa, incontables millares de ctaros
hallaron la muerte en las piras, pero muchos de ellos no dieron ninguna muestra de temor. A
lo que parece, algunos ni siquiera sufrieron, como se evidenci singularmente cuando termin
el asedio a Montsgur, su ltimo reducto.
Parada obligada para el turista moderno, Montsgur se ha convertido en una especie de
lugar mtico, al estilo de Glastonbury Tor. Y si en ste la cuesta resulta un poco ardua para
los visitantes que no se han mantenido en forma, no digamos la rampa de acceso al castillo de
Montsgur. Vertiginosa ciudadela de piedra increblemente encaramada en lo alto de una
montaa que tiene ms o menos la forma de un pan de azcar de los de antes, domina una
aldea y un valle donde menudean peligrosos desprendimientos de rocas. Al pie de la cuesta
hay carteles en varios idiomas desaconsejando el intento de subir al chteau a quienes no
gocen de plenas facultades; ms de un bronceado excursionista pierde el resuello antes de
llegar. Es difcil imaginar cmo subieron los ctaros el material de construccin y los
pertrechos. Una vez arriba, sin embargo, la resistencia se haca relativamente fcil, porque los
cruzados con sus caballos y armaduras no podan ni pensar en intentar la escalada.
Poco despus de 1240 y conforme sus enemigos iban arrinconando a los ctaros
sobrevivientes en sus reductos pirenaicos, ellos hicieron de Montsgur su cuartel general. En
tanto que refugio de unos 300 ctaros y ms particularmente de sus cabecillas, para los
hombres del Papa era el premio gordo, o como escribi Blanca de Castilla, la reina de
Francia, refirindose a la importancia de Montsgur, [hay que] cortar la cabeza del dragn.
Durante los rneses que dur el sitio se produjo un curioso fenmeno. Varios de los
soldados sitiadores se pasaron al bando de los ctaros aun sabiendo perfectamente cmo
acabara la aventura para ellos. A qu motivos obedecera tan extravagante desercin? Se ha
sugerido que los impresion tanto el ejemplar comportamiento de los ctaros, que sufrieron
una profunda conversin interior.
Como decamos, los ctaros se enfrentaron a la muerte cierta en el suplicio no ya con
estoicismo, sino con absoluta tranquilidad... incluso mientras las llamas crecan a su
alrededor, segn se ha contado. A quienes recuerden los aos setenta del siglo XX, esa
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descripcin les evocar inmediatamente la imagen del solitario monje budista quemndose
vivo para protestar contra la guerra del Vietnam: perfectamente inmvil, en un trance slo
explicable por un largo entrenamiento y una disciplina inconcebible, mientras el fuego le
mataba. Y los ctaros se preparaban a conciencia para la muerte, e incluso prestaban
juramento de mantener la fe cualesquiera que fuesen los tormentos a que se viesen sometidos.
Quiz practicaban una tcnica parecida de trance que les permita soportar las torturas ms
extremas? En tal supuesto, habran encontrado el secreto que los soldados de todos los
tiempos daran cualquier cosa por conocer.
Comoquiera que sea, la cada de Montsgur cre muchos ms misterios perennes que
fascinaron a muchas generaciones, incluidos los nazis cazatesoros y los buscadores del Santo
Grial. El misterio ms duradero de todos es el relacionado con el supuesto Tesoro de los
Ctaros, que cuatro de stos lograron sacar la noche antes de la matanza. Esos intrpidos
herejes consiguieron escapar de algn modo, se dice que descolgndose con ayuda de sogas
por el despeadero ms escarpado, a favor de la oscuridad nocturna.
Aunque se haban rendido formalmente el 2 de marzo de 1244, por razones nunca
explicadas se les permiti quedarse en la ciudadela quince das ms, tras lo cual se entregaron
para ser quemados. Algunos relatos van todava ms lejos y pretenden que bajaron y se
metieron por su propio pie en las hogueras que los enemigos haban preparado en el llano, al
pie de la fortaleza. Se ha especulado si solicitaron ese plazo adicional de gracia para realizar
alguna ceremonia. En este punto no es fcil que llegue a saberse nunca la verdad.
La naturaleza exacta del tesoro ctaro ha sido objeto de aventuradas especulaciones. Si
hemos de tener en cuenta la arriesgada va de escape de los cuatro sobrevivientes, no parece
que fuesen sacos cargados de lingotes. Algunos postulan que debi de ser el Santo Grial u
otro objeto ritual parecido, de mucho significado, mientras otros dicen que pudieron ser
escrituras, o conocimientos, o que lo importante eran las personas de los cuatro ctaros en s.
Que tal vez representaban una lnea de autoridad, o incluso personificaban, literalmente, el
legendario linaje de Jess.
Pero si el tesoro ctaro era en realidad un conocimiento secreto, qu forma revestira
ste? En qu consistan, bien miradas, las creencias de los ctaros? Es difcil valorar sus
doctrinas con ningn grado de precisin porque dejaron pocos escritos, y la mayor parte de lo
que sabemos acerca de sus creencias proviene de sus enemigos, los inquisidores. Como han
sealado prudentemente Walter Birks y R.A. Gilbert en su libro The Treasure of Montsgur
(1987), se ha hablado demasiado de la supuesta teologa ctara, cuando la atraccin estaba,
ms probablemente, en su estilo de vida.12 Sin embargo, esa religin derivaba de una visin
concreta del mundo, y se puede discutir de los orgenes concretos de sta.
Los ctaros fueron sucesores de los bogomiles, movimiento hertico que floreci
primero en los Balcanes hacia mediados del siglo X y segua activo en esa regin mientras los
ctaros se encaminaban hacia su destino fatal. El bogomilismo tuvo mucha extensin,
alcanzando hasta Constantinopla, y por momentos constituy un serio peligro para la
ortodoxia.
A su vez los bogomiles de Bulgaria eran los herederos de una larga sucesin de
herejas y haban alcanzado una reputacin peculiar entre sus oponentes. Por ejemplo, la
palabra inglesa bugger y la francesa bougre derivan de blgaro como tal vez tambin la
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espaola bujarrn. Se entienden tanto en el sentido fuerte dentro de la costumbre


tradicional de imputar prcticas sexuales aberrantes a todos los herticos, sea o no fundada la
acusacin, como en el atenuado de pobre infeliz o desgraciado que toman dichas
palabras en los dos idiomas que hemos citado primero.
Los bogomiles y sus derivados como los ctaros eran dualistas y gnsticos. Para ellos el
mundo era inherentemente malo, el alma sufra la prisin de una envoltura indigna, y la nica
va de liberacin era la gnosis, la revelacin personal gracias a la cual el alma accede a la
perfeccin y al conocimiento de Dios. Se le reconocen varias races al gnosticismo: la
filosofa de los antiguos griegos, los cultos mistricos como el de Dioniso, y las religiones
dualistas como la zorostrica, entre las ms probables. (Para ms detalles vase el magistral
estudio de Yuri Stoyanov The Hidden Tradition in Europe, 1994.) 13
Si slo pudiramos disponer de la literatura sobre el catarismo que se ofrece en las
muchas tiendas para turistas que hay en el Languedoc, se nos podra disculpar si creyramos
que fue una especie de religin tipo Nueva Era, para almas benditas que se satisfacen con una
teologa simplista y cuatro nociones fciles. En docenas, literalmente, de libros y panfletos se
celebra el humanitarismo de los ctaros y la creencia en principios tan modernos como la
reencarnacin y el vegetarianismo. Por lo general son banalidades sentimentales y nada ms.
Los ctaros eran vegetarianos no porque fuesen amantes de los animales, sino porque
aborrecan la procreacin, y coman pescado porque estaban convencidos de que los peces
tenan reproduccin asexual. En cuanto a su idea de la reencarnacin, se basaba en el
concepto de la buena muerte, lo que significaba ms comnmente recibir el martirio por la
fe. Si uno tena la suerte de merecer ese final, no haca falta que siguiera reencarnndose en
este despreciable valle de lgrimas; caso contrario, tendra que regresar una y otra vez hasta
que le saliera bien.
Algunos han intentado demostrar que el catarismo fue un producto exclusivamente
languedociano.14 Lo cual es de una inexactitud manifiesta, aunque s incorpor a su teologa
bastantes materiales de cosecha propia. Vale la pena observar que una aportacin original de
los ctaros fue la creencia de que Mara Magdalena haba sido la esposa de Jess, o tal vez su
concubina. Aunque este conocimiento no se juzgaba adecuado para todos los ctaros, sino
slo para los admitidos al crculo ms sublime, el de los perfectos. No parece plausible que
fuesen ellos los inventores de tal idea, puesto que eran virulentos enemigos de la sexualidad e
incluso del matrimonio; quiz les horrorizaba tanto a ellos mismos que por eso la reservaban
a quienes hubiesen demostrado ya la solidez de su fe.
En este y otros asuntos, los ctaros se embarcaban en dificultades teolgicas. Por
ejemplo, cuando recomendaban a sus seguidores que leyeran la Biblia por s mismos (a
diferencia del catolicismo ortodoxo, que no escatim esfuerzos para evitar que los laicos
tuviesen acceso a las Escrituras), pero por otra parte forzaban reinterpretaciones radicales del
relato bblico para encajar sus creencias. El ejemplo principal de su reinvencin del Nuevo
Testamento fue la doctrina de la Crucifixin segn la cual Jess no tuvo cuerpo humano, sino
que estaba hecho de una sustancia espiritual y sa fue la que clavaron en la cruz. Aunque los
textos bblicos no justifican para nada esa interpretacin, tuvieron que inventarla porque no
conceban que el Cristo hubiese encarnado en la misma materia vil y despreciable que los
dems hombres.
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As que la nocin de que Jess y Mara Magdalena hubiesen sido pareja sexual no tena,
a primera vista, nada susceptible de agradar especialmente a los ctaros. Y en efecto, stos
debatieron varias justificaciones teolgicas diferentes para explicar semejante matrimonio;
seguramente habran preferido ahorrarse la molestia si les hubiera sido posible rechazar la
historia declarndola un completo absurdo.15 Tenemos ah un indicio que apunta a la muy
especial categora de esa relacin entre Jess y la Magdalena en las creencias del Languedoc
de la poca: parte integrante de lo que las gentes del comn crean sin discusin, y ms
todava, elemento tan central de la visin cristiana en ese lugar del mundo, que no se poda
ignorar, sino que era preciso debatirla. Y tal como ha escrito Yuri Stoyanov:
Con la enseanza de que Mara Magdalena fue esposa o concubina de Cristo
aparece adems una tradicin original ctara que no tiene ninguna contrapartida en las
doctrinas de los bogomiles.16
Aunque la Magdalena fuese y sea todava una santa curiosamente popular en la
Provenza donde se cree que vivi, fue en el Languedoc donde hicieron de ella foco de
creencias abiertamente herticas. Y como no tardaramos en descubrir nosotros mismos, en
esa regin es tambin donde tales creencias suscitan pasiones asombrosas, rumores
descabellados y lbregos secretos.
Como hemos visto, la idea de que Jess y Mara Magdalena fueron amantes tambin se
encuentra en los evangelios de Nag Hammadi, ocultos en Egipto desde el siglo IV. Cabe
pensar que las creencias languedocianas en el mismo sentido procedan de esa fuente, o de
otra comn? Algunos estudiosos y en especial Marjorie Malvern han especulado sobre si el
culto de la Magdalena en el sur de Francia conserv esas primitivas ideas gnsticas. 17 No
faltan indicios de que as fue.
Hacia 1330 apareca en Estrasburgo un notable tratado titulado Schwester Katrei o
Hermana Catalina, atribuido al mstico alemn Meister Eckhart, pero ms probablemente
obra de una de sus discpulas, segn convienen todos los entendidos. Expone una serie de
dilogos entre la hermana Catalina y su confesor sobre la experiencia religiosa de la mujer,
y aunque incorpora muchas ideas ortodoxas, tiene ciertos rasgos que no lo son tanto. Por
ejemplo, declara expresamente que Dios es la Madre Universal... y revela con claridad una
fuerte inspiracin ctara as como la influencia de la tradicin de los trovadores o
Minnesinger. 18
Esta obra extraordinaria, en el sentido de que se expresa con inslita franqueza,
relaciona a la Magdalena con la Minne u homenaje amoroso a la mujer. Y todava ms
interesante para nosotros, ha dado mucho que pensar a los investigadores porque contiene
ideas acerca de Mara Magdalena que no se encuentran en ningn otro lugar, excepto los
evangelios de Nag Hammadi: la describe como superior a Pedro porque supo entender mejor
a Jess, y aparece la misma rivalidad entre ambos. El tratado de la hermana Catalina incluso
describe incidentes concretos que tambin figuran en los textos de Nag Hammadi. 19
La profesora Barbara Newman ha descrito con estas palabras el apuro en que se
encuentran los acadmicos: El hecho de que Hermana Catalina utilice estos motivos plantea
un espinoso problema de transmisin histrica, y confiesa que es un problema real, pero
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sorprendente.20 El autor de Hermana Catalina manej en el siglo XIV unos textos que no
fueron descubiertos hasta el siglo XX? No puede ser coincidencia que el tratado refleje la
influencia de los ctaros y los trovadores del Languedoc, y la conclusin obvia es que stos
transmitieron el conocimiento de los evangelios gnsticos en relacin con Mara Magdalena;
es posible que estos secretos no estuvieran slo en los textos que hoy conocemos como los de
Nag Hammadi, sino asimismo en otros de parecido valor y que an no hayan sido
redescubiertos.
Por eso nos llama la atencin que exista una arraigada creencia en la naturaleza sexual
de la relacin entre la Magdalena y Jess en el sur de Francia. Una investigacin indita de
John Saul ha recopilado gran nmero de alusiones a tal relacin en la literatura del Midi hasta
el siglo XVII inclusive. Aparecen concretamente en las obras de gentes vinculadas al Priorato
de Sin, como Cesar, el hijo de Nostradamus (publicada en Toulouse).21
Habamos visto en la Provenza que dondequiera que hubiese santuarios de la Magdalena
tambin se descubra algn emplazamiento relacionado con Juan el Bautista. En vista de que
los ctaros la tenan en tan alta consideracin, nos figurbamos que tal vez veneraron tambin
al Bautista. Pero sucede lo contrario, es decir que les desagradaba hasta el punto de
describirlo como un demonio. sa es otra herencia directa de los bogomiles, algunos de los
cuales aludieron a aqul, no sin cierta confusin, como precursor del Anticristo.22
Una de las pocas escrituras sagradas que nos han quedado de los ctaros es el Libro de
Juan, llamado tambin Liber Secretum. Se trata de una versin gnstica del evangelio de otro
Juan muy diferente; en buena parte es idntico al evangelio cannico, pero contiene varias
revelaciones aadidas que supuestamente recibi en privado el discpulo predilecto del
Seor. stas contienen ideas dualistas y gnsticas, en correspondencia con lo dems que
sabemos de la teologa de los ctaros.23
En este libro Jess ensea a sus discpulos que Juan el Bautista era en realidad un
emisario de Satn (el Amo del mundo material), enviado para adelantarse a la misin
salvfica. Idea debida en principio a los bogomiles, y ni siquiera aceptada por todos ellos, ni
por todos los ctaros. Muchas sectas ctaras tuvieron acerca de Juan ideas bastante ms
ortodoxas, y de hecho se tienen incluso indicios de que los bogomiles de los Balcanes
celebraban ritos en el da de su festividad, 24 de junio.24
Lo cierto es que los ctaros tenan en especial consideracin el evangelio de Juan, que
segn el parecer de los entendidos es el ms gnstico del Nuevo Testamento. (En los crculos
ocultistas circula un rumor persistente en el sentido de que los ctaros tenan otra versin del
evangelio de Juan, hoy perdida, y muchos de aqullos han registrado los alrededores de
Montsgur a ver si lograban encontrarla, aunque sin xito por ahora.)25
Ciertamente los ctaros tuvieron ideas no ortodoxas por ms que algo confusas acerca de
Juan el Bautista, pero conviene que nos tomemos en serio sus nociones acerca de un Juan
malo y un Jess bueno? En estos trminos, tal vez no, pero algunos comentaristas han
apuntado que la relacin entre los dos quiz no fue tan sencilla como se ha dado en creer
entre los cristianos.26 La idea de los ctaros representa posiblemente la reduccin ms
simplista, de acuerdo con el dualismo de su filosofa: el uno bueno, el otro malo. En tal caso,
sin embargo, se deduce lgicamente que los consideraban opuestos, pero iguales. Tambin se
72

infiere que los ctaros vean en ellos a unos rivales; eso desde luego no corresponde a la
visin cristiana tradicional, y revela que desde haca mucho tiempo existan desconcertantes
dudas, al menos en esta regin, sobre si Juan fue partidario de la misin de Jess o no. Tal
como ocurre con la relacin entre la Magdalena y Jess, parece que se tuvo de la que hubiese
entre Juan y Jess una idea radicalmente distinta de la que ensea la Iglesia.
A primera vista nuestra indagacin sobre si los ctaros confirman la supuesta
importancia de Juan para los movimientos herticos se salda con una decepcin. Pero existe
en la Historia otra organizacin significativa que restablece el equilibrio ms que
cumplidamente. Nos referimos, naturalmente, a los caballeros templarios, para quienes Juan
el Bautista fue siempre (e inexplicablemente) objeto de especial veneracin. Y tal como la
cruzada contra los ctaros ha dejado la marca visible del trauma en los paisajes del
Languedoc, tambin los castillos de aquellos enigmticos caballeros se alzan todava entre las
nieblas de los rincones ms remotos de dicha comarca.
A estas alturas los templarios se han convertido en una especie de lugar comn del
esoterismo, como sabe quien haya ledo la novela de Umberto Eco, y muchos historiadores
reciben con el mximo desdn cualquier pretensin de desvelar supuestos secretos acerca
de aqullos. Pero sucede que cualquier misterio relacionado con el Priorato de Sin implica
asimismo a los monjes- soldados, as que ellos forman parte intrnseca de esta investigacin.
La tercera parte de todas las posesiones europeas de los templarios estuvo en el
Languedoc, y sus ruinas acentan la salvaje belleza de la regin. Una de las leyendas locales
ms pintorescas es la que dice que cuando el 13 de octubre cae en viernes (fecha y da de la
brutal supresin de la Orden), pueden verse en las ruinas resplandores extraos, y
movimientos de misteriosos bultos. Por desgracia, los viernes que estuvimos all no pudimos
ver ni or nada, excepto los alarmantes gruidos de algn que otro jabal. Pero la historia
demuestra hasta qu punto los templarios han pasado a formar parte del acervo legendario
local.
Los templarios viven en el recuerdo de los naturales de la regin, y no son recuerdos
negativos en modo alguno. A comienzos del siglo XX la clebre cantante de pera Emma
Calv, que era oriunda del Aveyron, al norte del Languedoc, anot en sus memorias que
cuando andaba por all algn muchacho especialmente guapo o despabilado solan decir de l:
Es un verdadero hijo de los ternplarios!.27
Los hechos histricos principales acerca de los caballeros templarios son sencillos. La
Orden oficialmente llamada de los pobres conmilitones de Jesucristo y del Templo de
Salomn fue fundada en 1118 por el noble francs Hugo de Payens con el fin de dar escolta a
los peregrinos que iban a Tierra Santa. En principio y durante nueve aos fueron nueve
caballeros, pero luego la orden creci y no tard en constituir una fuerza considerable, no
slo en el Oriente Prximo sino tambin en toda Europa.
Una vez obtenido el reconocimiento de la orden, el mismo Hugo de Payens emprendi
una gira por Europa a fin de solicitar a la realeza y los nobles tierras y dinero. Visit
Inglaterra en 1129 y fund all el primer establecirniento templario, sitio en lo que hoy es la
estacin Holborn del metro de Londres.
73

Como todos los monjes, los caballeros hacan votos de pobreza, castidad y obediencia,
pero vivan en el mundo y del mundo, y se comprometan a usar la espada contra los
enemigos de Cristo cuando fuese necesario. La imagen de los templarios ha quedado
indisolublemente unida a las cruzadas que se organizaron para expulsar a los infieles de
Jerusaln y mantener los Santos Lugares en manos de la cristiandad.28
Fue en 1128 cuando el Concilio de Troyes reconoci oficialmente a los templarios como
Orden religiosa y militar. El protagonista principal de la decisin fue Bernardo de Claraval,
superior de la orden cisterciense y ms tarde canonizado, pese a que como ha escrito Bamber
Gascoigne:
Fue agresivo y prepotente [...] y un poltico malicioso, bastante desprovisto de
escrpulos en cuanto a los medios que utilizaba para librarse de sus enemigos.29
Fue el mismo Bernardo quien escribi la Regla de los templarios, basada en la de los
monjes del Cster, y un pupilo de aqul, tras coronarse papa como Inocencio II, estableci en
1139 que en adelante los templarios slo obedeceran a la autoridad del Sumo Pontfice. Por
cuanto los templarios y otras rdenes cistercienses crecieron en paralelo, se advierte cierta
medida de coordinacin deliberada entre ellas. As por ejemplo, el conde de Champagne, de
quien era vasallo Hugo de Payens, don a san Bernardo las tierras de Clairvaux o Claraval,
donde ste levant su imperio monstico. Ms significativo an, Andrs de Montbard, uno
de los nueve caballeros fundadores, era to de Bernardo. Se ha sugerido que los templarios y
los cistercienses actuaban de comn acuerdo y con arreglo a un plan preconcebido para
apoderarse de la cristiandad, aunque eso nunca se consigui.30
Apenas cabe exagerar el prestigio y la potencia financiera de los templarios en el
momento culminante de su influencia en Europa, y apenas existi un centro importante de
civilizacin donde ellos no hubiesen establecido una de sus capitanas, como lo demuestra en
Inglaterra la abundancia de topnimos por el estilo de Temple Fortune y Temple Bar
(Londres) o Temple Meads (Bristol), Con la extensin del imperio creci tambin su
arrogancia, y empezaron a envenenarse sus relaciones con las jerarquas, tanto las religiosas
como las seculares.
En parte la riqueza de los templarios fue una consecuencia de su regla. Al ingresar, el
nuevo adepto donaba a la orden todas las propiedades que tuviese; por otra parte amasaron
una importante fortuna gracias a las grandes donaciones de tierras y dinero por parte de
muchos reyes y nobles. No tardaron en ver repletas sus arcas, porque adems llegaron a
acumular una notable experiencia financiera que hizo de ellos los primeros banqueros
internacionales del mundo, de cuyo juicio dependa, por ejemplo, la calificacin de riesgo
asignada a otros poderes. Era desde luego un buen sistema para establecerse a s mismos
como gran potencia. En muy poco tiempo el ttulo de pobres conmilitones lleg a ser pura
ficcin, aunque eso no quita que los miembros de nmero siguieran viviendo pobremente,
conforme a los votos.
Aparte su asombrosa riqueza los templarios contaron con el prestigio de su experiencia
militar y valenta en la batalla, en la que llegaban muchas veces hasta la temeridad. Tenan
reglas que dictaban su comportamiento como soldados; por ejemplo, se les prohiba capitular
74

a menos que se viesen ante una fuerza superior en proporcin de ms de tres contra uno, y
aun entonces no sin el permiso de su comendador. Eran las Fuerzas Especiales de su poca,
unos combatientes de elite que tenan a su favor la razn de Dios... y la de su dinero.
Pese a su valiente defensa los Santos Lugares fueron retornando a los sarracenos trozo a
trozo, hasta 1291 en que cay el ltimo territorio cristiano, San Juan de Acre. Nada les
restaba que hacer a los templarios excepto regresar a Europa y trazar planes para una futura
reconquista; para entonces, por desgracia, el impulso capaz de iniciar semejante campaa se
haba desvanecido entre los reyes que habran estado en condiciones de financiarla. De
manera que aqullos se quedaban sin su razn de ser principal. Faltos de empleo, pero todava
ricos y arrogantes, suscitaban amplios resentimientos porque no pagaban impuestos y slo
respondan ante el Papa.
As que en 1307 se produjo su inevitable cada en desgracia. El todopoderoso rey
francs Felipe el Hermoso inici la destruccin de la orden templaria con la connivencia del
papa, que era hechura suya de todas maneras. Obedeciendo a rdenes secretas del rey, el
viernes 13 de octubre de 1307 los templarios fueron cercados en un sbito golpe de mano,
encarcelados, torturados y finalmente quemados en la hoguera.
As es como se cuenta el suceso en los libros corrientes sobre el tema, al menos. Se
queda uno con la idea de que toda la orden result arrasada en aquella jornada fatdica y
remota, como si la hubiesen borrado de la faz de la tierra. Nada ms lejos de la verdad.
Para empezar, fueron relativamente pocos los templarios ejecutados, aunque a la
mayora de los capturados los sometieron a la cuestin, segn el eufemismo de rigor para
los tormentos insoportables que se administraban. No muchos ardieron en la hoguera, aunque
no dej de causar impresin que todo un Gran Maestre como Jacobo de Molay fuese tostado
a fuego lento en la le de la Cit, a la sombra de la catedral de Notre-Dame de Pars. Pero
hubo ms, miles de templarios, y slo quienes se negaron a confesar o se retractaron de sus
confesiones murieron. Sin embargo, qu validez poda atribuirse a unos testimonios
arrancados mediante hierros al rojo y cepos? Y qu se pretenda que confesaran?
Lo que consta acerca de las confesiones de los templarios no carece de imaginacin, por
decirlo de alguna manera. As nos enteramos de que rendan culto a un gato, celebraban
orgas homosexuales como si fuesen parte rutinaria de sus devociones, y veneraban a un
demonio llamado el Baphomet y/o a una cabeza cortada. Tambin se dice que pisoteaban y
escupan la cruz en sus ritos de iniciacin. Todo esto parece absurdo, naturalmente, en
relacin con la idea de que eran los devotos caballeros de Cristo y defensores del ideal
cristiano, y cuanto ms los torturaban ms resaltaba esa divergencia.
Que confesaran, apenas debe sorprender: no son muchas las vctimas de la tortura que
consiguen apretar los dientes para que no salga de sus labios lo que sus torturadores quieren
que digan. Pero en este caso debe de haber algo ms de lo que se aprecia a simple vista. Por
una parte se ha postulado que todos los cargos dirigidos contra los templarios eran
invenciones de quienes envidiaban sus riquezas y teman su poder, y que el rey de Francia
aprovech la oportunidad para quedarse con aqullas y resolver as sus propios apuros
econmicos. Por otra parte, y aunque las acusaciones no fueran estrictamente verdicas, hay
indicios de que los templarios andaban en algo misterioso y tal vez oscuro, en el sentido de
lo oculto. Por supuesto, esas dos interpretaciones no se excluyen mutuamente.
75

Mucha tinta se ha gastado en el debate sobre los cargos formulados contra los templarios
y sus confesiones. Perpetraron en realidad las acciones que confesaron, o fueron inventadas
de antemano por los inquisidores, quienes se limitaron a torturarlos hasta que dijeron lo que
aqullos deseaban escuchar? (Algunos caballeros testificaron, por ejemplo, que se les haba
enseado que Jess fue un falso profeta.) Es imposible sacar una conclusin definitiva en
ningn sentido.
Al menos una de estas confesiones, sin embargo, nos da que pensar. Es la de un tal
Fulgencio de Troyes, quien declar que le haban presentado un crucifijo dicindole no
pongas mucha fe en l, porque es demasiado joven todava.31 Teniendo en cuenta la
incultura histrica existente, esa enigmtica frase no parece muy probable que la hubiese
imaginado un inquisidor.
Desde luego el Priorato de Sin dice haber sido la fuerza inspiradora de la creacin de
los caballeros templarios. Lo cual, de ser cierto, constituira uno de los secretos mejor
guardados de la Historia. Tambin se afirma que ambas rdenes fueron prcticamente
indistinguibles hasta que se produjo el cisma de 1188, despus de lo cual la una y la otra
emprendieron caminos separados.32 No parece descabellado suponer que la concepcin de los
templarios implicaba algn designio oculto. El sentido comn sugiere que haran falta ms
caballeros que los nueve fundadores para proteger y dar refugio a todos los peregrinos que
iban a Tierra Santa, y eso durante nueve aos nada menos; pero adems hay indicios de que
ni siquiera lo intentaron en serio. A no tardar se convirtieron en los nios mimados de toda
Europa, y recibieron privilegios y honores fuera de toda proporcin con los mritos
contrados. Por ejemplo, se les concedi un ala entera del palacio real en la misma Jerusaln,
en un lugar que antes haba sido una mezquita. De sta se dijo a su vez, errneamente, que
haba sido edificada sobre los fundamentos del Templo de Salomn, y de ah la denominacin
oficial de los templarios.
Otro misterio en relacin con sus comienzos lo constituyen los indicios segn los cuales
la orden exista desde bastante antes de 1118, sin que sepamos por qu razones se false la
fecha. Muchos comentaristas han propuesto que el primer relato de su creacin debido a un
tal Guillermo de Tiro y escrito ms de cincuenta aos despus del hecho fue sencillamente
una ficcin destinada a desorientar.33 (Aunque Guillermo se manifiesta profundamente hostil
a los templarios,34 es de suponer cont la historia tal como l la haba entendido.) Pero una
vez ms, queda en los dominios de la especulacin qu era lo que se pretenda disimular.
Hugo de Payens y sus compaeros eran todos de la Champagne o del Languedoc, entre
ellos el conde de Provenza,35 y parece bastante claro que acudieron a los Santos Lugares con
una misin concreta. Quiz buscaban el Arca de la Alianza, como ha sugerido alguien,36 o
algn tesoro antiguo de documentos que los condujera a ella, o tal vez algn tipo de
conocimiento secreto que les confiriese influencia y fortuna. Recientemente Christopher
Knight y Robert Lomas han aducido en The Hiram Key que los templarios buscaron y
encontraron un escondrijo de documentos del mismo origen que los Manuscritos del Mar
Muerto. Sin embargo, y por sugestiva que sea esa proposicin, no aportan ninguna prueba
convincente. Como veremos luego, todo el tema de la procedencia de los mentados
Manuscritos est cargado de ideas errneas y mitos. Pero tampoco hay que olvidar que
76

efectivamente, los templarios buscaron nuevos conocimientos y a tal efecto consultaron a los
rabes y otros que iban encontrando en sus viajes.
Para nosotros casi lo ms fascinante de lo que se cuenta acerca de los templarios era lo
mucho que veneraban a Juan el Bautista: segn todos los indicios, bastante ms de lo que
suele venerarse al santo patrono comn y corriente. El Priorato de Sin indisociable de
ellos segn se pretende llama Juan a todos sus Grandes Maestres, tal vez tambin por
veneracin. Pero es prcticamente imposible descubrir las razones de esta especial devocin
templaria en ninguno de los libros de Historia convencionales. La explicacin habitual es que
Juan era especial para ellos porque fue el maestro de Jess. Algunos han propuesto que la
cabeza cortada a la que se les acus de adorar no sera otra sino la del propio Bautista, 37 pero
el hecho de adorar semejante ttem indicara sin lugar a dudas que los templarios fueron algo
muy distinto de unos sencillos soldados de Cristo.
La cuestin es que buena parte del simbolismo aparentemente ortodoxo que utilizaban
contiene tambin ocultas alusiones juanistas. Por ejemplo, una de sus imgenes favoritas
era la del Cordero de Dios. La mayora de los cristianos creen que simboliza a Jess de
quien dijo el Bautista, segn se le atribuye, ste es el Cordero de Dios, pero en muchos
lugares, como es el caso de la regin occidental de Inglaterra, entienden que el smbolo se
refiere al mismo Juan, y parece que los templarios le atribuyeron ese significado. El smbolo
del Cordero de Dios fue adoptado en uno de los sellos oficiales del Temple: concretamente,
era el de las encomiendas del sur de Francia.
Una pista en cuanto a que la veneracin de los templarios por Juan el Bautista no era el
sencillo homenaje de cualquier cofrada a su santo patrono, sino que ocultaba algo bastante
ms radical, se halla en la obra de un erudito clrigo llamado Lamberto de Saint-Omer, o
Audemar, que era pariente de uno de los nueve caballeros fundadores, Godofredo de SaintOmer, la mano derecha de Hugo de Payens. En The Hiram Key, Christopher Knight y Robert
Lomas reproducen una ilustracin de Lamberto que representa la Jerusaln celeste y
observan que:
[...] al parecer presenta a Juan el Bautista como el fundador [de la Jerusaln celestial]. Ni
con una sola palabra se menciona a Jess en ese documento supuestamente cristiano.38
Como en el simbolismo de los cuadros de Leonardo, parece que se quiera dar a entender
que Juan el Bautista fue importante a ttulo propio, y no slo por su misin de precursor de
Jess.
Dos aos despus de la detencin en masa y mientras se desarrollaba el procesamiento
de los caballeros, el visionario y ocultista cataln Ramn Llull (1232-h. 1316), que antes
haba sido un rgido defensor de la orden, escribi que los procesos haban revelado que
peligraba la barca de san Pedro diciendo:
Hay tal vez entre cristianos muchos secretos, de lo que un secreto [particular] puede
originar una revelacin increble [como la] que emerge de los templarios [...] infamia de
por s tan pblica y manifiesta que peligra la barca de san Pedro.39

77

Por lo que dice Ramn Llull se intuye que el peligro para la Iglesia provena no slo de
las revelaciones en cuanto a los templarios, sino tambin de otros secretos de no menor
magnitud. Y tambin parece admitir los cargos que se formularon contra la orden... aunque en
el momento en que escribi esas lneas quizs habra sido gran imprudencia ponerlas en duda.
Era posible que el Languedoc, escenario en otro tiempo de la mayor concentracin de
templarios de Europa, contuviese alguna pista en cuanto a la verdad acerca de la Orden? Pese
al tiempo transcurrido, sabamos que esa comarca tena larga memoria y una postura de sana
incredulidad frente a doctrinas convencionales.
Como hemos visto, los ctaros y los templarios florecieron all ms o menos hacia la
misma poca, aunque dado lo que creemos saber acerca de sus respectivos valores parece que
habran militado en bandos opuestos el uno y el otro grupo, ambos influyentes pero por
razones distintas. El emblema de los templarios, la cruz roja sobre el manto blanco, muchos
lo confunden con la ensea tpica de unos cruzados. Sin embargo, hay indicios de que los
templarios simpatizaron con los herticos de aquellas montaas, aunque no colaborasen
activamente con ellos; en todo caso es innegable que brillaron por su ausencia en la cruzada
albigense. Puede aducirse que su inters principal, en la poca, estaba muy lejos de all, en los
Santos Lugares. Adems muchos de ellos descendan de linajes en los que hubo numerosos
ctaros. Pero no parece que ninguna de las dos razones explique del todo su absoluta falta de
inters en capturar ningn ctaro.
Pero entonces cules fueron los autnticos intereses y motivos de los templarios?
Fueron sencillamente los monjes-soldados que aseguraban ser, o hubo en sus designios una
dimensin oculta y secreta?
5. CUSTODIOS DEL GRIAL
Segn la lnea general acadmica, las nociones ocultistas acerca de los templarios son
absurdas: la mayora de historiadores coinciden en que fueron los monjes-soldados que
decan ser, y que cualquier hiptesis en cuanto a su intervencin, en nada ni remotamente
esotrico es resultado de una fantasa hiperactiva o de una investigacin poco rigurosa. Al ser
sa la postura oficial, ningn historiador interesado en ese aspecto de la Orden se atrever a
confesarlo pblicamente, porque se arriesgara a perder el prestigio acadmico (y vera
sustancialmente recortado el presupuesto de su departamento). As que prefieren evitar tal
gnero de investigaciones, o si las realizan no las dan a conocer. (Algunos historiadores muy
prestigiosos confiesan en privado que la relacin entre los templarios y el esoterismo es
importante, pero jams lo diran en pblico.)
De estas actitudes resulta cierto abandono de los estudios relativos a determinados
asentamientos templarios importantes. Ya tenamos comprobado que una de las regiones que
ms han padecido dicho abandono hasta extremos increbles era la que ms nos
interesaba a nosotros, el Languedoc-Roselln. Fue el pas de la Orden, si prescindimos de los
Santos Lugares. En esa reducida superficie se concentra ms del 30 por ciento de los castillos
templarios y las encomiendas de toda Europa, pero a pesar de ello apenas se realizan all
78

excavaciones arqueolgicas, y algunos emplazamientos fundamentales no han sido


estudiados jams.
Por fortuna, la desidia oficial queda contrarrestada por muchos investigadores privados,
a los que anima un apasionado inters hacia esos misteriosos caballeros. Muchos naturales de
la regin se consideran en el deber de conservar y proteger los restos de los antiguos
templarios. Y existen tambin varias organizaciones de aficionados (con esta palabra no
calificamos su capacidad tcnica para la investigacin, sino que indicamos que no recibe
fondos de ningn presupuesto oficial), como el Centro de Estudios e Investigaciones
Templarias que dirige George Kiess en Espraza (Aude), el cual ha sacado los colores a ms
de un acadmico de nmero. Son impresionantes los descubrimientos realizados por esos
entusiastas mediante el estudio de los emplazamientos mismos as como de la abundante
documentacin sobre los templarios que duerme intacta en los archivos locales, sobre todo si
tenemos en cuenta la escasez de recursos y lo duro que es tener que luchar contra la apata de
los archiveros y los historiadores profesionales.
Otro de estos grupos de estudiosos es el llamado Abraxas, dirigido desde Rennes-lesBains, poblacin del departamento de Aude ms conocida como balneario, por la pareja
britanicotexana que forman Nicole Dawe y Charles Bywaters. Sus investigaciones y las de
toda una red de grupos similares han permitido realizar descubrimientos incontrovertibles que
reescriben literalmente la Historia de los templarios. En lucha contra la indiferencia oficial,
por una parte, y contra el exceso de entusiasmo de los buscadores de tesoros locales que
representan un peligro real para la conservacin de los lugares, por otra, Nicole y Charles
han visto emplazamientos templarios que jams haban sido rozados por la piqueta de ningn
arquelogo. Buena parte de estos trabajos se hallan todava inditos, aunque proyectan
publicarlos en un prximo futuro.
Como nosotros queramos averiguar ms cosas sobre los templarios en esta tierra de
herejes que es el Languedoc-Roselln, en vez de ir a consultar los orculos de la Academia
preferimos ver a Charles y Nicole.
Sentados en el apartamento que tiene Charles en la calle principal (que es casi la nica)
de Rennes-les-Bains, empezamos por preguntarles acerca de la posible relacin entre los
templarios y los ctaros. Segn nos dijeron, haban existido claros vnculos entre uno y otro
grupo, mucho ms all de los meros lazos familiares, y habitualmente no tenidos en cuenta
por los historiadores. Por ejemplo, que ni siquiera en los momentos lgidos de la cruzada
albigense dejaron los templarios de dar asilo a los ctaros fugitivos, y hay casos
documentados de socorro a caballeros que haban sido combatientes activos a favor de los
ctaros y contra los cruzados.
Como dijo Nicole:
No hay ms que ir entresacando de las actas de la Inquisicin los apellidos de los ctaros
y compararlos con los de templarios de la misma poca, para ver que son los mismos.
Pero ms concretamente, es innegable que algunos establecimientos templarios alojaron
a ctaros, los escondieron e incluso los enterraron en sagrado.
Algunos escpticos sugieren que condescendan a eso porque los auxiliados hacan
entrega de sus tierras y de todos sus bienes para ser recibidos como templarios. Pero
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nosotros hemos encontrado pruebas de que algunos templarios acogieron a los ctaros
cuando stos haban quedado despojados de todo, y no slo fueron recibidos y
escondidos entre ellos, sino que murieron y fueron enterrados all. Y ms adelante, los
templarios hicieron a veces cuanto estaba en sus manos para que les fuesen devueltas las
tierras a las familias de los ctaros, o los herederos.1
Charles continu:
En un lugar concreto, que sepamos, los templarios permitieron que se lanzaran
operaciones hostiles desde su encomienda. Los caballeros ctaros continuaron la lucha y
luego se replegaron hacia la propiedad de los templarios. Es fcil documentarlo.
Teniendo en cuenta que la mayora de las acusaciones dirigidas contra los templarios
debieron de ser ficticias, nos pareci de gran significacin que su trato cercano con unos
intocables como los ctaros no hubiese figurado entre aqullas. Que los inquisidores estaban
al corriente, nos lo indica el hecho de que rebuscaran en los fosares de los templarios para
desenterrar los cadveres de los ctaros y quemarlos, esto a ttulo de escarmiento de herejes
futuros, seguramente, porque haban pasado ya ms de treinta aos desde el final de la
cruzada. (Y fueron los inquisidores quienes torturaron a los templarios, as que estaban en
inmejorable situacin para saber lo que hubiese de cierto en la relacin de stos con los
ctaros.) Ciertamente hubo algo ms ah, algo que tal vez supo la Corona francesa pero
demasiado peligroso para publicarlo, de todas maneras, as que procuraron que no se escapara
ni una sola palabra por ms tiempo que transcurriese. Durante nuestras averiguaciones acerca
de los templarios siempre tuvimos la sensacin incordiante y cada vez ms ntida de que
haba un secreto descomunal pugnando por asomar bajo la superficie de la crnica oficial.
Era posible que tanto los templarios como los ctaros hubiesen sido poseedores de un
conocimiento potencialmente explosivo? Y que dicho secreto fuese el verdadero motivo de
Felipe el Hermoso cuando decidi asestar un golpe de mano tan bien planeado contra los
templarios?2
Pero no todos ellos fueron exterminados aquel fatdico viernes trece. A muchos se les
permiti vivir y reconstituirse bajo otros nombres diferentes. Dos pases en particular
sirvieron como puertos de refugio a los freires fugitivos, Escocia y Portugal. (En este segundo
pas pasaron a llamarse caballeros de Jesucristo.) Tambin la regin del Languedoc y
alrededores constituy una curiosa excepcin a la pauta general de la persecucin, segn
Charles y Nicole. Al este, el Roselln era territorio de la Corona de Aragn, excepto la parte
septentrional de Carcasona, que perteneca a Francia. Los templarios roselloneses fueron
detenidos y juzgados, pero se les pronunci inocentes, y cuando el papa disolvi la orden
oficialmente se incorporaron a otras rdenes militares parecidas, o se retiraron a sus tierras
para disfrutar de rentas vitalicias.
Como han sugerido varios comentaristas,3 los templarios sobrevivieron al intento de
exterminio total y siguen existiendo a estas fechas, slo que segn apuntan todos los indicios,
sufrieron muchos cismas y han quedado divididos en organizaciones diferentes, todas las
cuales pretenden ser herederas de la Orden originaria.
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Si ocultaban algo tan peligroso que el rey francs crey necesario proceder
drsticamente contra ellos, qu pudo ser? Y quin de los dos, el papa o Felipe, manipul al
otro? Desde cualquier punto de vista que consideremos los sucesos, falta un eslabn esencial
en la cadena.
Supongamos que ese elemento escurridizo tiene que ver con el Priorato de Sin. Como
ya hemos visto, hay indicios de una presencia en la sombra desde el mismo instante de la
fundacin de los templarios; digamos que un grupo de manipuladores ocultos (quienquiera
que fuesen) dirigi la funcin entre bastidores. Desde luego Charles y Nicole no dudan de la
existencia de un crculo interior dentro de la estructura de mando de los templarios, y
anterior en realidad a los comienzos oficiales de la orden. Incluso aseguran que todo el
movimiento templario fue creado para dar pblico escaparate a ese grupo interior,
aprovechando la circunstancia de que los Santos Lugares acababan de abrirse a los peregrinos
de Europa.
Otros investigadores han llegado tambin a esa conclusin. Como dice el escritor
francs Jean Robin (basndose en estudios de Georges Cagger):
En realidad la Orden del Temple estaba constituida por siete crculos exteriores
dedicados a los misterios menores, y tres crculos interiores que correspondan a la
iniciacin en los grandes misterios. Y el ncleo lo formaban aquellos setenta
templarios a quienes interrog Clemente V [despus de las detenciones de 1307].4
El autor britnico Graham Hancock dice algo parecido en The Sign and the Seal:
[...] mis investigaciones sobre las creencias y conducta de ese extrao grupo de monjessoldados me han persuadido de que tuvieron acceso a una sabidura tradicional de muy
remota antigedad [...].5
Era posible mantener un grupo secreto porque los templarios fueron, en esencia, una
escuela mistrica, es decir que funcionaban como una jerarqua basada en la iniciacin y en el
secreto. Pudo ocurrir, por consiguiente, que el templario raso supiera bastante menos que
sus superiores, e incluso que las creencias de stos fuesen diferentes de las de aqul. Visto as
el asunto, es probable que la mayora de los caballeros templarios no fuesen sino los sencillos
soldados de Cristo que aparentaban, pero el crculo interior era otra cosa.
A lo que parece, ese crculo interior templario se cre para seguir activando los estudios
de temas esotricos y religiosos. El motivo para mantenerlos en secreto, o uno de los motivos,
pudo ser que versaban sobre aspectos arcanos de los mundos judo e islmico. Buscaban
literalmente los secretos del mundo dondequiera que sospechaban su presencia, y en el
decurso de ese periplo geogrfico e intelectual acabaran por tolerar todas las creencias, y
quin sabe si abrazaron algunas pero que muy heterodoxas.
En aquellos tiempos el motivo que incitase a buscar el conocimiento pese a todas las
dificultades tena que ser muy fuerte. A los templarios nunca les interes embarcarse en las
dificultades de una investigacin por amor a la ciencia; consta en la Historia que fueron
gentes de intenso sentido prctico. Si emprendieron una pesquisa concreta tendran sus
81

buenas razones, y por eso mismo dejaron ciertas pistas en cuanto a lo que ellos consideraban
especialmente importante.
Una de esas pistas puede hallarse en las obsesiones de Bernardo de Claraval, la primera
minence grise que tuvieron. Aquel monje intelectual, pero combativo, en apariencia fue un
gran devoto de la Virgen Mara, como demuestran sus numerosos sermones. Pero se dira que
no fue la Virgen el objeto autntico del amor espiritual de Bernardo, sino ms bien otra
Mara, cuya identidad verdadera viene indicada por el hecho de su especial afecto a las
Vrgenes negras.6 Tambin escribi casi noventa sermones sobre el tema del Cantar de los
Cantares, y en otras muchas prdicas suyas relacion ms explcitamente a la Amada con
Mara de Betania;7 pero en aquellos tiempos nadie crea que sta fuese otra persona sino la
misma Mara Magdalena.
Morena soy, pero hermosa, dice la Amada, y esa frase tambin vincula el Cantar de
los Cantares con la veneracin a las Vrgenes negras, de las que Bernardo (que era oriundo de
Fontaines, cerca de Dijon, en cuyo centro hay tambin una Virgen negra) era
excepcionalmente devoto. l dijo que haba recibido la inspiracin cuando nio, al drsele
tres gotas de leche milagrosa del pecho de la Virgen negra de Chtillon. Se ha especulado
sobre si este comentario sera una alusin en clave a su iniciacin en algn culto de sta.8 Y
cuando Bernardo predic la segunda cruzada eligi hacerlo desde el santuario magdalaniense
de Vzelay.9
Es probable, en consecuencia, que la aparente devocin mariana de Bernardo fuese
simplemente la cortina de humo con que tapaba su indudable pasin por la Magdalena,
aunque por supuesto la una no excluye la otra. En todo caso, cuando perge la regla de los
templarios les encomend expresamente la obediencia a Betania, el castillo de Mara y de
Marta,10 y se sabe que transmiti a la orden esa devocin particular. Incluso mientras se
enfrentaban a la extincin total, los freires que estaban presos con su Gran Maestre Jacobo de
Molay en las mazmorras de la fortaleza de Chinon compusieron una oracin dedicada a
Notre Dame, que elogiaba a san Bernardo como fundador de la devocin a la Santsima
Virgen Mara.11 Pero teniendo en cuenta todos los dems indicios, esto bien pudo ser otra
alusin en clave al culto de la Magdalena.
Llama la atencin que los templarios jurasen por Dios y Nuestra Seora, y tambin,
con frecuencia, por Dios y la Virgen Santsima.12 Por ah se insina que esa Nuestra
Seora de quien hablan en los juramentos no es la Virgen, como tambin lo dan a entender
las palabras de la absolucin templaria: Ruego a Dios que tus pecados te sean perdonados
como l perdon a santa Mara Magdalena y al buen ladrn en la cruz. 13 Al menos esto nos
proporciona una demostracin de la importancia que los templarios atribuan a la Magdalena.
(Vale la pena observar que hallndose cautivos los del Roselln, les fueron empeoradas
deliberadamente las condiciones del encarcelamiento el da de la festividad de Santa Mara
Magdalena, por orden expresa del papa.14 Se recordar que la matanza de Bziers se perpetr
en esa misma festividad, a manera de recordatorio sobre la naturaleza de la hereja.)
En efecto la nocin de la Feminidad preocup mucho a los templarios, lo cual no deja de
sorprender habida cuenta de su imagen de guerreros. Pues bien, Charles y Nicole han
descubierto que la Orden admita mujeres. En los primeros aos de su existencia, muchas
mujeres tomaron los votos, aunque slo como fmulas y nada indica que existiese un ncleo
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secreto de guerreras en el seno del Temple, como escriben Michael Baigent y Richard Leigh
en The Temple and the Lodge (1989):
[...] una crnica de finales del siglo XII en Inglaterra menciona que una mujer fue
recibida como Hermana en el Temple, lo cual parece implicar con bastante claridad una
especie de ala o anexo femenino a la Orden. Pero no se ha encontrado nunca una
explicacin ni una digresin sobre el asunto, e incluso la informacin que contuviesen
los autos inquisitoriales desapareci hace tiempo o fue eliminada.15
Tras estudiar detenidamente la documentacin templaria, Nicole y Charles se muestran
mucho ms concretos:
Cuando vamos a los documentos del siglo XII encontramos muchos casos de mujeres
que entraron en la Orden, al menos durante el primer siglo de existencia de sta. Al
ingresar prestaban juramento de donar mi casa, mis tierras y mi cuerpo y alma a la
Orden del Temple; al pie de esos documentos se hallan firmas de mujeres as como de
hombres. En ocasiones ambos cnyuges ingresaron juntos, as que las esposas debieron
de jurar tambin. Tales documentos se encuentran principalmente en esta regin [el
Languedoc], y los ejemplos son lo bastante numerosos como para dar a entender que en
algn momento dado la orden debi de contar con no pocas mujeres.
Tambin sealan que ms adelante fueron cambiadas las reglas, prohibindoseles
expresamente admitir mujeres: de lo cual se deduce que antes lo hacan.
Cuando nos manifestamos algo sorprendidos de que esto no fuese ms conocido pues
ciertamente, salvo alguna vaga insinuacin la presencia de mujeres no se menciona en los
tratados convencionales sobre la Historia de los templarios, Charles explic:
A veces parece que hayan dejado intencionadamente de lado muchas informaciones de
ese gnero. Lo que hay en los libros es mucha informacin redundante, como si copiaran
los unos de los otros. O estn ciegos, o no se fijan en esos datos por algn motivo
concreto. Si uno es un verdadero investigador, como se supone que deben de ser esos
historiadores, el asunto salta a la vista. Pero prefieren no hacer caso.
Tambin es notable que la encerrona del 13 de octubre de 1307 se ejecutase sin apenas
derramamiento de sangre. En toda Francia los senescales del rey abrieron sus rdenes
selladas, que les mandaban reunir tropas suficientes para arrestar a los soldados ms
aguerridos de toda la Cristiandad. Algo as como si una comisara del Reino Unido recibiese
orden de reunir a sus bobbies para detener a todos los miembros del SAS acuartelados en el
pueblo. A lo que parece, la mayora de los templarios de Francia permitieron que los
enchiquerasen como a ovejas destinadas al sacrificio. Tambin es extrao que no pidiesen
refuerzos a las encomiendas de otros pases.
Llama la atencin que algunos, entre ellos el tesorero de la orden, consiguieran
desaparecer por vas que nos obligan a preguntarnos si se les habra dado aviso.16 Por otra
parte, la clebre flota de los templarios, surta en Francia, sencillamente se desvaneci. En las
83

listas de los bienes incautados por el rey francs a los templarios no figura ni un solo barco.
Dnde qued la flota? Evidentemente no debi de evaporarse en el aire.
En cualquier caso el crculo interior de la orden no escatim esfuerzos por proteger sus
conocimientos secretos. Un prestigioso especialista en estudios bblicos, Hugh Schonfield, ha
demostrado que los templarios utilizaron el sistema de codificacin llamado la Cifra
Atbash.17 Lo cual es verdaderamente notable porque el mismo procedimiento haba sido
utilizado por los autores de algunos de los Manuscritos del Mar Muerto por lo menos mil
aos antes de la fundacin de la orden templaria. Con independencia de lo que pueda
significar adems, el hecho por s solo revela que el inters de los templarios por guardar sus
secretos era tan grande que recurrieron a los mtodos ms ingeniosos, y tambin que tenan
conocimientos de origen bastante extico y esotrico. Schonfield explica cmo al aplicar el
cdigo al nombre del misterioso dolo de cabeza cortada supuestamente idolatrado por los
templarios, el Baphomet, resulta la palabra griega sophia. Como ha escrito Graham Hancock
en The Sign and the Seal, significa sabidura nada ms, pero tambin nada menos. 18 En
realidad significa bastante ms que eso, y su pleno sentido aporta un matiz muy diferente a
toda la raison d'tre de los templarios.
Aludida sencillamente como Sabidura, en hebreo Chokmah es un personaje que
figura en el Antiguo Testamento, concretamente en el libro de los Proverbios, Sophia ha
creado muchas dificultades a los comentaristas, tanto los judos como los cristianos, porque
aparece como pareja de Dios, que tiene influencia sobre l e incluso le prodiga consejos.19
Es tambin figura central de la cosmologa gnstica. El texto de Nag Hammadi titulado
Pistis Sophia la pone en ntima asociacin con Mara Magdalena. Y como Chokmah es la
clave de la interpretacin gnstica de la Cbala (el importante y muy influyente sistema
ocultista que sirvi de base a la magia medieval y renacentista). Para los gnsticos fue la
diosa griega Atenea y la diosa egipcia Isis, que recibi a veces el nombre griego de Sophia.20
Considerado por s solo, el uso que hacan los templarios de la palabra Sophia codificada
en Baphomet no demuestra una especial veneracin del principio femenino por parte de
aqullos. Bastara decir que admiraban la bsqueda de la sabidura. Pero hay otros muchos
indicios de que formaba parte de una profunda obsesin por dicho principio, y de que sta
llegaba mucho ms all de lo semntico por lo que concierne a los templarios. Lo mismo que
ocurre con otros grupos esotricos, por cierto.
Como nos dijo el estudioso escocs Niven Sinclair, que tiene de ellos un conocimiento
particularmente extenso, los templarios eran grandes creyentes de lo femenino. 21 Para l es
indudable, y no ve nada extrao en ello.
Los templarios construyeron iglesias de planta circular, porque creyeron que sa haba
sido la forma del Templo de Salomn. Lo cual, a su vez, simboliz quiz la nocin de la
circularidad del universo, pero ms probablemente representaba lo femenino. Las
circunferencias y los crculos siempre se han vinculado a las divinidades femeninas y a todas
las cosas de dicho gnero, en lo esotrico tanto como en lo biolgico. Es un arquetipo que
hallamos en muchas civilizaciones: los tmulos prehistricos eran circulares porque
representaban la matriz telrica donde el difunto renacera a la vida espiritual. Y todos
conocan la redondez del vientre grvido y el smbolo de la fase Madre de la divinidad
femenina, la Luna llena.
84

Cualquiera que fuese el significado de la redondez para los templarios, desde luego no
simboliz jams nada masculino. Una vez borrados del mapa los templarios, la Iglesia
proscribi oficialmente por hertica la construccin de iglesias redondas. 22 Pero ya hemos
observado una iglesia redonda, la French Church de Londres, y el rasgo se repite y corrobora
en la ornamentacin externa e interna de ese templo.
Parece, pues, que los templarios haban adquirido conocimientos exticos y herticos,
pero fue casualidad, o intencin? Los indicios apuntan a lo segundo: que buscaron con
asiduidad ciertos secretos, y una vez adquiridos quedaban en posicin de divulgarlos o de
retenerlos. Muchos de ellos quedaron retenidos; de otros dejaron pistas en forma de claves,
incluso esculpidas en piedra.
De los caballeros templarios parti la iniciativa para la construccin de las grandes
catedrales gticas, en especial la de Chartres. Como promotores principales, a veces
nicos, en los grandes centros de cultura europeos, fomentaron gremios de los oficios de la
construccin, sobre todo los de canteros, que eran admitidos como legos de la orden y
participaban de los privilegios de sta, particulamente la exencin de tributos.23
En toda la larga Historia de las grandes catedrales ha intrigado a los expertos de muchas
disciplinas el extrao simbolismo de la ornamentacin y la puesta en planta de aqullas; slo
en poca reciente se ha empezado a comprender lo que indudablemente fueron: la
codificacin de unos conocimientos esotricos que los templarios posean. Al comentar la
arquitectura sacra de los antiguos egipcios, Graham Hancock observa que en Europa slo ha
sido igualada por las grandes catedrales gticas de la Edad Media, como la de Chartres, y se
plantea la pregunta: Fue por casualidad?. Y prosigue Hancock:
Haca tiempo vena yo sospechando que exista en efecto una relacin y que los
caballeros templarios, por los descubrimientos realizados durante las cruzadas, pudieron
constituir el eslabn perdido en la cadena de transmisin de un saber arquitectnico
secreto [...] San Bernardo, el protector de los templarios, haba definido a Dios como
longitud, anchura, altura y profundidad. Asombroso para un cristiano. Tampoco se
poda olvidar que los mismos templarios fueron grandes constructores y grandes
arquitectos, ni que la orden monstica cisterciense, que era la de san Bernardo, tambin
sobresali en este campo concreto de la actividad humana.24
La puesta en planta de las catedrales se proyect teniendo en cuenta expresamente los
principios de la geometra sagrada, o mejor dicho, para demostrarlos.25 Lo cual obedece a la
idea de que la proporcin geomtrica contiene, en s misma, una resonancia con la armona
divina, y ciertas proporciones concretas son ms divinas que otras. En ello vemos un
comentario a la rotunda afirmacin de Pitgoras, todo es nmero, y una reiteracin del
concepto hermtico de que las matemticas son la clave que utilizan las divinidades para
hablar al Hombre. En particular fueron tambin adeptos de la arquitectura esotrica los
pintores y arquitectos del Renacimiento, para quienes la Regla urea en la que vean la
proporcin perfecta era casi una panacea universal. Pero no hay que creer que se redujese a
eso todo su pensarniento, teniendo en cuenta adems que el concepto de geometra sagrada
85

inform toda su vida intelectual. Todos los dibujos de Leonardo, sean de humanos o de
mquinas, de la corola de una flor o el perfil de una ola del mar, comunican la conviccin del
artista en el sentido de que las formas y las proporciones tenan una armona y un significado.
Uno de sus dibujos, el muy conocido Hombre de Vitruvio, es literalmente una encarnacin de
la Regla urea.26
Para los templarios, as como ms tarde para los francmasones, el legendario Templo de
Salomn fue la fina flor y el paradigma de toda geometra sagrada. No slo era una delicia
para el ojo de quienes lo contemplaban o rezaban en su interior, sino que tena algo que iba
mucho ms all de los cinco sentidos: su resonancia especial y trascendental con la misma
msica de los cielos. En longitud, anchura, altura y profundidad mantena las proporciones
predilectas del universo, o si se quiere, el templo de Salomn era el espritu de Dios plasmado
en la piedra.
El visitante moderno suele quedarse perplejo al observar smbolos obviamente
astrolgicos en la ornamentacin ptrea de las antiguas catedrales. Sin duda, diramos hoy,
ese inconfundible smbolo de Aries esculpido en la puerta principal de tan venerable edificio
sera una aberracin, un capricho personal del cantero que lo dej ah logrando que pasara
casualmente desapercibido. Y sin embargo, una y otra vez, y en muchas catedrales diferentes
se repiten esos signos, pero nunca por casualidad.
Todo el grandioso simbolismo que vemos en las catedrales era entendido por los
iniciados, en su tiempo, como una enunciacin del antiqusimo adagio hermtico: Todo lo
que est arriba tambin est abajo. Frase que se crea tomada de la Tabla Esmeralda de
Hermes Trismegisto, el legendario mgico o mago egipcio, aunque las palabras en s es
posible que sean mucho ms antiguas. Significan que todo lo que hay en la tierra tiene una
correspondencia celestial, y viceversa, nocin que Platn populariz con su concepto de los
Ideales. Segn ste, cualquier cosa existente, desde una cuchara hasta un ser humano, no era
ms que una copia imperfecta de su ideal, existente en una especie de dimensin alternativa
donde residan los patrones perfectos. Los magos iban ms lejos y postulaban que todo
pensamiento y toda accin tenan un reflejo en otro plano diferente, y que exista influencia
mutua e irresistible entre ambas dimensiones. Hay un eco de esa nocin en la moderna idea
cientfica de los universos paralelos. De esa manera, las leyendas de los dioses antiguos, con
sus envidias mezquinas y sus manas muchas veces srdidas, podan tomarse como
representaciones arquetpicas de la raza humana. Los paganos no crean que tuviese nada de
particular ni de humillante el posternarse ante un Zeus Olmpico, por ms que ste adoptase a
veces la figura de un animal para seducir a alguna doncella terrestre. Pareca lo ms natural
que un dios se comportase como un hombre, pero la recproca de esa idea, que el hombre
poda llegar a ser un dios, resultaba hertica tanto para los judos como para los cristianos.
De todo esto, nada era nuevo para los templarios. La realizacin de las catedrales
manifiesta un conocimiento de los principios gnsticos por parte del cantero, y por la de los
caballeros que encargaron la construccin.27 En la Edad Media, si alguien tuvo el sentido de
la aplicacin prctica de cualquier saber esotrico, fueron ellos. El codificar en la misma
piedra de las catedrales los mensajes secretos fue para ellos ms que un mero capricho. Como
escriben Baigent y Leigh en The Temple and the Lodge: [...] el mismo Dios, en efecto, haba
86

enseado la aplicacin prctica de la geometra sacra por medio de la arquitectura. 28 Una


vez ms, la referencia apunta al Templo de Salomn.
Hijo del rey David, el legendario hroe judo, el rey Salomn construy un Templo de
belleza insuperable, en el que se usaron los materiales ms preciosos.29 Mrmol y piedras
suntuarias, maderas de olor y brocados costosos sirvieron para crear un lugar que fuese un
regalo para los sentidos de los creyentes, y donde el mismo Dios pudiera sentirse como en
casa. En su corazn estaba el Santo de los Santos, donde el sumo sacerdote poda recibir
realmente al Todopoderoso por mediacin de aquel instrumento tan sumamente misterioso
que fue el Arca de la Alianza. Este artefacto de temperamento famoso se saba que
dispensaba grandes bendiciones a los justos, por una parte, y por otra era capaz de destruir
a los malvados o los que no supieran cmo contrarrestar los efectos de su funesta presencia.
A lo mejor esta descripcin les pareci a los templarios la del arma definitiva, y por eso
andaban tan empeados en buscarla, como algunos han supuesto.
En la ornamentacin de las catedrales nosotros a lo mejor encontraremos alguna pista en
cuanto a lo que los templarios crean ser el significado del Arca. Por ejemplo la catedral de
Chartres, hija de la imaginacin de quien fue la eminencia gris de la orden, Bernardo de
Claraval, tiene un bajorrelieve que representa a la Virgen Mara, segn parece, con la
inscripcin esculpida arcis foederis, es decir Arca de la Alianza. Que no resulta demasiado
significativa de por s, habida cuenta de que se fue un simbolismo convencionalmente
utilizado por el cristianismo en la poca medieval. Pero si Chartres fue un centro del culto a
la Virgen negra, no se estar comparando el Arca con aquella otra Mara, la Magdalena, o tal
vez incluso con una diosa mucho ms antigua, y pagana? O tal vez invocan el principio de lo
Femenino bajo las especies del smbolo mariano. No puede ser una alusin a la Virgen
propiamente dicha, porque los arquitectos de la catedral gtica tenan su razn especial para
evocar el arquetipo de una mujer sexualmente activa. (Tambin es significativo que las
primeras representaciones de la vida de Mara Magdalena segn la leyenda que la sita en
Francia se hallen en los vitrales de la catedral de Chartres.)
Es la disciplina de la alquimia en realidad, tan difamada y tan mal entendida, lo que se
oculta detrs de la ornamentacin a veces extraa de los monumentos gticos (y tambin
parece la alquimia el denominador comn de la mayora de los Grandes Maestres del Priorato
de Sin).30
Desde sus orgenes, que muchos sitan en el antiguo Egipto, pasando por los rabes (la
misma palabra alquimia es de origen rabe), lleg a Europa como algo ms que una
ciencia: la prctica comprenda una red sutil de actividades y sistemas de pensamiento
interrelacionados, desde la magia hasta los procedimientos qumicos, desde la filosofa y el
hermetismo hasta la geometra sacra y la cosmologa. Tambin se ocupaba de lo que hoy
llamaramos ingeniera gentica y mtodos para retrasar los procesos del envejecimiento, as
como para alcanzar la inmortalidad fsica. Los alquimistas tenan hambre y sed de
conocimientos; como la Iglesia prohiba la experimentacin, ellos pasaron a la clandestinidad
y siguieron con sus investigaciones a escondidas. No vean en ellos ninguna hereja; en
cambio para la Iglesia un alquimista no poda ser sino hertico y la prctica acab
denominndose el Arte Negra, a ttulo de descalificacin global.
87

La alquimia tiene varios niveles; el externo, o exotrico, trabaja y experimenta con los
metales. Pero hay otros ms secretos, que culminan en la obtencin de la misteriosa Gran
Obra. sta se ha entendido como coronacin de la vida del alquimista, que es cuando por fin
se convierte el vil metal en oro. En los crculos esotricos, sin embargo, se define tambin
como el punto en que alcanza la iluminacin espiritual y la revitalizacin fsica por medio de
una obra mgica que gira alrededor de la sexualidad (como veremos luego). A lo que
parece, la Gran Obra representaba un acto de suprema iniciacin.
A lo mejor se crea que ese rito confera la longevidad: Nicolas Flamel, que fue supuesto
Gran Maestre del Priorato de Sin, culmin la Gran Obra en compaa de su esposa Perenelle
el 17 de enero de 1382, y se rumore que despus de eso alcanz una edad excepcional. 31
En alquimia el smbolo de la consecucin de la Gran Obra es el hermafrodita, que como
su mismo nombre indica es el dios Hermes y la diosa Afrodita confundidos en una sola
persona. Los hermafroditas fascinaron a Leonardo, quien llen muchas pginas de su
cuaderno con dibujos de ellos, algunos bastante pornogrficos. En un estudio reciente sobre el
retrato ms famoso del mundo, el de Mona Lisa con su sonrisa enigmtica, se ha demostrado
de manera convincente que ella es en realidad el mismo Leonardo. Mediante avanzadas
tcnicas computarizadas, dos investigadores que han trabajado independientemente el uno del
otro, el doctor Digby Quested, del hospital Maudsley de Londres, y Lillian Schwartz, de los
norteamericanos Laboratorios Bell, intentaron la superposicin del rostro retratado con el del
artista y descubrieron una correspondencia perfecta.32 Quiz no fue ms que una de sus
bromas excepcionalmente hbiles, en este caso dirigida a la posteridad, pero tambin se
puede interpretar que Leonardo, como entendido en alquimia, quiso expresar su idea de la
obtencin de la Gran Obra.
Algunos creen que sta implica una transformacin fsica tan profunda que el
alquimista, en caso de tener xito, incluso podra cambiar de sexo. Y tal vez sea se el
concepto que declara la Mona Lisa. Pero el smbolo del hermafrodita expresa tambin el
instante del orgasmo, cuando ambos protagonistas del rito experimentan la sensacin de
fundirse el uno en el otro, de trascender los lmites fsicos en una conciencia mstica de s
mismos y del universo.
Las catedrales gticas exhiben muchas figuras curiosas, desde los demonios hasta el
Hombre Verde, pero algunas causan verdadera extraeza. En un relieve de la catedral de
Nantes aparece una mujer que se contempla en un espejo, pero la parte posterior de la cabeza
representa a un anciano.33 Y en Chartres, la llamada Reina de Saba luce barba.34 Se ven
smbolos alqumicos en muchas de las catedrales vinculadas a los templarios.
Son vnculos implcitos, aunque Charles Bywaters y Nicole Dawe han encontrado en el
Languedoc-Roselln establecimientos templarios provistos de un simbolismo explcitamente
alqumico:
Nuestras investigaciones han demostrado, entre otras cosas, que fueron grandes
conocedores de las propiedades del suelo. En una comarca concreta fundaron un hospital
para los templarios que regresaban de los Santos Lugares porque el paraje tena
propiedades salutferas. Hay signos alqumicos en ese lugar [...].
88

Queda bastante claro que estuvieron familiarizados con la alquimia. Esto se revela
cuando uno encuentra un emplazamiento elegido expresamente por la constitucin del
suelo, con signos obviamente alqumicos en la construccin y con vnculos que apuntan
a los ctaros as como a los musulmanes. Son indicios documentados, incontrovertibles.
La demostracin es fcil.
Durante nuestro periplo por Francia hemos visto repetidas veces que las ciudades que
haban sido feudos de los templarios como Utelle, en la Provenza, y Alet-les-Bains, en el
Languedoc se convirtieron luego en centros alqumicos. Tambin llama la atencin que los
alquimistas, lo mismo que los templarios, tuviesen especial devocin por Juan el Bautista. 35
Hemos mencionado ya que las grandes catedrales y muchas iglesias famosas se
construyeron en lugares anteriormente dedicados a divinidades paganas. Por ejemplo, NotreDame de Pars se construy sobre los fundamentos de un templo de Diana, y tambin en Pars
haba uno consagrado a Isis donde ahora est Saint-Sulpice. En toda Europa los constructores
de iglesias cristianas se atuvieron a esta prctica que era poltica deliberada de la Iglesia para
significar el carcter definitivo de su triunfo sobre el paganismo. Lo que sucedi en realidad,
sin embargo, fue que las gentes adaptaron sus creencias politestas absorbiendo en ellas el
cristianisino, de manera que el nuevo edificio vena a complementar la vieja religin en vez
de reemplazarla. Pero teniendo en cuenta lo que sabemos acerca de los designios ms
profundos de los templarios, no es posible que la intencin de las catedrales fuese la de
prolongar el culto al principio femenino en vez de suprimirlo? Quiz las catedrales fueron
himnos a la diosa esculpidos en piedra, y la Notre-Dame a quien se consagraron tantas de
ellas era en realidad ese principio, la Sophia.
A muchos observadores actuales la arquitectura gtica les parece ms bien masculina
con sus agujas altsimas y sus plantas en cruz latina. Pero la ornamentacin es
predominantemente femenina, en especial los esplndidos rosetones. Barbara G. Walter ha
puesto de relieve los significados de la rosa:
[...] que era para los antiguos romanos la Flor de Venus y la insignia de la prostitucin
sagrada. Las cosas que se decan bajo la rosa (sub rosa) eran los misterios sexuales de
Venus, y no se revelaban a los no iniciados [...].
En la gran era de los constructores de catedrales, cuando se vener a Mara como la
diosa en sus Palacios de la Reina de los Cielos o Notre-Dames, con frecuencia se le
dirigan eptetos como Rosa, Rosario, Corona de rosas, Rosa mstica [...]. Lo mismo que
un templo pagano, la catedral gtica representaba el cuerpo de la Diosa, que era tambin
el Universo y contena dentro de s la esencia de la divinidad masculina [...].36
La rosa, como veremos luego, fue tambin el smbolo que adoptaron los trovadores del
sur de Francia, aquellos autores e intrpretes de canciones amorosas ntimamente conectadas
con los misterios erticos.
Existen en las catedrales gticas ms smbolos que transmiten intensos mensajes
subliminales acerca del poder de lo Femenino. Las telas de araa esculpidas imagen que se
reitera en la luz de la cpula de la londinense Notre-Dame de France representan a
Arachn, la diosa que teje los destinos de la humanidad, funcin tambin asignada a Isis. De
89

manera similar, el gran laberinto en el piso de la catedral de Chartres alude a los misterios
femeninos, donde el iniciado slo podr guiarse por el hilo que la diosa ha hilado
especialmente para l. No es la Virgen Mara quien recibe culto en este lugar, evidentemente,
el cual contiene adems una Virgen negra: Notre-Dame de Souterrain, o Nuestra Seora de la
cripta, o de los stanos. Uno de los vitrales de Chartres representa la llegada de Mara
Magdalena en barco, lo cual combina la alusin a esta leyenda con otra a la de Isis, quien
sola preferir tambin dicho medio de transporte. (Y tal vez el ttulo de Nautonnier,
timonel, que es uno de los atributos del Gran Maestro del Priorato, indica la supuesta
funcin de ste en el Barco de Isis.) Esa ventana policromada es la representacin ms
antigua de la leyenda de la llegada a Francia de la Magdalena; su presencia en una catedral
tan alejada de la Provenza indica el poderoso significado que deban de atribuirle los
arquitectos.
Mientras los constructores erigan sus catedrales la hereja encontraba otro camino de
expresin para garantizar la perdurabilidad de su rnensaje a travs de la Historia... aunque,
como sucede tambin con la ltima Cena de Leonardo, muchas veces se hayan interpretado
errneamente los cdigos de dicha expresin. Esa otra tradicin hertica es la de las leyendas
del Grial.
Hoy da la expresin Santo Grial viene a significar un objetivo difcil de alcanzar, o el
esplndido premio que corona la obra de toda una vida. Muchas personas saben que se refiere
a un objeto muy antiguo, y de significado religioso, por ejemplo el cliz del que bebi Jess
en la ltima Cena. De acuerdo con una leyenda, Jos de Arimatea, el amigo rico de Jess,
recogi en dicho recipiente la sangre derramada en la Crucifixin, y luego se descubri que
tena milagrosas propiedades curativas. La bsqueda del Santo Grial se entiende como una
peregrinacin llena de peligros fsicos y espirituales, durante la cual el buscador pelea contra
enemigos de muchas clases, algunos de ellos pertenecientes a los dominios de lo sobrenatural.
En todas las versiones del relato el cliz es un objeto material y, al mismo tiempo, un smbolo
de la perfeccin. Se dira que representa algo que pertenece simultneamente a dos
dimensiones distintas, la real y la mtica. Por eso ejerce un ascendiente incomparable sobre la
imaginacin.
El Grial puede ser visto como un objeto misterioso, un tesoro real escondido en alguna
cueva de alguna parte, pero siempre le acompaa la idea implcita de que simboliza algo
inefable y que no est en el mundo cotidiano. La aureola de bsqueda espiritual no slo
proviene de la leyenda originaria, sino tambin de la cultura en que aqulla floreci.
De los muchos miles de palabras que se han escrito sobre el tema en el decurso de los
siglos, a nuestro entender algunas de las ms acertadas se encuentran en The Holy Grail, obra
de Malcolm Godwin publicada en 1994. Es un notable repaso a las distintas versiones de la
leyenda, as como a sus mltiples interpretaciones; adems ha sabido mirar con perspicacia a
travs de la verborrea para ir al grano del asunto. Aparte las pistas principales conducentes a
los romances grilicos de finales del siglo XII y comienzos del XIII, que son la cristiana y la
cltica, identifica una tercera y no menos importante, la alqumica. As revela que las
versiones ms primitivas de la leyenda del Grial remiten indudablemente a los mitos clticos
del llamado cielo del rey Arts y su corte. Muchos elementos de estas leyendas manejan
90

nociones de cultos a antiguas divinidades femeninas celtas. El ciclo del Grial redefini estas
antiguas leyendas celtas y, las ampli para incluir algunas de las ideas herticas que
circulaban hacia el siglo XIII.
El primer romance del Grial fue el inacabado Le Conte del Graal de Chrtien de Troyes
(hacia 1190). Vale la pena observar que la ciudad de Troyes, cuyo nombre adopt Chrtien,
era un centro cabalstico y emplazamiento de la capitana templaria fundacional, adems de
sede de la corte del conde de Champagne (de quien eran vasallos la mayora de los nueve
caballeros fundadores del Temple). Y la iglesia ms famosa de Troyes est consagrada a
Mara Magdalena.37
En la versin de Chrtien no dice que el Grial fuese un cliz ni describe expresamente
ninguna relacin con la ltima Cena ni con Jess. En realidad no hay ninguna connotacin
religiosa obvia, o incluso algunos comentaristas han afirmado que el ambiente de la obra, en
la medida en que se consigue concretarlo, es claramente pagano.38 Considerado como objeto,
en este caso resulta ser una bandeja o un plato, lo cual como veremos en seguida es muy
significativo. De hecho Chrtien se inspir en un cuento cltico muy anterior cuyo
protagonista fue Peredur,39 el cual durante su bsqueda se tropez en un castillo con una
procesin horripilante y de marcado carcter ritual. En la que transportaban, entre otras cosas,
una jabalina goteando sangre y una cabeza cortada puesta en un plato. Rasgo comn de las
leyendas del Grial es el momento crtico en que el hroe se abstiene de formular una pregunta
importante, cuyo pecado de omisin le arrastra a graves peligros. Como escribe Malcolm
Godwin, en este caso la pregunta no dicha se refiere a la naturaleza de la cabeza. Si Peredur
hubiese preguntado de quin era la cabeza y qu tena que ver con l, habra sabido cmo
anular el encantamiento del Yermo (la tierra balda sobre la cual haba cado la maldicin de
la esterilidad).40
Pese a la falta del desenlace la narracin de Chrtien conoci un xito inmediato y
suscit una larga serie de imitaciones... muchas de stas explcitamente cristianas. Pero como
dice Malcolm Godwin refirindose a los monjes que las escribieron:
Envolvieron una obra de la ms profunda hereja en tantas capas de misterio devoto, que
tanto la leyenda como sus autores consiguieron escapar al ardoroso celo de los Padres de
la Iglesia. Las mentes ortodoxas de la Roma pontificia, aunque jams reconocieron en
realidad la existencia del Grial, manifestaron una sorprendente debilidad a la hora de
condonarla... Y lo que es ms curioso, la leyenda no qued afectada por la cada de los
herejes ctaros... ni siquiera por la de los caballeros templarios, implcitamente aludidos
en los diversos textos.41
Una de estas versiones cristianizadas fue el Perlesvaus, atribuido por algunos a un monje
de la abada de Glastonbury y fechada hacia 1205, mientras que otros creen que fue obra de
un templario annimo.42 En realidad este cuento narra, no una sino dos bsquedas
entretejidas. El caballero Gawain busca la espada que sirvi para decapitar a Juan el Bautista
y que sangra mgicamente todos los das a las doce. En uno de los episodios el hroe se
encuentra con un carro que contiene 150 cabezas cortadas de caballeros, las unas selladas en
91

oro, las otras en plata y algunas en plomo. Tambin hay una extraa damisela que lleva en
una mano la cabeza de un rey, sellada en plata, y en la otra la de una reina, sellada en plomo.
En el Perlesvaus los privilegiados sirvientes del Grial visten prendas blancas adornadas
con una cruz roja, lo mismo que los templarios. Hay tambin una cruz roja erigida en medio
de un bosque, y se apodera de ella un clrigo que la golpea con un bastn por todas partes,
episodio que vemos en evidente relacin con el cargo formulado contra los templarios al
acusarlos de escupir y pisotear la cruz. Una vez ms aparece una curiosa escena en relacin
con las cabezas cortadas. Uno de los custodios del Grial le dice al protagonista Perceval:
Aqu estn las cabezas selladas en plata, y las cabezas selladas en plomo, y los cuerpos a los
que pertenecen esas cabezas: Os digo que traigis aqu las cabezas del Rey y de la Reina.
El simbolismo alqumico asoma por todas partes: metal vil y metales preciosos, reyes y
reinas. La misma imaginera retorna abundante en otra obra que reformula el mito del Grial,
como veremos luego.
Pese al tcito desagrado que el Grial inspiraba a la Iglesia, la versin ms cristianizada
fue obra de un grupo de monjes cistercienses. Titulada la Queste del San Graal, es de destacar
que recurre al Cantar de los Cantares en su poderoso simbolismo mstico.43
Todas ellas son extraas, pero la ms extravagante aunque tambin la ms
sugerente es el Parzival del poeta bvaro Wolfram von Eschenbach, datado hacia 1220.44
En ella el autor declara expresamente su propsito de enmendar la versin de Chrtien de
Troyes, que no contena todas las informaciones disponibles. Y asegura que la suya es la ms
exacta porque ha recibido el relato autntico de un tal Kyot de Provenza. El cual ha sido
identificado como Guiot de Provins, monje que fue portavoz de la Orden templaria y tambin
trovador.45 Como escribi Wolfram en el Parzival: El relato autntico con la conclusin del
romance fue enviado desde la Provenza a tierras alemanas.46
Pero qu alcance tiene esa conclusin? En el Parzival el Castillo del Grial es un lugar
secreto guardado por los templarios, a quienes significativamente Wolfram llama los
bautizados, que tienen por misin la propagacin secreta de su fe. La Compaa del Grial se
caracteriza por su aficin al secreto y su aversin a ser preguntada.
Al final del relato, Repanse de Schoye (la portadora del Grial) y Fierefiz el hermanastro
de Parzival parten hacia la India y engendran un hijo llamado Juan, el famoso Preste Juan,
primero de un linaje cuyos miembros toman siempre el nombre de Juan... Entenderemos
esto como una alusin en clave al Priorato de Sin, cuyos Grandes Maestres supuestamente
adoptan siempre dicho nombre?
Este concepto de linaje es fundamental para las teoras de Baigent, Leigh y Lincoln en
relacin con el Grial. Tal como indica el ttulo de su primer libro, para ellos el Santo Grial
era la Santa Sangre en realidad. Lo cual se basa en la idea de que el original francs
sangraal, por santo Grial si se coloca el espacio para que diga san graal, debera escribirse
ms propiamente sang real, la sangre real que en la interpretacin de ellos significa un linaje.
Baigent, Leigh y Lincoln relacionan las leyendas del Grial interpretadas en funcin del linaje
con lo que ellos creen es el gran secreto de Jess y la Magdalena: que eran esposo y esposa,
de donde resulta la hiptesis de estos autores, que el Grial de las leyendas era una referencia
simblica a los descendientes de Jess y Mara Magdalena. Segn esa teora, los custodios
92

del Grial eran los que conocan la existencia de ese linaje secreto y sagrado, como los
templarios y el Priorato de Sin.47
Esta idea suscita una dificultad, sin embargo: en los relatos grilicos se hace hincapi en
el linaje de los buscadores del Grial o el de los que lo encuentran; pero el Grial mismo es una
cosa aparte. Aunque sera bien posible que las leyendas aludiesen a un secreto guardado por
ciertas familias, y transmitido por ellas de generacin en generacin, en realidad se nos antoja
implausible que se refieran a un linaje. Al fin y al cabo toda la idea descansa sobre un juego
con una sola palabra francesa, sangraal, y ya hemos visto que es muy difcil sostener una
hiptesis que postule la conservacin de un linaje puro en el decurso de muchos siglos.
En cambio resulta muy real la conexin entre los relatos grilicos y el legado de los
templarios. Se cree que Wolfram von Eschenbach fue gran viajero y que no desconoci los
establecimientos templarios del Prximo Oriente; su relato es con mucho el ms
explcitamente templario de todos los romances grilicos. Como ha escrito Malcolm Godwin,
en todo el Parzival, Wolfram mezcla la narracin con alusiones a la astrologa, la alquimia,
la cbala y las nuevas ideas espirituales procedentes del Oriente.48 Tambin incluy
simbolismos obviamente tomados del Tarot.
En esa versin los custodios del Grial en el castillo de Montsalvatge son llamados
templarios explcitamente.49 El castillo en cuestin ha sido identificado con Montsgur, el
ltimo reducto de los ctaros,50 conviene observar que en otro poema suyo, Wolfram llama
Perilla al seor del Castillo del Grial. El seor verdadero de Montsgur en la poca de
Wolfram se llamaba Ramon de Perella. Una vez ms hallamos relacionados a los templarios
con los ctaros, y a ambos con un tesoro muy valioso pero del que no se dice con claridad en
qu consiste.
En la versin de Wolfram no hay ningn cliz de propiedades sobrenaturales, sino que el
Grial es una piedra, lapsit exillis, lo cual significa posiblemente la Piedra de la Muerte,
aunque esto es pura especulacin. Nadie lo sabe realmente. Otras explicaciones quieren que
esa piedra sea la que se desprendi de la corona de Lucifer cuando ste fue precipitado de los
cielos a la tierra o la famosa Piedra Filosofal (lapis elixir) de los alquimistas. Dado el
contexto, esta ltima interpretacin es la ms probable: el texto en conjunto abunda en
smbolos alquimistas.
Segn algunos autores el personaje Cundrie, la mensajera del Grial en Parzival,
representa a Mara Magdalena.51 (En 1882 ciertamente lo entendi as Wagner, el autor de la
pera Parsifal, cuando Kundry saca un frasco de blsamo y unge los pies del protagonista
para enjuagarlos luego con sus cabellos, como hizo la Magdalena.) Tal vez podra intuirse
alguna resonancia entre el cliz del Grial y la jarra de alabastro que lleva la Magdalena en la
iconografa tradicional cristiana.
No obstante, en todas las narraciones la bsqueda del Grial es una alegora del camino
espiritual del hroe hacia la transformacion personal y aun la superacin de sta. Como
hemos visto, no otro fue uno de los motivos principales de los alquimistas serios. Pero el
carcter hertico de todas las leyendas del Grial, se explica slo por la presencia de ese
subtexto alqumico?
A la Iglesia desde luego poda ofenderla gravemente la deliberada omisin o negacin
de su autoridad salvfica y de la sucesin apostlica que implican los relatos grilicos. El
93

hroe acta por su cuenta, aunque con algunas ayudas ocasionales, en la busca espiritual de la
iluminacin y la transformacin. De manera que las leyendas grilicas son, en rigor, textos
gnsticos, por cuanto subrayan que cada uno es responsable de la situacin de su alma.
Adems hay en todos los relatos grilicos otra cosa implcita y mucho ms capaz de
ofender la susceptibilidad de la Iglesia. Inevitablemente la experiencia del Grial se describe
como reservada a los iniciados superiores, a los ms distinguidos de entre los elegidos, y ello
en un sentido que excede incluso la trascendencia de la Eucarista. Es ms, en todos esos
relatos el objeto en s, cualquiera que sea, lo guardan mujeres. E incluso en la leyenda cltica
de Peredur, aunque los donceles cien espada, son las doncellas quienes llevan lo que
podramos llamar el Grial prototpico, la bandeja con la cabeza cortada. Pero cmo es que se
asigna a las mujeres un papel tan destacado en lo que era, a todos los efectos, una forma
superior de la Misa? (Recordemos que los ctaros, cuya fortaleza de Montsgur fue casi
indudablemente el original del Castillo grilico de Wolfram, tenan un sistema de igualdad
sexual en el sentido de que admitan tanto sacerdotes como sacerdotisas.)
La relacin con los templarios es la ms corriente en los relatos del Grial. Tal como han
sealado varios estudiosos,52 la acusacin de que los caballeros rendan culto a una cabeza
cortada que sera tal vez lo que llamaban Baphomet tiene sus ecos en los romances del
Grial, por donde circulan cabezas cortadas en abundancia. como hemos visto. Los poderes
que los templarios atribuan al tal Baphomet, segn la inculpacin, eran de tipo grilico: que
era capaz de hacer florecer los rboles y devolver la fertilidad a las tierras.53 De hecho no slo
se les acus de reverenciar esa cabeza sino que adems tenan, se dijo, un relicario de plata en
forma de crneo femenino sin ms rtulo que un simple caput (cabeza) .54
Al considerar las implicaciones de esa cabeza femenina y tras descifrar Baphomet
como Sophia, Hugh Schonfield escribe:
Parece poco dudoso que la cabeza de una bella mujer representaba para los templarios a
Sophia en su aspecto femenino y de Isis, y que la vinculaban a Mara Magdalena en la
interpretacin cristiana.55
Entre las reliquias de los templarios figuraba tambin, segn se ha dicho, un dedo ndice
derecho atribuido a Juan el Bautista. Tambin esto puede ser ms significativo de lo que
parece a primera vista. Como hemos dicho en el captulo primero, las escenas religiosas que
pint Leonardo suelen presentar un personaje que levanta dicho dedo en actitud intencionada,
casi ritual, ese gesto tiene que ver con Juan el Bautista, segn todas las apariencias. Veamos
por ejemplo que en La Adoracin de los Magos dicho personaje se halla en actitud reverente
mirando un algarrobo al tiempo que hace el ademan. Ambos, rbol y gesto, estn vinculados
a ese Juan. Y si Leonardo crey que la reliquia que decamos estuvo en poder de los
templarios, quiz fue esa la razn material de que adoptase tal imaginera en sus cuadros.
(En su Leyenda dorada, Jacobo de Voragine recogi una tradicin segn la cual el dedo
de Juan el Bautista, nica parte del cuerpo decapitado que se salv de su destruccin a cargo
del emperador Juliano, fue llevado a Francia por santa Tecla; de manera que podra existir
algn motivo para creer que la reliquia de los templarios y la de la leyenda fueron la misma
94

cosa. En una tradicin tambin recogida por De Voragine, la cabeza del Bautista fue
enterrada debajo del templo de Herodes en Jerusaln. Y los templarios excavaron all.)56
Son numerosas las asociaciones de los templarios con el Grial. La britnica Nina Epton,
autora de libros de viajes, ha descrito en The Valley of Pyrene (1955) cmo subi a ver las
ruinas del castillo templario de Montral-de-Sos en Arige para ver unos murales que
representaban una lanza de la que se desprendan tres gotas de sangre, as como un cliz:
imgenes directamente tomadas de las leyendas grilicas.57
No menos sorprendentes fueron los graffiti encontrados en un castillo de Domme que
sirvi de crcel a numerosos templarios. Ean y Delke Begg describen una extraa escena de
Crucifixin en la que aparece a la derecha Jos de Arimatea (llevando adems una cruz de
Lorena) que recoge unas gotas de la sangre de Jess. A la izquierda se vea una mujer
desnuda y embarazada portando una vara o bastn.58
Hay otras asociaciones, todava ms curiosas. En Saint-Martin-du-Vsubie, en Provenza,
lugar renombrado por su Virgen negra y porque tuvo un establecimiento templario, hay una
tradicin que incorpora elementos interesantes de los relatos grilicos. 59 Dice que todos sus
templarios fueron ejecutados por decapitacin historia muy improbable atendida la total
ausencia de verificacin oficial, pero ellos antes de morir maldijeron la tierra, los hombres
se volvieron impotentes o estriles, y las tierras se convirtieron en eriales. Cualquiera que sea
la verdad del asunto, consta histricamente que el duque Manuel Filiberto de Savoya mand
exorcizar aquellas tierras en 1560 porque se hallaban en un estado desastroso. Y hay una
montaa vecina que lleva todava hoy el nombre de Maledia (aproximadamente traducible
por enfermedad). Pero lo ms significativo de esa lamentable historia es que vincula a los
templarios decapitados con la esterilidad que afligi al pas, siendo stos dos elementos
principales del canon grilico. Algo tenan las cabezas cortadas para los autores de esos
relatos, o tal vez una sola cabeza cortada, que traa la desgracia a la tierra, aunque tambin
poda favorecer a algunos y hacerlos ricos.
Desconciertan un poco, diramos, tantas historias sobre el Santo Grial y sus diversos
hilos colaterales, pero en su monumental estudio sobre las leyendas grilicas, The Hidden
Church of the Holy Graal (1902), el gran entendido en ocultismo A.E. Waite supo distinguir
la presencia de una tradicin secreta dentro del cristianismo, que subyace en todo el concepto
de dichas leyendas. Waite fue de los primeros que identificaron sus elementos alqumicos,
hermticos y gnsticos. Aunque estaba seguro de que las leyendas del Grial contenan fuertes
indicios de la existencia de tal Iglesia oculta, no aventur ninguna conclusin definitiva
acerca de su naturaleza, si bien concedi lugar destacado en ella a lo que l llamaba la
Tradicin Juanista [o Johnnica].60 Con esto nos remite a una idea sostenida desde hace
mucho tiempo en los crculos esotricos y que se refiere a una escuela mstica del
cristianismo fundada por Juan el Evangelista y basada en las enseanzas secretas que ste
recibi de Jess. Ese conocimiento arcano nunca apareci en el cristianismo externo o
exotrico transmitido por las enseanzas de Pedro. Segn Waite, y vale la pena reparar en ese
detalle, dicha tradicin lleg a Europa por la Galia meridional, es decir el sur de Francia,
antes de filtrarse a la primitiva Iglesia cltica de las islas britnicas.61
Pese a los elementos clticos que contienen los relatos del Grial, l opinaba que la
influencia juanista haba tenido su origen en el Oriente Prximo y que fueron los templarios
95

quienes la transmitieron. Astutamente se abstuvo de postular que sa fuese la nica conexin


posible. ya que sta no tiene ninguna prueba concluyente que la corrobore, si bien admiti
que era la ms plausible. En cualquier caso estaba seguro de que los romances del Grial se
basaban en algn tipo de Iglesia oculta y relacionada con los templarios.
La insistencia de Waite en esto de una tradicin johnnica produce algo de frustracin
en el lector, porque no desarrolla el tema y sus fuentes quedan envueltas en el misterio. Pero
es obvio que aporta una idea seductora, la de la relacin entre los temas grilicos y un cierto
san Juan... aunque todava no se ha dicho cual de ellos, y su identidad, que veremos en el
captulo siguiente, confiere sentido a buena parte de la aparente confusin que rodea el
asunto.
Los relatos del Grial vienen a ser una manifestacin ms de las ideas clandestinas que
circulaban por la Francia medieval bajo los auspicios de los templarios, como tambin la
veneracin de Vrgenes negras. Entre lo uno y, lo otro hay conexiones sorprendentes, por
ejemplo la derivacin de temas paganos anteriores: la mitologa cltica en el caso de las
leyendas del Grial, los santuarios de antiguas diosas paganas en el culto de las Madonas
negras. Y ambos florecieron en los siglos XII y XIII como resultado del contacto con los
Santos Lugares a travs de los templarios.
stos fueron un conservatorio de conocimientos sacados de muchas fuentes esotricas,
entre ellas las alqumicas y la sexualidad sacra. (La relacin entre Vrgenes negras, templarios
y alquimia fue estudiada por el historiador francs Jacques Huynen en su libro Lnigme des
Vierges Noires, 1971) Y el puente entre esas ideas exticas y esotricas y el mundo
cristiano de su poca lo encarn la imagen de una mujer: Mara Magdalena.
De todo eso han pasado muchos siglos. Los ctaros desaparecieron y los templarios no
tardaron mucho en seguirlos. Habr quedado enterrado tambin bajo las cenizas de los siglos
aquel conocimiento secreto, aquella conciencia mstica y alqumica de lo Femenino?
Tal vez no. Tal vez se ha convertido en el secreto ms emocionante y peligroso, todava
vivo en los subterrneos de la Europa de hoy.
6. EL LEGADO TEMPLARIO

Para la mayora de los historiadores, con los violentos acontecimientos de comienzos


del siglo XIV cay para los templarios el teln del ltimo acto. Consecuentes con ello, no se
molestan en buscar indicios de una posible continuacin de su existencia. En cambio la
tradicin ocultista siempre ha hablado de unos descendientes espirituales de aquellos
caballeros templarios y dice que siguen viviendo entre nosotros, e incluso hay asociaciones
actuales que se pretenden sus herederas. Es ms, como ha demostrado de manera persuasiva
la abundancia de estudios recientes, no slo sobrevivi la Orden sino que ejerci una
influencia enorme sobre la cultura occidental.
Son profundas y de largo alcance las consecuencias de ello. Porque si se dedicaron a
recoger conocimientos esotricos y alqumicos, tal como nosotros y otros investigadores
creemos, cualquier caso de supervivencia de los templarios apuntara a algn tipo de
96

continuidad de importantes secretos a travs de una tradicin oculta que quiz seguira
existiendo hoy da. Estos secretos, entre los cuales figuraran quiz los conocimientos
cientficos de los antiguos alquimistas y las prcticas mgicas de las tradiciones esotricas
orientales, tal vez estn suprstites todava, incluso en nuestra misma sociedad. En tal caso, y
en tanto que ejemplos caracterizados de un antiguo sistema de creencias y prcticas herticas,
quiz los templarios de hoy arrojaran alguna luz sobre nuestra investigacin. Ante todo
debamos persuadirnos de que los templarios no se extinguieron.
El sentido comn nos dice que es muy implausible que unas gentes tan bien organizadas
se entregasen como corderos destinados al sacrificio. En primer lugar no todos los caballeros
de Europa cayeron en la encerrona de aquel trascendental viernes trece. Ese tipo de
cataclismo para la Orden slo ocurri en Francia, y aun all algunos lograron escapar. En
otros pases hubo criterios discrepantes en cuanto a la persecucin y supresin. Eduardo II de
Inglaterra, por ejemplo, se neg a creer que los templarios fuesen culpables de lo que se les
acusaba, e incluso se embarc en un acalorado debate con el papa. Adems se neg de plano
a utilizar la tortura contra los caballeros.
En Alemania se produjo una escena estupendamente cmica cuando Hugo de Gumbach,
el Maestre de los templarios alemanes, hizo una espectacular entrada en el snodo convocado
por el arzobispo de Metz, armado hasta los dientes y acompaado de una veintena de
aguerridos caballeros cuidadosamente elegidos. Una vez all proclam que el papa era un
corrupto y que convena fuese depuesto; que la Orden era inocente... afirmacin que estaba
dispuesto a defender en juicio de Dios mediante combate singular contra los all reunidos,
uno a uno o todos a la vez. Tras un instante de estupor se disolvi la asamblea all mismo y
dejaron la prueba de la inocencia de los templarios para otro da.
En Aragn y Castilla los obispos procesaron a los templarios y dictaminaron su
inocencia. Sin embargo, por muy tolerantes o muy liberales que los jueces quisieran
mostrarse para con los caballeros, la bula del papa disolviendo formalmente la orden en 1312
no se poda ignorar. Pero incluso en Francia los ejecutados fueron relativamente pocos;
muchos recobraron la libertad despus de retractarse, y en otros paises se reconstituyeron
bajo un nombre distinto, o ingresaron en otras rdenes ya existentes, como la Teutnica de
los caballeros alemanes.
Desde el punto de vista histrico nada indica que los templarios desapareciesen
efectivamente. Lo natural sera que hubiesen pasado a la clandestinidad para reagruparse y
reconstituirse, o mejor dicho, el procedimiento utilizado para su disolucin garantizaba en la
prctica esa consecuencia.
Recordemos que los caballeros de nmero eran muy distintos del crculo interior, los
de la minora dirigente y adems depositaria de conocimientos secretos. Es bastante posible
que los caballeros de uno y otro nivel estableciesen sus propias organizaciones clandestinas,
lo cual equivaldra a crear dos organizaciones distintas cada una de las cuales pretendera ser
la legtima heredera del Temple.
Cuando se disolvi la orden, gran parte de sus tierras pasaron a manos de sus rivales, los
hospitalarios. Por el contrario, en Escocia e Inglaterra no hubo mucha transferencia de
propiedades; todava en 1650, algunas fincas de Londres que haban sido del Temple estaban
en poder de familias descendientes de templarios segn consta documentalmente. 1 Lo que
97

aqu nos interesa, sin embargo, no es la continuidad en el rgimen de posesin de terrenos y


edificios, sino la del conocimiento esotrico templario.
Aunque no hay pruebas concluyentes de que los templarios fuesen los inspiradores de la
red clandestina de los alquimistas, sabemos que el crculo interior prestaba atencin a la
alquimia, y lo indica por ejemplo la cercana entre los centros de aqullos, como Alet-lesBains, y las encomiendas templarias. Hemos visto tambin que los alquimistas, lo mismo que
los templarios, veneraban a Juan el Bautista.
Recientemente algunos estudiosos han presentado pruebas convincentes de que la
francmasonera tuvo sus orgenes en la herencia templaria: es la tesis de Michael Baigent y
Richard Leigh en The Temple and the Lodge y asimismo la del historiador e investigador
norteamericano John J. Robinson en Born in Blood, quienes coinciden en esa conclusin tras
plantearse el tema desde puntos de vista totalmente diferentes.
Aqullos haban reseguido la continuidad de los templarios partiendo de Escocia,
mientras que el segundo se dedic a buscar los orgenes de los ritos masnicos actuales, y
tambin l se hall conducido por esa pista hasta los templarios. Resulta as que los dos libros
se complementan mutuamente y proporcionan un cuadro bastante completo de los vnculos
entre esas dos grandes organizaciones ocultas.
El punto principal de discrepancia entre Baigent-Leigh y Robinson es que los primeros
consideran que la francmasonera tuvo su origen en unos templarios aislados, acogidos al
refugio de Escocia, y que pasaron a Inglaterra en 1603 cuando subi al trono el rey escocs
Jaime VI, con el consiguiente aumento de influencia de la aristocracia escocesa. En cambio
Robinson cree que fue en Inglaterra donde se convirtieron en francmasones los templarios.
Aduce este autor con bastante fundamento que los templarios fomentaron la insurreccin
campesina de 1381 que se dedic a atacar concretamente las propiedades de la Iglesia y las de
los caballeros hospitalarios las dos organizaciones principales enemigas de aqullos,
mientras que tuvieron buen cuidado de no daar los edificios que haban sido de los
templarios antiguamente.
Muchas personas ajenas a estos asuntos creen que la francmasonera es una especie de
cofrada de viejos camaradas un poco chiflados, y de paso sirve como camarilla de
introducidos que reparte lucrativos negocios e influencias entre sus miembros. En cuanto al
rito, se contempla como la parte extravagante de la cuestin, consistente en arremangarse la
pernera y proferir juramentos arcaicos desprovistos de sentido. Es posible que la situacin
haya cambiado, pero en sus primeros tiempos la francmasonera era una escuela mistrica con
iniciaciones solemnes basadas en las tradiciones ocultas de la antigedad, y expresamente
encaminadas a obtener la iluminacin trascendental adems de la funcin evidente de
asegurar la cohesin entre los hermanos.
En efecto fue una organizacin oculta en su origen, con dedicacin explcita a la
transmisin de un conocimiento sagrado. Buena parte de lo que hoy llamaramos ciencia sali
en realidad de esa cofrada, como lo evidencia la constitucin de la Royal Society inglesa en
1662, que se ocupaba y sigue ocupndose de reunir y dar a conocer el conocirniento
cientfico. Fue el establecimiento oficial de lo que haba sido en principio el Colegio
Invisible de los masones, creado en 1645.2 (Y tal como suceda en tiempos de Leonardo, se
98

consideraba que el conocimiento oculto y el cientfico, lejos de ser antitticos, eran una y la
misma cosa.)
Aunque muchos francmasones modernos sin duda se someten a sus iniciaciones
respetando lo solemne y con un sentido de espiritualidad, el panorama de conjunto s podra
decirse que es el de una organizacin que ha olvidado su sentido originario. Es as que la
corriente mayoritaria de la francmasonera actual es la Gran Logia, de fundacin
relativamente reciente, como que fue constituida el da de san Juan Bautista (24 de junio) de
1717. Con anterioridad haba sido una verdadera sociedad secreta, pero la aparicin de la
Gran Logia marc la poca de su conversin ya realizada en un cenculo algo pomposo
donde se reunan unos amigos, y tomaba un carcter semipblico porque ya no tena ningn
secreto que guardar.
As pues, qu antigedad atribuiremos realmente a la francmasonera? La primera
referencia comprobada data de 1641,3 pero si existi la relacin con los templarios
obviamente debe de ser mucho ms antigua. Segn los indicios que cita John J. Robinson
hubo logias all por 1380,4 y un tratado de alquimia datado hacia 1450 utiliza explcitaniente
la palabra Freemason.5
Si hemos de dar crdito a lo que dicen ellos mismos, los masones proceden de las
cofradas medievales de canteros (stonemasons), que haban adoptado ademanes y cdigos
secretos de mutua identificacin porque eran portadores de un conocimiento tal vez peligroso,
el de la geometra sacra. Sin embargo, y como han demostrado las extensas y meticulosas
investigaciones de John J. Robinson, esos gremios brillaron por su ausencia en la Inglaterra
medieval.6 Otro mito de los francmasones es la pretensin de que los canteros haban recibido
dichos conocimientos secretos de los constructores del fabuloso Templo de Salomn. Si fue
as, podan permitirse no hacer caso de otro grupo mucho ms obviamente vinculado a dicho
templo? Pues en apariencia, evitaron la vinculacin ms evidente de todas, la de la orden
oficialmente llamada de los Pobres Conmilitones de Cristo y del Templo de Salomn, es
decir los templarios.
No obstante, antes de la formacin de la Gran Logia los francmasones propagaban en
realidad el mismo tipo de informacin que los templarios sobre geornetra sacra, alquimia y
hermetismo. Por ejemplo, los primeros masones prestaron mucha atencin a la alquimia, y un
tratado alqumico de mediados del siglo XV alude a ellos bajo el nombre de obreros de la
alquimia.7 Uno de los primeros iniciados masnicos de que haya constancia fue Elias
Ashmole (admitido en 1646), el fundador del Ashmolean Museum de Oxford, que fue
alquimista, hermtico y rosacruz.8 (Y el primero que escribi acerca de los templarios en
trminos elogiosos desde la supresin de stos.)9
Una de las joyas de la corona masnica es el curioso y fascinante edificio llamado la
Rosslyn Chapel, a las afueras de Edimburgo. Visto de fuera parece hallarse en estado tan
ruinoso que vaya a derrumbarse de un momento a otro, pero el observador queda
desengaado al contemplar la robustez del interior... como no poda ser de otra manera,
porque la capilla Rosslyn es en la actualidad el foco de los francmasones modernos y de
muchas organizaciones templarias.10
Construida entre 1450 y 1480 por el Laird de Rosslyn. sir William Saint-Clair, en su
origen quiso ser la capilla de la Virgen de un santuario mucho ms grande que iba a
99

construirse siguiendo el modelo del Templo de Salomn, pero en realidad se qued por los
siglos tal como estaba. Los Saint-Clair (cuyo apellido cambi ms adelante a Sinclair) fueron
los protectores, hereditarios de la francmasonera en Escocia desde el siglo XV en adelante; 11
no sera por coincidencia que antes hubiesen atendido a la misma misin en favor de los
templarios.
En efecto, la orden del Temple estuvo conectada con los Sinclair y con Rosslyn desde
sus mismos orgenes: el Gran Maestro y fundador Hugo de Payens tuvo por esposa a una tal
Catalina Saint-Clair. Este linaje de los Saint-Clair/ Sinclair, de ascendencia vikinga, es una de
las familias ms misteriosas y notables de la Historia, y destacaron en Escocia y Francia
desde el siglo XI. (Por cierto que el apellido familiar recuerda al mrtir escocs Saint-Clair,
quien muri decapitado.) Hugo y Catalina visitaron las propiedades de los Saint-Clair en
Rosslyn y establecieron all la primera encomienda templaria de Escocia, que fue luego
cuartel general.
(Como se ha mencionado, Pierre Plantard ha adoptado el patronmico de Saint-Clair
buscando deliberadamente relacionarse con la rama francesa de esa antigua familia. Varios
comentaristas se han preguntado si tendra derecho a utilizar el apellido; lo seguro es que
tiene al menos una buena razn para hacerlo.)12
Indudablemente los templarlos hicieron de Escocia uno de sus principales refugios
despus de la disolucin oficial. Quiza porque dicho pas fue en tiempos el reino de Roberto
Bruce, excomulgado tambin, de manera que el brazo del papa no alcanzaba all. Es bastante
plausible que la desaparecida flota templaria recalase en las costas de Escocia, como
argumentan Baigent y Leigh.
Uno de los acontecimientos crticos en la Historia de las islas britnicas fue sin duda
alguna la batalla de Bannockburn, que ocurri el 24 de junio (da de san Juan Bautista) de
1314 y supuso una derrota definitiva de los ingleses a manos de las fuerzas de Robert Bruce.
Sin embargo, los indicios dan a entender que ste cont con una ayuda formidable... a saber,
la de un contingente de templarios que salvaron la jornada en el ltimo momento. Desde
luego eso es lo que creen los modernos caballeros templarios de Escocia (que se dicen
descendientes de aquellos fugitivos), motivo por el cual celebran en la capilla Rosslyn los
aniversarios de la batalla de Bannockburn y dicen que fue la ocasin en que se alz el Velo
que cubra a los caballeros del Temple. Entre los que combatieron en Bannockburn al lado
de Robert Bruce estuvo un sir William Saint-Clair (diferente del mencionado antes), que
muri en 1330 y fue enterrado en Rosslyn... en una caracterstica sepultura templaria.13
En cuanto a la capilla Rosslyn, observamos algunas anomalas evidentes en su
ornamentacin. En el interior de ella no qued ni un centmetro cuadrado sin esculpir y no
slo est repleta de smbolos, sino que el edificio entero se alz con arreglo a los elevados
ideales de la geometra sacra. Muchos de sus elementos son innegablemente masnicos; as,
por ejemplo, exhibe la Columna del Aprendiz en explcito paralelismo con el mito
masnico de Hiram Abiff,14 y el aprendiz representado en ella recibe el nombre de el Hijo
de la Viuda, que responde a una significativa terminologa masnica (y tambin ha tenido su
importancia para la presente investigacin). En el dintel contiguo a esa columna leemos la
inscripcin:
100

El vino es fuerte, el Rey es ms fuerte, las mujeres son fortsimas, pero LA VERDAD
vence a todos.15
Ahora bien, y aunque la mayor parte del simbolismo de Rosslyn sea masnico,
definitivamente tambin es templario: la planta de la capilla tiene la forma de la cruz
templaria y algunos relieves presentan la famosa imagen de dos jinetes sobre un mismo
caballo que fue el sello de los freires. En las cercanas hay una antigua arboleda que tena
forma de cruz templaria.
Pero tambin existe en la capilla Rosslyn mucho simbolismo que no es clsicamente
masn ni templario. Hay una pltora de imgenes paganas, e incluso algunas islmicas. En el
exterior un relieve representa a Hermes, clara alusin al hermetismo, y en el interior se
encuentran ms de cien representaciones del Hombre Verde, el dios de la vegetacin en el
antiguo panten cltico. Tim Wallace-Murphy, el historiador oficial de la capilla Rosslyn ha
relacionado al Hombre Verde con el dios babilnico Tammuz, una ms de las divinidades que
mueren y resucitan. Todos estos dioses tienen atributos parecidos, y suele representrseles
con la cara verde, aunque fue Osiris, el esposo de Isis, el as representado ms habitualmente.
Cuando visitamos a Niven Sinclair, un miembro de la ilustre familla, quedamos
prcticamente abrumados por un aluvin de pruebas de que los Sinclair no slo haban sido
templarios, sino tambin paganos. Apasionado estudioso de la Historia de Rosslyn y de los
Sinclair, Niven nos suministr algunos indicios muy reveladores de lo ocurrido con los
conocimientos perdidos de los Templarios. Segn l, estn codificados en la obra de la capilla
Rosslyn para que fuese posible transmitirlos a futuras generaciones. Como l dice, el conde
William Saint-Clair construy la capilla en una poca en que los libros podan ser quemados
o prohibidos. Era necesario dejar un mensaje a la posteridad.16
Mientras Niven iba entusiasmndose con su tema nosotros admirbamos el ingenio
aplicado por su antepasado sir William a la creacin de ese libro de piedra. O como l nos
dijo, si vais a la catedral de San Pablo, os bastar una sola visita para verla toda. Pero la
capilla Rosslyn es diferente. Figuraos si habr estado all en cientos de ocasiones, y cada vez
descubro algo nuevo. En eso consiste su belleza.
Rosslyn dista de ser una capilla cristiana tpica. Segn Niven, se dijo que el conde
Guillermo la erigi a la mayor gloria de Dios, pero si es as, llama la atencin que se
encuentren tan pocos smbolos cristianos en ella.
Los Sinclair medievales promovieron activamente celebraciones paganas y
proporcionaron refugio a los gitanos (de quienes se ha dicho que figuran entre los ltimos
practicantes del culto a la Diosa en Europa).17 Tambin es revelador que segn muchas
autoridades la cripta de la capilla Rosslyn tuviese en tiempos una Virgen negra.18
Acabbamos de darnos cuenta, no sin cierta sorpresa, de que los templarios no fueron ni
con mucho los devotos soldados de Cristo del imaginario popular. Ese camuflaje creado por
ellos mismos ha tenido mucho xito, pero evidentemente cuidaron tambin de sembrar pistas
que manifestasen sus autnticas preocupaciones a quienes tuviesen ojos para ver. La
ornamentacin de la capilla Rosslyn no era sino un ejemplo ms de ese mensaje crptico pero
revelador.
101

Como una consecuencia ms de la aficin de los templarios al conocimiento y su


conservacin, encontramos asimismo en Rosslyn el llamado Manuscrito Rosslyn-Hay, la
obra escocesa en prosa ms antigua que se conoce. Se trata de una traduccin de escritos
sobre caballera y gobierno debidos a Renato de Anjou; en la encuadernacin figura la
leyenda JHESUS (sic) - MARIA - JOHANNES. Y tal como ha dicho Andrew Sinclair en
The Sword and the Grail (1992):
No es corriente esa adicin del nombre de san Juan a los de Jess y Mara, pero puesto
que tuvo la veneracin de los gnsticos y la de los templarios [...]otro rasgo llamativo de
la encuadernacin de ese libro es la utilizacin del Agnus Dei, el Cordero de Dios [...].
El sello templario del Cordero de Dios tambin se halla esculpido en la capilla
Rosslyn.19
El conde William y Renato de Anjou debieron de tener alguna relacin, puesto que
ambos fueron miembros de la Orden del Vellocino de Oro, grupo cuyo designio declarado era
la restauracin de los antiguos ideales de caballera y hermandad de los templarios.
Queda claro que los templarios sobrevivieron en Escocia y siguieron teniendo actividad
externa, no slo en Rosslyn sino en otros emplazamientos tambin.20 En 1329, sin embargo,
el idilio se vio de nuevo amenazado cuando el papa le anul la excomunin a Robert Bruce y
pareci que el largo brazo de Roma poda llegar hasta ellos. En algn momento se discuti
incluso la posibilidad de lanzar una cruzada contra Escocia, y aunque no lleg a concretarse,
los templarios escoceses juzgaron ms prudente pasar a la clandestinidad lo mismo que
muchos de sus hermanos del resto de Europa. Y de ah nacieron los comienzos de la
francmasonera, segn se afirma.21
Es de sealar que algunas ramas de la francmasonera han afirmado siempre que eran
descendientes de los templarios y que tenan sus orgenes en Escocia, pero pocos
historiadores lo tomaron en serio, pese a que algunos de stos tambin eran masones.
Podemos suponer que aquellos masones del Temple heredaron por lo menos una parte de
los secretos templarios autnticos. Esos conocimientos que incluyeron la sabidura hermtica
y alqumica, adems de la geometra sacra, todava se juzgan valiosos, tal vez porque
responden a preocupaciones muy diferentes de las que interesan en el mundo moderno actual,
hablando en lneas generales.
Fue otro escocs, Andrew Michael Ramsay, quien pronunci ante los francmasones de
Pars, en 1737, lo que luego se llam Ramsays Oration. Caballero de la Orden de San
Lzaro, y tutor de Bonnie Prince Charlie --es decir, Carlos Eduardo Estuardo, llamado el
Joven Pretendiente, el caballero Ramsay record a los congregados con especial nfasis
que ellos eran descendientes de los caballeros Cruzados, alusin apenas velada a los
templarios. Y no tuvo otro remedio que recurrir a un eufemismo porque los templarios
todava eran anatema para la sociedad francesa. En el Discurso dijo tambin Ramsay otra
cosa ms discutible, que los masones tenan sus orgenes en las escuelas mistricas de las
diosas Diana, Minerva e Isis.
102

En los aos transcurridos el Discurso ha concitado mucho desdn y no slo por la


mencin a los cultos de divinidades femeninas, sino porque el caballero Ramsay haba
asegurado que la Orden no descenda de los canteros medievales; los entendidos en el tema se
centraron en esa proposicin y dijeron que al ser sta evidentemente incierta, quedaba en tela
de juicio todo el resto del Discurso. Pero tal como ya hemos mencionado aqu, los estudios
recientes han demostrado que no hubo tales gremios medievales de canteros en Gran Bretaa,
as que quiz convendra conceder al buen caballero, por lo menos, el beneficio de la duda en
cuanto a sta y las dems proposiciones suyas.
Este Discurso de 1737 fue la primera insinuacin pblica de que los francmasones
descendieran de los templarios: hubo tal vez alguna relacin con el hecho de que apenas un
ao ms tarde el papa condenase a toda hermandad francmasnica? Y ms consternante
todava, a esas alturas del siglo XVIII algunos masones fueron encarcelados y torturados por
la Inquisicin de resultas de esa bula papal.
Despus de la alusin no tan indirecta de Ramsay a la conexin templaria, se produjo
otra declaracin ms explcita y parece que autorizada, aunque ste es uno de los episodios
ms polmicos en la Historia de la francmasonera. Un tal Karl Gotthelf, barn Von Hund
und Alten-Grotkan, asegur que haba sido admitido en una Orden Masnica del Temple, lo
cual ocurri en 1743 y en Pars, hacindosele entrega de la autntica Historia de la
francmasonera y autorizndosele a fundar logias en base a tal lnea de autoridad, que l
llam la Observancia Estricta del Temple, aunque en Alemania, y esto tambin es
significativo, se llamasen la Confraternidad de Juan el Bautista.22 En cuanto a esa Historia
autntica que se le suministr, entre otras informaciones deca que cuando fue disuelta la
orden algunos caballeros huyeron a Escocia y se establecieron all. El barn Von Hund tena
en su poder una nmina que dijo ser la de los Grandes Maestres sucesores de Jacobo de
Molay en la clandestinidad del movimiento templario.
Las logias de Von Hund tuvieron un xito fulgurante, pero por desgracia no hizo amigos
entre los historiadores, que denunciaron sus afirmaciones como charlatanera sin fundamento
y desdearon por absurda su versin de la Historia autntica.23 Tambin han pasado de
su lista de supuestos Grandes Maestres. La razn primera de esa descalificacin global fue
que atribua sus afirmaciones a noticias de unos contactos annimos lo que l llamaba los
Superiores Desconocidos, lo cual desde luego daba la impresin de que todo fuesen
invenciones suyas. Es cierto que las comunicaciones annimas son episodio frecuente en los
grupos ocultistas, como podemos atestiguar personalmente. Pero en los ltimos tiempos se
han asignado a los Superiores Desconocidos algunos nombres y apellidos muy verosmiles,
tanto es as que no hay que descartar que hubiese dicho la verdad en cuanto a sus
comunicantes, despus de todo.24
Es de observar que los historiadores nunca han logrado dar una nmina definitiva de los
Grandes Maestres de los templarios histricos, atendido el estado fragmentario de los
archivos disponibles. Sin embargo la lista de Von Hund es idntica a la que aparece en los
Dossiers secrets del Priorato de Sin.25 Basndose en sus pesquisas, Baigent, Leigh y Lincoln
se persuadieron de que la lista del Priorato era la ms exacta de todas las existentes; 26 aunque
repitmoslo una vez ms, como la documentacin escasea nunca podremos estar seguros del
todo. En todo caso ha resistido el escrutinio de los profesionales y bien pudiera ser que fuese
103

correcta. Pero aun queriendo ser muy escpticos, si hacia 1950 el Priorato pudo sacarse de la
manga una lista retrospectivamente correcta, en 1750 Von Hund difcilmente poda
inventarse una lista similar, porque entonces no estaban accesibles los archivos, ni se dispona
de estudios histricos acerca de los templarios. Al menos el documento seala una relacin
comn entre la Observancia Estricta del Temple y el Priorato.
Mucho se ha escrito sobre las pretensiones de Von Hund y su organizacin, pero es
curioso que no se le haya ocurrido a nadie fijarse en sus posibles motivos. De hecho su
Observancia Estricta era, fundamentalmente, una trama de alquimistas, y l mismo fue
alquimista ante todo y principalmente.27 Quiz continuaba la tradicin de los templarios?
Cualquiera que sea la verdad en cuanto a la organizacin y las preocupaciones de Von
Hund, la francmasonera templaria no tard en establecerse y se convirti en una corriente
importante de la masonera a ambas orillas del Atlntico. (Se ha sugerido que los templarios
se ocultaban eficazmente en los grados superiores de la francmasonera.) Tambin influy
la francmasonera templaria en otra evolucin que luego se revelara importante para nuestra
lnea de investigacin: la francmasonera de rito escocs, en especial su forma llamada Rito
Escocs Rectificado, que tiene un seguimiento particularmente numeroso en Francia.
Entre los francmasones franceses circulaba una curiosa leyenda sobre Matre Jacques,
un personaje mtico que fue patrono de las cofradas medievales de canteros en Francia.
Segn la narracin fue uno de los maestros canteros que trabajaron en el Templo de Salomn.
Despus de la muerte de Hiram Abiff sali de Palestina y se embarc rumbo a Marsella junto
con trece oficiales. Los seguidores de su gran enemigo, el maestro cantero Pre Soubise, le
perseguan dispuestos a matarlo, y entonces l se escondi en la cueva de Sainte-Baume, la
misma que ms tarde ocup Mara Magdalena. Pero no le vali de nada, porque fue
traicionado y muerto. Este lugar todava recibe una peregrinacin de masones cada da 22 de
julio.28
El movimiento llamado de los rosacruces es otro firme candidato al ttulo de herederos
de la sabidura esotrica del Temple. Tras haber recibido muchas burlas de los historiadores,
que lo consideraban una invencin de comienzos del siglo XVII, en la actualidad va ganando
terreno la conviccin de que sus races autnticas estn en las tradiciones del Renacimiento.
El ideal rosacruz, o la actitud aunque todava no recibiese tal nombre, se distingue como
fuerza impulsora del Renacimiento y tiene su prototipo en Leonardo. Como ha escrito la
distinguida autora Frances Yates:
No sera quiz partiendo de la actitud del Mago que una personalidad como Leonardo
pudo coordinar sus estudios matemticos y mecnicos con su obra como artista? 29
Desde luego Leonardo vivi en una poca en que los grandes movimientos intelectuales
y msticos atraan como imanes a los sedientos de conocimiento y de poder. Teniendo en
cuenta la animadversin de la Iglesia era preciso que tales movimientos permanecieran en la
clandestinidad, pero sabemos que las tres ramas que florecieron en secreto fueron: la
alquimia, el hermeticismo y el gnosticismo. La escuela hermtica que proporcion tan
destacados mpetus a la ilustracin renacentista-rosacruz, y el gnosticismo que inspir a los
104

ctaros, son dos evoluciones de las mismas ideas cosmolgicas. Segn stas el mundo
material es el peldao ms bajo en una jerarqua de mundos o de esferas, como decan
ellos, planos o dimensiones en la terminologa actual, siendo Dios el ms alto. El
hombre es un ser que fue divino y ha quedado atrapado en su cuerpo material, pero an
engloba una chispa divina (como dice el tan repetido adagio hermtico, acaso no sabis
todava que sois dioses). Es posible para el hombre reunirse con lo Divino, o mejor dicho es
su deber. Los gnsticos expresaban esta idea desde una perspectiva religiosa (y entonces la
reunin con lo Divino se equipara a la salvacin), mientras que los hermticos la pensaban en
trminos mgicos, pero da lo mismo. Es imposible trazar una divisin ntida entre el
gnosticismo y el hermeticismo, como lo es distinguir netamente entre religin y magia.
Pero hay ms todava, y es que el gnosticismo y el hermeticismo se retrotraen ambos a la
misma poca y el mismo lugar: el fermento de ideas que ocurri en Egipto, y ms
especialmente en la ciudad de Alejandra, durante los siglos I y II de nuestra Era. En aquel
gran crisol de concepciones religiosas y filosficas se fundieron las creencias de muchas
culturas la griega, la persa, la juda, la egipcia antigua e incluso las religiones del Lejano
Oriente para dar origen a ideas que hoy son los fundamentos de la nuestra. (La estrecha
relacin entre el gnosticismo y el hermeticismo viene documentada por el hecho de que los
evangelios gnsticos encontrados en Nag Hammadi incluyan tratados concebidos como
dilogos con Hermes Trismegisto.)
La cosmologa del Pistis Sophia, el evangelio gnstico que atribuye papel protagonista a
Mara Magdalena, en esencia no difiere de la que propugnaron los magos renacentistas como
Marsilio Ficino, Cornelius Agrippa o Robert Fludd. Las mismas ideas, y en igual cultura,
poca y lugar engendraron la alquimia. Aunque sta bebi tambin de fuentes muy anteriores,
la alquimia en el sentido que entendemos hoy fue un producto de Egipto durante los primeros
siglos de nuestra Era. Jack Lindsay ha explorado las races de la alquimia y sus paralelismos
con las doctrinas hermticas y gnsticas en su libro The Origins of Alchemy in GraecoRoman Egypt (1970).
No es difcil comprender el atractivo del gnosticismo, aunque en s no fuese fcil como
opcin de vida, dada la trascendencia que atribua a la responsabilidad individual en funcin
de las acciones. Tambin es evidente el peligro que representaba para la Iglesia de Roma. Se
atribuye a Hermes Trismegisto la exclamacin oh, qu milagro es el Hombre!, que viene a
resumir aquella idea de la chispa divina encerrada en el ser humano. Ni los gnsticos ni los
hermeticistas se humillaban ante su Dios; a diferencia de los catlicos, no se consideraban
unos indignos ni unos rprobos merecedores, a lo sumo, del purgatorio. El que se cree
portador de una chispa divina recibe con ello la nocin que hoy llamaramos autoestima o
confianza en s mismo, el ingrediente mgico que le permite realizar la plenitud de sus
posibilidades. sa fue la clave del Renacimiento, mirado en su totalidad; a consecuencia de
esa nueva intrepidez se abri sbitamente el mundo y comenz una poca de navegaciones y
descubrimientos como no se haba visto nunca. Peor an, desde el punto de vista de la Iglesia,
la nocin de la posibilidad individual de obrar el bien implicaba que las mujeres valan tanto
como los hombres, al menos espiritualmente. En el gnosticismo la mujer siempre tuvo algo
que decir, e incluso actuaba como oficiante de ceremonias religiosas. En esto vio la Iglesia
catlica uno de los grandes peligros del gnosticismo. Adems la idea del origen
105

esencialmente divino de la humanidad no se compaginaba con la doctrina cristiana del


pecado original, es decir que todos los hombres y mujeres nacen con la mancha del pecado
en castigo por la cada de Adn y Eva (sobre todo esta ltima). Es as que todos los infantes
son engendrados por medio de un pecaminoso acto sexual, por donde tanto las mujeres
como los hijos quedaban comprendidos en una especie de conspiracin permanente contra los
hombres ms virtuosos y contra un Dios vengativo. Los sistemas gnsticos y hermtico no
hacan caso de ningn pecado original.
A cada individuo se le invitaba a explorar sus mundos externos e internos buscando la
experiencia de la gnosis o conocimiento de lo Divino. Se propugnaba, por tanto, un camino
de salvacin individual, en total contradiccin con la idea del magisterio eclesistico y el
papel mediador del sacerdote en la comunicacin de Dios con los hombres. La idea gnstica
de una lnea directa con Dios, como si dijramos, amenazaba la propia existencia de la
Iglesia. Si la grey no precisaba de sacerdotes para salvarse, en qu se fundaba la prevalencia
de la jerarqua? Lo mismo que en el caso de la alquimia, el gnstico y el hermtico prudentes
procuraban mantenerse ocultos a los ojos de la Iglesia.
Una ciencia prohibida y una filosofa excomulgada: los practicantes de tales creencias
desde luego se autoexcluan, como diramos hoy, y era inevitable que buscaran refugio en las
tramas clandestinas. Muchos de esos hombres (pero tambin hubo mujeres entre los
alquimistas del Renacimiento) profesaban opiniones extraas sobre asuntos como la
arquitectura y las matemticas, adems de albergar ideas teolgicas excepcionalmente,
heterodoxas. Se trataba de gentes peligrosas, por consiguiente, y tanto ms porque la
necesidad de guardar secreto suele concentrar las actitudes subversivas. Una manifestacin
principal de esa hereja fue el movimiento rosacruz.
La palabra rosacruz se acu en el siglo XVII, pero designaba un movimiento
establecido desde bastante antes. Su primera floracin importante, como la de tantos otros
movimientos que han tenido trascendencia, se registr durante el Renacimiento. O mejor
dicho, apenas sera exagerado afirmar que los rosacruces eran el Renacimiento.
En la segunda mitad del siglo XV cobr un auge extraordinario la aficin al
hermeticismo y a las ciencias ocultas. Aunque apenas se manej por aquel entonces ninguna
informacin nueva, lo que sucedi fue que coincidieron muchas influencias y muchos
personajes contemporneos en el afan de explorar las consecuencias de la doctrina hermtica
hasta donde alcanzasen sus lmites. De sbito, esto pareci materia digna del debate
intelectual, sacndola de los enclaves secretos donde haba permanecido confinada hasta
entonces. Si los entusiastas del Renacimiento hubiesen podido actuar a su antojo, poco habra
tardado el hermeticismo en dejar de ser oculto.
Esta marea de fascinacin hacia todo lo hermtico tuvo un centro principal en la corte de
los Mdicis de Florencia (donde influy poderosamente sobre Leonardo da Vinci, entre otros
muchos grandes pensadores).30 Bajo el patrocinio de los Mdicis, en especial Cosme el Viejo
(1389-1464) y su nieto Lorenzo el Magnfico (1449-1492), se emprendi la primera gran
sntesis de las muchas ideas ocultistas dispersas. Cosme no slo envi emisarios en busca de
obras legendarias como el Corpus Hermeticum, supuestamente escrito por el mismo Hermes
Trismegisto, sino que adems financi la traduccin de esos textos. La corte de los Mdicis
era el saln donde pontificaban pensadores tan famosos (aunque la cabeza les oliese a plvora
106

en ocasiones) como Marsilio Ficino (1433-1499), el traductor del Corpus Hermeticum, y Pico
della Mirandola (1463-1494), ste autor de una aportacin destacable al introducir la teora y
la prctica de la cabalstica en aquel crisol de ideas atrevidas.
Tal vez inducido por su aristocrtico patrono a una sensacin de seguridad algo errnea,
Mirandola proclam con excesiva franqueza sus ideas ocultistas y no tard en ver sus libros
puestos en el ndice papal de los prohibidos. l mismo fue amenazado por el papa Inocencio
VIII y por algn tiempo pareci que iba a correr la suerte de todos los que se enfrentaban al
Vaticano, pero entonces sucedi algo misterioso. El nuevo papa, Alejandro VI, de la familia
Borgia, retir sorprendentemente todos los cargos y amenazas, e incluso le escribi una carta
en la que le expresaba su simpata personal. El porqu nunca se supo. Claro que ste fue el
papa que hizo decorar sus habitaciones particulares en el Vaticano con frescos inspirados en
temas del Egipto antiguo, sobre todo la diosa Isis.31
Los historiadores modernos tienden a negar el poder y la influencia de lo oculto. Si lo
mencionan es slo para poner de relieve, por comparacin, el triunfo de la Era de las Luces,
cuando todas aquellas necedades supersticiosas fueron rechazadas por quienquiera tuviese
un adarme de sentido comn. Pero el ocultismo no haba desaparecido durante el
Renacimiento, sino que fue su motor principal. La fascinacin por lo oculto no era un mero
sntoma, sino la causa de la nueva apertura en el mundo de las ideas.
En una serie de libros, Frances Yates ha escrito la verdadera crnica de la accin
ocultista como impulsora del Renacimiento.32 Tal como ella seala, la nueva filosofa oculta
se propag desde Italia al resto de Europa, el punto culminante de cuyo proceso fue la
campaa europea de Giordano Bruno (1548-1600), el gran predicador del hermeticismo que
viaj por muchos pases, entre los cuales Alemania e Inglaterra, para postular el retorno a lo
que era, en esencia, la antigua religin egipcia, y denunciar con caracterstica franqueza los
que l consideraba males del cristianismo institucionalizado.33
Como hemos visto, se crea que el fundador de la ciencia hermtica haba sido Hermes
el tres veces grande por medio del fragmento de la Tabla Esmeralda, en el cual condens
muchos y portentosos secretos. Pocos hermticos creyeron esa leyenda en realidad, aunque s
aceptaron la significacin del antiguo panten egipcio. Sin embargo, y por ms que los
hermeticistas del Renacimiento creyeran que sus secretos procedan del Egipto de los
faraones en tiempos de Moiss, en realidad correspondan a una poca mucho ms prxima a
la del Jess histrico. Las races de aquellas ideas en Egipto se retrotraen hasta los siglos I a
III de nuestra Era; con anterioridad a esto slo puede tenerse por cierta la confluencia de
numerosas culturas. No obstante, estudios recientes han demostrado que las investigaciones
anteriores haban sobrevalorado la aportacin de la filosofa griega y que otras ideas,
efectivamente derivadas de la religin de los antiguos egipcios, tuvieron en el desarrollo de
las creencias hermticas una influencia mayor de la que vena atribuyndoseles.34
As pues, los hermeticistas haban visto que si bien la antigua Grecia tuvo mucho que
ofrecer al raciocinio humano, era sobre todo en Egipto donde se encontraban las claves del
conocimiento que ellos buscaban. Tambin comprendieron que ese conocimiento no estaba
ah para ofrecerse a quienquiera que lo buscase, sino que el sistema egipcio se hallaba
codificado en una escuela mistrica y que sus secretos requeran vocacin por parte del
aprendiz, quien se vera obligado a recorrer las arduas etapas de una iniciacin progresiva.
107

Giordano Bruno lleg a Inglaterra en 1583 y trab conocimiento en seguida con


luminarias tales como sir Philip Sydney, el autor de la Arcadia, entre otras obras. Sydney,
discpulo del doctor John Dee (1527-1606), el gran ocultista ingls, fue sin duda un personaje
importante en ese mundo semiclandestino, como lo indica el hecho de que Bruno le dedicase
dos obras durante su estancia en Inglaterra. Es posible que asistiera al encuentro entre Bruno
y Sydney otro personaje de los crculos de la sociedad isabelina que participaban de las
aficiones ocultistas, un tal William Shakespeare. (Hay quien considera significativo que el
primer Globe Theatre de Londres se construyese con arreglo a los principios de la geometra
sacra,35 y no falta quien opine que la ltima obra de Shakespeare, La Tempestad, trata del
doctor Dee y hace alusin a gran nmero de conceptos rosacruces.)36
En cuanto a Bruno, aunque su nombre apenas lo mencionen los libros utilizados para
ensear Historia en las escuelas, fue un personaje de estatura comparable a la de Lutero o
Calvino. Lo mismo que stos, o mejor dicho lo mismo que la mayora de los grandes
protagonistas de la Contrarreforma, fue intolerante y obstinado. Era el estilo de la poca, pero
a diferencia de ellos, lo que predicaba Bruno distaba de ser ninguna versin del cristianismo
aceptado, y bastaba con eso para que tuviese los das contados. Con su carcter rimbombante,
adems, era fcil prever como acabara, y fue que tras haber sido traicionado y denunciado a
la Inquisicin por un discpulo desengaado lo apresaron en Roma y lo quemaron vivo en
1600.
En Alemania dejaba una sociedad secreta de su invencin, la de los giordanisti. Poco
se sabe de ella, aunque debi de ser una influencia principal en la aparicin de los rosacruces
en Europa.37 Aunque tambin debera reconocrsele un mrito comparable al mencionado
doctor John Dee, un genuino brujo gals y hombre de muchos recursos que no slo fue
astrlogo y consejero de Isabel I, sino adems agente secreto, alquimista y necromntico.38
(Un detalle poco conocido acerca del doctor Dee es que su nombre en clave como espa era
007.)
De esas races naci el movimiento rosacruz, uno de los ms misteriosos de la Historia.
Su existencia la dieron a conocer dos folletos annimos, Fama Fraternitatis o
Descubrimiento de la Fraternidad de la muy noble Orden de la Rosa Cruz y Confessio
Fraternitatis o La Confesin de la Laudable Fraternidad de la muy honorable Orden de la
Rosa Cruz. que circularon por Alemania en 1614 y 1615.39 Estas publicaciones anunciaban
una cofrada secreta de adeptos mgicos, los rosacruces, que recibieron el nombre de su
legendario fundador Christian Rosenkreutz, o Cristiano Cruz de Rosas.
El hroe haba viajado supuestamente por Egipto y los Santos Lugares para recoger
conocimientos secretos, u ocultos, que transmitir a una nueva generacin de adeptos. Pero si
su vida fue inslita, su muerte y sepultura lo fueron todava ms. Se dijo que Rosenkreutz
tena 106 aos de edad en 1484, cuando muri, y fue enterrado en un lugar secreto que
permaneca iluminado por un Sol interior. Y que su cuerpo permaneci incorrupto, es
decir que no sufri la habitual descomposicion cadavrica, suceso post mortem que por lo
visto afecta a un nmero extraordinario de personas, entre ellas no pocos santos catlicos.
En esos Manifiestos rosacruces, como no tardaron en llamarse los documentos citados,
no se transmita ninguno de los secretos en cuestin, pero como proclamaban la existencia de
la hermandad parecan indicar que si alguien tena inters en conocerlos poda ponerse en
108

contacto con sta. A lo mejor esto lo concibieron como una especie de test de iniciativa,
porque no daban seas tiles para los posibles corresponsales. En ese detalle se apoyan los
historiadores oficiales que desdean toda la historia a ttulo de fabulacin absurda. Pero como
ha demostrado Frances Yates,40 los autores de los Manifiestos revelaron un conocimiento
profundo y autntico de la sabidura hermtica y la alquimia; es de resaltar, por ejemplo, que
trataban de la alquimia como una disciplina espiritual y tuvieron buen cuidado de marcar
distancias con respecto al afn de fabricar oro, al que tildaban de impo y maldito.41
Cualquiera que sea la verdad acerca de los orgenes de los rosacruces, es seguro que
ejercieron influencia sobre muchos pensadores de fama mundial, como Robert Fludd (15741637) y sir lsaac Newton. Y por mucho que extrae, tambin Francis Bacon, pese a su fama
de racionalista, fue, en esencia, un rosacruz.42 Lo cual tiene su coherencia, porque el
movimiento rosacruz fue una sntesis de todos los conceptos hermticos y ocultos ya
existentes y la nica novedad consisti en el nombre. Frances Yates no tiene reparos en
caracterizar a Leonardo, nada menos, como uno de los primeros rosacruces.43
Ese nombre tambin figura en la relacin de los Grandes Maestres del Priorato de Sin,
aunque l no se habra considerado rosacruz porque la palabra an no exista en su poca.
Otros personajes de esa lista no conocieron tal inconveniente, por ejemplo Johann Valentin
Andreae (1586-1654), dramaturgo y poeta alemn que fue tambin pastor, es decir cura
luterano. Segn los Dossiers secrets empu el timn del Priorato desde 1637 hasta 1654,
aunque son muchos ms los que creen que los Manifiestos rosacruces los escribi l mismo, o
fue por lo menos su inspirador.
Desde luego escribi en 1616 lo que vino a constituir el tercer Manifiesto, Las Nupcias
Qumicas de Christian Rosenkreutz,44 es decir bastantes aos antes de la supuesta ascensin a
la jefatura del Priorato. A lo mejor fue su actividad como destacado rosacruz lo que le vali la
eleccin. Todo indica que el tema de la Rosa Cruz es el hilo comn que rene a los cuatro
supuestos Grandes Maestros cuya magistratura abarca la duracin del siglo XVII. Si
admitimos esto tendremos que conceder todava mas credibilidad a dicha nmina, porque no
fue hasta despus de 1970 cuando Frances Yates demostr la existencia y la influencia del
legado rosacruz.
Entre los Grandes Maestros del Priorato la serie de los rosacruces, comenz, a ms
tardar, con Robert Fludd, el alquimista ingls que lo fue entre 1595 y 1637. El mismo Fludd
dijo haber buscado a los rosacruces despus de leer sus manifiestos y con intencin de unirse
a ellos. pero no lo consigui. No obstante, escribi mucho sobre el tema e incorpor ideas de
aqullos en obras suyas tan ledas como la Utriusque cosmi historia o Historia de los dos
mundos (1617).45 (Es interesante la observacin de Lewis Spence, comentador de temas de
ocultismo, segn la cual las obras de Robert Fludd posteriores a 1630 usan un lenguaje con
recio sabor a francmasonera y que organiz su sociedad por grados.)46 El sucesor de
Fludd fue el propio Andreae, quien ostent la dignidad de Gran Maestro hasta su muerte en
1654, y el Maestro siguiente fue el qumico Robert Boyle, de Oxford.
Que sepamos, Boyle nunca mencion la palabra Rosa Cruz en sus obras, pero
demostr un conocimiento no poco profundo del contenido de los Manifiestos. 47 Y cuando
fund lo que luego llegara a ser la Royal Society llamndolo El Colegio Invisible hizo con
109

ello una alusin irnica a la descripcin que los rosacruces hacen de s mismos como la
sociedad Invisible.48
Aparece entonces Isaac Newton, supuesto Gran Maestre del Priorato desde 1691 hasta
1727. Se sabe desde hace tiempo que practicaba la alquimia, y tambin tuvo en su poder un
ejemplar de la traduccin inglesa de los Manifiestos, aunque hay indicios de que no dej de
advertir el carcter legendario del personaje de Rosenkreutz. (Para los comentaristas de temas
esotricos al menos, siempre estuvo claro que esa narracin nunca se propuso que nadie la
tomase como verdad literal.) No ha sido sino recientemente, sin embargo, que se ha
descubierto el pleno alcance de las aficiones ocultistas de Newton. Ms del 10 por ciento de
lo que escribi fueron tratados de alquimia, y lo que quiz sea ms revelador, dibuj una
hipottica reconstruccin de la planta del Templo de Salomn.49
Los rosacruces tambin aparecen muy conectados con el florecimiento de la
francmasonera. A los dos primeros francmasones ingleses conocidos, Elias Ashmole y el
alquimista sir Robert Moray, se les relaciona con el movimiento rosacruz. En particular
Ashmole fue rosacruz notorio mientras que Moray, segn Frances Yates, hizo
probablemente ms que nadie en lo tocante a promover la fundacin de la Royal Society. 50
En la primera literatura masnica se hallan adems alusiones que vinculan explcitamente a
los Hermanos de la Rosa Cruz con los francmasones, si bien dan a entender tambin que se
trata de sociedades distintas, aunque emparentadas.51
Esas relaciones mutuas entre rosacruces, francmasonera, hermeticismo y alquimia, que
hasta ahora demostraban Frances Yates y otros historiadores por el procedimiento de ir
casando indicios con paciencia de benedictinos, han quedado sbitamente iluminadas por el
descubrimiento reciente de una coleccin de documentos que ilustran hasta qu punto estaban
integrados todos estos movimientos y personajes. En 1984 Joy Hancox, profesora de msica
en Manchester, quiso escribir una Historia de la casa en que viva y se tropez con una
coleccin de papeles, que eran principalmente diagramas y dibujos geomtricos, reunida por
John Byrom (1691-1763) y conservada por los descendientes de ste pese a que no saban lo
que significaban. Esos papeles, que son ms de 500, versan principalmente de geometra
sacra y arquitectura, y contienen smbolos cabalsticos, masnicos, hermticos y alqumicos. 52
La importancia de la Coleccin Byrom consiste, como hemos dicho, en la luz que
arroja sobre las relaciones entre estos temas y entre las personas la crema de las
instituciones intelectuales y cientficas de la poca que compartieron esas preocupaciones.
Byrom, personaje destacado del movimiento jacobita que se haba propuesto restablecer a los
Estuardo en el trono de Inglaterra, fue miembro de la Royal Society y francmasn. Tambin
perteneca al Cabala Club, por otro nombre llamado Club del Sol, cuyos miembros se
reunan en el mismo edificio de las inmediaciones de San Pablo de Londres donde tuvo su
sede una de las cuatro logias fundacionales que luego confluyeron en la Gran Logia de la
Francmasonera inglesa. Sus diarios revelan que tuvo relaciones con los intelectuales ms
notables de aquellos das.
La obra incorporada en su coleccin tom de todas las sociedades y personajes de que
hemos venido hablando hasta aqu, incluyendo a los rosacruces, a John Dee (de quien Byrom
fue pariente poltico), a Robert Fludd, a Robert Boyle... e incluso a los caballeros templarios.
110

Encontramos en ella diagramas que detallan la geometra sagrada de muchos edificios de


distintas pocas, como queriendo demostrar la continuidad en el conocimiento de los
principios inspiradores de esas construcciones. Por ejemplo, uno de aqullos muestra que la
planta de la capilla del Kings College en Cambridge, edificio de mediados del siglo XV y
una de las ltimas grandes estructuras gticas que se construyeron en este pas53 se inspir
en el rbol de la Vida de los cabalistas (aunque ya Nigel Pennick, autoridad en materia de
simbolismo esotrico, haba llegado a la misma conclusin). A lo que parece el trazado de la
capilla deriva de una catedral del siglo XIV, la de Albi del Languedoc, que ms antiguamente
fue uno de los centros ctaros. Tambin hay en la coleccin un diagrama de la Temple
Church de Londres, as como los de otros edificios del Temple, siempre dentro de la misma
lnea de demostrar que todas estas obras formaban parte de una tradicin continuada, y que
eso lo saban los miembros de las cofradas rosacruces/masnicas del siglo XVIII. La
coleccin Byrom incluye asimismo materiales que tratan del Templo de Salomn y el Arca
de la Alianza.
Si los masones fueron los descendientes de los templarios, como parece, Podra ocurrir
que los rosacruces tambin hubieran sido del mismo linaje? El propio nombre Rosa Cruz
evoca poderosamente a aquellos caballeros cuyo emblema era una cruz roja o rosada. En las
Nupcias Qumicas del pastor Andreae recurre con frecuencia el tema de la cruz roja sobre
fondo blanco, y la obra en general trae muchas connotaciones de los relatos del Grial,
material templario donde lo haya. Y la presencia de lo mismo en los papeles de Byrom,
predominantemente rosacruces, sugiere un origen comn entre esa fraternidad y la de los
masones.
Ahora bien, as como los masones eran y son una organizacin determinada, y se sabe
quines son sus miembros y dnde se renen, los rosacruces han tenido siempre un perfil
mucho ms huidizo, a tal punto que la denominacin Rosa Cruz ha acabado por tomar ms
bien el significado de un ideal, no de una afiliacin concreta. Y en efecto, los mismos
Maniflestos se refieren a los rosacruces como una sociedad invisible. Pero la primera
sociedad rosacruz concreta y visible fue la Orden de la Cruz Oro y Rosa fundada en 1710
por Sigmund Richter en Alemania, cuya finalidad principal eran los estudios alqumicos. 54
Sesenta aos ms, tarde esta Orden se convirti en una logia masnica dependiente de la
Observancia Templaria Estricta, manteniendo siempre, sin embargo, su naturaleza alqumica.
Bajo este nuevo avatar tuvo muchos miembros influyentes, como por ejemplo Franz Anton
Mesmer (1734-1815) el descubridor del magnetismo animal (pero no un precursor del
hipnotismo como se cree comnmente). El mismo hecho de que una sociedad rosacruz fuese
admitida tan fcilmente como logia de la tendencia antedicha demuestra la herencia comn de
ambos movimientos.
Despus de 1750 los hilos de la trama se enredan de una manera inextricable. Si antes
hubo distinciones claras entre los masones, los rosacruces y las organizaciones que se
remitan a unos orgenes templarios, de improviso estos grupos empezaron a entretejerse
hasta parecer que todos eran uno y lo mismo. En algunas obediencias de la francmasonera,
por ejemplo, los Iniciados tomaban ttulos de caballero templario y rosacruz, sin que sea
posible averiguar si la filiacin fue autntica o sencillamente eligieron llamarse as por
111

grandilocuencia. Se ha calculado que entre 1700 y, 1800 se aadieron a la francmasonera


ms de 800 grados y ritos.
Esta enorme proliferacin de sistemas y rituales masnicos dificulta sobremanera el
propsito de trazar la genealoga entre los templarios y los masones y rosacruces. En muchos
casos resulta prcticamente imposible determinar cules de dichos sistemas fueron
innovaciones del siglo XVIII y cules tenan autntica solera.
En cambio, s es posible reseguir un hilo comn entre ciertos sistemas masnicos
desautorizados o rechazados por la corriente principal de la francmasonera. Se trata en estos
casos de variaciones de la francmasonera oculta y todas ellas se retrotraen a la
Observancia Templaria Estricta del barn Von Hund, aunque prosperaron especialmente en
Francia (vase el apndice III. La clave de todo ello es un sistema masnico llamado el Rito
Escocs Rectificado, el cual se consagr concretamente a los estudios ocultos y hace gran
hincapi en sus orgenes templarios. Es tambin la forma de francmasonera que tuvo
relaciones ms estrechas con las sociedades rosacruces.
El empleo de la palabra Templaria lleg a ser conflictivo para esa escuela de la
masonera. Hubo fricciones entre sus miembros y los francmasones ortodoxos, que
rechazaban oficialmente la proposicin de unos orgenes templarios y a quienes irritaba ms
especialmente la afirmacin de von Hund de que todo masn es un templario. Pero hubo
algo todava ms preocupante, que fueron las sospechas que suscitaban entre las autoridades,
ya que corran numerosos rumores de que los templarios tenan un plan secreto para tomar
venganza contra la monarqua francesa y contra el papado por la disolucin de su orden y la
ejecucin de Jacobo de Molay. A causa de todo esto fue preciso celebrar en 1778 una
convencin de masones templaristas, que se reuni en Lyon y cre el Rito Escocs
Rectificado, y acogida a ste una Orden interior llamada de los Chevaliers Bienfaisants de la
Cit Sainte, que a fin de cuentas no era sino otro modo de decir templarios.55
Influencia importante de la convencin de Lyon y del esoterismo francs
subsiguiente fue el filsofo ocultista Louis Claude de Saint-Martin (1743-1804). Aunque
personalmente se consagr al celibato, segn parece, su filosofa se centraba en una
veneracin de lo Femenino representado por Sophia, a quien consideraba la forma femenina
del Gran Arquitecto.56 El martinismo fue la filosofa oculta ms seguida, no slo en
aquellas escuelas de la masonera oculta sino asimismo en las sociedades rosacruces
francesas del siglo XIX, de las cuales hablaremos ms extensamente en el prximo captulo.
Algunos aos despus de la asamblea de Lyon, en 1782 se reuni otra gran conferencia
masnica, esta vez con asistencia de representantes de los grupos masnicos de toda Europa y
celebrada en Wilhelmsbad de Hessen bajo la presidencia del duque de Brunswick. Sus
finalidades, entablillar las graves fracturas en el seno de la masonera y resolver de una vez
por todas la cuestin de las relaciones entre la francmasonera y los caballeros templarios. Las
conclusiones fueron humillantes para el barn Von Hund, quien haba acudido a defender la
tesis templaria, y signific el prctico fin de la Observancia Templaria Estricta. Sin embargo
los templaristas ganaron una batalla, y fue que la conferencia vot la admisin del Rito
Escocs Rectificado, que vena a ser lo mismo que la Observancia Templaria Estricta aunque
bajo otro nombre.
112

En la francmasonera oculta son importantes tambin los sistemas conocidos como de


Rito Egipcio; luego llegaran a serlo asimismo para nosotros en orden a nuestra
investigacin. Pero todos derivan de la Observancia Templaria Estricta en la que Von Hund
tena puestas todas sus complacencias, y por tanto muy estrechamente vinculadas al Rito
Escocs Rectificado.
Se diferencian de la corriente principal de la masonera, segn la imagen que tenemos de
ella, por la atencin especial que dedican al principio femenino (en algunas de sus formas
admiten logias femeninas activas). Todos los francmasones reverencian al misterioso hijo de
la viuda. En los Ritos Egipcios, la viuda es Isis.57
El Priorato de Sin, que tambin declara un gran inters hacia Isis, empez como crculo
interior de la orden templaria segn sus propias afirmaciones; como es lgico, desarroll en el
decurso de los aos y adquiri otras asociaciones esotricas, algunas de las cuales son
bastante reveladoras por s mismas. Parece que fue una influencia destacada la de Jacquestienne Marconis de Ngre (1795-1865), que fue fundador de uno de los Ritos Egipcios de la
francmasonera oculta en 1838, llamado el Rito de Menfis, el cual tambin se remita a la
tradicin templarista de Von Hund.
Marconis de Ngre traz para su organizacin un complicado mito fundacional en el
cual planteaba la acostumbrada pretensin grandilocuente que retrotraa el rito a la
antigedad y a un grupo llamado la Sociedad de los Hermanos Rosacruces de Oriente. El cual
a su vez haba sido fundado por un sacerdote de la antigua religin egipcia, llamado Ormus,
que se convirti al cristianismo gracias a la persuasin de san Marcos, y entre cuyos
discpulos hubo miembros de la secta esenia.58
El mito de Ormus plantea cuatro influencias: la rosacruz, la egipcia, la esotrica juda
del gnero cabalstico (pues se crea, no se sabe si con fundamento o no, que los esenios
haban sido cabalistas) y la cristiana, sta quiz de alguna especie hertica.
Lo que nos interes en realidad de esa leyenda fue lo que tambin saben los lectores de
The Holy Blood and the Holy Grail: que el Priorato de Sin adopt como subttulo este
nombre de Ormus. Ms adelante nos enteramos de que desde su primera aparicin, la
historia de Ormus estuvo relacionada con la Orden de la Cruz Oro y Rosa en 1770 cuando se
convirti en logia de la Observancia Templaria Estricta. Pero como veremos luego, hay en
todo esto un trasfondo con muy extensas implicaciones por lo que se refiere a nuestra
investigacin.59
Dicho lo anterior tal vez no sorprender que existan sociedades que pretenden ser las
sucesoras oficiales de los templarios. Muchas de ellas podemos descartarlas fcilmente, si
bien la Orden Antigua y Militar del Templo de Jerusaln presenta credenciales persuasivas y
dignas de ser tenidas en cuenta. Con sede en Portugal actualmente, dice dedicarse a obras de
caridad y estudios histricos, aunque hay un grupo escindido que opera desde una poblacin
suiza con el evocador nombre de Sin.60 Pero los orgenes de esa forma resurgida estuvieron
en Francia.
La Orden Antigua y Militar del Templo de Jerusaln fue fundada en 1804 por un doctor
con el sonoro nombre de Bernard Raymond Fabr-Palaprat, que deca estar autorizado por la
Carta de Transmisin de Larmenius, o como suele decirse abreviadamente, la Carta
113

Larmenius. De ser eso cierto, desde luego constituira una buena prueba de que FabrPalaprat era realmente del autntico linaje templario, porque esa certificacin fue escrita
supuestamente en 1324 por Johannes Marcus Larmenius, quien recibi del mismo Jacobo de
Molay el nombramiento de Gran Maestre. Tambin se dice que el documento lleva las firmas
de todos los Grandes Maestres subsiguientes de la orden, lo cual llama la atencin si se acepta
el criterio de que despus del martirio de aqul no hubo ninguno ms.
Como era de prever los historiadores rechazan la Carta tildndola de falsificacin.61 E
incluso los autores de mentalidad ms abierta, como Baigent y Leigh, la consideran una
impostura.62 Pero por lo general los crticos no la han visto en realidad, sino que basan sus
objeciones en una traduccin decimonnica del latn original.63 (El documento escrito en latn
es una transcripcin basada en un cdigo cuya clave es la geometra de la cruz templaria.)
Uno de los motivos para creer que sea una falsificacin es precisamente la calidad del latn,
demasiado bueno para la poca como se sabe, el latn medieval era muy deficiente, pero
lo sucedido en realidad fue que el traductor corrigi la sintaxis. Los crticos observaron
tambin que la lista de declaraciones de Grandes Maestres se repeta exactamente, palabra
por palabra, coincidencia difcil en un lapso tan largo como el de 1324-1804; pero una vez
ms, fueron normalizadas al transcribirlas y eran todas diferentes en el original. Se caen por
la base, en consecuencia, los dos motivos principales para rechazar la Carta Larmenius.64
Otra de las crticas dirigidas contra la Carta se refiere a un pasaje en el que carga contra
los desertores templarios Escotos, los cuales, augura Larmenius, sern fulminados por un
anatema (junto con los caballeros hospitalarios). Suponiendo que aquellos cismticos eran
masones de la Observancia Estricta del barn Von Hund, los historiadores ven ah otra
demostracin de la falsedad de la Carta, porque creen que el barn invent la transmisin
escocesa alrededor de 1750. Pero se perfila un panorama muy diferente si dijo la verdad
sobre los autnticos orgenes de los francmasones.
De hecho la Orden Antigua y Militar del Templo asegura que la Carta exista por lo
menos cien aos antes de su publicacin por Fabr-Palaprat, cuando Felipe, duque de Orleans
el mismo que luego fue regente de Francia, la invoc al efecto de justificar su autoridad
para reunir en Versalles una asamblea de miembros del Temple. De ser cierto, tal
acontecimiento constituira en s mismo una prueba de la continuidad de la presencia
templaria en Europa continental. (Este duque de Orleans fue el que introdujo al caballero
Ramsay en la Orden de San Lzaro.)
Adems de la Carta Larmenius, Fabr-Palaprat tena en su poder otro documento
importante cuya autenticidad tampoco quiere admitir la mayora de los comentaristas. Se trata
del Levitikon, una versin del Evangelio de Juan con matices de carcter flagrantemente
gnstico, que l dijo haber encontrado en una librera de viejo. Demasiada casualidad,
diramos una vez ms, pero si el documento fuese autntico entenderamos mejor que se
considerase necesario guardar secreto sobre buena parte de los conocimientos gnsticos.
Porque esa variante del Evangelio de Juan llamada el Levitikon segn algunos data del
siglo XI, que ya es antigedad65 cuenta una historia bastante distinta de la que hallamos en
el ms conocido libro del Nuevo Testamento atribuido al mismo autor.
El Levitikon le sirvi a Fabr-Palaprat como base para la fundacin de su Iglesia
Neotemplaria de San Juan en 1828. A su tiempo recibi en ella a los seguidores que tena y
114

cuando muri, diez aos ms tarde, le sucedi un francmasn de los grados superiores, sir
William Sydney Smith, un hroe de las guerras napolenicas.
Traducido del latn al griego, el Levitikon consta de dos partes.66 En la primera figuran
las doctrinas religiosas que debe recibir el iniciado as como los ritos relativos a los nueve
grados de la Orden templaria. Describe la Iglesia de san Juan y explica por qu se llaman a
s mismos johannites, juanistas o cristianos de origen.
La segunda parte es como el Evangelio normal de Juan salvo algunas omisiones
significativas. Faltan los captulos 20 y 21, los dos ltimos del Evangelio. Tambin suprime
todo asomo de lo milagroso en sucesos como la conversin del agua en vino, la
multiplicacin de los panes y de los peces, y la resurreccin de Lzaro. Y elimina ciertas
alusiones a san Pedro, entre stas las palabras de Jess sobre esta piedra edificar mi
iglesia.
Aunque esto ya sea bastante asombroso, lo son ms, o escandalosas diran muchos, las
adiciones que contiene el Levitikon: se describe a Jess como un iniciado en los misterios de
Osiris, la deidad egipcia principal de la poca.
Osiris fue el consorte de su hermana, la bella diosa Isis, entre cuyos atributos figuraban
el amor, la sanacin y la magia. (Este tipo de relacin, aunque hoy lo juzguemos repugnante,
formaba parte de la tradicin faranica, y le parecera perfectamente normal a cualquier
creyente del antiguo Egipto.) Su hermano Set le envidi la posesin de Isis y conspir para
matar a Osiris. Lo cual consiguieron los sicarios de Set, que despedazaron el cuerpo de aqul
y esparcieron sus restos. Terriblemente afligida, Isis recorri el mundo para buscarlos con la
ayuda de la diosa Neftis, quien, aunque esposa de Set, desaprobaba el crimen. Las dos diosas
recobraron todos los pedazos del cuerpo de Osiris excepto el falo. Isis rehizo el cuerpo y con
ayuda de un falo artificial concibi mgicamente y dio a luz el infante Horus. En algunas
versiones de la leyenda tuvo ms tarde una aventura con Set, cuya motivacin no se ve clara,
si bien parece que debi de intervenir algn elemento de venganza en esa relacin. Esta unin
enfureci a Horus, que era ya un muchacho, por considerarla una ofensa a la memoria de su
padre Osiris. Entonces desafi a Set y lo mat, perdiendo un ojo en la pelea. Pero san y el
Ojo de Horus se convirti en el talismn mgico favorito de los egipcios.
El Levitikon, adems de sentar la extraordinaria afirmacin de que Jess fue un iniciado
del culto de Osiris, asegura tambin que haba transmitido sus conocimientos esotricos a
Juan, el discpulo predilecto. Y continuaba afirmando que, por ms que Pablo y los dems
Apstoles hubiesen fundado la Iglesia cristiana, ellos no eran los conocedores de las
autnticas enseanzas de Jess. No haban sido admitidos a su crculo interior. Segn FabrPalaprat fueron las enseanzas secretas, en la forma transmitida al discpulo amado, las que
los caballeros templarios conservaron, y acabaron por sufrir esa influencia.
Recoge el Levitikon una tradicin supuestamente preservada de generacin en
generacin por una secta, o Iglesia, de cristianos de san Juan en el Prximo Oriente. stos
decan ser los herederos de la enseanza secreta y verdadera vida de Jess, a quien
llamaban Yeshu el Ungido. En realidad, si existi esa secta la versin de la vida de Jess
que tenan era tan heterodoxa que uno se pregunta para qu se llamaran cristianos. Pues
segn ellos, no slo Jess fue un iniciado de Osiris sino que adems era un hombre corriente
y no el Hijo de Dios. Decan que fue hijo ilegtimo de Mara; as pues, ni hablar de
115

nacimiento milagroso de una Virgen, doctrina que segn ellos era una ficcin ingeniosa, por
ms que insultante para la razn, que haban inventado los autores de los evangelios con
intencin de ocultar la ilegitimidad de Jess, cuando en realidad la madre no tena ni la menor
idea de quin haba sido el padre.
Segn las creencias de la secta de Juan, el ttulo de Cristo no era exclusivo de Jess,
ya que la palabra griega original Christos significa, sencillamente, el Ungido y esto poda
aplicarse a muchos, incluso a los reyes y a los funcionarios del Imperio romano.
Consecuentes con ello los dirigentes juanistas reclamaban el ttulo de Cristos para s
mismos. (Tambin el Evangelio de Felipe, uno de los textos de Nag Hammadi, llama Cristos
a todos los iniciados gnsticos.)67
Se dijo que este grupo haba sido una secta gnstica que guard varios secretos
esotricos, entre ellos los de la cbala. Y adems concibieron un plan para transformarse en
una organizacin clandestina destinada a ser (en palabras del escritor decimonnico liphas
Lvi) el recipiente nico de los grandes secretos religiosos y sociales, capaz de hacer reyes y
pontfices sin exponerlos a las corrupciones del poder,68 es decir, una organizacin mistrica
que no estara expuesta a los altibajos e incertidumbres de la poltica ni de los cambios
sociales en el decurso de los aos. Su instrumento iban a ser los caballeros templarios, y
Hugo de Payens y los dems fundadores haban sido, efectivamente, iniciados de la Iglesia de
Juan. Pero los templarios se corrompieron a su vez por afn de riquezas y de poder, razn por
la cual fue necesario que desaparecieran. El rey francs y el papa no podan permitir que se
divulgase la verdadera naturaleza del peligro templario, y por eso inventaron las
inculpaciones de idolatra, hereja y deshonestidad. Pero antes de ser ejecutado, Jacobo de
Molay, siempre citando palabras de liphas Lvi, organiz e instituy la Masonera
Oculta.69
De ser verdaderos esos asertos sufrira un vuelco espectacular la versin aceptada de la
Historia. Se habra descubierto el vnculo directo y autorizado entre cierto tipo de
francmasonera y los antiguos templarios, de lo cual bien podramos deducir que esos
masones en particular tenan algo que ensearnos en cuanto a la sabidura templaria.
Como acabamos de ver, liphas Lvi en su Historia de la magia dedic un apartado a la
tradicin juanista descrita en el Levitikon. La primera vez que lemos aquella obra
manejbamos la traduccin de A. E. Waite al ingls, pero luego nos tropezamos con otra
versin del mismo pasaje en un libro de Albert Pike, el erudito estudioso de la masonera y
Gran Maestre del Rito Escocs Antiguo y Aceptado en Amrica, Morals and Dogma of the
Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry (1871). Hay varias diferencias entre
ambas versiones, pero cul de ellas era la autntica?
Las cotejamos con la edicin original francesa de la obra de Lvi,70 y hallamos que Pike
haba introducido ciertas adiciones o correcciones de su cosecha, probablemente basadas en
su propia interpretacin de esa tradicin. Por ejemplo, reproduce la ltima parte de la
histrica frase que hemos citado antes diciendo Masonera Oculta, Hermtica o Escocesa.71
Tambin corrige palabras de Lvi relativas a una relacin entre los templarios juanistas y los
rosacruces. Lo que escribi Lvi fue, en la traduccin fiel de A. E. Waite:

116

Los sucesores de los antiguos rosacruces, modificando poco a poco los mtodos austeros
y jerrquicos de sus precursores en la iniciacin, se haban convertido en una secta
mstica y abrazaron celosamente las doctrinas mginas templarias, en virtud de lo cual se
consideraban nicos depositarios [sic] de los secretos insinuados en el Evangelio segn
san Juan.72
Pike, y esto es revelador, corrigi la frase aqu puesta en cursiva de esta manera:
[...] y se unieron con muchos de los templarios, entremezclndose el dogma de ambos
[...].73
Los cambios de Pike son significativos porque, mientras Lvi era un observador y
comentador del mundo ocultista y masnico, pero espectador externo en cierta medida, aqul
en cambio estaba introducido, y mucho. Por eso consider necesario corregir la versin de
Lvi, y en vez de decir que los rosacruces adoptaron doctrinas templarias Pike asegura que
llegaron a unirse con los grupos templarios sobrevivientes.
Pero la modificacin ms notable de Pike introduce un elemento enteramente nuevo.
Despus de la frase donde dice que Jacobo de Molay instituy la Masonera Oculta,
Hermtica o Escocesa, agrega Pike que dicha orden:
adopt a san Juan el Evangelista como uno de sus patronos asocindole, para no suscitar
las sospechas de Roma, a san Juan el Bautista [...].74
Esto es curioso, y aun nos parece poco decir. Atendido que tanto Juan el Evangelista
como Juan el Bautista son santos catlicos reconocidos, por qu era necesario que la
veneracin dirigida a uno de ellos sirviera de tapadera para la del otro? Y sin embargo
Pike, el ms erudito de los estudiosos de la masonera, no habra introducido esa informacin
al reproducir un pasaje del libro de otra persona si no hubiese tenido sus buenos motivos para
ello. Nos pareci evidente la necesidad de seguir profundizando en ese tema juanista dentro
de la tradicin masnica.
Como vimos en el captulo anterior, A. E. Waite haba aludido a una tradicin juanista
que influy en las leyendas del Grial, lo cual nos pareci extrasimo al principio. Pero ahora
empezaba a encajar: est claro que esa tradicin juanista tiene alguna relacin o con Juan el
Evangelista, o con Juan el Bautista.
Ese hilo oculto desde luego no era una novedad en nuestra investigacin. Hemos
encontrado tambin una tradicin juanista entre los temas principales del Priorato de Sin,
claramente vinculada a un san Juan, aunque para ellos, segn hemos credo averiguar es san
Juan Bautista el que prevalece.
Como se mencion en el captulo 2, el Priorato asegura que Godofredo de Bouillon se
reuni con los delegados de una misteriosa Iglesia de Juan por otro nombre llamados los
Hermanos de Ormus, y como resultado de dicho encuentro se decidi formar un gobierno
secreto. A su tiempo fueron creados los caballeros templarios y el Priorato de Sin como
partes de ese plan maestro. Hay que hacer hincapi de nuevo en que, al menos segn esa
versin, tanto el Priorato como los templarios se crearon conforme a los ideales de la
117

misteriosa Iglesia de Juan. Aparte algunos detalles secundarios, este relato es idntico al del
Levitikon, y establece cuando menos que el moderno Priorato y los templarios forman parte
de la misma tradicin.
El concepto de los templarios como organizacin secreta con autoridad para poner y
quitar reyes tiene su paralelismo en los caballeros templarios del Grial segn la versin del
Parzival de Wolfram von Eschenbach, y, ciertamente hay indicios de que los templarios
pretendieron ese derecho.75 El problema es que la mayora de esas reivindicaciones exticas
de un pedigr histrico milenario, en realidad slo se retrotraen a las organizaciones
neotemplarias del siglo XIX. Pero cobraran consistencia si apareciesen indicios
independientes que confirmasen la relacin entre sus movimientos y otras organizaciones que
demostradamente estuviesen ah siglos antes, como ocurre con el vnculo entre rosacruces y
masones.
Otra dificultad estriba en que se plantean dos pretensiones distintas. La una, que ciertas
formas de la francmasonera son descendientes directas de los templarios. La otra, que los
mismos templarios eran continuacin de una tradicin ms antigua, hertica, y que nos lleva a
la poca de Jess. Por desgracia, ni aunque se demuestre lo primero no significa que lo
segundo sea automticamente cierto.
La insistencia alrededor de una versin no cannica del Evangelio de Juan desde luego
incita a la reflexin, aunque parece darse alguna confusin entre Juan el Evangelista y, Juan
el Bautista. Como hemos visto, Albert Pike cae en el absurdo cuando dice que los masones
utilizaron al Bautista para encubrir su veneracin secreta por Juan el Evangelista. Por qu
iban a ocultar su reverencia hacia ningn santo, cuando ambos son perfectamente aceptables
para la Iglesia? Lo nico que consigue Pike es llamar la atencin sobre ambos Juanes y,
envolverlos en un aura de misterio e intriga. Tal vez era sa su intencin. En otro lugar A. E.
Waite cita unos escritos masnicos acerca de la masonera juanista, que se pretende a su vez
relacionada con una cristiandad juanista centrada en la figura del Bautista, a quien considera
el nico profeta verdadero.76
Tenemos, pues, que Juan el Bautista era el santo patrono tanto de los caballeros
templarios como de los francmasones. Es as que la Gran Logia de Inglaterra se fund un 24
de junio, da de san Juan Bautista. Y que todo Templo masnico tiene en el suelo dos lneas
paralelas: la una representa la vara de Juan el Evangelista (suponindose que ste es la
misma persona que Juan, el discpulo predilecto), mientras que la otra simboliza la vara del
Bautista. Est claro que ambos Juanes revisten particular iniportancia para la fraternidad,
aunque la prioridad corresponde al ms antiguo de los dos. Pero hay ms, y es que juran por
los santos Juanes,77 aunque los masones hoy da, segn confiesan ellos mismos, no tienen ni
idea de por qu se venera tanto a los dos. Pudiera ocurrir que con los aos hubiese cundido
alguna confusin entre ambos personajes bblicos, y que el trmino de johannite comnmente
entendido como seguidor del Predilecto se refiera en realidad a los del Bautista. Pero con
independencia de si el Juan reverenciado por los masones es el joven o el viejo o ambos,
hay un nombre que brilla por su prctica ausencia en las logias, y es el del mismo Jess, que
no tiene una presencia destacada. Se suele decir que esto obedece a que los masones no son
primordialmente una organizacin cristiana; basta que uno se declare testa para ser admitido.
118

Pero en este caso, por qu dedican tanta veneracin a unos santos cristianos como son los
Juanes?78
La idea de que el Evangelio de Juan contiene secretos arcanos, o que existe otra versin
del mismo, recurre en el decurso de esta investigacin. Se ha dicho que los ctaros poseyeron
una variante hertica y esto se convirti en una obsesin para sir Isaac Newton. (Como ha
escrito Graham Hancock, [...] pese a sus arraigadas convicciones religiosas y gran devocin,
a veces parece que viese en Cristo a un hombre especialmente inspirado... pero no al Hijo de
Dios.)79
De manera que tanto los francmasones del Rito Escocs como los templarios de la
transmisin Larmenius conservaron tal vez los secretos originarios de los freires, y por
ambas vas stos se retrotraen a la secta de Juan. Aunque no se halla nada especialmente
juanista en los Ritos Egipcios de la francmasonera, todos estos sistemas derivan de la
Observancia Templaria Estricta del barn Von Hund. Y el Priorato de Sin se vincula con los
tres sistemas.
Hemos mencionado que Pierre Plantard de Saint-Clair ha dicho que el propsito de la
orden del Temple era ceir espada por la Iglesia de Juan y portar el estandarte de la primera
dinasta, las armas que obedecieron al espritu de Sin. El resultado de ese gran designio
sera un renacimiento espiritual que transmutara toda la cristiandad. Es obvio que eso
no ha ocurrido... y sin embargo, nuestras investigaciones demuestran que la revelacin
susceptible de traer un cambio tan portentoso existe y espera la hora de hacer su espectacular
entrada en la escena mundial, sea bajo la forma del Priorato, sea bajo la de alguna escuela
mistrica aliada de tipo juanista.80
En cualquier caso, hemos alcanzado un resultado bastante notable: empezbamos con la
aparente obsesin de Leonardo por Juan el Bautista y hemos reseguido ese leve indicio hasta
dar con el Priorato de Sin, que tambin tena algo que ver con ese santo. No era mucho, de
momento, pero al seguir las pistas desde los templarios hasta los masones y luego hasta los
dems grupos ocultos, se nos revela una conexin mucho ms convincente. Es la hereja
juanista lo que aparece bajo los distintos disfraces del panorama ocultista clandestino, y
tambin el Priorato pertenece a esa tradicin segn ellos mismos confiesan.
Quedaban sin respuesta todava muchas preguntas importantes, pero empezaba a
perfilarse un cuadro coherente, en el que Juan el Bautista apareca relacionado con una
tradicin oculta y mantenida por vas muy diversas e intrincadas. Esto, sin embargo, era slo
una parte de lo que se concretaba como una hereja con dos temas principales, siendo el otro
la veneracin secreta de la Diosa, o del principio de lo Femenino.
Por supuesto resulta difcil conciliar ese otro tema con las formas externas de ciertas
organizaciones, como los mismos francmasones, que revisten una exclusividad masculina
excepcional. Pero es evidente que vale la pena poseer los secretos que se ocultan detrs de
esos temas el de lo Femenino y el de los sectarios de Juan, cuando vemos que fueron
defendidos, guardados y protegidos a todo evento y adems suscitaron especial hostilidad por
parte de la Iglesia de Roma. Esto ltimo no debe sorprender mucho porque la segunda pista
de los secretos esotricos antiguos, la veneracin de lo Femenino, adopt en seguida formas
de magia sexual trascendental con todas las implicaciones del podero inherente a la mujer.
119

7. LA SEXUALIDAD, SACRAMENTO ESENCIAL


Los antiguos textos alqumicos abundan en imgenes confusas y complicadas, lo cual es
intencionado, puesto que se pretenda disuadir a los no iniciados y que no descubrieran sus
secretos. Sabemos que en el plano ms profundo, la alquimia trataba de la transformacin
personal, espiritual y sexual, y los secretos en cuestin versaban sobre las tcnicas que
permitiesen alcanzar esa Gran Obra. Recordemos que el psiclogo C. G. Jung, al reconocer
las profundas preocupaciones de orden no material, y sexual, de la alquimia, la llam
precursora del psicoanlisis.1
Ya hemos visto que la Gran Obra de los alquimistas era una experiencia rara, que
cambiaba toda la vida, y nadie sabe con seguridad qu forma adoptaba. Sin embargo, Nicols
Flamel (alquimista y supuesto Gran Maestre del Priorato de Sin), quien alcanz el sublime
objetivo el 17 de enero de 1382 en Pars, dijo que lo haba hecho en compaa de su mujer
Perenelle.2 Parece que eran una pareja bien avenida y se cree que ella tambin fue alquimista:
muchas mujeres lo fueron en secreto. Pero mencion Flamel su presencia en esa jornada
trascendental con la deliberada intencin de comunicar algn indicio sobre la verdadera
naturaleza de la Gran Obra? Se quiere dar a entender que sta adoptaba la forma de algn
tipo de rito sexual?
Es innegable la existencia de un componente sexual, cuando menos, en la prctica
alqumica, tal como revela el texto alqumico clsico La Corona de la Naturaleza citado en la
Alquimia de Johannes Fabricius:
Dama de blanco cutis amorosamente unida a su esposo de rubicundos miembros,
mutuamente entrelazados en la felicidad de la unin conyugal. Mezcla y disuelve
mientras ellos alcanzan la meta de la perfeccin: Que los dos sean uno, como si tuviesen
un solo cuerpo.3
Es oportuno recordar aqu las dos disciplinas orientales que subrayan la trascendencia
religiosa y espiritual de la sexualidad, el tantrismo hind y el taosmo chino. Ambas son muy
antiguas, muy respetadas en sus correspondientes culturas, y atribuyen mucha importancia a
las posibilidades de determinadas tcnicas sexuales a fin de alcanzar la iluminacin mstica,
la regeneracin corporal y la longevidad, as como la unin con la divinidad. Todo esto se ha
divulgado bastante, pero no suele ser tan conocido fuera de los grupos de iniciados que
Tantra y Tao tienen sus respectivas ramas alqumicas, aunque parezca sorprendente. Y
veremos que guardan correspondencia con la naturaleza verdadera de la alquimia occidental.
En el tantrismo, por ejemplo, se entiende que la terminologa qumica alude a
prcticas sexuales. Como dice el estudioso del ocultismo Benjamin Walker en Man, Myth
and Magic:
Aunque se ocupe a primera vista de la transmutacin de los metales viles en oro, y de los
recipientes, implementos y aparatos del comercio, as como de los movimientos rituales
120

del alquimista en su laboratorio, en realidad esta alquimia se desarrolla en el interior del


cuerpo.4
La paradoja es que las alusiones sexuales de la alquimia occidental se han entendido
siempre como metforas de procesos qumicos! Como ha observado Brian Innes en un
artculo de The Unexplained sobre la alquimia sexual tntrica y taosta:
Llama la atencin la estrecha semejanza de la imaginera y de las sustancias utilizadas
por la alquimia en todas estas culturas. Pero tambin hay una diferencia esencial que
sorprende: que la alquimia de la Europa medieval no parece tener ninguna base sexual
explcita.5
Siempre hubo, sin embargo, una enorme diferencia entre las imgenes pblicas y los
grados de aceptabilidad de la alquimia, si comparamos el Oriente y el Occidente. Ni en China
ni en la India fue una ciencia prohibida, ni las actitudes en cuanto a la sexualidad fueron tan
neurticas y reprimidas como en Europa; de ah que aqulla fuese ms franca y explcita en lo
que eligiera declarar acerca de su trabajo.
Es reciente el redescubrimiento de la sexualidad sagrada en Occidente; se trata, en
esencia, de la idea de que la sexualidad es el sacramento ms alto, que proporciona no slo el
placer sino adems la unin con lo Divino y con el universo. Consideran la sexualidad como
un puente entre los cielos y la tierra, el cual aporta una tremenda liberacin de energas
creadoras y adems revitaliza a los amantes en grado extraordinario, incluso a nivel celular.
El tener en cuenta la sexualidad sagrada implica que por fin podemos entender en Occidente
los antiguos textos alqumicos, aunque hayan sido los investigadores franceses (como de
costumbre) los ms dispuestos a explorar ese aspecto de aqullos. A. T. Mann y Jane Lyle,
que son de los pocos autores de habla inglesa que hayan logrado superar la timidez en esta
cuestin, escriben en su libro Sacred Sexuality ( 1995):
Apenas cabe duda de que las enseanzas alqumicas ocultaban secretos mgicos
sexuales estrechamente aliados al conocimiento tntrico. Debido a su complejidad y
diversidad, la alquimia ciertamente envolvi otros misterios en alegoras poticas, las
cuales slo seran penetradas por la mente del iniciado.6
Uno de los muchos autores franceses que han tratado el tema, Andr Nataf, dice que
[...] el secreto que persigui la mayora de los alquimistas era de tipo ertico [...] la alquimia
no es otra cosa sino la conquista del amor, la aleacin de lo ertico con lo espiritual. 7
Se admite desde hace tiempo, naturalmente, que el tantrismo y el taosmo fueron
vehculos de la tradicin oriental de la sexualidad sagrada; pero en Occidente no existi una
tradicin similar tan definida y localizable... salvo si entendemos que no fue otra sino la
alquimia.
Es ahora, en nuestra poca posfreudiana, cuando salta a la vista la imaginera
manifiestamente sexual de los textos alqumicos: la Luna le dice a su esposo el Sol: Oh Sol
De nada sirves t, si no estoy presente yo con mi poder, lo mismo que nada sirve el gallo sin
121

la gallina.8 Y los experimentos qumicos revisten forma de bodas o copulaciones, en el


mismo sentido que Johann Valentin Andreae titul Nupcias qumicas su tratado.
Por supuesto era posible que dicha imaginera no significase sino lo que aparentaba, y
que una copulacin fuese exactamente eso sin que el simbolismo alqumico ocultase
ningn otro secreto. Sucede, sin embargo, que se eligieron las palabras con gran cuidado, y
obedeciendo al designio de transmitir instrucciones complejas abarcando tanto el sentido
sexual como el qumico. En esencia los textos alqumicos contenan lecciones de magia
sexual y, al mismo tiempo, instrucciones sobre la manipulacin de materiales.
No deja de llamar la atencin, una vez que hemos reparado en el tono sexual explcito de
muchas de estas obras, que se haya impuesto histricamente la nocin de la alquimia como
una ciencia de lo material y nada ms, como si todo ese simbolismo fuese puramente
arbitrario. Esto se debe a que mientras no se conocieron mejor los misterios orientales, no se
dispona de un marco de referencia general en el que situar la idea de una alquimia sexual.
Hoy da, en cambio, ya no tenemos ese problema y el concepto va imponindose con rapidez.
El significado subyacente de la alquimia no pas desapercibido para Barbara G. Walker:
Parte del secreto queda revelado por la preponderancia del simbolismo sexual en la
bibliografa alqumica; la copulacin de Atenea y Hermes poda significar la
instruccin de mezclar azufre y mercurio en una retorta, o tambin la obra sexual del
alquimista con su amiga. Las ilustraciones de los tratados de alquimia sugieren ms a
menudo nociones de misticismo sexual.
Mercurio, o Hermes, fue el hroe alqumico que fertiliz el Vaso Sagrado, un matraz en
forma de esfera o huevo que sera la matriz de donde nacera el filius philosophorum.
Ese matraz pudo ser real, o una retorta como las que vemos en los laboratorios; pero ms
a menudo se dira que estn hablando de un smbolo mstico. La Diadema Real de su
progenie apareca, por ejemplo, in menstruo meretricis, es decir en la sangre menstrual
de una prostituta y sta podra ser la Gran Prostituta, antiguo epteto de la Diosa [...].9
(Se equivoca en cambio Walker cuando postula que en la bsqueda del vas hermeticum
o Vaso de Hermes, lo identificaban con el vas spirituale, el vaso espiritual o vientre de la
Virgen Mara. Pues qu otra Mara vemos habitualmente portando un vaso o jarra? A quin
se representa tradicionalmente vistiendo una tnica color rojo sangre, o envolvindose en su
larga caballera color fuego? Qu otra Mara est asociada con las nociones de la prostitucin
y la sexualidad? Una vez ms contemplamos la utilizacin de la Virgen Mara para ocultar el
culto secreto a la Magdalena.)
Hoy es banal hablar de una qumica sexual, pero estas palabras tenan para el
alquimista un significado ms profundo que la mera nocin del atractivo instantneo. En la
revista esotrica francesa L'Originel, una autoridad del ocultismo, Denis Labour, ha
analizado el concepto de una alquimia interna diferente de la metlica y sus paralelismos
con la escuela tntrica, pero hace hincapi en que se trata de un legado tradicional
occidental (el subrayado es nuestro), y prosigue:
Aunque la alquimia sexual sea bien conocida en el taosmo o el hinduismo, en cambio
los autores occidentales se vieron obligados a usar de la mayor prudencia, por los
122

condicionamientos histricos [es decir, la Iglesia]. No obstante, algunos textos aluden


con claridad a esa alquimia.10
En apoyo de lo cual cita un tratado de Cesare della Rivera fechado en 1605, y agrega:
En Europa las pistas de esos antiguos rituales [sexuales] pasan por las escuelas
gnsticas, y por las corrientes alqumicas y cabalsticas de la Edad Media y el
Renacimiento es entonces cuando numerosos textos alqumicos tienen doble lectura
, hasta reaparecer en las organizaciones ocultas formadas y organizadas principalmente
en la Alemania del siglo XVII.
De hecho, el uso del simbolismo metlico se retrotrae a los propios orgenes de la
alquimia en Alejandra, es decir a los siglos I-III. En los conjuros mgicos de los antiguos
egipcios eran frecuentes las metforas metalrgicas; los alquimistas se limitaron a adaptar esa
imaginera. He aqu un ejemplo de un conjuro amoroso egipcio atribuido a Hermes
Trismegisto. Debe de datar del siglo I de nuestra era, como ms tarde, y alude
simblicamente a la forja de una espada:
Tremela templada en la sangre de Osiris [la espada], y ponla en la mano de Isis [...]
forjars todo eso en el horno de fuego, con el soplido del corazn y el hgado, en los
lomos y el vientre de [el nombre de la mujer]. Llvala a la casa de [el nombre del
hombre] y que entregue a su mano lo que ella tiene en la mano, a su boca lo que ella
tiene en la boca, a su cuerpo lo que ella tiene en el cuerpo, a su vara lo que ella tiene en
el vientre.11
La alquimia tal como fue practicada por la trama clandestina medieval tom forma
originaria en el Egipto de los primeros siglos de la era cristiana. Isis representaba entonces un
papel principal en ella. En un tratado titulado Isis la Profetisa de su hijo Horus, ella cuenta
cmo obtuvo los secretos de la alquimia de un ngel y profeta valindose de la astucia
femenina. Para ello le incit y encendi su lujuria hasta que l no poda contenerse ms, pero
no quiso entregarse sino a condicin de que le fuesen comunicados los secretos: clara
referencia a la naturaleza sexual de la iniciacin alqumica.12 (Y que recuerda la leyenda del
papa Silvestre II y Meridiana que comentbamos en el captulo 4, cuando dice que l recibi
sus conocimientos alqumicos gracias a una relacin sexual con aquella figura femenina
arquetpica.)
Otro tratado antiguo, atribuido a una mujer alquimista llamada Cleopatra una iniciada
de la escuela que fund la legendaria Mara la Juda,13 contiene imgenes sexuales
explcitas: Considerad la plenitud del arte como la unin del esposo y la esposa en la alcoba
nupcial. Salta a la vista la semejanza con un texto gnstico de la misma poca que dice:
Cuando el varn alcanza el momento supremo y salta la semilla, en ese momento la
mujer recibe la fuerza del varn y ste recibe la fuerza de la mujer [...]. Es por esto que
el misterio de la unin corporal se practica en secreto, a fin de que no sea degradada la
coyunda natural por las miradas de la multitud, que profanaran la obra.14
123

Los textos alqumicos antiguos abundan en simbolismos que hacen alusion a tcnicas
secretas de la sexualidad sagrada, y probablemente derivaron de un sistema egipcio homlogo
del tantrismo y del taosmo. Que tales tradiciones existan, nos lo revela el texto llamado el
Papiro ertico de Turn (que es donde ahora se conserva), y que durante mucho tiempo
estuvo considerado como un ejemplo de pornografa egipcia. En realidad lo que demuestra
esa consideracin es el error acadmico occidental consistente en confundir un ritual religioso
con la pornografa. Algunos de los ritos ms sagrados del antiguo Egipto eran de tipo sexual;
as por ejemplo la observancia religiosa cotidiana del faran y su consorte incluira
probablemente el hacerse masturbar por ella en una reedicin simblica de la creacin del
universo por el dios Ptah, que utiliz un procedimiento similar. La imaginera religiosa de los
palacios y los templos reproduce esta escena, pero los arquelogos y los historiadores la
juzgaron tan escandalosa que slo recientemente han querido admitir su significado, e incluso
as la comentan con reticencia y como pidiendo disculpas. Est claro que el Occidente tiene
mucho que aprender para ponerse a la altura de los egipcios y su aceptacin total de la
sexualidad como sacramento.
No es un fenmeno nuevo esa renuencia a admitir el significado que la sexualidad tuvo
para los antiguos. Para los comentaristas de los siglos I y II la cuestin no encerraba ninguna
dificultad, pero como ha observado Jack Lindsay, hacia el siglo VII el simbolismo sexual de
las obras alqumicas aparece ya tratado de una manera oculta y eufemstica.15
Queda en todo caso que la alquimia occidental tuvo en sus comienzos un fuerte acento
sexual. Es de creer que en la Edad Media se hubiese extinguido por completo tan profunda e
influyente tradicin?
Algunas de las primeras sectas gnsticas, como los carpocratenses de Alejandra,
practicaban ritos sexuales. No ha de extraar que fuesen condenados por los Padres de la
Iglesia que juzgaron degradantes y repugnantes las prcticas de aqullos, y en ausencia de
testimonios histricos menos hostiles, imposible saber con exactitud en qu consistan.
En toda la Historia del cristianismo han ido apareciendo sectas herticas que
incorporaban actitudes ms libertarias en relacin con la sexualidad, pero fueron
invariablemente condenadas y eliminadas, por ejemplo los Hermanos y Hermanas del
Espritu Libre, tambin llamados adamitas, que segn se dijo practicaban un secreto sexual
todava en los siglos XIII y XIV.16 La filosofa de los adamitas revela una marcada influencia
del opsculo Schwester Katrei, el cual como hemos mencionado contiene indicios de que su
autora conoca la imagen de Mara Magdalena que dan los evangelios gnsticos, y tal vez
particip en aquella secta.17
Otro grupo que manej ideas de mstica ertica, aunque no se identifica como secta
religiosa, fueron los clebres trovadores que entonaron sus loas del culto a la mujer en el
sudoeste de Francia y cuyos equivalentes alemanes fueron los Minnesinger, en el que Minne
significa una mujer idealizada, o la Diosa.18 El amor del caballero hacia su dama manifiesta
devocin y reverencia al principio de lo Femenino. Y el contenido de los poemas, descrito
como una mezcla de espiritualidad y carnalidad,19 puede considerarse como una serie de
alusiones apenas veladas a la sexualidad sacra. Ni siquiera la historiadora acadmica Barbara
124

Newman consigue prescindir de un lenguaje evocador de la sexualidad sagrada al resumir esa


tradicin, cuando describe:
[...] un juego ertico que revesta una desconcertante variedad de aspectos: se poda ser
la novia de un dios, o el amante de una diosa, o fundirse completamente con el Amado y
pasar a ser divino [...].20
Buena parte de la tradicin del amor corts implica el conocimiento de ciertas tcnicas
concretas, por ejemplo la maithuna o retencin del orgasmo a fin de inducir sensaciones de
sublimidad y conciencia mstica.
Como seala el poeta y escritor britnico Peter Redgrove:
Es posible reseguir toda una tradicin de maithuna (sexualidad visionaria tntrica) en la
literatura trovadoresca.21
Los trovadores adoptaron la rosa como smbolo, quiz porque rose es anagrama de Eros,
el dios del amor. Y tambin es posible que aquellas ubicuas damas, a las que era preciso
obedecer incluso cuando mantuviesen un casto alejamiento, significasen otra cosa en el plano
esotrico, como sugiere con mayor claridad el nombre alemn de los Minnesinger.
La dama arquetpica no pudo ser la Virgen Mara, pues si bien la rosa fue tambin un
smbolo mariano muy utilizado en la Edad Media, esa veneracin no tena necesidad de
expresarse en claves ocultas. Por otra parte, la flor que mejor describa sus cualidades no era
la rosa, por demasiado ertica, sino el lirio pascual, bello pero austero, sin matiz alguno de
carnalidad. Pero entonces, a quin podan celebrar los trovadores en sus canciones? Dnde
haba, en la poca, una diosa bienamada de los grupos herticos? Quin sino Mara
Magdalena?
Los grandes rosetones de las catedrales gticas siempre miran al Oeste el punto
cardinal correspondiente tradicionalmente a las divinidades femeninas,22 y nunca
demasiado lejos de una capilla consagrada a una Nuestra Seora negra. Y como hemos
visto, esas estatuas enigmticas son diosas paganas con un vestido diferente, encarnaciones
de la ancestral celebracin de la sexualidad femenina.
Adems del rosetn sagrado las catedrales gticas contenan ms imaginera pagana; en
Chartres y otras, por ejemplo, el simbolismo de la telaraa y el laberinto alude directamente a
la Gran Diosa en su manifestacin como hilandera y duea de los destinos humanos. Pero
otras muchas iglesias contienen tambin innumerables imgenes femeninas. Algunas de stas
son tan grficas que una vez ha aprendido a entenderlas, el cristiano nunca ms vuelve a
mirar sus iglesias con los mismos ojos de antes. La gran puerta ojival del gtico bajo la cual
tantas generaciones de cristianos habrn pasado sin fijarse apenas, en realidad es una
representacin de la parte ms ntima de la diosa. Por ella se entra al interior oscuro y uterino
de la Madre Iglesia, y adems de tener unas arquivoltas con varias bandas concntricas de
molduras las ms de las veces, la clave de arco en forma de botn de rosa a menudo recuerda
inequvocamente un cltoris. Una vez en el interior, el devoto catlico va a la pila del agua
bendita, esculpida con frecuencia en forma de concha gigante, smbolo de la natividad de la
diosa (tal como pint con audacia Boticelli, el supuesto Gran Maestre del Priorato de Sin
125

antes de Leonardo, en su Nacimiento de Venus, y recordemos que se reconoce en la venera o


concha de peregrino un smbolo clsico de la vulva.)23 Todos estos smbolos fueron
introducidos deliberadamente por los seguidores del principio de lo Femenino, y aunque
comunican a un nivel subliminal, no dejan de surtir su efecto turbador en el inconsciente.
Combinados con la solemnidad de la msica, la luz misteriosa de las velas y el olor del
incienso, no es extrao que inspirasen fervores peculiares a los devotos.
Para los iniciados en los misterios, lo Femenino era un concepto carnal, mstico y
religioso al mismo tiempo. La energa y el poder los reciba de la sexualidad, y su sabidura
la llamada a veces sabidura de la prostituta proviene del conocimiento de la rosa,
eros.
Como suele decirse, el conocimiento es poder y los secretos de esa naturaleza lo
tienen, y tal que no puede compararse a ningn otro. Por eso representaban un peligro
extraordinario para la Iglesia de Roma, o mejor dicho para la opinin cristiana en cualquiera
de sus tendencias. La sexualidad slo era aceptable, y en muchos casos esto contina vigente,
cuando la unin sexual iba orientada a la procreacin. Por este motivo no existe un concepto
cristiano de la sexualidad slo por el placer, y no digamos ya la idea familiar a los tntricos y
los alquimistas de que pudiera servir como vehculo de la iluminacin espiritual. (Como se
sabe la Iglesia catlica prohbe la contracepcin, pero hay grupos cristianos que van todava
ms lejos; entre los mormones, por ejemplo, estn mal vistas las relaciones sexuales entre
personas de la tercera edad, es decir posmenopusicas.)
Lo que quieren todas estas normas restrictivas en realidad es la sumisin de la mujer.
Ellas son las que deben aprender a mirar la sexualidad con aprensin, sea porque se viva sin
alegra, como un dbito matrimonial y nada ms, o porque conduce inevitablemente a los
dolores del parto. ste ha sido durante siglos el tema central de la condicin femenina segn
el modo de ver de la Iglesia, y tambin segn el de los hombres en general: si se les quitase a
las mujeres el miedo a los dolores del parto, indudablemente sobrevendra el caos.
Uno de los motivos principales que recurren en las atrocidades de la caza de brujas fue
el odio y el temor a las comadronas, esas mujeres que conocan remedios para aliviar los
dolores del parto y, por consiguiente, eran un peligro para la civilizacin decente. Kramer y
Sprenger, los autores del infame Malleus maleficarum el Martillo de las brujas, que era
el manual de instrucciones para el interrogatorio de las tales, sealaron especialmente a las
comadronas como merecedoras del peor trato posible a manos de los Inquisidores. De esta
manera, el pnico a la sexualidad femenina acarre cientos de miles de vctimas, la mayora
mujeres, durante los tres siglos que dur la caza en cuestin.
Empezando por la misoginia de los primeros Padres de la Iglesia, que incluso llegaron a
dudar de que la mujer tuviese alma, se juzg bueno cualquier recurso que sirviera para hacer
que sta se sintiera profundamente inferior. No slo se les dijo que eran pecadoras por
naturaleza, sino que adems eran la principal causa de pecado en el hombre, o tal vez la
nica. Y si el hombre, al que la virtud se le supone, experimentaba algn movimiento de
lujuria, se enseaba que eso era una reaccin ante la astucia diablica de la mujer, que los
empujaba a actos que de otro modo ni se les habran ocurrido. Una expresin extrema de esta
actitud se halla en la doctrina de los telogos medievales sobre el delito de violacin: la mujer
era la responsable, no slo de haber provocado dicho acto contra ella misma, sino de que
126

corriese peligro de condenacin el alma del violador, de todo lo cual tendra que rendir
cuentas en el Da del Juicio.24
Como escribe R. E. L. Masters:
Casi toda la responsabilidad de la horrorosa pesadilla que fue la obsesin de la
hechicera, y la mayor parte de ella por envenenar la vida sexual de Occidente, recae
indudablemente en la Iglesia catlica romana.25
La Inquisicin, creada expresamente para luchar contra la hereja de los ctaros, se
adapt con soltura a su nueva misin de perseguidora, torturadora y exterminadora de brujas,
aunque ms tarde los protestantes tambin se unieron a tal empresa con gran aficin.
Significativamente los primeros juicios contra hechiceros se celebraron en Toulouse, donde
tena su cuartel general la Inquisicin antictaros. Sera el resentimiento por alguna recidiva
del catarismo lo que condujo a aquellos cruciales procesos, o un sntoma del pnico que las
languedocianas inspiraban a los inquisidores obsesionados por el sexo?
En el fondo del miedo y el odio a la mujer subyace la intuicin de que ellas tienen una
capacidad peculiar para gozar de la sexualidad. El hombre medieval quiz no disfrut el
privilegio de unas clases de Ciencias en que se ensease anatoma, pero sus investigaciones
personales no dejaran de revelarle la existencia de ese rgano curiosamente amenazador, el
cltoris. Esa pequea protuberancia, tan astuta aunque subliminalmente celebrada en la clave
de la ojiva gtica, es el nico rgano humano con la exclusiva funcin de dar placer. Las
consecuencias de ello son, o mejor dicho han sido siempre enormes, y explican, adems de
las supresiones patriarcales de todo gnero, por una parte, todos los ritos tntricos y de la
mstica sexual, por otra. El cltoris, todava hoy un tema apenas idneo para ser discutido en
pblico, revela que la mujer tiene las condiciones para el xtasis sexual, tal vez ms idneas
que las del hombre, cuyo aparato sexual se reparte entre la funcin excretora y la genital.
Sin embargo, la tradicin misgina y patriarcal judeocristiana se impuso a tal punto, que
hasta el siglo XX no ha logrado parecer admisible en Occidente la idea de que la mujer
tambin disfruta la sexualidad, y todava no se lo parece a la Iglesia. Aunque es bien cierto
que la desigualdad sexual y la hipocresa no son evoluciones exclusivas de las tres grandes
religiones patriarcales, la cristiana, la judaica y la islmica bastar recordar las
tradicionales quemas de viudas del hinduismo, no obstante la nocin de que la sexualidad
es inherentemente impura y vergonzosa tiene su origen en la tradicin occidental. Y donde
prevalecen semejantes actitudes, habr siempre deseo reprimido y remordimiento del tipo que
inevitablemente provoca delitos contra la mujer, e incluso psicosis colectivas de temor a la
hechicera. La actitud tradicional con su miedo y su odio a la sexualidad ha dejado una
herencia terrible que todava persiste en forma de sevicias, pederastia y violaciones. Porque
cuando se aborrece la sexualidad, la procreacin y los nios quedan implcitamente
manchados por la impureza y as los infantes son vctimas de los malos tratos lo mismo que
sus madres.
El Yahv irascible y algo contradictorio del Antiguo Testamento cre a Eva slo para
arrepentirse luego de haberla creado, porque casi tan pronto como naci ella manifest una
capacidad para pensar por su cuenta bastante superior a la de Adn. Formaban un potente
127

equipo Eva y la serpiente, lo que no es de extraar porque las serpientes eran smbolos
antiguos de Sophia y por tanto no representaban la astucia, sino la sabidura. Pero le
complaci a Dios que la mujer creada por l demostrase iniciativa y autonoma al comer del
rbol prohibido, deseosa de adquirir sabidura? Tras haber demostrado en cuanto a las
cualidades de Eva una imprevisin asombrosa para un omnipotente y omnisciente constructor
de universos, Dios la condena a toda una vida de dolor, empezando por la maldicin de coser,
ntese bien (porque se dieron cuenta de que estaban desnudos ella y Adn, y cosieron unas
hojas de higuera para taparse). As se les introdujo la idea de que deban avergonzarse de sus
cuerpos, y cmo no, de su sexualidad. Extraamente se da a entender que luego Dios los
visti, como si no pudiese soportar la visin de las carnes desnudas que haba creado.
Este mito producto de unas gentes de mentalidad simplista vena a suministrar la
justificacin retrospectiva de la degradacin de la mujer. De paso disuada de cualquier
tentativa de aliviar los trabajos de tus preeces. Neg a la mujer durante miles de aos el
tener voz propia, al tiempo que profanaba, degradaba e incluso juzgaba diablico el acto
sexual en vez de considerarlo gozoso y mgico. La vergenza y los remordimientos ocuparon
el lugar del amor y del xtasis para inculcar el temor neurtico a un Dios masculino que sin
duda se aborreca a s mismo, puesto que quiso destruir incluso su mejor creacin, la
humanidad.
De esta leyenda intoxicante proviene el concepto de pecado original, por el cual incluso
los inocentes recin nacidos son merecedores del purgatorio; hasta poca bien reciente ha
envuelto el milagro del nacimiento en un velo de pudibundez y supersticin, y ha suprimido
el poder peculiar de la mujer... lo cual era, a fin de cuentas, el primer mvil de toda esa
ficcin.
Aunque resta todava un cmulo impresionante de miedo e ignorancia en cuanto a la
sexualidad en nuestra cultura, hoy las cosas estn bastante mejor que hace slo, digamos, diez
aos. Varios libros importantes han abierto nuevas perspectivas... o tal vez vuelto a abrir las
que estaban tapiadas. Entre ellos figuran The Art of Sexual Ecstasy, de Margo Anand (1990),
y Sacred Sexuality, de A. T. Mann y Jane Lyle (1995); ambos celebran la sexualidad como
medio de iluminacin y transformacin espiritual.
Como se ha mencionado, otras culturas se han salvado de padecer nuestros problemas
(excepto cuando han quedado contaminadas por la mentalidad occidental). En algunas la
sexualidad se sublim incluso por encima del arte, hasta ser vista como un sacramento, es
decir aquello que hace posible para los participantes la unin con la Divinidad. sa es la
razn de ser del tantrismo, sistema mstico de unin con los dioses por la va de ciertas
tcnicas sexuales como la carezza u obtencin de un estado de arrobamiento sin llegar al
orgasmo. El tantrismo viene a ser las artes marciales de la prctica sexual y exige un
entrenamiento asombrosamente largo y disciplinado tanto al hombre como a la mujer...
considerados iguales, por cierto.
Ahora bien, el arte del tantrismo no es exclusivo de los mundos exticos de Oriente.
Hoy se encuentran escuelas de Tantra en todas las grandes capitales, aunque con frecuencia
los aspirantes abandonan, descorazonados por la extrema exigencia; por ejemplo, a veces se
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necesitan meses para aprender a respirar de la manera correcta. Ni la utilizacin de la


sexualidad como sacramento tampoco es nueva en Occidente.
Hemos comentado la destacada presencia de la sexualidad en las races de la alquimia, y
cmo el culto a la rosa de los trovadores poda interpretarse como una veneracin del eros.
Hemos expuesto por qu los constructores de las grandes catedrales, como la de Chartres,
hicieron tanto caso del smbolo de la rosa roja y pusieron capillas a las Vrgenes negras con
sus potentes asociaciones paganas.
Tambin el cliz del Grial puede entenderse como un smbolo femenino, y recordar que,
como detalle de excepcional transparencia, Tristn, el gran protagonista del Grial, cambia su
nombre a Tantris...26 Incidiendo en esto, el novelista Lindsay Clarke ha descrito la poesa
amorosa de los trovadores como las escrituras tntricas de Occidente. 27
En las leyendas del Grial la esterilidad del pas se debe a la prdida de potencia sexual
por parte del rey, con frecuencia simbolizada por el tema de la herida en el muslo. Pero el
Parzival de Wolfram von Eschenbach es ms explcito; ah la herida est en los genitales, y
esto se ha interpretado como una reaccin a la represin de la sexualidad natural por la
Iglesia.28 El estancamiento espiritual resultante slo poda superarse a travs de la bsqueda
del Grial, que siempre es algo especficamente vinculado a la mujer, como hemos visto. En
una pintura italiana del siglo XV vemos a los caballeros del Grial adorando a Venus (pliego
ilustrado), as que en este caso no hay ninguna duda acerca de la naturaleza de la bsqueda.
Lo que subrayan tanto las leyendas del Grial como la tradicin del amor corts de los
trovadores es la elevacin espiritual de la mujer y el respeto hacia ella. Queremos considerar
significativo que esas dos lneas de la tradicin arrancasen, al menos en parte, del sudoeste de
Francia.
Muchos estudiosos modernos creen que el tantrismo entr en Europa por mediacin del
contacto con la secta mstica islmica de los sufes, que incorpor ideas de sexualidad sagrada
en sus creencias y en sus prcticas. En efecto, son innegables los paralelismos en el lenguaje
utilizado para expresar dichas ideas tanto por los trovadores como por los sufes. Pero no
ser que el tantrismo suf pudo arraigar en la Provenza y el Languedoc porque ya exista una
tradicin parecida en esas regiones? Hemos aludido a la de igualdad de la mujer que se daba
en el Languedoc, y cuando los obsesionados por la lucha contra la brujera sentaron sus reales
en Toulouse, qu era lo que pretendan erradicar en realidad? Una vez ms nos hallamos
frente a la encarnacin de ese culto al amor, Mara Magdalena.
Otra mujer que supo apreciar las posibilidades msticas de la sexualidad fue santa
Hildegard de Bingen (1098-1179). De esta personalidad relativamente poco divulgada hasta
poca reciente han escrito Mann y Lyle:
Gran visionaria, Hildegard escribi de un personaje femenino, inconfundible imagen de
la diosa que acuda a visitarla durante la contemplacin profunda: Entonces me pareci
ver una doncella de belleza radiante, incomparable, cuyo rostro irradiaba un resplandor
tan intenso que apenas pude mirarla de frente. Llevaba un manto ms blanco que la
nieve, ms brillante que las estrellas, y sus zapatos eran de oro puro. En su mano
derecha sostena el Sol y la Luna y los acariciaba con amor. Sobre su pecho, una tabla de
marfil que representaba en zafiros la imagen de un hombre. Y toda la creacin la
129

llamaba seora y soberana a esa doncella. Pero ella se puso a hablarle a la imagen que
llevaba al pecho diciendo: Yo estuve contigo desde los principios, en el comienzo de
todo lo que es santo. Yo te llev en mi vientre antes de que hubiese da. Y entonces o
una voz que me deca: La doncella que ests viendo es Amor, y tiene su morada en la
eternidad".
Como los dems seguidores del amor corts medieval, Hildegard crey que hombres
y mujeres podan alcanzar el amor divino amndose los unos a los otros de manera que
toda la tierra se convierta en un solo jardn de amor, Y ste sera completo, la
expresin total de la unin abarcando cuerpo y alma, porque tal como ella misma
escribi, es el mismo poder eterno quien ha creado la unin fsica y decretado que dos
seres humanos deban hacerse fsicamente uno.29
Hildegard fue una mujer notable, dotada de conocimientos inmensos, especialmente en
temas mdicos. El grado de sabidura que alcanz es inexplicable; ella misma lo atribuy a
sus visiones, tal vez aludiendo veladamente a alguna escuela mistrica u otra reserva similar
del conocimiento. Es de resaltar que muchas de sus obras demuestran que estaba al corriente
de la filosofa hermtica.30
La famosa abadesa escribi tambin detalladas y exactas descripciones del orgasmo
femenino, sin omitir las contracciones uterinas. Y no parecen inspiradas en un conocimiento
terico exclusivamente, aunque incluso ste lo consideraran algunos inslito en una santa.
Cualesquiera que fuesen los secretos de su autorizada informacin, sabemos que influy
grandemente sobre san Bernardo de Claraval, el patrono e inspirador de los templarios.31
El carcter de estos monjes-soldados parece presentar una objecin importante a la idea
de continuidad de la tradicin clandestina del culto hertico al amor. Clibes en razn de sus
votos (aunque se rumore con insistencia que se daban a prcticas homosexuales), nadie dira
que fuesen los indicados como exponentes de una filosofa de celebracin de la sexualidad
femenina, ni mucho menos en la prctica. En cambio, se encuentran claros indicios de tal
vinculacin en las obras de uno de sus ms fervientes defensores, el gran poeta florentino
Dante Alighieri (1265-1321).
El descubrimiento de temas gnsticos y hermticos en las obras de Dante no es de hoy;
hace cien aos, por ejemplo, liphas Lvi calific el Infierno de juanista y gnstico.32
El poeta se inspir directamente en los trovadores del sur de Francia, y era miembro de
una cofrada de poetas que se llamaban a s mismos los fidele damore. Antao considerados
como un crculo de estetas, en estudios recientes se les han descubierto motivaciones ms
secretas y esotricas.
El prestigioso acadmico William Anderson, en su ensayo Dante the Maker, describe a
los fidele damore como una cofrada cerrada, con el designio de alcanzar la armona entre
los aspectos sexual y emocional de su naturaleza y las aspiraciones intelectuales y
msticas.33 Se apoya en estudios de eruditos franceses e italianos cuya conclusin ha sido
que las damas a quienes rendan culto esos poetas no eran mujeres de carne y hueso sino
diferentes disfraces de lo Femenino ideal, Sapientia o la santa Sabidura y la dama de esos
poetas era una alegora de la Sabidura Divina que buscaban.34
130

Anderson y su colega Henry Corbin consideran el camino espiritual de Dante como una
bsqueda de la iluminacin a travs del misticismo sexual, lo mismo que hicieron los
trovadores. Henry Corbin dice:
Los fidele damore, compaeros de Dante, profesan una religin secreta [...] unin entre
el intelecto alcanzable por el alma humana y la Inteligencia Activa [...] el ngel del
Conocimiento, o la Sabidura-Sophia, se visualiza y experimenta como una unin
amorosa.35
Pero vemos incluso ms notable el vnculo con los caballeros templarios que suministran
Dante y sus msticos amigos. l fue partidario entusiasta de los templarios, incluso despus
de la disolucin, cuando no era conveniente manifestarse a favor de ellos. En su Divina
Comedia califica al rey Felipe el Hermoso de nuevo Pilato por sus acciones contra los
caballeros, y se cree que el mismo Dante fue miembro de una orden terciaria del Temple
llamada La Fede Santa. La relacin es demasiado sugerente para dejar de explorarla: tal vez
Dante no fue la excepcin, sino la regla que corrobora que los templarios tuvieron que ver
con un culto al amor.
Sobre esto escribe Anderson:
A primera vista no resulta verosmil que los templarios, como orden militar y clibe,
fuesen un canal idneo para los dedicados al elogio de la belleza femenina. Pero por otra
parte, muchos templarios estaban saturados de cultura oriental, y es bien posible que
algunos hubiesen establecido contactos con las escuelas sufes [...]. 36
Tras lo cual pasa a resumir las conclusiones de Henry Corbin:
La relacin entre Sapientia [la Sabidura] y la imaginera del Templo de Salomn habida
cuenta de sus asociaciones con la peregrinacin del Gran Crculo, induce a suponer una
conexin entre los fidele damore y los caballeros templarios, tal vez al punto de
considerarlos como una confraternidad laica de la orden.37
En combinacin con las revolucionarias pruebas descubiertas por investigadores como
Niven Sinclair, Charles Bywaters y Nicole Dawe, tenemos una fuerte indicacin de que por
los menos el crculo interior de los templarios participaba de una tradicin secreta veneradora
del principio de lo Femenino.
En la misma lnea, esa discutida rama de los templarios que se llama el Priorato de Sin
siempre admiti mujeres y adems incluye a cuatro de stas en su nmina de Grandes
Maestres, lo cual resulta especialmente llamativo porque corresponden a la poca medieval,
que es cuando se supone que sera ms intenso el prejuicio. Si fueron Grandes Maestres, esas
mujeres esgrimieron poder autntico, y adems el cargo requera indudablemente condiciones
superiores de integridad, y capacidad para conciliar intereses en conflicto y vanidades a
muchos niveles diferentes. Aunque se considere extrao que estuviesen mujeres al timn de
una organizacin supuestamente tan poderosa, en una poca en que ni siquiera fue corriente
131

que supieran leer y escribir, no lo parece tanto si tenemos en cuenta que estaban en una
tradicin secreta de adoradores de una divinidad femenina.
En el trasfondo de muchas de las escuelas mistricas posteriores quedaban los
rosacruces, cuyo inters hacia el misticismo sexual se manifiesta en su mismo nombre, con la
conjuncin de la cruz flica y la rosa femenina. Este smbolo de la unin sexual recuerda un
poco la antigua cruz ansata de los egipcios, o ankh, donde el trazo vertical es el falo y el bucle
almendrado la vulva. Con sus doctrinas mezcla de alquimia y de sabidura gnstica, los
rosacruces entendieron plenamente a qu principios obedecan, tal como explic Thomas
Vaughan, alquimista y rosacruz del siglo XVII: [...] la vida misma no es ms que la unin de
los principios masculino y femenino, y quien domina a la perfeccin dicho secreto sabe [...]
cmo hay que tratar a una mujer [...].38 (Recordemos la gran rosa al pie de la cruz en el
mural londinense de Cocteau, evidente alusin rosacruciana; significativamente la imagen de
la rosa-cruz se halla igualmente en la tumba templaria de sir William Saint-Clair.)39
Pero admitiendo los indicios que hemos examinado como pruebas de que los templarios,
los alquimistas y el Priorato fueron devotos de un culto al amor, no parece muy probable que
el linaje decididamente masculino de los filsofos hermticos tuviese ninguna relacin con
organizacin femenina o tal vez feminista de ningn gnero. Y sin embargo, tambin esa
imagen excesivamente superficial induce a error.
Volviendo a Leonardo, generalmente se considera que fue un homosexual misgino, y
es cierto que no hizo mucha demostracin externa de afecto hacia las mujeres, que sepamos.
Su madre, la misteriosa Catalina, por lo visto lo abandon a su destino cuando era nio,
aunque luego pasara con l sus ltimos das, pues se sabe que Leonardo tuvo un ama de casa
a la que aluda no sin cierto sarcasmo como la Caterina, y cuando ella muri l pag el
entierro. Homosexual quiz lo fue, pero eso nunca ha sido bice para hacerse adorador del
principio de lo Femenino; muchas veces ocurre ms bien todo lo contrario, los iconos de los
gay de nuestros das clsicamente suelen ser mujeres fuertes, de marcada personalidad y vida
agitada, justamente como las propias Mara Magdalena e Isis. Se sabe adems que Leonardo
fue ntimo de Isabella d'Este, mujer culta e inteligente. Aunque sera llevar demasiado lejos la
especulacin el postular que ella fuese miembro del Priorato ni de ninguna otra escuela
feminista clandestina, quiz significa al menos que Leonardo no desaprobaba que las
mujeres tuviesen cultura.
El hermeticista florentino Pico della Mirandola escribi muchas palabras sobre el tema
del poder femenino. En su libro La Strega, es decir La Bruja, recoge la leyenda de un culto
italiano basado en orgas sexuales y presidida por una diosa. Y lo que es ms notable,
identifica a dicha divinidad como la Madre de Dios.40
Tambin Giordano Bruno, aunque indiscutiblemente viril prest gran atencin a lo
femenino. Durante su estancia en Inglaterra en los aos 1583-1585 dio a conocer varias obras
principales, en las que describi la filosofa hermtica tal como podemos encontrarla en
cualquier libro de texto de Historia. Lo que suele silenciarse metdicamente es que public al
mismo tiempo un libro de poesa amatoria titulado Degli eroici furori (De los furores
heroicos), el cual dedic a su amigo y protector sir Phillip Sydney. Eso no fue un epitalamio
debido a un flechazo pasajero, ni un atisbo sobre la vida secreta de quien hasta ahora no
132

conocamos sus aficiones donjuanescas. Aunque se admite que hay en esa poesa un nivel
ms profundo, muchas autoridades creen que no es ms que una expresin alegrica de la
experiencia hermtica. Pero en realidad, el amor del que hablan esas obras no es alegrico
sino literal.
Los furori del ttulo son, citando a Frances Yates, una experiencia que convierte el
alma en divina y heroica y puede compararse al trance o furor del amor-pasin.41 O dicho
de otro modo, estamos contemplando nuevamente lo que es el conocimiento de la capacidad
transmutadora de la sexualidad.
En los poemas mencionados Bruno alude a un estado alterado de la conciencia, durante
el cual el hermtico conoce su potencial divinidad. Lo cual se expresa como el xtasis de la
unin completa con la otra mitad de uno mismo. Como dice la historiadora, [...] me parece
que lo que apunta en realidad la experiencia religiosa de los Eroici furori es la gnosis
hermtica, esto es, la poesa del amor mstico de un Mago creado divino, dotado de poderes
divinos y que se ve en el proceso de volver a serlo y volver a poseerlos.42
Pero si consideramos la tradicin que sigue Bruno, es obvio que tales sentimientos no
eran meramente metafricos. Este nfasis atribuido a la iluminacin por la vida del sexo es
parte integrante de la filosofa y la prctica del hermetismo. El concepto de la sexualidad
sagrada concuerda por entero con las palabras del mismo Hermes Trismegisto en el Corpus
hermeticum: Si aborreces tu cuerpo, hijo mo, no podrs amarte a ti mismo. 43
Otros hermeticistas como Marsilio Ficino identifican cuatro tipos de estado alternativo
en que el alma se rene con lo Divino, y asocian cada uno de ellos a un personaje mitolgico:
la inspiracin potica, patrocinada por las Musas; el entusiasmo religioso, por Dioniso; el
trance potico, por Apolo; y todas las formas del amor intenso, por Venus. Este ltimo es la
culminacin en todos los sentidos, porque ah es donde el alma obtiene realmente su
unificacin con lo Divino.44
Significativamente, los historiadores siempre han tomado al pie de la letra los tres
estados alterados que se describen en primer lugar, pero optan por interpretar el ltimo, el rito
de Venus, como mera alegora o como alguna especie de amor espiritual despersonalizado.
Pero si eso fuese cierto, difcilmente el hermetismo lo habran catalogado bajo el signo de
Venus. En este punto lo que parece pudibundez de los historiadores es generalizada
ignorancia de la tradicin subyacente. Tenemos ah otro ejemplo de conceptos que antes se
juzgaban oscuros, y que cobran una claridad cristalina una vez que tenemos en cuenta la
nocin de la sexualidad sagrada.
El gran mago y hermeticista Enrique Cornelius Agrippa (1486-1535) fue bastante ms
explcito. En su clsico tratado De occulta philosophia escribi: En cuanto al cuarto furor, el
que proviene de Venus, convierte y transmuta el espritu del hombre en un dios por el ardor
amoroso, y le hace enteramente igual a Dios, la verdadera imagen y semejanza de Dios, 45
Obsrvese el empleo del trmino alqumico transmutar, habitualmente entendido como
alusin a la absurda e intil pretensin de convertir el plomo en oro. Es otra materia preciosa
la que se busca en este caso; el mismo Agrippa subraya tambin que la unin sexual es
abundante en dones mgicos.46
No vayamos a subestimar la posicin de Agrippa en esa tradicin hertica. Su tratado De
nobilitate et praecellentia foeminei sexus, o De la nobleza y superioridad del sexo
133

femenino, publicado en 1529 pero basado en una disertacin anterior en veinte aos, es
incluso ms que un pronunciamiento notablemente moderno en favor de los derechos de la
mujer. De esta asombrosa obra de Agrippa nadie hizo mucho caso hasta poca bien reciente,
y ello por una sola razn, tristemente previsible: que postulaba la igualdad entre los sexos, e
incluso expona argumentos justificando la ordenacin de mujeres, por lo cual la entendieron
como una stira! Que una obra tan apasionadamente favorable a la mujer fuese tomada a
broma, dice mucho de nuestra cultura, aunque no bueno. Pero es bastante obvio que Agrippa
no bromeaba.
Tampoco se haca abogado de lo que hoy llamaramos los derechos de la mujer, ni
partidario de establecer un fuero femenino, si bien los principios aducidos por l habran
servido para una campaa de ese gnero. Como dice en su estudio sobre ese tratado la
profesora Barbara Newman, de la Northwest University de Pennsylvania:
[...] hasta el lector animado por un prejuicio favorable se habra quedado en la duda de si
Agrippa propugnaba una Iglesia indiferente al sexo en cuanto a la igualdad de
oportunidades, o una forma de culto a la mujer.47
Newman y otros eruditos han reseguido las fuentes inspiradoras de Agrippa y sealan la
cbala, la alquimia, la hermtica, el neoplatonismo y la tradicin trovadoresca. Una vez ms
se apunta a la bsqueda de Sophia como influencia principal.
Sera un error, por consiguiente, creer que Agrippa se limitaba a pedir respeto e igualdad
para las mujeres. Iba mucho ms all; postulaba que la mujer deba ser, literalmente, objeto
de adoracin:
Nadie que no est completamente ciego dejar de ver que Dios reuni en la mujer toda
la belleza que pueda existir en el mundo, para que deslumbrase a toda la creacin y
fuese amada y venerada bajo muchos nombres.48
(Mencionemos que Agrippa, lo mismo que los alquimistas, atribuy particulares
aplicaciones prcticas y msticas a la sangre menstrual.49 Crean que contena una especie de
elixir o ingrediente nico y que ingerida de una determinada manera, utilizando tcnicas
ancestrales, uno poda obtener el rejuvenecimiento fsico y la sabidura. Nada ms lejos de la
actitud de la iglesia, desde luego.)
Agrippa no fue slo un terico, y no temi a nadie. Adems de casarse tres veces,
triunf en lo que pareca imposible: defendi a una mujer acusada de brujera... y gan el
caso.
Bien es verdad que todos ellos, Vaughan, Bruno y Agrippa, eran hombres, y cabe
sospechar si predicaban su gnero de felicidad sexual en inters propio, aunque ste fuese un
inters profundamente espiritual. En cualquier caso, y aunque tambin sea cierto que la mujer
que se hubiese atrevido a escribir en semejantes trminos y sobre tales asuntos no habra
tardado en sufrir la suerte de las brujas, conviene fijarse en que el rito de Venus slo se
entenda realizado cuando ambos protagonistas de la pareja lograban alcanzar los mismos
objetivos. El concepto postulaba que unos seres iguales, pero opuestos, colaborasen a un
mismo designio, con lo cual seran recipiendarios de la misma iluminacin en tanto que
134

pareja, lo cual viene a ser como la idea china de que el todo necesariamente se compone del
Yin y el Yang.
En cuanto a Giordano Bruno, no era de los que guardan reserva sobre sus creencias. En
sus ltimas obras publicadas utiliz una imaginera sexual an ms explcita,50 pero tambin
esto lo pasan por alto los historiadores. Si lo menciona algn manual convencional, nunca
dejar de aadir la explicacin alegrica. De tal manera que reciben habitualmente la
interpretacin equivocada estas y otras muchas referencias y asociaciones explcitas de las
obras de Giordano; si por ejemplo escribe de la diosa refirindose a la annima dama
destinataria de sus poesas amorosas, dicen que eso es afectado, una figura retrica. Y ms
tarde, cuando envi su mensaje despidindose de Alemania y dijo sin ms rodeos que la diosa
Minerva era Sophia, la Sabidura, pues tambin eso resulta que era una alegora. Pero las
palabras literales fueron inconfundiblemente las de un adorador devoto:
A ella he amado y buscado desde mi juventud, deseando hacerla mi esposa, y he
adorado sus formas [...] y he rezado para que [...] fuese enviada a morar conmigo, y a
trabajar conmigo para que yo supiera lo que me haca falta [...].51
Ms concluyente, sin embargo, el hecho de que la dedicatoria de Eroici furori remita
concretamente al Cantar de los Cantares.52 Una vez ms nos encontramos ante el culto de la
Virgen negra, y por asociacin, el de la Magdalena. (Naturalmente el otro gran escritor
hermtico/rosacruz de aquellas fechas, conocido como William Shakespeare, dedic sus
sonetos a una Misteriosa Dama Negra, cuya identidad ha dado pie a generaciones de crticos
para el interminable debate. Y aunque bien pudiera ser que hubiese sido una verdadera mujer,
o un hombre como aseguran otros, tambin es probable que represente, en el fondo, a la
Madona negra, la diosa de piel oscura. En efecto, los hermticos simbolizaron cierto estado
alternativo, un tipo de trance especializado, en la figura de una mujer de piel oscura.)53
Los vigorosos ataques de Bruno contra las creencias y costumbres del cristianismo le
valieron una muerte horrible, que deba servir de escarmiento para otros esprits forts.
Tambin el atroz holocausto de brujas y hechiceros, como hemos visto, confera peso a la
necesidad de circunspeccin entre los herticos (y cumple citar aqu que, si bien los
quemaderos ya han dejado de funcionar, todava en 1944 el Reino Unido procesaba a una
mujer en virtud de leyes vigentes contra la brujera). Pero como la unin sexual trascendental
no dependa de unos individuos determinados sino que era un secreto del acervo clandestino
de los ocultistas, no desapareci con aqullos.
Lo cual no quita que haya alguna dificultad para reseguir una tradicin directa de
sexualidad sacra en Europa, a causa del antagonismo de la Iglesia y la consiguiente necesidad
de mantener reserva por parte de los custodios de ese conocimiento. Sin embargo, hacia los
siglos XVI y XVII por lo visto Alemania se convirti en un refugio de dicha tradicin,
aunque no muy estudiado hasta poca reciente. Segn investigadores franceses modernos
como Denis Labour, en Alemania la prctica de la alquimia interna se concentr en
diversas sociedades ocultistas. Otros estudios recientes, como el del doctor Stephen E.
Flowers, han corroborado que el ocultismo alemn de ese perodo fue, esencialmente, de
naturaleza sexual.54
135

Otro problema para los investigadores de esta especialidad que buscan indicios de cultos
sexuales lo origina la Iglesia, o por lo menos aquellos elementos de ella que tienden a ver
manifestaciones de satanismo en todo lo que guarde alguna relacin con el sexo. Cuando esos
movimientos se sienten perseguidos, lo primero que hacen es destruir o expurgar sus
archivos, y entonces todo lo que resta es la versin de los hechos segn los cuentan sus
adversarios. Eso fue lo que ocurri con los ctaros y los templarios, y alcanz su terrible cnit
con la caza de brujas; pero el proceso entr en accin todas las veces que alguien expres
ideas acerca de la sexualidad sagrada, como sucedi de nuevo en la Francia del siglo XIX.
En esa poca surgieron varios movimientos interrelacionados que, pese a florecer en el
seno de la Iglesia catlica y ocupar a personajes que se consideraban a s mismos buenos
catlicos, incluyeron conceptos de sexualidad sacra y de elevacin de lo Femenino
(generalmente bajo las formas externas de la Virgen Mara), adems de asociarse a un grupo
de seguidores de Juan en la sombra, esta vez expresamente identificado como el Bautista.
Tratar de desentraar la complicada sucesin de los acontecimientos resulta muy difcil,
no slo porque dichos movimientos fueron perseguidos por inmorales en razn de las ideas
religiosas no ortodoxas y los conceptos sobre la sexualidad que manejaban, sino adems y
fundamentalmente, por la intervencin de motivos polticos que les valieron la hostilidad de
las autoridades. Tambin en este caso, la crnica qued a cargo de los acusadores.
Los motivos polticos en cuestin quedan fuera del alcance del presente estudio, aunque
fuesen muy importantes para los protagonistas de la poca. Baste decir que intervinieron,
entre otros, las pretensiones del llamado Charles Guillaume Nandorff (1785-1845), pero que
deca ser en realidad Luis XVII (el infante al que muchos crean muerto, como su padre Luis
XVI, durante la Revolucin francesa).
Uno de esos grupos fue la Iglesia del Carmelo, tambin llamada Oeuvre de la
Misericorde, fundada poco despus de 1840 por un tal Eugne Vintras (1807-1875).
Predicador carismtico y persuasivo, Vintras logr captar para su movimiento lo mejorcito de
la alta sociedad, lo cual no impidi que pronto se formulasen contra l acusaciones de
practicar la magia diablica. Lo seguro es que sus ritos tenan algn tipo de contenido sexual
y en ellos (citando las palabras de Ean Begg), el sacramento ms grande era el acto
sexual.55
Para empeorar las cosas de cara a las autoridades, Vintras y Nandorff se avalaban
mutuamente. De manera que Vintras se vio arrastrado de manera inevitable a un proceso
politizado. Convicto de estafa aunque incluso las supuestas vctimas declararon que no se
haba cometido ningn delito, en 1842 fue sentenciado a cinco aos de crcel. Cuando
sali en libertad pas a Londres y fue entonces cuando un ex miembro de su Iglesia, un
sacerdote llamado Gozzoli, escribi un panfleto acusndole de celebrar orgas sexuales de
todos los tipos. Y aunque buena parte de ellas fueron, a lo que parece, producto de una
imaginacin calenturienta, es posible que hubiese algo de cierto. As que en 1848 la secta fue
declarada hertica por el papa, y excomulgados todos sus miembros. Pero eso mismo le
permiti constituirse como Iglesia separada, que ordenaba sacerdotisas lo mismo que
sacerdotes... como los ctaros, aunque no queda claro si el culto de Vintras segua principios
tan elevados.
136

Detrs de estos personajes se mova una enigmtica secta llamada de los Salvadores de
Luis XVII y tambin de los juanistas, grupo que se retrotrae a poco despus de 1770 y tal
vez desempe algn papel en las agitaciones civiles que precedieron a la Revolucin. A
diferencia de los juanistas masnicos que comentbamos antes, stos no tenan ningn
titubeo en cuanto a cul fuese el Juan venerado por ellos: el Bautista.56
Despus de la Revolucin estos juanistas se ocuparon sobre todo de intentar la
restauracin de la monarqua. Ellos fueron los principales responsables de la promocin de
Nandorff como pretendiente al trono, y tambin instigaron movimientos profticos como
el de Vintras. Otro que se promovi a s mismo como guru de la poca fue Thomas Martin,
metericamente ascendido de simple labrador a consejero del rey.57 Tambin a ste apoyaron
los juanistas, quienes tuvieron asimismo alguna intervencin como escengrafos de
determinadas visiones de la Virgen, en 1846 por ejemplo las apariciones de La Salette, en las
estribaciones de los Alpes occidentales.58 Lo que pas ah es difcil de precisar, pero s
pueden identificarse los hilos principales, que pasan por ciertos acontecimientos obviamente
relacionados.
En primer lugar fue un intento de regenerar el catolicismo desde dentro. Para ello sera
preciso sustituir el dogma convencionalmente aceptado, basado en la autoridad de Pedro, por
un cristianismo mstico y esotrico partiendo de la creencia de que estaba a punto de empezar
una Era nueva, la del Espritu Santo. Otro elemento sera la elevacin de lo Femenino bajo la
forma aparente de la Virgen Mara, pero este aspecto no tard en tomar un cariz ms
abiertamente sexual y la Iglesia empez a percibir intencin hostil en la iniciativa. La visin
de La Salette, que fue condenada por la Jerarqua, era parte central de este plan y tambin era
crucial, de alguna manera, la intervencin de Juan el Bautista en el asunto.
El movimiento se ali con los que albergaban la intencin de lograr el reconocimiento
de Nandorff como rey legtimo de Francia, probablemente porque de haber triunfado, l se
habra mostrado favorable a esa nueva forma de religin (puesto que ya haba apoyado a
Vintras). Significativamente Melanie Calvet, la nia visionaria de La Salette, hizo
declaraciones a favor de Nandorff; y tambin es interesante la reaccin de la Iglesia, que la
embarc rumbo a un convento de Darlington, en el nordeste de Inglaterra, donde no pudo
causar ms trastornos.59
Las fuerzas combinadas de la Iglesia y el Estado impidieron que se cumpliese el gran
designio, y lo que sucedi despus queda enterrado para nosotros bajo un alud de escndalos
y acusaciones mutuas. Pero llama la atencin el hecho de que la Iglesia proclamase el dogma
de la Inmaculada Concepcin en 1854 (artculo de fe oportunamente respaldado por la misma
Virgen Mara cuando se apareci en Lourdes a la nia campesina Bernadette Soubirous, unos
cuatro aos ms tarde, aunque al principio ella haba descrito su visin con las sencillas
palabras una cosa).
Da la impresin de que los profetas, como Martin y Vintras, fueron manejados por el
grupo juanista sin que llegasen a formar parte de ste. Vintras se relacionaba con dicho grupo
a travs de su protectora, una tal madame Bouche que viva en la plaza Saint-Sulpice de Pars
y usaba el nombre esplndidamente evocador de Hermana Salom. (La vintrasiana Iglesia
del Carmelo todava estaba activa en Pars despus de 1940, y se rumore que durante los
aos sesenta haba existido un grupo en Londres.)60
137

Con la Iglesia del Carmelo se fusion otro movimiento fundado con anterioridad, en
1838. Eran los Hermanos de la Doctrina Cristiana, instituidos por los tres hermanos Baillard,
que eran todos sacerdotes. stos, siempre considerndose fieles catlicos, fundaron sendas
casas de religin en lugares montaosos: Sainte-Odile en Alsacia y Sion-Vaudmont en
Lorena. Los dos emplazamientos eran lugares muy principales en sus respectivas regiones y
es un misterio de dnde sacaron los hermanos Baillard recursos para comprarlos.
Sion-Vaudmont haba sido en la antigedad importante santuario pagano consagrado a
la diosa Rosamerta, y como su mismo nombre indica tuvo una larga asociacin con el
Priorato de Sin. En realidad, all fund la histricamente reconocida Ordre de Notre-Dame
de Sion en el siglo XIV un cierto Ferri de Vaudmont que tena credenciales de la abada del
Monte Sin de Jerusaln... de donde, por cierto, el Priorato dice haber tomado su nombre
originariamente. Un hijo de Ferri cas con Yolanda de Bar, Gran Maestre del Priorato entre
1480 y 1483, que era hija de Renato de Anjou, el Maestre anterior. Yolanda convirti a SionVaudmont en un importante centro de peregrinacin de los que acudan a venerar su Virgen
negra. Esta figura qued destruida durante la Revolucin y la reemplazaron por otra Virgen
medieval, aunque no negra, tomada de la iglesia de Vaudmont, que est consagrada a Juan el
Bautista.61
Consideraremos significativo, pues, que se estableciese en dicho lugar una de las nuevas
iglesias de los hermanos Baillard. Tenan ideas similares a las de Vintras sin excluir lo
tocante a la esperanza en la prxima Era del Espritu Santo y la sexualidad sagrada, as que
no sera de extraar que provinieran de la misma fuente. Su movimiento cont con apoyos
destacados, entre los cuales el de la casa de Habsburgo. Pero luego tambin fue suprimido en
1852.
En 1875, cuando muri Vintras el movimiento pas a ser dirigido por el abate Joseph
Boullan (1824-1893), personaje todava ms polmico que el anterior. Con anterioridad haba
seducido a Adle Chevalier, una monja joven del convento de La Salette, y la pareja haba
fundado en 1859 la Sociedad para la Reparacin de las Almas. sta se dedicaba
concretamente a los ritos sexuales basndose en una filosofa de redencin de la humanidad
mediante la utilizacin de la sexualidad como sacramento. La idea de por s puede juzgarse
pura y de inspiracin alqumica pese a la desafortunada tendencia de incluir a los animales en
los beneficios del rito por parte de Boullan.
Boullan y Adle Chevalier tuvieron hijos y se dice que sacrificaron a uno de ellos
durante una misa negra celebrada en 1860; aunque todos los manuales modernos presentan
esto como un hecho comprobado, la verdad es que no lo corrobora ninguna fuente digna de
confianza. Si Boullan perpetr ese crimen, al parecer sali bien librado. Cierto que aquel
mismo ao le cay una suspensin eclesistica, pero le fue levantada al cabo de unos meses.
En 1861 l y Adle fueron encarcelados por estafa (tal vez era el mtodo habitualmente usado
por las autoridades con aquellos que les desagradaban, si no lograban acusarlos de nada ms).
Fue declarado culpable, lo cual sirvi de motivo para suspenderlo de nuevo, pero una vez ms
la decisin qued anulada al poco. Cuando recobr la libertad, Boullan se present
voluntariamente al Santo Oficio (que era entonces el nombre oficial de la Inquisicin) de
Roma, que no hall en l ninguna falta y lo devolvi a Pars.62
138

Durante su estancia en Roma, Boullan escribi sus doctrinas en un cuaderno (que se


llam el cahier rose, por el color de las tapas es de suponer), el cual fue encontrado por el
escritor J. K. Huysmans entre sus papeles cuando aqul muri en 1893. No se conocen
detalles exactos de su contenido, aunque fue descrito como un documento escandaloso, y
actualmente est guardado en la biblioteca Vaticana. Las peticiones de consulta se deniegan
sistemticamente.63
Es evidente que el caso Boullan encierra ms de lo que se ve a simple vista. Aparenta ser
una ms de las historias de clubes de degenerados que saltan de vez en cuando, pero hay
indicios de que disfrut de cierta proteccin por parte de la Iglesia. Circularon instrucciones
de que no se le molestase, por ejemplo, y se ha dado a entender que posea algn secreto que
le serva de proteccin.64 La historia de Boullan encaja en la tipologa clsica del agent
provocateur, infiltrado en una organizacin por cuenta de otro grupo diferente, con el
propsito deliberado de desacreditar a aqulla. Lo cual explicara las flagrantes discrepancias
entre su estilo de vida y las actitudes de la autoridad hacia l.
Despus de su regreso de Roma, Boullan ingres en la vintrasiana Iglesia del Carmelo y
se convirti en dirigente de ella. Lo cual provoc un cisma: los miembros del culto que
estaban de acuerdo con l le siguieron a Lyon, y establecieron all una nueva sede. Donde se
produjeron tremendos cuadros de libertinaje sexual, una vez ms en notable contradiccin
con las pretensiones de Boullan en el sentido de ser la reencarnacin de Juan el Bautista.
Esa idea bien pudo ser la inspiracin de Joris Karl Huysmans (un devoto del culto a las
Vrgenes negras), al menos cuando eligi el nombre de su personaje doctor Johanns,
inspirado en Boullan (y tanto que se era uno de los alias que utilizaba el mismo Boullan),
como protagonista de su novela sobre el satanismo L Bas (All abajo, 1891). Pero se
equivocara quien precipitase conclusiones: el doctor Johanns era un sacerdote que
practicaba la magia para luchar contra el satanismo, y vctima de la incomprensin de la
Iglesia, que naturalmente condena toda magia como cosa del Diablo. Huysmans fue amigo de
Boullan y le acompa en Lyon mientras se documentaba para su novela. No obstante llegar
a entender no poco de magia, sigui siendo un hijo devoto de la Iglesia, tericamente al
menos.
En la actualidad L Bas todava es bastante leda por su morbosa descripcin de una
misa negra, que tiene todos los visos de ser el relato de un testigo presencial. Sin embargo,
los verdaderos malos de la narracin son los rosacruces, en lo que se hace eco de una
notoria batalla mgica entre Boullan y los miembros de ciertas rdenes rosacruces que
florecan por entonces en Francia. Se puede juzgar incongruente que precisamente unos
rosacruces fuesen tan enemigos de Boullan y de todo lo que ste representaba. Tambin es
posible que el conflicto no fuese ms que un choque de caracteres, como suele ocurrir
caractersticamente entre movimientos de ese gnero, o tal vez la frivolidad con que Boullan
aventaba sus secretos alarm a algunos rosacruces.
En efecto, Francia estaba hecha un hervidero de logias ocultas. Varias rdenes
rosacruces representaban la evolucin de la especialidad de movimientos templariomasnico-rosacruces hallados en el sudoeste de Francia. Aunque no eran desde luego unas
rdenes masnicas estrictas, ciertamente estuvieron aliadas con los sistemas masnicos
ocultos como el Rito Escocs Rectificado y los Ritos Egipcios. Ambos grupos, el masnico y
139

el rosacruz, abrazaban la filosofa martinista, queremos decir las enseanzas ocultistas de


Louis Claude de Saint-Martin. O dicho de otro modo, apenas cabe exagerar la influencia que
tuvo el martinismo: en la actualidad, los francmasones del Rito Escocs Rectificado se
reclutan casi exclusivamente entre martinistas.65
La primera de estas organizaciones rosacruces reto por lo visto de una logia masnica
algo irregular llamada La Sagesse (es decir, Sabidura o Sophia) de Toulouse. Hacia 1850
uno de sus miembros, el vizconde de Lapasse (1792-1867), prestigioso doctor y alquimista,
fund la Ordre de la Rose-Croix, du Temple et du Graal.66 Despus de l dirigi la orden
Joseph Pladan (1859-1918), que tambin era de Toulouse y acabara por convertirse en lo
que podramos llamar el Padrino de todas las sociedades rosacruces francesas de la poca.
Pladan era gran entendido en ocultismo; tras recibir la inspiracin del escritor francs
liphas Lvi (de su verdadero nombre Alphonse Louis Constant, 1810-1875), desarroll un
sistema de magia que ha sido descrito como potaje de catolicismo ertico y magia, 67 y
organiz el popular Salon de la Rose + Croix (hay un interesante cartel anunciador de una de
estas reuniones, en el que se representa a Dante como Hugo de Payens, el primer Gran
Maestre de los templarios, y a Leonardo como el custodio del Grial (vase pliego ilustrado).
Crea que la Iglesia catlica era depositaria de unos conocimientos que ella misma haba
olvidado, y le interesaba especialmente el Evangelio de Juan. 68 Tambin se adelant a los
estudiosos modernos por cuanto supo ver que los fidele damore haban sido una sociedad
esotrica, a la que l relacionaba concretamente con los rosacruces del siglo XVII.69
Pladan conoci a otro ocultista, Stanislas de Guata (1861-1898), y ambos fundaron en
1888 la Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix. Se trata del mismo Guata que se infiltr en la
Iglesia del Carmelo cuando la diriga Boullan, y junto con Oswald Wirth, un miembro
desengaado de ese culto, escribieron el libro El Templo de Satn, donde todo el montaje
quedaba denunciado por diablico. Entonces se produjo la batalla mgica, con acusaciones
mutuas entre Boullan y Guata de haber usado medios mgicos para obtener la muerte del
otro. Tal vez sea decepcionante, pero Boullan muri de causa natural, a lo que parece, aunque
previamente la disputa haba motivado dos desafos reales a duelo, uno de stos entre Guata
y Jules Bois, un discpulo de Boullan, y el otro entre ste y uno de los rosacruces, Grard
Encausse (ms conocido como Papus). Ambos encuentros terminaron sin vencedor ni
vencido.
Este episodio es un tema favorito de los que escriben sobre ocultismo, pero nunca ha
quedado explicado satisfactoriamente. Qu motivos tendran Guata y los rosacruces de
Pars para emprender una vendetta contra Boullan? (cabe recordar en este contexto que la
nica prueba de las depravaciones supuestamente perpetradas por Boullan y seguidores es la
palabra de Guata y Wirth). A primera vista no hay relacin real, ni motivo para una disputa,
entre las logias ocultas y la orden de Boullan, que era esencialmlente religiosa.
Si profundizamos un poco, sin embargo, aparece la razn: De Guata y un tribunal de
rosacruces haban condenado ya a Boullan por profanar y revelar enseanzas que los
rosacruces consideraban secretos cabalsticos, es decir de sus dominios. 70 Y esta condena
fue pronunciada el 23 de mayo de 1887, antes de que Guata se infiltrase en el grupo de
Boullan. se fue el verdadero motivo por el cual estimaron necesario pararle los pies.
140

A algunos comentaristas parece habrseles escapado la deduccin lgica: si los


rosacruces consideraban que Boullan con sus ritos usurpaba algo que les perteneca a ellos,
entonces los rosacruces sin duda practicaban tambin ritos sexuales. Para ellos el delito de
Boullan consista en hacerlos pblicos.
Pars a finales del siglo XIX era un gran emporio de erudicin y filosofa ocultistas, lo
cual reflejaba tal vez la bsqueda finisecular de un sentido de la vida. Por eso atrajo a
pensadores y artistas de todas clases, como Oscar Wilde, Debussy y W. B. Yeats. (Como
siempre, la autntica Comunidad Europea era una hermandad oculta.) Los salones bullan de
rostros famosos tan impacientes por recoger frmulas mgicas como por captar la
chismografa ms reciente, entre ellos Marcel Proust, Maurice Maeterlinck y la cantante de
pera Emma Calv (1858-1942). Esta belleza clebre acab teniendo saln propio, donde
reciba a todo el que tuviese algo que contar, sobre todo si se trataba de algn gran secreto
ocultista. En estos crculos se movieron tambin Josphin Pladan, Papus y Jules Bois (que
fue uno de los muchos amantes de Emma Calv).
Muchos de los acentos principales de este mundillo eran oriundos del Languedoc, como
la misma Emma Calv (en modo alguno desconocedora del misticismo; la famosa visionaria
de La Salette, Melanie Calvet, era pariente suya y, a su vez, sta fue amiga de Adle
Chevalier, la monja seducida por Boullan que se convirti en su consorte y ayudante).
Tambin tuvo Emma Calv una intervencin significativa en el enrevesado caso del abb
Saunire, cura de la aldea languedociana de Rennes-le-Chteau, sobre cuyo suceso
volveremos luego.
Llama la atencin que Emma comprase en 1894 el castillo de Cabrires, en Aveyron,
cerca de Millau, que era su ciudad natal. De aquel lugar se dijo que haba servido de
escondite en el siglo XVII al muy buscado Libro de Abrahn el Judo, el mismo que sirvi a
Flamel para conseguir la Gran Obra.71 En su autobiografa la Calv consigna que el castillo
haba sido refugio de cierto grupo de caballeros templarios, 72 pero luego se calla con
malicia lo dems.
Hubo ms grupos ocultistas importantes originarios del Languedoc y relacionados con
sociedades rosacruces. Estuvieron influidos por la francmasonera de la Observancia
Templaria Estricta de] barn Von Hund, pero el influjo principal fue el del discutido
personaje que se llam conde Cagliostro (1743-1795).73
Denunciado generalmente como charlatn, y desde luego poseedor de grandes dotes de
comediante, fue sin embargo un genuino buscador del conocimiento oculto. Nacido Giuseppe
Balsamo, tom de una madrina suya el ttulo de conde Alessandro Cagliostro. A los veintids
aos se introdujo en el ocultismo durante una visita a Malta, donde conoci al Gran Maestre
de los caballeros de Malta, que era alquimista y rosacruz, y se aficion a estos temas.
Alquimista y francmasn muy influido por la Observancia Templaria Estricta de Von Hund,
en abril de 1777 fue admitido en Gerrard Street, del Soho londinense, donde haba una logia
de esa obediencia. Viaj mucho por toda Europa, aunque pas la mayor parte de su tiempo en
Alemania expresamente dedicado a buscar los conocimientos perdidos de los templarios.
Tambin adquiri reputacin como sanador.
En 1789 recibi del papa la autorizacin para visitar Roma, donde tan pronto como lleg
fue puesto en manos de la Inquisicin bajo cargos de hereja y conspiracin poltica (por
141

orden del mismo papa), y sentenciado a cadena perpetua. Muri en las mazmorras del castillo
de San Len en 1795.
Cagliostro haba establecido el sistema de la francmasonera egipcia (la logia madre
se fund en Lyon, 1782), que consista en sendas logias masculina y femenina quedando sta
a cargo de su mujer, Serafina. Segn Lvi, esto fue un intento de resucitar el culto mistrico
de Isis.74
Los frutos de la investigacin de Cagliostro entre las sociedades ocultas de Europa
quedaron recogidos en un cuerpo de conocimientos que se llam el Arcana Arcanorum, es
decir Secreto de los Secretos, o A. A., trmino originario de los rosacruces del siglo XVII.
Pero consista fundamentalmente en descripciones de prcticas mgicas que hacan mucho
hincapi en la alquimia interior. Como hemos visto, sas son en esencia tcnicas sexuales
afines al tantrismo... pero Cagliostro las haba aprendido en Alemania, entre los grupos
rosacruces.75
Fue bajo la autoridad de Cagliostro que se cre en Venecia el Rito de Misram (que
quiere decir los egipcios en hebreo), en 1788. Alrededor de 1810 lo llevaron a Francia los
tres hermanos Bdarride, donde el sistema qued incorporado al Rito Escocs Rectificado de
la francmasonera.76
El Rito de Misram fue antecedente directo del Rito de Menfis, del cual hemos
mencionado anteriormente que fue fundado por Jacques tienne Marconis de Ngre, y que el
Priorato de Sin se dice vinculado al mismo. (Ambos sistemas quedaron unificados como
Rito de Menfis-Misram en 1899 siendo Gran Maestre el ocultista Papus, quien lo acaudill
hasta su muerte en 1918.) El Rito de Menfis tambin estaba estrechamente asociado con una
sociedad secreta llamada los Philadelphians, que haba fundado en 1780 el marqus de
Chefdebien: otra derivacin de la Observancia Templaria Estricta de Von Hund, pero creada
con la expresa intencin de adquirir conocimientos ocultos. Marconis de Ngre reconoci la
proximidad con los de Filadelfia y dio el ttulo de los filadelfos a uno de los grados de su
movimiento.77
Ninguno de los dos ritos, ni el de Menfis ni el de Misram, tomados cada uno por su
lado, tuvo mucha repercusin; pero una vez asociados como Menfis-Misram se convirtieron
en una fuerza de mucho cuidado, y su influencia se extendi como una marca por toda la
clandestinidad del ocultismo europeo. Entre sus miembros hubo astros tenebrosos como
Aleister Crowley y tambin luminarias de la mstica como Rudolf Steiner. Y tambin estaba
Karl Kellner, el que luego fund con Theodore Reuss la Orden de los Templarios de Oriente,
ms conocida bajo sus siglas OTO.
Esta organizacin trataba y trata explcitamente de magia sexual. Y aunque muchos
creen que representa una occidentalizacin del tantrismo, tambin fue en buena medida un
desarrollo lgico de los secretos que enseaba la Menfis-Misram, a su vez derivados de los
conocimientos adquiridos por Cagliostro entre los grupos alqumicos y rosacruces de
Alemania y las logias de la Observancia Templaria Estricta.
Crowley abandon la Menfis-Misram para ingresar en la OTO, de la que lleg a ser
Gran Maestre. Otro personaje influyente que pas de aqulla a la OTO fue Rudolf Steiner,
quien tras cobrar fama gracias a una variante pura de misticismo, la antroposofa, procur
poner sordina a su pertenencia a dicha orden, en lo que tuvo tanto xito que ni siquiera se ha
142

enterado la mayora de sus ardientes seguidores actuales. Cuando muri, sin embargo, fue
inhumado llevando sus paramentos de la OTO.78
Significativamente, Theodore Reuss escribi que la magia sexual de la OTO era la
LLAVE que abre todos los secretos masnicos y hermticos [...]. 79 Tambin declar sin ms
rodeos que la magia sexual haba sido el secreto de los caballeros templarios.80
Un nuevo vstago del movimiento Menfis/Misram cobr forma en la Inglaterra de
finales del siglo XIX. Fue la Orden hermtica Golden Dawn, o del Amanecer Dorado,
entre cuyos miembros figuraron Bram Stoker, empresario teatral ms conocido por su novela
Dracula; el tan repetido Aleister Crowley; el mstico, poeta y nacionalista irlands W. B.
Yeats; y una figura de la sociedad, Constance Wilde, la viuda del infeliz Oscar. Fundada en
1888 por Macgregor Mathers y W. Wynn Westcott, su linaje directo se remonta a la Cruz Oro
y Rosa, es decir la orden alemana de Observancia Templaria Estricta que comentbamos en el
captulo anterior, de la que tom muchos de sus ritos y nombres de los grados. 81 La Golden
Dawn utiliz tambin ritos tomados de la Menfis/Misram. A fin de cuentas, pues, los ttulos
de la orden le venan del barn Von Hund, puesto que tanto la influencia alemana como la
francesa derivan de ste y sus ritos templaristas.82
La Golden Dawn es mucho ms conocida en el mundo de habla inglesa que los dems
grupos europeos, para aqul exticos. Ostenta fama de gran integridad y parece a primera
vista una agrupacin de esotricos aficionados a reunirse disfrazados para entonar frmulas
incantatorias. Es decir, apenas ms que unos ocultistas de cenculo, animados de ideas
sublimes. En cambio, entre los estudiosos franceses del ocultismo la Golden Dawn tiene una
reputacin mucho ms siniestra; en 1891, cuando abri la sucursal de Pars ingresaron en ella
la mayora de los personajes dudosos que hemos citado antes, incluso Jules Bois, que pareca
estar en todas partes al mismo tiempo.
En realidad tambin la Golden Dawn inglesa tuvo un aspecto poco conocido y ms
profundo. De hecho era dos rdenes diferentes: por una parte, el escaparate pblico bien
conocido y respetable; por otra, una orden interior llamada la Rosa de Rub y la Cruz de Oro,
en la que slo se ingresaba a invitacin de padrinos. A lo que parece la orden externa serva
como coto de reclutamiento para el crculo interno y secreto, cuyas prcticas incluan ritos
sexuales.
Ciertamente la Golden Dawn supo guardar bien sus secretos. Durante aos, incluso
autores como Katan Shual,83 no ya introducidos sino que formaban parte del mundo ocultista
ellos mismos, no pudieron escribir ms que especulaciones acerca de los ritos sexuales de la
orden. Parece ser que los hubo, aunque esta afirmacin se funda en indicios fragmentarios.
Quiz sera ms exacto decir que los elementos sexuales se hallaron presentes en la misma
fundacin de la orden. La Golden Dawn derivaba de otra organizacin, la Societas
Rosicruciana in Anglia, entre cuyos fundadores estuvo un tal Hargrave Jennings (1817-1890),
cuyos escritos sobre magia sexual son de lo ms explcito que poda permitirse un caballero
de la poca victoriana. En su voluminosa obra The Rosicrucians: Their Rites and Mysteries
(1870), Jennings, por decirlo en palabras de otro escritor como Peter Tompkins, insinu con
toda la claridad posible que aquellos ritos y misterios eran de naturaleza fundamentalmente
sexual.84 Por ejemplo, al discutir el simbolismo sexual de los dos tringulos entrelazados
143

que forman el Sello de Salomn (o la Estrella de David), Jennings desarrolla explcitamente


el asunto:
[...] la pirmide indica la potencia femenina correspondiente, tumefactiva o ascendente,
no sumisiva, sino de respuesta sugestiva, sincronizada en el cltoris anatmico [...] ese
objeto excntricamente diminuto que lo significa todo en la anatoma rosacruz.85
El 18 de julio de 1921 Moina Mathers una de las fundadoras de la Golden Dawn, y
hermana del filsofo Henri Bergson escribi una carta a Paul Foster Case, que era el
encargado de la rama neoyorquina de la orden, porque se haba enterado de que ste enseaba
ritos sexuales:
Lamento que nada relativo a la Cuestin Sexual haya trascendido en el Temple a estas
alturas, ya que apenas estamos empezando a tocar directamente los asuntos sexuales, y
desde luego slo entre los grados ms altos [...].86
Ms adelante, cuando Dion Fortune (de su verdadero nombre Violet Firth), escritora de
ocultismo y miembro de la Golden Dawn, se puso a escribir artculos sobre la sexualidad,
Moina quiso expulsarla por traicionar los secretos de la orden. Pero luego tuvo que reconocer
que Dion Fortune no estaba en disposicin de conocerlos, puesto que an no haba alcanzado
el grado suficiente.87
Ahora admiten los comentaristas, como Mary K. Greer, 88 que hay pruebas en apoyo de
la idea de que la Golden Dawn practic en efecto la magia sexual, si bien la consideraba
demasiado poderosa y preciosa como para echarla a perder divulgndola entre los nefitos y
los grados inferiores.
Tambin se encuentran insinuaciones en cuanto a los secretos interiores de la Golden
Dawn en la descripcin de una visin conjunta que tuvieron poco despus de 1890 Florence
Farr y Elaine Simpson, dos adeptas del sistema. La primera, una clebre actriz de teatro
londinense, fue tambin conocida por sus aventuras con famosos, como George Bernard
Shaw y el cofrade ocultista W. B. Yeats. El caso fue que Florence y su colega en
experimentos mgicos Elaine emprendieron juntas un viaje astral, una especie de aventura
gemela por los Planos Interiores de la alucinacin compartida. Este fenmeno es un elemento
bastante comn del entrenamiento mgico, y suele ser parte del pathworking cabalstico o
recorrido del camino, una especie de proyeccin mental o asociacin de imgenes que
utiliza el clsico esquema del rbol de la Vida.
Florence y Elaine se propusieron visitar la esfera de Venus en su visin mental
conjunta. La culminacin de su viaje astral asumi la forma de un encuentro con un
sorprendente arquetipo femenino, que les dijo con una sonrisa:
Yo soy la poderosa Madre Isis, la ms fuerte del mundo porque no lucha pero siempre
vence. Yo soy la Bella Durmiente que han buscado los hombres de todas las pocas. Los
caminos que llevan a mi castillo estn plagados de peligros y engaos. Algunos se
duermen, no habiendo sabido encontrarme, o han seguido a la Fata Morgana que
desencanima a todos los que se someten a su ilusoria influencia. Yo me elevo a lo alto y
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pongo bajo m a los hombres. Soy cuanto el mundo desea, pero pocos me encuentran.
Mi secreto, cuando se pronuncia, es el secreto del Santo Grial [...].
He dado mi corazn al mundo, sa es mi fuerza. El Amor es la Madre del Hombre-Dios,
que entrega la quintaesencia de su vida para salvar de la destruccin a la humanidad y
mostrar el camino hacia la vida eterna. El Amor es la Madre del Cristo-Espritu, y este
Cristo es el amor ms alto. Cristo es el corazn del amor, el corazn de la Gran Madre
Isis, la Isis de la Naturaleza. l es la expresin de su poder. Ella es el Santo Grial, y l
es la sangre vital del Espritu que se halla en la copa.89
Acompaaron a estas palabras intensas imgenes de una copa color rub, y una cruz
tribarrada.
A primera vista esa descripcin parece otro ejemplo de balbuceos del gnero Nueva
Era en el que Jess y la diosa egipcia Isis se confunden con la nocin del Santo Grial
sencillamente porque todo eso suena a mstico y arcano. Pero tal como escribi el malogrado
experto en ocultismo Francis X. King, hay en ello dos puntos que no conviene pasar por alto:
El primero es la identificacin de la Santa Virgen, la Madre del Hombre-Dios, con Venus,
la diosa del amor, en este caso amor sexual o eros, no agap. El segundo es la identificacin
del Grial con Venus, el yoni arquetpico u rgano femenino de la procreacin.90
El lector moderno, si es adems escptico, tal vez interpretar la visin de esas damas
como una realizacin de deseos, o fantasa de sexo al alimn, especialmente si conoce la
reputacin subida de color de Florence Farr como una homloga britnica de Emma Calv.
Pero la visin supuestamente vena a revelar un secreto que cuadraba con la filosofa mgica
de la Golden Dawn, y de ah la extraeza de Francis X. King cuando se pregunta de dnde
sacaron las mujeres su imaginera, considerando que la sociedad no tena nada que ver, como
l cree, con ningn tipo de rito sexual. Pero lo que indica la visin, en cambio, y con no poco
nfasis, es que s tena que ver, aunque una vez ms observamos que los ritos en cuestin eran
slo para los iniciados de los grados superiores, los del crculo interior.
La importancia de la visin estriba en que relaciona a Isis con el Grial y con la
sexualidad, lo cual no habra extraado en absoluto a los alquimistas, los gnsticos ni los
trovadores. Que el Grial, visto aqu como el tradicional cliz, sea un smbolo femenino, se
entiende sin ms explicaciones en nuestros tiempos posfreudianos, pero todava era una gran
revelacin para los predecesores. Pero aqu el fluido rojo, la sangre que contiene, lo lleva
Isis...
Es interesante asimismo el tema de la Bella Durmiente mencionado en el relato de la
visin de estas mujeres, y que ocupa lugar destacado en Le serpent rouge, el texto clave del
Priorato de Sin. La bsqueda de la Bella Durmiente es un motivo reiterado y se entreteje con
el de la bsqueda de la reina de un reino perdido. Como hemos tenido ocasin de comentar, el
documento en cuestin tambin se ocupa mucho de Mara Magdalena y de Isis,
caractersticamente combinadas como si hubieran sido el mismo personaje.
La bsqueda de la reina es imaginera alqumica, as que no debera extraarnos que su
meta sea hallar esas encarnaciones de la sexualidad, la Magdalena e Isis. Llama la atencin
que todava hoy casi nadie se aviene a admitir o reconocer el rol de la sexualidad en los
movimientos herticos y ocultistas, cuando apenas cabe exagerar la importancia que tiene. Es
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as que la sexualidad jams ha sido una cuestin secundaria, ni el reflejo de una flaqueza
particular, sino que figura en el corazn de la mayora de las organizaciones clandestinas ms
poderosas.
La tradicin que ms nos interesa y que est en el fondo de esta investigacin depende
en efecto de la nocin de sexualidad sacra. Como hemos visto, parece que la constituyen dos
lneas temticas principales, la de la reverencia hacia la Magdalena y la de la reverencia hacia
Juan el Bautista. En esta fase de nuestro estudio nos plantebamos la posibilidad de que la
Magdalena fuese una figura simblica, sencillamente, que representase la idea de la
sexualidad sagrada, sin que esta imagen guardase relacin con ningn personaje histrico
real. En cualquier caso no es difcil de entender una relacin entre Mara Magdalena y la
sexualidad, y parece perfectamente natural.
No sucede lo mismo, por supuesto, cuando seguimos el hilo de Juan el Bautista, a ver si
ese hilo pasa por la idea de sexualidad sagrada. Pero el relato bblico y la tradicin cristiana
han creado la imagen poderosa y sin fisuras de un hombre rigurosamente asctico, una
especie de John Knox, de moralidad intransigente y castidad inquebrantable. Cmo va a ser
sa una figura importante para ningn culto basado en las prcticas sexuales! En el plano
superficial se dira que nunca existi ni pudo existir semejante conexin... y sin embargo, una
y otra vez en el decurso de nuestras averiguaciones resulta que al menos los ocultistas han
credo siempre, generacin tras generacin, que s existi. Y como hemos comentado al tratar
de la Golden Dawn, el plano superficial puede ser muy engaoso, tratndose de grupos
ocultos, cuya raison d'tre autntica puede reservar sorpresas importantes.
Florence Farr y sus colegas de la Golden Dawn pertenecan a un amplio crculo
internacional de ocultistas en el que figuraban tambin Pladan y Emma Calv. Las
sociedades con las que tuvieron afinidad esgrimieron muchas influencias, y ha sido esa trama
de sociedades la que ha suministrado el marco de referencia a uno de los misterios ms
famosos de Francia, que afecta ntimamente al Priorato de Sin.
El foco de todos los Dossiers secrets y dems material por el estilo que emite el Priorato
de Sin es, desde luego, el misterio de Rennes-le-Chteau. Le serpent rouge, por ejemplo,
alude a un gran nmero de localizaciones de ese pueblo y de los alrededores. Era inevitable
que dirigisemos nuestra atencin a Rennes-le-Chteau, de manera que no tuvimos otro
remedio sino regresar al Languedoc, el corazn de la hereja.
8. QUE TERRIBLE ES ESTE LUGAR!
Rennes-le-Chteau es un lugar comn del ocultismo, hoy casi del mismo gnero que el
mismo Grial y no menos inaccesible. Pero tambin es un lugar real, y para all fuimos en el
decurso de nuestras pesquisas. Podramos compararlo con lo que significa Glastonbury en
Gran Bretaa, ya que ambos tienen un corazn lleno de profundos misterios y han originado
teoras y mitos alucinantes, pero muy extendidos.
Rennes-le-Chteau est en Aude, un departamento del Languedoc, y cerca de la ciudad
de Limoux, cuyo nombre toma una prestigiosa blanquette que da un vino de aguja, en una
comarca que se llam el Razs durante los siglos VIII y IX. Desde el pueblo de Couiza, unos
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paneles de considerable tamao envan a la comarcal por donde se va al Domaine d l Abb


Saunire. El viajero que haga caso de ellos se hallar en la curiosa espiral ascendente que
conduce a la cima donde est la aldea de Rennes-le-Chteau.
Para nosotros, lo mismo que para otros muchos en estos tiempos, es una excursin
emocionante. Gracias principalmente a The Holy Blood and the Holy Grail, pero tambin a la
propaganda oral del mito, esta subida a un monte de Francia cobra en s misma cierto carcter
de viaje inicitico. Sin embargo el lugar donde por lo general se tienen los visitantes resulta
muy prosaico. Al entrar en el pueblo recalamos inevitablemente en la explanada para los
automviles y una grande rue bastante estrecha que no tiene oficina de correos ni un
supermercado, pero s una librera esotrica, un bar-restaurante, el ruinoso castillo que presta
su nombre a la poblacin y varias calles por donde se accede a la famosa iglesuela y a la
presbiterial.
El lugar tiene una historia siniestra y una reputacin todava ms lbrega, aunque algo
imprecisa. Resumiendo, la historia es que har poco ms de cien aos, Franois Brenger
Saunire (1852-1917), un sencillo cura nacido y criado en el pueblo de Montazels, a slo tres
kilmetros de Rennes-le-Chteau, hizo un descubrimiento de algn tipo mientras intentaba
reformar su ruinosa iglesia parroquial del siglo X.1 Como consecuencia de dicho
descubrimiento, sea que ste tuviese un valor intrnseco, o porque condujese a otra cosa
susceptible de explotacin financiera, se hizo inmensamente rico.
Mucho se ha especulado durante esos aos acerca de la verdadera naturaleza del
hallazgo de Saunire: los ms prosaicos sugieren que encontr el escondrijo de un tesoro,
mientras otros creen que pudo ser algo ms estupendo, como el Arca de la Alianza, el tesoro
del Templo de Jerusaln, el Santo Grial... o incluso la tumba de Cristo, idea que ha tenido
expresin reciente en The Tomb of God, de Richard Andrews y Paul Schellenberger (1996).
(Vase el apndice II para una discusin de esta teora.)
Tenamos que ir a Rennes-le-Chteau porque, segn los Dossiers secrets y The Holy
Blood and the Holy Grail, era de especial significacin para el Priorato de Sin, aunque por
razones que nunca dejaron de ser oscuras. El Priorato asegura que Saunire descubri unos
pergaminos que contenan una informacin genealgica que demostraba la supervivencia de
la dinasta merovingia, de donde resultaba que ciertas personas tenan derecho a pretender el
trono de Francia... por ejemplo, Pierre Plantard de Saint-Clair. Sin embargo, no tenamos
muchas razones para seguir esa lnea, considerando que nadie ajeno al Priorato ha visto en
realidad esos pergaminos, y que toda esa idea de la continuidad de los merovingios es
bastante dudosa por no llamarla de otra manera.
Pero hay otro fallo importante, otra incongruencia garrafal en la narracin del Priorato.
Si realmente hubiese perseverado durante tantos siglos slo para defender a los descendientes
de los merovingios, era curioso que saludase con tanto entusiasmo una informacin que vena
a decirles quines eran esos descendientes. Seguramente deban de conocer a aquellos a
quienes haban jurado proteger, o de lo contrario les habra faltado el celo fantico necesario
para preservar su propia organizacin durante tantsimo tiempo! Obviamente no se poda
confiar mucho en lo que era, esencialmente, una justificacin retrospectiva de su raison d'tre,
si queremos describir el caso con moderacin.
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No obstante nos intrigaba la importancia que atribua el Priorato a esa aldea. Se nos
ocurran dos motivos posibles: primero, que la aldea fuese efectivamente importante para
ellos, aunque no por los motivos pretendidos en los Dossiers; segundo, que la historia de
Saunire no tuviese ninguna relacin con el Priorato en realidad, y que ste hubiese decidido
apropiarse del misterio para explotarlo en favor de sus propios fines. bamos a averiguar cul
de estas dos posibilidades se acercaba ms a la verdad.
Llegados al estacionamiento reparamos en la espectacular vista que abarca desde el valle
del Aude hasta las cumbres nevadas de los Pirineos. As se comprende fcilmente que en el
pasado, ese pueblo tan insignificante en apariencia hubiese sido una cota de gran valor
estratgico, por su dominio inigualable sobre cualquier ruta que un posible invasor tuviese
que seguir. Por eso fue Rennes-le-Chteau un poderoso reducto de los visigodos; algunos
incluso la identifican con la ciudad perdida de Rhedae, en otros tiempos comparable a
Carcasonne y Narbonne, aunque resulta difcil imaginar dnde se oculta la agitada metrpoli
de antao bajo el casero aislado que vemos hoy. Sin embargo, Rennes-le-Chteau conserva
una atraccin magntica; con menos de cien habitantes de derecho, recibe ms de 25.000
visitantes al ao.
La torre de las aguas, que se alza en la misma explanada, ostenta los siglos zodiacales, y
la misma ornamentacin se repite sobre las puertas de algunas casas. La decepcin es grande
cuando averiguamos que se trata de una costumbre de toda la comarca. Pero todas las miradas
se vuelven hacia el extravagante edificio colgado como un nido de guilas sobre el
despeadero, al borde mismo de la cima. Es donde tuvo Saunire su biblioteca privada y su
estudio, conocido como la Tour Magdala, y parte de su domaine recientemente abierto al
pblico. Como una atalaya medieval, la Torre Magdala se prolonga a un lado con la muralla
que lleva a un mirador actualmente en estado ruinoso. En los stanos hay un museo ahora,
dedicado a la vida de Saunire y a los misterios que la rodean. Un huerto separa la torre de la
casona que hizo construir con su no explicada fortuna, la Villa Bethania, algunas habitaciones
de la cual se han abierto asimismo a los visitantes. Debajo de ella se accede por un sendero de
grava a una gruta construida por el sacerdote con piedras que l mismo sac de un valle
cercano, es de suponer que con no poco esfuerzo fsico. De ah se pasa al cementerio de la
aldea y a la desvencijada iglesia, que est dedicada a santa Magdalena.
Sorprende verla tan pequea habida cuenta de la fama que ha alcanzado, pero la posible
decepcin queda ms que compensada por la extravagante ornamentacin, justamente
famosa, que dispuso el abb Saunire. En esto al menos todava logra suscitar asombro.
Sobre el atrio, que exhibe unos pjaros de escayola casi cmicamente triviales y
baldosas amarillas quebradas, estn esculpidas las palabras Terribilis est locus iste o Qu
terrible es este lugar!. Este latn es una cita del Gnesis (28, 17), la cual queda completada
en la bveda del atrio: Nada menos que la casa de Dios y la puerta del Cielo. Una figura de
Mara Magdalena preside la puerta, y el tmpano est ornamentado con un tringulo
equiltero, y un bajorrelieve de rosas con una cruz. Pero lo que ms sorprende es la presencia
de un demonio de escayola horrorosamente contorsionado y puesto a manera de guardin
dentro del atrio y antes de la entrada al templo. Cornudo y gesticulante, es obvio que quiere
decirnos algo con su postura mientras soporta sobre sus hombros la pila del agua bendita.
Sobre sta campean cuatro ngeles que representan los cuatro ademanes de que se compone
148

la seal de la cruz; al pie una leyenda dice Par ce signe tu le vaincras, es decir con este signo
t lo/le vencers. En la pared del fondo un grupo escultrico representa el bautismo de
Jess; la postura del bautizado refleja exactamente la del demonio del agua bendita. Ambos,
el demonio y Jess, miran a un punto determinado del suelo, cuyas baldosas forman escaques
en blanco y negro. En el grupo el Bautista domina a Jess con toda su estatura mientras le
echa agua de una concha que repite la forma de la pila del agua bendita. Evidentemente se
nos est indicando algn tipo de paralelismo entre ambas imgenes, entre el demonio y el
bautismo de Jess. (En abril de 1996, en uno de los muchos actos de vandalismo a que est
expuesta esa iglesia, unos desconocidos le cortaron la cabeza al demonio y se la llevaron.)
De pie sobre el ajedrez de las baldosas y mientras paseamos la vista en derredor
observando esta pequea iglesia parroquial de Santa Mara Magdalena, a primera vista parece
un ejemplo bastante tpico de los templos catlicos de su poca y ubicacin geogrfica.
Excesivamente recargada de santos de escayola pintados en colores chillones, como san
Antonio el ermitao y san Roque, contiene los paramentos habituales. Pero vale la pena
contemplarlos con detenimiento, porque la mayora presentan al menos un rasgo distintivo.
Los pasos del va crucis, por ejemplo, van en sentido contrario al de las agujas del reloj, lo
que no es corriente, e incluyen aqu un adolescente con falda escocesa y un negrito. El
tornavoz del plpito tiene la figura del Templo de Salomn.
El frontis del altar ostenta un bajorrelieve que, segn se cuenta, era el orgullo y la nia
de los ojos de Saunire, quien aport personalmente los ltimos toques. Representa una
Magdalena con manto de oro que tiene frente a s un libro abierto, y una calavera junto a las
rodillas. Entrecruza los dedos en la curiosa postura que se llama latt. Delante de ella hay una
cruz hecha con un arbolillo vivo, como manifiesta la rama que retoa con algunas hojas hacia
la mitad del tronco; a sus espaldas, ms alla de la gruta rocosa donde est arrodillada, se
entrev la silueta de una construccin recortada contra el cielo. El crneo y el libro abierto
son elementos admitidos de la iconografa usual de la Magdalena, pero curiosamente falta la
convencional nfora o jarra de la esencia de nardos.
Tambin la vemos a ella en el vitral que est sobre el altar, donde parece asomar por
debajo de la mesa para ungir los pies de Jess con la preciosa esencia. En total la iglesia tiene
cuatro imgenes de la Magdalena; parecen muchas para un templo tan pequeo, aunque sea la
santa patrona de los lugares. La devocin de Saunire queda corroborada en el nombre que
dio a su biblioteca, la Torre Magdala, y en el de su casa, la Villa Bethania, que recuerda la
poblacin donde viva, segn los evangelios, la familia formada por Lzaro, Marta y Mara.
Hay una estancia secreta detrs de un armario de la sacrista, aunque sta rara vez recibe
visitas del pblico. La nica ventana, que no se distingue bien desde el exterior, tambin
representa en vidrios de colores la usual escena de la Crucifixin; pero como sucede con casi
todo lo dems de este lugar terrible, tampoco sta es del todo lo que parece a primera vista.
La atencin se orienta hacia el paisaje del fondo que se entrev bajo los brazos del
crucificado; obviamente es el tema principal de la imagen, y ah vemos una vez ms el
Templo de Salomn.
Incluso la verja del cementerio se sale de lo comn, atendida la ornamentacion
consistente en una calavera con tibias cruzadas, emblema que fue de los templarios con el
aadido original de la mueca que exhibe veintids dientes. Entre las tumbas, decoradas con
149

ofrendas de flores y fotografas de los finados como ocurre en tantos otros cementerios
franceses, encontramos la de una familia Bonhommes. En cualquier otro lugar quiz ni
siquiera nos habramos fijado, pero aqu nos parece un recordatorio lingstico especialmente
impresionante, ya que eran los ctaros quienes se llamaban les Bonhommes. La sepultura del
mismo Saunire, con su perfil en bajorrelieve tambin estropeado por el vandalismo en
poca reciente est junto al muro de divisin entre el cementerio y su antiguo domaine. A
su lado est enterrada Marie Dnarnaud, su fiel ama, si no fue algo ms.
No es nuestro propsito volver aqu sobre los detalles de esta historia, muy trillada a
estas alturas. Digamos slo que no nos equivocbamos al sospechar que el misterio de
Rennes podra aportar algunas claves sobre la continuidad de la tradicin clandestina, y que
no quedamos defraudados. Como hemos venido explicando, tenamos indicios de una
complicada serie de encadenamientos que retrotraan a una tradicin gnstica existente en la
regin, que siempre ha sido notoria por sus herticos, llmense ctaros, templarios o
supuestas brujas. Desde el trauma de la cruzada albigense, los habitantes de esa regin
nunca ms han confiado del todo en Roma; de ah que constituyese refugio ideal para ideas
no ortodoxas, aparte las reivindicaciones propias de una minora poltica. En este Languedoc
de larga y amarga memoria, la hereja y la poltica siempre han ido de la mano... y van, a lo
que parece.
En Saunire hallamos un personaje extravertido y sacerdote rebelde, muy diferente del
tpico cura rural; por ejemplo dominaba el latn y el griego, y estaba suscrito a un peridico
alemn de la poca. Descubriese o no un tesoro, o un secreto, es improbable que todo el
negocio de Rennes sea pura ficcin. Pero hay varias razones para pensar que la historia tal
como se cuenta es, en su mayor parte, una interpretacin equivocada.2
La sucesin exacta de los hechos es notoriamente difcil de reconstruir porque no se basa
en pruebas documentales sino que ha de confiar en la memoria de los vecinos. Saunire
asumi sus funciones de prroco a comienzos de junio de 1885. A los pocos meses tuvo las
primeras dificultades por pronunciar desde el plpito un sermn apasionadamente
antirrepublicano (era ao de elecciones) y fue temporalmente suspendido. Restablecido en
verano de 1886, recibi una donacin de 3.000 francos de parte de la condesa de Chambord,
viuda de un pretendiente al trono de Francia (ste era Henri de Bourbon, que pretenda el
ttulo de Enrique V), en agradecimiento por los servicios prestados a la causa monrquica.
Segn todos los indicios, l invirti el dinero en la reparacin de la vieja iglesia. Y con
arreglo a la mayora de las versiones, fue al quitar un antiguo pilar visigtico que sustentaba
el altar cuando encontr, conforme a lo que se cuenta, unos pergaminos en clave. Aunque
esto parece poco verosmil, porque su comportamiento excntrico y sus ambiciosos proyectos
no se manifestaron hasta 1891. Debi de ser por entonces cuando el aclito Antoine Captier
encontr algo importante, algunos dicen que un cilindro de madera, otros que una redoma de
vidrio. En cualquier caso, se cree que contena unos pergaminos enrollados u otros
documentos parecidos, que entreg a Saunire. Y parece que fue ste el descubrimiento que
desencaden la peculiar actividad del cura.
Siempre segn la versin usual, Saunire present los pergaminos a su obispo en
Carcasona, Flix-Arsne Billard, lo cual precipit un viaje a Pars. Por lo general se entiende
que Saunire recibi el consejo de llevar los documentos a un experto para que los descifrase.
150

El elegido fue un tal mile Hoffet, que era entonces un seminarista todava, pero haba
cobrado prestigio como gran conocedor del ocultismo y del mundillo de las sociedades
secretas. (Ms adelante ense en la iglesia de Notre-Dame de Lumire de Goult, santuario
de una Virgen negra que tiene especial importancia para el Priorato de Sin.)3 El to de Hoffet
era director del seminario de Saint-Sulpice en Pars.
La iglesia de Saint-Sulpice tiene un rasgo notable, el suelo con la barra de cobre que
marca la situacin exacta del meridiano de Pars (el cual pasa tambin cerca de Rennes-leChteau). Construida sobre los fundamentos de un templo de Isis en 1645, su fundador fue
Jean-Jacques Olier, quien mand edificarla con arreglo a la Regla urea de la geometra
sacra. El santo que le prest su nombre fue un obispo de Bourges en tiempos del rey
merovingio Dagoberto II. La festividad se conmemora el 17 de enero, fecha que se repite a
menudo en los misterios de Rennes-le-Chteau y del Priorato de Sin. Buena parte de la
novela satanista de J. K. Huysmans L-Bas tiene por escenario a Saint-Sulpice, y el seminario
anexo fue sede de movimientos poco ortodoxos, por no decir otra cosa, durante el siglo XIX.
Tambin sirvi de cuartel general a la misteriosa sociedad secreta oriunda del siglo XVII
llamada la Compagnie du Saint-Sacrement, que segn algunos era un escaparate del Priorato
de Sin.
Durante la estancia de Saunire en Pars, que debi de ser en el verano de 1891 o la
primavera de 1892, Hoffet le introdujo en la floreciente sociedad oculta cuyo centro era
Emma Calv, y frecuentada por personajes tales como Josphin Pladan, Stanislas de Guata,
Jules Bois y Papus (Grard Encausse). Se rumorea con insistencia que Saunire goz de los
favores de Emma.
Tambin se dice que Saunire visit la iglesia de Saint-Sulpice y estudi all ciertos
cuadros adems de adquirir, segn la versin corriente, determinadas reproducciones en el
Louvre (lo cual comentaremos ms adelante). Cuando regres a Rennes-le-Chteau
emprendi la renovacin de su iglesia y la construccin de su domaine.
Esta visita a Pars es parte crucial del misterio Saunire y ha sido intensamente analizada
por todos los estudiosos desde que el caso llam la atencin. No hay ninguna prueba directa
de que ocurriese en realidad. Un retrato de Saunire con el marchamo de un fotgrafo de
Pars, tenido durante mucho tiempo como demostracin de su estancia, result pertenecer a
un hermano menor, Alfred, tambin sacerdote, segn se ha demostrado recientemente.4 Se
dice asimismo que Saunire firm en el libro de misas de Saint-Sulpice, pero esto nunca se ha
verificado. El escritor Grard de Sde,5 que tiene algunos de los papeles de mile Hoffet,
asegura que hay entre stos la nota de una reunin con Saunire en Pars (pero sin fecha, por
desgracia). De manera que no existe la confirmacin independiente, que sepamos. Como en
otros muchos detalles de esta historia, todo depende de los recuerdos y los testimonios de
vecinos y otras terceras personas. Por ejemplo, Claire Captier, ne Corbu, hija del hombre
que le compr a Marie Dnarnaud el domaine de Saunire en 1946 (despus de lo cual Marie
sigui viviendo en casa de los Corbu hasta su fallecimiento en 1953), asegura formalmente
que el viaje a Pars s tuvo lugar.6
Lo que encontr Saunire no se sabe, pero por lo visto hizo de l un hombre muy rico de
la noche a la maana. Cuando asumi sus funciones cobraba unos estipendios de 75 francos
al mes. Pero entre 1896 y su muerte en 1917 gast una suma descomunal, tal vez no los 23
151

millones de francos que dicen algunos, pero ciertamente hasta 160.000 francos algunos
meses. Tena cuentas bancarias en Pars, Perpignan, Toulouse y Budapest, y fuertes
inversiones en acciones, obligaciones y deuda pblica, que no suele ser la situacin financiera
habitual de un cura de aldea. Se dijo que haba ganado dinero vendiendo misas (de las que
sirven para indulgencias en favor de las nimas del purgatorio), pero aunque sea cierto que lo
hizo, como asegura el historiador francs Ren Descadeillas tenido generalmente por el
principal investigador del affaire Saunire, esta actividad difcilmente poda suponerle
ingresos suficientes para emprender semejantes obras y vivir al mismo tiempo como un
seor. Por tanto, es obvio que hubo algo ms.7 En cualquier caso, podramos preguntarnos
qu razones tendra tanta gente adinerada para encargarle misas a un insignificante prroco de
una remota aldea como aparentemente fue Saunire.
l y Marie fueron criticados por su fastuoso estilo de vida; ella siempre vesta a la ltima
moda de Pars (Por eso la llamaban la Madonne, segn cuentan las lenguas de doble filo), y
daban recepciones de una categora fuera de toda proporcin con sus supuestos ingresos o
categora social. Todava ms llamativo, muchos famosos y ricos emprendan el viaje
entonces increblemente fatigoso a Rennes-le-Chteau para atender la invitacin. (Por algn
motivo extrao, la Villa Bethania estaba exclusivamente reservada a esas reuniones, y el
mismo Saunire prefera vivir en la desvencijada casa rectoral.) Entre estos visitantes
figuraban un prncipe de los Habsburgo que, por cierto, responda al nombre curiosamente
evocador de Johann Salvator von Habsburg, un ministro del Gabinete, y Emma Calv,
La suntuosidad de sus recepciones no era el nico motivo de la hostilidad local: Saunire
y Marie eran aficionados a escarbar de noche en el cementerio. Lo que se diga de esa
actividad no pasa de ser especulacin, pero es cierto que borraron las inscripciones de la
lpida y la losa de una aristcrata de la regin, evocadoramente llamada Marie de Ngre
dAbles, fallecida el 17 de enero de 1781. Se ha supuesto que pretendan destruir la
informacin que suministraban esas piedras, pero no saban que todo su esfuerzo haba sido
en vano, al haber sido copiadas las inscripciones por los miembros de una sociedad de
arquelogos aficionados de la comarca. Como veremos ms adelante, el inters de Saunire
por destruirlas es de gran significacin para nuestras pesquisas.
Ms o menos hacia la poca del supuesto viaje a Pars, Saunire descubri tambin la
piedra del Caballero puesta del revs al lado del altar. Es una losa con una talla de los
tiempos visigticos que representa un hombre armado y un nio a caballo. Por lo visto
encontr debajo de ella algo de gran importancia, tal vez otro escondrijo de documentos, o de
artefactos, o la entrada de una cripta. Nadie lo sabe con seguridad, puesto que Saunire hizo
reformar el suelo, pero su Diario contiene la siguiente y enigmtica anotacin para el 21 de
septiembre de 1891: Carta de Grans. Descubrimiento de una tumba. Ha llovido.
Las excavaciones nocturnas de Saunire causaron cierto escndalo, pero fue la venta de
misas lo que le vali la clera de la jerarqua, a tal punto que fue suspendido e incluso
quisieron trasladarlo a otra parroquia. Pero l se qued tozudamente viviendo en Rennes-leChteau con Marie, en abierto desafo contra la autoridad, y cuando lleg el sustituto enviado
por la Iglesia celebr misas extraoficiales en Villa Bethania, a las que asistan los vecinos de
la aldea, quienes siguieron fieles a su antiguo prroco.
152

De todos los misterios que rodearon a Saunire tal vez el ms espeso es el que se refiere
a las circunstancias de su muerte. Cay enfermo el 17 de enero de 1917 y muri cinco das
despus. Su cadver fue sacado a la terraza de su domaine junto a la muralla, sentado en una
silla, y los aldeanos junto con otros que haban recorrido muchos kilmetros para poder
estar presentes desfilaron e iban arrancando las borlas prpura del paoln en que lo
haban envuelto. Su ltima confesin la recibi el prroco de la vecina Espraza, y lo que
hablaron caus en ste tan profunda impresin que segn se ha contado y reproduce Ren
Descadeillas, [...] a partir de ese da el anciano sacerdote no volvi a ser el mismo;
manifiestamente sufri una fuerte conmocin.8
Despus del fallecimiento de aqul, la fiel Marie Dnarnaud sigui viviendo en Villa
Bethania. En tanto que sacerdote, Saunire no poda ser propietario, as que puso toda la finca
a nombre de ella. La mujer fue volvindose cada vez ms huraa e irascible, segn los
lugareos, y rechaz con obstinacin todas las ofertas que se le hicieron por su cada vez ms
ruinoso domaine. Pero finalmente lo vendi al empresario Nol Corbu, el da de la
Magdalena de 1946,9 bajo la condicin de seguir habitando en la propiedad hasta el fin de sus
das.
Claire Captier, la hija de Corbu, recuerda haberla conocido cuando nia. Segn cuenta,
Marie iba todos los das a ver la sepultura de Saunire... y tambin a medianoche. Luego le
contaba a la nia Claire un fenmeno sobrenatural que ocurra durante algunas de aquellas
visitas. Le deca por ejemplo: Esta noche me han perseguido los fuegos fatuos del
cementerio. Y cuando su interlocutora le preguntaba si haba tenido miedo, ella contestaba:
Estoy acostumbrada... Cuando camino despacio, me siguen... cuando me detengo, ellos se
detienen tambin, pero siempre desaparecen en el instante de cerrar la verja del
cementerio.10
Tambin recuerda Claire Captier estas palabras de Marie: Con lo que ha dejado
monsieur le Cur podramos dar de comer a toda Rennes durante cien aos, y an sobrara.
Cuando le preguntaban por qu ella viva tan pobremente, si haba recibido mucho dinero en
herencia, replicaba: No puedo tocarlo. En 1949, al enterarse de que los negocios de Corbu
estaban atravesando una temporada dificil, coment: No te preocupes, mi buen Nol... algn
da te dir un secreto que te har rico... muy rico!.11 Por desgracia, durante los meses
previos a su muerte de un ataque cerebral en enero de 1953 se volvi senil, y el secreto
desapareci con ella.
Qu significado podemos atribuir a la historia de Saunire? Todo parece indicar que
reciba dinero de alguna entidad remota, a condicin de que permaneciese en la aldea (ya que
decidi quedarse incluso cuando ya era rico y haba dejado de ser el prroco), aunque quiz
los pagos fueron irregulares. En efecto, su fortuna no consisti en una cantidad enorme
adquirida de una sola vez, como han apuntado algunos, sino que su situacin financiera sufra
altibajos. De vez en cuando atravesaba una temporada baja y luego, apenas unos meses ms
tarde, reanudaba su estilo de vida lujoso. En la poca de su fallecimiento andaba ocupado en
nuevos y ambiciosos proyectos que de haberse realizado, habran costado ocho millones de
francos por lo menos:12 mejorar la carretera de acceso al pueblo, porque pensaba comprarse
un automvil, llevar el agua corriente a todas las casas, establecer un baptisterio exterior y
153

erigir una torre de setenta metros de altura desde la cual llamara a sus parroquianos a la
oracin.
Parecieron firmes candidatos al papel de paganos los del partido monrquico, pero esta
interpretacin plantea otro misterio diferente. Qu servicio pudo prestarles Saunire, que
redundase en unos pagos de semejante cuanta? Tal vez su devocin a la Magdalena encierra
alguna pista sobre la razn subyacente de tan generosos estipendios? Es indudable que su
fortuna no pudo obedecer slo a la supuesta participacin en un complt poltico. Los escasos
testimonios personales que dej revelan, segn Grard de Sde:
[...] una curiosa devocin a la Bona Dea, al eterno principio de lo femenino, que en boca
de Brenger [Saunire] parece trascender las creencias y las profesiones de fe.13
Una vez ms hallamos secretos en torno al Principio Femenino encarnado en Mara
Magdalena... y una ntida conexin con el Priorato de Sin, que asegura venerar a las
Vrgenes negras y a Isis. Como veremos luego, la comarca de los alrededores de Rennes-leChteau contiene muchas ms claves relativas a la continuidad de esa forma de culto a la
diosa.
Y qu diremos de los famosos pergaminos supuestamente hallados por Saunire (segn
informaciones que provienen del Priorato de Sin)? Dicen que consistan en dos genealogas
relativas a la supervivencia de la dinasta merovingia, y otros dos contenan pasajes de los
Evangelios en los que ciertas letras, marcadas de determinada manera, daban mensajes en
clave. Los pergaminos en s jams han salido a la luz del da, aunque las supuestas copias de
estos textos en clave han sido ampliamente reproducidas, la primera vez en 1967 con la
publicacin de L'Or de Rennes, de Grard de Sde y su esposa Sophie. (Digamos de paso
que, si bien no figura en el copyright, Pierre Plantard de Saint-Clair ha dicho que l era
coautor de este libro.)14
Estos textos han hecho correr mucha tinta y no menos especulaciones.15 Del relato
neotestamentario de cmo Jess y sus discpulos recogieron grano en sbado, las letras
marcadas ledas por orden dan el texto siguiente:
A DAGOBERT II ROI ET A SION EST CE TRESOR ET IL EST LA MORT
(A/DE DAGOBERTO II Y DE/EN SIN ES ESTE TESORO Y EST AH
MUERTO/ES LA MUERTE)
El texto aparente del otro documento describe cmo Mara de Betania ungi a Jess, y
del texto oculto se da generalmente la decodificacin:
BERGERE PAS DE TENTATION QUE POUSSIN TENIERS GARDENT LA CLEF
PAX 681 PAR LA CROIX ET CE CHEVAL DE DIEU J'ACHEVE CE DAEMON DE
GARDIEN A MIDI POMMES BLEUES
(PASTORA NO [HAYA] TENTACIN QUE POUSSIN TENIERS TIENEN LA
LLAVE [LA CLAVE] PAZ 681 POR LA CRUZ Y ESTE CABALLO DE DIOS QUE
154

VOY A ACABAR [O REMATAR] ESE DEMONIO GUARDIN A MEDIODA [O


AL SUR] MANZANAS AZULES)
La operacin necesaria para este resultado es ms complicada que en el caso anterior.
Cuando se leen aqu las letras marcadas, da REX MUNDI, que es latn por Rey del
mundo y adems de corresponder a la terminologa gnstica tambin fue utilizado por los
ctaros para referirse al dios creador del mundo material. Pero se han aadido 140 letras ms
ajenas a ese mensaje, que hacen de la decodificacin un proceso inmensamente tortuoso hasta
que aparece el texto pastora no tentacin. Observemos de paso, porque es interesante, que
el inventor del sistema utilizado en ste fue un alquimista francs, Blaise de Vignre, que fue
secretario de Lorenzo de Mdicis. El mensaje definitivo es un anagrama perfecto de la
inscripcin que figuraba en la lpida de Marie de Ngre (sobre lo cual volveremos en el
captulo siguiente).
Aunque no se puede dudar de que las decodificaciones son exactas, su interpretacin o
el sentido que quepa atribuir a esos textos ha dado lugar a muchas tentativas ingeniosas, y
muchas veces altamente imaginativas (la ms reciente de ellas en el momento de escribir
estas lneas es la de Andrews y Schellenberger, que analizamos en el apndice II).
El problema con estos pergaminos es que Philippe de Chrisey, un asociado de Pierre
Plantard de Saint-Clair (y probable sucesor suyo como Gran Maestre del Priorato de Sin en
1984), admiti ms adelante, en 1956, que los haba fabricado l.16 (Interrogado al respecto
por los autores de The Holy Blood and the Holy Grail en 1979, Pierre Plantard de Saint-Clair
afirm que Chrisey sencillamente los haba copiado, pero esa explicacin no es del todo
convincente.)17 Se miren como se miren los pergaminos es innegable que constituyen un gran
xito clsico para aficionados a crucigramas y pasatiempos, pero su gnesis no inspira
confianza en el sentido de orientar una investigacin sobre el caso Saunire.
Pero si el cura no descubri pergaminos, tal vez encontr un tesoro de alguna especie,
como muchos siguen creyendo firmemente. Es verdad que descubri en la iglesia un pequeo
escondite de monedas y joyas antiguas, pero como toda la regin abunda mucho en restos
arqueolgicos, tal descubrimiento difcilmente habra excitado el inters que suscito la
historia de Saunire. Muchas personas creen que hall una verdadera cueva de Aladino
repleta de tesoros tan abundantes, que ni siquiera l y sus distinguidas amistades consiguieron
dilapidarlos por entero. Por lo cual debera sobrar algo para un buscador atrevido. Tambin se
ha sugerido que el complicado simbolismo de la iglesia, junto con los diversos mensajes
codificados como las manzanas azules del pergamino, obedecan al propsito de
suministrar a ese buscador atrevido una pista sobre dnde podra encontrar el resto del tesoro.
Por ms que esta versin resulte romntica, es absurda. En primer lugar deja sin
explicacin los ocasionales apuros econmicos del descubridor; en segundo lugar, si traz
mapas del tesoro, aunque estuviesen envueltos en el simbolismo de su iglesia no era lo ms
inteligente que poda hacer, en el supuesto que preferira guardarse el dinero para gastarlo l.
A fin de cuentas, si toda la iglesia no es ms que el mapa a gran tamao de un tesoro, los
smbolos utilizados son sumamente extraos y esotricos. Repetimos: si quera quedarse con
el dinero, no se le habra ocurrido trazar un mapa expuesto a todo el mundo, por ms arcano
que resultase; y si quera que slo determinadas personas supieran dnde estaba, no habra
155

bastado con decrselo? Por otra parte, el hecho de que l hubiese encontrado un tesoro no
justifica por qu acudan a visitarle en su remota parroquia de la montaa tantos personajes
ricos e influyentes.
Teniendo en cuenta todos los indicios se dira que Saunire estaba pagado por alguien
que tendra sus motivos, y por algn servicio que implicaba su permanencia en Rennes-leChteau, donde se empe en seguir residiendo pese a haber recibido la orden de traslado. Y
lo que desde luego revelan sus actividades es que buscaba algo: las excavaciones nocturnas
en el cementerio, las numerosas excursiones por la comarca e incluso otros viajes ms largos
a localidades distantes, que muchas veces le llevaban varios das seguidos. Tan importante
era que se le creyese presente en Rennes-le-Chteau, que durante sus ausencias Marie
Dnarnaud echaba regularmente al correo, en respuesta a la correspondencia recibida, unas
cartas preparadas de antemano que contenan excusas convencionales, en las cuales deca que
de momento se hallaba demasiado ocupado para atender el asunto (algunas de estas
contestaciones prefabricadas se hallaron entre sus papeles despus de su muerte).
En 1995 apareci una nueva aportacin al caso Saunire, cuando el especialista en temas
esotricos Andr Douzet presento una maquette, o modelo en escayola que representaba un
paisaje en relieve, supuestamente encargado por Saunire poco antes de su fallecimiento.18
Representa unas colinas y unos valles, y lo que parecen ros que discurren por stos. En una
ladera hay un edificio cuadrado, la nica construccin visible. A lo que se pretende, describe
los alrededores de Jerusaln, con lugares bblicos como el huerto de Getseman y el Glgota.
Pero sucede que el paisaje de la maquette no se parece en nada al de Jerusaln; quiz
representa en realidad los alrededores de Rennes-le-Chteau. Sera posible que Saunire
hubiese proyectado convertir su tierra natal en la Nueva Jerusaln?19
Puede uno pasarse la vida entera estudiando las posibilidades del misterio de Rennes-leChteau. A lo mejor consiste en eso su verdadera funcin, servir de magnfica maniobra de
diversin. Pues, aunque es indudable su importancia, distrae y desva la atencin de otras
ocupaciones no menos sugestivas que la comarca ofrece.
En el asunto intervinieron otros sacerdotes de las parroquias vecinas y tambin FlixArsne Billard, el superior de Saunire y obispo de Carcassonne, que fue quien
supuestamente lo envi a Pars e hizo luego la vista gorda ante el excntrico y escandaloso
comportamiento de aqul (Billard muri en 1902 y fue el sucesor en la dicesis quien
suspendi a Saunire). Del mismo Billard se dice que estuvo implicado en algunos negocios
financieros dudosos.20
El ms conocido de este crculo de sacerdotes que tuvieron relacin con Saunire es el
abb Henri Boudet (1837-1915), que fue cura de Rennes-les-Bains desde 1872. Hombre
prudente, crudito y reservado como temperamento, el polo opuesto de Saunire, tambin
intervino en extraas actividades. En 1866 public un curioso libro, La vraie langue celtique
et le cromleck de Rennes-les-Bains, que tiene perplejos a los investigadores desde entonces.21
En apariencia el libro trata dos temas principales: una anmala teora segn la cual muchos
idiomas antiguos, como el celta, el hebreo y otros, son derivaciones del anglosajn, y que
documenta con muchos ejemplos, a veces hilarantes, de toponimias de los alrededores de
Rennes-les-Bains que dice procedentes de races inglesas; y una descripcin de varios
156

monumentos megalticos de la comarca. Boudet fue un respetado cronista local y entendido


en antigedades; las teoras que propone son tan improbables, que muchos han deducido la
voluntad de ocultar un mensaje ms profundo, y secreto, ms o menos como una
contrapartida literaria de la ornamentacin puesta por Saunire en su iglesia. Algunos llegan
al punto de sugerir que ambas se complementan mutuamente, y que juntas proporcionan la
clave completa para encontrar el tesoro. Si es as, nadie ha conseguido todava descifrarla
satisfactoriamente, y el libro de Boudet sigue siendo hoy tan misterioso como el da que
apareci. Tuvo adems otras actividades similares a las de Saunire, pues se sabe que alter
inscripciones en el cementerio de su iglesia y cambi de lugar mojones de los alrededores.
Algunos creen que fue Boudet la verdadera eminencia gris que inspir los trabajos de
construccin de Saunire, y se sugiere, como lo hizo Pierre Plantard de Saint-Clair sin que
se sepa con qu justificacin que Boudet haba sido el pagador de Saunire. Pero
tambin existe una relacin ms directa entre Boudet y este actor del complicado misterio: el
mismo Plantard de Saint-Clair prolog en 1978 una edicin facsimilar de La vraie langue
celtique... y adems es propietario de fincas cerca de Rennes-les-Bains. Por otra parte, en el
cementerio de la iglesia que fue de Boudet puede verse un testigo que indica la parcela
reservada por Plantard de Saint-Clair para su propio enterramiento.
Otro clrigo contemporneo de Saunire fue el abb Antoine Glis, prroco de la aldea
de Coustassa, que se halla en la otra orilla del valle del Sals segn se mira desde Rennes-leChteau. El 1 de noviembre de 1897 el anciano Glis (pues contaba entonces setenta aos)
fue hallado salvajemente asesinado. Haba recibido repetidos y fortsimos golpes en la
cabeza, asestados segn los indicios por una persona a quien haba dejado entrar en su casa
rectoral y con quien estaba conversando. Es de notar que Glis era amigo de Saunire: el 29
de septiembre de 1891 ste anot en su Diario que haba tenido una reunin con l y otros
ms, es decir slo ocho das despus del apunte que consigna el descubrimiento de una
tumba. En la poca previa a su muerte Glis vivi presa de gran temor, a lo que pareci,
atendido que cerraba la puerta con llave y slo abra a su sobrina, que estaba encargada de
llevarle la comida. Y recientemente haba realizado un negocio de mucho dinero, unos 14.000
francos, de cuya naturaleza nada se supo. Los tena escondidos en su casa y en la iglesia, y
dej papeles que revelaban los escondrijos. Sin embargo, casi todo el dinero qued all
despus del crimen. El asesino, que nunca fue descubierto, haba registrado la casa pero
descuid 800 francos que estaban sobre la cmoda, as como un papel con las palabras
escritas viva Angelina. As pues, de los mviles del crimen tampoco se lleg a saber nada.
En el asesinato de Glis intervienen varios factores muy extraos. La lpida en el
cementerio de Coustassa es la nica que est orientada de cara a Rennes-le-Chteau, tanto as
que resulta perfectamente visible desde la altura opuesta. En la tumba aparece el emblema de
la rosa-cruz. Y aunque el brutal asesinato de un prroco anciano y frgil conmovi a la
poblacin de toda la comarca, la dicesis dio muestras de desear que se diese carpetazo al
asunto cuanto antes. Cuando Grard de Sde intent investigarlo a comienzos de los aos
sesenta, no encontr ningn registro del crimen en los archivos diocesanos de Carcasona. No
fue hasta 1975 cuando dos abogados reconstruyeron el suceso a partir de los archivos de la
polica local y de los tribunales.22
157

Algunos llegan al extremo de sugerir que Saunire tuvo que ver con el asesinato de
Glis, pero esto es pura especulacin. No obstante, parece cierto que estaba ocurriendo algo
siniestro con los curas de la regin de Rennes-le-Chteau.
Indudablemente la poblacin de Rennes-le-Chteau tiene importancia en s misma, pero
quizs ha concitado demasiada atencin si tenemos presente que toda la comarca se halla
profundamente saturada de misterios. No pocos investigadores admiten que hay en las
cercanas otros sitios tambin interesantes y extraos, pero tienden a mirarlos como teln de
fondo del caso Saunire. Pero si ste hizo un descubrimiento, son muchos los lugares donde
pudo hacerlo. Aparte varias ausencias largas, que duraban das o semanas enteras, se sabe que
realizaba muchas excursiones por los alrededores. (Y sus entusiastas expediciones de caza o
de pesca tal vez le servan para encubrir otra actividad.)
Los Dossiers secrets dicen sin ms ambages que Saunire trabajaba para el Priorato de
Sin, pero puede demostrarse que ste tuviese influencia por all? Hemos visto que Pierre
Plantard de Saint-Clair tiene cerca de Rennes-les-Bains propiedades y en sta una sepultura
reservada para l, pero se reflejan de alguna manera en la comarca las preocupaciones que
afectan a la organizacin?
Lo extrao sera que no fuese as, vista la extraordinaria cultura de sociedades secretas
entrecruzadas que impera en el Languedoc. En realidad un estudio de Rennes y la regin
circundante descubre muchas pistas y no slo acerca del Priorato, sino tambin tocantes a una
tradicin clandestina ms amplia, y cuya existencia ya venamos sospechando. Y
averiguamos que lo que podramos llamar la Gran Hereja Europea la extrema veneracin o
tal vez culto secreto a Mara Magdalena y Juan el Bautista est bien representada aqu.
Existe una notable proliferacin de iglesias consagradas al Bautista en esta comarca. A
veces forman cmulos, por ejemplo los tres San Juan de la pequea zona de Belvze-duRazs (por cierto que una buena parte de esta regin recibe el nombre de La Magdalne).
Conviene saber tambin que la Iglesia actual de la Magdalena en Rennes-le-Chteau
era en otro tiempo, sencillamente, la capilla del castillo, y que el pueblo tena otra iglesia...
consagrada a Juan el Bautista.23 Qued destruida en el siglo XIV cuando Rennes-le-Chteau
fue tomada por las tropas de un noble espaol. Segn se cuenta la desmont piedra a piedra
creyendo que haba un tesoro escondido.24
Por el contrario, en la cercana poblacin de Arques se produjo un volteface no explicado
cuando la iglesia de San Juan Bautista pas a nombre de Santa Ana, lo cual es tanto ms raro
por cuanto dicho templo posee todava una reliquia del Bautista.
Arques y Couiza donde hay otro San Juan pertenecieron a la familia De Joyeuse
hasta 1646, cuando Enriqueta-Catalina de Joyeuse vendi todas sus tierras del Languedoc a la
Corona francesa. Antese que era la viuda de Carlos duque de Guisa, a su vez discpulo de
Robert Fludd... a quien fueron a buscar expresamente en Inglaterra para ofrecerle el empleo
de preceptor.25
O bien en Couiza, o bien en Arques, existi antiguamente una Virgen negra llamada
Notre-Dame de la Paix, pero la familia De Joyeuse la traslad en 1575 a Pars, donde puede
contemplarse todava en la iglesia de las Hermanas del Sagrado Corazn (en el Xll
Arrondissement).26 Es curioso que Saunire mantuviese correspondencia con la superiora de
158

esta orden, y, es obvio que sta le tena en especial consideracin. En una carta firmada por la
hermana Augustine Marie, secretaria de la orden, el 5 de febrero de 1903,27 se le encargan
expresamente a Saunire unas misas en homenaje a la Virgen negra, se le ofrece una figura
del Nio Jess de Praga (hoy expuesta en la Villa Bethania) y se le agradece, en trminos
algo rnisteriosos, la devocin de que habis dado muestras hacia nuestro querido Rey. Esto
puede referirse lo mismo a algn pretendiente al trono de Francia, como a Jesucristo, aunque
como veremos luego era otro el Rey venerado por ciertos grupos heterodoxos. Sin embargo
las palabras de la hermana Agustina Mara sugieren algn significado diferente, tal vez
codificado, con la curiosa insinuacin de algo especial en la parroquia (y los parroquianos) de
Rennes-le-Chteau.
La familia De Joyeuse tambin construy el templo de San Juan Bautista de Arques, que
se erigi sobre las ruinas del antiguo castillo arrasado por los ejrcitos de Simn de Montfort.
Ms exactamente, el campanario actual y una pared maestra son del castillo originario. sta
es la iglesia, que hemos dicho estuvo consagrada al Bautista pero ahora es de Santa Ana,
aunque ni siquiera el alcalde de Arques fue capaz de decirnos cules fueron los motivos del
cambio.
Su predecesor en la alcalda durante los aos treinta y cuarenta fue Dodat Roch, gran
estudioso de la tradicin esotrica de la regin, o inspirador de un muy serio intento de
restablecer una Iglesia ctara en la comarca.28 Uno de los tos de Roch fue el mdico de
Saunire, y el otro su notario.
A medio camino entre Rennes-le-Chteau y Limoux se halla Alet-les-Bains, que fue
sede diocesana antes del traslado de sta a Carcasona. En la Edad Media, adems de sus
aguas termales Alet tuvo una gran actividad de alquimistas. De all era oriunda la familia de
Nostradamus, y cabe que el famoso vidente residiera en la ciudad durante una temporada.
Tiene tambin sus conexiones templarias, que se retrotraen a los primeros aos de la orden
hay escrituras de importantes donaciones de tierras fechadas poco despus de 1130 y
pueden verse los smbolos templarios esculpidos en las fachadas de algunas casas del
interesante conjunto medieval. E incluso el escudo de la ciudad exhibe una cruz templaria.
San Andrs, la imponente iglesia principal, tiene una curiosa relacin con los freires. El
escritor y estudioso Franck Marie ha demostrado que su planta se basa en la cruz templaria
(como la capilla Rosslyn),29 pero la construccin data de finales del siglo XIV, es decir
despus de la supresin de la orden. Entre otros detalles notables del edificio resaltaremos la
presencia de la estrella de seis puntas, o de David, en los vitrales. Aparte la asociacin obvia
con lo judaico (que no deja de extraar en un templo cristiano medieval), la figura tambin
reviste tradicionales connotaciones mgicas, ya que simboliza la unin de los principios
masculino y femenino.
La calle principal de Alet-les-Bains es la Avenue Nicolas Pavillon, por el nombre de su
obispo ms famoso (que ejerci el cargo entre 1637 y 1677). Fue protagonista de
acontecimientos relacionados con el Priorato de Sin. Junto con otros dos clrigos, el famoso
san Vicente de Pal y Jean-Jacques Olier (fundador de la Sociedad sacerdotal de San
Sulpicio), Pavillon inspir la Compagnie du Saint-Sacrement, conocida tambin entre sus
miembros como la Cbala de los devotos. Aunque pasaba por ser una organizacin
caritativa, hoy los historiadores admiten que fue una sociedad secreta polticorreligiosa que
159

manipul a destacados dirigentes de la poca, e incluso influyeron en el monarca. Tan bien


acert la Compagnie a disimular sus verdaderos mviles, que todava hoy los historiadores no
se ponen de acuerdo para decir lo que fue realmente: a veces la presentan como catlica a
machamartillo, y otras como hertica contumaz. Como ya hemos mencionado, algunos creen
que fue una tapadera del Priorato de Sin,30 y tuvo su sede central en el seminario sulpiciano
de Pars.
A uno de estos conspiradores, el misterioso san Vicente de Pal (h. 1580-1660), que
curiosamente presuma de ser entendido en alquimia, se le venera en otro lugar que puede
figurar entre los ms enigmticos del Languedoc. Es la baslica de Notre-Dame de Marceille,
sita al norte de Limoux, justo a las afueras de esta ciudad. Exhibe una estatua de san Vicente
en demostracin de que los lazaristas, es decir la Congregacin de la Misin que tiene la
iglesia a su cargo desde 1876, no olvida a su fundador. (No olvidemos nosotros que el
superior lazarista de Notre-Dame de Marceille estaba siempre entre los primeros invitados
por Saunire a las ceremonias con que sola inaugurar las diversas etapas de las obras en su
domaine.)
Este emplazamiento presenta muchos y sugerentes vnculos con las herejas que
estbamos investigando.31 Para empezar, y pese a la diferencia ortogrfica, este Marceille
que no se sabe de dnde deriva recuerda a la Magdalena por intermedio de la relacin con
Marseille. La baslica se construy sobre el emplazamiento de un antiguo santuario pagano
cuya atraccin era una fuente de aguas medicinales que se deca muy buenas para la vista.
Tom su nombre de una Virgen negra del siglo XI que todava puede verse en el interior y a
quien se atribuyen muchos milagros. Dicho lo anterior quiz no sorprender saber que esta
localizacin perteneci en tiempos a los templarios. Fue centro de peregrinacin durante
muchos siglos.
En el decurso de los aos y por uno u otro motivo, diversas organizaciones religiosas se
han disputado el control de este lugar. En principio perteneci a la cercana abada benedictina
de Saint-Hilaire, que fue objeto de comentarios desfavorables durante la cruzada albigense
por su actitud de neutralidad para con los ctaros. (En un momento dado toda la poblacin de
Limoux qued excomulgada por darles asilo.) Durante el siglo XIII la pelea estuvo entre el
arzobispo de Narbonne, los benedictinos y los dominicos. Ms tarde fue necesaria la
intervencin del rey en una disputa sobre la propiedad del emplazamiento entre el arzobispo,
el seor de Limoux y un Guillermo de Voisins, seor de Rennes-le-Chteau. El 14 de marzo
de 1344 (en que se cumpla el primer siglo de la misteriosa ceremonia ctara de Montsgur, la
vspera de la jornada en que se entregaron a las llamas), el papa Clemente VI adjudic la
iglesia al Colegio de Narbonne en Pars, que retuvo su posesin hasta mediados del siglo
XVII, y fue entonces cuando pas al obispo de Alet-les-Bains. (Por cierto que la fuente
principal de las rentas del colegio en cuestin eran los ingresos de la iglesia de Mara
Magdalena en Azille, poblacin del Aude.)32 Durante la Revolucin la iglesia y las tierras
fueron vendidas, pero la imagen de la Virgen negra estuvo oculta al cuidado de un priorato de
la Orden de los Penitentes Azules, curioso grupo que tena vnculos con los francmasones del
Rito Escocs Rectificado y con la familia Chefdebien... todos ellos, como veremos,
protagonistas de categora en este drama.33 Se restableci la iglesia como lugar de culto en
1795.
160

En tiempos de Saunire haba estallado otra disputa que afect al superior de ste,
monseor Billard, el obispo de Carcasona. El lugar era entonces de varios propietarios, pero
mediante una serie de jugadas hbiles (y no siempre ticas), para las cuales utiliz como
hombre de paja a un banquero, logr comprar todas las particiones. El acto de la
compraventa se celebr, atencin!, un 17 de enero, el de 1893 (aunque Billard consigui
hacerse de alguna manera con la Virgen negra, que guard momentneamente en Limoux).
Sin embargo, no bien transcurridos cuatro meses el nuevo propietario haba revendido la
finca al obispado, y Billard qued dueo nico de lo que deseaba.
En 1912 el papa Po X decidi elevar la iglesia a la categora basilical, honor poco
frecuente y del todo inexplicable tratndose de una plaza relativamente humilde. Slo son
baslicas las iglesias que revisten algn significado especial, como es el caso de Saint
Maximin en Provence, que custodia las (supuestas) reliquias de Mara Magdalena.
Los alrededores de Notre-Dame de Marceille han sido tambin, hasta poca muy
reciente, lugar de especial inters para los gitanos, que solan acampar en una explanada entre
la iglesia y el ro Aude, que corre unos centenares de metros ms al oeste.
Notre-Dame de Marceille tiene mencin especial en el enigmtico libro del abate
Boudet, La vraie langue celtique, y esto fue lo que llev all al malogrado estudioso holands
Jos Bertaulet.34 El cual hizo un descubrimiento interesante: a orillas del Aude, en terrenos que
fueron de la iglesia y estn ahora en manos privadas, hay unos subterrneos. Consisten en dos
grandes stanos que deben de datar de finales de la era romana o comienzos de la Visigtica
(siglos III y IV). De unos seis metros de altura, el primer stano tiene en el techo abovedado
un pozo de ventilacin; pero la nica entrada es un tnel estrecho y de un metro de altura que
desemboca por el otro lado en una caseta, hoy ruinosa (y que parece haber sido construida
expresamente para esa funcin). En cuanto a su utilidad, nada se sabe. Se ha especulado sobre
si sera una cmara funeraria de los visigodos, aunque ahora el supuesto hipogeo est vaco, o
un lugar de iniciacin para alguna escuela mistrica. Cualquiera que hubiese sido su uso, hay
algunos indicios de que todava funcionaba a comienzos del siglo XX, pero su existencia era
tan secreta que como nosotros mismos bamos a descubrir en circunstancias traumticas
ni siquiera los clrigos de la baslica conocan su existencia. A lo mejor fue esa curiosa
cmara subterrnea lo que Billard tena tanto inters en hacer suyo.
En el verano de 1995, durante un viaje de investigacin en Francia, Clive Prince visit
esta regin con su hermano Keith. El estudioso belga Filip Coppens nos haba pasado
informacin sobre la cmara subterrnea y tambin instrucciones acerca de cmo encontrarla,
que resultaron muy valiosas porque la entrada haba quedado oculta por un formidable
amasijo de matorrales. En cuanto al pozo de ventilacin de la primera cmara, Jos Bertaulet
lo haba cubierto parcialmente con unas baldosas para evitar accidentes, pues haba una cada
de seis metros, como averiguaramos a costa nuestra.
Despus de bajar a la primera cmara con ayuda de una soga (pues cualquier escala de
madera que hubiese existido estaba desaparecida desde tiempo inmemorial, debido a la
podredumbre), Keith tropez con los cascotes que recubran el suelo y cay en mala postura.
Tumbado a oscuras entre el cisco de los siglos, al principio crey que se haba roto una
pierna, y aunque luego se diagnostic que slo se haba desgarrado un ligamento, no poda
ponerse en pie, ni mucho menos salir del stano por sus propios medios. Clive no tuvo ms
161

remedio que llamar a los servicios de socorro (los cuales acudieron en nmero ms que
sobrado: se hubiera dicho que el accidente de Keith era lo ms emocionante que haba pasado
en Limoux desde haca mucho tiempo). Al cabo de cuatro horas, un equipo de espelelogos
consigui sacarlo por la chimenea de ventilacin con ayuda de una cabria y lo envi al
hospital de Carcasona (y una de las enseanzas que resultaron de este episodio fue que
cuando Clive se dirigi a la baslica para pedir auxilio, el clero del lugar no saba que
existieran por all unos hipogeos).
Por desgracia el suceso impidi continuar la investigacin de esas cmaras. Otra
consecuencia quiz ms seria fue que las autoridades amenazaron con sellarlas
definitivamente para evitar nuevos percances. Fue un alivio para nosotros descubrir que no lo
haban hecho, aunque s estaban tapiados los accesos en la primavera de 1996, cuando
regresamos por all con Charles Bywaters. En esta ocasin no intentamos explorar el stano
principal sino que lo hicimos en el tnel por donde se entraba en l... e hicimos un
descubrimiento muy significativo.
El tnel parece partir de una pared desnuda, pero siguiendo una sugerencia de Filip
Coppens la examinamos atentamente y nos dimos cuenta de que haba sido en tiempos una
entrada. La haban tapiado intencionadamente y, segn los indicios, en una poca no muy
alejada. En el muro destacaban unas barras de hierro clavadas que tal vez servan de peldaos
o asideros. A juzgar por la manifiesta ignorancia de las autoridades en cuanto a la existencia
de los subterrneos, no pareca que la orden de condenar la entrada proviniese de ellas. As
pues, quin lo hizo, y en todo caso, qu motivos tendra para sellar de tal manera slo una de
las cmaras?
Por el estado de las barras de hierro nos pareci que el muro tendra como un siglo, poco
ms o menos, coincidiendo con la poca en que Billard qued como amo nico de la
propiedad. Tal vez escondi algo detrs de esa entrada sellada? Quiz, pero lo que
manifiestan sus acciones es el afn desesperado por aduearse del lugar, lo cual sugiere que
no esconda sino que buscaba algo. Y sea lo que fuere, deban quedar por lo menos algunas
pistas al respecto en aquel lugar hmedo y secreto, porque se tom la molestia de tapiarlo.
Poco antes de morir de cncer en 1995, Jos Bertaulet asegur que haba descifrado la
extraa obra de Boudet La vraie langue celtique. Segn sus conclusiones, deca que un
relicario que contena la cabeza de un Rey sagrado estaba oculto en la cmara subterrnea.
Dijo adems que Boudet vinculaba esa cmara con las leyendas del Santo Grial. Se echa de
ver que andan muchos reyes sagrados decapitados en estos relatos (y Saunire recibi el
agradecimiento de las corazonistas de Pars por la devocin demostrada a nuestro querido
Rey). Otro detalle significativo, Notre-Dame de Marceille, fue antao propiedad de los
templarios.
La continuacin de las investigaciones depende de si se podr pasar esa entrada tapiada;
en el momento de escribir estas lneas no parece probable que las autoridades concedan el
necesario permiso. En el lugar confluyen, segn todos los indicios, varios temas
fundamentales para nuestras averiguaciones: las Vrgenes negras, los templarios y las
leyendas de la Magdalena y del Grial. La posible presencia de una cabeza cortada sin duda
evoca el personaje de Juan el Bautista, en una regin tan llena de iglesias consagradas a l.
162

Ciertamente esa regin y el emplazamiento de Notre-Dame de Marceille en particular


encierran todava algn profundo secreto.
Es difcil dilucidar de qu manera encaja en este panorama Saunire, pero tambin se ve
bastante claro que debi de tener alguna intervencin. Es muy probable que encontrase algo
de mucha importancia, aunque casi imposible decir lo que fue con ningn grado de certeza.
No obstante, nuestras averiguaciones han proporcionado algunas pistas, muy reveladoras
sobre la clase de compaas que frecuentaba y el tipo de relaciones que buscaba
deliberadamente. De hecho, los indicios reunidos con gran esfuerzo en cuanto a las
verdaderas afiliaciones de Saunire modifican radicalmente y de una vez por todas la imagen
corriente del humilde cura de aldea que se tropez con el escondrijo de un gran tesoro.
Cualesquiera que fuesen sus autnticos designios, su trascendencia excedi con mucho los
lmites de la curiosa aldea de Rennes-le-Chteau.
9. UN TESORO CURIOSO
Los escpticos dicen que no hay tal misterio de Rennes-le-Chteau. Para ellos, Saunire
hizo fortuna vendiendo misas, sencillamente, o tal vez con otros negocios turbios, y el cuento
del tesoro fue una cnica invencin para seuelo de turistas. En cuanto a la importancia que
conceden al mito y su leyenda los Dossiers secrets, no es ms que el afn del Priorato por
darse un aire de misterio a s mismo. Y que la historia tal como la conocemos hoy se retrotrae
a 1956, a lo sumo, cuando Nol Corbu grab un relato para entretener a los clientes de Villa
Bethania, convertida por l en un hotel-restaurante.
Sin embargo las investigaciones han demostrado que s debe de haber algn misterio. O
mejor dicho, la poblacin se ha convertido en un foco de indagaciones esotricas desde
entonces. En 1950, por ejemplo, alguien la visit expresamente para buscar el fabuloso tesoro
de los ctaros, creyendo que lo haban llevado all tras sacarlo de Montsgur. 1 Quizs esto
explica tambin la presencia de unos oficiales alemanes en Villa Bethania, donde se alojaron
durante la segunda guerra mundial y que de otro modo no habra tenido ningn sentido.
Como se sabe hoy, los nazis andaban obsesionados con las reliquias de lo oculto y lo
religioso, y durante la guerra estuvieron varios meses excavando en Montsgur. Se rumore
que buscaban el Santo Grial; lo seguro es que durante los aos treinta anduvo por all el
arquelogo nazi Otto Rahn, y concentr sus bsquedas en aquella regin.
Nol Corbu es actor principal en la funcin de Rennes-le-Chteau. Su intervencin va
mucho ms all de la del hotelero que entretiene a sus huspedes con historias del folclore
local, como pudo verse cuando terci en la publicacin de los famosos pergaminos en clave.
Como hemos mencionado, la primera noticia de stos fue un libro publicado por Grard de
Sde en 1967, pero ms tarde un colega de Pierre Plantard de Saint-Clair y conmilitn del
Priorato de Sin confes que haban sido elaboracin suya.
En su libro ms reciente sobre el asunto de Rennes-le-Chteau (1988), Grard de Sde
dice que l public los textos de buena fe por habrselos comunicado una persona relacionada
con Rennes-le-Chteau alegando que eran las copias entregadas por Saunire al alcalde del
163

pueblo antes de llevarse los originales a Pars. Sin embargo, De Sde evita nombrar a esa
persona.2
Su identidad queda precisada en la obra de Jean Robin: fue Nol Corbu, 3 y esto es
significativo porque, si De Chrisey fabric los pergaminos, entonces Corbu slo pudo
tenerlos si estaba relacionado con el Priorato de Sin.
Cuanto ms se analizan las circunstancias en que Corbu lleg a hacerse con el domaine
de Saunire, ms intrigantes se nos antojan. De acuerdo con la versin habitual, durante la
segunda guerra mundial l andaba casualmente por el pueblo, se hizo amigo de la envejecida
Marie Dnarnaud y decidi que le gustaba la casona para convertirla en su hogar. Parece ms
cierto, sin embargo, que haca tiempo le haba llamado la atencin el caso Saunire, y que
hacia comienzos de los aos cuarenta se tom la molestia de trabar conocimiento con Marie
para sonsacarla.4
Ahora es cuando la intriga se pone emocionante: por alguna razn, la Iglesia siempre
quiso apoderarse de la antigua propiedad de Saunire, aunque procurando que nadie
advirtiese su inters. Es verdad que varias veces se intent persuadir a Marie, pero ella
siempre se neg a vender. Dicen que intervino un cura llamado el abb Gau, el cual
convenci a Corbu para que actuase como intermediario, es de suponer que bajo la condicin
de que tan pronto como Marie le hubiese vendido la propiedad, l la revendera a su vez. Pero
algo sali mal, por lo visto. Tal vez Corbu se ech atrs e incumpli la palabra dada a la
Iglesia.5
Algn tiempo despus solicit una subvencin directamente al Vaticano. Alguna
importancia extraordinaria debieron de atribuirle, porque el Vaticano despach al nuncio en
persona, quien se presento en Carcasonne para solicitar informes a la dicesis. Y dicho
nuncio no era otro sino el cardenal Roncalli, futuro papa Juan XXIII (el cual, segn se afirma
en The Holy Blood and the Holy Grail, tambin haba sido hombre del Priorato de Sin). A lo
que parece, los informes de la dicesis fueron negativos, pero curiosamente el Vaticano
concedi la subvencin pese a ello.
Una vez conocida la actuacin de Corbu es obvio que la interpretacin del caso de
Rennes-le-Chteau cambia por completo: el misterio no termin con la muerte de Saunire. Y
puesto que Corbu convivi con Marie Dnarnaud unos siete aos, no sera extrao que
hubiese tenido oportunidad de descubrir el secreto. Aunque no sepamos lo que era, desde
luego l no lo invent. (Se ha afirmado que Corbu fue, junto con Pierre Plantard de SaintClair, actor principal de la emergencia del Priorato ante la opinin pblica durante los aos
cincuenta, y aunque esto tambin es interesante dichos rumores no han sido confirmados
nunca.)6
En el captulo anterior hernos visto que Saunire no fue ms que un individuo implicado
en un misterio ms amplio que afecta a la regin, tocante a unos acontecimientos en que se
movilizaron grandes sumas de dinero y se recurri en algn caso al crimen.
Indudablemente el misterio en cuestin concerna tambin al grupo de Pars con el que
entr en contacto Saunire. Vale la pena observar que muchos de los personajes principales
del entorno de Emma Calv eran, como ella misma, de origen languedociano. Se ha
comentado que Saunire no tena ninguna necesidad de acudir a Pars, en realidad, si quera
ver a estos individuos, porque la mayora de ellos iban con mucha frecuencia a Toulouse, la
164

cuna de su crculo.7 Una vez ms la pista nos reconduce a personas y grupos cuyos nombres
y afiliaciones han llegado a sernos familiares en el decurso de esta investigacin.
Estas conexiones son excepcionalmente significativas: no slo arrojan algo de luz, muy
necesaria, sobre el propio Saunire, sino que adems demuestran que el caso de Rennes-leChteau pertenece en efecto a la presente investigacin. Si consideramos que el cura estaba
en relacin con el complicado rbol genealgico de grupos ocultos que hemos explicado
con anterioridad, se descubren atisbos completamente imprevistos y revelaciones acerca de la
verdadera naturaleza del misterio languedociano ms general, nada de lo cual se haba
publicado antes en nuestro idioma, que sepamos.
Es increble teniendo en cuenta el tiempo y el esfuerzo dedicado por los muchos que han
intentado desentraar el misterio, pero algunas de las soluciones literalmente saltan a la vista
del investigador. Las claves de la afiliacin particular del propio Saunire se encuentran en su
iglesia de Rennes. Porque, si bien los incrdulos han propuesto que toda esa ornamentacin
peculiar y estridente obedece sencillamente a mal gusto o aberracin mental del cura, otras
investigaciones han demostrado que no son pocos, sino muchos los misterios de ese lugar
terrible.
Sospechbamos ya que la iglesia y sus alrededores se haban proyectado y realizado con
arreglo a un plan muy concreto, aunque arcano. Sus temas principales parecen ser la
inversin, la imagen refleja y el equilibrio de contrarios. Por ejemplo, la contrapartida de la
Torre Magdala est en el mirador antao acristalado de la parte opuesta de la muralla.
Mientras la primera es de material macizo y tiene veintids peldaos que llevan a la atalaya,
el segundo es de material liviano y tiene veintids peldaos que llevan a un sotano que est
debajo. El diseo del huerto de Saunire y el del tradicional Calvario contiguo a la iglesia
responden claramente a una pauta geomtrica preconcebida, y es de suponer que cargada de
sentido.
Estas observaciones nuestras fueron confirmadas por Alain Fral,8 conocido pintor que
reside en la aldea y que fue discpulo precisamente de Jean Cocteau. Desde comienzos de los
aos ochenta vive en Rennes y ha tomado medidas muy exactas para confeccionar los planos
de la iglesia y de los edificios circundantes. De ello ha sacado la conclusin de que hay temas
recurrentes (aunque cabe la posibilidad de que el responsable no fuese el mismo Saunire:
pudo ser Henri Boudet, o el arquitecto a quien se encarg la obra, o incluso los superiores del
grupo con el que tuviese que ver Saunire).
Corroborando nuestra nocin del tema de la imagen refleja, Fral observa que Saunire
haba colocado fuera de la iglesia y puesto al revs el pilar visigtico que antes sustentaba el
altar y que tiene una cruz en bajorrelieve. Tambin cita la importancia del nmero veintids:
aparte los escalones de la torre y del mirador, aparece en otros muchos lugares del domaine.
Del Calvario a la terraza van dos tramos de escalera con once peldaos cada uno. Las dos
inscripciones de la iglesia que ms llaman la atencin, terribilis est locus iste a la entrada del
atrio y par ce signe tu le vaincras sobre la pila del agua bendita tienen veintids letras cada
una. (La frase latina se cita ms comnmente como terribilis est hic locus, y en la frase
francesa extraa que introdusca una ambigedad; parece como si ambas hubiesen sido
forzadas para totalizar las veintids letras de cada una.) La importancia atribuida a los onces
165

y a los veintidoses tiene su fundamento, porque ambos son nmeros maestros del
ocultismo y los estudios cabalsticos les atribuyen especial trascendencia.
Tenemos luego la pauta curiosamente heterodoxa que crean cuatro objetos, dos de ellos
dentro de la iglesia y otros dos fuera de ella: el confesionario, que mira de cara al altar; el
altar mismo; la estatua de Notre-Dame de Lourdes (con su inscripcin Penitencia!
Penitencia!) que est fuera, colocada sobre el pilar puesto al revs, y el Calvario ajardinado
del que se ocup Saunire personalmente y con gran minuciosidad. Estos cuatro objetos no
slo forman un cuadrado perfecto sino que adems conllevan un mensaje simblico. El
confesionario y la inscripcin penitencia recuerdan la nocin de arrepentimiento, y estn de
cara al altar y al Calvario, smbolos ambos de la salvacin. Por tanto, cada uno de estos pares
parece representar un camino espiritual, o va de iniciacin: del arrepentimiento al perdn y
a la salvacin?9 El mensaje que se comunica de manera tan alambicada forzosamente debe de
contener algo ms: intenta decirnos Saunire que tambin puede haber perdn y salvacin
fuera de la Iglesia? Y se apunta quizs a alguien ms, a algo relacionado con unos
personajes que representan el arrepentimiento y la penitencia... como Juan el Bautista y Mara
Magdalena?
La frase penitencia! penitencia! se atribuye a la Virgen Mara durante las
apariciones de La Salette. Una de las dos jvenes visionarias era una pastorcilla llamada
Melanie Calvet, pariente de Emma Calv (quien haba modificado la grafa de su apellido
cuando se hizo cantante de pera). Durante algn tiempo la visin de La Salette rivaliz con
la de Lourdes, pero finalmente la Iglesia catlica no reconoci la autenticidad de aqulla.
Recordemos que hizo campaa a favor de La Salette el movimiento
juanista/Nandorff/Vintras comentado en el captulo 7. Tambin Saunire escribi un
comentario laudatorio sobre las visiones de La Salette.10
Hemos intentado demostrar ya que las famosas ornamentaciones de la iglesia
seguramente no son seales que indiquen la situacin de ningn gran tesoro. Si Saunire
descubri algo que lo hizo rico, no querra decorar su iglesia con instrucciones en clave
diciendo dnde lo guardaba. Ms plausible sera que la ornamentacin intentase ocultar algo,
o por lo menos formular una declaracin que slo fuese entendida por otro iniciado. La mejor
comparacin y probablemente la ms idnea teniendo en cuenta las circunstancias sera
el interior de una logia masnica. Para el no iniciado, los diversos smbolos utilizados en tal
templo, los compases, las escuadras y dems paramentos no decodificaran dando una
imagen coherente de las verdaderas intenciones masnicas. Hay que conocer la filosofa
subyacente, la Historia y los secretos que se simbolizan ah para saber por qu se han puesto
en tal lugar.
En la decoracin de la iglesia que nos ocupa, muchos han credo ver smbolos de varias
sociedades ocultas y secretas, los rosacruces, los templarios y los masones. Las rosas y las
cruces del tmpano aluden con claridad a los rosacruces. Una de las anomalas del va crucis
que ms han llamado la atencin es la de la octava estacin, en la que Jess (que lleva la cruz
sin aparentar esfuerzo) se encuentra con una mujer que lleva lo que parece un velo de viuda,
y rodea con el brazo a un muchacho ataviado de tartn. Esto se interpreta como una alusin a
los francmasones, que se llaman a s mismos Hijos de la Viuda. (Y tal vez sera preciso
traer tambin a colacin la Casa Octava de los astrlogos, que es la que rige los misterios de
166

la sexualidad, la muerte, el renacimiento... y lo oculto.) El suelo de la iglesia escaqueado en


blanco y negro, el techo azul con estrellas doradas sobre el altar recuerdan y la decoracin
habitual de la logia masnica.
En nuestra opinin uno de los elementos principales de toda la iglesia es el que ve
primero el visitante al entrar. El demonio recientemente mutilado por los vndalos se
identific siempre como Asmodeo, el que segn la tradicin guarda los tesoros
enterrados... aunque no hay nada que relacione explcitamente a la figura con el diablo de ese
nombre. No obstante, hemos discutido esta cuestin con Robert Howells, director de la
librera ocultista ms famosa de Londres y poseedor de extenssimos conocimientos sobre el
simbolismo esotrico, cuyas propias investigaciones sobre el misterio de Rennes-le-Chteau
son eruditas, sensatas y de gran alcance. l nos record la antigua leyenda juda sobre la
construccin del Templo de Salomn en que este rey impidi que varios demonios sabotearan
la obra por diversas maneras, y adems consigui someter a uno de ellos, precisamente el
llamado Asmodeo, y obligarle a acarrear agua, que era el elemento por el cual se le
dominaba.11 Es significativo que tales leyendas se hayan incorporado a la tradicin masnica,
y tampoco no ser casualidad que aparezca en la iglesia de Saunire una escena en la que
Asmodeo queda sometido obligndole a transportar agua, todo ello bajo la divisa con este
signo t le vencers. Adems la ornamentacin de la pila del agua bendita ngeles,
salamandras, concha y demonio representa los cuatro elementos clsicos aire, fuego, agua
y tierra, indispensables en toda obra oculta.
Si la identificacin de Asmodeo es correcta, tanto ms curioso: porque la escena del
demonio y la del bautismo de Jess, como hemos mencionado antes, se concibieron
obviamente para contemplarlas juntas. Si el agua sirve para domear al demonio, acaso
ocurre lo mismo cuando Juan derrama el agua sobre Jess? Est luego la peculiar inversin
de las letras griegas alfa y omega, puestas en orden contrario al acostumbrado, por cuanto
significan tambin lo primero y lo ltimo y estos conceptos se relacionan con Jess.
Cabra esperar, por consiguiente, que la letra alfa correspondiese a Juan, el supuesto
precursor, y la omega a Jess, la culminacin. Pero aqu se invierten los trminos.
Las repetidas imgenes que evocan el Templo de Salomn dentro y fuera de la iglesia
podran aludir a los masones, o tambin a los caballeros templarios. Las letras anmalas en la
frase desfigurada par ce signe tu le vaincras, colocada entre los cuatro ngeles y el demonio,
son la decimotercera y la decimocuarta (ya que el le sobra y altera el sentido de la frase):
segn algunos evocan el ao 1314, en que fue quemado vivo Jacobo de Molay, el Gran
Maestre de los templarios.
Todos estos smbolos han sido meticulosamente analizados por docenas de
investigadores entendidos desde hace aos, lo que ha redundado casi en otras tantas
interpretaciones. Pero la solucin quizs es bien sencilla y tan obvia que viene a suponer casi
un desengao. Los versados en la tradicin masnica nunca han visto en dicho simbolismo
nada especialmente misterioso. Para ellos no es ms que la indicacin de la obediencia
particular de Saunire, que era masnica. Lo confirma su eleccin del escultor que realiz las
estaciones del va crucis y las dems imgenes, un tal Giscard que vivi en Toulouse y cuya
casa y taller de extravagante ornamentacin pueden verse todava en la Avenue de la Colonne
de dicha ciudad. Giscard era un conocido francmasn, si bien es cierto que se especializ en
167

trabajos religiosos, por lo cual se hallan otros ejemplos de su arte en todo el Languedoc. Es de
particular inters la iglesia de San Juan Bautista de Couiza, que se encuentra al pie de la
montaa donde est encaramada Rennes, porque tambin all Giscard suministr las
estaciones del va crucis, slo que en versiones rnonocromas y adems convencionales, es
decir que brillan por su ausencia las anomalas que presenta la iglesia de Saunire. Todo
sucede como si las dos iglesias, que slo distan un par de kilmetros la una de la otra, se
ofreciesen a nuestra comparacin para subrayar las anomalas de la versin de Saunire.
Jean Robin ha dicho en su libro sobre Rennes-le-Chteau que las afiliaciones masnicas
de Saunire estaban documentadas en los archivos de la dicesis.12 No obstante, y como
hemos visto, la francmasonera consiste en numerosas tradiciones separadas. A cul de ellas
perteneci Saunire? En esto estn de acuerdo una vez ms los estudiosos franceses bien
enterados: su afiliacin fue el Rito Escocs Rectificado, la rama de la francmasonera
oculta que se pretende expresamente descendiente de los templarios.
Antoine Captier, nieto del aclito de Saunire e informante habitual de los
investigadores que acuden a Rennes-le-Chteau para estudiar el clebre caso, nos dijo:
Sabemos que perteneca a una logia masnica. Se le envi a un lugar donde haba algo
[significativo]. l descubri ciertas cosas. Pero lo repito: no estaba solo. No actu a solas. 13
Una vez entramos en conversacin se mostr un poco ms explcito y dijo que la obediencia
de Saunire haba sido el Rito Escocs Rectificado, pero aadiendo: Eso no es ningn
secreto. A la misma conclusin lleg Grard de Sde tras estudiar el asunto durante treinta
aos. Concretamente De Sde opinaba que algunos de los smbolos de la novena estacin del
va crucis evocan el grado de Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte... eufemismo por
templario.14
Hay otra indicacin de la posible afiliacin de Saunire. Como todo lo dems, tambin
se ha escrutado a fondo su eleccin de imgenes para la iglesia, Magdalenas aparte; estn
santa Germana, san Roque, dos Antonios el de Padua y el Ermitao, y sobre el plpito
san Lucas. Proviene de Alain Fral la observacin de que al unir las ubicaciones de los santos
con un trazo en forma de M sobre el plano de la iglesia, las iniciales de sus nombres
forman la palabra graal.15
Con los smbolos rosacruces sobre el tmpano y la abundancia de imgenes del Templo
de Salomn, todo esto apunta a la Ordre de La Rose-Croix, du Temple et du Graal, fundada
en Toulouse alrededor de 1850 y cuyo jefe no era otro sino Josphin Pladan, el gran padrino
de los grupos erticos ocultos de la poca.
Al comienzo de nuestras pesquisas nos pareca errnea la tendencia de tantos otros
investigadores a creer que todos los caminos llevan a Rennes-le-Chteau. Pero en cierto
sentido tenan razn, aunque no por las razones que ellos pensaban. Ciertamente no dejaba de
ser asombroso que despus de ocuparnos de la intrincada trama de grupos ocultos y
masnicos, estos nos enviasen de nuevo a Saunire y su aldea. Pero no era coincidencia; eso
formaba parte de un plan complicado y meticuloso, que haba empezado a funcionar desde
antes de que l naciese, y que todava contina.
Hemos mencionado que Saunire dedic mucho inters a la sepultura de Marie de Ngre
dAbles, Dame dHautpoul de Blanchefort, erigida por Antoine Bigou el prroco de Rennes168

le-Chteau en 1791. Fue la ltima del linaje heredero directo del ttulo de Rennes-le-Chteau,
aunque otras ramas de la familia tuvieron continuidad. Marie de Ngre dAbles cas en 1732
con el ltimo marqus de Blanchefort, que es el nombre del chteau cercano, ms bien un
torren de algn tipo cuyas ruinas se ven all todava. Pero la familia de Marie tuvo relaciones
muy interesantes. Al comentar el influyente Rito de Menfis, que luego fusion con el de
Misram, hemos dicho que fue fundado en 1838 por Jacques-tienne Marconis de Ngre. Era
de la misma familia que la Marie enterrada en Rennes-le-Chteau.16 Otro Hautpoul, JeanMarie-Alexandre, intervino en la adopcin por el Rito Escocs Rectificado del grado de
Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte, es decir templario, en 1778.17 La misma familia
estuvo representada entre las personalidades ms salientes de la logia masnica La Sagesse de
donde sali la Orden de la Rosa-Cruz, del Templo y del Grial.18 Y Armand dHautpoul,
sobrino y heredero de Marie, indudablemente estuvo relacionado con algunos individuos a su
vez vinculados al Priorato, como Charles Nodier, su Gran Maestre de 1801 a 1844. 19 Adems
el mismo Armand dHautpoul fue preceptor del conde de Chambord, aquel cuya viuda se
mostr tan generosa con Saunire.20
El Rito de Menfis creado por Marconis de Ngre estuvo estrechamente vinculado con
los Philadelphians del marqus de Chefdebien, masn del Rito Escocs Rectificado, que los
instituy en Narbona en 1780.21 Era otra de las sociedades masnicas templaristas influidas
por las ideas del barn Von Hund, por cuanto Chefdebien estuvo presente en la famosa
convencin de 1782 en Wilhelmsbad que intentaba zanjar de una vez por todas la cuestin del
origen templario de los masones. All defendi las teoras de Von Hund. Lo mismo que los
del Rito de Menfis, los filadelfos pretendan alcanzar el conocimiento oculto y varios de los
grados de una y otra obediencia no tenan otra dedicacin. Pero los filadelfos tuvieron adems
el designio de dilucidar la complicada Historia de la Francmasonera con su proliferacin de
jerarquas rivales, grados y rituales, por si sacaban de ah cules haban sido su intencin y
sus secretos originarios. De esta manera reunieron un gran acervo de informacin sobre la
masonera y sociedades similares, sea que se les comunicase de buena fe, sea que lo
averiguasen mediante tcticas de infiltracin. Dicho esto resultar ms significativo que
Alfred, el hermano de Saunire y tambin sacerdote, fuese preceptor de la familia
Chefdebien... pero luego lo despidieron por robar parte de los archivos de sta.22
Es seguro que Alfred Saunire desempeo un rol principal en los extraos
acontecimientos relacionados con su hermano mayor y ms famoso. Valdra la pena un
estudio ms detenido, pero sera difcil porque no se sabe mucho de su vida, excepto que fue
amante de la marquesa de Bourg de Bozas, una de las visitantes habituales de Villa Bethania.
Muri alcoholizado y excomulgado en 1905.
Despus de la muerte de Alfred su hermano, en una carta al obispo, aludi a un estado
de nimo existente entre los conciudadanos en el sentido de que le tocara a l reparar los
errores de mi hermano el abb tan prematuramente desaparecido.23
Una vez que nos hubimos enterado de las relaciones de Saunire con la francmasonera
de rito escocs, qued despejada buena parte del panorama general. Lejos de ser una obsesin
personal, la devocin especial de Saunire por la Magdalena se revelaba efectivamente como
parte de la Gran Hereja Europea. La clave de sus afiliaciones estaba en las personas con
quienes sola tratar.
169

En realidad podramos ir ms lejos y relacionar a Saunire con Pierre Plantard de SaintClair a travs de una sola persona: Georges Monti.24 Conocido tambin bajo los seudnimos
de conde Isral Monti y Marcus Vella, es uno de los personajes ms desprovistos de
escrpulos y ms poderosos de las sociedades secretas del siglo XX, aunque no el mejor
conocido, ni mucho menos. De acuerdo con la postura inveterada de tales magi, prefiri
ejercer su influencia desde la sombra en vez de buscar la publicidad como su colega Aleister
Crowley. En su vida escal las jerarquas de muchas sociedades ocultas, mgicas y
masnicas, con frecuencia para infiltrarlas por cuenta de otras. Fue tambin agente doble de
los servicios secretos francs y alemn. Como ocurri con el doctor John Dee y quiz
tambin con Leonardo, el mundo del espionaje y el de lo oculto con frecuencia van de la
mano. Su biografa es tan complicada que hoy resulta casi imposible saber para quin
trabajaba en realidad. Muy probablemente, para s mismo y para su afn de intriga y de poder
personal.
Cualesquiera que fuesen los verdaderos mviles de Monti, tuvo una extraordinaria suerte
en su vida secreta. Con frecuencia ostent altas dignidades en sociedades entre las cuales
haba mutua hostilidad, a veces sin conocimiento de ninguna otra, y en ocasiones creyendo
los correligionarios que haba infiltrado otros grupos para ayudarles a ellos. Por ejemplo, y
pese a que algunos de estos grupos eran, como el propio Monti, bastante antisemitas, alcanz
un cargo importante en la B'nai B'rith, una sociedad juda cuasimasnica existente en Estados
Unidos... e incluso se convirti al judasmo para conseguirlo.
Natural de Toulouse, nacido en 1880 y abandonado por sus padres italianos, Monti se
cri con los jesuitas. Desde muy joven le atrajo el tenebroso mundo de las sociedades secretas
ocultistas. Viaj mucho por Europa y estuvo asimismo en Egipto y Argel. Se dice que form
parte, entre otras muchas sociedades, de aquellos tribunales secretos o Fehmgerichte de
Alemania que acabaron especializndose en el asesinato poltico; y tambin que tena las
llaves de la francmasonera italiana. Entre sus muchos conocidos estuvo Aleister Crowley, e
incluso ha sido descrito como representante de Crowley en Francia.25 Tambin fue
miembro de la OTO en la poca en que el extravagante y audaz ingls era el Gran Maestre de
la orden. Al final el dudoso rgimen de vida se cobr su tributo, como tal vez era de esperar,
y en octubre de 1936 Monti muri envenenado en Pars.
Aparece en esta investigacin porque su primera misin en el mundillo ocultista de Pars
fue la de secretario de Josphin Pladan, y por tanto frecuent el crculo de Emma Calv. Ya
hemos mencionado que Saunire tuvo demostradas relaciones con Pladan y su grupo, y
conoci a Emma Calv, as que indudablemente tambin debi de tratar con Monti. Adems
ste era oriundo del Languedoc y pasaba temporadas en Toulouse y otros lugares del Midi.
En 1934 Monti fund la Ordre Alpha-Galates, de la cual Pierre Plantard de Saint-Clair
lleg a ser Gran Maestre en 1942, a la tierna pero tal vez significativa edad de veintids aos.
Y aunque Plantard slo tena diecisis cuando muri Monti, lleg a conocerle. Anne La
Hisler, ex esposa de Plantard de Saint-Clair, escribi inequvocamente en un artculo de 1960
que conoci bien al conde Georges Monti.26 Es posible que Monti fuese su maestro y
mentor en cuestiones de ocultismo.

170

As pues, parece claro que hubo un eslabn entre Saunire y Plantard de Saint-Clair en
la persona de Georges Monti, lo cual representa quiz la continuidad de una determinada
tradicin clandestina.
De qu nos sirve el caso Saunire? No es tarea menuda sacar algo en limpio de tantas
maniobras de diversin, mitos y conjeturas sobre conjeturas, pero se dira que el clrigo
buscaba algo, y que no estaba solo. Los indicios apuntan a la existencia de un pagador
secreto, muy posiblemente relacionado con las influyentes sociedades ocultas de Pars y del
Languedoc. No slo es la explicacin ms lgica; es tambin la que dio el mismo Saunire.
Cuando el sucesor de Billard en el obispado de Carcasona le pidi explicaciones por su
extravagante estilo de vida, el testarudo sacerdote contest:
No estoy obligado [...] a revelar los nombres de mis donantes [...]. Si los publicara sin su
autorizacin correra el riesgo de llevar la discordia a ciertas familias u hogares [...]
cuyos miembros dieron sin el conocimiento de sus consortes, sus hijos o sus herederos.27
Ms tarde, sin embargo, prometi revelar los nombres al obispo... siempre que se hiciese
bajo secreto de confesin. Los trminos de una carta de apoyo enviada a Saunire por una
persona amiga ntima en 1910 dan que pensar:
Vos habis recibido el dinero. A nadie cumple penetrar el secreto del que sois
depositario [...]. Si alguien os confi el dinero, naturalmente bajo reserva, estis
obligado a guardarla, y nadie puede dispensaros de tal secreto [...]. 28
Alfred, el hermano de Saunire, tambin estuvo en el secreto, a lo que parece. En
respuesta a una indagacin de la autoridad sobre sus dispendios, Saunire contest:
Al ser predicador mi hermano, tena muchas relaciones y actu como intermediario
cerca de esas almas generosas.29
Tal vez fue Rennes-le-Chteau el comienzo de la misteriosa bsqueda de Saunire, es
posible que realizada por cuenta de otros que preferan permanecer en la sombra, pero podra
ocurrir muy bien que lo buscado se hallara en otra parte.
Las pistas sobre los autnticos intereses y mviles de Saunire que ltimamente van
descubriendo muchos investigadores en diversos rincones de su domaine le dejan a uno
perplejo. En 1995 nos acompa durante una de nuestras excursiones a la regin Lucien
Morgan, presentador de televisin y autoridad en temas de Tantra, quien nos manifest su
asombro al descubrir que la Torre Magdala y la muralla se haban construido con arreglo a
principios ancestrales de determinado tipo de rito sexual. Qued convencido de que Saunire
y su crculo secreto practicaban rituales sexuales ocultos con la intencin de fomentar la
clarividencia, ponerse en contacto con los dioses o lo que viene a ser lo mismo, realizar la
Gran Obra de los antiguos alquimistas y asegurarse poder e influencias en el plano
material. No es el nico que ha reconocido indicios de magia sexual: los autores britnicos
Lionel y Patricia Fanthorpe citan a la experta en ocultismo Bremna Agostini la cual dice que
171

Saunire celebraba un rito mgico sexual llamado la convocacin de Venus, en el que


participaban Marie Dnarnaud y Enmma Calv.30
Por lo que concierne a esta investigacin, lo que realmente importa de las construcciones
de Saunire en Rennes-le-Chteau es la destacada importancia atribuida a la Magdalena.
Antes de que l naciera la iglesia estaba consagrada a dicha santa, eso es cierto, pero tampoco
responde a una coincidencia, porque haba sido la capilla de los seores feudales de la
localidad, y la de Marie de Ngre. Dada su ntima asociacin con el Rito Escocs Rectificado,
no elegiran la dedicatoria al azar. Saunire tambin dio su nombre a la torre donde instal su
biblioteca, y a la casa el del lugar donde segn una interpretacin del relato neotestamentarlo
vivi ella con su hermano Lzaro y su hermana Marta. Y destaca en la ornamentacin de la
iglesia el bajorrelieve del frontis que representa a la Magdalena, al que aplic l mismo los
toques finales de pintura.
Descubrimos que adems haba encargado una figura en bronce de la Magdalena, que
puso fuera de la iglesia, a la entrada de la gruta. Tena poco menos de un metro de alto y
pesara unos ochenta y cinco kilos. Era rplica exacta de la Magdalena del bajorrelieve, salvo
la inversin de los lados derecho e izquierdo. Esa estatua desapareci hace tiempo, pero
Andr Galaup, un periodista jubilado de Limoux, conserva fotografas de ella.31
La leyenda terribilis est locus iste destaca en el atrio. Fue Keith Prince quien nos indic
que es una cita del Gnesis 29, 17 correspondiente al pasaje en que Jacob suea una escala
por donde suben y bajan los ngeles. Al despertar le pone al lugar el nombre de Bethel, que
significa la Casa de Dios. Pero en el Antiguo Testamento, Bethel rivaliza con Jerusaln como
centro de poder, con lo que adquiere el carcter de alternativa o rival de la capital religiosa
oficial. En Francia la implicacin es todava ms obvia; en un diccionario francs se define
a Bethel como templo de una secta disidente.32 Tal vez era eso lo que intentaba
comunicar Saunire? Mencionemos que segn los Dossiers secrets, en sus ltimos aos
Saunire planeaba establecer una nueva religin y montar una cruzada por la comarca. Las
ltimas obras proyectadas para su domaine, la gran torre y el baptisterio exterior, formaban
parte de esa ambicin.33
Decidimos fijarnos en lo que hubiese descubierto Saunire cuando lleg a Rennes-leChteau, y cules pudieron ser las inspiraciones de su bsqueda. Tras descartar la pista falsa
de los pergaminos quedamos sorprendidos por la contradiccin evidente en su conducta. A
muchos se les ha ocurrido pensar que intent dejar pistas en la ornamentacin de su iglesia,
sin fijarse en otro hecho publicado: que se dedic a destruir meticulosamente algunas de las
cosas que haba hallado, ms concretamente los inscripciones de la sepultura de Marie de
Ngre. Adems desplaz la losa y la lpida como si hubiese querido ocultar incluso la
localizacin exacta de aqulla.
Losa y lpida, como hemos mencionado, colocadas por el abb Bigou unos cien aos
antes de la aparicin de Saunire. Pero ya entonces pasaba algo inslito: Bigou hizo erigir las
piedras en 1791, diez aos despus del fallecimiento de la mujer supuestamente enterrada all,
al mismo tiempo que mand poner del revs dentro de la iglesia la losa del Caballero (cuyo
levantamiento parece ser un paso importante de las pesquisas de Saunire). Hay otro detalle
que indica asimismo que Saunire estaba siguiendo, en cierto sentido, los pasos de Bigou:
antes de ser prroco de Rennes, Bigou lo fue de otra aldea de montaa, Le Clat, a unos veinte
172

kilmetros de distancia. Saunire tambin fue prroco de Le Clat antes de pasar a encargarse
de la parroquia de Rennes-le-Chteau. Era posible que estuviese buscando algo relacionado
con Bigou y, por consiguiente, con las familias D'Hautpoul o De Ngre?
Es posible que Bigou hubiese apresurado sus obras en vista de los acontecimientos
ocurridos en Francia entre la muerte de Marie y 1791, que fue el comienzo del perodo
llamado del Terror en la Historia de Francia. Los revolucionarios eran hostiles a la Iglesia
catlica y muchas reliquias, imgenes y ornamentaciones quedaron destruidas durante dicho
perodo. Vale la pena observar que poco despus de las obras efectuadas en Rennes-leChteau, Bigou, que era de ideas antirrepublicanas, cruz la frontera para refugiarse en
Espaa, donde muri en 1793.
Sigamos con los detalles inslitos del enterramiento de Marie de Ngre. Los seores de
Rennes, es decir la farnilia D'Hautpoul, tenan su fosa, se dice, dentro de la misma iglesia.
Por qu se prescindi de la costumbre en el caso de Marie? Sabemos que la cripta existi
porque est mencionada en un registro parroquial que abarca los aos de 1694 a 1726 y est
expuesto en el museo. Segn ste, se acceda a la cripta desde el interior de la capilla. Pero
esa entrada ha desaparecido, aunque parece seguro que Saunire supo dnde estaba; quiz los
documentos encontrados le indicaron dnde deba buscar.
Segn declaraciones sobre el caso Saunire tomadas a los hermanos Antoine y Marcel
Captier y basados en los recuerdos familiares,34 el cura haba descubierto la entrada de la
cripta debajo de la Losa del Caballero, e incluso haba bajado. Pero luego la tapi cuando
reform el suelo de la iglesia, lo cual da a entender que no deseaba que se supiera su
localizacin. sa debi de ser tambin la preocupacin de Antoine Bigou en 1791, cuando
hizo poner la Losa del Caballero del revs y disimulando la entrada. Por qu ambos
sacerdotes, a cien aos el uno del otro, tuvieron el mismo inters en que nadie ms pudiese
acceder a la fosa de los seores de Rennes-le-Chteau?
Hay una respuesta sencilla. Si Saunire hubiese bajado a la cripta y hubiese encontrado
la sepultura de Marie de Ngre donde tericamente deba estar, habra descubierto
inmediatamente algo muy extrao: que esa mujer tena dos sepulturas. Pero la segunda, la del
cementerio, fue erigida por Bigou diez aos despus del fallecimiento de ella. Siendo
evidente que Marie no estaba enterrada en el cementerio, quin o qu haba en esta otra
tumba?
Una hiptesis razonable es que Bigou, quizs amenazado personalmente durante los
disturbios que acarre la Revolucin de 1789, decidi huir a Espaa, pero antes ocult algo
en el cementerio de Rennes-le-Chteau. Pero qu debi ser? Otro difunto?, un objeto?,
documentos de algn tipo? Sin duda, algo que difcilmente pudo llevarse Bigou a Espaa, o
que realmente perteneca a Rennes-le-Chteau. Quiz no lo sepamos nunca, pero al parecer
Saunire s lo saba, puesto que abri la tumba para buscarlo. Y luego tuvo buen cuidado de
hacer desaparecer el mensaje de las dos piedras, o por lo menos el de la losa, cuya inscripcin
consigui borrar. Tal vez daba alguna pista acerca de lo que contena la sepultura en
realidad?
En la tumba de Marie de Ngre, la inscripcin de la lpida contena tantos errores que no
cabe atribuirlos a mera torpeza o desidia del escultor.35 Hay palabras mal escritas, letras que
faltan y espacios omitidos o aadidos donde no corresponden. De veinticinco palabras que
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tiene la leyenda, no menos de once estn equivocadas. Algunos de estos errores parecen
bastante banales, pero hay uno en concreto que resulta incluso ofensivo para los deudos. Se
trata del convencional REQUIESCAT IN PACE, descanse en paz, pero lo que se lee en
apariencia es REQUIES CATIN PACE. Ahora bien, en francs catin es argtico por
prostituta. Para colmo, hay otro error en el apellido de la familia del marido, y en vez de
D'Hautpoul leemos DHAUPOUL. Lo cual no cambia mucho el sentido pero consigue llamar
la atencin sobre la palabra. Resulta que poule (polla, gallina) en jerga tambin tiene el
significado de prostituta, y podramos entender hautpoul como alta, o gran prostituta...36
De manera similar los nombres de estas piedras sepulcrales evocan temas importantes de
nuestra investigacin. Incluso es tentador imaginar que Marie de Ngre slo figura por la
literalidad del nombre, y como clave que remite a algo bastante asombroso. Blanchefort
responde ciertamente a la toponimia local y puede significar algo as como Torreblanca,
pero tambin Blanco fuerte, y entonces sera un nombre alqumico. A su vez, Marie de
Ngre evoca las Vrgenes negras y su asociacin con Mara Magdalena, sentido corroborado
por hautpoul si es que alude a la alta prostitucin o sabidura de la prostituta. De nuevo
encontramos rastros que evocan la sexualidad sagrada, y quizs en relacin con los rumores
que hablan de un tesoro, aspectos sexuales de la Gran Obra alqumica. Ms significativo
todava, quizs, es otro error de la lpida: en vez de D'ABLES dice DARLES y si esto, como
sospechamos, es una alusin a la ciudad de Arles en la Provenza, tal vez viene a recordar que
sta fue un antiguo centro del culto a Isis. En cualquier caso, Arles est muy cerca de SaintesMaries-de-la-Mer.
En cuanto al contenido de la otra piedra, la losa de Marie de Ngre, es incluso ms
discutible porque se hallan varias discrepancias en las versiones de la inscripcin
publicadas.37 Segn la mayora de stas constaba de dos leyendas principales: una frase en
latn, pero curiosamente transcrito al alfabeto griego y que dice Et in Arcadia ego, y las
cuatro palabras latinas Reddis Regis Cellis Arcis en dos columnas. Lo que stas significan no
queda nada claro, y ha dado lugar a muchas interpretaciones diferentes, pero al parecer se
refieren a una cripta o tumba real quiz relacionada con Rhedae y/o la poblacin de Arques.
(La palabra Arcis puede tener muchos significados: desde una declinacin de la palabra latina
que significa arco, hasta dentro de o encerrado, o podra ser simplemente una alusin
a Arques, bien por su antiguo nombre de Archis o por transliteracin fontica del nombre
actual.)
La leyenda Et in Arcadia ego se encuentra asimismo en la sepultura representada en el
cuadro de Nicolas Poussin (1593-1665) Los Pastores de Arcadia, a su vez notablemente
parecida a una que estuvo siempre bajo una forma u otra, a lo que parece, junto al camino de
Rennes-le-Chteau y Couiza a Arques. (Pero la versin ms reciente fue dinamitada en 1988
porque el propietario de las tierras estaba harto de que los cientos de visitantes curiosos le
pisotearan los sembrados; aunque para desgracia suya, la drstica medida no le vali de nada
porque los turistas continan invadiendo su propiedad para fotografiar el lugar donde estuvo
la tumba.)
Se ha dicho que durante su estancia en Pars, Saunire adquiri copias de varios cuadros
y que uno de stos fue el de Poussin, Los Pastores de Arcadia.38 Esta pintura, datada
alrededor de 1640, representa un grupo de tres pastores que estn examinando una tumba,
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contemplados a su vez por una mujer que se supone generalmente ser una pastora. La tumba
lleva la inscripcin latina Et in Arcadia ego, cuya extraa incorreccin gramatical ha dado
lugar a diversas interpretaciones, pero se entiende por lo general que significa un memento
mori, una meditacin sobre la mortalidad: incluso en las tierras paradisacas de Arcadia est
presente la muerte. El lema se halla estrechamente relacionado con la peripecia del Priorato
de Sin, y figura en el escudo de Pierre Plantard de Saint-Clair. Como hemos mencionado,
tambin figuraba como inscripcin de la losa en la sepultura de Marie de Ngre. Este lema
del cuadro no lo invent Poussin; el ejemplo ms antiguo que se conoce en pintura es el de un
cuadro de Giovanni Francesco Guercino, anterior en unos veinte aos a aqul. Sin embargo,
se cree que el cardenal Rospigliosi, que le encarg el cuadro a Poussin, tambin sugiri el
mismo asunto al Guercino. Y la ocurrencia ms antigua de la frase Et in Arcadia ego es un
grabado alemn del siglo XVI titulado El Rey de la Nueva Sin destronado despus de
inaugurar la Edad de Oro...39
Y ya que hablamos de Poussin, sera interesante comentar una carta enviada por el abbe
Louis Fouquet desde Roma a su hermano Nicolas, superintendente de Hacienda del rey Luis
XIV, en abril de 1656:
[Poussin] y yo hemos planeado ciertas cosas que pronto os comentar en detalle, [y] que
os proporcionarn, por medio de M. Poussin, ventajas tales que hasta los reyes tendran
gran dificultad en obtenerlas de l, y despus de l tal vez habrn de pasar siglos y quiz
no vuelvan a presentarse; y lo que es ms, todo esto puede conseguirse con gasto no
grande y mucho beneficio, y son cosas tan difciles de hallar que nada en este mundo
podra ofrecer mejor fortuna, ni quiz siquiera comparable.40
Se observar que fue Charles Fouquet, hermano de Louis y de Nicolas, quien ms
adelante y siendo obispo de Narbona se hizo con el dominio exclusivo sobre Notre-Dame de
Marceille durante un perodo de catorce aos.41
El motivo por el cual esa pintura de Poussin interesa tanto a los estudiosos de los
sucesos de Rennes es que el paisaje de fondo presenta gran parecido con el de los alrededores
de la tumba de Arques, y se divisa a lo lejos la propia poblacin de Rennes-le-Chteau. Ahora
bien, el paisaje aunque parecido no es idntico, lo cual ha sido tomado por algunos como
prueba de que la semejanza era accidental. En nuestra opinin el paisaje tal como lo pint
Poussin se parece lo suficiente al original como para admitir la posibilidad de que quiso
representar los alrededores de Rennes.
Pero aqu la trama se enreda otra vez: se sabe que la tumba de Arques databa de
comienzos del siglo XX. La erigi en 1903 un fabricante local, Jean Galibert, quien luego la
vendi a un norteamericano llamado Lawrence. No obstante, segn los rumores dicha tumba
simplemente reemplaz a otra que estaba all antes y que a su vez suplant a otra anterior.
John Stephenson, un amigo nuestro que reside en la comarca desde hace muchos aos, dice
que segn los oriundos siempre ha existido una tumba en ese lugar. Por consiguiente, es
posible que Poussin se hubiese limitado a pintar lo que vea. Tambin nos dijo John
Stephenson que la relacin con el cuadro de Poussin era bien conocida en aquellas
localidades desde siempre; esto contradice la nocin de algunos escpticos segn la cual todo
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es un montaje de los aos cincuenta o sesenta. Es un lugar al que siempre se atribuy alguna
importancia.
Otros dicen que es tambin en el siglo XX cuando Plantard de Saint-Clair y el Priorato
de Sin adoptan el lema de Arcadia, lo mismo que la supuesta relacin con el cuadro de
Poussin y la tumba de Marie de Ngre. Pero la frase viene relacionndose con esa regin
desde mucho antes de la poca de Saunire: en 1832, un tal Auguste de Labouse-Rochefort
escribi un libro titulado Voyage a Rennes-les-Bains en el que incluy alusiones a un tesoro
oculto relacionado con Rennes-le-Chteau y Blanchefort. En otro libro del mismo LabouseRochefort, Les Amants, Elonore, el lema en cuestin figura en la pgina titular.
En la comarca dicen la tumba de Arques, lo cual, si bien es ms exacto que llamarla
tumba de Poussin todava incurre en una imprecisin, porque la poblacin de Arques est a
tres kilmetros ms al Este siguiendo la carretera. La tumba en s se encuentra mucho ms
cerca de la poblacin de Serres, aunque naturalmente el nombre de Arques guarda demasiada
semejanza con Arcadie como para dejar de explotar el parecido.
Segn Deloux y Brtigny en su obra Rennes-le-Chteau: capitale secrte de l'histoire de
France, la losa de la sepultura de Marie de Ngre que hizo poner el abate Bigou provena de
una versin anterior de la tumba de Arques.42 Lo cual, de ser cierto, suscita una posibilidad
llena de enigmticas sugerencias: Y si Poussin hubiese pintado no un asunto de fantasa sino
lo que efectivamente estaba viendo, una tumba con la inscripcin Et in Arcadia ego?
John Stephenson nos repiti una asombrosa leyenda del folclore local relativo a la tumba
de Arques: que era el lugar del ltimo descanso de Mara Magdalena, o bien serva a modo de
indicador o puntero que remita de algn modo a dicho lugar. En efecto, la inscripcin de la
losa de Marie de Ngre mostraba una especie de flecha. Lo malo es que al haber sido
cambiada la piedra de lugar, no hay manera de saber hacia dnde apuntaba.
Resumiendo lo que dan a entender los indicios: Saunire crey en la posibilidad de
descubrir los restos de Mara Magdalena, sea que estuvieran en las inmediaciones de Rennesle-Chteau, sea que esta poblacin contuviese alguna clave sobre su localizacin. Qu
ocultaba la segunda tumba de Marie de Ngre? Es de creer que la leyenda en clave que
parece referirse a una alta prostituta alude a la Magdalena? (Siempre y cuando
interpretemos la expresin como alta o suma sacerdotisa, con lo cual el concepto de la
sexualidad sagrada derivara de prcticas ocultas antiguas, que no modernas.)
Ciertamente Saunire dio muestras de andar buscando algo especial, muy poderoso y
precioso relacionado con su venerada Mara Magdalena... y qu otra reliquia podra ser ms
preciosa que sus mismos huesos? Desde luego esto pudo ser mera obsesin personal por su
parte, e imaginacin suya que tales reliquias pudiesen hallarse por all. Pero por otra parte,
tambin sabemos que Saunire trabajaba para una organizacin ms amplia en la sombra,
probablemente la misma que le suministraba recursos financieros. Acaso los miembros de
sta se engaaban tambin? Es posible que no. Todo sugiere que el cura actuaba con arreglo a
una informacin de iniciados acerca de un objeto realmente existente.
Mientras progresbamos en nuestras indagaciones estbamos cada vez ms persuadidos
de esta hiptesis de la Magdalena, pero no tardamos en descubrir que ramos los nicos, al
menos entre los estudiosos de habla inglesa. Fue un consuelo descubrir que algunos
investigadores franceses trabajaban en la misma lnea. Para ellos, como para nosotros, no era
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inconcebible que Saunire y sus misteriosos patrocinadores anduviesen buscando a la misma


Mara Magdalena.
Durante una de nuestras excursiones a la regin en la primavera de 1995, Nicole Dawe
tuvo la amabilidad de organizar una cena para presentarnos a Antoine y Claire Captier,
contando adems con la presencia de Charles Bywaters. Antoine, nieto del sacristn que
encontr el cilindro de madera conteniendo los manuscritos que entreg a Saunire, ha vivido
toda la vida con el misterio a cuestas, lo mismo que Claire, la hija de Nol Corbu.
Antoine habl con franqueza: no le interesaba remover ms el misterio. No voy a
decirles nada que yo no sepa, fue lo que dijo para iniciar la tertulia. 43 Tras manifestar que
difcilmente le preguntaramos nada que no se le hubiese preguntado otras veces, se
sorprendi cuando le interrogamos acerca de la posible relacin de Saunire con el culto a la
Magdalena. Es que hasta poca bien reciente nadie haba hecho caso de esta lnea de
investigacin, aunque nuestro inters ha encontrado un extrao paralelismo con el de ciertos
estudiosos franceses.
Antoine nos dijo que Saunire haba buscado datos sobre la leyenda de la Magdalena, en
efecto, para lo cual visit Aix-en-Provence y alrededores, por ejemplo. Esto empezaba a
saberse por va de un peridico llamado Cep d'Or de Pyla, editado por Andr Douzet,
residente en Narbona y el mismo que encontr la maquette a que nos hemos referido en el
captulo anterior. Pouzet y su crculo son entusiastas y competentes estudiosos de la Historia
esotrica de Francia. Luego nos anunci Antoine que el prximo nmero del peridico en
cuestin les interesar a ustedes [...] porque se va a publicar una cosa ms profunda en
relacin con la Magdalena.
De nuevo gracias a Nicole, algo despus conocimos a Andr Douzet quien nos cont
que l y otros, en especial Antoine Bruzeau, haban emprendido investigaciones dirigidas
expresamente a dilucidar el inters de Saunire por la Magdalena... pero al parecer, la clave
del misterio se situaba a cierta distancia de Rennes-le-Chteau. En principio Andr no se
haba propuesto estudiar el misterio de Saunire, sino que se tropez con ste siguiendo un
camino bastante complicado y mientras se ocupaba de ciertos emplazamientos interesantes de
su ciudad natal, Lyon.
La conexin se retrotrae a Grard de Roussillon, quien fund en el siglo IX la abada de
Vzelay en Borgoa y llev all, segn se asever ms tarde, los restos de Mara Magdalena.
Recordemos (vase el captulo 3) que esta pretensin qued rebatida por Saint-Maximin-enProvence cuando los monjes de Vzelay no pudieron presentar la reliquia. Y recordemos
tambin que este suceso desencaden una bsqueda febril por parte de Carlos II de Anjou,
persuadido de que aqulla estaba todava en algn lugar de la Provenza.
Gerardo de Roussillon fue conde de Barcelona, Narbona y Provenza. Era un seoro
bastante extenso. Su familia tambin tena tierras en la comarca de Le Pilat, hoy parque
nacional al sur de Lyon. Todos eran devotos apasionados de la Magdalena y la regin fue
centro de su culto. (Se dijo que una capilla de Santa Magdalena de Le Pilat tena unas
reliquias de Lzaro.)
En el siglo XIII el conde reinante Guillermo de Roussillon muri en la cruzada y su
desconsolada viuda Beatriz se retir a las alturas de Le Pilat, donde fund una cartuja, Sainte177

Croix-en-Jarez, para recluirse en ella hasta el fin de sus das. Pero luego este monasterio entr
en una extraa asociacin con Mara Magdalena.
Aduce Bruzeau que la familia tuvo las autnticas reliquias de Mara Magdalena y que
stas fueron llevadas por Beatriz a Sainte-Croix. (O tal vez slo deposit en la abada el
secreto de su localizacin.) Tambin postula que el verdadero lugar del desembarco de la
Magdalena en Francia no fue la Camargue, sino la costa rosellonesa, en un lugar que todava
se llama el Mas de la Madeleine. De acuerdo con esa teora, el resto de la peripecia terrenal
de la Magdalena no se desarroll en la Provenza sino en el Languedoc... en los alrededores de
Rennes-le-Chteau.44
Por algn motivo la familia rosellonesa se crey en el deber no slo de guardar las
reliquias, sino de guardarlas en secreto. Lo cual es extrasimo cuando en aquella poca las
reliquias eran tan lucrativas, y sugiere motivos diferentes de la simple devocin a una santa
del Nuevo Testamento. A lo mejor tuvo algo que ver con la verdadera funcin de la
Magdalena.
En el siglo XIV se decor la abada de Sainte-Croix con un curioso mural que representa
a Jess crucificado en un rbol vivo. Lo cual qued luego recubierto de escayola, pero la
pintura original se redescubri en 1896, poco antes de que Saunire se dedicase a iluminar
personalmente el bajorrelieve de su altar, donde aparece representada la Magdalena
contemplando una cruz hecha con un rbol vivo.
Vamos ahora al siglo XVII, cuando uno de los frailes de Sainte-Croix, el prestigioso
erudito Dom Polycarpe de la Rivire, emprendi una restauracin del monasterio y tal vez
descubri algo. Era especialmente devoto de la Magdalena y escribi un libro sobre ella que
desgraciadamente se ha perdido. Tambin escribi otro sobre la comarca de Aix-en-Provence,
Saint-Maximin y Sainte-Baume, pero fue suprimido por el Vaticano. De la Rivire tambin
estuvo relacionado con Nicolas Poussin y las averiguaciones de Bruzeau sugieren que ambos
eran miembros de una sociedad secreta llamada la Socit Anglique.45
En las alturas de Le Pilat una vieja pista asciende por el Mont Pilat hasta una capilla
consagrada a Mara Magdalena. Dicho camino empieza en la aldea de Malleval, cuya iglesia
tiene unas estatuas de san Antonio de Padua y santa Germana idnticas a las de Rennes-leChteau. En el recorrido hay una capilla dedicada a san Antonio el Ermitao, otro de los
santos que se veneran en la iglesia de Saunire: su festividad corresponde al 17 de enero. Y
en la capilla de la Magdalena hay un cuadro de la santa en su gruta, asombrosamente parecido
al de Rennes-le-Chteau. Bruzeau ha sealado que el frontis del altar de Saunire tiene un
arco y una columna; el primero es pyla en cltico, la segunda pila en latn. Tendramos ah,
pues, sendos punteros fonticos que remiten a la comarca de Le Pilat. Y las montaas que se
recortan en el horizonte tambin recuerdan el perfil de Mont Pilat y alrededores.
Desde el primer momento nos llam la atencin que Saunire, en su bajorrelieve, le
hubiese quitado a Mara Magdalena el atributo ms caracterstico de su iconografa, la vasija
del santo blsamo o sainte baume... No sera su manera de decir que a fin de cuentas las
reliquias autnticas no estaban en Saint-Maximin-la-Sainte-Baume de Provenza?
Desde luego, a tenor de los alquileres de coches de caballos por los alrededores de Lyon
correspondientes a 1898 y 1899, cuyas facturas se han conservado, 46 Saunire s explor la
regin de Le Pilat en busca de indicios de su amada Mara Magdalena.
178

La pregunta que se impone en este asunto es por qu se tomara nadie tantas molestias
para encontrar lo que, en esencia, no sera ms que un relicario con unos huesos. Pues si bien
los catlicos siempre han sido muy devotos de los restos de santos, hay que recordar que
muchos de los que, segn parece, andaban buscando los de la Magdalena eran ocultistas o
catlicos rebeldes. Tampoco diramos que fuesen individuos especialmente sentimentales, y
adems la poca del gran negocio con las reliquias ya pas, de modo que, por qu dedicaron
tanto tiempo y esfuerzo a la bsqueda?
Quiz no era un simple esqueleto lo que buscaban. Tal vez creyeron que el relicario o la
sepultura contenan algn secreto sobre los restos mismos o sobre algo relativo a ellos. En
unas declaraciones que se nos antojan no poco irnicas Henry Lincoln sugiri a la prensa
francesa que ese algo tal vez era el certificado de matrimonio de Jess y la Magdalena. 47
Hablando ms en serio, el secreto en cuestin tendra que ser algo de esa categora, algo tan
evidente e inequvoco que originara un escndalo tremendo si se publicase.
Dados los intereses de los grupos concretos de que hemos venido tratando, sera sin
duda algo hertico, cuya naturaleza debe de ser profundamente inquietante para la Iglesia
como institucin. En qu podra existir tal amenaza? Es verosmil que un algo que debe
tener posiblemente cerca de 2.000 aos de antigedad todava presente alguna trascendencia
para la sociedad contempornea?
10. ZAHORES DE LA CORRIENTE OCULTA
En este punto de nuestra investigacin nos hallbamos frente a un nuevo sealamiento
de la importancia de Mara Magdalena para cierta trama hertica clandestina. Que era por
donde habamos empezado, tras descubrir el astuto y subliminal simbolismo de la mujer M
en la ltima Cena de Leonardo. En los aos transcurridos desde que por primera vez
sentimos la atraccin del equvoco mundo de la hereja europea, sin embargo, habamos
hecho mucho camino, tanto en el sentido literal como en el figurado. Tocaba hacer
inventario: qu habamos descubierto?
La mujer M que suponamos era Mara Magdalena obviamente fue de inmensa
importancia para Leonardo, el supuesto Gran Maestre del Priorato de Sin segn algunos.
Desde luego nuestros propios encuentros con miembros del moderno Priorato corroboraban la
sospecha de que aqulla era de gran significacin para ellos. Y lo mismo poda decirse de
Juan el Bautista, el personaje ms destacado en la obra de Leonardo, y destinatario de
especial devocin por parte del Priorato segn todas las apariencias.
Nuestras numerosas exploraciones por el sur de Francia revelaron que haba cierta base
para tomarse en serio la leyenda de que Mara Magdalena vivi all, pero los vnculos con el
culto de las Vrgenes negras apuntan a una conexin pagana. Todos los detalles de la
veneracin magdalaniense aparecen revestidos de una carga sexual, como se evidencia sobre
todo en su asociacin con ese epitalamio veterotestamentario que es el Cantar de los
Cantares.
179

Pues hay una contradiccin obvia. Por una parte, resulta segn algunos indicios que la
Magdalena era la esposa de Jess, o su consorte por lo menos, pero otros la relacionan
insistentemente con divinidades paganas. Lo cual parece del todo absurdo: qu razones
pueden aducirse para vincular a la compaera del Hijo de Dios con personajes como Diana la
Cazadora, o Isis la diosa egipcia del amor y de la magia? Esa dificultad fue la pesadilla
durante nuestras pesquisas.
Ciertos individuos y ciertos grupos, como los templarios, san Bernardo de Claraval y el
cura Saunire, giran una y otra vez en el decurso de la averiguacin como ntimamente
unidos al tema central de lo Femenino. Aunque pudo ser meramente un ideal filosfico para
algunos de ellos, el propio hecho de que le asignaran un rostro femenino identificable indica
una devocion mas concreta, si no la Magdalena llmese Isis, antigua Reina de los Cielos y
consorte de Osiris, otro dios que muere y resucita. Ciertamente el Priorato ha manejado
siempre esa asociacin: Magdalena/Virgen negra/Isis. Para ellos una Virgen negra
representaba tanto a la Magdalena como a la diosa Isis. Pero esto resulta muy extrao porque
la primera es una santa cristiana y la segunda una diosa pagana sin posible relacin con
aqulla, o s?.
Como hemos visto los ctaros tuvieron creencias heterodoxas y tan inadmisibles que por
causa de ellas fue pasada a espada toda la ciudad de Bziers. Para ellos la Magdalena era la
concublna de Jess, idea que repite curiosamente la de los evangelios gnsticos, en los que
ella es la mujer a quien Jess suele besar en la boca y la amaba por encima de todos los
dems. Tambin esto lo creyeron los ctaros, aunque de muy mala gana ya que segn su
versin del gnosticismo las relaciones sexuales y la procreacin eran psimas (porque
aumentaban el nmero de almas prisioneras del barro vil). La idea de esa relacin de la
Magdalena con Jess no les provena de sus predecesores bogomilos, sino que era corriente
en el sur de Francia, esa cultura que procur exaltar lo Femenino por todos los medios, como
demuestra el florecimiento de la tradicin trovadoresca. Y tambin hemos mencionado cmo
el tratado Hermana Catalina manifiesta que las ideas sobre Mara Magdalena halladas en los
gnsticos se transmitieron de algn modo al siglo XIV.
Descubrimiento notable es que los caballeros templarios, tenidos por los ms viriles de
todos los monjes-soldados, tambin participaron de ese afn de exaltacin de lo femenino, o
por lo menos un crculo interior de ellos. En su veneracin por las Vrgenes negras no
tuvieron parangn, y la caballeresca bsqueda del amor trascendente inspir las grandes
leyendas del Santo Grial.
Tuvieron sed de conocimiento y la bsqueda del saber fue su fuerza motriz principal.
Dondequiera que lo encontraron, se lo apropiaban: de los rabes tomaron los principios de la
geometra sagrada, y de sus relaciones indudablemente prximas con los ctaros tomaron el
matiz gnstico con que revistieron sus propias ideas religiosas, que tampoco seran del todo
ortodoxas. Porque desde los mismos comienzos los designios de la orden fueron
esencialmente ocultos; la incoherencia de la leyenda fundacional que los pinta como
defensores de los peregrinos cristianos que iban a Tierra Santa es uno de los factores que ms
llaman la atencin sobre las anomalas que les rodearon.1
La mxima densidad de propiedades templarias en Europa se dio en el Languedoc, esa
extraa regin del sudoeste de Francia que por lo visto actuaba como un imn sobre gran
180

nmero de grupos herticos. El catarismo, en su momento culminante, lleg a ser casi la


religin de Estado de aquellos dominios, y all florecieron el trobar clus, el ric y el lu, y
practicaron la alquimia los templarios como han demostrado las investigaciones recientes y
puede verse en las casas de no pocas ciudades del Languedoc como Alet-les-Bains, con su
complicada simbologa alqumica y sus fuertes conexiones templarias.
Despus de los siniestros acontecimientos que rodearon la supresin oficial de la orden,
los freires pasaron a la clandestinidad y su influencia sigui ejercindose a travs de otras
muchas organizaciones. Cmo lo consiguieron, y quin hered sus conocimientos, es lo que
nunca se ha sabido con certeza hasta los ltimos diez aos. Poco a poco ha ido
descubrindose que siguieron existiendo con los rosacruces y los francmasones, y que los
conocimientos por ellos adquiridos pasaron a estas sociedades.
Hemos averiguado que un examen detenido de estos grupos revela sus preocupaciones
subyacentes y permanentes. Una de stas es una gran veneracin, o tal vez excesiva, por uno
o por ambos Juanes, el Evangelista o discpulo predilecto y el Bautista. Tanto ms
sorprende que los mismos grupos que tanto caso hacen de estos santos se muevan
prcticamente fuera de la ortodoxia, a tal punto que parecen contemplar con cierta frialdad al
propio Jess. Uno de estos grupos es el Priorato de Sin, y en este contexto uno de los
detalles ms extraos, una vez sabido que dicho Priorato impone a sus sucesivos Grandes
Maestres el nombre de Juan, es que Pierre Plantard de Saint-Claire afirma que el primer
ttulo de ese linaje, o sea el de Juan I, est simblicamente reservado al Cristo, lo cual
nos obliga a preguntarnos por qu ha de constituir especial honor para el Cristo que le llamen
Juan.
El mismo concepto de la posesin de un evangelio secreto de Juan fue comn entre los
herticos, desde los ctaros del siglo XII hasta el Levitikon. Es curioso que ese hilo
juanista recorra tan constantemente todas las tramas de esos grupos, porque al mismo
tiempo es uno de los menos conocidos. Aunque tal vez slo porque el velo del secreto lo haya
ocultado ms eficazmente a los ojos del mundo hasta la fecha.
Como decamos, el otro gran tema que va pasando de uno a otro de los distintos
afluentes de ese caudal subterrneo, o corriente oculta, es la exaltacin del principio de lo
Femenino y especialmente el reconocimiento de la sexualidad como sumo sacramento. La
Gran Obra de los alquimistas, por ejemplo, present claros paralelismos con los ritos sexuales
tntricos, aunque slo recientemente hayamos alcanzado el entendimiento de esas
connotaciones. Es paradjico que nuestra cultura haya tenido que pasar por la aficin al
tantrismo para que se nos revelase el sentido de muchas tradiciones antiguas de Occidente.
La sabidura de lo femenino siempre ha sido muy buscada, en el sentido filosfico y en
el que se crea transmitido por va mgica mediante el acto sexual. Esa bsqueda de la
sabidura femenina, Sophia, es el hilo que une toda la trama de los distintos grupos que
hemos investigado, por ejemplo los primeros gnsticos, las escuelas hermticas, los
templarios y sus sucesores de la francmasonera del Rito Escocs Rectificado. El texto
gnstico Pistis Sophia vincula a Sophia con Mara Magdalena y por otro lado Sophia tambin
estuvo ntimamente asociada con Isis. Tal vez esto ayudar a entender por qu los del
Priorato de Sin aparentan confundir la santa con la diosa. Pero eso no es mas que una pista,
no la solucin que buscamos.
181

Nadie pone en duda la permanente importancia de la Magdalena. Pero sus restos han
sido buscados, y tal vez continan sindolo, con un fervor inexplicable. En el siglo XIII
Carlos de Anjou puso en ello un celo fantico, y aunque est claro que sufri una decepcin,
unos dos siglos ms tarde su descendiente, el famoso Renato de Anjou, todava estaba en las
mismas. Y encontramos a finales del siglo XIX el mismo deseo ardiente de encontrar los
restos de su amada Magdalena, que por lo visto consumi al cura Saunire de Rennes-leChteau.
De una manera u otra la clave del gran misterio est en la Magdalena, y es un secreto
celosamente guardado durante siglos y sin reparar en medios. Una parte de l tiene que ver
con Juan el Bautista (y/o tal vez Juan el Evangelista). Una vez que hubimos comprendido que
exista de veras tal secreto, sentimos la urgencia de quitar las telaraas de la Historia cuanto
antes y arrojar un poco de luz sobre l. Pero no era tarea fcil: los grupos y las organizaciones
que han guardado tantos aos ese conocimiento han desarrollado procedimientos muy
eficaces para alejar de la verdad a los intrusos. Aunque algunos se han avenido a
suministrarnos indicios y consejos, nunca encontramos a nadie dispuesto a entregar el secreto
de buenas a primeras. Todo cuanto sabamos era lo que los indicios permiten deducir: que el
misterio se construye sobre unos fundamentos en que intervienen, esencialmente, Sophia y
Juan. stos eran los temas centrales, pero no sabamos por qu, ni tenamos la menor idea,
excepto que ciertamente la revelacin no sera de un gnero propicio a corroborar la
autoridad de la Iglesia. Antes al contrario, esa gran hereja representaba la mayor amenaza, a
lo que parece, no slo para el catolicismo sino para la cristiandad tal como la conocemos
actualmente. Los grupos que guardan el secreto obviamente se consideran poseedores de
algn conocimiento sobre los verdaderos orgenes del cristianismo, e incluso acerca del
propio Jess.
Cualquiera que fuese la naturaleza del tan repetido secreto, tambin veamos claro que
an revesta trascendencia y significacin para los siglos XIX y XX. Saunire no slo recibi
en Rennes-le-Chteau a damas de la sociedad parisina como Emma Calv, sino tambin a
polticos y miembros de familias imperiales. En nuestros das ha sido comentada la relacin
de Pierre Plantard de Saint-Clair y el Priorato de Sin con personajes como Charles de Gaulle
y Alain Poher, el destacado estadista francs que ha sido dos veces Presidente interino de su
pas.2 Rumores recientes incluso asocian al finado presidente Franois Mitterrand con Pierre
Plantard de Saint-Clair.3 Es cierto que Mitterrand visit Rennes-le-Chteau en 1981 y se dej
fotografiar en la Tour Magdala y en la iglesia, al lado de la figura del demonio Asmodeo.4
Por si tiene algo que ver, citaremos que era oriundo de Jarnac, donde fue enterrado en una
ceremonia privada mientras los dirigentes mundiales asistan a los funerales en Notre-Dame
de Pars. De acuerdo con los estatutos del Priorato de Sin, versin de los aos cincuenta,
Jarnac haba sido antao uno de sus centros.5
Muchos creen que el Priorato de Sin tiene autntica influencia en la poltica europea, o
mejor dicho mundial. Pero es que hay razones para que sean importantes en tal sentido los
asuntos que venimos investigando, por ms que puedan serlo desde el punto de vista histrico
o filosfico? Acaso nos tomaremos en serio la subversin de la cristiandad augurada por
la unin entre el Priorato de Sin y la Iglesia de Juan, que hemos comentado
anteriormente?
182

En una cosa coinciden Mara Magdalena y Juan el Bautista: ambos fueron santos, y
personajes tal vez histricos, de entre los que hallamos en el Nuevo Testamento. El nico
camino lgico para continuar la investigacin consista en estudiar su vida y misin
respectivas, con la esperanza de que ello nos revelase por qu motivos atrajeron tanto a las
tradiciones herticas sumergidas. Si albergbamos alguna esperanza de llegar a comprender
la suprema importancia que han revestido para los iniciados de los ms solemnes y
entendidos grupos esotricos, sera cuestin de ponerse a leer la Biblia en serio.

SEGUNDA PARTE
LA TRAMA DE LA VERDAD
11. INCIERTOS EVANGELIOS
En la Pascua de 1996 los medios britnicos dedicaron mucha atencin a lo que se crey
un descubrimiento sensacional:1 el de unos osarios de Jerusaln, y en stos, las osamentas de
un reducido grupo de personas entre las cuales haba un Jess hijo de Jos, a ms de dos
Maras (una de ellas con inscripcin en griego, as que en el contexto podan ser la Virgen y
la Magdalena), un Jos, un Mateo y un Judas hijo de Jess. Por supuesto tales nombres,
todos aparecidos al mismo tiempo y en tal circunstancia, eran para excitar la fantasa de los
cristianos, aunque las implicaciones del descubrimiento no fuesen necesariamente de su
agrado. Al fin y al cabo, el cristianismo se basa en la idea de que Jesucristo resucit de entre
los muertos y subi materialmente a los cielos. El hallazgo de sus huesos habra sido
catastrfico. Pero eran de veras los suyos y los de su familia?
Seguramente no, hay que admitirlo. La coincidencia de esos nombres tan especialmente
resonantes para los cristianos muy bien pudo ser fortuita, porque todos ellos eran muy
corrientes en la Palestina del siglo I. La importancia del descubrimiento estuvo en las
dimensiones y la intensidad de la polmica que el mismo desencaden. En programas de
televisin y peridicos serios se plante la cuestin: si se hubiese demostrado que aquellos
huesos eran de quien pareci que podan ser, qu habra significado eso para la cristiandad?
Para nosotros, uno de los aspectos ms reveladores de la cuestin fue el asombro y la
indignacin con que reaccionaron muchos cristianos ante la posibilidad de tener que
enfrentarse con la idea de que Jess hubiese sido un hombre corriente. Muchos ni siquiera
estaban enterados de que aqul haba sido un nombre muy comn.
Desde luego es comprensible que los cristianos devotos sean partidarios de mantener su
fe en Jess como Hijo de Dios, y adems estn en su derecho si optan sistemticamente por
no hacer caso de nada que digan acerca de l los ajenos a dicha creencia. Pero no deja de ser
extrao que tantos cristianos de hoy todava no sepan a qu punto los relatos evanglicos se
han revelado demostradamente inexactos. Nunca antes se haba podido disponer de tanta
informacin, y en los ltimos cincuenta aos, digamos, se han escrito libros postulando las
ms encontradas opiniones acerca de Jess y su movimiento, y proponiendo las ms variadas
(y a veces divertidas) teoras. Entre stas figuran como que Jess fue un divorciado y padre
de tres hijos francmasn, budista, hechicero, hipnotizador, progenitor de un linaje de reyes
183

franceses, filsofo cnico, un hongo alucingeno... e incluso una mujer! Esa explosin de
ideas inslitas y sorprendentes es, en parte, resultado de la disposicin contempornea a
discutir de todo, pero el hecho de que haya sido posible suscitar tales ideas es un reflejo de lo
que ha revelado la alta crtica moderna: que el relato tradicional de la biografa de Jess
presenta muchos fallos y es, por consiguiente, muy vulnerable. As pues, aunque nos
pongamos de acuerdo en que las ideas descritas slo han podido florecer porque exista un
vaco, lo que estn dicindonos es que los Evangelios precisan ser, no ya reinterpretados, sino
prcticamente reescritos.
El vaco slo lleg a ser perceptible cuando la investigacin fundamental puso contexto
al relato. Descubrimientos arqueolgicos como el de los textos de Nag Hammadi y los Rollos
del Mar Muerto nos han facilitado una nocin mucho ms exacta en cuanto a la poca y la
cultura en que vivi Jess. Y de sbito, hemos descubierto que muchos de los aspectos del
cristianismo que solamos considerar nicos y exclusivos no lo eran, a lo que parece. E
incluso los conceptos ms trillados y asimilados del cristianismo revisten ahora un
significado completamente distinto, una vez situados en el contexto de la Palestina del siglo I.
Por ejemplo la locucin que los cristianos evanglicos gustan de poner a la entrada de
sus iglesias: Jesucristo es Nuestro Seor. Para ellos esa frase condensa el concepto de que
Jess fue literalmente divino, el Seor, la encarnacin de Dios. Se ha tomado de los
Evangelios en la creencia de que era un ttulo conferido a Jess por sus seguidores en
reconocimiento de su categora nica. Pero como ha demostrado el prestigioso erudito bblico
Geza Vermes, fue un tratamiento de respeto muy comn empleado entonces incluso por los
hijos y la esposa para dirigirse al padre de familia, ms o menos como nosotros mantenemos
el empleo de seor o usted en nuestro idioma. 2 Pero con los siglos, aquella locucin
cobr vida propia y viene a ser casi la prueba de que Jess es el Seor del Todo.
Otro ejemplo de cmo la tradicin cristiana se ha convertido en dato histrico es la
celebracin de las festividades principales como la Pascua y la Navidad. Todos los aos
millones de cristianos celebran en todo el mundo el nacimiento del nio Jess el 25 de
diciembre. Y el relato de tal nacimiento es uno de los ms conocidos del mundo: Mara era
una Virgen que concibi por obra del Espritu Santo; como no haba habitacin en la posada
para ella y su esposo Jos, el nio fue a nacer en un establo (o como quieren algunas
versiones, en una cueva), y los magos y los pastores acudieron a adorar al Salvador recin
nacido. Podr no gustar esta historia a los cristianos ms enterados y a los telogos, pero es
una de las primeras que escuchan los nios y as pasa a ser tan verdad como los Evangelios
desde una edad muy temprana.
Cuando el papa juzg prudente explicar que Jess no haba nacido en realidad un 25 de
diciembre, sino que se eligi la fecha porque coincida con una celebracin del Invierno de
los antiguos paganos, tal anuncio caus cierta consternacin. A muchos cristianos corrientes
incluso les pareci una revelacin trascendental. Pero apenas se puede creer que semejante
anuncio no se hubiese producido hasta 1994. Y slo es la punta del iceberg, porque los
telogos saben desde hace tiempo que todo el relato de la Natividad es un mito.
Pero la extensin en que la mayora de los cristianos son deliberadamente mantenidos en
la ignorancia por quienes estn mucho mejor enterados va muchsimo ms lejos: la fecha
184

cristiana del 25 de diciembre no es slo la supuesta Natividad de Jess, sino que fue tambin
la de numerosos dioses paganos como Osiris, Attis, Tammuz, Adonis, Dioniso y otros ms.
Ellos tambin nacieron en humildes refugios, por ejemplo cuevas, y los pastores
asistieron a su nacimiento, que haba sido anunciado por signos y prodigios, entre los cuales
el avistamiento de una nueva estrella. Y entre sus muchos ttulos, estuvieron los de el Buen
Pastor y el Salvador de la humanidad. Cuando se les plantea la evidencia de que Jess
slo fue uno ms del largo linaje tradicional de dioses que mueren y resucitan, los clrigos,
suelen refugiarse en una explicacin bastante insatisfactoria: que los paganos de la
antigedad tuvieron como una vaga intuicin de que algn da iba a presentarse el verdadero
Salvador, y partiendo de ella formaron sus emulaciones que, aunque grotescas, prefiguraban
la cristiandad que estaba por venir.
Aunque luego volveremos con ms detalle sobre los autnticos orgenes del
cristianismo, bastar decir por ahora que la comn fecha de nacimiento del 25 de diciembre
no es la nica semejanza entre el relato acerca de Jess y los de los dioses paganos. Osiris,
por ejemplo, el consorte de Isis, muri a manos de los malvados un viernes y resucit tras
haber permanecido en los infiernos durante tres das. Y los asistentes a los misterios de
Dioniso se coman al dios durante un gape mgico de pan y vino que simbolizaban el cuerpo
y la sangre de aqul. De estos dioses que mueren y resucitan tenan noticia, por supuesto y
desde hace muchos aos, los telogos, los historiadores y los estudiosos de la Biblia, pero
todo sucede como si hubiese existido una conspiracin tcita para evitar que tal conocimiento
llegase a la grey de los fieles.
Con la sobreabundancia de nuevos materiales que aparecen y tienen algn punto de
contacto con los orgenes de la cristiandad, es excesivamente fcil que algunos se dejen
arrastrar por el entusiasmo y abracen una idea determinada sin la precaucin y el
discernimiento necesarios. Si no se interpretan bien las fuentes, las conclusiones que se
deduzcan pueden resultar muy mal encaminadas. Se ha gastado mucha tinta, por ejemplo,
sobre los Rollos del Mar Muerto descubiertos en 1947. Algunos de ellos parecan arrojar
nueva luz sobre el cristianismo primitivo. Algunos pasajes de estos manuscritos han
persuadido a mucha gente de que Jess y Juan el Bautista fueron miembros de la secta de los
esenios, que tena sus bases en Qumran, a orillas del Mar Muerto. No sera exagerado decir
que esto lo tienen ahora por incontrovertiblemente demostrado muchas personas.
Pues bien, no hay ninguna prueba de que los Rollos fuesen de origen esenio. Esto slo
fue lo primero que alguien supuso con ocasin de su descubrimiento. Tambin se supuso otra
cosa: que los documentos eran escrituras de una sola secta, bien fuesen los esenios u otra de
las muchas que vivan retiradas en aquella comarca. Sin embargo Norman Golb, el profesor
ms prestigioso de Historia juda, que sigui de cerca el descubrimiento de los Manuscritos
del Mar Muerto y los progresos de su estudio, recientemente ha puesto en duda dicha
suposicin. Ha demostrado que la creencia de que provenan de una sola comunidad no se
sustenta en ningn indicio arqueolgico, ni suministrado por los manuscritos mismos; ni
siquiera est demostrado que hubiese una comunidad religiosa en Qumran. Segn cree Golb,
los Rollos son en realidad parte de la biblioteca del Templo, trasladada all para ocultarla
durante la insurreccin juda del ao 70.3
185

Si Golb tiene razn, y todos los indicios parecen confirmarlo as, estn en la
obsolescencia prcticamente todos los libros que han venido escribindose sobre los Rollos
del Mar Muerto. En esencia lo que hizo la mayora de los autores fue tratar de reconstruir las
creencias de una secta a partir de una coleccin de documentos elaborados por una diversidad
de grupos diferentes, pero atribuidos a aqulla. Viene a ser como querer deducir las creencias
de una persona leyendo los lomos de los libros que tiene en sus estanteras: nuestra biblioteca
particular, por ejemplo, fcilmente da a entender que nos interesan los temas de religin y
esoterismo, pero como los libros abarcan una serie de planteamientos diferentes los
escpticos, los racionales, los crdulos, es obvio que no pueden representar de ninguna
manera lo que creemos en realidad. (En cambio cuando fueron descubiertos los textos de Nag
Hammadi nadie dijo que fuesen producto de una sola secta.)
Aunque la conexin esenia de los manuscritos del Mar Muerto sea una falacia y pese
a la categora de mito moderno que han alcanzado, no dejan de tener profunda importancia
histrica para el conocimiento del judasino de la poca. Pero no es probable que sean muy
tiles para ningn estudio sobre los orgenes del cristianismo, as que no van a ocupar mucho
espacio en el presente.
El peligro de establecer conclusiones de largo alcance sobre premisas deficientes queda
ejemplificado por Knight y Lomas en The Hiram Key. Estos autores argumentan que como
algunos de los Rollos del Mar Muerto contienen ideas parecidas a las de la francmasonera, y
teniendo en cuenta que como ellos dicen est establecido sin lugar a dudas [...] que los
autores de los Rollos del Mar Muerto fueron esenios,4 pues resulta que los esenios fueron
los precursores de la francmasonera. Y como adems estn seguros de que Jess era esenio,
la conclusin es obvia: Jess era masn.
Segn acabamos de ver, los Rollos no eran de los esenios y tampoco se ha demostrado
que Jess fuese de esa secta, as que todo el argumento se cae por la base. El caso de estos
investigadores excesivamente entusiastas servir al menos de aviso para navegantes.
En el punto a que habamos llegado juzgbamos necesario reconsiderar los puntos de
vista acerca de Juan el Bautista y Mara Magdalena. Al fin y al cabo iba pareciendo que
ambos personajes histricos tenan bastantes ttulos para ser tomados muy en serio... como lo
hizo el tenaz movimiento clandestino europeo que adems ha contado con algunas de las
mejores cabezas de todos los tiempos.
El tema principal de lo que hemos dado en llamar la Gran Hereja Europea era la
inexplicable veneracin, rayana a veces en la adoracin, hacia Mara Magdalena y Juan el
Bautista. Representaba algo ms que un tipo de contumacia, una rebelda persistente contra
la Iglesia por mera insumisin temperamental? O habra detrs de esas herejas cosa de ms
sustancia? Para ver qu base fctica tenan esas creencias dirigimos nuestra atencin al Nuevo
Testamento y en particular a los cuatro evangelios cannicos de Mateo, Marcos, Lucas y
Juan.
Admitamos nuestra confusin inicial ante la conexin hertica entre el Bautista y la
Magdalena. Adems de no hallar nada que los vinculase en la versin oficial del cristianismo,
aparte la obvia devocin a Jess, la investigacin superficial de las mismas creencias
herticas tampoco apuntaba ningn denominador comn. Las imgenes en s no pueden ser
186

ms diferentes. La de Juan el Bautista es la de un asceta, capaz de dar la vida antes que


renunciar a su rgida moralidad, aunque no muri como mrtir cristiano y eso tal vez es
revelador. (De hecho nada indica que invocase las enseanzas ni la moral de Jess cuando
firm su propia sentencia oponindose a Herodes Antipas.) En cambio Mara Magdalena
haba sido una prostituta, segn la creencia comn, pero luego se arrepinti y vivi muchos
aos como penitente. Podramos decir en cierto sentido que los Evangelios no los presentan
como aliados naturales, y desde luego ni siquiera sugieren que llegasen a conocerse.
Sin embargo no sera descabellado deducir que s se conocieron probablemente. Segn
los estudiosos el Bautista tuvo fama muy extensa en su poca y lugar, a ttulo de predicador
justiciero que abandon las soledades del desierto para predicar a los hombres e invitarlos a
arrepentirse. En cuanto a Mara, fue una de las mujeres seguidoras o discpulas de Jess, y
ocup un lugar destacado en su squito. Por otra parte se cree que Juan y Jess eran primos, o
por lo menos parientes carnales. Leyendo entre lneas podramos imaginar que quiz Juan
supo que Mara Magdalena era una persona dedicada a lavarles los pies a los hombres,
llevarles ropa limpia y preparar sus comidas. Tal vez estaba enterado de su pasada reputacin
y frunci el ceo al advertir esa presencia impura... excepto si lleg a bautizarla l mismo,
claro est. Lo cual no consta, pero tampoco est escrito que se bautizase, por ejemplo, un
apstol como san Pedro.5
Un estudio ms detenido del trasfondo bblico suministra, no obstante, algunas claves
acerca de la conexin entre la Magdalena y el Bautista. De entre los vnculos principales,
destaca la complementariedad de sus funciones en relacin con la vida pblica de Jess, en la
que Juan representa el principio y Mara simboliza el final.6
Es Juan el que inaugura el ministerio de Jess mediante el rito del bautismo. Es Mara el
personaje central de los acontecimientos que rodean la muerte y resurreccin de aqul. La
semejanza principal est en la uncin que es el rito oficiado por ambos; hay una evidente
analoga entre el bautismo de agua administrado por Juan y la accin de ungir los pies con
esencia de nardos a cargo de Mara de Betania, que segn la creencia popular era la misma
Mara Magdalena, y adems sta ungi tambin el cuerpo de Jess con mirra y loe para ser
sepultado.
Otro parecido fundamental entre estos dos personajes, adems de la curiosa seduccin
que ambos irradian, es que si bien ambos desempearon una importante funcin ritual en la
vida de Jess, parecen introducidos en el relato evanglico a regaadientes. Entran y salen de
las pginas de la Biblia con tal brusquedad, que se origina un peculiar efecto de sobresalto.
Por una parte, leemos que Juan muri ejecutado a manos de los verdugos de Herodes, pero
por otra parte no consta que Jess lo lamentase, ni exhort a sus seguidores en el sentido de
que venerasen el recuerdo de Juan. La Magdalena aparece de sbito en el relato cuando ste
aborda la Crucifixin, y en evidente situacin de cierta intimidad con Jess; adems es la
primera persona que presencia la Resurreccin... pero por qu no ha sido mencionada antes
por su nombre? Tal vez porque los autores de los evangelios estaban obligados a admitir que
tanto Juan como Mara Magdalena haban desempeado roles tan principales en la biografa
de Jess, que no era posible silenciarlos totalmente, sin lo cual habran preferido no
mencionarlos. As pues, qu puede haber de Juan el Bautista y Mara Magdalena que
molestase tanto a los autores de los evangelios y a los primeros Padres de la Iglesia?
187

La marginacin deliberada destaca ms en el caso de Mara Magdalena. Por una parte,


es evidente su importancia en la historia de Jess; por otra parte los evangelios no comunican
prcticamente ninguna informacin acerca de ella. Aparte una nica mencin en Lucas, por
ejemplo, su primera aparicin verdadera es la de testigo de la Crucifixin. No se nos cuenta
cmo lleg a ser seguidora, excepto la indicacin de que Jess la haba curado en una
ocasin, expulsando de ella siete demonios. Ni se nos dice cul era exactamente su misin,
sobre todo en las exequias de Jess.
Al principio habamos supuesto ingenuamente que todas las seguidoras de Jess haban
recibido ese trato algo discriminatorio porque eran mujeres y por consiguiente ciudadanas de
segunda clase desde el punto de vista de unos judos del siglo I. Pero si fue as, mucho haban
cambiado las cosas desde los das de Ruth y Noem, cuya biografa relat excelentemente el
Antiguo Testamento. Est luego el curioso nfasis puesto en el sobrenombre o apellido de la
Magdalena. Pues aunque volveremos ms adelante sobre las deducciones que pueden sacarse
de esto, en principio su empleo por los evangelistas parece confirmar que era una mujer
poseedora de recursos propios. Todas las dems mujeres de los relatos evanglicos quedan
definidas por su condicin de esposa, madre o hermana de algn varn importante. Pero ella
es, sencillamente, Mara Magdalena, casi como si los autores de los evangelios diesen por
supuesto que todos los lectores saban quin fue.
Los evangelios dicen que las seguidoras de Jess les asistan con sus bienes, lo cual
implica sobre todo que tenan bienes con que asistir. Form ella parte de algn grupo de
mujeres propietarias de recursos propios que esencialmente mantenan al grupo de Jess? Son
muchos los estudiosos que lo creen as.7 Pero cualquiera que fuese su situacin econmica,
Mara Magdalena, cuando la mencionan por su nombre, figura siempre en primer lugar de la
nmina de las discpulas, incluso antes que Mara la madre, excepto en los casos en que el
desarrollo de la narracin exige que se mencione en primer lugar a la Virgen.
Los del Priorato de Sin creen que son la misma persona Mara Magdalena, Mara de
Betania, la hermana de Lzaro, y la mujer que ungi los pies de Jess. Si fuese as,
confirmara la intencionalidad de la discriminacin por parte de los evangelistas. Como si se
hubiesen propuesto dificultar la identificacin de aqulla y el reconocimiento de sus
funciones. En los Sinpticos la mujer que ungi los pies queda en el anonimato, aunque
parece muy probable que los autores deban de saber quin era y por qu fue importante lo
que haca.
El mismo proceso de marginacin afecta a Juan el Bautista segn todas las apariencias.
Los modernos estudiosos del Nuevo Testamento admiten que es difcil definir cul era la
relacin exacta entre Juan y Jess. Muchos sealan el excesivo hincapi de Juan en su misin
de mero precursor y sugieren que insiste demasiado en ello. Es significativo que el
evangelio de Marcos, tenido habitualmente por el ms antiguo y el que sirvi de fuente a
Mateo y a Lucas, insiste mucho menos que los dems textos en el lugar subordinado de Juan.
De esto han deducido muchos estudiosos que la sumisin de Juan frente a Jess, repetida ad
nauseam, es en realidad un artificio narrativo destinado a ocultar que ambos hombres y sus
respectivos grupos de discpulos eran rivales.
Un escrutinio detenido de los evangelios descubre algunos indicios de tal rivalidad sin
necesidad de forzar la interpretacin. Para empezar, la lectura objetiva revela que muchos de
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los primeros y ms famosos discpulos de Jess procedan de las filas de los seguidores de
Juan. Por ejemplo se cree generalmente que el joven Juan el Predilecto (tambin personaje
central de muchas creencias herticas, como hemos visto) fue uno de los aclitos del
Bautista y quizs adopt incluso su nombre en testimonio de respeto. Despus de la
decapitacin de su maestro los seguidores de Juan siguieron formando grupo aparte: se nos
cuenta que algunos de ellos acudieron a llevarse su cadver, y hay pasajes del Nuevo
Testamento en que los seguidores de Jess discuten con los de Juan sobre sus respectivos
estilos de vida.8
Ms revelador incluso es el pasaje en que Juan expresa sus dudas en cuanto a la
identidad mesinica de Jess, aunque naturalmente la Iglesia no suele airear mucho ese lugar
de las Escrituras. Hallndose en las mazmorras de Herodes, Juan enva a dos de los suyos
para preguntarle a Jess: Eres t el que ha de venir o tenemos que esperar a otro?.9 La
explicacin desde luego es difcil para los telogos. Por un lado dicen que Juan el Bautista era
el designado por Dios para preparar el camino al Mesas y sealarlo al pueblo como tal, lo
cual le confiere tambin cierta medida de inspiracin divina... pero luego el mismo
precursor manda preguntar, por si se hubiera equivocado!
Hay otras seas menos obvias, aunque tambin reveladoras, de la rivalidad entre ambos
hombres. Incluso en las palabras del mismo Jess recogidas por los evangelios. La primera,
en el muy conocido pasaje donde Jess hace supuestamente un elogio de Juan en presencia
del pueblo, diciendo en verdad os digo que no ha salido a luz entre los hijos de Mujeres
alguno mayor que Juan el Bautista;10 si bien aade luego la sorprendente matizacin pero
el ms pequeo en el reino de Dios es ms grande que l. Ha sido muy debatido el
significado exacto de estas palabras. Geza Vermes, el eminente estudioso del Nuevo
Testamento, compara el empleo de la frase el ms pequeo en el reino de Dios con otros
ejemplos y concluye que es un circunloquio, es decir que la expresin aunque aparentemente
impersonal se refiere al mismo que habla.11 En otras palabras, Jess asegura a la multitud no
digo que Juan no sea un gran hombre, pero yo soy ms grande.
Pero hay otra interpretacin mucho ms obvia, aunque nunca la hemos visto comentada
por ningn estudioso de la Biblia. Como se sabe la expresin nacido de mujer poda cobrar
un matiz insultante porque implicaba una acusacin de debilidad.12 En este caso el pasaje
reviste un carcter muy diferente; entonces la afirmacin de que el Bautista era el ms grande
de entre los nacidos de mujeres habra tendido a rebajarlo, y ello quedara corroborado por
la frase aadida, el ms pequeo en el reino de Dios es ms grande que l. Si Geza Vermes
tiene razn y Jess estaba diciendo que l era ms grande, no se puede mantener que eso sea
un elogio para Juan. Al contrario, podra ser una ofensa con el significado de hasta el ms
pequeo de mis seguidores es ms grande que l.
Se ha sugerido otro desaire apenas velado contra Juan pero habra sido evidente para
los judos del siglo I,13 cuando coment una discusin entre sus discpulos y los de Juan
diciendo nadie echa el vino nuevo en los odres viejos.14 En la poca y el pas, sola
transportarse el vino en odres hechos de pellejos de animales, y como Juan se tapaba con
unos pellejos... En el contexto de la discusin es muy posible que el comentario se refiriese a
ste.
189

Es obvio que la rivalidad era bien sabida por los autores de los evangelios incluso
cincuenta o ms aos despus de la Crucifixin (que fue, poco ms o menos, cuando se
escribieron). Quiz los cuatro evangelistas obedecan al propsito oculto de restar
importancia al indeseable rival y garantizar que Jess quedase como superior a l. Desde
luego no se puede dudar de que los evangelistas habran preferido suprimir de la crnica a ese
personaje.
Para nosotros quedaba claro que el Bautista y la Magdalena el que bautiz a Jess y la
mujer que asisti la primera al momento estelar del cristianismo, la Resurreccin estn
unidos por el hecho de que los autores del evangelio se sintieron, por as decirlo,
descolocados con respecto a ellos. Sera posible averiguar por qu, y reconstruir sus
verdaderas misiones, restablecer su significado originario?
El problema principal es que los libros del Nuevo Testamento son fuentes de
informacin poco seguras. Como todo los textos muy antiguos, han sufrido un proceso
incesante de correccin, seleccin, traduccin e interpretacin. En el decurso de los siglos se
han aadido a los originales pasajes que algunas veces no tienen mucha importancia, pero en
otros casos s modifican el sentido. Por ejemplo, cuando dice en la prirnera Carta de Juan (5,
7) porque son tres los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo y el Espritu Santo,
y estos tres son una misma cosa, se sabe que este prrafo es una interpolacin posterior.15
Otro pasaje, el de la adltera, slo figura en el Evangelio de Juan y las versiones ms
antiguas que se conocen no contienen tal episodio.16 Sigue debatindose su autenticidad.
Un ejemplo destacable de la confusin que introducen las dificultades de la traduccin
es el error comn de que Jess fue un humilde carpintero. La palabra que utiliza el original
arameo es naggar, que puede significar el que trabaja la madera y tambin un letrado o
persona que tiene instruccin.17 Lo segundo tiene mucho ms sentido en el contexto, porque
no hay ninguna otra indicacin de que Jess hubiese sido artesano manual; en cambio su gran
dominio de las Escrituras lo comentan repetidamente las personas que le escuchan: la palabra
naggar slo aparece cuando se est hablando concretamente de su erudicin. 18 Pero la idea de
que Jess era carpintero est escrita en la tradicin cristiana tan indeleblemente como el
dato de que naci un 25 de diciembre.
Las fechas en que se escribieron los evangelios cannicos tambin han sido muy
debatidas y controvertidas. Como ha escrito A. N. Wilson:
Uno de los detalles ms curiosos de la erudicin neotestamentaria es el hecho de que
unos letrados que vienen dando vueltas a los documentos desde hace siglos no hayan
logrado resolver siquiera por encima de toda duda cuestiones tan sencillas como las
fechas en que se escribieron los evangelios, ni dnde se escribieron, ni menos an
quines los escribieron.19
Los manuscritos completos ms antiguos que se conservan son del siglo IV, aunque es
obvio que son copias de otros textos anteriores. Por ello los estudiosos han intentado
establecer su procedencia analizando el lenguaje de los fragmentos sobrevivientes. Aunque la
cuestin no se ha dilucidado de manera definitiva, hoy da se conviene que el Evangelio de
190

Marcos es el ms antiguo, y lo fechan quizs en el 70 de nuestra Era. Tambin estn de


acuerdo en que Mateo y Lucas se basaron en Marcos y por tanto sus libros deben de ser ms
tardos, si bien incorporan material de otras fuentes. En cuanto al Evangelio de Juan se cree
que fue el ltimo, y lo sitan entre 90 y 120 d.C.20
Este cuarto evangelio, el de Juan, siempre ha sido un poco enigmtico. Mateo, Marcos y
Lucas cuentan ms o menos la misma historia, motivo por el cual se llaman los Sinpticos, ya
que describen los acontecimientos ms o menos en el mismo orden, y la imagen que dan de
Jess es parecida en todos ellos, lo cual no quita que haya muchas discrepancias y algunas
contradicciones en diversos episodios. Un ejemplo que viene al caso es el del desacuerdo en
el nmero y nombres de las mujeres que velaron la sepultura de Jess segn los tres
evangelistas. En cambio el Evangelio de Juan cuenta los sucesos en un orden muy diferente y
adems incluye acontecimientos que los dems no mencionan.
Dos ejemplos: las bodas de Can, donde Jess realiza su primer milagro, la conversin
del agua en vino, y la resurreccin de Lzaro, que es un acontecimiento de primera
importancia en el relato de Juan. Siempre ha sorprendido a los historiadores de la Biblia que
los otros tres cronistas hayan ignorado unos episodios tan llamativos.
Por otra parte, el Evangelio de Juan difiere tambin por la imagen de Jess que ofrece.
Mientras los evangelios sinpticos cuentan la vida de un doctor de la religin y taumaturgo
que encaja bien con lo que sabemos del mundo judo antiguo, el de Juan responde a una
actitud mucho ms mstica y gnstica, ya que pone mucho nfasis en la divinidad de Jess.
Adems el desarrollo de la narracin est elegido de manera que vaya explicando dicho
sentido trascendental.21
El criterio actualmente ms extendido es que Jess fue un dirigente religioso judo que
fue mayoritariamente rechazado por sus propias gentes. Muchos comentaristas modernos no
creen que intentase siquiera fundar una nueva religin, y que el cristianismo sobrevino casi
por casualidad, cuando result que las enseanzas de Jess arraigaban en las dems
provincias del Imperio rornano. Dicen que eso explica nociones tales como la deificacin de
Jess: era preciso darlo a conocer como el Hijo de Dios, o literalmente la encarnacin de
Dios, para que interesara en el mundo romanizado, habituado a la idea de que sus
emperadores y sus hroes ascendan al rango de dioses. Como el Evangelio de Juan desarrolla
con minuciosidad estos temas, se supone que debi de ser escrito en una poca ms tarda de
la evolucin del cristianismo, cuando la incipiente religin intentaba situarse en el contexto
ms amplio del Imperio rornano.
La dificultad estriba en que el de Juan es el nico Evangelio que pretende ser obra de un
testigo ocular, de alguien que estuvo presente en los principales acontecimientos de la vida de
Jess: el discpulo predilecto, tradicionalmente identificado con Juan el joven, de ah que
se le atribuya el Evangelio.
ste contiene ciertamente detalles ms circunstanciales, como nombres de personajes
que aparecen annimos en las otras versiones. Por eso algunos entendidos aducen que el de
Juan debe de ser el Evangelio ms antiguo,22 aunque hay otras interpretaciones, desde de los
que dicen que Juan debi de ser el evangelista ms imaginativo hasta los que postulan que s
manej testimonios de primera mano, pero luego les aadi su propia interpretacin.
191

De cualquier manera que se mire, el Evangelio de Juan es muy extrao. Ha cansado la


perplejidad de los ms eruditos debido al difcil entendimiento de su mensaje, en efecto, el
tono que es inconfundible se halla en flagrante contradiccin con los hechos que tan
meticulosamente va desarrollando ante los ojos del lector. Por el detalle de la informacin
que contiene, se admite que es el ms vlido histricaniente, y sin embargo tambin parece el
ms alejado de la poca de Jess. Demuestra un conocimiento ms exacto acerca de las
costumbres religiosas de los judos, pero es el menos judo y el ms helenstico en cuanto a
la mentalidad que refleja. Es con mucho el ms hostil a los judos sus diatribas contra ellos
manifiestan un odio autntico, pero admite con ms claridad que los dems evangelios que
los romanos, no los judos, fueron los responsables de la ejecucin de Jess. Y tambin es el
ms estridente en su marginacin de Juan el Bautista, en tanto dedica muchas palabras a su
manifiesta inferioridad e ignora por completo el destino ulterior del Bautista... pero a
diferencia de los Sinpticos, menciona que Jess reclut a sus primeros discpulos de entre el
grupo de Juan, y que los seguidores de uno y otro lder siguieron siendo rivales, con lo cual
concede que Juan tuvo su importancia a ttulo propio.
Esta evidente confusin, sin embargo, se explica fcilmente por la multiplicidad de las
fuentes utilizadas en la composicin del Evangelio de Juan, entre las cuales figuraran relatos
de testigos presenciales de la vida pblica de Jess. Como veremos ms adelante, algunas de
esas fuentes son especialmente reveladoras.
Muchos cristianos actuales siguen creyendo que el Nuevo Testamento es, de alguna
manera, de inspiracin divina. Los hechos no apoyan esa creencia: fue en 325 cuando se
reuni el Concilio de Nicea para debatir cules de los muchos libros que circulaban iban a
quedar incluidos en lo que se llama el canon, es decir la regla, la norma, lo autorizado. Es
indudable que los conciliares en tanto que hombres aportaran a la tarea sus propios prejuicios
y sus intenciones, de lo cual estamos recogiendo todava la triste cosecha. A su tiempo el
Concilio decidi incluir en el Nuevo Testamento slo cuatro evangelios, y rechaz para
siempre jams una cincuentena de otros libros que tendran poco ms o menos los mismos
ttulos para ser considerados autnticos.23
De un plumazo, las opiniones expresadas implcita o explcitamente en el material
rechazado se convertan en sinnimos de la hereja. (En realidad la palabra hereja, o
hairesis, en su origen significa precisamente eleccin.) En cierto sentido el mismo proceso
de seleccin que funcion en el Concilio de Nicea, del siglo IV, sigue utilizndose hoy. Al
pblico en general no se le consiente formar una opinin propia acerca de los textos
sobrevivientes. Ejemplo de ello es el Evangelio de Toms, cuya existencia se conoca desde
hace mucho tiempo pero del que no se conservaba ninguna versin completa, hasta el
descubrimiento de la biblioteca de Nag Hammadi en 1945. La satisfaccin que sin duda
merece tal descubrimiento queda atemperada cuando nos enteramos de por qu lo aceptaron
los telogos: que coincida con los cuatro evangelios existentes, y as pudo pasar al canon no
oficial (si bien la Iglesia catlica lo consider hertico). Otros textos procedentes ms o
menos de la misma poca fueron descartados porque las opiniones religiosas contenidas en
ellos no iban de acuerdo con las del Nuevo Testamento. stos fueron, por lo general, los
libros de inspiracin gnstica.
192

Los cristianos se educan en la creencia de que tan cierto como el Evangelio significa
la verdad literal, inequvoca, no ambigua, de inspiracin divina. Pero entre los especialistas
modernos muy pocos admiten que el Nuevo Testamento sea la palabra de Dios, pues saben
que la palabra neotestamentaria tiene ni ms ni menos la misma validez que cualquier otro
testimonio dado por personas que hablan cincuenta o ms aos despus de los
acontecimientos que describen.
Es coincidencia que los evangelios fuesen escritos despus que el primer misionero,
Pablo, evangeliz muchos de los pases del Mediterrneo oriental? Desde luego, en sus
epstolas Pablo no da a entender que supiese gran cosa de la vida y hechos de Jess, excepto
que muri y resucit de entre los muertos. Entonces, los evangelios fueron elaborados para
corroborar su versin del cristianismo, o para contrarrestarla? Pues no es probable que los
autores desconociesen el ministerio de Pablo.
Los relatos evanglicos, como venimos diciendo, fueron escritos por lo menos cuatro
decenios despus de la Crucifixin, y la situacin haba cambiado no poco desde entonces...
entre otras cosas, porque la inminente venida del reino de Dios prometida por Jess no se
haba materializado. Naturalmente, ese lapso presenta en s tremendos problemas a la hora de
juzgar la autenticidad de los evangelios, puesto que no hay manera de saber qu pasajes se
basaron en hechos histricos reales, o bien en rumores, o en extrapolaciones basadas en
rumores... o fueron inventados. Muchas de las palabras que hoy tenemos por salidas de los
labios de Jess quiz no se recogieron fielmente, o quiz nunca las dijo nadie. 24 Algunas
incluso pudieron ser mal recordadas por sus seguidores (aunque es posible que un pueblo de
tradicin oral, como los judos, supiera mantener puras las palabras conservadas de
memoria por mucho ms tiempo de lo que conseguramos hoy), o tal vez se le atribuyeron a
Jess manifestaciones de otros. No deja de ser paradjico que una de las pocas vas de que
dispone la crtica para asegurar que un dicho es genuino consista en el principio de
disimilitud, es decir en ver si contradice el mensaje ms general de los evangelios. En
efecto, si va contra el espritu de lo dems del texto, es menos probable que sea el mismo
autor quien lo haya inventado.25
Durante la mayor parte de los dos milenios transcurridos se dio por supuesto que los
evangelios eran de inspiracin divina y contenan la verdad acerca de Jess, sin sombra de
adulteracin, sus enseanzas y su mensaje a la humanidad. Quedaba entendido que era el
Hijo de Dios, enviado para redimir al hombre de sus pecados mediante el acto supremo de
sacrificio, y para establecer una nueva Iglesia, quedando caducada la religin del Antiguo
Testamento... y por extensin, el paganismo del mundo grecorromano. No ha sido sino en los
ltimos dos siglos que se ha sometido la Biblia al mismo escrutinio crtico que cualquier otro
documento histrico y se ha intentado ubicar la vida y las enseanzas de Jess en el contexto
de su poca.
Caba esperar que tal proceso hubiese dilucidado gran parte del carcter y motivos de
Jess. En realidad ha sucedido exactamente lo contrario. Aunque el planteamiento ha
revelado que muchas suposiciones eran errneas por ejemplo, que Jess no fue ejecutado a
iniciativa de los jefes religiosos de los judos, sino por los romanos como reo de una
conspiracin poltica,26 fracasa por completo en otras muchas cuestiones, algunas de ellas
193

fundamentales. Podemos decir lo que no fue Jess, pero sigue siendo difcil decir lo que s
fue.27
Consecuencia de ello ha sido la crisis actual de los estudios neotestamentarios. No han
sido capaces de ponerse de acuerdo sobre preguntas tan fundamentales como: Dijo Jess que
l fuese el Mesas? Afirm ser el Hijo de Dios? Reclarn la corona de Rey de los Judos? Y
son completamente incapaces de explicar el significado de muchas de las cosas que hizo. Ni
siquiera logran suministrar una explicacin convincente de por qu fue crucificado, porque
nada de lo que dijo o hizo Jess, segn el relato de los evangelios, era para ofender tanto a los
dirigentes religiosos de los judos ni al ocupante romano que llegasen al punto de reclamar su
sangre.28 Muchas de sus acciones simblicas, como lo de voltear las mesas de los mercaderes
en el Templo, o el acontecimiento crucial de la institucin de la eucarista en la ltima Cena,
no guardan relacin con nada perteneciente al judasmo.
Lo que causa ms perplejidad, sin embargo, es que la erudicin neotestamentaria
tampoco logra justificar por qu se cre una religin en nombre de Jess, a fin de cuentas. Si
fue verdaderamente el Mesas tan esperado por los judos, entonces fracas porque fue
humillado, torturado y muerto. Y sin embargo sus seguidores no slo siguieron venerndole,
sino que permitieron que su devocin hacia l los diferenciase y separase de los dems judos.
Un buen ejemplo de esta confusin acadmica lo proporcionan las obras de dos
especialistas en el Nuevo Testamento, de entre los que ms prestigio tienen actualmente,
Hugh Schonfield y Geza Vermes. La semejanza entre ambos es asombrosa. Ambos eran
estudiosos judos que desde edad temprana sintieron inters en cuanto a los orgenes del
cristianismo, y dedicaron la mayor parte de sus distinguidas carreras profesionales a dicho
asunto. Ambos se haban dado cuenta de que los estudiosos cristianos omitan el situar la
bsqueda del Jess histrico en el terreno y el tiempo que le correspondan: los de la cultura
Judaica. Los dos confiaban hallar la solucin en una detallada comparacin entre los relatos
de los evangelios, y el judasmo de los tiempos de Jess. Adems de sus numerosos trabajos
acadmicos, ambos publicaron sendos libros de divulgacin que tuvieron una popularidad
enorme. En ellos ofrecan los resultados de su vida de trabajo, Schonfield con The Passover
Plot ( 1965), y Vermes con Jesus the Jew (1973). Sin embargo, las conclusiones a que
llegaron el uno y el otro apenas podan ser ms diferentes.
Vermes presenta a Jess como un representante del hassidismo, es decir como uno de
aquellos predicadores chamnicos, herederos de los antiguos profetas, que se distinguan por
su independencia con respecto al judasmo institucionalizado, y por sus milagros. Aduce que
nada en el Nuevo Testamento sugiere que Jess hubiese asegurado nunca ser el Mesas, ni
mucho menos el Hijo de Dios... ttulos que le fueron aplicados retrospectivamente por sus
seguidores. Por otra parte Schonfield pretende que Jess fue primordialmente una figura
poltica que se puso al servicio de la independencia de su nacin frente a Roma, por lo cual
obr a conciencia cuando adapt su vida pblica a lo que se esperaba del supuesto Mesas,
hasta el punto de disponerlo todo voluntariamente para que terminase en su propia muerte por
crucifixin.
Fue Schonfield quien revel en The Passover Plot nuevos motivos para desconfiar de la
verdad evanglica aceptada. En su obra demuestra que detrs de Jess y los seguidores
194

conocidos de ste haba un grupo secreto que tena designios propios e inters en manipular la
conducta de aqullos. Aunque la argumentacin es conocida vale la pena resumirla aqu.
En el decurso de los acontecimientos segn se cuentan en los evangelios, Jess se
encuentra varias veces con ciertos sujetos que no son discpulos suyos directos, ni forman
parte de la masa de sus seguidores. Se trata por lo comn de personas acomodadas, como el
mismo Jos de Arimatea, que aparece de sbito en la narracin evanglica para monopolizar
el sepelio de Jess. Los personajes centrales de esa organizacin eran los del grupo de
Betania, de la que dice Schonfield que era la base de operaciones de Jess.29
A lo que parece, este grupo se encarg de que Jess cumpliese la misin asignada de
Mesas esperado, sobre todo en la circunstancia de la entrada en Jerusaln. La borriquilla que
mont en cumplimiento de lo profetizado por Zacaras (9, 9) obviamente alguien debi de
trarsela, provisto adems de un santo y sea para la entrega... aunque los discpulos no
estaban al corriente de eso.30 Luego se encontr una sala a tiempo y dispuesta para la ltima
Cena pese a ser la poca de mayor aglomeracin de todo el ao, cuando Jerusaln estaba a
rebosar de peregrinos. Jess les dice a sus discpulos que vayan a la ciudad y busquen a un
hombre que lleva un cntaro de agua (y difcilmente se habra encontrado nada ms
susceptible de llamar la atencin, porque normalmente slo las mujeres se ocupaban de tan
servil trabajo); una vez ms se pronunci una contrasea, tras lo cual los hicieron pasar a la
sala de arriba.31
Esto indica que los discpulos no estaban enterados de muchas de las cosas que ocurran
mientras Jess iba siguiendo un programa preparado, en el que tuvo mucho que ver la familia
de Betania. Es otro ejemplo de cmo los evangelios no reflejan la imagen completa de Jess.
Hoy da muchas personas saben que se le han atribuido a Jess motivaciones polticas.
Tambin es del dominio pblico que hubo entre sus discpulos miembros de diferentes
facciones, alguna de ellas tan extremista que hoy los llamaramos terroristas. El apellido de
Judas, que habitualmente se da como Iscariote, hoy la mayora de los especialistas creen
que derivaba de sicarii, que era el nombre de uno de esos grupos. Y tambin hubo un Simn
el Zelote, lo cual indica que se hallaba en el entorno de Jess ms de un partidario de la
violencia.32
Las obras de Schonfield y Vermes son bastante conocidas y se encuentran con facilidad.
En cambio el trabajo de otro estudioso bblico que merecera una audiencia mucho ms
amplia no ha tenido la misma fortuna.
En 1958 hubo un descubrimiento sumamente significativo realizado por el doctor
Morton Smith (el futuro profesor de Historia antigua en la Universidad de Columbia, Nueva
York) en la biblioteca de Mar Saba, a unos dieciocho kilmetros de Jerusaln, donde haba
una clausura de la Iglesia ortodoxa oriental. Aquel monasterio lo haba visitado Smith por
primera vez durante la segunda guerra mundial cuando l era un estudiante y la contienda lo
atrap en Palestina. Habiendo comprendido la posible importancia de los documentos
acumulados en la biblioteca desde haca siglos, regres all en 1958.
El descubrimiento ms notable que realiz en Mar Saba fue el de unos fragmentos de un
Evangelio secreto atribuido a Marcos.33 Lo que hall en realidad fue la copia de una carta
de Clemente de Alejandra, un Padre de la Iglesia del siglo II. La copia databa de la segunda
mitad del siglo XVII, no antes por cuanto estaba escrita en las guardas de un libro impreso en
195

1464 (era prctica comn la de copiar los documentos muy antiguos cuando empezaban a
deteriorarse). Por el anlisis del estilo, sin embargo, que contena muchos giros tpicos de
Clemente, los palegrafos establecieron que la epstola original deba de ser suya sin duda. A
su vez la carta cita parrafadas del evangelio secreto en cuestin, y stas contienen
peculiaridades segn las cuales resulta probable que el documento sea autntico. (Por
ejemplo, describe un enfado de Jess. De los evangelios cannicos, nicamente Marcos
atribuye emociones humanas normales a Jess; los dems extirparon de sus relatos tales
elementos, y tampoco es probable que un Padre de la Iglesia como Clemente inventase
detalles as.)
La carta de Clemente es una contestacin a un tal Teodoro que por lo visto le haba
escrito pidindole consejo acerca de cmo entendrselas con una secta hertica llamada de los
carpocratenses (por Carpcrates, el nombre del heresiarca). rase sta un culto gnstico que
inclua la prctica de ritos sexuales, lo cual como era de esperar pareci muy mal a Clemente
y a otros Padres de la Iglesia. Todo indica que las doctrinas de la secta se basaban en ese
Evangelio de Marcos alternativo. En su carta, Clemente admiti que el evangelio exista y era
autntico aunque acusaba a los carpocratenses de haber interpretado errneamente y
falsificado algunas partes del mismo, y tambin que lo escribi Marcos para recoger las
enseanzas esotricas de Jess, es decir las no destinadas a ser reveladas a los cristianos de a
pie. Este Evangelio secreto de Marcos era del todo parecido a la versin cannica y ms
conocida, excepto que contena por lo menos dos pasajes deliberadamente expurgados en
aqulla porque no deban ser vistos por los no iniciados.
El descubrimiento era significativo por tres razones. La primera, lo que revela sobre los
aos de formacin de la Iglesia cristiana y los mtodos utilizados por los Padres de la Iglesia
para establecer el canon del dogma cristiano. Demuestra que s se retocaban y censuraban los
textos, y que incluso libros a los que se reconoca el mismo valor que a los evangelios
cannicos eran mantenidos fuera del alcance de los seguidores comunes y corrientes. Adems
se descubra que incluso un personaje tan augusto como Clemente estaba dispuesto a mentir
con tal de evitar que ese material se divulgase: aunque le confiesa a Teodoro que el Evangelio
secreto de Marcos existe, le aconseja que lo niegue ante cualquier otra persona que lo
pregunte.
El segundo aspecto de importancia es la confirmacin de que los evangelios cannicos y
dems libros del Nuevo Testamento no dan una imagen completa de las enseanzas y los
mviles de Jess, y que (tal como ya sugeran algunas de sus palabras citadas en los
evangelios cannicos) distingua por lo menos dos niveles en sus enseanzas, el exotrico
para los seguidores comunes, y el esotrico para los discpulos privilegiados, o el verdadero
crculo interior de iniciados.
El tercer punto significativo del descubrimiento de un Evangelio secreto de Marcos, y
ste es de especial inters para nuestra averiguacin, reside en la naturaleza de los pasajes que
Clemente cita en su carta.
El primero es un relato de la resurreccin de Lzaro, aunque en esta versin no se cita su
nombre sino que lo describe simplemente como un muchacho. La narracin es muy
parecida a la del Evangelio de Juan, excepto que en esta versin el milagro propiamente
dicho tiene una secuela: dice que seis das ms tarde el muchacho se le present a Jess
196

desnudo y tapndose nicamente con una pieza de lino. Y se qued con l toda una noche,
durante la cual recibi el misterio del reino de Dios.34 Lo cual da a entender que la
resurreccin de Lzaro no fue milagrosa sino figurada, como parte de un rito de iniciacin
que comprende una muerte y un renacimiento simblicos; luego se le participan al candidato
las doctrinas secretas. Ese tipo de ritual era corriente en muchas de las religiones mistricas
tan practicadas en el mundo grecorromano, pero inclua tambin una iniciacin homosexual
como quizs habrn deducido algunos lectores?
Desde luego Morton Smith especula que pudo ser as juzgando por la alusin concreta a
la desnudez apenas cubierta del joven, y el hecho de pasar toda la noche con su maestro
Jess. En nuestra opinin, sin embargo, esa interpretacin es demasiado modernista y
sensacionalista, porque las escuelas mistricas solan incluir habitualmente tanto la desnudez
como las largas horas de encierro en compaa del iniciador, sin que eso incluyese
necesariamente una actividad sexual.
Tambin nos parece importante que el relato se refiera a la resurreccin de Lzaro.
Como hemos mencionado, este pasaje del Evangelio de Juan no aparece en ninguno de los
dems, lo cual ha sido citado por los crticos queriendo demostrar que ese evangelio no era
autntico. El mismo hecho de que estuviese antao incluido en otro evangelio, y luego lo
suprimieran ex profeso, viene a confirmar la autenticidad de Juan y explica por qu se
censuraban unos hechos tan significativos. Era que suministraban pistas sobre la existencia de
una enseanza secreta reservada por Jess a su crculo interior.
El otro pasaje citado por Clemente es ms breve pero tambin interesante, porque viene
a llenar una omisin del relato, que ya haba sido descubierta por los eruditos. En el
Evangelio cannico de Marcos (10, 46) viene esta curiosa descripcin: Despus de esto,
llegaron a Jeric; y al partir de Jeric con sus discpulos, seguido de muchsima gente,
Bartimeo el ciego, hijo de Timeo, estaba sentado junto al camino pidiendo limosna. No tiene
sentido decir que Jess fue a Jeric para continuar en seguida explicando que se march de
all; es evidente que falta algo. La carta de Clemente confirma que as es y da el prrafo
censurado, que reza:
Y fueron all la hermana del joven a quien amaba Jess y su madre y Salom, pero Jess
no las recibi.
Lo omitido parece bastante inocuo y no ha llamado tanto la atencin como el pasaje de
Lzaro, pero en realidad tiene mucha ms trascendencia de la que se aprecia a primera
vista. El joven a quien amaba Jess es Lzaro; en el Evangelio de Juan aparece de nuevo, y
en relacin con la misma persona, la expresin aquel a quien amas. (Y como la frase
tambin se aplica al discpulo en cuyo testimonio se funda el Evangelio, es decir Juan, no
sera descabellado suponer que el discpulo predilecto y Lzaro eran el mismo.) Las
hermanas de Lzaro son Mara y Marta de Betania, y se admite tradicionalmente que esta
Mara es la misma que Mara Magdalena; en cuyo caso, ella sera una de las tres mujeres a
quienes Jess no quiso ver en Jeric.
A causa de su brevedad este pasaje no tiene las implicaciones teolgicas que el relato
largo sobre Lzaro citado anteriormente. Por lo mismo cobra mayor importancia que se
197

decidiese suprimir una frase banal en apariencia, y ello en una poca tan temprana. ,Qu
motivo podan tener los Padres de la Iglesia para negar a sus seguidores el conocimiento de
que hubiese algn tipo de situacin entre Jess y la hermana de Lzaro posiblemente Mara
Magdalena, su madre y una mujer llamada Salom?
Los eruditos han reaccionado ante el descubrimiento de Smith no haciendo caso de sus
implicaciones y diciendo que es demasiado insustancial para dar pie a ningn anlisis. Pero
en nuestra opinin s plantea algunas cuestiones interesantes.
Clemente crey que Marcos haba escrito este evangelio secreto durante su residencia
en la ciudad egipcia de Alejandra. Teniendo en cuenta que los mitos fundacionales tanto
del Priorato de Sin como del Rito de Menfis relacionan al sacerdote egipcio Ormus con san
Marcos, podramos ver en ello una alusin velada a esa tradicin secreta?
El descubrimiento del Evangelio secreto de Marcos confirma que los libros del Nuevo
Testamento, tal como los conocemos hoy, no son crnicas desapasionadas de la vida y el
ministerio de Jess. En cierta medida podramos considerarlos obras de propaganda. Se
creera imposible reconstruir una imagen exacta de los primeros das de la cristiandad a tenor
de lo que dicen. Pero no hay que desesperar del todo. La propaganda s puede servir para
deducir conclusiones razonables, siempre y cuando tengamos presente que lo es. Se consigue
que revele lo que trataba de ocultar analizndola con detenimiento. Es sospechoso todo pasaje
intencionadamente oscuro, o que omite nombres sin un motivo obvio.
Por otra parte consuela saber que buena parte del material prohibido que se suprimi
de los textos originales del Nuevo Testamento, o apareca en los evangelios completos pero
descartados del canon por el Concilio de Nicea, ha sido conservado en secreto por los
supuestos herticos, cuya hereja muchas veces consisti sencillamente en que saban la
verdad acerca de esos pasajes censurados. Pues bien, qu contena ese material suprimido y
en qu consista el posible dao para la Iglesia, para motivar que fuesen incansablemente
perseguidos los que estaban en el secreto, y condenados a la hoguera?
Teniendo en cuenta las pistas halladas en nuestra investigacin de los movimientos
clandestinos europeos, nos propusimos un replanteamiento de la biografa de Jess y de sus
enseanzas. Llevbamos ya varios aos luchando con la masa de informaciones diversas
reunidas de mltiples fuentes, desde los textos teolgicos admitidos hasta entrevistas con los
propios herticos, desde las pginas del Nuevo Testamento y los textos apcrifos y
gnsticos hasta las obras de los alquimistas y de la Hermtica. Poco a poco empezaba a
perfilarse una pauta... pero sta era tan sorprendente, tan distinta de la versin de los hechos
que se ensea en las iglesias, que al principio no dbamos crdito a nuestras propias
conclusiones.
Y si aquellos llamados herticos por su conocimiento secreto de la historia autntica
de Jess, fuesen los verdaderos cristianos en realidad? Qu puede revelarnos un anlisis
verdaderamente desapasionado de la Historia en cuanto a los trascendentales acontecimientos
de la Palestina del siglo I? Iba siendo hora de quitarnos la venda del prejuicio y mirar ms
all
del
mito
12. LA MUJER A QUIEN JESS BESABA
198

De trascendencia obviamente enorme, pero no aclarada, fue la mujer que se llam


Mara Magdalena para los antiguos movimientos herticos clandestinos de Europa. Sus
lazos con la veneracin de las Vrgenes negras, con los trovadores medievales y las catedrales
gticas, con los misterios que rodean al abb Saunire de Rennes-le-Chteau y el Priorato de
Sin, implican algo en ella que pareci siempre muy peligroso para la Iglesia.
Como hemos visto, se tejen muchas leyendas alrededor de esa mujer enigmtica y
poderosa. Pero quin fue, y cul es su secreto?
Ya hemos dicho que hay pocas referencias explcitas a Mara Magdalena en los
evangelios del Nuevo Testamento. Por el tenor de las menciones, sin embargo, queda claro
que fue la ms importante de las discpulas de Jess... todas las cuales han sido ignoradas casi
totalmente por la Iglesia, y siguen sindolo. Si se habla de ellas para algo, por lo general
interviene el sobreentendido de que la palabra discpulo tiene ms peso en cuanto se trata
de hombres. En efecto, la presencia de las discpulas ha sido menospreciada en medida
injustificable, y ello por comentaristas muy posteriores a la poca de los evangelistas. Pues si
los judos del siglo primero y de aquella cultura pudieron tener alguna dificultad de tipo
sociolgico o religioso para admitir el concepto de que unas mujeres fuesen importantes, a los
crticos ms recientes no les vale esa excusa. Sin embargo, el debate sobre el sacerdocio
femenino en la Iglesia anglicana, por citar slo un ejemplo, demuestra que no ha cambiado
gran cosa en los 2.000 aos transcurridos. Para los creyentes de all y de todas partes,
discpulos se refiere automtica y exclusivamente a los seguidores masculinos: Pedro,
Santiago, Lucas y los dems, pero no Mara Magdalena, Juana, Salom..., pese al hecho de
que haberlas las hubo, como ni siquiera los autores de los evangelios dejaron de reconocer.
Durante la inacabable discusin sobre el ministerio femenino (ni siquiera las mujeres
partidarias se atrevieron a usar el trmino de sacerdotisas, por sus resonancias paganas),
circularon las representaciones ms extraordinariamente errneas en cuanto al squito de
Jess, siempre con el fin de demostrar que las mujeres citadas no eran en realidad
miembros de la clereca. Se dijo por ejemplo que el discipulado de Jess estaba compuesto
exclusivamente de hombres, pese al hecho de estar citadas por sus nombres las mujeres de su
entorno: la tradicin juda de la poca significaba que si los evangelistas hubiesen tenido la
posibilidad de omitirlas, podan hacerlo y lo habran hecho. Pero las nombran, y eso significa
que no era posible omitir su participacin en el ministerio, como tambin sucedi sin duda
alguna entre las generaciones cristianas inmediatamente posteriores. Porque segn ha
demostrado concluyentemente, entre otros, Giorgo Otranto, profesor italiano de Historia de la
Iglesia, durante varios siglos las mujeres no se limitaron a ser miembros de la congregacin
sino que oficiaron en el sacerdocio e incluso en el episcopado.
Tal como ha escrito una autoridad en el tema de las mujeres del cristianismo primitivo,
Karen Jo Torjesen, en su libro When Women Were Priests (1993):
Bajo el arco mayor de una baslica romana dedicada a dos santas, Prudenciana y
Prxedes, vemos un mosaico que representa a cuatro personajes femeninos: las dos
santas con Mara y una cuarta mujer que lleva el cabello cubierto por un velo y un halo
199

cuadrado alrededor de la cabeza, recurso expresivo mediante el cual nos indica el artista
que la persona retratada viva cuando se realiz el mosaico. Los cuatro rostros nos
contemplan serenamente sobre el fondo dorado. Fcilmente se reconoce a Mara y a las
dos santas, pero la identidad de la cuarta no es tan obvia, aunque una ntida inscripcin
nos la identifique como Theodora Episcopa, es decir la obispa Teodora. En latn la
palabra masculina obispo es episcopus, y la forma femenina es episcopa, as que la
evidencia visual del mosaico y tambin la evidencia gramatical de la inscripcin
aseguran sin posible equvoco que la obispa Teodora fue una mujer. Pero la a de
Theodora est parcialmente borrada por unas rayas hechas en el vidriado del mosaico, lo
cual nos lleva a la consternante conclusin de que alguien, tal vez ya en la Antigedad,
quiso suprimir la desinencia femenina.1
Los clrigos actuales suelen meterse en jardines argumentales no poco labernticos
cuando intentan negar lo que anuncian esas imgenes de sacerdotisas. Diran, por ejemplo,
que Teodora era la madre de un obispo, como efectivamente se ha intentado, pero los hechos
hablan por s solos. Las mujeres del siglo I no servan slo para preparar el caf y los
bocadillos, como diramos hoy, sino que oficiaban la eucarista y dirigan la oracin de sus
congregaciones. En aquellos primitivos tiempos a nadie se le ocurri sugerir lo que s se ha
dicho en poca reciente:2 que una mujer durante la menstruacin podra contaminar, no se
sabe cmo, las Sagradas Formas.
No fue hasta noviembre de 1992 que la Iglesia de Inglaterra vot definitivamente la
espinosa cuestin y decidi permitir la ordenacin de mujeres por el estrecho margen de dos
votos. Aunque no tenemos el propsito de terciar en la polmica sobre el asunto,
manifestaremos nuestra simpata hacia las numerosas mujeres que enfrentndose a
dificultades enormes procuraron hacer entender a sus superiores masculinos que no pedan
otra cosa sino un retorno a lo que fue en los comienzos, no una reinterpretacin radical que se
le hubiese ocurrido a alguien del siglo XX. Al reinvindicar que se les permitiese recibir el
sacramento del Orden, no solicitaban otros derechos sino los que tuvieron hace siglos. (Ms
curioso an es que la verdadera condicin de la mujer en la Iglesia primitiva fuese conocida,
por ejemplo, en el siglo XVII, cuando Agrippa incluye en su tratado sobre la superioridad de
las mujeres, al que nos hemos referido en el captulo 7, las palabras [no olvidemos] a tantas
santas abadesas y monjas como viven entre nosotros, a quienes antiguamente no se tuvo
reparo en llamar sacerdotisas.)3
Haba buenas razones, sin embargo, para que las mujeres tuvieran un lugar destacado en
los cultos de Jess, aunque por desgracia eran las mismas que las exponan a que determinado
tipo de hombres procurasen denigrarlas y arrebatarles sus funciones. Si bien volveremos
sobre esta cuestin ms adelante, quede sentado por ahora que es indudable que las mujeres
desempearon dignidades sacerdotales en la Iglesia paleocristiana, en pie de igualdad con los
hombres como mnimo.
El clero masculino cuando quiere ser condescendiente explica que las mujeres
nombradas en las Epstolas y en los Hechos se limitaban a proporcionar hospitalidad a los
apstoles, hombres que andaban por ah predicando y bautizando a las gentes. Esta
hospitalidad se les agradece a mujeres que se llaman Luculla y Felipa, y es evidente que
200

muchas de ellas eran ricas y tal vez asombrosamente independientes para lo que se usaba en
su poca y circunstancia. Aunque aqu vamos a poner en tela de juicio que sa fuese su nica
funcin, por la manera en que se habla de Mara Magdalena tambin es obvio que ella fue
una de las primeras protectoras femeninas de ese gnero.
Ella y otras mujeres los asistan con sus bienes [a Jess y a los hombres que le
seguan], lo cual significa que los sustentaban econmicamente. En otros lugares se
menciona a las mujeres que le seguan y las palabras del original implican una
participacin plena en las actividades y las prcticas del grupo.
Como hemos visto, Mara Magdalena es la nica mujer de los Evangelios no
caracterizada como hermana, madre, hija o esposa de algn hombre. Tiene nombre propio,
sencillamente, y aunque esto puede ser ignorancia de los cronistas en cuanto a su identidad,
mucho ms verosmilmente debi de ser conocida en su tiempo que no hiciese falta explicar
quin era a ninguno de los primeros cristianos.
De su relacin con los dems cabe debatir, pero lo que s resalta claramente de los textos
evanglicos es que fue una mujer independiente. Tal como recuerda Susan Haskins, eso
evidencia que tena medios propios.4
Son pocos los personajes del Nuevo Testamento que tienen un sealamiento como el de
Mara (la) Magdalena y entre esos pocos resaltan Jess el Nazareno y Juan el Bautista.
Qu significa ese nombre? Se viene diciendo tradicionalmente que Magdalena quiere
decir de Magdala y siempre se nos repite que apunta a un pueblo de pescadores de Galilea
llamado El Mejdel. Pero nada demuestra que fuese as, ni que el pueblo se llamase Magdala
en tiempos de Jess (de hecho, lo que hoy se llama El Mejdel aparece citado como Tariquea
por Josefo). S hubo en cambio un Magdolum al nordeste de Egipto, cerca de la frontera con
Judea, probablemente el Migdol que menciona Ezequiel.5
En cuanto al significado del nombre, se proponen diversas interpretaciones como lugar
de la paloma, lugar de la torre y templo de la torre.6
Pudiera ser que el nombre de Magdalena hiciese referencia a un lugar y tambin a un
ttulo, considerando la expresiva profeca del Antiguo Testamento (Miqueas 4, 8):
Y t, Torre del Rebao,
Fortaleza de la hija de Sin,
a ti vendr el antiguo poder,
el reino de la hija de Jerusaln.
Pues tal como observ Margaret Starbird en su estudio de 1993 sobre el culto a la
Magdalena, The Woman with the Alabaster Jar, las palabras que se han traducido por torre
del rebao dicen Magdal-eder, y agrega:
En hebreo, el epteto Magdala significa literalmente torre o exaltado, grande,
magnfico.7
Era conocida en tiempos de la Magdalena su relacin con las torres, ms
significativamente, con la restauracin de Sin? Tambin es muy revelador el significado de
201

Magdal-eder como torre del rebao, que viene a ser como atalaya o custodia de unos seres
menores... quizs incluso una Buena Pastora.
Mara Magdalena ha causado ya una conmocin contempornea cuando los autores de
The Holy Blood and the Holy Grail aseguraron que haba sido consorte de Jess. Aunque en
realidad la proposicin no era nueva muchos se enteraron por primera vez y, claro est, hubo
el previsible escndalo. La presuncin pecaminosa asociada a la sexualidad se halla tan
profundamente arraigada en nuestra cultura, que cualquier sugerencia de que Jess pudo tener
una pareja sexual parece sacrlega y rechazable, aunque fuese en el contexto de un
matrimonio mongamo amantsimo y con todas las de la ley. La nocin de un Jess casado
sigue juzgndose improbable, en el mejor de los casos, y en el peor se atribuira a una obra
del Diablo. Pero hay muchos motivos para creer que Jess tuvo en efecto una relacin
ntima... y muy probablemente con Mara Magdalena.
A muchos comentaristas les ha extraado el absoluto silencio del Nuevo Testamento
sobre la situacin marital de Jess. Pero los cronistas de aquella poca y circunstancia
describan a la gente en funcin de lo que los diferenciaba de los dems. Un hombre de ms
de treinta aos y que todava no se hubiese casado desde luego llamara la atencin. Conviene
recordar que slo disponemos de la imagen de Jess que trazaron los evangelistas, y tanto
ellos como sus informantes tenan una mentalidad esencialmente juda. Para los judos el
clibe incurra en un desacato a la voluntad de Dios porque se sustraa al deber de perpetuar
el pueblo elegido, lo cual no dejara de serle reprochado por los ancianos de la sinagoga.
Segn Geza Vermer, algunos rabinos del siglo II llegaron a comparar la abstencin
deliberada de procrear con el homicidio.8 Esas genealogas que tanto abundan en la Biblia y
nos parecen superfluas a nosotros, revelan que los judos estaban orgullosos de sus linajes, y
todava hoy son de los pueblos que ms valoran los vnculos de la familia. El matrimonio
siempre ha sido centro principalsimo de la vida juda, sobre todo cuando la nacin se vea
amenazada como sucedi bajo la ocupacin romana. Que un predicador carismtico y famoso
no fuese marido y padre de familia, habra constituido una especie de escndalo y desde
luego habra sido un milagro que el grupo fundado por l hubiese tenido continuidad despus
de la desaparicin del fundador.
De acuerdo con el Nuevo Testamento, Jess y sus seguidores tuvieron numerosos
enemigos, pero no ha llegado hasta nosotros ningn testimonio que los acusara de constituir
una camarilla de homosexuales, como ciertamente habra sucedido si hubieran sido un grupo
de hombres clibes. En cuyo caso el suceso habra llegado a Roma y hoy se sabra. Los
escndalos de ese gnero no son una exclusiva del moderno periodismo; Pilato y sus adlteres
eran unos romanos que haban visto mundo, y los judos tampoco negaron la existencia de la
homosexualidad, aunque fuese para condenarla sin remisin. Si Jess y sus discpulos
varones hubiesen sido clibes y hubiesen predicado el celibato, desde luego no habran
tardado en ser investigados por las autoridades.
Los eruditos por lo general prefieren evitar el tema del celibato y por eso suelen admitir
sin discusin la creencia tradicional de que Jess no tuvo mujer. Pero cuando sale a colacin
el tema se pone de manifiesto la dificultad de demostrar cul fue su estado civil. Por
ejemplo Geza Vermes, a quien mencionbamos anteriormente, en su intento de trazar la
figura histrica de Jess procura encajarlo en la pauta de los hassidim, los sucesores de los
202

profetas del Antiguo Testamento. De este modo trata de explicar los actos y las enseanzas de
Jess en funcin de ese rol, lo cual consigue con bastante acierto algunas veces, y otras no
tanto, por comparacin con lo que hacan y decan otros representantes conocidos del
hassidismo de su poca. Pero al abordar la cuestin del celibato de Jess, que dicho autor
admite, empiezan las dificultades. La primera, verse obligado a admitir que la mayora de los
personajes histricos por l utilizados como trmino de comparacin eran casados y padres de
familia. O mejor dicho, slo puede nombrar un santn de esa cultura que justificase el
celibato, Pinhas ben Yair, que vivi cien aos ms tarde que Jess y ni siquiera perteneci al
movimiento hassdico.9 Asombrosamente, Vermes considera que ese ejemplo basta para
aducir que Jess llev una vida similar, pero no ha logrado convencer a muchos. Y lo que es
ms, el celibato de Pinhas fue tan anmalo que slo por eso alcanz la notoriedad. No hay
nada que sugiera que Jess promoviese el celibato con su ejemplo o enseanzas; si as fuese
desde luego no se habra pasado por alto.
Es cierto que existieron algunas sectas judas como la de los esenios, que eran clibes...
aunque, una vez ms, lo sabemos precisamente porque eso era tan curioso que suscit
muchos comentarios. Algunos recurren a esta circunstancia como argumento para demostrar
que Jess fue un esenio. Sin ernbargo, en todo el Nuevo Testamento no se menciona ni una
sola vez a dicha secta, lo cual no dejara de ser extrao si Jess hubiese sido su seguidor ms
famoso.
Estos argumentos en favor de que Jess hubiese sido un hombre casado han sido
aducidos por ms de un comentarista moderno, pero el silencio de los evangelios al respecto
da pie a otra interpretacin. Pudo tener una compaera sexual que no fuese su esposa, o que s
lo fuese pero por un rito matrimonial no reconocido entre los judos.
(Procede recordar que segn subraya la tradicin hertica Jess y la Magdalena eran
pareja sexual, pero nunca dice que fuesen marido y mujer; como hemos visto, los evangelios
gnsticos, los ctaros y otros de la trama sumergida o bien hablan expresamente de la
concubina o la consorte de Jess, o tienen buen cuidado de recurrir a trminos ambiguos
aludiendo a la unin que formaban.)
Como prueba positiva de la situacin marital de Jess algunos postulan que las bodas de
Can, en las que convirti el agua en vino, eran en realidad las suyas.10 En efecto, a tenor del
relato diramos que su comportamiento es el del novio. La madre de Jess se preocupa por la
falta de vino y, los criados se quedan esperando sus instrucciones, para ejecutar luego las que
l imparte, lo cual apenas admite otra explicacin que la apuntada. Es interesante que este
acontecimiento clave, el primer milagro de la vida pblica de Jess, figure slo en el
Evangelio de Juan y, no haya merecido la atencin de los otros tres evangelistas. Pero el
evento consiente otra interpretacin, sobre la cual volveremos luego.
Frente a estos argumentos se alzan varias preguntas: si Jess era hombre casado, por
qu los evangelios no mencionan explcitamente a su mujer, ni a su familia? Si estaba casado,
quin fue su mujer? Qu motivos podan tener sus seguidores para borrar toda mencin de
ella? Tal vez la evitaban porque consideraban que la relacin que ella tena con Jess los
ofenda a ellos y perjudicaba la misin. Si por ejemplo no hubieran estado casados pero
tenan una relacin ntima sexual y espiritual, entonces quiz los discpulos varones
prefirieron ignorarla.
203

sa es precisaniente la situacin que describen con grficas expresiones los evangelios


gnsticos, donde se desvela quin era la consorte de Jess. Fue Mara Magdalena la pareja
sexual de Jess y los discpulos envidiaban el ascendiente que ella tena sobre el Maestro.
En cuanto a los motivos por los cuales se prefiri ocultar la relacin de Jess con la
Magdalena, lo que hoy nos parece obvio quiz no lo fuese tanto en el contexto del siglo I.
Ahora quiz pensemos que el disimulo era necesario porque la Iglesia cristiana siempre
coloc a la mujer en un lugar subordinado y juzg la procreacin como un mal inevitable.
Pero todo indica que la predisposicin desfavorable a la vida matrimonial fue consecuencia
de ese disimulo, y no al contrario. La realidad es que la Iglesia primitiva, antes de convertirse
en institucin y establecer una jerarqua, no tena postergadas a las mujeres, ni prejuicio
contra ellas, como hemos comentado.
Que hay un disimulo deliberado en lo relativo a la Magdalena y su relacin con Jess, es
evidente, pero no se explica del todo por mera misoginia. Debi de existir algn otro factor
que inspir esa campaa anti-Magdalena. Tal vez algo que tuviese que ver con su carcter o
su identidad, en algn sentido, y/o con la naturaleza de su relacin con Jess. O dicho de otro
modo, la dificultad no era que estuviese casado, sino con quin estaba casado.
Una y otra vez, en el decurso de esta investigacin, nos hemos tropezado con esos
indicios que apuntan en el sentido de que la Magdalena era impresentable, aunque nunca se
expliquen las razones. Nos tocaba averiguar a qu obedeca esa aureola de peligrosidad, qu
otros factores aparte la misoginia podan explicar la antigua animadversin contra la poderosa
amiga de Jess.
Siempre se ha debatido con acaloramiento la identificacin entre Mara Magdalena,
Mara de Betania, la hermana de Lzaro, y la pecadora annima que unge los pies de Jess
en el Evangelio de Lucas. En tiempos antiguos la Iglesia catlica decidi que los tres
personajes eran uno y el mismo; pero no hace mucho, en 1969, se arrepinti de su decisin.
La Iglesia ortodoxa oriental nunca dej de considerar que Mara Magdalena y Mara de
Betania eran personas diferentes.
Por supuesto hay discrepancias y contradicciones que tienden a dificultar la cuestin...
aunque esa confusin es significativa en s misma porque los Evangelios, lo mismo que una
persona culpable, tienden a refugiarse en la evasiva cuando quieren ocultar algo. Y el hecho
es que las evasivas se notan en todas las descripciones de Betania, de la familia que vivi all
Lazaro, Marta y Mara y de los acontecimientos que en ella tuvieron lugar. Para nosotros
eso aade inters en vez de restarlo.
Como hemos visto, el descubrimiento de Morton Smith demuestra que el episodio de la
resurreccin de Lzaro desapareci del Evangelio de Marcos en virtud de un acto deliberado
de censura. En la nica versin cannica que ha sobrevivido, la del Evangelio de Juan, es uno
de los acontecimientos ms cruciales de todo el relato. Qu tena para molestar tanto a los
primeros cristianos, que se tomaron la molestia de quitarlo de los dems evangelios, o por lo
menos de uno de ellos? Sera, una vez ms, porque Mara estaba presente en el suceso? O
la tacha, no se sabe cul, estaba en el lugar, Betania?
El Evangelio de Lucas (10, 38) describe un episodio en que Jess visita la casa de unas
hermanas llamadas Marta y Mara, pero no se hace mencin de ningn hermano, ni se
204

nombra el lugar, y esto es bien curioso. Se limita a decir cierta aldea, con indiferencia tal
que resulta sospechosa. Al fin y al cabo no es que el nombre de ese lugar sea completamente
desconocido para los dems cronistas. Adems Lucas ignora deliberadamente a Lzaro. Qu
pasaba con el lugar y con la familia que viva all? (A lo mejor tendremos que considerar
como pista el hecho de que Juan el Bautista comenzase su ministerio en cierto lugar llamado
Betania.)
Tambin es Lucas el ms oscuro a la hora de contar cmo la pecadora ungi los pies de
Jess (7, 36-50). Es el nico de los evangelistas que sita la accin en Cafarnam, hacia el
comienzo del ministerio de Jess, y no dice el nombre de la mujer que por lo visto irrumpi
en la casa para ungir los pies con la costosa esencia de nardos y enjuagrselos con sus propios
cabellos.
Sobre el mismo acontecimiento, el Evangelio de Juan dice expresamente (12, 1-8) que lo
de ungir los pies ocurri en Betania, en la casa de Lzaro, Mara y Marta, siendo Mara quien
lo hizo. El relato de la resurreccin de Lzaro (11, 2) anticipa sobre la narracin reiterando
que fue Mara la que derram el perfume sobre Jess.
Ni Marcos (14, 3-9) ni Mateo (26, 6-13) nombran a la mujer en cuestin pero coinciden
al afirmar que sucedi en Betania dos das antes de la ltima Cena (no seis como dice Juan).
Pero segn ellos Jess fue ungido en casa de un tal Simn el Leproso. Se dira que todo lo
concerniente a Betania y a esa familia tiene tan alarmados a los autores de los Sinpticos, que
confunden el asunto pese a que no pueden dejar de mencionarlo. Se ve que les trastornaban
los sucesos de Betania, quiz por las mismas razones que justifican la importancia de dichos
sucesos para la corriente hertica oculta.
Betania tiene tambin su importancia porque Jess sali de all para emprender su fatal
viaje a Jerusaln: a la ltima Cena, a su prendimiento y su crucifixin. Y mientras los
discpulos se muestran completamente inconscientes de la tragedia que se avecina, algunos
indicios sugieren que la familia de Betania no estaba tan desprevenida, y como hemos
mencionado tal vez fueron ellos quienes tomaron ciertas disposiciones, como suministrar la
borriquilla que mont Jess para hacer su entrada en la capital.
Queda claro que Mara de Betania y la mujer annima que ungi a Jess son la misma
persona, pero... era tambin Mara Magdalena? Muchos estudiosos actuales creen que Mara
de Betania y Mara Magdalena son dos mujeres distintas. Subsiste la pregunta, sin embargo:
qu razones tendran los evangelistas para querer confundir el asunto?
Desde luego tampoco faltan estudiosos partidarios de la hiptesis de que la Magdalena
era Mara de Betania. Por ejemplo, a William E. Phipps le parece muy raro que el nombre de
Mara de Betania, persona indiscutiblemente muy prxima a Jess, no figure entre las
presentes en la escena de la crucifixin; en cambio Mara Magdalena aparece sbitamente al
pie de la cruz sin que nada haya permitido prever esa circunstancia.11 Seala Phipps que no es
imposible que se aplicaran dos eptetos a la misma persona, segn el contexto: de Betania o
de Magdala. Lo cual sera an ms probable en el caso de que los cronistas tuvieran el
propsito de oscurecer la cuestin.
Sin embargo los estudiosos no suelen considerar, por lo general, la posibilidad de que
hubieran sido censurados los libros de los evangelistas, ni que stos hubiesen desfigurado
intencionadamente algn aspecto de los casos que haban elegido narrar. (Aunque algunos, en
205

especial Hugh Schonfield, s admiten que hay algo relacionado con el grupo de Betania que
los evangelistas han procurado ocultarnos, o bien lo ocurrido fue sencillamente que ellos no
lo saban, o no lo entendieron.) Admitida la confusin intencionada, es bien posible que
Mara de Betania y Mara Magdalena fuesen la misma persona.
La presente investigacin ha partido del examen de una tradicin clandestina
personificada en Leonardo da Vinci y la cofrada que supuestamente presidi, el Priorato de
Sin. Recordemos aqu que la primera noticia acerca del Priorato para el pblico de habla
inglesa apareci en The Holy Blood and the Holy Grail, y ese libro asegura sin rodeos que
Mara Magdalena es la misma que Mara de Betania. Es de notar que la nueva versin
revisada de 1996 ofreci material nuevo, como el documento Montgomery, que en
conjunto parece corroborar el fundamento de The Holy Blood and the Holy Grail, como ya
hemos comentado. En el contexto concreto el documento que dice que Jess estuvo casado
con una Miriam de Bethania y que sta pas a Francia y tuvo una hija. Que esa persona
fuese Mara Magdalena es una obvia suposicin, si bien el punto que nos interesaba en este
sentido era que los apologistas del Priorato lo crean as. Y hay que recordar que todos los
relatos tradicionales sobre la presencia de Mara Magdalena en las Galias, como la Leyenda
Dorada, tambin suponen que era la misma persona que Mara de Betania. Pero existe
alguna prueba que lo respalde?
Hay un indicio en Lucas, quien despus de describir cmo la pecadora annima ungi
a Jess pasa en seguida a presentar por primera vez el personaje de la Magdalena (8, 1-3).
Todo sucede como si, inconscientemente al menos, la asociacin hubiera sido demasiado
fuerte para Lucas y no pudo seguir ignorndola.
Son de gran significacin las palabras de Jess cuando relaciona no slo el acto de la
uncin sino tambin la persona de la que unge con su propia e inminente sepultura, como por
ejemplo en Marcos (14, 8): Ha hecho lo que ha podido; se ha anticipado a ungir mi cuerpo
para la sepultura. Ah tenemos una conexin implcita entre esa mujer de Betania y Mara
Magdalena, pues fue sta quien acudi a la sepultura pocos das despus con intencin de
ungir el cadver de Jess. Ambos actos rituales, el de ungir a Jess vivo y el propsito de
hacerlo con el difunto, son de mucha significacin y cuando menos, establecen una relacin
entre las dos mujeres. Sea como fuere, reviste suprema importancia que la persona que unge a
Jess, marcndole as para su autntico destino, sea una mujer.
Aunque no es imposible que fuesen una y la misma, preferiremos dejar abierta la
cuestin mientras seguimos profundizando en la descripcin de los personajes y los roles de
la Magdalena y Mara de Betania segn la Biblia.
Fijmonos en que la idea persistente de que Mara Magdalena haba sido prostituta
proviene de la tradicional asociacin (o confusin) de su persona con la de Mara de Betania,
descrita como una pecadora. Naturalmente, si Mara de Betania fue prostituta y adems es
la misma persona que Mara Magdalena, se habra adelantado bastante en cuanto a dilucidar
la suma reticencia de los evangelistas y el oscurecimiento deliberado de esa identidad.
Tendremos que examinar el personaje de Mara de Betania para ver qu luz podemos arrojar
sobre la cuestin.
En los Evangelios Sinpticos no se nombra a la mujer que ungi a Jess pero se hace
hincapi en que era una pecadora; el Evangelio de Juan la identifica expresamente como
206

Mara de Betania y no menciona para nada su condicin moral. En s misma esta discrepancia
podra juzgarse algo sospechosa.
Lucas prolonga la descripcin diciendo haba en la ciudad una mujer pecadora.
Aunque la palabra original griega por pecadora, harmatolos, que significa la persona que
ha transgredido y se ha situado a s misma fuera de la ley, en este contexto no implica
necesariamente prostitucin, hay otro nfasis que se asocia con la circunstancia de llevar los
cabellos sueltos. Cosa que no hacan las seoras respetables y que s implica algn tipo de
pecado sexual, por lo menos a ojos de los evangelistas.12
As pues, en el contexto de la cultura juda de la poca pasaba algo con Mara de Betania
que haca de ella una impresentable, aunque no se debe entender necesariamente que fuese
una prostituta comn de las que tenan la calle por escenario de su comercio. (La esencia de
nardos se extraa de una planta india muy rara y costosa, y sera de un coste prohibitivo para
una simple callejera. Segn William E. Phipps el leo empleado le debi de costar el
equivalente al salario de un ao para un obrero del campo.) 13 Y si supusiramos que Mara
era la patrona de un prspero burdel, entonces no habra vivido en la casa de su hermano
Lzaro y su hermana Marta, a ninguno de los cuales se le atribuye mala reputacin de ningn
gnero y que eran evidentemente grandes amigos de Jess, el cual incluso permaneci
algunas veces en dicha casa. As pues, cul era la verdadera naturaleza del pecado?
La palabra harmatolos se tom prestada a los arqueros, para quienes significaba fallar el
blanco. En el contexto que observamos no significa otra cosa sino la persona que est fuera
de la ley juda o de sus observancias rituales, sea que incumple, o sea que no es judo o juda
en absoluto.14 Pero si la mujer no era juda en realidad, eso sera suficiente para explicar la
actitud de los evangelistas hacia ella. Lo que ha dado lugar a la implicacin de que su
transgresin haba sido de carcter sexual es el detalle de llevar el cabello suelto, y la actitud
de los discpulos hacia ella.
Esta nocin de impresentabilidad ha alejado la atencin, intencionadamente o no, de lo
que significa en realidad que Jess fuese ungido. En ese acto haba un punto importantsimo
en el que muy pocos se fijan, pese a ser primordial para el cristianismo. Es bien sabido que la
palabra Cristo deriva del griego Christos, que es a su vez una traduccin del hebreo
Mesas. En contra de la creencia mayoritariamente aceptada, eso no conlleva ninguna
implicacin de divinidad; Christos significa sencillamente el Ungido. (Segn esta
interpretacin, casi cualquier funcionario ungido es un Cristo, desde Poncio Pilato hasta la
reina de Inglaterra.) La idea de un Cristo divino es una interpretacin a posteriori de los
cristianos; el Mesas que esperaban los judos no era otra cosa sino un gran caudillo poltico y
militar, aunque eso s, elegido por Dios. En la poca la palabra Mesas o Cristo aplicada
a Jess no habra significado otra cosa sino el ungido.
Es de observar que segn los Evangelios, a Jess slo se le ungi una vez. Aunque
algunos aducen que esa uncin fue, en realidad, el bautismo oficiado por Juan, si se admite
el argumento resultara que toda la multitud que iba al Jordn qued formada por otros tantos
Cristos. Queda el hecho incmodo de que la nica persona que cristian a Jess fue una
mujer.
Paradjicamente, nos cuentan (Marcos 14, 9) que Jess coment la ceremonia diciendo:
207

Os aseguro que donde se predique el evangelio, en todo el mundo, se hablar tambin de


lo que sta ha hecho para recuerdo suyo.
Es curioso. La Iglesia, aun creyendo tradicionalmente que la mujer que ungi fue santa
Mara Magdalena, prefiri ignorar esa voluntad. Considerando el trato condescendiente que
ha recibido por lo general la Magdalena desde los plpitos de todo el mundo, parece que
incluso las palabras de Jess, como todo lo dems del Nuevo Testamento, han debido
someterse a un inflexible proceso de selectividad. Que en este ejemplo consiste en no hacer
apenas caso de ellas; pero incluso cuando se comenta el episodio reconocindole el servicio
prestado, lo cual sucede pocas veces, guardan silencio sobre lo que implica.
Slo dos personas cita el Nuevo Testamento que oficiaron ritos principales de la vida
pblica de Jess: Juan, quien le bautiz al principio de su ministerio, y Mara de Betania,
quien le ungi al final. Pero ambos han sido marginados, como venimos viendo, por los
autores de los evangelios, como si slo se les hubiese incluido porque eran demasiado
importantes para callar su intervencin. Lo cual obedece a una razn principal: el bautismo y
la uncin implican autoridad por parte de quien oficia. Tanto el que bautiza como el que unge
confieren una autoridad ms o menos como el arzobispo de Canterbury confiri la realeza
a Isabel II en 1953, pero es menester que ellos estn investidos de autoridad para que el
acto sea vlido.
Ms adelante abordaremos la cuestin de la autoridad de Juan; pero ahora
consideraremos el hecho de que el episodio de la uncin haya sido mencionado, que no deja
de ser curioso. Pues si el ungir a Jess hubiese sido un gesto frvolo o desprovisto de sentido,
no lo habran tenido en cuenta. Sin embargo se nos dice que los discpulos y particularmente
Judas condenaron la accin de Mara por gastar un aceite de nardos tan raro y costoso,
diciendo que se poda haber invertido el dinero en socorrer a los pobres. A lo cual replica
Jess que siempre habr pobres, pero que l no estara siempre all (para ser homenajeado de
esa manera). Esta respuesta adems de ser bastante contraria a la nocin, mantenida por
algunos, de que Jess fuese una especie de protomarxista no slo justifica la accin de
Mara sino que implica, en rigor, que slo l y ella haban comprendido verdaderamente lo
que significaba. A los discpulos varones se les escapan, como de costumbre, los matices ms
sutiles de ese ritual sumamente significativo, y mantienen su hostilidad ante la accin de
Mara pese a que Jess se encarga personalmente de corroborar que estaba autorizada a ello.
El acontecimiento tiene adems otra importancia sealada, porque designa el momento en
que Judas pasa a ser traidor: inmediatamente despus acude a los sacerdotes para vender a
Jess.
Mara de Betania cristian a Jess con el aceite de nardos, ungento que seguramente
guardaba para esa ocasin concreta, y que estaba asociado a los ritos funerarios, tal como el
mismo Jess comenta en Marcos 14, 8: se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la
sepultura. Para l al menos, el acto s tuvo el significado de un rito.
Es evidente que la ceremonia revisti un profundo significado, pero cul era
exactamente su intencin? Y teniendo en cuenta la sociedad en que vivan, por qu la
oficiaba una mujer? En efecto, si consideramos el sexo y la reputacin (tal vez injusta) de la
oficiante, no cabe decir que fuese un ritual tpico de las costumbres judaicas. Tal vez el
208

documento Montgomery puede proporcionar la clave de la verdadera naturaleza de aquella


uncin.
Como se ha mencionado, ese relato habla del casamiento de Jess con una Miriam de
Bethania descrita como sacerdotisa de un culto femenino, es decir de una tradicin pagana
de culto a la diosa. De ser cierto, esto explicara por qu la uncin extra tanto a los
discpulos, aunque resta la dificultad aparente de saber por qu la toler Jess. Pero si ella fue
verdaderamente una sacerdotisa pagana, queda aclarado por qu los discpulos la
consideraban de moral y carcter dudosos.
Ahora bien, si Mara de Betania era en realidad una sacerdotisa pagana, por qu ungi a
Jess? Y repitmoslo, pues hace ms al caso, por qu lo permiti l? Se puede hallar algn
paralelismo entre este ritual y los que comnmente se asocian con el paganismo de la poca?
En efecto hay un rito antiguo de una semejanza sorprendente, el que consiste en ungir al rey
sagrado. Se fundaba en la idea de que el verdadero rey o sacerdote no reciba la plenitud de
sus poderes divinos sino por mediacin de la autoridad de la suma sacerdotisa.
Tradicionalmente la ceremonia adoptaba la forma de la hieros gamos o nupcias sagradas: el
rey-sacerdote se una a la reina-sacerdotisa. Esa unin sexual con ella le era necesaria para
convertirse en rey reconocido. Sin ella, no era nada.
En la vida occidental moderna no hay nada comparable en concepto ni en prctica, y
hasta la nocin de hieros gamos resulta de muy difcil entendimiento para las gentes de hoy.
No tenemos un concepto de sexualidad sagrada, a no ser en ese mundo reservado que es la
intimidad de la pareja individual. En dicho concepto no se trata slo de sexualidad ni de
erotismo por ms sublimados que sean: en las nupcias sagradas el hombre y la mujer
devienen realmente dioses. La suma sacerdotisa encarna a la misma diosa y sta concede
entonces la suprema bendicin de la regeneracin del hombre como en la alquimia, el
cual encarna al dios. Y se crea que esa unin infunda en ellos mismos y en el entorno un
blsamo regenerativo, en tanto que eco real del impulso creador del que naci el planeta.15
La hieros gamos era la expresin ms alta de la llamada prostitucin de los templos,
que consista en que el hombre visitaba a una sacerdotisa para recibir la gnosis, o sea
participar personalmente de lo divino a travs del acto del amor. Dicho ritual se llamaba en
realidad de hierodula, que significa servicio sagrado; llamarle prostitucin sagrada, con
todo lo que implica de juicio moral, es una tergiversacin de la poca victoriana. Se entenda
adems que esa servidora del templo, a diferencia de la prostituta secular, dominaba la
situacin y guiaba la conducta del visitante. Ambos reciban los beneficios fsicos,
espirituales y de potenciacin mgica. El cuerpo de la sacerdotisa devena, en un sentido casi
inimaginable para los amantes en el moderno mundo occidental, la puerta literal y metafrica
por donde se acceda a la divinidad.16
En actitud, en lo relativo al acto sexual y a la mujer, nada ms lejos de la Iglesia por
mucho que se modernice. Pues no slo la llamada prostitucin sagrada confera la
iluminacin espiritual a travs del proceso llamado horasis: el hombre que nunca hubiese
conocido carnalmente a la hierdula no alcanzaba la plenitud espiritual. Por s solo apenas
poda aspirar al contacto exttico con Dios o con los dioses; en cambio la mujer no tena
necesidad de una ceremonia similar. Para aquellos paganos estaba naturalmente en contacto
con lo divino.
209

Es posible que la uncin practicada sobre Jess simbolizase el acto sexual de la


penetracin. Pero no es necesario concebirlo en esos trminos para entender la solemnidad
del ritual; son inevitables las asociaciones con los ritos ancestrales en que las sacerdotisas que
representaban a la diosa se preparaban fsicamente a fin de recibir al hombre elegido para
simbolizar al rey sagrado, o al dios salvador. Todas las escuelas mistricas de Osiris,
Tammuz, Dioniso, Attis y los dems incluan un rito oficiado por sus simblicas
encarnaciones humanas en que la diosa unga al dios como acto previo a la muerte real o
simblica de ste, que deba servir para fertilizar una vez ms las tierras. Tradicionalmente,
transcurridos tres das y gracias a esa intervencin mgica de la sacerdotisa/diosa, l
resucitara y la nacin poda respirar aliviada hasta el ao siguiente. (En las representaciones
mistricas la diosa pronunciaba las palabras se han llevado a mi Seor, y no s dnde lo han
puesto, prcticamente idnticas a las que se atribuyen a Mara Magdalena en el huerto.
Volveremos sobre esto con ms detalle.)
Ms claves sobre el autntico significado de la uncin de Jess pueden hallarse en el
veterotestamentario Cantar de los Cantares (1, 12), donde la amada dice mientras el rey se
halla en su divn, mi nardo exhala su perfume. Y recordando que el mismo Jess relaciona
su uncin con la sepultura, el versculo siguiente cobra otro sentido: Bolsita de mirra es mi
amor para m, que reposa entre mis pechos.
Est clara la relacin entre la uncin de Jess y el Cantar de los Cantares. Muchas
autoridades creen que ste fue, en realidad, la liturgia de un ritual de nupcias sagradas, y
apuntan a las muchas semejanzas con otras similares de Egipto y de los pases del Oriente
Prximo.17
Hay una resonancia que llama la atencin especialmente; es la que apunta Margaret
Starbird cuando escribe:
Versos idnticos y paralelos a los del Cantar de los Cantares se encuentran en el poema
litrgico del culto a la diosa egipcia Isis, la Hermana-Esposa del mutilado [...] Osiris.18
Son complejas las razones de esa unin de la diosa/sacerdotisa con el dios/sacerdote en
las nupcias sagradas. En el plano superficial es un rito de fertilidad que deba garantizar la
fecundidad personal y la de las tierras del pas, lo que aseguraba el futuro de las personas y el
de la nacin. Pero adems, el xtasis y la intimidad del rito sexual sirven para que la
diosa/sacerdotisa confiera la sabidura a su compaero. En The Sacred Prostitute (1988),
Nancy Qualls-Corbett, analista de escuela junguiana, pone mucho nfasis en el vnculo entre
la prostituta sagrada y el principio de lo Femenino que simboliza Sophia, la Sabidura. 19 Ya
hemos presenciado repetidas apariciones de Sophia en nuestra investigacin la veneraban
especialmente los templarios, y tiene fuertes asociaciones tanto con la Magdalena como
con Isis.
La uncin de Jess fue un ritual pagano; la mujer que lo oficiaba, Mara de Betania, era
una sacerdotisa. Con este nuevo planteamiento en mente, parece ms que probable que su
funcin en el crculo interior de Jess fuese el de iniciadora sexual. Pero recordemos que
tanto los herticos como la Iglesia catlica han credo durante mucho tiempo que Mara de
Betania y Mara Magdalena eran la misma persona: en esa figura de la iniciadora sexual
210

tenemos por fin el motivo que nos faltaba para la confusin en cuanto al verdadero papel y
significacin de la Magdalena en la vida de Jess. Porque Sophia es en efecto la Prostituta,
que tambin es la Muy Amada de las nupcias sagradas, y que es Mara Magdalena, la
Madona negra e Isis.20 La sexualidad sacra implcita en la Gran Obra de los alquimistas
equivale a la continuacin directa de esa antigua tradicin en la que el rito sexual confiere la
iluminacin espiritual, e incluso una transformacin fsica. Porque despus de la experiencia
suprema con la diosa/sacerdotisa, el dios/sacerdote queda tan cambiado que tal vez no le
reconocer nadie, y habr resucitado a una nueva vida.
Es de resaltar, como lo han hecho Nancy Qualls-Corbett y otros comentaristas
recientes,21 que los evangelios gnsticos retratan a Mara Magdalena como iluminadora,
Mara Lucifer la que trae la luz, la que confiere la iluminacin por medio de la sexualidad
sagrada. Lo cual unido a nuestras conclusiones sobre Mara de Betania parece indicar que ella
y Magdalena eran efectivamente la misma mujer.
Este planteamiento tambin corrobora la idea de que Mara fue la esposa de Jess, si
aceptamos una redefinicin esencial de esa palabra. Era su pareja en un matrimonio sagrado,
lo cual no es necesariamente un emparejamiento de amor. En este sentido es interesante la
consideracin del Cantar de los Cantares como la liturgia de un matrimonio sagrado, tan
vinculada siempre por la tradicin a Mara Magdalena.
La sexualidad sacra anatema para la Iglesia de Roma encuentra sus expresiones en
el concepto de matrimonio sagrado y prostitucin sagrada, en los antiguos sistemas
orientales del taosmo y el tantrismo, en la alquimia.
Como dice Marvin H. Pope en su exhaustivo trabajo sobre el Cantar de los Cantares
(1977):
Entre los himnos tntricos a la Diosa hallamos algunos de los paralelismos ms
sugerentes con el Cantar de los Cantares.22
Y como explica Peter Redgrove en The Black Goddess (1989) al comentar las artes
sexuales del taosmo:
Es interesante la comparacin con las prcticas sexuales de las religiones del Oriente
Prximo y las imgenes que hemos heredado de ellas. Mari-Ishtar, la Gran Prostituta,
ungi a su consorte Tammuz (con quien se identific a Jess), en virtud de lo cual hizo
de l un Cristo. Con ello preparaba su descenso a los infiernos, de donde regresara
cuando ella le llamase. Ella, o su sacerdotisa, reciba el nombre de Gran Prostituta
porque se era un rito sexual de horasis, por cuyo orgasmo integral el consorte sera
transportado al continuum visionariamente cognoscible. Y era un rito de paso, del que l
regresara transformado. Por eso mismo dijo Jess que Mara Magdalena le haba ungido
para la sepultura. Slo las mujeres podan oficiar estos ritos en nombre de la diosa, y por
eso no vel la tumba ningn hombre, sino slo Mara Magdalena y sus mujeres. Un
smbolo principal de la Magdalena en el arte cristiano fue la ampolla del crisma: signo
externo del bautismo interno que experimentaba el taosta [...].23

211

En esto de la crismera o recipiente del leo que us la Magdalena para ungir a Jess hay
otro aspecto importante. Como se ha reiterado, segn los evangelios era de nardos, un
perfume excepcionalmente caro. Y la razn de ese precio elevado era que se importaba de la
India, es decir de la cuna de las ancestrales artes sexuales del tantrismo. Y la tradicin
tntrica asigna diferentes perfumes y leos a las distintas partes del cuerpo: el de nardo era
para el cabello y para los pies...
En la epopeya de Gilgamesh se les dice a los reyes sacrificiales: La prostituta que te
ungi con aceite fragante llora por ti ahora, y tambin usaban una frase parecida a los
misterios de Tammuz, otro dios que muere y cuyo culto estuvo muy extendido en Jerusaln
hacia la poca de Jess.24 En cuanto a los siete diablos que supuestamente Jess expuls de
la Magdalena, quiz cobraran otro sentido si los consideramos como los siete Maskin
nacidos de la diosa Mari, que eran los siete espritus sumerio-acadios regidores de las siete
esferas sagradas.25
En la tradicin del matrimonio sagrado, era la prometida del rey sacrificial, la Suma
Sacerdotisa, quien elega el momento de su muerte, la que asista a su entierro y aquella cuya
magia lo sacara de los infiernos para llamarlo a una nueva vida. En la mayora de los casos,
naturalmente, esta resurreccin sera puramente simblica y se manifestaba en la
renovacin biolgica primaveral, o como en el caso de Osiris, en el desbordamiento anual del
Nilo que renovaba la fertilidad de las tierras.
De manera que podemos considerar la uncin efectuada por Mara Magdalena como las
dos cosas que era: el anuncio de que haba llegado la hora del sacrificio de Jess, y la
seleccin ritual del rey sagrado, en virtud de su propia autoridad como sacerdotisa. Que esa
funcin sea diametralmente opuesta a la que le ha asignado tradicionalmente la Iglesia, a
estas alturas no sorprender mucho.
En nuestra opinin la Iglesia catlica nunca quiso que sus fieles conocieran la verdadera
relacin entre Jess y Mara, y por eso los evangelios gnsticos no se incluyeron en el Nuevo
Testamento, y muchos cristianos ni siquiera saben que aqullos existen. Pero cuando rechaz
los muchos evangelios gnsticos y decidi incluir nicamente los de Mateo, Marcos, Lucas y
Juan en el Nuevo Testamento, el Concilio de Nicea no tena ningn mandato divino para esa
gran campaa de censura. Actuaba obedeciendo a su propio instinto de conservacin, porque
para entonces, siglo IV, el poder de la Magdalena y de sus seguidores se haba extendido
demasiado y el patriarcado no tena una batalla fcil.
De acuerdo con ese material censurado, descartado deliberadamente para impedir que se
conociera el verdadero panorama, Jess confiri a la Magdalena el ttulo de Apstol de
Apstoles y Mujer que sabe todo. Anunci que sera exaltada sobre todos los dems
discpulos y que ella regira el inminente Reino de la Luz. Como hemos visto, tambin la
llamaba Mara Lucifer, la que trae la luz, y se asegura que resucit a Lzaro de entre los
muertos por amor a ella y nada ms, porque no poda negarle nada. El Evangelio de Felipe,
de los gnsticos, describe cmo la aborrecan los dems discpulos y en particular Pedro
quiso disputarle la situacin privilegiada cerca de Jess... incluso en una ocasin le pregunt
con bastante ingenuidad por qu la prefera a los dems y siempre la besaba en la boca. En el
Evangelio de Mara, de los gnsticos, dice que Pedro la odiaba a ella y a todo el gnero
femenino, y el Evangelio de Toms atribuye a Pedro la exclamacin dejad que se vaya
212

Mara y nos deje, que las mujeres no merecen vivir. Un anticipo de la dura batalla que
estaba por venir entre la Iglesia de Roma, fundada por Pedro, y la heterodoxia sumergida, que
era toda de Mara. (Ser instructivo recordar que todo comenz como el choque personal
entre dos individualidades, una de las cuales era la consorte de Jess.)
Significativamente, el gnstico Evangelio de Felipe (que describe expresamente a la
Magdalena como compaera sexual de Jess) abunda en alusiones a uniones entre el hombre
y la mujer, entre la Esposa y el Esposo. La iluminacin ltima se simboliza por los frutos de
la unin entre el Esposo y la Esposa, siendo ste Jess y la consorte Sophia, cuyo embarazo
es el advenimiento de la gnosis.26 (Es interesante, por cierto, que incluso los evangelios
cannicos citan con frecuencia a Jess refirindose a s mismo como el Esposo.) Tambin
el Evangelio de Felipe asocia claramente a Mara Magdalena con Sophia.27
Este evangelio gnstico relaciona cinco ritos de iniciacin o sacramentos: bautismo,
crisma (unin), eucarista, redencin... y el alto de todos, la cmara nupcial.
El crisma es superior al bautismo [...] y Cristo recibe este nombre a causa del crisma
[...]. El ungido lo posee Todo, posee la resurreccin, la luz, la Cruz, el Espritu Santo. El
Padre se lo dio todo en la cmara nupcial.28
Si el rito sacramental del crisma era superior al del bautismo, esto implica por parte de
Mara una autoridad superior a la de Juan el Bautista. Pero tal vez sea ms significativo
todava que segn el Evangelio de Felipe, al seguir este sistema no slo Jess sino todos los
gnsticos devienen Cristos por medio de la uncin. Y el sacramento ms alto era el de la
cmara nupcial, nunca explicado, y que sigue siendo un misterio para los historiadores. No
obstante, a la luz de esta investigacin podemos aventurar una conjetura: ciertamente las
palabras del pasaje encierran una clave acerca de la verdadera naturaleza de la relacin entre
Jess y Mara. Como hemos mencionado, a sta la llaman en los evangelios gnsticos la
mujer que sabe Todo, y aqu se nos dice que el ungido lo posee Todo. En el Evangelio de
Felipe apostilla sin rodeos: Para que entendis el
poder que tiene la unin no
29
profanada.
El libro gnstico Pistis Sophia, del siglo III, contina las que dice ser enseanzas de
Jess doce aos despus de su resurreccin. Aqu la Magdalena aparece en el papel
arquetpico de catequista y le interroga para que revele su sabidura... exactamente como la
Shakti o diosa oriental interroga ritualmente a su divino consorte. Es de notar que Jess en el
Pistis Sophia le confiere a Mara el mismo tratamiento de Amantsima que usaban aquellas
diosas y dice las
frmulas que utilizaban los consortes del matrimonio sagrado.
La intimidad entre Jess y Mara conlleva otra consecuencia profunda. Al comparar la
relacin entre ellos y la de Jess con sus discpulos apenas queda duda en cuanto a quien
conoca verdaderamente sus ideas, sus pensamientos y sus secretos. Con frecuencia se nos
describe a los discpulos varones como algo cortos de entendederas. Una y otra vez se nos
dice pero ellos no lo entendieron; no mueve a entusiasmo, que digamos, esa falta de
comprensin por parte de los hombres destinados a fundar la futura Iglesia. Es verdad que
segn los Hechos de los Apstoles cay luego sobre ellos el fuego del Espritu Santo que les
confiri algunos poderes y sabidura, pero los evangelios gnsticos dicen bien claro quin era
213

la discpula que no precisaba de tal intervencin celestial. Segn el material censurado fue la
Magdalena quien despus de la Crucifixin reuni a los consternados discpulos, y con el
poder de sus elocuentes palabras les devolvi la fe en la causa cuando ellos parecan ms que
dispuestos a abandonarla. Claro es que ella haba visto con sus propios ojos a Jess
resucitado, pero una vez ms nos quedamos con la curiosa sensacin de la falta de fe, de valor
y de motivacin por parte de ellos, en comparacin con ella.
Sera posible que los Doce no hubiesen sido en realidad el crculo interior de los
seguidores de Jess, sino nicamente los ms leales de entre los devotos no iniciados?
Considerndolo respectivamente, asombra la ignorancia en que estaban. Por ejemplo, y
aunque la muerte y la resurreccin de Jess eran la quintaesencia de su misin, su razn de
ser, ellos nunca previeron tales sucesos, pues no haban entendido an la Escritura segn la
cual Jess tena que resucitar de entre los muertos.30
Fueron Mara Magdalena y las mujeres que la seguan quienes acudieron a la tumba. Tal
vez sus palabras al jardinero en realidad, Jess resucitadodiciendo que se haban llevado
al Seor y que no saba dnde lo haban puesto significaban que, lo mismo que los
hombres, ignoraba lo sucedido. Pero hay poderosas razones para considerar esas palabras
como reveladoras de que estaba en el secreto de unos misterios interiores, de los cuales tal
vez era sacerdotisa. Con toda probabilidad Mara Magdalena fue la consorte de Jess y la
primera entre los Apstoles, y tambin parece probable que su funcin incluyese otra
significacin ritual ms antigua y pagana.
Normalmente se interpreta que los hombres no acudieron a la tumba de Jess porque en
aquellos tiempos los hombres no hacan esas cosas. Pero a juzgar por el aturdimiento y apata
en que haban cado los discpulos despus de la Crucifixin segn el relato de los gnsticos,
su ausencia no se debi slo a motivos de decoro. En la tradicin de los misterios, cumpla
exclusivamente a la sacerdotisa el proclamar el punto culminante del sacrificio, la
resurreccin milagrosa del rey.
No obstante, y aun admitiendo que la uncin, la muerte y la resurreccin de Jess
guardan obvias semejanzas con las tradiciones paganas de la poca, queda la pregunta de si
era posible que un predicador judo se aviniese a intervenir en semejante representacin. Pues
aunque s parece que la Magdalena haba participado en cultos del tipo de la prostitucin
sagrada, qu razones poda tener Jess para dar la espalda a muchos siglos de arraigada
tradicin judaica? Es verosmil que l, precisamente, tomase parte en un rito pagano?
La misma pregunta nos plantea una posibilidad hasta aqu inimaginable. Como hemos
visto la realidad en cuanto a Jess y su misin tal vez era muy diferente de cuanto ha
enseado la Iglesia. Aunque nos limitemos a deponer momentneamente la incredulidad para
considerar qu pasara si la hiptesis anteriormente apuntada fuese cierta, no hay ms
remedio que encarar un panorama totalmente nuevo. Qu pasa si Jess fue oficiante de unas
nupcias sagradas y, por tanto, participante voluntario en un rito pagano. Qu pasa si Mara
Magdalena era la suma sacerdotisa de un culto a la diosa y por lo menos espiritualmente,
igual a Jess. Y qu pasa si en realidad Pedro y los dems discpulos varones no formaban
parte del crculo interior de aquel movimiento. Pero an nos queda otra pregunta que
formularnos: una vez considerada esta situacin tan radicalmente indita, aunque slo sea
214

como hiptesis, qu clase de hombre pudo ser el que ocupaba el lugar central de ese
panorama? Quin era el autntico Jess?
13. HIJO DE LA DIOSA
Como hemos visto, la crtica histrica moderna ha ofrecido en cuanto a los orgenes del
cristianismo un gran nmero de nuevos descubrimientos que deberan incitar a pensar. Y sin
embargo, aumenta cada vez ms el abismo entre lo que saben de la religin los eruditos
bblicos y el grado general de informacin entre cristianos. Burton L. Mack, profesor de
estudios neotestamentarios en la Facultad de Teologa de Claremont, California, lamentaba
recientemente la espantosa carencia de conocimientos bsicos sobre la formacin del Nuevo
Testamento entre los cristianos corrientes.1
No fue sino en el siglo XIX cuando principi el anlisis del Nuevo Testamento dando
lugar a las escuelas crticas que hoy conocemos; esa misma circunstancia refleja el temor
reverencial, casi supersticioso, hacia esos textos que durante siglos estuvo prohibido no ya
poner en duda, sino ni siquiera leer. nicamente los clrigos podan conocer las Escrituras,
aparte ser casi los nicos que saban leer y escribir. La aparicin del protestantismo super
parcialmente tal exclusin y pudieron acceder ms personas a la lectura de aquellos textos
que tenan por sagrados. Sin embargo el movimiento protestante en todas sus formas
rigurosas desde los puritanos de antao hasta lo que hoy llamamos fundamentalismo
hace mucho hincapi en que las palabras del Nuevo Testamento son de inspiracin divina,
motivo por el cual prohbe hasta la mera sugerencia de que pudieran no ser la verdad literal.
Entre los unos y los otros, a estas fechas millones de cristianos ignoran lo evidente, que el
Nuevo Testamento es una mezcla de leyenda, falsificacin, testimonios confusos de testigos
presenciales y materiales tomados de otras tradiciones. Pero al negar esa evidencia no slo se
equivocan sino que defienden frente a la crtica un sistema cada vez ms frgil.
Cuando los estudiosos del siglo XIX empezaron a aplicar los mismos criterios que
rutinariamente se utilizaban para el anlisis de otros textos histricos, se produjeron
consecuencias sumamente reveladoras. Una de las primeras tendencias que aparecieron fue la
de negar que Jess hubiese existido en realidad, entendiendo que los evangelios consistan
simplemente en una recopilacin de materiales mitolgicos y metafricos. Hoy da pocos
especialistas mantienen dicha postura, aunque ello no quita que todava tenga sus partidarios.
Los argumentos en favor de la historicidad de Jess son bastante fuertes, pero todava resulta
instructivo considerar el razonamiento de quienes postularon lo contrario, y que Jess fue una
figura inventada por los primeros cristianos.
Los de esa opinin dicen que fuera de los propios evangelios ninguna prueba
independiente corrobora la existencia de Jess. (Hecho que suele sorprender a muchos
cristianos, convencidos de que un personaje tan central para el mundo de ellos debi de ser
tambin famoso en su poca; pero en realidad no se le cita en ningn texto contemporneo.)
Los dems libros del Nuevo Testamente, por ejemplo las cartas de Pablo, dan por supuesta la
existencia de Jess pero no contienen ninguna prueba consistente. En efecto, las epstolas de
215

Pablo, que son los documentos cristianos ms antiguos que se conocen, no dan ningn detalle
biogrfico de Jess aparte del hecho de la Crucifixin: ni una palabra sobre sus progenitores,
su nacimiento ni las dems circunstancias de su vida. Ocurre que a Pablo, lo mismo que a los
dems autores neotestamentarios, les importaba por encima de todo la teologa. Cuando se
ponen a escribir no se proponen tanto una biografa del fundador como preservar el
movimiento de Jess y explicar sus enseanzas.
Esta ausencia de menciones contemporneas acerca de Jess preocup a muchos
historiadores del siglo XIX. Como hemos dicho, no le menciona ningn cronista del siglo I, y
tal como ha escrito Bamber Gascoigne, de lo que se escribiese durante los primeros
cincuenta aos de lo que hoy llamamos la era cristiana, ni una sola palabra acerca de Cristo o
de sus seguidores ha llegado hasta nosotros.2
El historiador romano Tcito (en sus Anales, h. 115 d.C.) menciona el crecimiento de la
cristiandad a la que llama supersticin peligrosa tanto en Jerusaln como en Roma, y
se refiere de pasada a la ejecucin del fundador, aunque sin dar detalles y aludindole
simplemente por el ttulo de Cristo.3
En su Vidas de los Csares (hacia 120 d.C.), Suetonio recuerda una agitacin del ao 49
entre los judos de Roma, instigada por un tal Chrestus. Esto se cita con frecuencia como
prueba de que hubo muy pronto una sucursal romana del cristianismo, pero no lo demuestra
concluyentemente. En la poca hubo entre los judos muchos sedicentes mesas, todos los
cuales podan denominarse Cristos hablando en griego; Suetonio se expresa como si el
individuo mencionado por l hubiese predicado la rebelin a los judos de Roma, en la poca,
de manera activa y personal.4
Otro notable romano que se ocup de los cristianos en los primeros aos del siglo I fue
Plinio el Joven, pero no proporciona ninguna informacin acerca de ellos ms all de decir
que su movimiento fue fundado por Cristo. Hay un detalle interesante en esa cita, sin
embargo, y es la indicacin de que ese tal Cristo estaba ya considerado como un dios.5
sos fueron autores romanos, y puesto que Palestina era, como si dijramos, uno de los
patios traseros de su Imperio, no es de extraar que apenas hicieran ningn caso de Jess ni
de los primeros tiempos de la Iglesia cristiana. (Adems en aquel entonces no era costumbre
dar publicidad a los rebeldes y a los delincuentes como hacemos nosotros en nuestra
incesante bsqueda de famosos. Ni siquiera la rebelin del ex esclavo Espartaco mereci
mucho espacio en las crnicas.) Sin embargo cabra imaginar que se hallase alguna mencin
sobre la vida y ministerio de Jess en las obras de Flavio Josefo (38-100 aprox.), un judo que
durante la insurreccin de sus compatriotas se pas al bando contrario y escribi dos libros
historiando los acontecimientos del perodo. En sus Antigedades judas (escrito hacia 93
d.C.) menciona, en efecto, a algunos personajes de los que conocemos por el relato
evanglico, por ejemplo a Juan el Bautista y Poncio Pilato. Hay una alusin a Jess, pero por
desgracia se demostr hace tiempo que sta era una interpolacin aadida a la obra de Josefo
por un autor cristiano muy posterior, probablemente del siglo IV... y con la obvia intencin de
remediar la molesta omisin.6 Sucede que el comentario aadido sobre Jess es demasiado
encomistico, a tal punto que los comentaristas se han preguntado cmo es que Josefo no se
hizo cristiano, si era tan ferviente partidario de aqul. Aunque la verdadera cuestin es otra: si
el aadido vena a suplir una mencin que nunca existi, o si sustitua a un comentario
216

existente pero bastante menos halagador para Jess y su movimiento. Hoy no podemos
saberlo, aunque el peso de la prueba favorece la idea de que fue un invento de principio a fin;
el pasaje ni siquiera tiene el estilo de Josefo y adems queda inoportuno en la narracin.
Tambin es curioso que Orgenes, un autor cristiano de finales del siglo III, ignorase esa
alusin a Jess en la obra de Josefo.7 (Aunque s la tiene en cuenta y la cita Eusebio, que
escribi en el siglo siguiente.) En cambio, lo que dice Josefo sobre la predicacin de Juan
Bautista y su ejecucin ordenada por Herodes Antipas no se discute.8
Por supuesto la ausencia de comentarios contemporneos acerca de Jess fuera de los
evangelios no significa que l no hubiese existido. Tal vez deberamos entender que no tuvo
resonancia suficiente en su poca y circunstancia. Al fin y al cabo, hubo por aquel entonces
otros muchos mesas a quienes nadie salvo algunos especialistas recuerda.
Subsiste adems un problema: si el personaje no existi, qu motivos tendran para
inventarlo, y por qu lo creyeron tantas personas como para asegurar la rpida propagacin de
esa nueva religin? Como ha sealado Geoffrey Ashe, el concepto de personaje novelesco
que hoy da tenemos tan asumido, porque forma parte de nuestra cultura, no era familiar para
los autores de la Antigedad.9 Incluso cuando escriban lo que era, en esencia una novela,
siempre la basaban en un personaje real, como sucedi con Alejandro Magno. Esa razn es
suficiente para considerar muy improbable que Jess haya sido una figura totalmente
inventada... y si lo que pasaba era que exista mucha demanda cultural o espiritual de un
Dios que muere, tenan muchos para escoger, como ya hemos comentado. No haca falta
imaginar otro ms.
Tambin importa tener en cuenta que los evangelistas situaron a Jess en un contexto de
personajes histricos de probada existencia, como Juan el Bautista y Poncio Pilato. Es
tambin un argumento a favor de su realidad, y adems, ni uno solo de los primeros
adversarios que tuvo el cristianismo primitivo puso en duda la existencia de su fundador,
como no habran dejado de hacer si la cuestin hubiese sido discutible.
Por otra parte, el retrato que tenemos de Jess a travs de aqullos indica que fue un
hombre que existi. Ningn autor se habra tomado la molestia de crear un mesas ficticio y
pintarlo al mismo tiempo tan ambiguo, tan reticente en cuanto a su misin, ni habra
introducido tantas frases y alusiones ininteligibles en las supuestas enseanzas. La
ambigedad, las contradicciones obvias, los giros a veces incomprensibles, dan a entender
que los evangelios recogen, aunque tal vez con un cierto desorden, los hechos y dichos de un
personaje histricamente real.
Algunos escpticos han tomado la ausencia de detalles biogrficos acerca de Jess en las
cartas de Pablo como prueba de que Cristo no existi. Sin embargo nadie ha dicho que el
mismo Pablo fuese un personaje inventado, y desde luego conoci a gentes que haban
tratado personalmente con Jess. Por ejemplo, no slo conoci a Pedro sino que se pele con
l (y ese comportamiento nada correcto es la mejor prueba de que existieron de verdad, un
autor de la poca no habra sacado con tantos defectos a sus hroes). Parece probable, pues,
que Jess existi, aunque desde luego eso no implica forzosamente que sea la pura verdad
todo lo que dicen los evangelios.
Los eruditos de finales del siglo XIX tenan otro motivo para dudar de la existencia de
Jess. Conforme aumentaban los conocimientos histricos y el Nuevo Testamento iba siendo
217

sometido a anlisis crtico, llamaban la atencin los sorprendentes paralelismos entre el Jess
de dichos relatos y otros personajes mitolgicos famosos, en particular los antiguos dioses
que moran y resucitaban en el Prximo Oriente, y cuyos cultos mistricos, si bien florecieron
ms o menos al mismo tiempo que el cristianismo, eran bastante anteriores a ste.
Uno de los ms eruditos y persuasivos exponentes de este argumento ha sido J. M.
Robertson en su Pagan Christs, publicado en 1903. En el prlogo a una reciente edicin
abreviada, Hector Hawton resume la postura en forma de interrogante:
[...] nadie ha pretendido en serio que Adonis, Attis y Osiris fuesen personajes histricos
[...] por qu se hace una excepcin, entonces, con el supuesto fundador del
cristianismo?10
Estos paralelismos se relacionan con el cristianisnio por dos vas. La primera, el relato
de acontecimientos de la vida de Jess como su muerte y Resurreccin, o la institucin de la
eucarista en la ltima Cena; la segunda, el significado que
atribuyeron a esos mismos
hechos los primeros cristianos. Un cuadro comparativo de los puntos principales de
semejanza que exponen Robertson y otros notables comentaristas destaca que muchos de los
pasajes ms sagrados de la peripecia de Jess son idnticos a los de otras religiones antiguas.
Dice Robertson:
Lo mismo que Cristo, y como Adonis y Attis, tambin Osiris y Dioniso sufren y
resucitan. Llegar a hacerse unos con ellos es la pasin mstica de sus adoradores. Todos
se asemejan en el sentido de que sus misterios confieren la inmortalidad. Del mitrasmo
toma Cristo las llaves simblicas del cielo, y asume la funcin del Saoshayant, el nacido
de una virgen y destructor del Malvado [...].11
En lo fundamental, por tanto, el cristianismo no es ms que un paganismo reformado.12
El mito cristiano prosper absorbiendo detalles de los cultos paganos como la imagen
del nio-dios en el culto de Dioniso, lo representan en paales, puesto en un pesebre.
Naci en un establo como Horus en el templo-establo de la diosa virgen Isis, reina de los
cielos. Nuevamente como Dioniso, convierte el agua en vino; como Esculapio, resucita a
los muertos y devueIve la vista a los ciegos; como Attis y Adonis, es llorado y celebrado
por mujeres. Su resurreccin, como la de Mitra, se produce a partir de una sepultura
excavada en la piedra [...].13
[la cursiva es nuestra] No hay una sola concepcin asociada a Cristo que no fuese
comn a algunos o a todos los Salvadores de los cultos antiguos.14
Si juzgamos asombroso que las cuestiones planteadas por Robertson y otros tuviesen tan
poca repercusin en su poca, todava lo es ms que sigan siendo en gran parte desconocidas
hoy da. Una opinin ms reciente sobre el asunto es la de Burnton L. Mack, quien escriba
en 1994:
Los estudios han demostrado, uno tras otro, que el cristianismo no era una religin
nica, sino que estuvo influido por los cultos de la Antigedad tarda [...] era
inquietante el descubrimiento de que el primitivo cristianismo presentase un notable
218

parecido con los cultos mistricos del helenismo, sobre todo en los puntos que ms
importaban, a saber, seis mitos de dioses que mueren y resucitan, y los rituales del
bautismo y el gape sagrado.15
Hugh Schonfield dice en The Passover Plot:
A los cristianos siguen inquietndoles las contradicciones en la doctrina de la Iglesia
procedentes del desacertado empeo por conciliar ideales paganos y, judos que eran
incompatibles.16
Robertson y otros juzgaron que no poda achacarse a la casualidad que tantos elementos
de estos cultos a los dioses que mueren volviesen a presentarse en el relato de la vida de
Jess. De ah su conclusin de que los evangelistas haban tomado los elementos clave de
otros avatares como Osiris, Attis y los dems, para atriburselos a un hroe oriundo, Jess...
que nunca existi.
En poca reciente, dicha idea ha sido renovada por Ahmed Osman en House of the
Messiah, cuando expone la teora de que los relatos evanglicos se limitaron a recoger una
representacin mistrica que se celebraba desde muchos siglos antes en el Antiguo Egipto.
Como sus predecesores, Osman funda la argumentacin en los chocantes paralelismos entre
el mito de Jess y los de la religin de los antiguos egipcios, y pone en duda la existencia
histrica de Jess.17
Pero qu inters tendra nadie en robar los autos sacramentales de una tradicin ajena e
introducirles algunos protagonistas reales, como Juan el Bautista? Osman cree que el relato
de los evangelios fue una invencin de los seguidores de Juan el Bautista. Segn esa tesis,
inventaron a Jess para que se realizasen las profecas de su maestro en cuanto al que iba a
venir despus de l, y en vista de que la venida anunciada brillaba por su ausencia. Pero esto
es inplausible por varias razones: no es de creer que los seguidores de Juan quisieran fabricar
una historia en la que su amado maestro quedase relegado a un lugar tan marginal, es decir,
reducido a preparar el escenario para la glorificacin de otro. Y como luego veremos,
tampoco est demostrado que Juan hiciese nunca esa famosa profeca de que despus de l
iba a venir otro ms grande.
Segn Osman, nadie pudo saber que Jess vena con la misin de Redentor antes de que
l muriese, as que no debi de tener un seguimiento muy numeroso en vida. Con esto es
evidente que Osman cree que los judos esperaban a un Mesas predestinado a morir por
ellos. Pero no es as, sencillamente. Los judos nunca creyeron que su rey y hroe iba a ser
sacrificado o humillado como luego result, y adems toda esa idea de la muerte redentora es
una interpretacin cristiana posterior.
Pocos estudiosos actuales, como decamos, dudan de la existencia de Jess, pero crean
en ella o no casi todos tienen sus dificultades con las evidentes semejanzas entre las escuelas
mistricas y ciertas referencias de los evangelios. Ante la imposibilidad de conciliarlas con el
material ms manifiestamente judo, tienden a rechazar las alusiones paganas. Dicen que son
aadidos de la poca en que los primeros cristianos entraron en contacto con el mundo
pagano, especialmente como resultado de los viajes de Pablo. La opinin ms comn es que
la Iglesia de Jerusaln, dirigida por Santiago el Justo, el hermano de Jess, permaneci ms
219

fiel a la forma pura y originaria del cristianismo. Por desgracia y debido a un capricho de la
Historia, la Iglesia de Santiago fue exterminada durante la insurreccin de los judos. Sobre
cules fueron sus creencias, apenas si podemos aventurar algunas especulaciones. Sabemos,
sin embargo, que no dejaron de frecuentar la sinagoga, conque sera razonable suponer que
sus creencias seguan basadas en las prcticas del judasmo. Pero despus de la cada de la
Iglesia de Jerusaln todo qued a favor de los de Pablo. A primera vista tenemos as una
solucin elegante al problema de por qu sobrevive tanto material de las escuelas mistricas
en los evangelios que conocemos.
Podra darse otra explicacin, sin embargo, volviendo del revs el argumento. Qu
pasara si el cristianismo segn Pablo hubiese sido el ms fiel a las enseanzas de Jess, y la
Iglesia de Jerusaln quien las interpret equivocadamente? Los hermanos no siempre se
entienden bien, y sabemos que haba una notable frialdad entre Jess y su familia. Por tanto,
no hay razn para suponer que el cristianismo de Santiago estuviese ms prximo a las
enseanzas originarias de Jess que el de Pablo.
Las opiniones admitidas sobre la evolucin del primitivo cristianismo no explican por
qu Pablo, que era judo, consider necesario predicar una forma paganizada de la incipiente
religin. Su famosa conversin en el camino de Damasco debi de suceder probablemente
dentro de los cinco aos posteriores a la Crucifixin, como ms tarde. Y l, que haba sido
gran perseguidor de cristianos, sin duda tena una idea bastante exacta de las razones por las
cuales los persegua.
Nuestros descubrimientos sobre la identidad de la Magdalena como iniciadora de una
escuela mistrica conllevan la implicacin de que Jess tambin era un iniciado: tal vez le
inici ella misma. Pero cmo pudo estar tan metido en un culto pagano, si todo el mundo
sabe que era judo?
Pero ya hemos descubierto que no hay que dar nada por supuesto en esta historia. Nos
pareci que merecera la pena una puesta en duda radical de las preconcepciones sobre los
orgenes religiosos de Jess. Como dice con irona Morton Smith en su Jesus the Magician
(que en seguida pasaremos a comentar con ms detalle):
Claro que Jess era judo, lo mismo que todos sus discpulos... es de suponer. La
suposicin no es cierta.18
Para empezar conviene que nos preguntemos cmo sabemos todas esas cosas acerca
de Jess. La visin acadmica establecida en cuanto a Jess que discutamos antes se funda
en dos suposiciones que tratan de dilucidar la evidente contradiccin entre los elementos
judos de su peripecia y los paganos.
La primera es que Jess era judo, aunque todava nos falte discutir a qu secta
perteneca. La segunda, como decamos, que los aspectos manifiestamente paganos y
mistricos de los relatos evanglicos son resultado de elucubraciones aadidas luego. El
argumento reza que conforme la cristiandad fue extendindose entre las comunidades no
judas del Imperio romano, algunos iban advirtiendo esas afinidades con los misterios y poco
a poco fueron desarrollando el tema, sobre todo por cuanto les resultaba til para explicar el
escandaloso fracaso de Jess en lo de cumplir como Mesas de los judos.
220

Fue una gran sorpresa para nosotros el darnos cuenta de que stas eran unas hiptesis
nada ms, no unos hechos demostrados. Ni la primera ni la segunda proposicin se fundan en
pruebas de la calidad que suelen exigir normalmente los historiadores. No hay nada que
demuestre que los elementos paganos fuesen introducidos por Pablo. Aunque pudo ser alguno
de sus compaeros de misin, naturalmente; al fin y al cabo la difusin del cristianismo no
sera mrito exclusivo de Pablo, pese al xito que ha tenido con su autopropaganda. Cuando
lleg a Roma, por ejemplo, se enter de que ya haba cristianos all.
Se dira que incluso en nuestro escptico siglo XX la aceptacin tcita del relato
cristiano se halla tan arraigada, que ni siquiera el espritu crtico que tenamos por patrimonio
de los acadmicos les sirve para darse cuenta de sus propias preconcepciones. Por ejemplo A.
N. Wilson, comentarista por lo general agudo y analtico, escribi estas dos frases seguidas
sin darse cuenta, como es obvio, de que la una contradice a la otra:
[...] antes de empezar [a tratar de responder a los interrogantes sobre el Jess histrico]
es necesario vaciar la mente y no dar nada por supuesto. El centro de las enseanzas de
Jess fue su fe en Dios, y su fe en el judasmo.19
Nosotros decidimos poner en tela de juicio esos supuestos precisamente, a ver qu
pasaba.
La versin habitual en cuanto a la formacin del cristianismo primitivo descansa en la
premisa bsica de que Jess era de la religin judaica; esto implica que los dems aspectos de
los relatos evanglicos, que habran llamado la atencin de cualquiera, quedaban
automticamente descartados. Decidimos examinar con ms detenimiento el supuesto
judasmo de Jess lo cual implica, obviamente, un trasfondo tnico y otro religioso y la
duda no tard en saltar. (No es imposible que fuese tnicamente judo pero no de religin
judaica; a los fines de la presente discusin, en adelante cuando digamos judo
refirindonos a Jess se entender que nos referimos a la religin, salvo mencin en
contrario.)
Por supuesto mientras nos disponamos a considerar este punto de vista no dej de
palpitarnos un poco el corazn. Al fin y al cabo, nos disponamos a tomar las armas frente a
ms de un siglo de estudios eruditos del Nuevo Testamento. Con no poco alivio, por tanto,
nos enteramos de que la tendencia ms reciente de dichos estudios consiste en plantearse,
justamente, esa misma pregunta: Fue Jess realmente un judo?
El primer trabajo en este sentido que lleg a conocimiento del pblico en general fue
The Lost Gospel, de Burton L. Mack (1994), aunque desde los aos ochenta otros estudiosos
venan publicando los resultados de sus investigaciones de similar orientacin en las revistas
profesionales.
Mack se plante el problema desde el punto de vista de las enseanzas de Jess, en vez
de fijarse en los acontecimientos biogrficos. Su argumentacin se basa en la perdida fuente
de los Sinpticos o lo que se llama la Q entre especialistas (del alemn Quelle, que significa
fuente), en la medida en que pueda reconstruirse por comparacin entre dichos Evangelios.
Su conclusin fue que las enseanzas de Jess no derivaban del judasmo, sino que se hallan
221

ms emparentadas con los conceptos, e incluso con el estilo de ciertas escuelas filosficas
griegas, en particular la cnica.
La hiptesis de Q consiste en postular que era una recopilacin de palabras y enseanzas
de Jess, dentro del gnero contemporneo que se llama literatura sapiencial, del que hay
otros ejemplos en las escrituras hebreas antiguas. Pero que no es, en modo alguno, exclusivo
de la religin o la cultura judaicas. Fue tambin muy popular en el mundo helenstico, en el
Prximo Oriente y en el antiguo Egipto. Una autoridad reconocida como Kloppenborg ha
postulado que la Q segua con bastante fidelidad el modelo de los manuales de instruccin
helensticos. Difiere de ellos por la inclusin de material proftico y apocalptico, pero Mack
cree que la Q originaria estaba formada exclusivamente por enseanzas sapienciales y que
lo dems son adiciones posteriores.
Mack y los dems eruditos que trabajan en esa lnea basan sus conclusiones en las
enseanzas y las parbolas de Jess. No obstante, rechazan los eventos tal como se narran en
los evangelios desde el momento que no corresponden a las tradiciones de los judos ni a las
de los cnicos, y postulan que el tema del dios que muere y resucita y otros de las escuelas
mistricas son invenciones posteriores de los primeros cristianos.20
Nosotros nos planteamos las preguntas siguientes: Hay indicios que demuestren que
Jess no era judo? Y en sentido contrario, hay algo que pruebe concluyentemente que s lo
era? Los elementos que parecen de las escuelas mistricas, facilitan o dificultan la
explicacin?
Forzoso es admitir que el ministerio de Jess aconteci en un contexto judo, la Judea
del siglo I, y que la mayora de sus seguidores lo eran. Sus discpulos inmediatos y los autores
de los Evangelios le creyeron judo, segn todas las apariencias. Sin embargo, se nota
asimismo que lo consideraban no poco enigmtico por ejemplo, no estaban muy seguros de
que fuese el Mesas y es evidente que los evangelistas hicieron un esfuerzo tremendo por
conciliar los elementos contradictorios de su vida y enseanzas. En ocasiones dan la
impresin de no saber muy bien cmo tratarlo.
A primera vista se dira que podemos creer de buena fe que s era judo. Hablaba a
menudo de personajes religiosos del Antiguo Testamento, como Abraham y Moiss, y
debata con los fariseos sobre puntos de la ley juda: si no era judo no se ve por qu iban a
interesarle tan obsesivamente tales cuestiones.
Pero muchos estudiosos creen que esos pasajes probablemente figuran entre las citas
menos autnticas de las palabras de Jess. Los aadieron ms tarde porque los Apstoles s se
vieron en el caso de tener que debatir puntos de la ley juda e inventaban una justificacin
retrospectiva de sus posturas atribuyndoselas al mismo Jess. La prueba de ello es que los
antagonistas en las discusiones del Nuevo Testamento son generalmente los fariseos, y en
tiempos de Jess stos no tenan ninguna funcin destacada ni autoridad, especialmente en
Galilea. Eso cambi ms tarde, y para la poca en que fueron escritos los evangelios, aqullos
estaban cobrando mucha influencia.21 Como dice Morton Smith:
Se puede demostrar que prcticamente todas las alusiones evanglicas a los fariseos
proceden de los aos setenta, ochenta y noventa, que fue cuando se compilaron esos
textos.22
222

Para entender los autnticos orgenes de Jess es forzoso situarle en el contexto de su


poca y lugares donde vivi. Aunque todava no est zanjada la discusin acerca de dnde
naci y transcurri su juventud, como luego comentaremos, al menos los evangelios
coinciden en que inici su misin partiendo de Galilea. Pero no es probable que fuese oriundo
de all. Los evangelios mencionan el marcado acento galileo de sus discpulos del que se
burlaban los judos por juzgarlo habla de rsticos, pero es de notar que eso nunca se dice
del mismo Jess.23
As pues, qu sabemos de la Galilea de la poca de Jess? Mack resume en pocas
palabras el criterio acadmico actual sobre aquel lugar y poca:
En el imaginario cristiano Galilea perteneca a Palestina; la religin de Palestina era el
judasmo, luego todos en Galilea eran judos. Pero como esa imagen es errnea [...]
conviene que el lector la reemplace por otra ms fiel a la realidad.24
Cuando pensamos en el judasmo de los tiempos de Jess fundndonos en la imagen que
dan los evangelios, conviene saber que se era el judasmo del Templo, el de Judea, cuyo
culto se centraba en el Templo de Jerusaln. Lo establecieron los judos despus de su
traumtico cautiverio en Babilonia y se hallaba en estado de permanente evolucin. Pero no
todos los judos salieron exiliados, y su versin del judasmo evolucion aparte llegando a ser
bastante distinta de la que trajeron los ex cautivos a su regreso. La religin de los no exiliados
se practicaba sobre todo en Samaria y Galilea, al Norte, y en Idumea, al sur de Judea.
En cuanto a Galilea, no cabe decir en modo alguno que fuese un vergel de ferviente
judasmo. En realidad slo haba pertenecido al reino de Israel por un breve perodo,
bastantes siglos antes de Jess, pero luego cay bajo el influjo de muchas culturas diferentes.
Por algo le llamaban a Galilea el pas de los gentiles.25 Era incluso ms cosmopolita que
Samaria, regin situada entre Judea y Galilea. Como ha escrito Mack, sera errneo dar a
entender que Galilea se hubiese convertido sbitamente a la lealtad y a la cultura judas.26
Con su clima benigno propicio a la agricultura y la lucrativa pesca del llamado mar de
Galilea (o lago Tiberades), era una regin rica y frtil. Tena importantes relaciones
comerciales con las dems culturas del mundo helenstico, y una posicin favorable en la red
de rutas comerciales al resto de Siria, a Babilonia y a Egipto. Era residencia de pueblos
procedentes de muchos pases y culturas, e incluso reciba visitas frecuentes de tribus
beduinas. Como ha sealado Morton Smith, las influencias religiosas principales en la regin
eran entonces la nativa, la palestina, y los paganismos semtico, griego, persa, fenicio y
egipcio.27
Los galileos eran famosos por su feroz sentido de la independencia, pero como dice
Mack, no tenan una gran capital, ni un templo, ni una jerarqua sacerdotal. 28 Vale la pena
observar que la sinagoga ms antigua que se conoce en Galilea data del siglo III de la era
cristiana.29
La regin qued anexionada a Israel el 100 a.C. y poco despus, en 63 a.C., los romanos
conquistaron toda Palestina e hicieron de ella una provincia de su imperio. En la poca del
nacimiento de Jess todo Israel estaba regido por un monarca ttere de los romanos, Herodes
el Grande que fue en realidad un idumeo politesta, pero cuando aqul emprendi su
223

vida pblica el pas haba quedado dividido entre los tres hijos de Herodes. En Galilea
reinaba Herodes Antipas, mientras que Judea (tras el retiro forzoso de Arquelao, hermano de
aqul, a las fincas de la familia Herodes en el sur de la actual Francia) qued directamente
bajo la administracin romana ejercida por un gobernador, Poncio Pilato.
Decimos, pues, que Galilea en tiempos de Jess era una regin cosmopolita y rica, no un
rincn aldeano como quiere la imaginacin popular. Ni siquiera formaban mayora los judos,
y las autoridades de Jerusaln no seran all ms apreciadas que los romanos, dueos
verdaderos de todo el pas.
Tan pronto como hemos llegado a entender que Galilea era muy diferente de la imagen
tradicional del lugar donde Jess comenz su ministerio, se plantea la cuestin de cules
fueron los designios y los motivos autnticos de ste. Si Galilea era realmente una cultura
prspera, sin excesivo fanatismo antirromano y projudo, es de creer que Jess intentaba
levantar a la poblacin contra los romanos, como sugieren algunos comentaristas modernos?
Por otra parte, era Galilea el mejor lugar para iniciar algn tipo de campaa reformadora del
judasmo, como postulan otros?
Aunque desde luego vivan en Galilea muchos judos, tambin coexistan otras muchas
religiones en un ambiente de envidiable tolerancia. Incluso florecieron all formas herticas
del judasmo, y por eso resulta todava ms implausible que aqulla fuese un suelo
prometedor donde sembrar movimientos reformadores de ningn gnero. En una regin
donde, segn todas las apariencias, se consenta prcticamente cualquier religin, es probable
que cualquier intento de redefinir la ortodoxia del judasmo hubiese cado en suelo bastante
estril. Y an tendra menos sentido que Jess trasladase la misin iniciada all buscando la
culminacin en Jerusaln.
Como dice Schonfield en The Passover Plot:
[...] los judos consideraban el norte de Palestina como la patria natural de la hereja [...]
no sabemos demasiado acerca de la antigua religin de los israelitas, pero debi de
absorber mucho de los cultos de sirios y fenicios, que no fueron tan completamente
erradicados por la reforma de Ezra y sucesores como en el sur.30
Otro de los territorios del norte que iba a evidenciarse importante para Jess era
Samaria, clebre por la ancdota del buen samaritano. Tras haber escuchado innumerables
sermones sobre el tema, los que van a la iglesia han acabado por entender que los samaritanos
eran aborrecidos de los dems judos, y que el caso del buen samaritano que se desvi de su
camino para ayudar a la vctima de unos bandoleros es el ejemplo perfecto de la necesidad de
reconocerle a cualquier prjimo la capacidad para obrar el bien.
Pero hay otro motivo para prestar atencin a Samaria en el contexto de esta
investigacin. Los samaritanos tenan su propia expectativa de la inminente venida de un
Mesas, a quien ellos llamaban el Taeb, y que difera bastante de la versin judaica. En el
Evangelio de Juan (4, 6-10) leemos que Jess tuvo un encuentro con una samaritana y que
sta reconoci en l al Mesas. Es de suponer que se referira al Taeb, lo cual sugiere que el
judasmo de aqul era, por decirlo de alguna manera, poco ortodoxo. A lo mejor Jess
concibi la parbola del buen samaritano en agradecimiento al apoyo recibido de ellos.
224

Otro concepto errneo sobre los orgenes de Jess es la idea de que era Jess de
Nazaret, es decir oriundo de la ciudad de ese nombre, que existe en el moderno estado de
Israel. En realidad, no nos consta que existiese antiguamente en el siglo III. Para ser exactos
sera preciso decir el nazareo, con lo cual se identificara a Jess como miembro de una de las
diversas sectas que usaron colectivamente ese nombre... aunque no fund ninguna de ellas, y
eso tambin es significativo. De este grupo de sectas llamadas de los nazareos sabemos muy
poco, aunque la denominacin que eligieron es reveladora en s misma, ya que se cree que
deriva del hebreo Notsrim con el significado de los Custodios o los Conservadores... los que
mantenan la enseanza y la tradicin verdaderas, o guardaban determinados secretos que no
participaban a nadie ...31
Esa circunstancia va contra una de las doctrinas bsicas del cristianismo: que la religin
es para todos y no tiene secretos. En donde se perfilaba como polo opuesto de las escuelas
mistricas, que ofrecen diversos grados de conocimiento o iluminacin a los adeptos que van
escalando los peldaos cada vez ms empinados de la iniciacin. En estos cultos el
conocimiento slo se da a quien lo merece, y no se le ofrece al pupilo la revelacin hasta que
sus maestros le consideran espiritualmente preparado. sa era una nocin muy comn en
tiempos de Jess: las escuelas mistricas de Grecia, Roma, Babilonia y Egipto utilizaban
habitualmente esa enseanza estructurada, y guardaban celosamente sus secretos. En nuestros
tiempos ese mtodo de las escuelas mistricas lo utilizan muchas religiones y muchos
sistemas filosficos orientales, por ejemplo el budismo zen, y tambin ciertos grupos como
los francmasones y templarios. De esa nocin de iniciacin proviene precisamente el nombre
de ocultismo, que como hemos visto significa nicamente el conocimiento de lo oculto: los
misterios se guardan en secreto hasta que se haya cumplido la hora y el discpulo est
preparado. Si las enseanzas de Jess no fueron dirigidas a las masas, entonces eran de ndole
elitista y jerarquizadas... ocultas, por tanto. Y como hemos visto al reconsiderar la verdadera
situacin de Mara Magdalena, son demasiadas las semejanzas entre las escuelas mistricas y
el movimiento de Jess como para no hacer caso de ellas.
Hay otras muchas concepciones equivocadas acerca de Jess. Por ejemplo la historia de
la Navidad es un cuento de hadas en su mayor parte, y corresponde situarlo al lado de los
mitos de natividad de otros dioses que mueren y resucitan. Pero es que incluso resulta dudoso
que Jess naciese en Beln. O mejor dicho, el Evangelio de Juan (7, 42) declara
expresamente que no fue all.
Mientras la mayora de los elementos de la natividad derivan claramente de esos mitos
de los dioses que mueren y resucitan, la visita de los Sabios de Oriente se basa en un relato
contemporneo de la vida del emperador Nern.32 A veces se ha llamado a estos personajes
los Magos, que es el nombre de determinada escuela sacerdotal de la tradicin persa.
Practicaban efectivamente sortilegios y hechiceras, y se hace muy extrao pensar que tres
visitantes comparables a otros tantos Aleister Crowley visitasen al nio Jess para ofrecerle
sus regalos y que ello no suscite una palabra de crtica o de censura por parte de los
evangelistas. Si es de creer la afirmacin de que iban siguiendo una estrella que los llev a
Beln, seran adems astrlogos (en la poca, la astronoma no era una ciencia separada). Est
claro que se intenta impresionarnos diciendo que los hechiceros ofrecieron a Jess oro,
225

incienso y mirra. (Pero ya hemos visto que Leonardo en la Adoracin de los magos suprimi
el oro, smbolo de realeza y de perfeccin.)
Tambin hemos mencionado que se califica a Jess de naggar, con el significado de
carpintero o de hombre de letras y conocedor de las Escrituras. En su caso, ms
plausiblemente lo segundo. Ni tampoco es probable que los primeros discpulos de Jess
fuesen los humildes pescadores de la leyenda. Segn A. N. Wilson eran en realidad
propietarios de una explotacin pesquera a orillas del Tiberades.33 (Aparte de que, como ha
sealado Morton Smith, es evidente que algunos de los discpulos no eran judos: Felipe, por
ejemplo, es un nombre griego.)34
Muchos comentaristas citan las parbolas como pruebas de que Jess era de origen
humilde. En efecto suelen emplear analogas sacadas de situaciones cotidianas de la vida
rural y domstica, y esto se toma como demostracin de que l tena experiencia personal de
tales situaciones.35 Sin embargo, otros han sealado que la imaginera utilizada revela slo un
conocimiento superficial de esas realidades triviales de la vida,36 como si hubiese sido un
gran personaje que deliberadamente procuraba hablar a las masas en su mismo idioma, o
como el aristcrata de nuestros das que, al presentarse como candidato del partido
conservador, se dirige a los votantes de clase obrera en un tono que l cree adecuado para que
ellos le entiendan.
Y aunque las bodas de Can no fuesen, como algunos creen, la fiesta de sus propios
desposorios con Mara Magdalena, demuestran sin embargo que se mova en crculos de la
sociedad, como lo indica la fastuosidad de la celebracin. Tambin el incidente de los
soldados romanos que al pie de la Cruz se disputaron las ropas de Jess indica que vala la
pena quedarse con ellas; no habra sido lgico que se jugasen a los dados unos harapos.
As pues, va apareciendo un panorama de los orgenes de Jess bastante distinto de las
creencias en que nos educaron cuando nios. La prxima cuestin est en saber si podemos
justificadamente sentar alguna hiptesis acerca del personaje. Por ejemplo, se puede hallar
en los Evangelios alguna indicacin positiva de que Jess no fuese judo?
Despus de su bautismo Jess se retir al desierto, donde fue tentado por el Diablo,
quien por medio de un dilogo capcioso quiso obligarle a revelar su divinidad. Una vez ms,
la interpretacin no es nada fcil. Algunos han postulado incluso que lo revelado por la
tentacin fue, nada menos, que Jess rechazaba implcitamente a Yahv.37 Lo cual podr ser
discutible, pero hay otro episodio que refleja de manera ms decidida su actitud frente al Dios
de los judos.
Uno de los sucesos ms famosos del Nuevo Testamento es el que se produce cuando
Jess, presa de clera justiciera ante el espectculo de los cambistas del Templo, derriba las
mesas de stos. Lo que parece un episodio bastante sencillo plantea en realidad un problema
principal, que no ha pasado desapercibido a los telogos ni a los estudiosos del Nuevo
Testamento.
Aunque habitualmente se explica la actuacin de Jess por la santa ira que le produjo el
ver contaminado aquel sagrado lugar por una actividad mercantil, sa sera una actitud muy
occidental, y bastante reciente adems. Porque el cambio de moneda a fin de poder comprar
los animales destinados a las ofrendas en el Templo de Jerusaln no era una corrupcin, ni un
226

abuso, sino parte indispensable de aquellos cultos. Como ha destacado John Dominic
Crossan, profesor de estudios bblicos en la Universidad de Chicago, no hay el ms pequeo
indicio de que nadie estuviese haciendo nada incorrecto ni en lo financiero, ni en lo ritual, y
sigue diciendo que fue un ataque contra la propia existencia del Templo [...] una negacin
simblica de todo cuanto [...] el Templo representaba.38
Algunos han intentado explicar el acto que es uno de los ms trascendentales de la
vida pblica de Jess diciendo que expresaba su insatisfaccin con el rgimen imperante en
el Templo de la poca. Pero en el contexto de su tiempo y lugar habra sido una reaccin
desaforada, como para hacer dudar de su equilibrio mental. Pongamos una analoga moderna:
sera como si un anglicano, irritado por haberse aprobado la ordenacin de mujeres, expresara
su protesta entrando en la abada de Westminster para derribar y pisotear la cruz mayor del
altar. Esto no sucede, sencillamente porque los devotos saben dnde est la frontera entre una
accin adecuada, por muy simblica que sea, y una protesta verdaderamente sacrlega. Lo
que hizo Jess entra en esta segunda categora.
As pues, su judasmo sera, como poco, heterodoxo. Lo cual despeja el terreno a nuevas
sugerencias en cuanto a qu era en realidad. Y tenemos claros indicios de que era parte de
una escuela mistrica. Pero hay en los mismos evangelios algn episodio que apunte a esa
posibilidad?
Casi desde los comienzos de nuestra investigacin tuvimos la sorpresa de descubrir que
muy pocos investigadores se haban planteado una pregunta, a nuestro entender, fundamental:
De dnde sac Juan el Bautista el rito del bautismo? Porque el estudio de la cuestin nos
haba revelado que ste no tiene absolutamente ningn precedente en el judasmo, a
diferencia de las abluciones rituales, es decir las inmersiones reiteradas que simbolizan la
purificacin y estn descritas en los Manuscritos del Mar Muerto. Pero sera inexacto
describir esos ritos como bautismo. Lo que propugnaba Juan era una ceremonia nica, un
acto de iniciacin que cambiaba toda la vida e iba precedido de una confesin y el
arrepentimiento de los pecados. El hecho de que sta no tuviese precedente entre los judos lo
indica el sobrenombre de Juan el Bautista: es decir, el nico, porque nadie ms lo haca. De
hecho se ha considerado a menudo que haba sido una innovacin suya, aunque hay muchos
precedentes y paralelismos exactos: pero todos fuera del mundo judo.
El bautismo como smbolo externo y visible de una renovacin interna y espiritual fue
un rasgo de muchos de los cultos mistricos que existieron en todo el mundo helenstico de la
poca. Tuvo una tradicin especialmente duradera en el antiguo culto mistrico egipcio de
Isis. Y significativamente, el bautismo en sus templos a orillas del Nilo iba precedido de un
arrepentimiento pblico y de la confesin de los pecados ante el sacerdote. (Ms sobre esto
en el captulo siguiente.)
Fue aqul, adems, el nico perodo en la dilatada Historia de la religin de Isis en que
se enviaron misioneros fuera de Egipto; as pues, parece bastante posible que Juan estuviese
influido, concretamente, por ese ritual bautizador. Como luego veremos, quiz tuvo la
experiencia personal de la religin egipcia en el territorio propio de sta, pues de acuerdo con
algunas tradiciones cristianas antiguas la familia de Juan huy a Egipto para salvarse de la
matanza de Herodes... tradiciones que se expresan, por ejemplo, en la Virgen de las Rocas de
Leonardo.
227

El bautismo de Jess presenta varias dificultades teolgicas. La primera, y no pequea,


es que como Hijo de Dios nacido sin mancha no tena ninguna necesidad de lavar sus
pecados. Problema que no desaparece diciendo, como intentan algunos, que Jess lo hizo
para dar ejemplo a sus seguidores, porque esa explicacin no figura en ningn pasaje de los
Evangelios. Por otra parte, hay adems varias anomalas significativas en los relatos
evanglicos que describen el bautismo de Jess por Juan. Mientras Morton Smith seala que
la imagen de la paloma que baj de los cielos no tiene paralelismo ni precedente en la
tradicin judaica,39 Desmond Stewart va ms all y descubre claros vnculos con el
simbolismo y las prcticas de los egipcios, cuando escribe:
Aunque supuestamente Yahv envi a unos cuervos para que llevasen comida a un
profeta, no tena la costumbre de manifestarse haciendo bajar pjaros. La paloma, en
todo caso, era el ave sagrada de la diosa pagana del amor, llmese Afrodita o Astart
[...].
En cuanto a lo que Jess crey ver, Egipto proporciona mejor explicacin cuando Re [o
Ra, el dios egipcio del sol] recibe en su seno al amado, que es el faran, adopta el
aspecto de Horus, cuyo smbolo ms corriente es el halcn [...]. Que un dios adoptase a
un mortal mediante un rito de bautismo, no planteaba ninguna gran dificultad a los
egipcios.40
La deidad egipcia principal a quien se asociaba habitualmente con el smbolo de la
paloma es Isis, una vez ms, la llamada reina de los cielos, estrella del mar (Stella Maris)
y madre de Dios desde mucho antes de que naciese la Virgen Mara. Con frecuencia se
represent Isis dando el pecho al nio Horus, mgicamente engendrado por ella con el difunto
Osiris. En la festividad anual que conmemoraba su muerte, y tres das despus su
resurreccin, se deca que el Sol se volva negro al morir y bajar a los mundos inferiores. (Y
vemos los rayos de un sol negro sobre la escena de la Crucifixin en el mural realizado por
Jean Cocteau para la iglesia de Londres.)
Dado el inslito celo misionero de algunos grupos de adoradores de Isis en la poca, y la
proximidad geogrfica de Egipto, por no mencionar el ambiente cosmopolita de Galilea, no
es de extraar que Juan, Jess y dems seguidores hubiesen recibido la influencia del culto de
Isis.
Lo que s extraa es la pretensin todava viva de que la mayora de los cristianos crea
que su religin es algo total y absolutamente nico, sin mancha alguna de otras filosofas o
religiones, cuando evidentemente no es as. Tomemos por ejemplo la ltima Cena, en la que
segn es creencia comn Jess instituy el gape sagrado del pan y el vino en representacin
de su carne y su sangre, o si se quiere, transustanciados en stas.
Escribe A. N. Wilson que esto tiene un recio sabor a cultos mistricos del
Mediterrneo, y muy poco en comn con el judasmo.41 A continuacin aplica el comentario
a su idea de que la ltima Cena fue una invencin de los evangelistas, pero y si hubiese
ocurrido de verdad, slo que como rito pagano?
Desmond Stewart corrobora el paralelismo diciendo:
228

[Jess] tom el pan y el vino, elementos de la hospitalidad cotidiana que sin embargo
marcan la culminacin del simbolismo de Osiris, e hizo de ellos, no un sacrificio sino la
vinculacin entre dos estados del ser.42
Para los cristianos el gape sagrado del pan y el vino, punto culminante de la comunin
protestante y la eucarista catlica, es algo exclusivo de Jess. Cuando en realidad era ya una
prctica comn de las escuelas mistricas principales del culto a un Dios que muere, sobre
todo las de Dioniso, Tammuz y Osiris. En todos los casos se entenda que era un camino para
hacerse uno con el dios en cuestin y alcanzar la elevacin espiritual (aunque los romanos
expresaron su repugnancia ante el canibalismo implcito en este gnero de creencias). Todos
esos cultos se hallaban bien representados en Palestina hacia la poca de la ltima Cena, as
que su influencia es comprensible.
Si consideramos los cuatro Evangelios cannicos, es de sealar que el de Juan cuenta la
Cena pero no menciona la ceremonia del pan y del vino, quiz porque no se instituy
entonces; en otro lugar del Evangelio de Juan (6, 54) queda implcito que el gape sagrado
del pan y el vino se celebraba desde los primeros das de la vida pblica de Jess en Galilea.
En cuanto al concepto de comerse y beberse al dios de uno, segn el ritual de la Misa,
para los judos era aborrecible. Observa Desmond Stewart que:
La nocin de que el cereal era Osiris fue comn entre los egipcios, y tambin tuvieron
curso ideas muy similares en Hellas [la antigua Grecia] relacionadas con [las diosas]
Demter y Persfone.43
Otro paralelismo con las escuelas mistricas y que no tiene parangn con ninguna
creencia ni prctica judaica es el suceso de la resurreccin de Lzaro. Claro est que se
trata de un acto de iniciacin: Lzaro resucita de la muerte simblica; lo uno y lo otro eran
rasgos corrientes en las escuelas mistricas de la poca, y los ecos vuelven a aparecer en
ciertos rituales de la francmasonera moderna. El nico Evangelio cannico que registra el
acontecimiento, el de Juan, le atribuye un carcter milagroso, de literal resurreccin de entre
los muertos. Pero el Evangelio secreto de Marcos deja claro que fue slo un acto simblico,
el cual marcaba la muerte del antiguo yo de Lzaro y su renacimiento como un ser
espiritualmente ms avanzado. Es verosmil que el episodio fuese suprimido de los dems
Evangelios porque la alusin a las actividades de la escuela mistrica era demasiado
transparente. Por lo que concierne a nuestra indagacin, el punto ms significativo de ese rito
es que su parangn ms obvio remite a las ceremonias de renacimiento del culto egipcio de
Isis. Refirindose a la mstica de Isis tal como se entendi en el siglo I Desmond Stewart
escribe:
[...] la evidencia de Betania indica que Jess practic una especie de misterio similar al
que vivi Lucio Apuleyo en el culto de lsis.44
Tambin la Crucifixin corrobora la postura de los judos al negar que Jess fuese el
Mesas, porque una muerte en circunstancias tan deshonrosas era lo ltimo que le habra
ocurrido al caudillo victorioso que ellos esperaban. Esto en s mismo no preocupa demasiado
229

a los cristianos, porque mantienen que el suyo es un Mesas de un orden muy superior, en
trminos espirituales, al de las creencias judaicas. Sin embargo el relato neotestamentario de
la muerte de Jess plantea otras dificultades. Es obvio que su interpretacin cristiana como
supremo sacrificio mstico fue ideada posteriormente, en realidad, para explicar la
discrepancia entre lo que haban esperado los judos de su Mesas y lo que realmente le
ocurri a Jess.
Se ha postulado que Jess y los de su crculo desarrollaron su concepto propio de Mesas
incorporndole la idea del Justo que Sufre, que derivaron del personaje de Jos segn ciertos
textos apcrifos de los judos. Cumple observar que entre los herejes del norte de Palestina,
es decir los galileos, este Jos doliente haba absorbido algunas caractersticas del culto de
Adonis-Tammuz.45 Los eruditos han observado asimismo la influencia del dios pastoril
Tammuz sobre el Cantar de los Cantares,46 tan importante por otro lado para el culto de la
Virgen negra. Posiblemente Jess emulaba a Tammuz cuando se compar con el Buen Pastor,
y sus seguidores en la poca no desconocan ese trmino, ya que Beln era centro principal
del culto de Adonis-Tammuz. (Recordemos que en la poca de san Jernimo los cristianos
andaban indignados por la existencia de un templo de Tammuz en el lugar de Beln donde
supuestamente naci Jess.)
En vista de lo anterior sorprende que muchos comentaristas modernos, aun reconociendo
la presencia de notables influencias paganas en la vida y enseanzas de Jess, renuncien a
explorar el hecho y no pasen de una mencin superficial. Como cuando escribe Hugh
Schonfield:
Haca falta un nazareo de Galilea para entender que la muerte y la resurreccin eran el
puente entre las dos fases [del Rey Mesinico nico y Doliente]. La propia tradicin de
la tierra donde Adonis mora y resucitaba todos los aos pareca reclamarlo as.47
Mientras tanto Geoffrey Ashe admite que Cristo se convirti en un Salvador
notablemente parecido a los dioses que mueren y resucitan en los Misterios, Osiris, Adonis y
los dems.48
No obstante, el arquetipo que mejor se adapta a la vida y a la peripecia de Jess tal como
ha llegado hasta nosotros es el del dios egipcio Osiris, consorte de Isis. Segn la tradicin lo
mataron un viernes y resucit al tercer da.49 Hay indicios de que los primeros cristianos
solan confundir el ttulo de Christos con otra palabra griega, Chrestos, que significa
bondadoso o amable. Algunos manuscritos primitivos de los Evangelios la usan en vez de
Christos, pero es que Chrestos era uno de los eptetos adscritos tradicionalmente a Osiris.
Viene al caso recordar que adems hay en Delos una inscripcin a Chreste Isis.50
La exclamacin de Jess desde la cruz tambin da pie a una interpretacin pagana.
Tanto la versin de Marcos, eloi eloi! como la de Mateo, eli eli! se traducen por Dios
mo! Dios mo! [por qu me has abandonado?], aunque se dice tambin que algunos de los
circunstantes creyeron que llamaba al profeta Elas, a quien el mismo Jess haba relacionado
expresamente con Juan el Bautista.51 Pero Dios mo en arameo deba decir ilahi. Desmond
Stewart ha postulado que la palabra debi de ser Helios, el nombre del dios solar, 52 y llama la
atencin que este grito coincide con el anmalo oscurecimiento a medioda. De hecho, en uno
230

de los manuscritos neotestamentarios ms antiguos que se conocen los espectadores creen


que est llamando a Helios, cuyo culto muy difundido en la Siria del siglo IV se
cristianiz sustituyndole el nombre por el de Elas. Por supuesto una divinidad solar es la
quintaesencia de los cultos que tienen ciclos de muerte y renacimiento.
Por consiguiente vemos que Jess se adapta a la tradicin de los dioses que mueren, pero
ese arquetipo no es el panorama completo de los misterios antiguos. El dios, llmese Osiris,
Tammuz, Attis, Dioniso o cualquier otro de los que haba, estaba inevitablemente asociado a
su consorte, la diosa, a quien corresponda por lo general el papel de protagonista en este
drama de la resurreccin. Como dice Geoffrey Ashe:
El dios-compaero era el amante trgico de la Diosa, predestinado a morir anualmente
con el verdor de la naturaleza viva y renacer en primavera [...].53
Es evidente que si Jess quiso realmente cumplir una tradicin de Dios que muere,
falta algo. Por lo cual Ashe apostilla:
En su papel de Salvador que muere y resucita no era posible que se le percibiese solo.
No era eso lo que hacan aquellos dioses [...] nunca se manifestara un Osiris sin una
Isis, ni un Attis sin una Cibeles.54
Dirn los crticos, por consiguiente, que como Jess no tuvo a su lado una persona que
figurase como diosa-compaera no era posible que estuviese representando el papel de dios
que muere; l era nico en su verdadera divinidad y no le haca falta compartirla con ninguna
mujer. Pero qu pasa si tuvo en verdad esa compaera? Pues naturalmente que la tuvo, y ese
conocimiento es lo que han atesorado en secreto las generaciones de herticos. La Isis de
Jess era Mara Magdalena.
Los egipcios interpelaban a su Reina Isis amante de los dioses [...] duea de las ropas
rojas [...] amante y duea de la tumba [...]. 55 Tradicionalmente se representa a la Magdalena
llevando indumentaria de color rojo, lo que suele interpretarse como alusin a que era una
mujer de escarlata. Y fue ella quien presidi las ceremonias fnebres de Jess.
Si se comprende esto, sbitamente encaja todo el rompecabezas de datos perdidos o
deliberadamente confundidos y alterados, y aparece la propia naturaleza de lo que podramos
llamar el verdadero cristianismo.
En contra de la primera impresin, no est ausente de los Evangelios el principio de lo
Femenino: al menos, en la forma que debieron de tener originariamente. El conocido
principio del cuarto evangelio dice:
En el principio exista aquel
que es la Palabra,
y aquel que es la Palabra
estaba con Dios y era Dios.
Aunque este concepto de Palabra (Logos) deriva de las ideas del filsofo neoplatnico
judo Filn de Alejandra, un contemporneo de Jess, en esta versin de Juan parece un
231

trmino explcitamente femenino. Logos es nombre masculino, en otras versiones traducido a


nuestro idioma como el Verbo para mantener la concordancia, pero paradjicamente el
concepto que describe tiene todos los visos de ser femenino. Claramente, hubo alguna
confusin al redactarse el evangelio partiendo de los materiales que le servan de fuente, y
nosotros tambin hemos tardado bastante en comprender el sentido originario de este pasaje.
La expresin aquel que es la Palabra estaba con Dios, es una traduccin
deliberadamente confusa y que cambia del todo el sentido autntico, porque al hacerlo as
elimina algunas implicaciones muy molestas. Porque las palabras griegas del original dicen
pros ton theon, que significa literalmente yendo hacia Dios y conlleva el sentido del
hombre que busca la unin con una mujer, o como dice George Witterschein:
[...] incluso podramos utilizar el calificativo de ertico para ese deseo de unidad que
supera la separacin.
La clave de todo [...] era la atraccin entre el hombre y la mujer, paralela [...] a la
atraccin entre la Palabra y Dios.56
En resumen, la Palabra es femenino y la traduccin exacta del principio del Evangelio
segn Juan es:
En el principio era la Palabra y la Palabra fue hacia Dios, y Dios fue lo que la Palabra.
Estaba con Dios desde el principio.57
Segn esto la Palabra sera una potencia distinta y separada de Dios. En cambio suele
interpretarse que la Palabra y el Espritu Santo eran lo mismo, aunque originariamente el
segundo reciba tambin un nombre inequvocamente femenino, Sophia.58
Los conceptos que evocan estas frases no tienen que ver con ninguno de los del
judasmo. Pero tampoco se originaron en los primeros aos de la nueva religin emergente
de la cristiandad. El norteamericano Karl Luckert, antroplogo y profesor de Historia de las
religiones, autor de un importante estudio sobre la religin egipcia y su influencia en los
conceptos teolgicos y filosficos posteriores, no alberga ninguna duda en cuanto a ese
origen cuando escribe:
[...] en toda la literatura religiosa del llamado Perodo Helenstico no se encuentra mejor
resumen de la teologa ortodoxa de los antiguos egipcios que el prlogo del Evangelio de
Juan.59
Desmond Stewart aduce en The Foreigner que Jess se cri en Egipto, si es que no naci
all. Pues aunque as fuese, no quita que pudo ser judo, porque en el Egipto de la poca hubo
comunidades judas muy nutridas y prsperas. Stewart recuerda que muchos detalles que se
citan de Jess, como la ausencia de acento galileo y el nfasis y trasfondo implcito de sus
parbolas sugieren una formacin egipcia. Evidentemente, sabemos por el Nuevo Testamento
que Mara, Jos y el nio Jess huyeron a Egipto para salvarse de la clera del rey Herodes.
Despus de lo cual no se vuelve a mencionar para nada sus aos juveniles, excepto el
incidente de su disputa teolgica con los sabios del Templo de Jerusaln cuando tena doce
aos. Pero tambin este episodio es una obvia invencin, que pone en boca de Mara y Jos
palabras por las cuales manifiestan ignorancia en cuanto a la naturaleza divina de Jess... Esto
232

despus de haber contado su nacimiento milagroso: quin mejor que ellos deba saberlo? De
manera que los evangelios cannicos no dicen nada autntico sobre la vida de Jess desde la
infancia hasta bien entrada la edad viril del protagonista. Dnde estuvo? Por qu ese
silencio sobre su infancia y adolescencia? Si estaba fuera del pas, sumergido en otra cultura,
quiz los autores no se sintieron llamados a idear toda una serie de sucesos para rellenar el
hueco, o tal vez comprendieron que la empresa desbordaba su capacidad.
Otras fuentes corroboran este punto de vista. En sus escrituras sagradas del Talmud los
judos no creen que Jess fuese oriundo de Galilea, ni de Nazaret, pues afirman
dogmticamente que vino de Egipto.60 Y tambin dicen otra cosa que quiz viene al caso, que
la causa del prendimiento de Jess fue una acusacin de hechicera, pues era un iniciado en la
magia egipcia. Este concepto es tambin la proposicin principal de Morton Smith en su libro
de 1978, Jesus the Magician, donde postula que milagros tales como la conversin del agua
en vino y caminar sobre las aguas formaban parte del repertorio habitual de los santones
egipcios, como el truco de la cuerda india lo es para los faquires orientales.
Smith reproduce muchos ejemplos de semejanza entre los milagros de Jess y los
conjuros mgicos y encantamientos que contienen algunos papiros de la poca; tambin hay
paralelismos con la vida y acciones del famoso mgico Apolonio de Tiana (un
contemporneo de Jess, aunque algo ms joven), y con las de Simn el Mago. A ambos se
les atribuyen facultades casi idnticas a las de Jess.
A esto suelen replicar los cristianos que si Jess tuvo una cierta imagen de ocultista eso
fue debido a la ignorancia y supersticin de las masas; l haca verdaderos milagros por don
del Espritu Santo. Pero sa es una interpretacin no menos subjetiva que las dems, y ms
difcil de sostener con argumentos que no sean de fe. Morton Smith llama la atencin sobre
una paradoja principal del cristianismo:
[...] as pues, nos es preciso contar con una tradicin que quiere defender a Jess
negando que fuese un mago, y otra que le reverencia como el ms grande de los
magos.61
En tiempos de Jess hubo en el mundo grecorromano muchos magos itinerantes ms
clebres que l, o menos, y tenan en su repertorio habitual la sanacin y los exorcismos, tal
como sigue ocurriendo hoy mismo con los santones hindes y los hechiceros del vud, entre
otros. (Que las supuestas curaciones sean autnticas, se es otro punto de debate, pero lo que
desde luego es real es el asombro y el temor reverencial de los testigos, muchas veces
multitudinarios: la propaganda oral cuenta mucho para la reputacin de un milagrero.)
Smith recuerda que el trmino Hijo de Dios el cual no deja de sorprender a los
telogos y los estudiosos del Nuevo Testamento, porque no tiene ningn precedente judaico
ni era un concepto que estuviese asociado al Mesas deriva sin duda de la tradicin egipcia
pasada por la cultura grecorromana. El mago capaz de realizar con xito sus milagros lo
consegua convirtindose l mismo en instrumento de un dios, como los chamanes tribales.
Con esto sugiere Smith que Jess se haca Hijo de Dios como resultado de ser mgicamente
posedo por la divinidad.
233

Se ha demostrado una sospechosa similitud entre el milagro de las bodas de Can y el


desarrollo de una ceremonia dionisaca que se celebraba en Sidn; la semejanza llega hasta
las mismas palabras empleadas.62 Y en el mundo helenstico, Dioniso se asoci expresamente
a Osiris.63 Smith cita adems dos textos mgicos egipcios que guardan paralelismo con la
eucarista, es decir el gape ritual del pan y el vino que los cristianos consideran su misterio
ms sagrado, e instituido nicamente por Jess. Dice Smith (y la cursiva es suya):
stos son los paralelismos ms estrechos que se conocen con el texto eucarstico. En
ellos, lo mismo que en ste, el dios-mago entrega su cuerpo y su sangre al comulgante,
quien al comerlos quedar unido a l en amor.64
Incluso las palabras pronunciadas por Jess se asemejan a las de los textos mgicos.
Hay otros indicios, algunos de ellos en los propios Evangelios, de que Jess estuvo
mayoritariamente considerado como un mago en su poca. En el Evangelio de Juan, las
palabras con que le entregan a Pilato plantean la acusacin de malhechor, pero segn la ley
romana sta era la calificacin jurdica para los hechiceros.65
En este contexto, el aspecto ms significativo de la investigacin de Morton Smith es
que pese a basarse por entero en una comparacin entre los evangelios y los papiros mgicos,
sus conclusiones responden exactamente a el retrato que dan de Jess el Talmud judaico y
ciertos escritos rabnicos antiguos. En ellos nunca se le describe como un judo que hubiese
inventado una forma hertica del judasmo, segn han dado en creer muchos cristianos
modernos. En esos textos judos, o bien es un judo que se convirti a otra religin totalmente
distinta, o nunca fue judo en realidad. Algunos le denuncian expresamente como practicante
de la magia egipcia. El mismo Talmud asegura de manera inequvoca que Jess pas la
juventud en Egipto y all aprendi la magia.
Un relato de esa bibliografa rabnica compara a Jess con otro personaje ms antiguo
que se llam Ben Stada. Era un judo que quiso introducir la adoracin de otras divinidades
paganas junto a la de Yahv, y para ello trajo las prcticas mgicas de Egipto precisamente.
El precedente viene a cuento de subrayar que tambin Jess se haba propuesto llevar a los
judos las prcticas mgicas egipcias. Otros textos rabnicos son asimismo explcitos al
asegurar que Jess practic la magia para engaar y descarriar a Israel.
Es bastante obvio que los judos contemporneos suyos tuvieron a Jess por un adepto
de la magia egipcia. Para ellos su delito estuvo en querer introducir ideas paganas y dioses
paganos en territorio judo.
Como el Talmud y otras colecciones de escrituras rabnicas se retrotraen al siglo III pero
no antes, se ha argumentado que esas menciones son difamaciones intencionadas por parte de
los judos, en tanto que enemigos de Jess. Sin embargo la inculpacin, que fue en esencia
por hechicera, no se bas nicamente en falsos testimonios como creeramos a primera vista.
No deja de ser curioso que fuese tal acusacin la que acab por imponerse, y hay indicios de
que esas ideas acerca de Jess haban circulado con anterioridad.
El apologista cristiano Justino Mrtir, que escribi hacia 160, cita una discusin con el
judo Trifn que llam a Jess mago galileo. En 175 el filsofo platnico Celso asegur
234

que, si bien Jess se haba criado en Galilea, estuvo durante algn tiempo en Egipto
trabajando como bracero y aprendi all las tcnicas de la magia.
Como hemos visto, los evangelistas no ven nada escandaloso ni vergonzoso cuando
relatan que los magi adoraron a Jess y le hicieron ofrendas de oro, incienso y mirra. Hay que
subrayar que stos no eran unos simples Sabios de Oriente, ni tampoco reyes, sino miembros
de una cofrada caracterizadamente ocultista que tuvo sus orgenes en Persia. Y aunque
algunos comentaristas intenten explicar el suceso como un reconocimiento simblico, por
parte de los hechiceros, de la superioridad del nio Hijo de Dios, el relato evanglico no dice
nada que autorice a interpretarlo de esa manera, sino que la visita de los magos va claramente
dirigida a provocar nuestro asombro y admiracin.
Morton Smith ha sealado que los primeros cristianos, en especial los de Egipto,
practicaban la magia, si bien la Historia no ha sido muy dada a reconocerlo. Algunas de las
obras de arte cristianas ms primitivas son amuletos mgicos que llevan la imagen de Jess y
una frmula de conjuro. De donde se sigue con bastante claridad que la primera generacin
de los seguidores de Jess reconoci a ste como un mago, sea que les constase que lo era,
sea que l mismo hubiese dado pie a tal creencia con su conducta.66
Sin embargo, tambin circul en la poca otro rumor mucho ms negro acerca de la
familiaridad que tuviese Jess con la hechicera. El cual, si fuese cierto, no slo corroborara
los escritos rabnicos sino que adems vendra a resolver un problema bblico perenne. Esa
acusacin extraa y escandalosa, que discutiremos ms adelante, puede contener la clave de
muchos de los misterios que rodean la relacin entre Jess y el Bautista, y justificara quiz la
importancia que reviste Juan para los grupos ocultos a travs de los siglos.
Hemos visto una serie de paralelismos bastante claros entre la vida de Jess y la leyenda
de Osiris. Pero an hay otra cosa tal vez ms reveladora, y es que muchas de las palabras de
aqul provienen de la tradicin de la religin egipcia, sin cambio observable alguno. Por
ejemplo, cuando Jess dice (Juan 12, 24): Si el grano de trigo que cae en la tierra no muere,
queda infecundo; pero si muere, produce mucho fruto. La imagen y el concepto proceden
innegablemente del culto de Osiris;67 y las palabras de Jess en la casa de mi Padre hay
muchas habitaciones [hay sitio para todos] (Juan 14, 2], que tanto han extraado a
generaciones de cristianos, pertenecen explcitamente a dicho culto y provienen directamente
del Libro de los Muertos de los egipcios.68
Ms correctamente llamada -Mientras llega el da-, esta obra consiste en una serie de
conjuros gracias a los cuales el alma del difunto puede vencer los terrores de la otra vida, y
que el sacerdote o sacerdotisa le lea al moribundo. Que Jess hubiese conocido Mientras
llega el da supondra familiaridad, no slo con las escrituras religiosas del culto Isis/Osiris,
sino adems, y como queda dicho, con su magia, teniendo en cuenta que para los egipcios
religin y magia eran lo mismo.
Osiris fue muerto un viernes y los trozos de su cuerpo dispersos. Al tercer da resucit...
por obra de la intervencin mgica de Isis, quien haba recorrido llorndole todo el pas. En
las representaciones anuales del misterio de Isis la suma sacerdotisa que representaba el papel
de la diosa se lamentaba: Los malvados mataron a mi esposo y no s dnde lo han puesto.
Cuando lograba recomponer el cuerpo exclamaba: Por fin te hallo aqu yacente... Vive, oh,
235

Osiris!, el ms infortunado, y ponte en pie. Yo soy Isis. Entonces el sacerdote que


representaba a Osiris se incorporaba para mostrarse a sus seguidores, los cuales se
manifestaban sobrecogidos y titubeantes ante la milagrosa resurreccin.69
Comprese esa primera frase del rito con las palabras de Mara Magdalena al
hortelano (que resulta ser Jess): Porque se han llevado a mi Seor, y no s dnde lo han
puesto. (En aquella cultura la esposa se referira corrientemente a su marido llamndole mi
seor.)70 As pues, quiz se celebr en la sepultura de Jess un rito egipcio y la Magdalena
pronunci las palabras de la diosa antes de proceder a curarle sus heridas. En los misterios del
dios que muere, es la diosa quien desciende a los infiernos con su squito femenino para
rescatar al dios renacido, y ese Hades sombro se representaba generalmente como un
sepulcro.
Y si, segn nuestra opinin, Jess y la Magdalena representaban a lo vivo la historia de
la muerte y resurreccin de Osiris, era perfectamente lgico que se eligiese la crucifixin,
porque la cruz era ya un antiguo smbolo de Osiris.
Fueron Mara Magdalena y sus mujeres quienes atendieron las exequias de Jess, no
porque eso fuese cosa de mujeres en aquellos tiempos, como se ha afirmado, sino tambin
porque representaban conscientemente los papeles que les correspondan en la leyenda de
Osiris. El de dios que muere y resucita pudo representarlo Jess gracias a la intervencin
mgica, o lo que fuese de su diosa, de quien era su compaera sexual y espiritual, Mara
Magdalena. Ella le haba conferido el carcter mesinico al ungirlo con el aceite de nardos, y
si es correcta la idea de que era una mujer adinerada tal vez sus influencias hicieron posible el
rito inicitico y mgico de la Crucifixin.
Inspirado por la imaginera del mito de Osiris y por la supuesta formacin egipcia, tal
vez Jess se someti voluntariamente a los horrores de la crucifixin, aunque por razones
algo paradjicas si consideramos cmo perciben ese misterio los cristianos, para quienes
Jess es la encarnacin de Dios. Pero tal vez l crey convertirse en un dios por su muerte y
renacimiento simblicos. De manera que es posible que la crucifixin fuese puesta en escena
y organizada mediante cierta dosis de soborno para que Jess, como Lzaro, pudiese
renacer al estilo de la escuela mistrica de Osiris y resucitar convertido en este dios. Lo cual
es tanto ms probable si l mismo se consideraba de linaje real descendiente de David
porque todo faran muerto se converta automticamente en un Osiris, soberano de los
cielos y visitante de los infiernos gracias a la intervencin mgica de Isis. Esperaba Jess
salir de la tumba dotado de poderes divinos? Tal vez esta idea explicara uno de los misterios
ms duraderos del cristianismo: si Jess muri en la cruz, o no.
Muchos creen que no; lo dice por ejemplo el Corn., y algunos evangelios gnsticos,
ciertas sectas islmicas, algunos herejes cristianos antiguos y tal vez el Priorato de Sin creen
que ocup su lugar un sustituto, quiz Simn de Cirene. Otros opinan que sufri la
crucifixin pero fue descolgado todava vivo y que la resurreccin consisti, sencillamente,
en curarle de sus heridas. Ciertamente Leonardo crey que haba descendido vivo de la cruz:
la sangre todava corre en la imagen humana del falso Sudario de Turn, y los cadveres no
sangran. (Aunque nuestra tesis fuese errnea y Leonardo no hubiese falsificado el Sudario,
quien lo hizo deba de estar convencido de que Jess no haba muerto en la cruz... y si, contra
236

toda evidencia, la Sindone es verdaderamente el sudario de Jess entonces demuestra


claramente que lo pusieron vivo en la sepultura.)
Por supuesto pudo ser accidental que lo descolgaran vivo, con lo que la versin corriente
de su prendimiento y crucifixin sera lo ms cercano a la verdad de que podamos disponer.
Pero hay demasiadas objeciones de lgica. Los ocupantes romanos eran gente prctica, y sus
funcionarios, expertos torturadores y verdugos. Se nos dice que las ejecuciones fueron
apresuradas aquel viernes... por ejemplo, rompindoles las piernas a los ladrones crucificados
para que fuese posible enterrarlos antes de que diesen principio las festividades del Sabbath.
Pero es de creer que unos romanos, precisamente, tuvieran en cuenta las costumbres de los
judos, o si lo hicieron, hubiesen olvidado que el crepsculo vespertino del viernes pona fin
necesariamente a la tortura de la crucifixin aunque se hubiese iniciado apenas unas horas
antes?
La crucifixin era la peor muerte imaginable porque habitualmente las vctimas tardaban
varios das en morir. De ah su razn de ser; por consiguiente, se crucificara a nadie un
viernes, en Palestina. sabiendo que sera obligado descolgarlo al anochecer del mismo da,
vivo o muerto?
Ciertamente hubo juicio, y hubo crucifixin. Pero es posible que Jess y su crculo
interno, con la familia de Betania, hubiesen dispuesto los acontecimientos en cumplimiento
de planes propios. En -The Passover Plot-, Hugh Schonfield ha dado una explicacin elegante
y persuasiva de cmo pudieron conseguirlo, pero no explica por qu, si Jess conspir para
presentarse como Mesas, eligi ser crucificado, ya que sa era una pena infamante e
impropia del hroe judo tan largamente esperado.
Sin embargo la escenificacin va ms all del prendimiento y crucifixin de Jess. En
los relatos evanglicos hay anomalas que suscitan graves sospechas. El tiempo concedido a
la crucifixin era, como hemos visto notablemente breve y adems se nos cuenta que
mientras los ladrones recibieron de los soldados romanos el coup de grce para rematarlos
antes de que cumpliese el Sabbath, con Jess no fue necesario porque les hizo el favor de
morir antes del anochecer. Muchos comentaristas han sugerido que estando colgado de la
cruz pudo recibir con la esponja empapada alguna droga, por ejemplo un poderoso narctico,
que diese las apariencias de la muerte. En este caso hay que suponer que los conspiradores
sobornaron a los centinelas para que stos hiciesen la vista gorda. Si se interpretan as los
indicios, resultara que el plan fue esencialmente una cnica ficcin: un ajusticiamiento para
dar la mxima publicidad a la muerte, seguido de un aparente regreso a la vida que todos
tendran por milagroso.
La propia naturaleza de esa disposicin revela por qu era preciso que fuesen los
romanos y no los judos quienes prendieran y ejecutaran a Jess. De haber sido hallado
culpable por los judos, la pena se habra ejecutado por lapidacin, que consista en hacer
apedrear al reo por la muchedumbre: en esas condiciones no sera posible una muerte ficticia.
Pero qu esperaban conseguir los conspiradores con tan complicado y peligroso
subterfugio? Pues, al fin y al cabo, ya hemos dicho que un delincuente crucificado no poda
ser aceptado como Mesas. En las esperanzas de los judos no estaba que su Mesas muriese
crucificado, ni tampoco que resucitase de entre los muertos. Esa interpretacion de sus
expectativas sencillamente no exista.
237

En consecuencia, el proyecto no encajaba en los moldes de la tradicin juda, pero s en


los de un concepto no judo: el del dios que muere y resucita, que era nocin cardinal de los
grandes cultos de las escuelas mistricas. De esto los judos no habran querido escuchar ni
media palabra; para ellos slo exista un Dios y habra sido inconcebible que formase parte de
un culto cruento, porque para ellos la sangre y la sepultura eran cosas impuras y repugnantes.
En otros pases del Oriente Prximo y del Mediterrneo, por el contrario, abundaban las
deidades y los cultos de ese gnero.
Nunca se subrayar bastante lo mucho que dista de ser un caso nico el relato de la
pasin y la resurreccin de Jess. En el contexto de la proliferacin contempornea de cultos
a dioses que moran, l evidentemente procuraba que se le asociase a uno de ellos, pero a
cul? Y qu esperaba ganar con ese plan doloroso y muy arriesgado?
Como hemos mencionado, la exclamacin de Jess en la cruz puede interpretarse como
que dijo Helios! Helios! (Oh Sol! Oh Sol!). La muerte de Osiris se representaba
tradicionalmente como un Sol negro, o dicho de otro modo, la desaparicin de la luz, por lo
que no es descabellado aducir la interpretacin Oh Sol! Oh Sol! Por qu me has
abandonado?.
La Resurreccin y sus circunstancias plantean toda una serie de preguntas insolubles,
supuesto que nos parezca imposible que Jess muriese y resucitase realmente como creen los
cristianos. Por ejemplo, en qu estado lo bajaron de la cruz? Permaneci en coma dentro de
la sepultura, o slo herido pero consciente? Qu sucedi con l despus? Abandon
Palestina para visitar lugares remotos como la India, segn han sugerido algunos? Y qu fue
de su relacin con la Magdalena?, ya que segn parece, ella se embarc rumbo a las Gallas
sin l. Cualquiera que fuese la realidad del asunto, el Jess de los evangelios, desaparece de la
Historia despus de la supuesta resurreccin.
Se observa una cierta dispersin de los Evangelios despus del descubrimiento del
sepulcro vaco. Los relatos neotestamentarios de las apariciones de Jess resucitado a sus
discpulos y la supuesta ascensin a los cielos incurren en mucha confusin irreconciliable; ni
siquiera como leyenda presentan ilacin y consistencia. Por supuesto los no cristianos
presentan esta incoherencia de las narraciones como prueba de que son ficticias, con lo cual
podramos estar de acuerdo. No obstante dicha confusin, Hugh Schonfield ha apuntado que
puede distinguirse al menos una fuente con claridad: el encuentro de Jess resucitado con dos
discpulos en el camino de Emas est tomado de El Asno de Oro, una obra de Lucio
Apuleyo en homenaje a Isis.71
Aunque el concepto de la futura resurreccin de la carne s tiene cabida en las creencias
judaicas, lo que ocurri con Jess cuando supuestamente resucit ciertamente no era
conforme a las ideas de los judos. El criterio tradicional era que todos los justos renaceran
juntos en el fin de los tiempos; de manera que Jess se habra sustrado a ese designio, segn
pareci, cuando recobr la vida mientras sus compaeros de infortunio seguan pudrindose
en sus sepulturas. Y luego subi a los cielos sin dejar ningn resto material, aunque
prometiendo a los seguidores su disponibilidad espiritual... y precisamente esa continuidad de
la presencia espiritual fue una de las razones principales de la aceptacin que hall la
238

incipiente religin cristiana en el mundo romano, y buena parte del ascendiente que todava
ejerce sobre millones de corazones y de mentes.
Como ha seado Karl Luckert, los comentaristas actuales aun reconociendo que ese
concepto de la presencia espiritual constante no es judo, se abstienen de formular hiptesis
en cuanto a su verdadero contexto y trasfondo. As pues, de dnde provena esa idea?
El erudito anlisis72 de Luckert demuestra de manera concluyente que las nociones
inseparables de la resurreccin singular de Jess y de su continuada presencia espiritual se
retrotraen sin asomo de duda a la teologa de los antiguos egipcios. Segn su explicacin, en
esa teologa
[...] era posible creer que el Hijo de Dios resucitase de entre los muertos [...] y as
regresara al Padre. Tambin explica por qu, durante algn tiempo y antes de su
ascensin completa a los cielos, fuesen vistas algunas apariciones del Cristo [...].
Tambin sintoniza con la lgica de los egipcios la nocin de que el Cristo Jess, aunque
hubiese regresado al lado del Padre, sin embargo se hallaba eternamente presente entre
sus seguidores.
Una vez ms vemos que unos conceptos centrales para la religin cristiana, durante
mucho tiempo admitidos como demostracin de la naturaleza nica y divina de Jess, no
nacieron de su vida y enseanzas con forma definitiva. Ni tampoco nacieron del tipo de
judasmo hertico que tan frecuentemente ha sido invocado para explicar su gnesis.
Ambos conceptos, el de resurreccin individual y el de vida eterna del alma en el otro
mundo, provienen de Egipto, donde estaban asumidos como cosa natural. Y esa nocin de la
presencia permanente y consoladora del espritu despus de la muerte deriva directamente de
las creencias asociadas a la muerte de los faraones, cuya gua desde el mundo invisible segua
beneficiando a su pueblo.
Hemos descrito cmo los acontecimientos cruciales de la vida de Jess cuadran con la
leyenda de Osiris y cmo la misin de su compaera Mara Magdalena se adapta a la de Isis.
Pero nos queda una observacin importante en este contexto.
Mientras que el arquetipo de Osiris tiene claras coincidencias con el cumplimiento
consciente de su representacin por parte de Jess morir un viernes, ser llorado por
Isis, resucitar al tercer da, es la diosa con su magia quien hace posible la resurreccin.
Que la suya no era una misin subordinada, es aqu un punto cuya trascendencia no cabe
exagerar.
Isis tena la consideracin de divinidad creadora; como dicen las escrituras de los
egipcios, en el principio fue Isis, lo ms Antiguo de lo Antiguo. Ella era la diosa de donde
surgi todo lo que llega a ser, y una invocacin tradicional la llama t creadora de todas las
cosas buenas. Pero es ms, es la Salvadora originaria que no Osiris, y Aristteles, un
iniciado en sus misterios, la describe como la Luz y otras cosas inefables que conducen a la
salvacin, mientras que Lucio Apuleyo le dirige este apstrofe: Oh, T Santa y eterna
Salvadora del gnero humano [...] T que das luz al Sol [...] T que has sometido a la muerte
bajo tus pies.73
239

Los estudiosos admiten que el cristianismo primitivo admiti en sus creencias ciertos
aspectos del culto de Isis, como la nocin de la divinidad que puede conceder la vida eterna.
Tambin se apoderaron de muchos de sus templos. Por ejemplo el santuario de Sas, antigua
capital de Egipto, en el siglo III convertido en iglesia consagrada a la Virgen Mara. Mil aos
antes y cuando era templo de la diosa Isis, haba exhibido la leyenda yo soy lo que es, lo que
era y lo que viene, que luego pas a figurar en el libro del Apocalipsis (1, 8), poniendo las
mismas palabras en boca de Yahv.
La influencia del culto de Isis se manifiesta incluso en los Evangelios cannicos. Por
ejemplo una de las palabras ms famosas de Jess, venid a m todos los que estis cansados
y oprimidos, y yo os aliviar. Por su ofrecimiento de consuelo y caridad en medio de las
vicisitudes de la vida, suele figurar en inscripciones a las entradas de los templos precedida
por el anuncio Jess dice. En realidad la misma frase, palabra por palabra, figura entre los
dichos de Isis y puede verse todava en Dendera, sobre la entrada de un templo que estaba
consagrado a ella. En cualquier caso el consuelo que ofrece la frase es ms semejante al de
una madre.
Si como creemos Jess y Mara Magdalena eran iniciados de los misterios de Isis y
Osiris, entonces el cristianismo debi de ser bien distinto de la religin patriarcal y
temerosa de Dios en que luego se convirti. Y su trasfondo esencialmente pagano arroja por
fin alguna luz sobre algunos de los ms dificultosos enigmas del Nuevo Testamento.
El dilema bsico siempre ha estado en cmo intentar la conciliacin entre la existencia
de un Jess histrico y los elementos evidentemente oriundos de escuelas mistricas egipcias
que contienen los relatos. Como resultado de esta dificultad, los comentaristas emprenden
uno de estos dos caminos: o bien concluyen, como Ahmed Osman, que Jess no existi, o
mantienen como A. N. Wilson que esas referencias a las escuelas mistricas no formaban
parte de la narracin originaria, sino que fueron aadidas ms tarde.
Sin embargo, estas dos opciones aparentemente irreconciliables pueden dar un nuevo
sentido al tomarlas juntas, como hemos demostrado. La suposicin de que Jess era de
religin judaica es el factor que impidi hasta ahora el reconocimiento de una solucin clara y
sencilla. Pero si la religin que profesaba era oriunda de una tradicin ajena, entonces todo se
explica.
Con esto no hemos dicho que los discpulos de Jess no fuesen judos, ni que su
campaa no estuviese intencionadamente dirigida a los judos. Pero tal como hemos visto, es
obvio que actuaba entre bambalinas un grupo secreto, del cual formara parte casi
seguramente la familia de Betania.
El movimiento de Jess comprenda un crculo interno y otro externo, es decir las
versiones esotrica y exotrica del culto. Paradjicamente la mayora de los discpulos, y de
las fuentes originarias de los Evangelios, eran del segundo, del grupo deliberadamente
mantenido en la ignorancia en cuanto al autntico mensaje y designios del fundador. Aunque
parezca una tesis demasiado radical y extraa, es precisamente la situacin que una y otra vez
describen los mismos Evangelios, cuando los discpulos, como el mismo Pedro, se confiesan
totalmente perplejos ante las enseanzas de Jess y sus intenciones. Y lo que es ms crucial,
los discpulos del crculo externo ni siquiera estaban seguros de cules fuesen las ambiciones
de Jess o su verdadera misin.
240

Tambin los estudiosos confiesan su perplejidad ante un tema esencial: por qu, si haba
tantos cultos mesinicos en aquella poca y lugares, fue el cristianismo el que prevaleci y
floreci. Como hemos dicho, el movimiento de Jess era reconocible adems como un culto
mistrico y por eso fue casi el nico de los de aquel carcter que Judea logr exportar. El
secreto de su ascendiente resida en ser esencialmente hbrido, una mezcla de ciertos aspectos
del judasmo con los elementos de escuela pagana y mistrica. Tuvo la singularidad de
ofrecer algo tranquilizadoramente conocido tanto a los gentiles como a muchos judos, sin
dejar de transmitir la emocin de lo nuevo y diferente.
En tanto que religin nueva, naci del dinamismo creado por los conversos de diversas
etnias y religiones que se esforzaban por extraer el sentido de los distintos y muchas veces
contradictorios elementos del hbrido. Los seguidores se vean lanzados a la lucha constante
por introducir el arquetpico dios que muere y resucita en el molde clsico de un Mesas, y
viceversa. De esa fusin imposible naci el Cristo que ensea la Iglesia.
Por supuesto cabe negar que el cristianismo tenga un trasfondo egipcio sealando la
tnica general de los Evangelios, que es innegablemente judaica. Que es el nico indicio de
que disponemos en cuanto a la naturaleza de la religin primitiva, podra sealarse con razn,
y de l se infiere con toda seguridad que era de raz judaica. Pero el caso es que los
Evangelios del Nuevo Testamento no son el nico indicio como quiere la Iglesia que
creamos. Ya hemos comentado que el extenso cuerpo textual colectivamente llamado los
evangelios gnsticos permaneci desaparecido para los cristianos, por voluntad de alguien,
durante muchos siglos. Y el cuadro que stos pintan del cristianismo primitivo desde luego no
se parece al de una secta cismtica del judasmo. Lo que describen los evangelios gnsticos
es una escuela mistrica egipcia.
Eruditos como Jean Doresse, en su estudio sobre los documentos de Nag Hammadi, han
reconocido la influencia ubicua de la teologa egipcia en las escrituras gnsticas. Una y otra
vez hallamos conceptos obviamente egipcios en esos evangelios largo tiempo ignorados. Es
el caso, en particular, del Pistis Sophia, cuya cosmologa corresponde a la del Libro de los
Muertos egipcio. Incluso utilizan los evangelios gnsticos la misma terminologa; los
infiernos, por ejemplo, se designan con la palabra egipcia de ese mismo significado,
Amente.74
Durante siglos dieron por supuesto los cristianos que los Evangelios del Nuevo
Testamento eran la verdad como fuentes de historicidad y de espiritualidad y que los
libros gnsticos eran errneos. Mateo, Marcos, Lucas y Juan escribieron al dictado de la
inspiracin divina, mientras que los dems (si es que han tenido noticia de ellos) escribieron
necedades. Pero tal como esperamos haber demostrado, hay razones convincentes para creer
que las obras gnsticas son, como poco, igualmente dignas de consideracin.
Los Padres de la Iglesia rechazaron los evangelios gnsticos por razones de
conservacin propia, ya que dichos escritos presentaban una imagen del cristianismo muy
diferente y que no convena a los intereses de aqullos. Esos libros suprimidos no slo
resaltaban la importancia de Mara Magdalena (y de las dems discpulas), sino que a mayor
abundamiento presentaban una religin que tena sus races a diferencia de los libros del
Nuevo Testamento en la teologa egipcia. El cristianismo que describen no se propona ser
un sistema patriarcal ni un desarrollo ms o menos hertico del judasmo. Con esto nadie
241

niega que los autores de los Evangelios del Nuevo Testamento fueran seguidores judos de
Jess, pero paradjicamente parece que eran los menos enterados de lo que l representaba, e
intentaron explicarle dentro del contexto religioso y cultural en que ellos vivan. Por otra
parte, todo indica que los evangelios gnsticos, pintan un cuadro ms autntico de los
orgenes de su religin... e incluso de la formacin y creencias del mismo Jess.
Pero subsiste la pregunta: qu pensaban ganar Jess y su crculo interior con la
predicacin de lo que era esencialmente un mensaje pagano en el corazn del judasmo?
La primitiva religin de los hebreos fue politesta, como las de todas las culturas
antiguas, y veneraban a dioses y diosas. Fue luego cuando prevaleci Yahv y los sacerdotes
se vieron en el caso de tener que reescribir sus crnicas para borrar la huella de los antiguos
cultos de divinidades femeninas. Y aunque no lo consiguieron del todo, desde luego la
condicin de la mujer empeor notablemente, tal como tambin sucedi en los comienzos del
cristianismo, y por la misma razon.
En su importante trabajo The Hebrew Goddess, un especialista en estudios bblicos y
antroplogo, Raphael Patai (de origen hngaro), demostr de manera concluyente que hubo
una poca en que los judos adoraron a una deidad femenina. Entre los muchos ejemplos que
cita figura el Templo de Salomn, que en contra de lo que asegura la tradicin no fue
construido en honor de Yahv nicamente, sino tambin para celebrar a la diosa Asherah.
Dice Patai que
[...] el culto de Asherah en tanto que consorte de Yahv [...] era un elemento integrante
de la vida religiosa en el Israel antiguo, es decir anterior a las reformas introducidas por
el rey Josas en 621 a.C.75
El Templo de Salomn se construy siguiendo el modelo de los templos fenicios, los
cuales emulaban a su vez los del antiguo Egipto.76 Y varios eruditos creen que las imgenes
grabadas en el Arca de la Alianza representaban en realidad a Yahv y a una deidad
femenina. Los querubines que exhiba el Arca tambin eran figuraciones de la diosa. En un
bajorrelieve del palacio del rey Acab en Samaria hay dos querubines idnticos a las
representaciones clsicas de Isis.
Los judos adoradores herticos de la diosa nunca dejaron de darse en diversas regiones,
sobre todo en Egipto.77 Pero incluso bajo la ortodoxia del judasmo sobrevivi la diosa bajo
diversos disfraces, de los cuales citaremos los dos principales: el uno, la personificacin de
Israel como una mujer; el otro, la figura de la Sabidura, en hebreo Chokmah, en griego
Sophia. Aunque viene explicada generalmente como personaje femenino que coexisti con
Yahv desde el origen de los tiempos.78
El consenso generalizado actual es que ese personaje tuvo sus orgenes en las diosas de
las culturas circundantes; en particular Burton L. Mack ha visto la influencia de las
divinidades egipcias Maat e Isis.79
En cualquier caso, hacia la poca de Jess el judasmo an no haba olvidado del todo
sus orgenes paganos, y hubo judos conversos a religiones extranjeras durante los perodos
de dominacin griega y romana. De hecho, el factor detonante de la insurreccin de los
242

Macabeos, a mediados del siglo II a.C., fue la divisin originada por los judos que
apostataban para rendir culto a otros dioses, por ejemplo a Dioniso.
Ese elemento pagano de culto a una diosa en el judasmo hertico podra servir para
explicar mucho acerca de Jess, su misin y sus verdaderos motivos. Cuando no lo tomamos
en cuenta, aparece una contradiccin: si bien, contemplado aisladamente, casi todo lo que
dijo o hizo Jess puede atribuirse a una escuela mistrica muy probablemente la de Isis y/u
Osiris, los dems indicios dan a entender que desempe a conciencia el papel de Mesas
judo, y que la mayora de los seguidores que tuvo estaban convencidos de que iba a ser su
rey. Hasta los especialistas ms prestigiosos rechazan el material mesinico cuando no
conviene a sus hiptesis. Si tienen razn al hacerlo, entonces Jess ciertamente fue un
iniciado de una escuela mistrica. Pero no nos parece satisfactorio que se descarte dicho
material, porque significara que varios episodios de los Evangelios como la entrada de
Jess en Jerusaln montado sobre una borriquilla eran totalmente inventados. Y aunque sea
demostrable que los Evangelios contienen algunas ficciones (en especial lo relativo a la
infancia de Jess), en ese caso particular hay indicios convincentes de que el relato es
autntico. Como hemos visto en el captulo 11, los acontecimientos previos a la entrada
triunfal de Jess en Jerusaln parecen organizados de antemano, por ejemplo para suministrar
la cabalgadura que utilizara Jess en cumplimiento de las profecas mesinicas. Los detalles
que apuntan a esa circunstancia son intrnsecos del relato evanglico; no parece que los
autores mismos tengan presente su significado. Por tanto, podan inventar el episodio pero era
difcil que se les ocurriesen dichos indicios.
As pues, cules eran los autnticos designios y las motivaciones de Jess? Podemos
suponer que quiso explotar la mana mesinica corriente en la poca, a fin de reintroducir el
culto a la diosa; para eso no habra constituido ningn obstculo la pertenencia al linaje de
David que suele atribursele, porque el mismo rey David haba sido un adorador de la diosa
igual que el rey Salomn. Quiz Jess fue un sacerdote de Isis que intentaba ofrecer a los
judos una versin aceptable de la religin de Isis/Osiris, o utiliz el anhelo mesinico para
fomentar algn plan ms secreto y de ms alcance que implicase iniciaciones esotricas, tal
vez culminantes en la Crucifixin. Y si era Jess el nazareo, entonces formaba parte de una
primitiva familia de sectas herticas judas, de quienes se cree que preservaban y
transmitan la forma original de su religin. En cuanto a las creencias de los nazareos apenas
podemos hacer otra cosa sino especular, pero en lo que concierne a Jess desde luego esa
afiliacin guardara coherencia con sus convicciones de escuela mistrica. Cualquiera que sea
la verdad sobre esta cuestin podra ser que Jess hubiese sido no tanto un Hijo de Dios como
un Hijo devoto de la Diosa.
La idea de que Jess intentaba la reintroduccin del culto a la diosa entre el pueblo de
Israel cuadra notablemente bien con lo que sabemos. Es precisamente la intencin que se le
atribuye en el Levitikon, el texto clave del movimiento juanista. Ah Jess es un iniciado
osiriano sabedor de que la primitiva religin de Moiss y la tribu de Israel era la de Egipto, y
que los judos haban olvidado que hubo tambin una diosa. Desde luego, nada de eso
adquiere la densidad de una prueba concluyente, pero tal como veremos en el prximo
captulo, la hiptesis recibe muy slidos apoyos, aunque de la procedencia ms insospechada.
243

Aunque ahora parezcan asombrosas, la Iglesia primitiva no dej de observar las


semejanzas entre el primer cristianismo y el culto de Isis y Osiris. En realidad las dos
religiones se disputaban los corazones y las mentes del mismo tipo de parroquianos, y aparte
la insistencia de los cristianos en que su fundador haba sido hombre de carne y hueso, ambas
doctrinas eran virtualmente idnticas.
El culto de Isis existente en la poca de Jess no era exactamente el mismo que floreci
en Egipto antes de convertirse ste en uno de los reinos helensticos. Sus atributos cambiaron
a medida que iba apropindose los de otras diosas. En el siglo IV a.C., mientras mandaban en
el pas los griegos, apareci un nuevo culto de Isis y Serapis (la forma helenizada de Osiris).
Era en esencia una fusin de distintas escuelas mistricas. Este culto lleg a Roma antes de
200 a.C. y, despus de haber captado un considerable seguimiento en las provincias. Pero el
centro de culto principal segua estando en Egipto y era el Serapeum de Alejandra, y tambin
hubo otro centro en Delos.80
A las clases inferiores de Roma les encant este culto de Isis, y lo abrazaron con
entusiasmo. Estos movimientos multitudinarios siempre fueron contemplados con
desconfianza por las autoridades, que vean en ellos el peligro de una subversin a gran
escala. De manera que los seguidores de Isis en Roma sufrieron frecuentes persecuciones. Por
ltimo el Senado mand destruir el templo romano de lsis y Serapis; pues bien, pese a ser
sabidas las consecuencias, no se hallaron obreros dispuestos a encargarse del derribo. El culto
fue oficialmente abolido por Julio Csar.
Insospechadamente, en 43 a.C. el triunvirato mand construir un nuevo templo de IsisSerapis. Lo cual pudo ser una consecuencia directa de los famosos amoros entre Marco
Antonio y Cleopatra. Esta reina encarg muchas imgenes en que se representaba a s misma
como Isis, y a su amante como Osiris o Dioniso, aunque el interesado prefera que le llamaran
el Nuevo Dioniso. Durante su reinado, Cleopatra no repar en medios para conseguir que el
culto de Isis se convirtiera en la religin nacional de Egipto.
La persecucin rns severa que sufrieron en Roma fue la del emperador Tiberio, en 19
d.C., cuando hizo crucificar a los sacerdotes y 4.000 fieles salieron hacia el destierro. Esta
persecucin coincidi con otra contra los judos de Roma. No se conocen con claridad las
causas de la desmesurada reaccin. Josefo recoge el suceso y lo atribuye a un escndalo,
porque un aristcrata romano haba seducido a la mujer de otro hombre en el templo de Isis
con la complicidad de uno de los sacerdotes. Pero atendida la moralidad habitual en la alta
sociedad romana de la poca, un suceso as apenas debi de suscitar algo ms que un
fruncimiento de cejas. A lo que parece Josefo intenta diferenciar entre la persecucin contra
los seguidores de Isis y la desencadenada contra los judos, pero todo indica que los primeros
haban tomado parte en algn alboroto o insurreccin.81
Pasaba algo inslito con la religin de Isis en aquella poca. Como ha escrito R.
Merkelbach en Man, Myth & Magic:
Queda claro que la Iglesia de Isis se atribuy una misin durante el perodo
imperial [...]. Es indudable que envi propagandistas.82

244

Durante el siglo I d.C. les sonri la suerte a los partidarios del culto, y ganaron algunos
apoyos en las clases altas e incluso el de algn emperador. Calgula, aunque no fuese un
modelo de buena conducta en otras cosas, promovi la construccin de templos y estableci
fiestas pblicas en honor de Isis. En cuanto a Claudio y Nern, fueron aficionados a los cultos
mistricos en general, pero tambin favorecieron el de Isis. Algunos de los emperadores
romanos del perodo tardo fueron incluso devotos del mismo.
El cual sigui existiendo pblicamente hasta finales del siglo IV, aunque cada vez ms
combatido por el cristianismo. En 391 d.C. los cristianos arrasaron el Serapeum de Alejandra
y tomaron medidas para suprimir el culto dondequiera que se practicase. La ltima
celebracin oficial de esa antigua religin fue en Roma, el ao 394.
Por qu era tan popular el culto de Isis? Qu ofreca a sus seguidores? Como ya hemos
visto, versaba sobre la salvacin y la redencin personales, y confera a sus devotos la
bendicin de la vida eterna en el otro mundo. Como ha apuntado Sharon Kelly Heyob en The
Cult of Isis among Women in the Graeco-Roman World (1975):
Isis acab por convertirse en una divinidad salvadora, si tomamos la expresin en el
sentido esencial. Uno poda alcanzar la redencin individual participando en sus
misterios. La creencia en la posibilidad de obtener la inmortalidad fue la ms persistente
de sus doctrinas.83
A su vez Merkelbach dice acerca del culto de Isis:
Se hizo popular porque apelaba al afn de salvacin personal (como el cristianismo), y
se le asociaron ideas filosficas platnicas [como tambin ocurri con el cristianismo]. 84
Haba confesin de los pecados, y perdn de los mismos mediante la inmersin en el
agua [...].85
S. G. F. Brandon subraya que en Egipto eran los ritos de la escuela mistrica de Osiris
los que asociaban esos dos conceptos: la inmersin que es smbolo de purificacin espiritual,
y la regeneracin consiguiente. Y agrega:
Este proceso en dos etapas para la consecucin de la bendita inmortalidad no volvi a
aparecer hasta que emergi el cristianismo.86
Es verdad que hay estrechos paralelismos entre la descripcin del bautismo dada por
Pablo y la ceremonia correspondiente de las escuelas mistricas de Osiris.87
Como en el cristianismo, la salvacin personal del o de la creyente depende de su
arrepentimiento. En esa poca madura del Imperio romano slo estas dos religiones
concedan tanta importancia al arrepentimiento.88
Hay otra semejanza sorprendente, y singular, entre las prcticas del culto de Isis y las
que luego introdujo la cristiandad catlica: el concepto de la confesin: el o la creyente
reconoca sus faltas en presencia del sacerdote, y entonces ste elevaba una plegaria a Isis
para solicitar que le fuesen perdonadas.89
245

Otra prctica que la Iglesia primitiva comparti con los seguidores de Isis, aunque digan
lo contrario las equivocadas interpretaciones modernas, fue el de asignar misiones activas a
las mujeres, si bien algunas estimaciones dan un nmero de sacerdotes superior al de las
sacerdotisas en ambas religiones. Al menos exista una igualdad entre los dos sexos en el
plano de las oportunidades y de la dignidad espiritual.
Por lo comn el culto de Isis haca hincapi en el aspecto maternal de la diosa,
celebrando sus atributos de esposa y madre, aunque esto no significa que descuidase las
dems facetas de la naturaleza femenina. En consecuencia, y como hemos comentado, la
trinidad familiar formada por Isis, Osiris y Horus ejerca una poderosa influencia sobre la
vida familiar de los devotos: hombres, mujeres y nios se sentan comprendidos por sus
dioses. Los laicos en general desempeaban un papel muy activo en la religin, a diferencia
del control total ejercido por el sacerdocio masculino de Roma, y existan muchas cofradas
de laicos vinculadas a los templos.
En cuanto a la vida sexual, a los seguidores de Isis se les aconsejaba la monogamia y el
respeto a la santidad de la familia. Y aunque varios autores romanos los censuraron por
conducta inmoral, eran los mismos que se quejaban de los perodos habituales de abstencin
sexual que les imponan sus queridas, si eran adoradoras de Isis.
Durante la poca de mayor esplendor de la religin en Egipto, la fiesta principal caa el
25 de diciembre, cuando se celebraba el nacimiento de Horus, hijo de Isis... y once das ms
tarde, el 6 de enero, el de su otro hijo Aion. Ambas fechas han sido adoptadas por los
cristianos, aunque es de observar que la Iglesia ortodoxa celebra la Navidad el 6 de enero. En
Egipto, los cristianos del siglo IV celebraban la Epifana de Jess en esa fecha y adoptaron
tambin elementos de la festividad de Aion, incluyendo ritos bautismales para los que se
utilizaba el agua del Nilo. En Man, Myth & Magic, S. G. E Brandon ha observado la
evidente influencia de la festividad de Isis sobre las costumbres cristianas asociadas a la
Epifana.90
No obstante, eran muchos los cultos mistricos de la poca de Jess que tenan prcticas
parecidas. Comn a la mayora de ellos era, por ejemplo, la pretensin de que sus iniciados
volvan a nacer, y como dice Marvin W. Meyer en The Ancient Mysteries:
Habitualmente los mysta [iniciados] compartan comida y bebida en las celebraciones
rituales, y en algunos casos pudieron considerar que se unificaban con la divinidad al
participar en un gape sacramental anlogo a la eucarista de los cristianos. Se dice por
ejemplo que las mnades frenticas de Dioniso devoraban la carne cruda de los animales
en su festn llamado omofagia [...] las descripciones de este consumo de carne sugieren
que las participantes se persuadan de estar devorando al dios mismo [...]. En los
misterios de Mitra, los iniciados participaban en una ceremonia tan parecida a la Cena
del Seor de los cristianos, que el apologista cristiano Justino Mrtir se vio obligado a
marcar diferencias diciendo que los mystai mitrastas coman pan y beban agua [o tal
vez agua mezclada con vino] en una imitacin diablica, como l asegura, de la
eucarista cristiana.91

246

Pero no importa qu semejanzas puedan hallarse entre otros cultos mistricos y el


cristianismo primitivo y las enseanzas de Jess, el de Osiris es el que tiene ms ttulos para
ser calificado como inspirador directo de stos. S. G. F. Brandon califica a Osiris de
prototipo de Cristo.92
La Historia de la Iglesia primitiva en Egipto es muy sugerente por lo que se refiere a
parecidos entre el cristianismo y la escuela mistrica Isis/Osiris. Los historiadores admiten
que hay muchos misterios alrededor de los orgenes y desarrollo del cristianismo en Egipto:
todo cuanto se puede asegurar es que fue un vstago muy precoz de aquel movimiento. Llama
la atencin que una metrpoli tan grande e influyente como Alejandra fuese prcticamente
ignorada por los autores del Nuevo Testamento, ya que slo la mencionan una vez. (Pero esa
mencin, como veremos, es de especial significado para el presente estudio.) Hay tambin
una ausencia total de testimonios escritos acerca de esa Iglesia hasta el siglo III de nuestra
era. Los estudiosos postulan que la faccin cristiana dominante arras los archivos.93 Es
evidente que la rama egipcia del movimiento era un escndalo intolerable, por algn motivo.
Sobre cul fuese la naturaleza de ste, quiz pueda verse una pista implcita en el hecho de
que despus de la destruccin del Serapeum en 391 d.C., buena parte de la parroquia de ste
se pas a la Iglesia cristiana copta (egipcia).94
La Iglesia copta sigui siendo una entidad separada, independiente tanto de la Iglesia de
Roma como de la Ortodoxa oriental. Es de sealar que sus creencias son una evidente fusin
de creencias tradicionales egipcias y cristianas, y ambas se asimilaron con extraordinaria
facilidad. Despus del 391 la Iglesia copta adopt el ankh, la cruz ansata de los egipcios, que
todava hoy es su smbolo. Y Mircea Eliade afirma sin ms circunloquios: Los coptos se
consideran a s mismos los autnticos descendientes de los antiguos egipcios.95
En ese perodo y en ese lugar se fabricaron muchas piezas esenciales del rompecabezas
que nos ocupa. La Alejandra de la poca era un crisol donde se sintetizaron muchos
conocimientos y muchas ideas, de donde salieron las doctrinas hermticas, el gnosticismo de
los textos de Nag Hammadi y la alquimia en su forma moderna. Todas ellas, en esencia,
expresiones de la importancia asignada al poder trascendente de lo Femenino y a la magia de
la unin de la diosa con su dios.
La triste realidad es que, si bien hace por lo menos sesenta aos que todos los estudiosos
conocen a la perfeccin las relaciones entre el cristianismo y la religin de Isis/Osiris, en
cambio muy pocos cristianos de base saben nada de eso. Desde luego es posible que no
quieran saber que Jess fue uno ms de esa larga genealoga de salvadores, de dioses que
mueren y resucitan, porque la fe es ms importante para ellos que los datos histricos. Pero
por otra parte, muchos cristianos actuales se han sentido engaados por la Iglesia a medida
que iban realizando por s mismos tales descubrimientos.
El cristianismo no fue la religin fundada por el nico Hijo de Dios que muri por la
redencin de nuestros pecados. Fue una reedicin del culto de Isis y Osiris; no obstante, se
convirti pronto en un culto a la personalidad centrado en Jess.
Pero si ste fue, en esencia, un misionero egipcio, se puso altrustamente al servicio de
ese designio? Se conform Jess con hablar a los corazones y las almas de las multitudes?
Algo falta en ese panorama, algo que es fundamental para el entendimiento del hombre y de
247

su misin. Es obvio que Jess tambin haba puesto las miras en un objetivo mundano:
existi una agenda poltica que discurra paralela a sus ambiciones como propagandista de
Isis/Osiris. No por casualidad fue un destacado caudillo y llev su mensaje a muchas partes
de Palestina, procurando ser escuchado por el mayor nmero posible de personas. En aquella
poca y lugar la religin era inseparable de la poltica; el que se convirtiese en un gran
dirigente religioso era, por ese mismo hecho, una fuerza poltica a tener en cuenta.
Sin embargo, toda campaa que se plantee unos objetivos tan ambiciosos implica
inevitablemente grandes riesgos para quienes la capitanean, y siempre se alzan voces
discrepantes. En este caso, la voz ya se haba alzado antes: era la voz que clamaba en el
desierto, la de Juan el Bautista, a quien volveremos ahora nuestra atencin.
En la primera parte de este libro identificbamos dos hilos principales de la trama, los
que pasan por Mara Magdalena y por Juan el Bautista; o tambin podramos compararlos a
sendas corrientes subterrneas que atraviesan todas las herejas que hemos contemplado hasta
aqu. Ambas corrientes proceden indudablemente de algn conocimiento muy secreto y
poderoso que, de llegar a publicarse, conmovera los propios cimientos de la Iglesia. As lo ha
demostrado nuestra investigacin para el caso de Mara Magdalena. Ella misma se revela
como clave principal de secretos acerca de Jess que han permanecido largo tiempo ocultos.
A travs de ella hemos visto que fue un sacerdote de la religin egipcia, y un adepto de la
magia cuando ella le inici mediante los ritos de la sexualidad sacra. se era el significado
real del culto hertico a la Magdalena y lo que leyeron en el cdigo secreto generaciones de
herticos. Mara no slo representa la tradicin pagana a la que ella y Jess pertenecan; para
buena parte de esa clandestinidad heterodoxa, Mara Magdalena era la diosa Isis.
Pero los herticos guardaban cerca de sus corazones otro tema secreto y ste se hallaba
personificado y codificado por la figura de Juan el Bautista. Tal como ocurre en el caso de la
Magdalena, fue una persona real que conoci a Jess y tuvo determinadas relaciones con l.
As pues, qu revelaciones nos ofrece?
14. JUAN EL CRISTO
Mientras estudibamos la vida de Leonardo da Vinci para averiguar si haba sido el
falsificador del Sudario de Turn, nos sorprendi la frecuente aparicin de Juan el Bautista en
aqulla. Fuese coincidencia o no, el Maestro estuvo en relacin con infinidad de lugares
consagrados a dicho santo, adems de ser gran admirador suyo. El principal de todos ellos, su
amada ciudad de Florencia, en cuyo corazn se alza un extraordinario baptisterio. En 1995 lo
visitamos con un equipo de rodaje de la BBC que realizaba un documental sobre el Sudario
para la televisin; la mgica sigla funcion como una especie de brete ssamo, y nos
permitieron entrar fuera de los horarios de visita del pblico. El baptisterio es una obra
arquitectnica extraa, de planta octogonal, que data de los tiempos de la primera cruzada y
es muy posible que su construccin se debiese a los templarios, quienes adems de sus
caractersticas iglesias de planta circular tambin promovieron la forma octogonal, de
acuerdo con lo que crean haba sido la planta del Templo de Salomn en Jerusaln. Sobre
248

todo desebamos ver la nica escultura conservada de Leonardo (aunque hecha a medias con
Giovanni Francesco Rustici), puesta al exterior de esa singular edificacin de ocho lados. Es
una estatua de Juan el Bautista, naturalmente. Y como en todas las imgenes de Juan
realizadas por Leonardo, lo vemos con el dedo ndice derecho levantado.
Como hemos dicho, la Hereja Europea tiene al Bautista como uno de sus temas
centrales, aunque se ha preferido mantener secretas las verdaderas razones de ello. En efecto,
hace algunos aos, cuando emprendimos nuestras pesquisas sobre el asunto, se ech de ver en
seguida que tena relacin con los secretos internos de organizaciones como los caballeros
templarios y los francmasones. Pero en los tiempos actuales, por qu interesa seguir
guardando el misterio tan celosamente?
La imagen clsica cristiana de Juan el Bautista es de una notable simplicidad. Queda
convenido que cuando bautiz a Jess principi el ministerio de ste; ms precisamente, dos
de los Evangelios cannicos empiezan relatando la predicacin de Juan a orillas del Jordn.
El retrato de los autores representa a Juan como un predicador asctico pero de carcter
ardiente, que abandon su vida de anacoreta en el desierto para hablar al pueblo de Israel e
instarle a arrepentirse de sus pecados y bautizarse. Desde el principio la figura humana de
Juan segn los evangelistas causa cierto desasosiego al lector actual, por lejana e
intransigente; o mejor dicho, no vemos nada en los Evangelios que justifique la gran
veneracin prodigada al personaje por generaciones de herticos... ni desde luego, nada
susceptible de atraer a mentes privilegiadas como lo fue Leonardo da Vinci.
En suma los relatos evanglicos poco dicen acerca del Bautista. Que el rito administrado
por l era un signo externo de arrepentimiento, y que muchos hicieron caso de su llamada y
se baaron en el Jordn. Entre ellos, el mismo Jess. Segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan, el
Bautista proclam que l no era ms que el precursor del Mesas anunciado, y admiti que
esa persona era Jess. Cumplida su misin, desaparece casi por completo del panorama, si
bien sigui bautizando durante algn tiempo, segn dan a entender ciertos pasajes de los
textos.
En el Evangelio de Lucas, Jess y Juan son primos y el relato de la concepcin y
nacimiento del primero presenta, a manera de motivo entretejido, las circunstancias del caso
de Juan, que son paralelas aunque desde luego menos milagrosas. Sus progenitores, el
sacerdote Zacaras y su esposa Isabel, son de edad avanzada y no tienen hijos, pero entonces
el ngel Gabriel les anuncia que han sido elegidos y tendrn descendencia. Poco despus de
esto, la posmenopusica Isabel concibe. A ella acude Mara al saberse embarazada; en ese
momento Isabel lleva ya seis meses de gestacin y la presencia de Mara hace que el nio no
nacido salte en su seno. Con esto ella comprende que el hijo de la otra mujer es el futuro
Mesas: Isabel elogia a Mara y este cntico de alabanza es lo que hoy llamamos el
Magnificat.1
Sigamos leyendo los Evangelios y veremos que poco despus de bautizar a Jess, Juan
fue apresado por orden de Herodes Antipas y encarcelado. El motivo que se aduce es que
Juan haba condenado el reciente matrimonio de Herodes con Herodas, ex esposa de su
hermanastro Felipe; matrimonio que era contrario a la ley juda por haberse ella divorciado
antes de Felipe. Despus de pasar en el calabozo una temporada que no se especifica, Juan
249

fue ejecutado. Segn la historia que todos conocen, Salom, hija del matrimonio anterior de
Herodas, bail para su padrastro en la fiesta del cumpleaos de ste, y l qued tan
encantado que prometi darle lo que ella le pidiera, hasta la mitad de su reino. Pero
inducida por Herodas, ella pidi la cabeza de Juan el Bautista en una bandeja. No queriendo
renegar de su palabra, Herodes accedi, aunque de mala gana porque empezaba a admirar al
Bautista. Decapitado Juan, se consinti que sus discpulos se llevaran su cadver para darle
sepultura, aunque no consta si les entregaron tambin la cabeza.2
Est todo lo que hace falta para un buen relato: el rey tirnico, la perversa madrastra, la
danza de la doncella nbil y la muerte horrible de un gran hombre, y santo por aadidura.
Material agradecido para generaciones de artistas, poetas, msicos y dramaturgos. Tiene una
fascinacin que no decae, lo cual no deja de ser curioso por tratarse de un pasaje evanglico
que apenas ocupa unos cuantos versculos. Escandalizaron a los pblicos, en particular, dos
versiones de comienzos del siglo XX: Richard Strauss, en su opera Salome, retrata a una
joven desvergonzada que intenta seducir a Juan en su mazmorra y al no conseguirlo, exige su
cabeza en venganza para besar luego triunfalmente los fros labios. La comedia del mismo
ttulo de Oscar Wilde conoci una sola representacin debido al tumulto que origin la
publicidad anterior al estreno, basada fundamentalmente en el hecho de que el mismo autor
quiso representar el papel titular. Nos queda, sin embargo, el famoso cartel dibujado por
Aubrey Beardsley para la obra, el cual da la versin grfica del enfoque planteado por Wilde
y se centra, una vez ms, en la supuesta pasin necroflica de Salom.
Este cctel intoxicante de erotismo imaginario tiene poco que ver con el lacnico relato
del Nuevo Testamento, cuya nica intencin consiste en establecer ms all de toda duda que
Juan fue el precursor de Jess e inferior a ste en el plano espiritual; adems deba
desempear un rol profetizado como reencarnacin de Elas, anunciadora del advenimiento
del Mesas.
Sin embargo, hay otra fuente de informacin sobre Juan, y es fcilmente accesible: las
Antigedades judas de Josefo. A diferencia de la supuesta alusin a Jess de este autor, la
autenticidad de lo que dice sobre Juan no se discute, porque surge con naturalidad en la
narracin, es una crnica imparcial que no elogia a Juan, y adems difiere del relato de los
evangelistas en varios puntos sustanciales.3
Cuenta Josefo que Juan predicaba y bautizaba, con lo que alcanz enorme popularidad
entre las masas. Esto alarm a Herodes Antipas, quien mand prenderlo y ejecutarlo a ttulo
de medida profilctica. Josefo no da detalles del encarcelamiento, ni de las circunstancias
de la ejecucin, ni menciona para nada las supuestas crticas contra el casamiento de Herodes.
S en cambio menciona el gran seguimiento popular de Juan y agrega que, habiendo sufrido
Herodes poco despus una gran derrota militar, el pueblo la interpret como justo castigo por
la injusticia perpetrada con el Bautista.
As pues, qu nos permiten deducir acerca de Juan los evangelistas y Josefo? Lo
primero, que el relato del bautismo de Jess debe de ser autntico; el hecho de incluirlo da a
entender que era demasiado sabido para omitirlo, y ya hemos comentado antes que los
autores de los Evangelios procuraron marginar a Juan siempre que pudieron.
La actividad de se se centr en Perea, al este del Jordn, territorio que perteneca
efectivamente a la jurisdiccin de Herodes Antipas junto con Galilea. La descripcin de
250

Mateo es contradictoria;4 el Evangelio de Juan es ms concreto y cita dos poblaciones donde


Juan bautiz, Betania, al otro lado del Jordn (1, 18), pueblo prximo a la principal ruta
comercial, y Ainn, al norte del valle del Jordn (3, 23). Hay bastante distancia entre ambos
lugares, as que Juan debi de realizar considerables viajes durante su misin.
La impresin de que era un anacoreta y asceta quiz sea debida a las traducciones, y no
del todo exacta. La palabra griega eremos se puede traducir por yermo, desierto o
soledad, lo segundo en el ms amplio sentido. Es la misma que se emplea,
significativamente, para calificar el lugar donde Jess dio de comer a los cinco mil. 5 Carl
Kraeling, en su estudio sobre Juan que por ahora constituye autoridad, aduce tambin que la
dieta de langostas y miel atribuida a Juan no indica un estilo de vida especialmente
asctico.6
Tambin es probable que Juan no limitase su predicacin a los judos. En la crnica de
Josefo dice que si bien al principio exhortaba a los judos para que llevasen una vida de
virtud y devocin, luego congreg a otros [a su alrededor, se entiende] que tambin se
conmovan grandemente al escuchar sus enseanzas.7 Algunos estudiosos creen que la frase
slo se entiende en el supuesto que esos otros eran los no judos, y como dice el
especialista britnico en estudios bblicos Robert L. Webb:
[...] en el contenido, nada sugiere que pudieran no ser gentiles. Y los lugares en los que
se desarroll el ministerio de Juan permiten suponer que tuviese contacto con los
gentiles que recorran la ruta comercial viniendo de Oriente, o los que vivan en la
regin de TransJordania.8
Otra concepcin errnea muy comn es la que concierne a la edad de Juan como ms o
menos similar a la de Jess. Pero todos los Evangelios dan a entender que Juan llevaba ya
varios aos predicando cuando bautiz a Jess, y que era el mayor de los dos, quiz por un
margen mayor de lo que se cree.9 (El relato del nacimiento de Juan en el Evangelio de Lucas
es, como demostraremos luego, muy inverosmil, y no parece probable que corresponda a
ninguna circunstancia real.)
Como el de Jess, el mensaje de Juan disparaba por elevacin contra el culto del Templo
de Jerusaln, y no era slo que denunciase la corrupcin de sus funcionarios, sino todo lo que
stos representaban. Su invitacin al bautismo debi de enfurecer a las autoridades del
Templo porque adems de presentarlo como espiritualmente superior a los ritos de ellos, lo
daba de balde.
Quedan luego las anomalas en los relatos de su muerte, sobre todo si se compara con la
crnica de Josefo. Los motivos que ste y aqullos atribuyen a Herodes, temor a la influencia
poltica de Juan (para Josefo), o clera porque ste condenaba su matrimonio (para los
evangelistas), no son mutuamente excluyentes. En efecto, las disposiciones matrimoniales de
Herodes Antipas tuvieron consecuencias polticas, pero no a causa de la persona con quien se
uni. El problema estuvo en el hecho de que se divorci para poder hacerlo, y su primera
mujer haba sido una princesa del reino rabe de los nabateos. La ofensa inferida a esa familia
real precipit una guerra entre los dos reinos, y recordemos que Nabatea lindaba con los
territorios de Herodes Antipas por la parte de Perea, que era donde predicaba Juan. Por
251

consiguiente, si Juan habl en contra del matrimonio real, a los efectos prcticos se pona de
parte de Aretas, el rey enemigo. Con la amenaza implcita de que, si la multitud le daba la
razn, todas aquellas gentes se pasaran al bando de Aretas y en contra de Antipas.10
Podr parecer un argumento demasiado rebuscado e historicista, pero no deja de
extraar que los Evangelios intenten quitar hierro a los verdaderos motivos que tuviese
Herodes para querer eliminar a Juan. Si nos damos cuenta de que son, esencialmente, obras
de propaganda, y cuando confunden algn acontecimiento la confusin suele ser
intencionada, tendremos que preguntarnos a qu mviles obedecan los evangelistas en este
caso.
Es comprensible que los evangelistas desearan censurar cualquier sugerencia de que
Juan hubiese tenido un gran seguimiento popular, ya que eso cuadra con la lnea general que
mantienen al respecto. Pero si queran inventar algo, cabra esperar que hubiesen ideado un
pretexto que destacase la misin de Jess en alguna manera. Por ejemplo, decir que Juan fue
apresado por proclamar que Jess era el Mesas.
Adems los narradores de los Evangelios cometen un error. Dicen que Juan critic a
Herodes Antipas porque se haba casado con la ex mujer de su hermanastro Felipe. Si bien las
circunstancias de ese matrimonio son histricamente exactas, el hermanastro en cuestin era
otro Herodes, pero no Felipe, y este otro Herodes era el padre de Salom.11
Aunque los autores de los Evangelios hayan marginado a Juan tanto como a la
Magdalena, todava encontramos huellas de su influencia sobre los contemporneos de Jess.
En un episodio cuyo significado parece habrsele escapado a muchos cristianos, los
discpulos de Jess le suplican: Seor, ensanos a orar, como Juan ense a sus
discpulos.12 Esta peticin slo puede entenderse de dos maneras: ensanos oraciones
como Juan ense a sus discpulos, o ensanos las mismas oraciones que Juan ense....
Y leemos luego que Jess les ense lo que luego se ha llamado el Padrenuestro (Padre
nuestro, que ests en los cielos, santificado sea tu nombre...).
En el siglo XIX el gran egiptlogo sir E. A. Wallis Budge haba descubierto ya los
orgenes de la imprecacin inicial en una antigua plegaria a Osiris-Amn: Amn, Amn que
ests en los cielos [...],13 obviamente anterior a Jess y a Juan en varios siglos. Y el Seor a
quien invoca la plegaria claramente no es Yahv ni el supuesto hijo, Jess. En cualquier caso
el Padrenuestro no lo compuso l.
Segn otra nocin muy corriente, Juan qued casi abrumado de respeto tan pronto como
vio a Jess y antes de bautizarle. Nos quedamos con la impresin de que toda su misin, o tal
vez toda su vida, no aguardaba sino ese nico instante. Pero hay muchos indicios, en realidad,
de que Juan y Jess, aunque estrechamente unidos al comienzo de la carrera de ste, llegaron
a ser enconados rivales. Lo cual no ha escapado a la atencin de los ms prestigiosos
comentaristas biblicos actuales, como cuando escribe Geza Vermes:
El propsito de los evangelistas fue, indudablemente, el de comunicar una impresin de
amistad y mutua estima, pero sus intentos dejan una sensacin de superficialidad; un
examen detallado de los indicios, fragmentarios por supuesto, sugiere que no faltaron los
sentimientos de rivalidad, por lo menos entre los discpulos del uno y el otro.14
252

Vermes dice tambin que el empecinamiento de Mateo y Lucas en destacar la


precedencia de Jess sobre Juan es tedioso. En efecto, cualquier lector objetivo empieza a
desconfiar cuando observa la reiterada y ms bien servil insistencia con que Juan subraya la
superioridad del que viene detrs de m. Tenemos aqu un Juan el Bautista que literalmente
se prosterna delante de Jess.
Ahora bien, como seala Hugh Schonfield:
Las fuentes cristianas nos permiten darnos cuenta de que existi una secta juda
considerable, que rivalizaba con los seguidores de Jess y mantena que Juan el Bautista
era el autntico Mesas [...].15
Schonfield tambin observa la amarga rivalidad entre los dos grupos de seguidores,
pero agrega que la influencia de Juan sobre Jess era demasiado conocida: Por consiguiente,
y como no podan hablar mal del Bautista, no tuvieron otra salida sino tratar de relegarlo a un
lugar secundario.16
(Si no se entiende esa rivalidad, resulta imposible una explicacin completa de los
verdaderos roles de Juan y Jess. Aparte las implicaciones para la propia teologa cristiana,
que son de mucho alcance, el no haber tenido en cuenta esa dialctica es lo que hace
insatisfactorias muchas teoras radicales modernas. Por ejemplo, y como ya hemos
mencionado, Ahmed Osman zanja la cuestin afirmando que Jess fue inventado por los
seguidores de Juan el Bautista para que se cumpliese su profeca de que despus de l vena
otro. Por el contrario, Knight y Lomas en The Hiram Key, llegan al extremo de afirmar que
Jess y Juan compartieron funciones de Mesas como buenos compaeros, 17 lo cual viene a
decir que ambos predicadores fueron ntimos: nada ms lejos de la verdad.)
La conclusin ms lgica es que Jess empez siendo un discpulo de Juan, y luego se
apart de l para fundar su propio grupo. (De manera que es muy probable que fuese
bautizado por Juan, segn se nos ha contado, pero en calidad de aclito y no como Hijo de
Dios.) En efecto, los Evangelios corroboran que Jess reclut a sus primeros discpulos de
entre la muchedumbre de los seguidores de Juan.
De hecho el gran erudito bblico ingls C.H. Dodds ha traducido la frase del Evangelio
de Juan, el que viene despus de m (ho opiso mou erchomenos) por el que me sigue, lo
cual, dado que la ambigedad se mantiene en nuestro idioma, tambin puede significar
discpulo. sa fue tambin la interpretacin del mismo Dodds.18
La crtica bblica ms reciente apunta la idea de que Juan nunca hizo la famosa
proclamacin acerca de la superioridad de Jess, ni siquiera insinu nunca que ste fuese el
Mesas. En apoyo de ello se citan varios hechos.
Los Evangelios citan (con bastante ingenuidad) que Juan, estando en la crcel, puso en
tela de juicio la naturaleza mesinica de Jess. Quieren dar a entender que dud de si habra
acertado cuando lo respald, pero tambin podra ser otro caso en que los evangelistas se
vieron obligados a adaptar un episodio autntico para ponerlo al servicio de sus propios fines.
Tal vez fue que Juan neg inequvocamente que Jess fuese el Mesas... tal vez incluso le
denunci?
253

Desde el punto de vista de lo que creen los cristianos, las deducciones que resultan de
todo el episodio son, o deberan serles, profundamente inquietantes. Por un lado, admiten que
Juan recibi la inspiracin divina cuando reconoci a Jess como el Mesas; por otro, el
hecho de mandar a preguntarlo desde la crcel revela que debi de tener sus dudas, como
mnimo. Es obvio que durante la reclusin tuvo tiempo para pensarlo... o quiz fue que le
abandon la inspiracin divina.
Como veremos luego, ms tarde otros seguidores de Juan, los que Pablo encontr
durante sus viajes misioneros a feso y Corinto, no saban nada de la supuesta proclamacin,
por parte de Juan, de un personaje ms grande que sobrevendra despus que l.
La prueba ms concluyente de que el Bautista jams proclam que Jess fuese el Mesas
anunciado es que los propios discpulos de Jess no reconocieron a ste como tal, por lo
menos al principio. l era su Maestro y ellos le seguan, pero nada indica que lo hiciesen
inicialmente porque creyeran que era el Mesas tan esperado por los judos. Segn las
muestras que van dando los discpulos, la identidad de Jess como Mesas fue una conviccin
que se impuso poco a poco, en funcin de los acontecimientos de la vida pblica de aqul.
Pero esa vida pblica comenz con el bautismo de Jess por Juan; por tanto, si este anunci
en tal ocasin que Jess era el Mesas, no lo habran sabido todos desde el primer momento?
(En los Evangelios se observa que el pueblo le segua, aunque no porque creyeran que era el
Mesas, sino por algn otro motivo.)
Queda todava otra consideracin que da mucho que pensar. Cuando el movimiento de
Jess empez a hacerse notar, Herodes Antipas se asust y, a lo que parece, crey que Jesus
era Juan resucitado o reencarnado (Marcos 6, 14-16):
La fama de Jess llego a odos del rey Herodes. Unos decan: se es Juan Bautista, que
ha resucitado y tiene el poder de hacer milagros [...]. Pero Herodes, al or hablar de
esto, deca: Es Juan, a quien yo mand cortar la cabeza, que ha resucitado.
Estas palabras siempre se han ledo con extraeza. Qu quiso decir Herodes? Que
Jess era Juan, de alguna manera reencarnado? Pero eso no poda ser, porque durante algn
tiempo estuvieron vivos ambos, Juan y Jess. Antes de examinar con ms detenimiento ese
relato, anotemos algunas consecuencias importantes de las palabras de Herodes.
La primera, que evidentemente ste no saba que Juan hubiese profetizado que despus
de l sobrevendra otro ms grande: de lo contrario habra sacado la conclusin obvia de que
Jess era esa persona anunciada. Si la venida del Mesas hubiese sido una parte destacada de
las enseanzas de Juan, como aseguran los Evangelios, cmo no lo supo Herodes?
La segunda, cuando Mateo (14, 1) pone en boca de Herodes: se es Juan Bautista que
ha resucitado de entre los muertos y por eso tiene poder de obrar milagros. Que Juan hubiese
tenido tal poder, lo niegan los Evangelios en redondo; de hecho el Evangelio de Juan (10, 4 1)
expresa la negativa con tanto nfasis como para hacer sospechar un renuncio. Acaso Juan el
Bautista haba convertido el agua en vino, haba dado de comer a millares con un puado de
alimentos, haba curado enfermos... tal vez resucitado muertos? A lo mejor s. Pero una cosa
es cierta: no ser en el Nuevo Testamento, la propaganda del movimiento de Jess, donde
podamos leer semejantes hechos.
254

Hay una posible interpretacin de las palabras de otro modo inexplicables de Herodes en
el sentido de que Juan haba renacido, como si dijramos, a travs de Jess. Aunque parezca
increble, tanto en el sentido literal como en el metafrico, recordemos que se trata de una
cultura y una poca tan diferentes de las muestras en muchos aspectos como si hubieran
estado en otro planeta. Como seal en 1940 Carl Kraeling, las palabras de Herodes slo
cobran sentido si entendemos que reproducan ideas ocultas pero muy difundidas en el mundo
grecorromano de los tiempos de Jess.19 La sugerencia fue recogida y desarrollada por
Morton Smith en Jesus the Magician (1978).20 Como hemos mencionado, la conclusin de
Smith en cuanto al enigma de la popularidad de Jess apunta a sus exhibiciones de magia
egipcia.
Por aquel entonces se crea que tales demostraciones requeran que el hechicero tuviese
poder sobre un demonio, o espritu. De hecho hay una alusin en tal sentido cuando Jess
comenta la acusacin dirigida contra Juan por algunas gentes: que tena un demonio. Esto
no significa, como pudiera parecer a primera vista, que estuviese posedo por un espritu
malo, sino todo lo contrario, que Juan tena poder sobre uno de los tales.
En este contexto, Kraeling propone que interpretemos las palabras de Herodes Antipas
como una referencia a ese concepto, porque no slo se poda sujetar a un demonio de esa
manera, sino tambin el alma de una persona, especialmente la de alguien que hubiese
fallecido de muerte violenta. Un alma o espritu as esclavizado, se crea, no tendra ms
remedio que hacer cuanto le ordenase su amo. (La misma acusacin se dirigi luego contra
Simn el Mago, de quien se dijo que tena esclavizada el alma de un muchacho asesinado.)
Escribe Kraeling:
Los detractores de Juan aprovecharon la oportunidad de su muerte para desarrollar la
sugerencia de que su espritu desencarnado estaba al servicio de Jess como instrumento
para realizar trabajos de magia negra, lo cual implicaba de por s una no pequea
concesin en cuanto a los poderes de Juan.21
Teniendo presente esa explicacin, Morton Smith apostilla as las palabras de Herodes:
Juan Bautista ha resucitado de entre los muertos [por la necromancia de Jess, que ahora
es su dueo] y por eso [ Jess-Juan] tiene [control sobre el] poder de [las potencias
inferiores y stas consiguien] obrar milagros [bajo sus rdenes].22
En apoyo de esa idea Smith cita el texto mgico de un papiro que se conserva en Pars.
Se trata de una invocacin al dios Helios, y tal vez esto tambin es significativo.
Concdeme autoridad sobre este espritu de un hombre asesinado, de cuyo cuerpo yo
poseo una parte [...].23
En este contexto son especialmente interesantes los dones que el mago solicita recibir
por medio de la operacin: la aptitud para sanar y para anunciar si una persona enferma vivir
o morir, y la promesa de que sers adorado como un dios [...].24
255

Otro episodio viene a subrayar el hecho de que la popularidad de Juan era, si acaso,
mayor que la de Jess. Sucede hacia el final del ministerio de ste, cuando predica a la
multitud en el Templo de Jerusaln.25 Los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo
buscan polemizar con l en pblico y le plantean preguntas capciosas con intencin de
atraparlo, cuestiones que Jess elude con habilidad de consumado poltico. Cuando le invitan
a manifestar de quin ha recibido autoridad para hacer lo que hace, Jess replica con otra
pregunta: el bautismo de Juan, era del cielo o era de los hombres?
Los adversarios se toman su tiempo para pensarlo:
Ellos se hicieron este razonamiento: Si decimos que del cielo, nos dir: Entonces, por
qu no cresteis en l? y cmo vamos a decir que de los hombres...? Teman al pueblo,
porque todos tenan a Juan como verdadero profeta.
Ante este dilema, declinan contestar.
Lo significativo de este dilogo es que Jess utiliza contra los sacerdotes el miedo de
stos a la popularidad de que disfrutaba entre la multitud Juan, no l mismo. Como hemos
visto, tambin Josefo subray la gran influencia y el seguimiento que tena Juan entre el
pueblo; es obvio que el Bautista no fue un predicador itinerante cualquiera, sino un dirigente
de gran carisma y poder que, por las razones que fuese, tena numerosos seguidores. O lo que
dice Josefo, que tanto judos como gentiles se conmovan grandemente al escuchar sus
enseanzas.
Hay un curioso episodio en el evangelio apcrifo llamado Libro de Santiago o
Protoevangelio, segn el cual Juan era importante por derecho propio.26 Aun admitiendo que
este evangelio se recopil en poca relativamente tarda y trae muchos sucesos de la infancia
de Jess que nadie toma en serio, es evidente que incluye materiales de distintas fuentes y por
tanto, sugiere algunas deducciones acerca de tradiciones conocidas. Quien lo escribi
seguramente no conoca los Evangelios cannicos, pues en tal caso habra sido una invencin
descabellada.
En este relato de las infancias de Jess y de Juan, y despus de la conocida narracin del
nacimiento de Jess y la visita de los Sabios de Oriente, Herodes dispone la matanza de los
inocentes. Hasta aqu todo parece idntico a la versin del Nuevo Testamento, pero luego
emprende una direccin totalmente distinta.
Cuando Mara se entera de la matanza su reaccin consiste, sencillamente, en ponerle
paales al nio y esconderlo en un pesebre para bueyes. Para que no lo encuentren los
soldados, es de suponer, pero resulta que es Juan el que buscan. Leemos que Herodes enva a
sus alguaciles para que interroguen a Zacaras, el padre de Juan, pero ste ignora donde estn
su mujer y su hijo.
Herodes mont en clera y exclam: Ese hijo ser el rey de Israel.
En esta versin es Isabel la que se refugia en los montes con Juan. Se insina aqu un
evidente paralelismo, o tal vez incluso una Sagrada Familia rival.
Como hemos dicho, Juan tena un multitudinario seguimiento popular, mientras que el
movimiento de Jess consista en un crculo de discpulos que lo acompaaban a todas partes,
256

y gentes del pueblo que se acercaban a escuchar sus palabras. Y tambin como en el caso de
Jess, despus de la muerte de Juan sus discpulos se pusieron a escribir la crnica de su vida
para ensear lo que eran a todos los efectos, unas Escrituras de Juan.
Los eruditos admiten que ese cuerpo de libros de Juan existi... antao, pero nosotros
no lo tenemos. Es posible que fuese destruido, o guardado en secreto por los herejes. En
cualquier caso, deba de contener algn material que no concordase con lo que dice de Juan y
Jess el Nuevo Testamento, ya que de lo contrario se habra conservado en alguna forma y
sera conocido.
Lo que dice Lucas sobre la concepcin simultnea de Jess y de Juan, es muy
interesante. Los estudiosos analizaron el relato y han establecido ms all de toda duda que
es, en realidad, una refundicin de dos narraciones distintas, la que cuenta la concepcin de
Juan y la de Jess, unidas (como postula Kraeling) por una argamasa de materiales
bsicamente desvinculados de ambas.27 Dicho de otro modo, Lucas (o la fuente que ste
manejase) tom dos historias distintas y trat de unirlas mediante el artificio literario de la
conversacin entre las dos futuras madres, Isabel y Mara. La conclusin lgica es que el
relato de la infancia de Juan era, en principio, ajeno al Evangelio, y probablemente anterior a
la historia de la Natividad de Jess. De donde resultan varias consecuencias importantes. Una
de ellas, que circulaban ya relatos tocantes a la biografa de Juan. Otra, que Lucas concibi
expresamente su versin de la Natividad con intencin de mejorar la que circulaba acerca
de Juan; al fin y al cabo, el milagro de la concepcin de ste slo consisti en que sus
progenitores eran de edad avanzada: en cambio Jess segn Lucas es hijo de una virgen. Y el
nico motivo que poda tener Lucas para montar semejante progresin dramtica es que el
seguimiento de Juan an exista y rivalizaba con el de Jess.
Esto lo corrobora otro hecho demostrado por los eruditos... pero que sigue siendo
desconocido para la mayora de los cristianos, que la popularsima alabanza de Mara, el
Magnificat, en realidad es la de Isabel y se refiere a su hijo. Las palabras del cntico
establecen la relacin con Ana, el personaje del Antiguo Testamento que tampoco tuvo hijos
hasta edad avanzada, de modo que se ajusta ms a la Situacin de Isabel. Y de hecho algunos
manuscritos antiguos del Nuevo Testamento dicen que el cntico es de Isabel; hacia 170
Ireneo, un Padre de la Iglesia, dice que fue ella quien las pronunci, y no Mara.28
Continuando con los paralelismos, en la ceremonia de la circuncisin de Juan, su padre
Zacaras pronuncia una profeca, o himno en elogio de su hijo recin nacido. Es lo que
llamamos el Benedictus.29 Es evidente que ste deba de formar parte del relato originario de
la natividad de Juan el Bautista. El Magnificat y el Benedictus pueden ser dos himnos
diferentes en loor de Juan, incorporados a un Evangelio de Juan que luego debi de ser
adulterado por Lucas para hacerlo ms agradable a los seguidores de Jess. Lo cual indicara
que las gentes no slo escribieron narraciones de la vida de Juan sino que adems le
elogiaban en verso y msica. Pero es de creer que estas tradiciones acerca de Juan
suministrasen a los autores de los Evangelios, que sobrevinieron despus, materiales en los
que basaron los relatos de la vida de Jess? Como dice Schonfield en Essene Odyssey:

257

A los cristianos, la relacin con los seguidores de Juan el Bautista [...] les dio conocer
los relatos de la Natividad de Juan en los que ste figura como el Mesas nio de las
tradiciones sacerdotales, nacido en Beln.30
Por otra parte, los textos antiguos de la Iglesia conocidos como las Recognitiones
clementinas afirman taxativamente que algunos de los discpulos de Juan creyeron que ste
era el Mesas.31 En el mismo sentido de que los seguidores de Juan creyeron que era el
Mesas apuntan, segn Geza Vermes, algunos episodios de los Evangelios y de los Hechos.32
El convencimiento de que existi lo que podramos llamar los libros de Juan aporta
una respuesta a los muchos problemas que plantea el cuarto Evangelio, el atribuido al
discpulo Juan. Ya hemos mencionado que contiene varias contradicciones internas este
Evangelio. Aunque es el nico que se dice basado en un testimonio presencial pretensin
sustentada por la minuciosidad de los detalles que ofrece el texto, contiene muy notorios
elementos gnsticos que chocan con los dems Evangelios y con el tono distante del libro
mismo, observable sobre todo en el prlogo, que es un tratado breve sobre Dios y el Logos.
El Evangelio de Juan es el ms rabiosamente antiBautista de todos, pero tambin el nico que
contiene el reconocimiento expreso de que Jess reclut a sus primeros discpulos de entre
los seguidores de Juan... sin exceptuar al supuesto autor y testigo ocular, el mismo discpulo
predilecto.33
No obstante, dichas contradicciones no invalidan necesariamente el Evangelio. Est muy
claro que el autor recopil tomando de varias fuentes, entretejidas e interpretadas con arreglo
a lo que l mismo crea acerca de Jess, y reescribiendo parte del material donde le pareci
necesario. Quienquiera que fuese el autor, se dira que desde luego el Evangelio contiene el
testimonio de primera mano del discpulo predilecto. Pero muchos de los ms prestigiosos
especialistas en el Nuevo Testamento opinan que el autor utiliz tambin algunos de los
textos escritos por seguidores del Bautista, a quien, segn Edwin Yamauchi, gran autoridad
en estudios sobre el Prximo Oriente, el cuarto evangelista [...] desmitologiz y
cristianiz.34
Este material del Bautista estara formado, principalmente, por el prlogo y lo que se
conoce como revelaciones de Jess a los discpulos. El gran especialista bblico alemn
Rudolf Bultmann dice que eran:
[...] segn se cree, documentos originarios de los seguidores de Juan el Bautista que
exaltaban a Juan y le asignaban, en principio, la misin de Redentor enviado por el
mundo de la Luz. De acuerdo con esto, buena parte del Evangelio de Juan no fue
cristiano en origen, sino que result de la transformacin de una tradicin del Bautista.35
Observemos que estos elementos del Evangelio de Juan son los ms gnsticos, de ah
que hayan originado las mayores dificultades para los historiadores, en lo que se refiere a este
Evangelio. Por discrepar tanto estos elementos de la teologa de los dems Evangelios as
como del resto del Nuevo Testamento, con frecuencia se ha supuesto que ese libro era
bastante ms tardo. Pero el panorama cambia si admitimos que quiz no proviene de los
seguidores de Jess, sino de otras fuentes. Varios comentaristas han relacionado el cuarto
Evangelio con una fuente gnstica precristiana que hubiese sido adaptada por el autor de
258

aqul. En esa fuente se quiere ver a Juan el Bautista y a sus seguidores, quienes segn eso
fueron tambin gnsticos.
(Estos descubrimientos podran resolver la controversia sobre la datacin del Evangelio
de Juan. Como hemos mencionado, durante mucho tiempo prevaleci la opinin de que, a
tenor de los materiales gnsticos y otros no judaicos, debi de escribirse despus de los
Sinpticos. Pero si Jess no fue judo, y si una buena parte del material deriva de los
seguidores de Juan el Bautista, supuesto que stos fuesen gnsticos, sera bien posible que
este Evangelio fuese contemporneo de los dems o incluso anterior a ellos.)
No slo Juan tuvo seguidores numerosos y devotos mientras vivi, sino que el
movimiento sigui creciendo despus. Nuevo y curioso paralelismo con la cristiandad, pues
hay indicios de que haba llegado a ser toda una Iglesia por derecho propio, y no confinada a
Palestina. En 1992 A. N. Wilson escribi en su libro Jesus:
Si la religin de Juan el Bautista [y ahora sabemos que la hubo] hubiera llegado a ser el
culto predominante de la regin mediterrnea, y no la religin de Jess, probablemente
conoceramos mejor a ese sorprendente personaje. Ese culto sobrevivi por lo menos
hasta el ao 50 y tantos, como ingenuamente nos hace saber el autor de los Hechos [...].
En feso se crey que El Camino (como llamaban a la religin de esos primitivos
creyentes) consista en seguir el bautismo de Juan [...]. Si Pablo hubiera tenido un
carcter menos enrgico [...] o no hubiese escrito tantas epstolas, bien habra podido
suceder que fuese el Bautismo de Juan la religin que capt la imaginacin del mundo
antiguo, como lo hizo en realidad el Bautismo de Jess y el culto habra seguido
evolucionando, de tal manera que sus seguidores actuales, a quienes tendramos que
llamar juanistas, o baptistas, creeran [...] en la naturaleza divina de Juan [...].
Pero ese accidente de la Historia no sucedi.36
As que incluso el Nuevo Testamento describe la existencia de la Iglesia de Juan fuera
de las fronteras de Israel. Lo cual comenta Bamber Gascoigne:
El grupo que se encontr Pablo en feso proporciona un intrigante atisbo sobre esa
posible religin en vas de desarrollo [...] pero Pablo tuvo buen cuidado de ahogarla en
germen.37
Ese grupo era la Iglesia de Juan, naturalmente. Su propia existencia como entidad
separada despus de la muerte de Jess da a entender que Juan nunca predic que detrs de
l vendra otro ms grande, o si lo hizo, quiz no pens que el sucesor iba a ser Jess. Desde
luego cuando los seguidores de Juan hablaron con Pablo no parece que tuvieran ni idea de
semejante profeca. Y no eran una secta insignificante. Ha sido descrita como un culto
internacional,38 y se extenda desde el Asia Menor hasta Alejandra. Los Hechos de los
Apstoles consignan que la religin de Juan fue llevada a feso por un alejandrino llamado
Apolo. Que sta sea la nica mencin de Alejandra en todo el Nuevo Testamento invita a
desconfiar.
As pues, Juan el Bautista tuvo un seguimiento numeroso y distinto, que le sobrevivi
formando una verdadera Iglesia. Siempre se ha dado por supuesto, sin embargo como lo
259

hace A. N. Wilson en el comentario citado anteriormente que sta qued muy pronto
subsumida en la cristiana. Es verdad que algunas de sus comunidades, como las visitadas por
Pablo, fueron absorbidas por el movimiento de Jess; pero hay fuertes indicios de que la
Iglesia de Juan sobrevivi.
Pero ese conjunto de indicios tiende a destacar el papel de un personaje que parecera
muy fuera de lugar en este drama, a primera vista, y tanto que en toda la Historia del
cristianismo ha sido vilipendiado como padre de todas las herejas y nigromante de la peor
especie. E incluso prest su nombre a un pecado: el de querer comprar el Espritu Santo, la
simona. Nos referimos, naturalmente a Simn el Mago.
A diferencia de Mara Magdalena y Juan el Bautista, los otros dos personajes principales
que venimos comentando, nadie dir que Simn el Mago fuese marginado de la crnica
cristiana primitiva, ya que tiene en ella un lugar bien destacado. Slo que denunciado
inequvocaniente como un prfido, como el hombre que pretendi emular a Jess, el que en
un momento dado se infiltr en la incipiente Iglesia para espiar sus secretos... hasta que fue
desenmascarado por los apstoles, segn era de esperar.
Llamado a veces el primer Hereje, a Simn el Mago suelen tratarlo como un caso sin
redencin. Los motivos de ello los indica el hecho de que gnstico era sinnimo de hertico
para los primeros Padres de la Iglesia, y Simn fue gnstico (aunque no el fundador del
gnosticismo como ellos crean).
La aparicin de Simn en el Nuevo Testamento es breve (Hechos de los Apstoles 8, 924). Significativamente, es un samaritano, quien segn el libro de los Hechos asombraba a
Samaria con sus magias; pero cuando predic all el apstol Felipe qued tan impresionado
que se hizo bautizar. Lo cual result ser un ardid con la intencin de ver cmo se confera el
Espritu Santo mediante la imposicin de manos. Ofrece dinero a Pedro y a Juan para recibir
ese poder, lo cual tropieza con una enrgica reprimenda. Temiendo por su alma, Simn se
hace atrs, se arrepiente y les suplica que recen por l.
Pero los primeros Padres de la Iglesia conocan bien a ese personaje, y lo que cuentan de
l no va de acuerdo con la sencilla moraleja de los Hechos.39 Era un oriundo de la aldea de
Gitta y cobr fama por sus habilidades de mago (de ah el sobrenombre). Durante el reinado
de Claudio (41-54 d.C., es decir a unos diez aos de la Crucifixin), estuvo en Roma, donde
recibi honores de dios y le consagraron incluso una estatua. Entre los samaritanos ya estaba
reconocida su naturaleza divina.
Simn el Mago viajaba con una mujer llamada Helena, ex prostituta de la ciudad fenicia
de Tiro, a quien llamaba la Primera Nocin (Ennoia) y la Madre del Todo. Lo cual responde a
las ideas gnsticas: enseaba que el primer pensamiento de dios haba sido una entidad
femenina como la figura juda de la Sabidura/Sophia que hemos comentado, y luego fue
ella la que cre los ngeles y otros semidioses que son los dioses de este mundo. Ellos
crearon la Tierra siguiendo las instrucciones de ella, pero luego se rebelaron y la encarcelaron
en la materia, en el mundo sensible. As estaba atrapada en una sucesin de cuerpos
femeninos (entre los cuales el de Helena de Troya), sufriendo humillaciones cada vez ms
insoportables, hasta recalar como prostituta en la ciudad portuaria de Tiro. Pero no todo
260

estaba perdido porque Dios tambin se haba encarnado en la figura de Simn. l la busc y
la redimi.
El concepto de un sistema cosmolgico que abarca una serie de planos y mundos
superiores e inferiores nos resulta ya familiar: aunque los detalles concretos varan, es la
creencia comn de los gnsticos que todava influy a los ctaros de la Edad Media, y la que
constituye el sustrato de la cosmologa hermtica en que se funda el ocultismo occidental,
pasando adems por la alquimia y la hermtica del Renacimiento. Tambin hay paralelismos
exactos y sorprendentes con otros sistemas de pensamiento que hemos comentado; el ms
significativo es el parecido con el gnosticismo copto del Pistis Sophia, donde es Jess quien
acude a la redencin de la Sophia atrapada, personaje expresamente vinculado a la
Magdalena en dicho texto.40 (Tambin Simn llamaba a Helena su oveja extraviada.)
La personificacin de la Sabidura como una mujer, y ms concretamente una prostituta,
tambin es un tema familiar de esta investigacin y la recorre como una especie de hilo
oculto. En el caso de Simn, esa encarnacin era literal en la persona de Helena.
Como ha escrito Hugh Schonfield:
[...] los simonianos adoraban a Helena como Atenea (la diosa de la Sabidura), quien a
su vez estaba identificada con Isis en Egipto.41
Schonfield tambin relaciona a Helena con la misma Sophia y con Astart.
Tambin Karl Luckert retrotrae a Isis el concepto de Ennoia encarnado en Helena segn
Simn.42 Geoffrey Ashe coincide con ello y aade: [Helena] se sita en el mismo recorrido
de retorno a la gloria como Kyria o Reina celestial.43
Otra fuente apcrifa cuyo origen se sita hacia 185 describe a Helena diciendo que era
negra como una etope, y que bailaba encadenada. Y agrega: Todo el Poder de Simn y
de su Dios est en esa Mujer que baila.44
Ireneo escribe que los sacerdotes iniciados por Simn vivan en la inmoralidad, 45 pero
luego nos decepciona no concretando la afirmacin. Es bastante obvio, sin embargo, que
debieron de practicar ritos sexuales, como revela Epifanio en su monumental tratado Contra
la hereja:
Y tom parte en misterios de obscenidad y [...] derramamientos corporales, emissionum
virorum, feminarum menstruorum, a fin de recogerlos en la ms repugnante de las
despensas para los misterios.46
(G. R. S. Mead, buen victoriano que hizo esa traduccin dejndose palabras en latn para
no ofender el recato, quiere decir que Simn practicaba la magia sexual con utilizacin de
semen y de sangre menstrual.)
Salta a la vista el miedo que le tuvieron los Padres de la Iglesia a Simn el Mago y su
influencia. Todo sugiere que fue un serio peligro para la primitiva Iglesia, lo cual extraa...
hasta que nos damos cuenta de lo mucho que Simn el Mago tuvo en comn con Jess.
Los Padres procuran subrayar que, si bien Simn y Jess hacan y decan casi lo mismo,
sin exceptuar los milagros, las fuentes de los poderes del uno y el otro eran bien distintas. Lo
de Simn era hechicera maligna, mientras que Jess reciba el poder del Espritu Santo. En la
261

prctica Simn vena a ser una parodia satnica de Jess. As hallamos en Hiplito, por
ejemplo, la rotunda declaracin acerca de Simn: No era Cristo.47
Ms revelador an lo que escribe Epifanio:
Entre los tiempos de Jess, y nuestros das, la primera hereja fue la de Simn el Mago,
y aunque no sea de recibo darle nombre de cristiana, hizo mucho dao por la corrupcin
que sembr entre cristianos.48
Y ms todava, segn Hiplito:
[...] al comprar la libertad de Helena, ofreca la salvacin a los hombres por el
conocimiento peculiar que tena l mismo.49
Otro relato acredita a Simn la capacidad de obrar milagros, como convertir las piedras
en panes. (Tal vez eso explica la tentacin de Jess cuando se le ofreci ese mismo poder, lo
cual rechaz. Pero ms adelante se nos cuenta que aliment a cinco mil personas con cinco
panes y dos peces, que viene a parecerse bastante.)
Jernimo cita de una de las obras de Simn:
Yo soy la Palabra de Dios, el glorioso, el Paracleto, el Todopoderoso. Yo soy la
totalidad de Dios.50
Es decir, que Simn proclamaba su propia naturaleza divina y prometa la salvacin a
sus seguidores.
En el libro apcrifo de Hechos de Pedro y Pablo se cuenta un concurso entre Simn
Mago y Pedro consistente en resucitar un difunto. Pero Simn slo consigue reanimar la
cabeza, mientras que Pedro domina el truco a la perfeccin.51 Hay muchos de estos relatos
apcrifos de rivalidad mgica entre Simn el Mago y Simn Pedro, aunque todos terminan
con el obligado triunfo de los cristianos. Lo que demuestran esas narraciones, sin embargo, es
que aqul tuvo tanta influencia que fue necesario idear esos cuentos para contrarrestar su
ascendiente sobre las masas.
El Mago no fue un simple hechicero itinerante, sino un filsofo que escribi sus ideas.
Obvio es decir que sus libros se han perdido, pero quedan citas bastante extensas de ellos en
las obras de los Padres de la Iglesia que polemizaron contra l y lo condenaron. Esos
fragmentos revelan con claridad, no obstante, el gnosticismo de Simn y su creencia en dos
fuerzas opuestas, pero complementarias, masculina y femenina. Vase por ejemplo esta cita
de su Gran Revelacin:
Dos gneros hay de Eones universales [...] el uno se manifiesta desde arriba, que es el
Gran Poder, el Numen Universal que ordena todas las cosas, masculino, y el otro por
abajo, la Gran Nocin, femenina, que produce todas las cosas. As pues, al emparejarse
la una con el otro se unen y manifiestan la Distancia Media [...] en eso est el Padre [...].
l es el que permaneci, permanece y permanecer, el poder macho-hembra en el Poder
sin lmites [...].52
262

Nos parece estar oyendo un eco del hermafrodita alqumico, del andrgino simblico
que tanto fascin a Leonardo. Pero de dnde provenan las ideas de Simn el Mago?
Karl Luckert53 retrotrae las races ideolgicas de las enseanzas de Simn a las
religiones del antiguo Egipto, y en efecto parece que reflejan o tal vez incluso continan esos
cultos de una forma adaptada. Y si bien, como hemos visto, las escuelas de Isis/Osiris
subrayaban la oposicin y la igual naturaleza de las deidades femenina/masculina, a veces se
entendi que ambas se fundan en una sola persona y cuerpo, los de Isis. En ocasiones la
representaron con barba, o lo atribuyeron las palabras aunque soy hembra, me he convertido
en macho....
Por lo que concierne a la Iglesia primitiva, el parecido entre las enseanzas de Simn el
Mago y las de Jess era peligroso: de ah la acusacin de que Simn haba intentado hurtar el
conocimiento de los cristianos. Eso es una admisin tcita de que sus enseanzas eran en
realidad compatibles con las de Jess, o incluso formaban parte del mismo movimiento. Las
posibles deducciones son inquietantes. Quiz Jess y Mara Magdalena practicaron los
mismos ritos sexuales que Simn y Helena? Segn Epifanio, los gnsticos tenan un libro
llamado de las Grandes Preguntas de Mara, que atesoraba por lo visto los secretos internos
del movimiento de Jess y adoptaba la forma de ceremonias obscenas.54
Podramos sentirnos tentados a rechazar esos rumores como parte de la mutua
difamacin propagandstica; pero como hemos visto, hay indicios de que la Magdalena era
una iniciadora sexual dentro de la tradicin de las prostitutas del templo cuya funcin
consista en conferir a los hombres el don de la horasis, la iluminacin espiritual a travs del
acto sexual.
John Romer en su libro Testament clarifica el paralelismo:
La gran prostituta Helena, como la llamaban los cristianos, era la Mara Magdalena de
Simn el Mago.55
Hay adems otro vnculo, el de su posible comn origen egipcio. Karl Luckert dice de
Simn:
En tanto que padre de todas las herejas, actualmente debe ser estudiado no slo como
adversario sino tambin como conspicuo rival de Cristo en la primitiva Iglesia cristiana,
o segn los casos, como un eventual aliado [...].
El hecho de la posible formacin comn egipcia determina tal vez la intensidad del
peligro que representaba Simn el Mago. Y dicho peligro se resume en la posibilidad de
que se confundiese a ste con el propio personaje de Cristo [...].56
Luckert ve otro paralelismo estrecho en lo que l postula fue la misin verdadera de los
dos hombres. Admite la aparente dicotoma de la predicacin de Jess, si era un mensaje
esencialmente egipcio ofrecido a unos oyentes judos, pero tambin recuerda la estrecha
relacin entre la teologa hebrea originaria y la de Egipto, por lo que dice de Simn el Mago:

263

[l] [...] crey que su misin consista en rectificar lo que se haba desviado, a saber,
que toda la dimensin femenina Tefnut-Mahet-Nut-Isis se hubiese escindido de la
divinidad masculina.57
Que es precisamente el motivo de la misin de Jess en Judea, segn nuestra hiptesis, y
el que le atribuye el Levitikon. La conclusin que saca Luckert de todo esto es que Jess
venci a Simn el Mago acudiendo al recurso extremo de incluir en el panorama su propia
muerte. Pero el cariz del asunto cambia por completo si entendemos que la Crucifixin tal
vez no caus la muerte de Jess.
Adems de todas las comparaciones que se quiera establecer hay otro hecho inquietante,
y para nosotros revelador: que Simn el Mago haba sido discpulo de Juan el Bautista. Y no
slo eso, sino que en realidad Juan lo nombr sucesor suyo (aunque, por las razones que
veremos en seguida, la sucesin directa no pudo ser).
Esto tiene implicaciones asombrosas. Porque se saba desde siempre, y no slo despus
del martirio de Juan, que Simn era hechicero y que practicaba la magia sexual. No fue el
caso del discpulo que usurpa la sucesin una vez que el gran guru puritano ha desaparecido
de la escena. Juan sin duda conoca las enseanzas de Simn, y no las desaprob. Y
suponiendo que Simn hubiese formado parte del crculo ntimo de Juan, tal vez aprendi la
magia del Bautista... lo mismo que otros discpulos en similar posicin. Como Jess, sin ir
ms lejos.
He aqu un fragmento de las Recognitiones clementinas del siglo III:
Fue en Alejandra donde Simn perfeccion sus estudios de magia, en tanto que
seguidor de Juan, un hemerobaptista [el que bautiza de da: poco sabemos de ese
trmino] por medio del cual entr a tratar de doctrinas religiosas. Juan fue el precursor
de Jess [...].
[...] De entre todos los discpulos de Juan el favorito era Simn, pero ste se hallaba
ausente de Alejandra cuando muri el maestro, por lo que eligieron a un codiscpulo,
Dositeo, para que los dirigiese.58
Este relato aduce tambin unas razones numerolgicas muy retorcidas para justificar por
qu Juan tena treinta discpulos es de suponer que contando slo a los del crculo
interior, aunque en realidad eran veintinueve y medio porque al hallarse entre ellos una
mujer sta no contaba completamente como persona. Se llamaba Helena... lo cual es
interesante porque, en el contexto, implica que debi de ser la Helena de Simn el Mago y
que sta era tambin discpula de Juan. Todo eso nos deja una sensacin bastante incmoda:
si Juan, a quien siempre se ha presentado como una especie de monje anacoreta, un puritano,
fue algo muy distinto en realidad?
Cuando Simn regres de Alejandra, Dositeo le cedi la jefatura de la Iglesia de Juan,
aunque no sin resistencia. Una vez ms observamos la importancia que cobra en el relato la
ciudad de Alejandra, probablemente porque fue donde aprendieron sus artes mgicas los
protagonistas principales.
Tambin Dositeo dio origen a una secta que llev su nombre, y que logr sobrevivir
hasta el siglo VI. Segn el testimonio de Orgenes:
264

[...] de entre los samaritanos surgi un tal Dositeo y dijo ser el Cristo anunciado: desde
entonces hay dositeanos que dicen tener los escritos de Dositeo y adems cuentan
hechos suyos, como que no sufri la muerte, sino que todava vive.59
En cuanto a los seguidores de Simn, pueden rastrearse hasta el siglo III. Su inmediato
sucesor fue un tal Menandro.
Los dositeanos adoraban a Juan el Bautista en tanto que verdadero maestro [...] de
los ltimos Das.60 Tanto la secta de Simn como la de Dositeo fueron luego erradicadas por
la Iglesia.
Lo que se saca en limpio es que Juan el Bautista no fue el eventual predicador que se
manifiesta de manera tumultuosa, sino que encabezaba una organizacin, y sta tuvo su base
en Alejandra. Por eso los primeros misioneros del movimiento de Jess tuvieron la sorpresa
de tropezarse en feso con una Iglesia de Juan que haba sido llevada all por Apolo de
Alejandra. Dicha metrpoli fue tambin la base de Simn el Mago, sucesor oficial de Juan y
conocido rival de Jess, que adems era samaritano. Conviene saber que los cristianos
veneraron una supuesta tumba del Bautista en Samaria, hasta que la destruy en el siglo IV el
emperador Juliano. Pero la noticia implica que al menos una tradicin antigua relacionaba a
Juan el Bautista con esa regin. (Tal vez la parbola del Buen Samaritano fue en realidad un
hbil intento conciliador de cara a los discpulos de Juan o de Simn el Mago.)
Nada sugiere, por otra parte, que Simn el Mago fuese judo, ni siquiera de Samaria. En
sus ms virulentos ataques contra l, los Padres de la Iglesia nunca mencionaron que fuese
judo, lo cual es particularmente revelador dada la gran virulencia con que se acus a los
judos, durante siglos, de ser el pueblo deicida. Como hemos mencionado, Juan predicaba a
los no judos y atac el culto del Templo de Jerusaln, es decir el fundamento mismo de la
religin juda. Con toda probabilidad tuvo fuertes vnculos con Alejandra... y an es ms
significativo que admitiese por sucesor a un gentil. Todo ello implica que el mismo Juan no
era judo, y que estaba familiarizado con la cultura egipcia.
Extraa sobremanera que los Padres de la Iglesia primitiva, como Ireneo, retrotraigan los
orgenes de las sectas herticas a Juan el Bautista, nada menos! Al fin y al cabo, los
evangelistas haban dicho que l invent el bautismo y que prcticamente slo vivi para
preparar el camino a Jess. Pero saban ellos la verdad acerca de Juan? Llegaron a darse
cuenta de que no era un precursor sino un enconado rival, que estaba siendo saludado como
Mesas por derecho propio? Supieron reconocer el asombroso hecho de que en realidad Juan
no fue cristiano en absoluto?
Es verdad que los evangelistas se tomaron su venganza con Juan. Lo reescribieron, y en
ese proceso lo domesticaron y lo realinearon. De tal manera, quien haba sido en tiempos
rival y tal vez incluso enemigo de Jess quedaba representado de rodillas ante ste, reducido
a la misin de nfimo servidor de la divinidad. Eliminaron los autnticos motivos, las palabras
y los hechos de Juan, y los reemplazaron por una imagen creada a comodidad de Jess y su
movimiento.
Como pieza de propaganda, ha tenido un xito descomunal, aunque tal vez debido en
parte a que la Iglesia antigua pronto aprendi a reaccionar con el cepo y la hoguera frente a
265

cualquier desafo hertico. La verdad cristiana que hoy recibimos confiados es la herencia
de un reinado de terror, tanto como de la misma propaganda evanglica.
A resguardo de la perniciosa influencia de la Iglesia institucionalizada, algunos
seguidores de Juan guardaron fielmente su recuerdo como el autntico Mesas. Y siguen
existiendo an.
15. SEGUIDORES DEL REY DE LUZ
En el siglo XVII, unos misioneros jesuitas que regresaban de la parte meridional de las
cuencas del ufrates y del Tigris, en lo que hoy es Iraq, dijeron haber conocido un pueblo al
que llamaron de los cristianos de san Juan. Aunque vivan en el mundo musulmn y
completamente rodeados de mahometanos, seguan fieles a una forma de cristianismo en la
que tena preeminencia Juan el Bautista. Sus ritos religiosos se centraban en un bautismo que
no era una ceremonia de una vez por todas, de iniciacin e ingreso de un nuevo fiel en la
congregacin, sino que figuraba de modo destacado en todos sus sacramentos y rituales.1
Desde aquellos primeros contactos, sin embargo, se ha evidenciado que el apelativo de
cristianos de san Juan no poda ser ms equvoco. Es verdad que la secta en cuestin
venera a Juan el Bautista; lo inexacto es llamarlos cristianos, como quiera que se mire.
Porque para ellos, Jess fue un falso profeta, un mentiroso que embauc deliberadamente a su
pueblo y, a otros. Pero como han vivido durante siglos bajo constante peligro de ser
perseguidos por judos, musulmanes y cristianos, han adoptado la estrategia de presentarse a
s mismos de la manera ms inocua posible cuando algn visitante pregunta. De ah que
adoptasen el nombre de cristianos de san Juan. Esta postura se resume en el prrafo
siguiente de su libro sagrado, el Ginza:
Cuando Jess os oprima, decid: somos tuyos. Pero no lo confesis en vuestros
corazones, ni neguis la voz de vuestro Maestro el altsimo Rey de Luz, porque lo oculto
no se revela al Mesas que minti.2
Hoy da esa secta, que todava sobrevive en las marismas del sur, se conoce como la de
los mandeos, de los cuales hay adems un pequeo nmero en el sudoeste de Irn. Son gentes
de profunda religiosidad, muy pacficas, ya que su cdigo prohbe la guerra y el
derramamiento de sangre. Permanecen confinados en sus aldeas y caseros, aunque algunos
emigraron a las ciudades, donde se ganan la vida principalmente como orfebres y plateros, en
lo que tienen gran maestra. Conservan su propio idioma y alfabeto, ambos derivados del
arameo, que era la lengua que hablaban Jess y Juan. Hacia 1978 se calculaba su nmero en
menos de 15.000, pero la persecucin emprendida por Saddam Hussein contra los rabes de
las marismas despus de la guerra del Golfo seguramente los habr dejado al lmite de la
extincin. Las circunstancias polticas actuales impiden ser ms precisos acerca del asunto. 3
El nombre de mandeo significa, literalmente, gnstico (de manda, gnosis), y de hecho se
refiere exclusivamente al laicado, aunque muchas veces se haya aplicado a la comunidad en
266

conjunto. Los sacerdotes se llaman nasoreos. Los rabes les llaman subbas y en el Corn
aparecen bajo el nombre de sabeos.
Sobre los mandeos no se hizo un estudio cientficamente serio hasta despus de 1880. Y
todava hoy el trabajo ms extenso sigue siendo el de Ethel Stevens (la futura lady Drower),
que estuvo por all inmediatamente despus de la segunda guerra mundial. Los estudiosos
todava no han agotado el material recogido por ella, que incluye muchas fotografas de sus
ritos, y copias de las escrituras sagradas del mandesmo. Aunque hospitalarios con los
forasteros, son por naturaleza un pueblo encerrado en s mismo y reservado, ya que han
tenido buenas razones para ello. Lady Drower dedic mucho tiempo a ganarse su confianza y
lo consigui a tal punto, que ellos le revelaron sus creencias, doctrinas e Historia,
permitindole ver adems los rollos secretos que contenan sus Escrituras. (Durante el siglo
XIX los etnlogos franceses y alemanes haban intentado romper el muro de secreto, sin
conseguirlo.) Es indudable, no obstante, que habrn quedado secretos interiores de los que no
se comentan con extranjeros.
Toda la literatura de los mandeos es religiosa y los textos sagrados ms importantes son
el Ginza, o Tesoro, llamado tambin el Libro de Adn; el Sidra d'Yahya o Libro de Juan,
llamado tambin el Libro de los Reyes; y el Hawan Gawaita, que es una Historia de la secta.
El Ginza data sin duda del siglo VII o antes; en cambio se cree que el Libro de Juan fue
compilado despus de esa poca. El Juan del ttulo es el Bautista, que recibe dos nombres en
el texto mandeo, Yohanna (que es mandeo), y Yahya, que es el nombre rabe dado a dicho
personaje en el Corn. ste aparece con ms frecuencia, lo cual indica que el libro se escribi
despus de la conquista de la regin por los musulmanes, a mediados del siglo VII, aunque el
material originario sea muy anterior. La pregunta crucial es anterior en cunto?
Se vena creyendo habitualmente que los mandeos crearon el Libro de Juan y exaltaron
al Bautista hasta darle rango de profeta como una astucia para no ser perseguidos por los
musulmanes, ya que stos slo toleraban a los que llamaban pueblos del Libro, es decir
aquellos cuya religin tuviese escrituras sagradas y un profeta; caso contrario los
consideraban paganos. Pero el caso es que los mandeos figuran citados en el mismo Corn
bajo el nombre de sabeos, y calificados como pueblo del Libro, lo cual viene a demostrar
que eran conocidos mucho antes de que el dominio de los islmicos llegase a constituir un
peligro para ellos. Por otra parte, no les vali de gran cosa porque fueron perseguidos de
todas maneras, sobre todo durante el siglo XIV, cuando estuvieron cerca de ser exterminados
por sus dominadores mahometanos.
Batindose constantemente en retirada, llegaron por fin al pas que les sirvi de refugio
hasta poca bien reciente. Sus propias leyendas y la erudicin moderna han demostrado que
eran oriundos de Palestina, de donde fueron expulsados en el siglo I d.C. En el decurso de los
siglos han ido desplazndose cada vez ms hacia el este y el sur, segn los empujaban las
persecuciones. Lo que tenemos hoy son los restos de lo que fue en realidad una religin
mucho ms extendida.
Hoy por hoy la religin mandesta es, a decir verdad, un potaje bastante revuelto, en
cuya cosmologa y teologa se confunden varios fragmentos de judasmo veterotestamentario,
formas herticas gnsticas del cristianismo y creencias dualistas de origen iranio. El problema
est en averiguar cules fueron sus creencias originarias, y cules sobrevinieron luego. Parece
267

que los mismos mandeos han olvidado buena parte del sentido original de su religin. Pueden
establecerse algunas generalidades, sin embargo, y un meticuloso anlisis ha permitido a los
estudiosos deducir algunas conclusiones sobre cmo seran sus creencias en el remoto
pasado. Fueron estos anlisis los que nos proporcionaron algunas pistas muy sugestivas
acerca de la importancia de Juan el Bautista y su verdadera relacin con Jess.
Los mandeos representan la nica religin gnstica sobreviviente en el mundo. Sus ideas
sobre el universo, el acto de la creacin y los dioses responden a creencias gnsticas
conocidas. Tienen una jerarqua masculina y femenina de dioses y semidioses, con separacin
fundamental entre los de la luz y los de las tinieblas.
El ser supremo creador del universo y de las divinidades menores aparece bajo distintos
nombres que se traducen como Vida, Mente o Rey de Luz. l cre cinco entidades
de luz que engendraron automticamente otras cinco entidades de las tinieblas, iguales a
ellas pero opuestas. (Esta insistencia en equiparar la luz a la divinidad ms alta es
caractersticamente gnstica; apenas hay pgina del Pistis Sophia, por ejemplo, en que no
aparezca dicha metfora. Para los gnsticos un alumbrado era el que literal y figuradamente
haba entrado en un mundo de luz.) Como en los dems sistemas gnsticos, los semidioses
crearon el mundo material, y con l la tierra, y son los seores de sta. Tambin la humanidad
fue creada por uno de estos seres, llamado Hiwel Ziwa o Ptahil, segn versiones del mito. Los
primeros humanos, o Adn y Eva fsicos, son Adam Paghia y Hawa Paghia, pero tienen
sendas contrapartidas ocultas, Adam Kasya y Hawa Kasya. Los mandeos se consideran
descendientes de progenitores de ambos linajes, el fsico y el espiritual: Adam Paghia y
Hawa Kasya.
Lo ms parecido a un Diablo que tienen es la diosa negra Ruha, seora del reino de las
tinieblas, pero que representa al mismo tiempo el Espritu Santo. De nuevo hallamos el
nfasis caractersticamente gnstico en cuanto a la igualdad y oposicin entre las fuerzas del
bien y del mal, y conceptos como:
[...] la tierra es como una mujer y el cielo como un hombre, que es quien fecunda a la
tierra.4
Otra diosa importante a quien dedican muchas oraciones los libros mandeos es Libat,
que ha sido identificada con Ishtar.
Para los mandeos el celibato es pecado; los hombres que mueren solteros quedan
condenados a reencarnarse, pero fuera de esto los mandeos no creen en el ciclo de la
metempsicosis. Con la muerte, el alma retorna a los dominios de la luz, de donde vinieron
antao los mandeos, y se le facilita el camino con muchas oraciones y ceremonias, gran
nmero de las cuales derivan evidentemente de los antiguos ritos funerarios egipcios.
La religin informa todos los aspectos de la vida cotidiana de los mandeos, pero el
sacramento clave es el bautismo, el cual interviene hasta en las ceremonias nupciales y los
entierros. Los bautismos mandeos se celebran por inmersin completa en unas albercas
especiales comunicadas con un ro, el cual recibe siempre el nombre de Jordn. Tambin
forma parte de todo ritual una complicada serie de apretones de manos entre el sacerdote y
los que van a ser bautizados.
268

El da santificado de los mandeos es el domingo. Sus comunidades las rigen los


sacerdotes, que toman asimismo el ttulo de rey (malka), si bien los laicos se encargan de
algunos servicios religiosos. El sacerdocio es hereditario y tiene tres grados: los sacerdotes
comunes, llamados discpulos (tarmide), los obispos, y un Jefe del pueblo que preside a
todos... pero hace ms de un siglo que no se halla a nadie digno de revestir ese cargo.
Los mandeos aseguran haber existido desde mucho antes que el Bautista, a quien miran
como un gran lder de su secta pero nada ms. Dicen que salieron de Palestina en el siglo I y
que eran oriundos de una regin montaosa llamada el Tura d'Madai, no identificada todava
por los estudiosos.
En el siglo XVII cuando fueron, digamos, descubiertos por los jesuitas, se supuso que
seran descendientes de algunos de aquellos judos a los que bautiz Juan. Pero ahora los
estudiosos se han tomado en serio la afirmacin de que existan desde antes y adems
provenan de otro lugar. El caso es que an conservan reliquias de su paso por la Palestina del
siglo I: su escritura es parecida a la de Nabatea, el reino rabe limtrofe de la Perea donde
primero se manifest Juan el Bautista.5 Algunas expresiones del Hawan Gawaita sugieren que
salieron de Palestina en 37 d.C., ms o menos hacia la poca del martirio de Jess. Pero es
imposible decir si esto responde a una coincidencia.6 Tal vez fueron expulsados por sus
rivales, los del movimiento de Jess?
Aunque ellos siempre han negado ser los descendientes de una secta juda escindida, los
especialistas creyeron que tal negativa era un subterfugio. En la actualidad, sin embargo, se
ha reconocido que no tienen races judaicas. Cierto que sus escrituras citan los nombres de
algunos personajes del Antiguo Testamento, pero salta a la vista su genuina ignorancia de las
costumbres y las observancias rituales de los judos: los hombres, por ejemplo, no se
circuncidan, y su Sabbath no es el sbado. Todo lo cual indica que en algn tiempo fueron
vecinos de los judos, pero sin llegar a fundirse nunca con stos.7
Un detalle de los mandeos que siempre ha extraado a los estudiosos es su insistencia en
que ellos provenan originariamente de Egipto. De hecho y acudiendo a las palabras de la
propia lady Drower, se consideraban en ciertos aspectos como correligionarios de los
antiguos egipcios, y tambin uno de sus textos dice que el pueblo de Egipto era de nuestra
religin.8 Fue en la misteriosa regin montaosa o Tura d'Madai, que ellos citan como su
patria verdadera, donde surgi su religin... entre gentes, segn afirman, que haban venido
de Egipto. El nombre del semidis seor del mundo, Ptahil, desde luego se parece al del dios
egipcio Ptah, y ya hemos dicho que sus ceremonias funerarias se asemejan bastante a las de
los antiguos egipcios.
Cuando huyeron de Palestina los mandeos vivieron en tierras de partos, en la Persia de
los sasnidas, y tambin se establecieron en la ciudad de Harran, lo cual, como luego
veremos, tiene cierta trascendencia para esta investigacin.
Los mandeos nunca afirmaron que Juan el Bautista hubiese sido su fundador, ni el
inventor del bautismo. Ni tiene para ellos otra consideracin sino la de un gran dirigente de su
secta, o mejor dicho el mayor, un nasurai (adepto). Aseguran que Jess tambin era nasurai,
pero despus se convirti en un rebelde, un hertico, que descarri a los hombres, [y]
traicion las doctrinas secretas [...].9
269

Su Libro de Juan cuenta la historia de Juan y Jess.10 El nacimiento de Juan queda


anunciado en un sueo y aparece una estrella flotando sobre Enishbai (Isabel). Su padre es
Zakhria (Zacaras) y ambos progenitores son entrados en edad y no tienen hijos, como en el
relato evanglico. Despus del nacimiento, los judos conspiran contra el nio y por eso
Anosh (Enoc) se lo lleva para protegerlo y esconderlo en una montaa sagrada, de donde baja
a la edad de veintids aos. Luego se convierte en caudillo de los mandeos, representado
adems, y esto es interesante, como un sanador muy dotado.
Juan tiene los sobrenombres de El Pescador y El Buen Pastor. El primero de estos
eptetos tambin fue usado para referirse a Isis y a Mara Magdalena,11 adems de Simn
Pedro, el pescador de hombres; y el segundo, para muchos dioses mediterrneos antiguos,
entre los cuales Tammuz y Osiris, y por supuesto tambin Jess. El Libro de Juan incluye un
lamento por una oveja descarriada que se hundi en el barro por haber ido a inclinarse ante
Jess.
En la leyenda mandea, Juan tiene una mujer, Anhar, pero sta no desempea ningn
papel destacado en el relato. Uno de los elementos extraos de la leyenda es que los mandeos
por lo visto no conservan memoria de la muerte de Juan, tan dramtica, por el contrario, en el
Nuevo Testamento. Hay en el Libro de Juan una indicacin de que se durmi pacficamente y
su alma en forma de criatura fue arrebatada por el buen Manda-tHaiy, pero esto parece ms
bien una especie de prefiguracin potica de lo que ellos creen que mereca haber ocurrido
con el Bautista. Es cierto que muchos de sus escritos acerca de Juan no estaban destinados a
ser ledos como biografas reales, pero no deja de sorprender que ignorasen su fin, en esencia
el de un mrtir. Aunque por otra parte tambin podra ser que tal episodio estuviese vinculado
a sus misterios interiores ms secretos.
Qu dice de Jess el Libro de Juan de los mandeos? Lo hallamos bajo los nombres de
Yeshu Messiah y Messiah Paulis (trmino que se cree derivado de una palabra persa que
significa el embaucador), a veces como Cristo el romano. En su primera aparicin es un
candidato a ser admitido entre los discpulos de Juan; el texto no est muy claro pero da a
entender que Jess no era miembro de la secta, sino persona ajena. Cuando se presenta por
primera vez a orillas del Jordn y solicita el bautismo, Juan duda de sus motivos y vala, y no
quiere admitirlo, pero Jess acaba por persuadirle. En ese momento se aparece Ruha, la
divinidad tenebrosa, en figura de paloma, y traza una cruz luminosa sobre el Jordn.
Despus de convertirse en discpulo de Juan, sin embargo y en asombroso paralelismo
con la narracin de los cristianos sobre Simn el Mago, Jess (y aqu citamos a Kurt
Rudolph) procede a pervertir la palabra de Juan y desfigura el bautismo del Jordn,
hacindose sabio a costa de la sabidura de Juan.12
El Hawan Gawaita denuncia a Jess con estas palabras:
Pervirti las palabras de la luz y las convirti en tinieblas; convirti a los que eran mos
y pervirti todos los cultos.13
El Ginza dice no creis en l [Jess], porque practica la hechicera y la traicin.14
En su confusa cronologa, los mandeos esperan la venida de un personaje llamado
Anosh-Utra (Enoc), quien acusar a Cristo el romano, el mentiroso, el hijo de una mujer,
270

que no es de la luz, y sern desenmascarados los embustes de Cristo el Romano, y atado


por manos de judos, atado por sus devotos darn muerte a su cuerpo.15
La secta tiene una leyenda acerca de una mujer llamada Miriai (Miriam, o Mara), que
huye con su amante y cuya familia la busca desesperadamente (aunque no sin decir lo que
piensan de ella llamndola, en lenguaje subido de color, perra en celo y albaal de
perversin). Hija de los soberanos de Jerusaln, se establece con su esposo mandeo en la
desembocadura del ufrates, donde se convierte en una especie de profetisa, sentada en un
trono y leyendo del Libro de la Verdad. Si como parece lo ms probable, esta narracin
viene a ser una alegora de los viajes y persecuciones que sufri la misma secta, indicara que
en tiempos una faccin juda se ali con un grupo no judo y que de la fusin de ambos
resultaron los mandeos. Sin embargo, el nombre de Miriai y su descripcin como una
prostituta mal interpretada y perseguida tambin evocan la tradicin de la Magdalena, y lo
mismo los detalles de su destierro y conversin en una predicadora o profetisa. Sea como
fuere, llama la atencin que los mandeos se simbolizaran a s mismos en la figura de una
mujer.16
Cabe entender que los mandeos sean, sencillamente, una curiosidad antropolgica, uno
de tantos pueblos confusos y perdidos que se quedan estancados en el tiempo y van
recogiendo toda clase de creencias extraas. Sin embargo, un estudio detenido de sus
escrituras sagradas ha revelado sugestivos paralelismos con otras literaturas antiguas que
revisten inters para nuestra investigacin.
Sus rollos sagrados estn ilustrados con imgenes de dioses que presentan un
sorprendente parecido con los de los papiros mgicos griegos y egipcios, como los que
manej Morton Smith en sus investigaciones.17 Se han efectuado comparaciones entre las
doctrinas de los mandeos y las de los maniqueos, es decir los seguidores del maestro gnstico
Mani (h. 216-276 d.C.) y se cree comnmente que los mughtasilah de la secta bautismal a que
perteneca el padre de Mani y en la que se cri ste eran los mandeos (en la fase de su largo
xodo hacia el sur de Iraq, o establecidos en alguna comunidad actualmente extinta).18 Es
indudable que las doctrinas de Mani recibieron influencias de los mandeos, y fueron estas
doctrinas a su vez las que ejercieron poderosa influencia sobre las sectas gnsticas europeas,
hasta los ctaros inclusive.
Algunos estudiosos como G. R. S. Mead han sealado sorprendentes semejanzas entre
los textos sagrados de los mandeos y el Pistis Sophia. Ms precisamente, considera que un
captulo del Libro de Juan titulado el Tesoro de Amor reproduce el eco de una fase
anterior de elaboracin de dicha obra.19 Tambin hay fuertes paralelismos con varios
documentos de Nag Hammadi vinculados por la crtica a algunos movimientos bautismales
de los que existieron en la poca. Y se han hallado parecidos asimismo entre la teologa del
mandesmo y algunos de los Rollos del Mar Muerto.20
Otro detalle que invita a reflexionar es el hecho conocido de que los mandeos se
establecieron en Harran de Mesopotamia. Hasta el siglo X hubo all una secta o escuela
llamada de los sabeos, a quienes se atribuye gran importancia en la Historia del esoterismo.21
Eran filsofos hermticos y herederos de la hermtica egipcia; ejercieron gran influencia
sobre las sectas msticas del Islam, como los sufes, cuyo influjo a su vez puede reseguirse
hasta la cultura de la Francia meridional en la Edad Media, la representada por los caballeros
271

templarios, pongamos por caso. Como dice Jack Lindsay en su Origins of Alchemy in
Graeco-Roman Egypt:
Una extraa bolsa de creencias hermticas, muchas de ellas relacionadas con la
alquimia, persisti entre los sabeos de Harran, en Mesopotamia. stos, sobrevivieron
como una secta pagana en el seno del Islam durante dos siglos por lo menos.22
Como se ha mencionado, a los mandeos todava les llaman sabeos o subbas los
musulmanes actuales; por tanto, obviamente era la filosofa de ellos la que prevaleca en
Harran. Y aparte las doctrinas hermticas, qu otros legados transmitiran a los templarios?
Tal vez la reverencia por Juan el Bautista, o algn conocimiento secreto relacionado con l?
Para una relacin sugestiva, sin embargo, la que presentan con el enigmtico cuarto
Evangelio. Escribe Rudolph, que es tal vez el especialista actual ms entendido en mandeos:
Los elementos ms antiguos de la literatura mandesta conservan para nosotros un
testimonio del ambiente oriental del primitivo cristianismo, el cual puede servir para la
interpretacin de ciertos textos del Nuevo Testamento (en especial el corpus de los
textos atribuidos a Juan).23
Hemos comentado ya que muchos de los ms influyentes y respetados especialistas en
estudios neotestamentarios consideran algunas partes del Evangelio de Juan en especial el
comienzo en el principio era la Palabra... y varios de los discursos teolgicos como
tomados en prstamo a los seguidores de Juan el Bautista. Muchos de estos mismos
acadmicos creen que todos ellos tienen un origen comn: las escrituras sagradas de los
mandeos. Ya en 1926 H. H. Schaeder haba postulado que el prlogo del Evangelio de Juan,
con su Palabra en femenino, era un himno mandeo, que tomaron prestado de los crculos
bautistas.24 Otro estudioso, E. Schweizer, apunt a los paralelismos entre el discurso del
Buen Pastor en el Evangelio de Juan neotestamentario y el correspondiente captulo del Libro
de Juan de los mandeos, llegando a la conclusin de que ambos derivaban de una misma
fuente comn.25 Por supuesto esa fuente comn no aplicaba la analoga del Buen Pastor a
Jess, sino a Juan el Bautista; en la prctica el Evangelio cannico de Juan se lo fusil a los
mandeos/juanistas.
Algunos comentaristas como Rudolf Bultmann sacaron la conclusin de que los
mandeos actuales son los autnticos descendientes de los seguidores del Bautista, o dicho de
otro modo, la misteriosa Iglesia de Juan que venimos buscando.
Aunque hay razones bastante poderosas para creer que los modernos mandeos no son
ms que una de las ramas supervivientes de la Iglesia juanista, no deja de ser instructivo el
siguiente resumen de las conclusiones de Bultmann debido a W. Schmithals:
Por una parte, Juan [su Evangelio] manifiesta estrechos contactos con la concepcin
gnstica del mundo. La fuente de los discursos que Juan adopta o a los cuales se adhiere,
es de mentalidad gnstica. Y tiene su paralelo ms cercano en las escrituras de los
mandeos, el estrato ms antiguo de cuyas tradiciones se retrotrae a la poca del
cristianismo primitivo.26
272

Desde un planteamiento an ms amplio, se ha dicho que el material apocalptico de Q,


la fuente comn de los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, tiene el mismo origen que el
Ginza de los mandeos,27 e incluso se ha postulado que el bautismo cristiano se desarroll a
partir de ritos de aqullos.28
Las consecuencias de tal plagio escriturstico son sorprendentes. Es posible que buena
parte del material atesorado por tantas generaciones de cristianos como alusivo a Jess o
representativo de sus palabras perteneciese en realidad a otro hombre? Y que ese otro fuese
un enconado rival, no el precursor nacido para anunciar la venida de Jess, sino uno que fue
recibido como el verdadero Mesas, a saber, Juan el Bautista?
Mientras prosiguen las investigaciones, van apareciendo cada vez ms indicios de que
los mandeos representan una filiacin directa en relacin con los seguidores de Juan
originarios. De hecho la referencia ms antigua que tenemos de los mandeos data de 792 d.
C., cuando el telogo sirio Teodoro bar Konai, citando del Ginza, declara explcitamente que
derivaban de los dositeos.29 Y como ya hemos dicho, los dositeos eran una secta hertica
formada por uno de los primeros discpulos de Juan en paralelo con el grupo de Simn el
Mago.
Pero esto no es todo. Decamos que Jess era llamado el nazareo o el nazareno y
que tambin a los primeros cristianos se les aplic ese nombre, que no fue un neologismo
acuado para ellos. La palabra ya exista, y designaba un grupo de sectas emparentadas,
oriundas de las regiones herticas de Samaria y Galilea, que se consideraban a s mismas las
guardianas de la verdadera religin de Israel. El trmino de nazareo aplicado a Jess le
identifica como miembro ordinario de un culto que segn otros indicios exista por lo menos
200 aos antes de que l naciese.
Recordemos, no obstante, que los mandeos tambin llamaban nasurai a sus adeptos, lo
cual no es coincidencia. Refirindose a los nazareos precristianos Hugh Schonfield postula
que:
Hay buenas razones para creer que los herederos de aquellos nazarenos [...] son los
nazareos actuales (tambin llamados mandeos) de la cuenca inferior del ufrates.30
El gran especialista ingls en estudios bblicos C. H. Dodds concluye que los nazareos
eran la secta a la que perteneca Juan el Bautista, o mejor dicho, que l acaudillaba, y que
Jess comenz su carrera como discpulo de Juan, pero cuando inici su movimiento
cismtico se apropi el nombre.31
Es posible que en la actualidad los mandeos no se hallen confinados exclusivamente a
Iraq o Irn en (esto es, si han conseguido sobrevivir a los desmanes de Saddam), ya que
podran hallarse representados por otra secta muy encerrada en s misma que todava existe
en la Siria moderna. Son los nusairiyeh o nusayres (a veces llamados tambin alawes por el
nombre de las montaas en que viven). Se observa la semejanza del nombre con el de
nazareos, y aunque practican externamente la religin musulmana, se sabe que adoptaron
los ritos de esa religin como medida defensiva frente a las persecuciones. Y tambin que
tienen una religin verdadera en secreto, aunque por razones obvias se conocen pocos
detalles de ella; se cree no obstante que debe de ser alguna forma de cristianismo.
273

Uno de los pocos europeos que han logrado aproximarse a las enseanzas internas de los
nusayres es Walter Birks, quien los describi en The Treasure of Montsgur (escrito en
colaboracin con R. A. Gilbert).32 Durante la segunda guerra mundial pas algn tiempo en
aquella regin e hizo amistad con algunos sacerdotes. Su relato es muy circunspecto, pues no
ha dejado de atenerse a la promesa de secreto que hizo. Por lo que dice, sin embargo, parecen
ser una secta gnstica muy parecida al mandesmo. Aqu nos interesa especialmente un
dilogo entre Birks y uno de los sacerdotes nusayres despus de discutir el tema de los
ctaros y de la posible naturaleza del Santo Grial (habiendo observado l que algunos ritos de
aqullos giraban alrededor de un cliz sagrado). Entonces el sacerdote le cont el mayor
secreto de su religin, y consista en que ese grial que dices t es un smbolo y significa la
doctrina que el Cristo slo particip a Juan, el discpulo predilecto. Nosotros todava la
tenemos.33
Recordemos la tradicin juanista de algunas formas de la francmasonera oculta
europea y del Priorato de Sin, segn la cual los caballeros templarios haban adoptado la
religin de los juanistas de Oriente formada por las enseanzas secretas que Jess entreg a
Juan, su discpulo amado. Una vez que tengamos claro que el Evangelio de Juan era material
originariamente del Bautista, queda despejada la confusin aparente entre Juan el discpulo
predilecto y Juan el Bautista que hemos observado varias veces.
Las tradiciones mandestas sobre Juan el Bautista y Jess concuerdan en grado
asombroso con las conclusiones que perfilbamos en el captulo anterior: en principio Jess
era un discpulo del Bautista pero luego se estableci por su cuenta, llevndose de paso a
varios discpulos de Juan. Las dos escuelas eran rivales, como lo fueron tambin sus
respectivos maestros.
Todo esto describe un panorama bastante coherente. Sabemos que Juan el Bautista fue
un personaje muy respetado, y que tuvo numerosos seguidores, prcticamente una Iglesia... la
cual desaparece de las crnicas oficiales, no obstante, tras recibir una mencin pasajera en
el libro de los Hechos. Pero ese movimiento tuvo sus escrituras propias, que fueron
suprimidas, si bien los Evangelios cristianos tomaron prestados algunos elementos.
Concretamente, el tema de la Natividad de Juan en Lucas (o la fuente de ste) y el
cntico de Mara o Magnificat. Y sorprende todava ms la evidencia que hemos
suministrado antes, en cuanto a la legendaria matanza de los inocentes por orden de Herodes:
el episodio, por ms que ficticio, se vinculaba originariamente al nacimiento de Juan, de
quien Herodes temi que quiz fuese el verdadero Rey de Israel.
Otros dos movimientos que supusieron grave peligro para la naciente Iglesia cristiana
fueron fundados por otros discpulos de Juan: Simn el Mago y Dositeo. Ambos eran sectas
gnsticas con influencia en Alejandra. Es de notar que el material del Bautista incorporado
en el Evangelio cannico de Juan es gnstico tambin, como lo son los mandeos. Se impone
la conclusin de que el mismo Juan el Bautista fue un gnstico.
Hay tambin paralelismos reveladores entre las escrituras de los mandeos, de Simn el
Mago, el Evangelio de Juan y los textos gnsticos coptos, principalmente el Pistis Sophia,
que ha desempeado papel importante en nuestro estudio sobre Mara Magdalena.34
274

Ninguna de las sectas que se asocian con Juan el Bautista y que hemos mencionado
mandeos, simonianos, dositeos forma parte de la religin judaica, aunque todas hubiesen
nacido en Palestina: dos de ellas en la hertica regin septentrional, Samaria. Pero si estos
grupos no eran de la religin juda, lo que se deduce claramente es que Juan tampoco lo era.
Pues si bien el desarrollo de las ideas gnsticas se retrotrae tambin a otros lugares y culturas,
en especial la irania, la lnea de influencia principal es obviamente la que deriva de la antigua
religin de los egipcios. Ah es donde hemos encontrado los paralelismos ms estrechos con
las ideas y las acciones de Jess; significativamente, los propios mandeos aseguran que sus
races provenan de Egipto.
Pese al estado de confusin que hallamos en sus textos, mucho de lo que dicen los
mandeos acerca de s mismos queda corroborado por los estudios modernos, y eso que al
principio no los tomaban muy en serio, por no decir otra cosa.
Los mandeos aseguran que los precursores de la secta eran oriundos del antiguo Egipto,
aunque ellos mismos tuvieron en Palestina su origen. No eran judos pero vivan entre judos.
La secta, llamada entonces de los nazareos, estuvo dirigida por Juan el Bautista pero exista
desde mucho antes. Por eso ellos le veneran, pero no creen que fuese nada ms que un gran
caudillo y un profeta. Fueron perseguidos, primero por los judos y despus por los cristianos,
hasta resultar expulsados de Palestina, y empujados cada vez ms hacia Oriente hasta llegar a
su actual y precario asentamiento.
La opinin de los mandeos sobre Jess que fue un embaucador y un hechicero
malfico concuerda con la del Talmud judo, que le condena por descarriar a los judos y
segn el cual fue sentenciado a muerte por prcticas ocultistas.
Aunque ninguna de estas sectas vinculadas a Juan el Bautista tomada individualmente
sea muy numerosa, en conjunto representan un movimiento bastante respetable. Los
mandeos, los simonianos, los dositeos y tal vez podramos agregar los caballeros
templarios fueron perseguidos y eliminados sin contemplaciones por la Iglesia catlica por
lo que saban del Bautista, a quien reverenciaban. Y as slo qued el reducido grupo de
mandeos en Iraq; pero en otros lugares, sobre todo en Europa, siguen existiendo los juanistas,
aunque sumergidos en la clandestinidad.
En los crculos ocultos de Europa se deca que los templarios haban aprendido los
conocimientos de los sanjuanistas de Oriente. Otros movimientos esotricos y secretos,
como los masones sobre todo en las obediencias que se pretenden directas descendientes de
los templarios, y tambin las del Rito Egipcio y el Priorato de Sin, siempre han venerado
especialmente a Juan el Bautista.
Recapitulando los puntos principales de esa tradicin juanista:
1. Presta especial atencin al Evangelio de Juan porque, segn aseguran, en l se

conservan las enseanzas secretas que comunic el Cristo al evangelista Juan, el


discpulo predilecto.
2. Hay una evidente confusin entre Juan el evangelista (es decir el presunto autor del
cuarto Evangelio) y Juan el Bautista. Dicha confusin es un rasgo caracterstico de la
corriente principal de la francmasonera.
275

3. Aunque asegura representar una forma esotrica del cristianismo en cuanto guardan

unas enseanzas secretas de Jess, esa tradicin no le demuestra a Jess ningn


respeto especial; muy al contrario, tienen todos los visos de considerarle un simple
mortal, hijo ilegtimo y tal vez vctima de delirios de grandeza. Para los juanistas la
palabra Cristo no significa naturaleza divina sino que es un simple tratamiento de
respeto. Todos sus dirigentes son Cristos, y por eso, cuando el miembro de uno de
tales grupos se presenta como cristiano a lo mejor no est diciendo lo que parece
de buenas a primeras.
4. La tradicin tambin considera a Jess como adepto de la escuela mistrica egipcia
de Osiris, y los secretos que transmiti, como pertenecientes al crculo interior de
dicha escuela.
En su forma originaria el Evangelio cannico de Juan no era una escritura del
movimiento de Jess, sino un documento que perteneca en principio a los seguidores de Juan
el Bautista. Lo cual explica no solo la gran consideracin en que los juanistas tienen a dicho
Evangelio, sino adems la confusin recurrente entre Juan el evangelista y Juan el Bautista.
En lo que concierne a las manifestaciones de la tradicin juanista, esa confusin es
intencionada.
No hay ningn indicio de que un movimiento de juanistas orientales formase una
Iglesia esotrica fundada por Juan el Evangelista. S hay considerables vestigios, en cambio,
de la existencia de una Iglesia tal inspirada por Juan el Bautista. La hallamos representada
todava por los mandeos, y quiz por los nusayres. Seguramente hubo mandeos en otros
lugares del Prximo Oriente, si bien desconocemos esas localizaciones, pero hoy estn
reducidos a pequeas comunidades de Iraq e Irn. Es muy probable que tuviesen todava una
presencia notable hacia la poca de las cruzadas, por lo que pudieron entrar en contacto con
los templarios. Y tambin parece probable que la Iglesia occidental de Juan ya hubiese
pasado a la clandestinidad en los primeros siglos de la era cristiana.
Aun teniendo en cuenta el trato atroz sufrido a manos de los cristianos, el odio ardiente
contra el mismo Jess que todava hoy expresan los mandeos es difcil de explicar. Cierto es
que le consideran un falso mesas que rob los secretos de su maestro Juan, y los utiliz para
descarriar a algunos de los suyos, pero no deja de extraar una hostilidad tan vehemente
mantenida durante tanto tiempo. Adems los antecedentes histricos de persecuciones no
explican por qu fulminan contra Jess personalmente con tanto ardimiento. Qu pudo hacer
l para concitar un vilipendio tan persistente siglo tras siglo?
16. LA GRAN HEREJIA
No se nos oculta que mucho de lo expuesto en los captulos precedentes puede
escandalizar a numerosos lectores, en especial los que no hayan seguido la evolucin reciente
de los estudios bblicos. Afirmar que el Nuevo Testamento confunde la situacin adrede
cuando representa al Bautista como servidor de Jess, y que el sucesor oficial de Juan fue un
276

gnstico y practicante de la magia sexual como Simn, choca con el relato tradicional a tal
punto, que parece completamente inventado. Pero ya hemos visto que muchos y destacados
estudiosos del Nuevo Testamento han llegado a esas conclusiones con independencia los
unos de los otros; aqu nos hemos limitado a recopilarlos y comentarlos.
La mayora de los modernos especialistas bblicos admite que Juan el Bautista fue un
destacado dirigente poltico cuyo mensaje religioso amenazaba con desestabilizar de algn
modo la situacin de Palestina. Y tambin se sabe desde hace tiempo que Jess fue un
personaje similar. Pero cmo relacionaremos esa dimensin poltica de su misin con lo que
hemos averiguado acerca de su formacin en una escuela mistrica egipcia?
Recordemos que religin y poltica eran lo mismo antiguamente, y que cualquier
dirigente carismtico capaz de movilizar masas era observado por el poder establecido,
quienquiera que fuese, como un peligro. Si la multitud haca caso de sus palabras, no tardara
en pedirle orientacin, y eso era para inquietar a las autoridades en toda eventualidad. La
amalgama de lo religioso con lo poltico se manifestaba en conceptos como el de monarca
reinante por la gracia de Dios, o la divinizacin de los csares. En Egipto el faran devena
dios en el instante mismo de la sucesin; empezaba como Horus encarnado el vstago
mgico de Isis y Osiris, y tan pronto finalizaban los sagrados ritos funerarios se converta
en Osiris. E incluso durante su poca de reino tributario del Imperio romano, cuando
mandaba en Egipto la dinasta griega de los Tolomeos cuyo representante ms conocido es
la reina Cleopatra, stos tuvieron buen cuidado de mantener la tradicin del dios-faran. La
Reina del Nilo se identificaba estrechamente con Isis y la retrataban a menudo con los
atributos de esta diosa.
La realeza es precisamente una de las nociones que se han vinculado a la persona de
Jess con asiduidad. Para la mayora de los cristianos la expresin Cristo Rey es
equivalente a la de Nuestro Seor, y aunque se entienda en sentido simblico prevalece la
idea de que era, en algn sentido, de linaje real.
El Nuevo Testamento es formal en este punto: Jess era descendiente directo del rey
David, si bien hoy no podemos verificar la exactitud de tal aseveracin. Pero el punto crucial
no est all, sino en saber si el mismo Jess crey ser de linaje real, o le interesaba que sus
discpulos lo creyeran. En todo caso es indudable que afirm ser el rey legtimo de todo
Israel.
A primera vista, eso choca con nuestra proposicin de que Jess era de religin
egipcaca. Habran admitido los judos a un monarca no judo, ellos que ni siquiera
escuchaban a ningn predicador que no fuese de su religin? Pero tal como hemos comentado
en el captulo 13, muchos de los seguidores de Jess creyeron que era judo, seguramente
porque l consider que eso formaba parte indispensable de su plan. Queda sin resolver esta
pregunta, sin embargo: qu motivos tendra para desear ser rey de los judos? Claro est que
si tenemos razn con nuestra hiptesis y vena a restaurar la que l crea religin verdadera
del pueblo de Israel., qu mejor procedimiento para conquistar los corazones y las cabezas
del pueblo, sino establecerse como su legtimo soberano?
Jess quiso el poder poltico. Tal vez eso explica qu era lo que esperaba conseguir
cuando se someti al rito inicitico de la Crucifixin y a la Resurreccin subsiguiente con
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la ayuda de su sacerdotisa y pareja en las nupcias sacras, Mara Magdalena. Quiz crey de
veras que al morir y, resucitar se convertira en el mismo dios-rey Osiris, a la manera
tradicional de los faraones. Una vez inmortal y divinizado, podra esgrimir un poder temporal
sin lmites. Es evidente que algo sali pero que muy mal.
Como rito potenciador la Crucifixin se sald con un fracaso, probablemente porque no
se materializ el influjo de energa mgica que se esperaba. Segn hemos comentado, Hugh
Schonfield y otros estudiosos creen muy improbable que muriese en la cruz, ni como
consecuencia directa del martirio sufrido. Quiz tard ms de lo previsto en restablecerse, o
qued incapacitado de alguna manera, pues aparte de que no se materializ el gran clmax
poltico previsto, adems Mara Magdalena abandon el pas y acab por desembarcar en lo
que hoy es Francia. Cabe suponer que privada del apoyo de Jess, su protector, se viese
expuesta a la hostilidad de los antiguos rivales, Simn Pedro y sus adlteres.
La idea de que ningn judo quisiera prestar odos a un caudillo no judo parece
sumamente improbable a primera vista; pero el supuesto no es imposible, como lo demuestra
el hecho de que sucedi.
Josefo ha contado en su Guerra juda cmo unos veinte aos despus de la Crucifixin
un personaje conocido para la Historia nicamente como el egipcio entr en Judea y
consigui levantar un considerable ejrcito de judos con intencin de derribar a los romanos.
Josefo le califica de falso profeta y dice:
Cuando lleg al pas ese hombre, un impostor que se haca pasar por visionario, reuni a
unos 30.000 engaados y conducindolos a travs de los pramos vecinos al Monte de
los Olivos se dispuso a forzar la entrada en Jerusaln para expulsar la guarnicin romana
y hacerse con el poder supremo sirvindole de guardia personal sus compaeros de
correras.1
Este ejrcito fue deshecho por los romanos bajo las rdenes de Flix (el gobernador que
sucedi a Pilato), aunque el egipcio consigui escapar y con eso desaparece por completo de
la crnica.
Aunque hubo colonias judas en Egipto, de manera que el cabecilla forastero bien pudo
ser judo, el episodio no deja de ser instructivo por cuanto demuestra que un supuesto egipcio
poda, no obstante, enrolar un no pequeo nmero de judos en el propio pas de stos. Pero
hay otro indicio en el sentido de que aquel caudillo no fue un judo, pues debe de ser el
mismo personaje que menciona el libro de los Hechos (21, 38). Cuando los judos del Templo
persiguen a Pablo con intencin de lincharlo, los soldados romanos lo encierran como medida
de proteccin, aunque no estn muy seguros de su identidad. Es entonces cuando el
comandante de la fortaleza le pregunta:
Es que no eres t el egipcio que hace unos das amotin a cuatro mil guerrilleros2 y se
fue al desierto con ellos?
A lo que Pablo responde: Yo soy judo, ciudadano de Tarso, etctera.
Este episodio plantea varias preguntas interesantes: Por qu se molestara un egipcio en
acaudillar una insurreccin palestina contra los romanos? Y la que quiz sea ms pertinente,
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por qu los romanos relacionaban a Pablo, un predicador cristiano, con el egipcio que tena
sublevada a la plebe? Qu podan tener en comn? Adems hay otro punto significativo: la
palabra que aqu hemos traducido por guerrilleros (y que aparece en otras versiones como
salteadores), en realidad dice sicarii,3 que era el nombre, de la fraccin ms militante del
nacionalismo judo, clebre por sus prcticas terroristas. El hecho de que se pusieran a las
rdenes de un forastero en esta ocasin demuestra que Jess no careca de posibilidades de
conseguir lo mismo.
Nuestra investigacin sobre Mara Magdalena y Juan el Bautista ha arrojado una nueva
luz sobre Jess. Ahora lo percibimos radicalmente distinto del Cristo tradicional. En el
volumen de informacin que hemos rescatado creemos que destacan dos lneas principales: la
que le pone en relacin con un trasfondo no judaico, es decir egipcio para ser concretos, y la
que le presenta como rival de Juan. Qu imagen resulta si las combinamos ambas?
Los Evangelios tienen por preocupacin principal la de representar la naturaleza divina
de Jess; por consiguiente todos los dems, incluido Juan, necesariamente deban ser
inferiores a l en lo espiritual. Pero una que vez hemos aprendido a distinguir lo meramente
propagandstico, toda la trama argumental cobra sentido. La primera diferencia importante
con respecto al relato comnmente aceptado es que Jess, preconcepciones aparte, no estuvo
caracterizado desde el principio como el Hijo de Dios, ni su nacimiento fue anunciado por
huestes anglicas. En realidad la narracin de su milagrosa Natividad es mito innovado, en
parte, y lo dems tomado en prstamo al relato (no menos mtico) del nacimiento de Juan.
Segn los Evangelios la vida pblica de Jess comenz cuando lo bautiz Juan, y sus
primeros discpulos se reclutaron de entre los seguidores del Bautista. Es tambin a ttulo de
discpulo de Juan que figura Jess en las escrituras de los mandeos.
Con todo, resulta muy probable que Jess fuese miembro del crculo interior del
Bautista, y aunque nunca ocurri la proclamacin de aqul como Mesas esperado, es posible
que el episodio haya recogido alguna recomendacin autntica por parte de Juan. Quiz fue
realmente, y durante algn tiempo, el sucesor designado, hasta que ocurri algo que debi de
ser lo bastante grave para que Juan reconsiderase su decisin y prefiriese luego a Simn el
Mago.
En efecto parece que hubo en el grupo de Juan un momento preciso de ruptura; es de
suponer que fuese el mismo Jess quien encabez el cisma. Los Evangelios registran el
antagonismo entre uno y otro grupo de discpulos, y sabemos que el movimiento de Juan
prosigui despus de la muerte de ste y con independencia del movimiento de Jess. Es
indudable que hubo algn tipo de disputa seria, o lucha por el poder entre los dos dirigentes,
con participacin de los discpulos de uno y otro bando. Lo testimonian las dudas de Juan
acerca de Jess estando aqul en la crcel.
Cabe imaginar dos desarrollos diferentes. El cisma pudo producirse antes del
prendimiento de Juan, y con carcter de ruptura formal; algo de eso da a entender el
Evangelio de Juan en 3, 22-36. Pero no los dems evangelistas (que una vez bautizado Jess
se desentienden bastante del otro personaje). O pudo ocurrir que hallndose Juan en la crcel,
Jess intentase hacerse con la jefatura del grupo, sea por iniciativa propia, sea en su calidad
de segundo de a bordo. Pero por alguna razn, no todos los seguidores de Juan lo aceptaron.
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Aunque vamos descubriendo que las motivaciones de Jess pudieron ser complejas, de
momento parece innegable que represent conscientemente dos dramas politicorreligiosos
principales, el uno esotrico y el otro exotrico. A saber, la peripecia de Osiris y el rol
profetizado de Mesas judo. Su vida pblica sugiere una estrategia definida y desarrollada en
tres actos: primero, ganarse a las masas con milagros y curaciones; segundo, y una vez
obtenido un seguimiento, dirigirle discursos con promesas de una edad de oro, el Reino de
los Cielos, y de una vida mejor; por ltimo, hacerse reconocer como Mesas. Teniendo en
cuenta la hipersensibilidad de las autoridades frente a posibles subversiones, esa pretensin
mesinica se formulara en trminos velados, no como reivindicacin expresa.
Son muchos los que hoy creen que Jess tena un mvil poltico, pero ste suelen
juzgarlo todava secundario en relacin con las enseanzas. Nos dimos cuenta de la necesidad
de situar nuestras hiptesis en cuanto a su carcter y ambiciones en el contexto de lo que
predicaba. La creencia de que postul un coherente sistema tico basado en la compasin y el
amor se halla tan difundida, que suele aceptarse sin discusin. En todo el mundo,
prcticamente, y cualquiera que sea la religin de nuestros interlocutores, nos dirn que Jess
fue el eptome de la caridad y la bondad. Y aunque, como ocurre a menudo hoy da, no crean
que Jess fuese el Hijo de Dios, admitirn sin duda que fue un pacifista, un defensor de los
desfavorecidos y un amante de los nios. Los cristianos, y tambin muchos no cristianos,
perciben a Jess casi como el inventor de la compasin, la caridad y el altruismo. Es
obviamente inexacto, prescindiendo de que siempre han existido personas buenas bajo todas
las culturas y religiones, pero aqu no se trata de eso. En su poca, concretamente, la religin
de Isis atribua gran importancia a la responsabilidad y la moralidad personales, el
mantenimiento de los valores familiares y el respeto al prjimo.
Un examen objetivo de los relatos evanglicos refleja una persona bastante distinta del
maestro que expone una doctrina moral coherente, que es como siempre se nos ha presentado
a Jess. Aunque quieran ser textos de propaganda a su favor, los Evangelios pintan del
hombre y de sus enseanzas una imagen inconsistente y reticente.
En una palabra, las doctrinas de Jess segn las describe el Nuevo Testamento son
contradictorias. Por un lado les dice a sus seguidores que presenten la otra mejilla, que
perdonen a sus enemigos y que cuando alguien quiera quitarles la tnica, le dejen tambin el
manto,4 pero por otro lado declara no he venido a traer la paz, sino la espada.5 Declara
vigente el mandamiento de honrar padre y madre,6 pero luego dice:
Si alguno de los que me siguen no aborrece a su padre y a su madre, y a la mujer, y a los
hijos, y a los hermanos y hermanas, y aun a su vida misma, no puede ser mi discpulo.7
Sus discpulos quedan invitados a aborrecer la propia vida, pero al mismo tiempo se les
dice que amen al prjimo como a s mismos.
Los telogos tratan de explicar estas discrepancias afirmando que estas palabras unas
veces han de tomarse en el sentido literal, y otras veces como metforas. Lo malo es que la
teologa se invent precisamente para despejar tales contradicciones. Los telogos cristianos
parten del supuesto de la naturaleza divina de Jess, con lo cual tenemos el terreno abonado
para una peticin de principio: lo dice Dios puesto que es verdad, y es verdad porque lo ha
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dicho Dios. Faltando esa creencia, sin embargo, la argumentacin fracasa y no hay ms
remedio que examinar a la cruda luz del da esas contradicciones en las palabras que se le
atribuyen.
Los cristianos de hoy tienden a creer que la imagen de Jess ha permanecido invariable
durante estos 2.000 aos. En realidad la manera en que se le percibe hoy difiere no poco de la
vigente, digamos, hace slo dos siglos, cuando se prefera destacar su aspecto de juez
insobornable. Siempre ha cambiado de una poca a otra y de unos lugares a otros. Jess como
juez supremo fue el concepto que justific atrocidades como la cruzada contra los ctaros o la
caza de brujas, pero despus de la poca victoriana ha venido predominando la imagen del
Jess que perdona y que ofrece mansamente la otra mejilla al enemigo. Son posibles unas
nociones tan contradictorias porque en sus enseanzas, segn las reflejan los Evangelios, hay
para todos los gustos.
Es curioso, pero esa misma vaguedad contiene quiz la clave para el entendimiento de
las palabras de Jess. Los telogos tienden a olvidar que se diriga a unos oyentes reales que
vivan en un ambiente poltico real. Por ejemplo sus discursos pacifistas quiz trataban de
disipar la desconfianza de las autoridades, por si vena a soliviantar multitudes. La poca era
de malestar poltico; toda asamblea numerosa estara seguramente plagada de espas, y era
preciso tener cuidado con lo que uno deca.8 (Al fin y al cabo, Juan fue apresado cuando el
monarca sospech que tal vez pretenda acaudillar una rebelin.) Jess maniobraba dentro de
un margen muy estrecho: por una parte, era preciso ganar apoyo popular; por otra, tena que
presentarse como inofensivo para el status quo... al menos, hasta que hubiese llegado su hora.
Siempre hay que prestar atencin al contexto de cada una de las palabras de Jess. Por
ejemplo la conocida frase dejad que los nios se acerquen a m,9 aceptada casi
universalmente como una magnfica demostracin de su bondad, accesibilidad y amor a los
inocentes. Prescindamos ahora de que los polticos hbiles siempre han sido muy aficionados
a retratarse besando nios. Hay que recordar que Jess se complaca en representarse como
enemigo de convencionalismos, tanto as que andaba en compaa de mujeres de moralidad
dudosa y de publicanos, es decir recaudadores de tributos. Cuando sus discpulos intentaron
apartar a las mujeres y a los nios, l intervino en seguida para solicitar que se acercasen.
Pudo ser un ejemplo ms de anticonvencionalismo, o sencillamente de hacer entender a los
discpulos quin mandaba.
De manera similar, cuando Jess dice refirindose a los nios:
Al que escandalice a uno de estos pequeuelos que creen en m, ms le valdra que le
ataran al cuello una piedra de molino y lo tiraran al mar.10
Por lo general se interpreta esta frase como una nueva declaracin de su amor (y del
amor de Dios) por los nios. Pocos se fijan en la determinacin que creen en m. No todos los
nios son amados, por tanto, sino nicamente los que figuran entre sus seguidores. En
realidad la frase juega con el contraste pequeuelos, y viene a decir en realidad hasta el
ms pequeo de mis seguidores es importante. El nfasis no recae en la pequeez, sino en la
importancia que se atribuye el que habla.
281

Como hemos visto en el caso del Padrenuestro, las palabras ms conocidas y estimadas
de Jess son paradjicamente las ms abiertas a todo gnero de interpretacin. Padre nuestro
que ests en el cielo no es una forma de apstrofe inventada por Jess, pues parece que
tambin usaba la frmula el Bautista por aquel entonces, y en cualquier caso tiene un
precedente en la oracin a Osiris/Amn. As ocurre tambin con el Sermn de la Montaa:
como ha sealado Bamber Gascoigne en The Christians, no hay en el Sermn de la Montaa
nada que sea exclusivamente de Cristo.11 Una vez ms hallamos que Jess dice palabras
atribuidas antes a Juan el Bautista. Por ejemplo en el Evangelio de Mateo (3, 10) dice Juan
todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego. Ms adelante, en el
mismo Evangelio (7, 19-20) y durante el Sermn de la Montaa, Jess repite literalmente la
metfora y agrega: Por sus frutos los conoceris.
Aunque es poco probable que Jess pronunciase de una sola vez el largo discurso
doctrinal que reproduce el captulo citado, s admitiremos que ste representa los puntos clave
de sus enseanzas, al menos tal como las entendieron los evangelistas. Aunque ya hemos
dicho que uno de los temas aludidos corresponde a Juan, el Sermn es indiscutiblemente un
discurso complejo, que contiene postulados ticos, espirituales... e incluso polticos. Merece
un anlisis pormenorizado.
Abundan los indicios de que Jess tuvo una motivacin poltica. Una vez se tiene esto en
mente, algunas de las expresiones ms difciles de entender cobran sbita claridad. Desde el
punto de vista formal, el Sermn de la Montaa consta de una serie de proposiciones
enunciadas cada una en una frase, de tal manera que transmite un poder de conviccin
enorme y la autoridad del que habla, como en dichosos los limpios de corazn porque ellos
vern a Dios. El lector escptico tal vez ver slo una coleccin de lugares comunes, y en
algunos casos promesas bastante absurdas (dichosos los afables, porque ellos heredarn la
tierra). Al fin y al cabo, todos los revolucionarios que en el mundo han sido quisieron
reclutar partidarios entre las gentes del pueblo y se dirigieron especialmente a los
insatisfechos y desposedos, as como el poltico moderno tal vez prometer solventar el
problema del desempleo. Con esto volvemos a la cuestin de sus intenciones polticas: los
reiterados ataques contra los ricos son parte esencial del mensaje destinado a ganar apoyo
popular, puesto que los ricos siempre han sido blanco de los descontentos.
Queda como hecho innegable, de todas maneras, que el mensaje de Jess amad a
vuestros enemigos... dichosos los misericordiosos... dichosos los que trabajan por la paz
parece corresponder a una persona autnticamente compasiva, caritativa y preocupada por los
dems. Fuese o no fuese Hijo de Dios es obvio que se trata de una personalidad muy notable
y si a veces expresamos aqu cierto escepticismo en cuanto al hombre y sus mviles, ello se
debe a que los indicios lo justifican. Porque en primer lugar, y como ya hemos dicho, las
palabras de Jess segn han quedado recogidas en los Evangelios con frecuencia resultan
ambiguas, y en ocasiones incluso contradictorias. Tambin hemos visto que algunas no eran
suyas sino de Juan el Bautista.
Pero incluso teniendo esto en cuenta puede parecer que nuestras proposiciones tambin
son contradictorias: por una parte ponemos en tela de juicio los motivos de Jess y su
integridad; por otra lo alineamos decididamente dentro del culto compasivo y amoroso de
Isis. Sin embargo, no hay contradiccin en eso: en el decurso de la Historia, muchos hombres
282

y mujeres se han sentido atrados por diferentes sistemas religiosos o polticos y han pasado
del fervor inicial de los conversos a la manipulacin puesta al servicio de los propios
intereses, tal vez incluso dentro de la conviccin de que as servan mejor a la causa comn.
Y la misma Historia nos ensea que la cristiandad pese a proclamarse la religin de la
compasin y el amor al prjimo ha producido hijos e hijas cuyas vidas fueron cualquier
cosa menos ejemplares. Tampoco la religin de Isis, al paso de los siglos, se habr sustrado a
la depredacin propia de la naturaleza humana.
As pues, Jess fue un taumaturgo que congregaba multitudes porque daba espectculo.
Las expulsiones de demonios sin duda seran espectaculares, y garantizaban que se siguiera
hablando del exorcista durante muchos meses despus de que ste hubiese abandonado la
aldea. Una vez conquistada la atencin de las masas, Jess empez a promulgar sus
enseanzas con intencin de perfilarse como el Mesas.
Pero segn hemos dicho, al principio Jess era discpulo de Juan, lo cual plantea la
pregunta: tuvo el Bautista las mismas ambiciones? Por desgracia y con la escasa
informacin disponible apenas podemos hacer otra cosa sino especular. Y aunque la imagen
que tenemos de Juan dista de ser la de un poltico mundano y maniobrero, recordemos que
nuestra nocin de ese personaje riguroso es la transmitida por los agentes de la propaganda de
Jess, es decir, los evangelistas. Por una parte, Herodes Antipas hizo encarcelar a Juan (segn
el testimonio de Josefo, que nos parece ms imparcial) juzgndolo un posible agitador
poltico, aunque sa pudo ser una medida de polica preventiva, no una reaccin a nada que l
hubiese dicho o hecho en realidad. Por otra parte, los seguidores de Juan, contando entre
stos tambin a los mandeos, no parece que reconozcan en su maestro ninguna ambicin
poltica. Pero quiz fue encarcelado sin darle ocasin a revelar su jugada... o tal vez ellos
desconocan, sencillamente, las motivaciones secretas del fundador.
El evento que marca el instante en que Jess pasa a la accin se dira que es la
multiplicacin de los panes y de los peces. Los Evangelios pintan el acontecimiento como
una especie de merienda campestre milagrosa durante la cual el anfitrin maravill a los
cinco mil asistentes dndoles de comer con slo cinco panes y dos peces. Es un milagro, pero
al mismo tiempo su significado profundo parece escaprseles a los narradores. Como
prodigio es totalmente distinto de los dems que obr Jess cara al pblico en general, que
fueron curaciones de un tipo u otro. En segundo lugar, los propios Evangelios sugieren un
significado que ellos mismos no comprenden y Jess corrobora esa impresin al decir
misteriosamente:
No me buscis porque habis visto milagros, sino porque habis comido pan hasta
hartaros.12 Es curioso, pero en el Evangelio de Marcos, al menos, el suceso no maravilla a
nadie, lo cual comenta A. N. Wilson en estos trminos:
El milagro o signo tiene que ver con la comida en comn y no con la multiplicacin del
pan. O mejor dicho, llama la atencin en el relato de Marcos que nadie manifieste la ms
pequea extraeza por el incidente. Cuando Jess limpia a un leproso o devuelve la vista
a un ciego, el caso suele ser suficiente para dejar asombrados o maravillados a
cuantos alcanzan a tener noticia de l. Ningn asombro se trasluce en la narracin de
Marcos.13
283

El significado de que se alimentase a toda una multitud no reside en la naturaleza


paranormal del suceso; incluso es posible que los autores de los Evangelios inventasen la
parte milagrosa del relato porque entendan la necesidad de destacarlo por alguna razn,
aunque sta no fuese conocida por ellos.
El punto clave es que, segn los Evangelios, la multitud era de cinco mil hombres, sin
contar las mujeres ni los nios, que tal vez estuvieron all tambin, pero eso es irrelevante
para la narracin en este caso.14 sta empieza diciendo tal vez que la multitud era de cinco
mil, pero luego especifica que sos eran los hombres. Lo cual reviste su importancia especial,
como se echa de ver cuando Jess les ordena que se sienten juntos. Como dice A. N. Wilson:
Que se sienten los hombres! Que se sienten los esenios! Que se sienten los fariseos!
Que se siente el Iscariote [...] y que se siente Simn el Zelote con su banda terrorista de
guerrilleros nacionalistas. Sentaos, hombres de lsraeI!15
En efecto, se trata de que Jess hizo que se sentaran juntos los miembros de facciones
enemigas, para compartir pacficamente un gape ritual. Segn la argumentacin de A. N.
Wilson fue literalmente una asamblea de clanes, una gran reunin de gentes anteriormente
enemistadas pero luego unidas, al menos con carcter provisional, bajo Jess el ex discpulo
de Juan el Bautista.
Marcos (6. 39-40) emplea un lenguaje muy sugerente de una concentracin militar:
Les mand que hiciesen sentar a todos sobre la hierba verde, divididos en cuadrillas. As
se sentaron repartidos en cuadrillas de ciento en ciento, y de cincuenta en cincuenta.
Segn el Evangelio de Juan, la consecuencia directa del reparto de los panes de
cebada fue que el pueblo quera llevarse a Jess para hacerle rey. Es innegable que el
acontecimiento fue grande, pero tiene ms significado que el aparente a primera vista, porque
sucede inmediatamente despus de la decapitacin de Juan. Siguiendo el relato segn Mateo
(14, 13):
Al saber esto [la muerte de Juan], Jess se fue de all en una barca a un lugar tranquilo y
solitario; la gente, al enterarse, lo sigui a pie desde las ciudades.
Es de creer que la afliccin de Jess fuese tan intensa al conocer la noticia de la muerte
de Juan, que buscase la tranquilidad del desierto, por desgracia rota casi en seguida por la
llegada de una gran multitud de gentes deseosas de escuchar su predicacin. Tal vez queran
recibir la seguridad de que los ideales de Juan no haban muerto, sino que hallaran
continuacin a travs de la persona de Jess.
En todo caso la desaparicin de Juan revisti mucha trascendencia para Jess. Le
allanaba el camino como dirigente del grupo y quiz caudillo popular, posiblemente haba
asumido ya el mando del movimiento de Juan cuando ste fue encarcelado. Y poco despus,
cuando se supo la ejecucin de Juan, el pueblo corri a escuchar qu deca el segundo de a
bordo, Jess.
284

Todo el episodio del encarcelamiento de Juan plantea preguntas que han de quedar
forzosamente sin respuesta. Digmoslo una vez ms: parece que los Evangelios nos ocultan
algo. Dicen que el motivo del prendimiento de Juan fue que ste haba condenado
pblicamente por ilegal el casamiento de Herodes con Herodas; segn el relato de Josefo, en
cambio, Juan fue encarcelado porque supona un peligro posible o real para el rgimen de
Herodes. En la crnica de Josefo no hay detalles sobre las circunstancias de la ejecucin de
Juan ni la manera en que se le dio muerte. Luego est lo del sbito cambio de opinin de Juan
en cuanto a la naturaleza mesinica de Jess; a lo mejor estando en la crcel se enter de algo
que suscit sus dudas. Y como ya hemos comentado, los motivos que se aducen para la
muerte de Juan distan de resultar convincentes. Segn resulta del relato evanglico, se le
tendi a Herodes una trampa por parte de Herodas con la complicidad de Salom.
Esta versin evanglica de la muerte de Juan plantea varias dificultades. Se nos cuenta
que Salom, siguiendo instrucciones de su madre Herodas, le pidi a Herodes la cabeza de
Juan el Bautista... a lo que l accedi, aunque de mala gana. No merece mucho crdito esa
versin; segn lo que hemos sabido en cuanto a la popularidad de Juan, habra sido gran
imprudencia por parte de Herodes el hacerlo matar por un capricho tan perverso. Por muy
peligroso que le hubiese parecido el Bautista vivo, parece lgico pensar que convertido en un
mrtir lo sera ms todava. Claro est que Herodes pudo desdear el riesgo prefiriendo la
demostracin de autoridad, por muy numeroso que fuese el seguimiento del Bautista. Pero en
tal caso, habra ordenado la ejecucin por su propia iniciativa y de tal manera que esto fuese
bien sabido por todos; es difcil de creer que un monarca hubiese actuado en un asunto tan
grave slo por satisfacer el sdico antojo de su hijastra. Y dadas las circunstancias, tambin es
extrao que no se produjese ningn tumulto a gran escala, o tal vez una insurreccin popular.
Como se ha mencionado anteriormente siguiendo a Josefo, cuando poco despus los ejrcitos
de Herodes sufrieron una humillante derrota, la voz popular dijo que era el castigo divino por
la injusta muerte de Juan. Lo cual revela que dicha tragedia dej, como poco, un recuerdo
profundo y duradero.
Alzamiento no lo hubo, sin embargo. Lo sucedido fue que Jess quit el fulminante a la
carga emotiva convocando inmediatamente la reunin de los cinco mil. Lo hizo para pedir
calma al pueblo? Logr consolarlos por la prdida de su amado Bautista? Es posible, pero
los Evangelios no dicen nada por el estilo. Evidentemente muchos discpulos de Juan se
quedaron con la impresin de que Jess haba colocado sobre sus propios hombros el manto
del difunto maestro.
De manera que la versin de la muerte de Juan segn los evangelistas ofrece poco
sentido para nosotros. Por qu consideraran necesario inventar una historia tan complicada?
Al fin y al cabo, si no tenan otra intencin sino la de restar importancia al seguimiento de
Juan, bastaba con reinterpretar la muerte de ste convirtindolo en el primer mrtir del
cristianismo. Pero resulta que la describen como el resultado de una srdida intriga palaciega:
Herodes se conformaba con tener prisionero a Juan, as que fue necesario tenderle una trampa
a fin de que ordenase su ejecucin. Admitido esto, era necesario presentar a Herodes como
un tipo relativamente honrado pero engaado por la astucia de las mujeres de su familia para
obligarle a cometer una tropela? Nos parece que esto demuestra que s hubo una intriga
palaciega en relacin con la muerte de Juan, y que esa circunstancia era demasiado conocida
285

para que los evangelistas pudieran silenciarla. Pero al modificar la versin con arreglo a sus
propios designios, sin proponrselo plantearon un relato absurdo.
La muerte de Juan no beneficiaba en ningn sentido a Herodes Antipas; si aqul haba
predicado contra el matrinionio real y muchos lo oyeron, el dao ya estaba hecho. Se dira
ms bien lo contrario: la ejecucin de Juan lo dejaba peor parado, incluso.
As pues, a quin beneficiaba la muerte de Juan? Segn la teloga australiana Barbara
Thiering, en la poca se rumore que haban sido los de la faccin de Jess. 16 Por ms
escandaloso que nos parezca esto a primera vista, no se sabe de ningn otro grupo que
hubiese salido ms favorecido con la desaparicin de Juan el Bautista. Este argumento es
suficiente para no descartar a los seguidores de Jess, si como sospechamos la muerte de Juan
fue el resultado de una astuta confabulacin. Al fin y al cabo, sabemos quin era el rival que
suscit sus dudas mientras estaba encarcelado, en la que posiblemente fue la ltima de sus
manifestaciones pblicas.
Ahora bien, una cosa es albergar sospechas y otra muy distinta, encontrar pruebas que
las confirmen. Son 2.000 aos los que han transcurrido desde los hechos, as que no va a ser
posible hallar pistas recientes y directas que nos conduzcan a la verdad del asunto. Lo que s
puede establecerse es un marco de referencia o estructura de indicios circunstanciales que
justifique una reflexin ms detenida. A fin de cuentas debe de existir algn motivo concreto
para que la tradicin juanista contemple con tanta frialdad por no decir otra cosa la
figura histrica de Jess, como ya hemos comentado, o con verdadera hostilidad como sucede
en el caso de los mandeos. Los motivos deben buscarse sin duda en las circunstancias que
rodearon la muerte de Juan.
Un detalle curioso: si bien este episodio es seguramente uno de los ms conocidos del
Nuevo Testamento, el nombre de la hija de Herodes no aparece ah, y lo conocemos
precisamente gracias a... Josefo. Los autores de los Evangelios se abstienen cuidadosamente
de mencionarlo, y eso que todos los dems protagonistas principales figuran citados por sus
nombres. Y si prefirieron ocultarlo deliberadamente?
Entre las discpulas de Jess hubo una que se llam Salom. No obstante, y aunque
sabemos que fue una de las mujeres que estuvieron al pie de la cruz y acudieron con la
Magdalena a visitar la sepultura segn el Evangelio de Marcos, para Mateo y Lucas
quienes utilizaron aqul como fuente desaparece misteriosamente. Volvamos ahora a la
curiosa omisin del Evangelio de Marcos revelada por Morton Smith en The Secret Gospel:
Fueron a Jeric. Y la hermana del joven al que amaba Jess estaba all con su madre y
Salom, pero Jess no quiso recibirlas.
A diferencia de la supresin de la resurreccin de Lzaro, no se comprende a qu viene
la omisin de este incidente. Todo da a entender que los autores de los Evangelios tienen sus
motivos para no dejar que sepamos ms acerca de Salom. (Aunque s aparece en el
Evangelio de Toms, uno de los textos de Nag Hammadi, donde comparte canap con
Jess,17 en el perdido Evangelio de los egipcios,18 y en el Pistis Sophia, que la presenta como
discpula y catequista de Jess.) Cierto que Salom era un nombre corriente, pero el mismo
286

hecho de que los evangelistas pusieran tanto cuidado en suprimirla llama nuestra atencin
sobre la Salom que era seguidora de Jess.
Es verdad que Juan el Bautista se haba convertido en una especie de obstculo para el
escindido movimiento de aqul. Encarcelado y todo, an lograba transmitir al exterior sus
dudas acerca de la condicin de su ex discpulo... y stas eran obviamente tan preocupantes
que hicieron preferir a Simn el Mago como sucesor. Y luego ese profeta carismtico que
tena tantos partidarios fue muerto, segn se nos cuenta, por un capricho de la familia
Herodes, que no sera tan ingenua para subestimar la posible reaccin popular.
Como hemos mencionado anteriormente, Hugh Schonfield entre otros estudiosos ha
aducido convincentes argumentos en el sentido de que hubo un grupo en la sombra dedicado
a impulsar la misin de Jess. Tal vez sos consideraron prudente una eliminacin definitiva
del Bautista. La Historia est llena de ejemplos de desapariciones oportunas, desde Dagoberto
II hasta Thomas Becket, que mataron dos pjaros de un tiro: suprimir una disidencia
peligrosa y el ltimo obstculo para las ambiciones de un nuevo rgimen. Quin sabe si la
ejecucin de Juan el Bautista entra en esa categora. Creeremos que ese grupo juzg llegado
el momento de que hiciese mutis por el foro el gran rival de Jess? Tambin es posible que el
propio Jess no estuviese enterado del crimen que se cometa por favorecerle a l, de la
misma manera que Enrique II nunca tuvo la intencin de que sus esbirros matasen al
arzobispo Thomas Becket.
Ese grupo que respaldaba a Jess debi de ser adinerado e influyente, luego era posible
que tuviese relaciones en el palacio de Herodes. Sabemos que eso no era imposible, porque
los evangelistas nos informan de que incluso entre los seguidores directos de Jess hubo al
menos un contacto de ese gnero: su discpula Juana era la esposa de Cusa, administrador de
Herodes.19
Cualquiera que sea la verdad del asunto, el hecho es que hubo algo, un conflicto serio en
las relaciones entre el Bautista y Jess, lo que han credo los herticos desde hace muchos
siglos y slo ahora empiezan a admitir los especialistas en estudios bblicos. Quiz no pas de
ser una rivalidad. En todo caso la antipata de los herticos tal vez deriva de la idea de que
Jess no fue nada ms que un oportunista sin escrpulos, que aprovech la muerte de Juan
para apoderarse de su movimiento con apresuramiento indecente, sobre todo si hubiese
existido un sucesor legtimo como pudo serlo Simn el Mago. Y tal vez el misterio que rodea
la muerte de Juan contiene la clave del nfasis, de otro modo inexplicable, con que los grupos
comentados en el decurso de esta investigacin veneran al Bautista por encima de Jess.
Como ya hemos mencionado, los mandeos mantienen a Juan como el Rey de Luz y
vilipendian a Jess, en cambio, por falso profeta y por descarriar al pueblo... que es
exactamente la descripcin del Talmud, donde adems se le presenta como un hechicero.
Otros grupos, como los templarios, evidentemente adoptaron una postura no tan extrema,
aunque tambin veneraron a Juan por encima de Jess. De lo cual dej suprema expresin
Leonardo en su Virgen de las rocas, corroborada adems por los elementos de las otras obras
que hemos comentado en el captulo 1.
Al principio, cuando observamos la obsesin de Leonardo por la supremaca de Juan el
Bautista, pensamos que a lo mejor era un capricho del artista. Pero despus de pasar revista a
la gran masa de datos que apuntan a la existencia de un culto ms extendido a Juan, nos
287

hemos visto en la necesidad de concluir que hubo tal, y lo que es ms, que siempre ha
existido en paralelo con la Iglesia, al tiempo que procuraba celar su secreto. La Iglesia de
Juan ha presentado muchas caras a travs de los siglos, como la de los monjes-soldados de
antao y su brazo poltico, el Priorato de Sin. Muchos adoraron en secreto a Juan al tiempo
que doblaban la rodilla ante el Cristo: por ejemplo, el Priorato, que asigna a sus Grandes
Maestres el ttulo de Juan arrancando la tradicin con Juan II. Y la explicacin de Pierre
Plantard de Saint-Clair no es ms que un non sequitur aparente: Juan I queda reservado
para el Cristo.
Desde luego no es lo mismo presentar buenas pruebas de que existieron grupos
persuadidos de que Jess fue un falso profeta, o tal vez intervino de algn modo en la muerte
de Juan el Bautista, y demostrar que los hechos sucedieron as en la realidad. Lo cierto es que
las dos Iglesias vienen existiendo, lado a lado, desde hace dos mil aos. La de Pedro presenta
a Jess no ya como hombre perfecto, sino como la encarnacin de Dios; la de Juan halla en l
todo lo contrario. Tambin es posible que ninguna de las dos tenga el monopolio de la
verdad; entonces, lo que vemos reflejado en las dos facciones opuestas no sera sino la
prolongacin de la vieja hostilidad entre los discpulos de uno y otro fundador.
El mero hecho de la existencia de una tradicin como la de la Iglesia de Juan nos indica
que hay pendiente una reconsideracin a fondo de los personajes, los roles y los legados de
Juan el Bautista y Jess el Cristo. Lo que est en juego, sin embargo, es mucho ms que
eso.
Si la Iglesia de Jess est construida sobre la verdad absoluta, entonces la Iglesia de Juan
se alza sobre una mentira. Pero si invertimos la disyuntiva nos enfrentamos a la posibilidad
de una de las injusticias rns tremendas de la Historia. Con lo cual no decimos que nuestra
cultura tal vez ha adorado al Cristo equivocado, porque no tenemos pruebas de que Juan
quisiera asumir ese rol ni siquiera de que ste existiese, conforme lo entendemos hoy, antes
de que lo inventase Pablo para Jess. Pero en cualquier caso, a Juan lo mataron por sus
principios y creemos que stos derivaron directamente de la tradicin en donde l hall el rito
del bautismo. Que fue la antigua religin de la gnosis personal, de la iluminacin o
transformacin espiritual del individuo: los misterios del culto de Isis y Osiris.
Jess, Juan el Bautista y Mara Magdalena predicaron el mismo mensaje, en esencia...
pero paradjicamente, no es el que cree la mayora de las personas. Aquel grupo del siglo I
llev a Palestina su forma de intensa conciencia gnstica de lo divino, y bautizaban a los
deseosos de acceder por s mismos a ese conocimiento gnstico, inicindolos en la antigua
tradicin oculta. Tambin formaron parte de ese movimiento Simn el Mago y su consorte
Helena, cuya magia y milagros, tal como los que se asocian con Jess, formaban parte
intrnseca de sus prcticas religiosas. El ritual era indispensable para ese movimiento, desde
el primer bautismo hasta la celebracin de los misterios egipcios. Pero la iniciacin suprema
se operaba por medio del xtasis sexual.
Ninguna religin, sin embargo y no importa lo que profese, garantiza una superioridad
moral o tica. La naturaleza humana siempre interfiere y crea su propio sistema hbrido; o en
otros casos, la religin degenera en un culto a la personalidad. Aquel movimiento pudo ser de
Isis en esencia, con todo el nfasis en cuanto al amor y la tolerancia que dicha religin
procur inculcar; pero incluso en su pas natal, Egipto, se registraron muchos casos de
288

corrupcin de los sacerdotes y sacerdotisas. Y en los das turbulentos de la Palestina del siglo
I, cuando eran tantos los que buscaban fervientemente un Mesas, el mensaje qued
confundido en un impulso de ambicin personal. Como siempre, cuanto ms exaltada la meta
mayor el riesgo de abuso de poder.
Las conclusiones y las derivaciones de esta investigacin sern nuevas para la mayora
de los lectores, y no dudamos que escandalizarn a muchos. Pero como confiamos en haber
demostrado, esos resultados han ido surgiendo paso a paso mientras considerbamos las
pruebas. En muchos momentos las hemos visto corroboradas por un nmero
sorprendentemente elevado de aportaciones de la moderna erudicin. Y el panorama
descubierto en ltimo trmino es muy distinto del que tenamos visto tradicionalmente.
Este nuevo panorama de los orgenes del cristianismo y del hombre en cuyo nombre se
fund la religin conlleva las consecuencias ms asombrosamente trascendentes. Y aunque
sean nuevas para muchos, fueron admitidas ya, desde hace siglos, por un sector
especialmente tenaz de la sociedad occidental. Causa una extraa desazn el considerar,
aunque slo sea por un instante, la posibilidad de que los herticos estuvieran en lo cierto.
17. VINIERON DE EGIPTO
Dos mil aos despus de que Jess, Juan y Mara vivieran sus vidas extraamente
significativas en una remota provincia del Imperio romano, millones de personas siguen
creyendo en la crnica de los Evangelios. Para ellas, Jess era Hijo de Dios y de una virgen, y
sucedi que encarn como judo; Juan el Bautista fue su precursor e inferior espiritual, y
Mara Magdalena una mujer de dudosa reputacin a quien Jess san y convirti.
Nuestra investigacin ha descubierto un panorama muy diferente. Jess no era el Hijo de
Dios, ni fue de religin judaica aunque tal vez s tnicamente judo. Todo apunta a que
predic un mensaje forneo en el pas donde mont su campaa e inici su misin. Desde
luego sus contemporneos vieron en l a un adepto de la magia egipcia, criterio que tambin
expresa el Talmud de los judos.
Quiz no eran ms que rumores maliciosos, pero varios eruditos y en particular Morton
Smith admiten que los milagros de Jess guardan notable parecido con el repertorio habitual
del tpico mago egipcio. Adems fue entregado a Pilato bajo la acusacin concreta de ser un
malhechor, es decir en trminos jurdicos romanos, uno que echaba maleficios.
Juan no reconoci a Jess como Mesas. Quiz lo bautiz, puesto que era uno de sus
discpulos, y tal vez ste ascendi de entre las filas hasta convertirse en el segundo de a
bordo. Algo sali mal, sin embargo: Juan cambi de parecer y nombr segundo y sucesor a
Simn el Mago. Poco despus Juan fue muerto.
Mara Magdalena era una sacerdotisa que fue compaera de Jess en una pareja ritual, lo
mismo que Helena lo fue de Simn el Mago. La naturaleza sexual de su relacin queda
explcita en muchos de los textos gnsticos que la Iglesia no permiti fuesen incluidos en el
Nuevo Testamento. Era tambin Apstol de Apstoles y una prestigiosa predicadora, que
incluso fue capaz de reanimar a los decados discpulos despus de la Crucifixin. Pedro la
odi porque odiaba a todas las mujeres, y ella tal vez huy a las Galias porque temi lo que l
289

pudiese hacerle. Y aunque no podamos saber con exactitud cul era el mensaje, lo cierto es
que debi de tener poco que ver con el cristianismo tal como ahora lo conocemos. Magdalena
fue cualquier cosa menos una predicadora cristiana.
La influencia egipcia en el relato evanglico es innegable: aunque Jess se ajustase
conscientemente al rol profetizado de Mesas judo con tal de ganar apoyo popular, todo
indica que l y Mara representaban al mismo tiempo el mito de Isis y Osiris, probablemente
a fines iniciticos.
La magia egipcia y los secretos esotricos estaban en el trasfondo de su misin, y su
maestro fue Juan el Bautista. Dos de cuyos discpulos, el sucesor Simn el Mago y la ex
prostituta Helena, eran el calco exacto de Jess y la Magdalena. Tal vez deba ser as. El
conocimiento subyacente era de tipo sexual: el de la horasis o iluminacin por medio del acto
sexual sacro con una prostituta, concepto familiar en todo el Oriente y tambin al otro lado de
la frontera, en Egipto.
Pese a lo que ha pretendido la Iglesia, la mano derecha de Jess no fue Pedro, que ni
siquiera formaba parte del crculo interior como se echa de ver por su reiterada incapacidad
para entender las palabras del maestro. Si Jess tuvo un sucesor designado, debi de ser la
Magdalena. (Debe recordarse que predicaban activamente las enseanzas y las prcticas del
antiqusimo culto de Isis, no una variante hertica del judasmo como se cree con frecuencia.)
Mara Magdalena y Simn Pedro emprendieron caminos separados; el uno fund la Iglesia de
Roma, la otra logr transmitir sus misterios a las generaciones de quienes supieron entender
el valor del principio de lo Femenino, los herticos.
Juan, Jess y Mara estaban indisolublemente unidos por su religin (la del antiguo
Egipto), que adaptaron a la cultura juda, lo mismo que hicieron Simn el Mago y Helena,
aunque stos prefirieron concentrar sus actividades en Samaria. Y desde luego no formaban
parte de este crculo interior de misioneros egipcios Simn Pedro ni el resto de los Doce.
Mara Magdalena fue reverenciada por la corriente clandestina en Europa porque haba
fundado su propia Iglesia, no un culto cristiano en el sentido generalmente admitido de la
palabra, sino basado en la religin de Isis/Osiris. Algo muy parecido a lo que predicaron tanto
Jess como Juan.
ste fue venerado por la misma tradicin de los herticos, descendientes directos en lo
espiritual de quien fue su monarca sacrificial y protomrtir de una causa agostada en flor.
Cuya muerte caus conmocin por las circunstancias atroces que la rodearon, las dudas en
cuanto a la responsabilidad y lo que se percibi como una manipulacin poco escrupulosa de
discpulos de Juan por parte de su ex rival.
Este relato tiene una derivacin distinta, sin embargo. Como hemos mencionado, en
tiempos corrieron rumores de que Jess practic la magia negra con el Bautista muerto. Tal
como han sealado en sus obras Carl Kraeling y Morton Smith, desde luego Herodes Antipas
estaba convencido de que Jess haba esclavizado el alma de aqul (o su conciencia) para
obtener poderes mgicos, siendo cosa convenida entre magos griegos y egipcios que el alma
de un hombre asesinado era presa fcil de cualquier hechicero, y en particular de quien
pudiese disponer de una parte de su cadver. No sabemos si Jess ofici una ceremonia
mgica de este gnero o no, aunque los rumores en el sentido de que el espritu de Juan
290

estuviese sometido al poder de su rival no habran perjudicado en ningn sentido al


movimiento de Jess. Al contrario, dada la mentalidad mgica de la poca habra servido para
que la mayora de los discpulos de Juan se pasaran al bando de Jess en vista de la
superioridad de los poderes milagrosos de ste. Y como Jess haba contado ya a sus
seguidores que Juan fue la reencarnacin del profeta Elas, su autoridad debi de quedar
reforzada de cara a las masas.
Sin embargo, y pese a la peculiar nocin de que Jess hubiese controlado las almas de
otros dos profetas por lo menos, los secretos de la tradicin clandestina no hacen gran caso de
l. O mejor dicho, los herticos reverencian a Juan y a la Magdalena en tanto que sujetos de
la realidad histrica pero considerndolos como representantes de un sistema de creencias
anterior a ellos mismos. Es decir, lo que importaba era lo que representaban, en tanto que
Sumo Sacerdote y Suma Sacerdotisa del Reino de Luz.
Las dos tradiciones la centrada en el Bautista y la que vener a la Magdalena no se
distinguen en realidad sino hacia el siglo XII, cuando aparecieron los ctaros en el
Languedoc, por ejemplo, y los templarios alcanzaron el pinculo de su poder. Hay un vaco
en la transmisin de esas tradiciones, que parecen sumidas en un agujero negro entre los
siglos IV y XII. Fue hacia el ao 400 cuando alguien escondi en Egipto los textos de Nag
Hammadi, que destacan el rol de la Magdalena. En Francia persistan ideas
sorprendentemente parecidas, que luego tuvieron alguna influencia sobre los ctaros. Y si
bien la Iglesia de Juan desapareci, segn todas las apariencias, despus del 50 poco ms o
menos, se deduce que sigui existiendo por las condenas que los Padres de la Iglesia no
dejaron de fulminar contra los sucesores de Juan Simn el Mago y Dositeo durante otros
doscientos aos. Una vez ms esa tradicin resurge en el siglo XII y adopta la forma de
veneracin mstica de los templarios por Juan.
Es imposible decir con ningn grado de certeza lo que pudo suceder con ambas
tradiciones en el intervalo, aunque despus de realizar nuestra investigacin creemos
hallarnos en condiciones de aventurar una conjetura. El linaje de la Magdalena continu en
el sur de Francia, aunque cualquier documento que lo corroborase debi de quedar destruido,
seguramente, durante la devastacin sistemtica de la cultura languedociana que acompa a
la cruzada contra los albigenses. Pero los ecos de esa tradicin han llegado hasta nosotros, a
tenor de las creencias ctaras sobre la relacin entre la Magdalena y Jess y tambin por el
opsculo de influencia ctara Schwester Katrei, algunas de cuyas ideas derivan claramente de
los textos de Nag Hammadi.
Es probable que la tradicin sanjuanista sobreviviese independientemente en Oriente
Prximo gracias a los antepasados de los mandeos y los nusayres. Sea como fuere, sabemos
que apareci en Europa siglos ms tarde. Pero cmo lleg a Europa? Quin supo entender
su valor y decidi mantener en secreto esas creencias? Una vez ms encontramos la respuesta
en aquellos monjes-soldados cuyas operaciones militares en el Prximo Oriente no fueron
sino el pretexto para una bsqueda orientada a la consecucin del conocimiento esotrico.
Los templarios llevaron a Europa la tradicin juanista para unirla con la de la Magdalena, con
lo cual completaban el sentido de los que durante algn tiempo debieron de parecer misterios
separados, el femenino y el masculino. No olvidemos que los nueve templarios fundadores
291

eran oriundos de la cultura languedociana, alma y corazn del culto a la Magdalena. Ni que
segn la tradicin ocultista aprendieron sus secretos de los sanjuanistas de Oriente.
En nuestra opinin, no es de creer que fuese coincidencia esta unin de las dos
tradiciones a cargo de los freires. Al fin y al cabo, la meta principal de stos fue buscar y
utilizar los conocimientos ms arcanos. Hugo de Payens y sus ocho cofrades fueron a los
Santos Lugares con un designio, el de conquistar el poder que puede conferir el
conocimiento. Tal vez perseguan tambin un objeto de gran valor, el cual no sera
meramente monetario. Todo indica que los templarios no salieron a buscar la tradicin
juanista como ciegos que andan a tientas; saban lo que buscaban, aunque hoy no sea posible
decir cmo llegaron a saberlo.
Evidentemente andaba en juego mucho ms que unos vagos ideales religiosos. Los
templarios eran hombres de mentalidad eminentemente prctica; les interesaba la adquisicin
del poder material y adems, se exponan al castigo inconcebiblemente horrible que la poca
reservaba a los mantenedores de creencias ocultas. Pero repitmoslo una vez ms, esas
creencias no eran slo unas ideas espirituales que alguien decidiese abrazar por la salvacin
de su alma. Se trataba de secretos mgicos y alqumicos que, como poco, les habran
asegurado una ventaja decisiva desde el punto de vista de lo que hoy llamaramos la
ciencia. Ciertamente la superioridad de sus conocimientos en materias tales como la
geometra y la arquitectura sacra hall su expresin en las catedrales gticas que hoy todava
podemos contemplar como otros tantos libros de piedra donde plasmaron los frutos de su
excursin por los mundos de lo esotrico. En su exploracin de todos los saberes, los
templarios procuraron aumentar su dominio de la astronoma, la qumica, la cosmologa, la
navegacin, la medicina y las matemticas, las ventajas de cuya posesin no es necesario
ponderar.
Pero no limitaron a esto sus ambiciones en la bsqueda del conocimiento oculto:
tambin persiguieron las respuestas a los grandes y eternos problemas. En la alquimia
encontraron quiz la respuesta a algunos de ellos. Esta ciencia misteriosa que ellos abrazaron
revelaba los secretos de la longevidad, segn se ha credo en todo tiempo, o tal vez los de la
inmortalidad fsica. Pues los templarios no se limitaron a desear una extensin de sus
horizontes filosficos o religiosos: tambin ambicionaron el poder definitivo, ser los amos del
tiempo, vencer la tirana de la vida y la muerte.
A ellos les sucedieron generacin tras generacin de herticos que recogieron el
guante y continuaron la tradicin con fervor no disminuido. Muy grande fue la atraccin de
esos secretos, sin duda, para que tantas personas estuvieran dispuestas a arriesgarlo todo con
tal de poseerlos, pero en qu consistan? Qu tenan las tradiciones de la Magdalena y de
Juan el Bautista para provocar semejante celo y devocin?
No se puede contestar a preguntas de este gnero, pero cabe apuntar tres posibles
soluciones.
La primera es que las peripecias de la Magdalena y de Juan el Bautista, puestas en
relacin nos ofrecen el secreto de lo que muchos creyeron ser la verdadera cristiandad, la
misin autntica, antes de que aqulla se convirtiese en otra cosa muy diferente.
Mientras en derredor se deterioraba la condicin de la mujer y se degradaba la
sexualidad, quedando en manos de clrigos las llaves de los cielos y de los infiernos, los
292

herticos buscaban consuelo e iluminacin en los secretos de Juan y de la Magdalena. Por la


mediacin de esos dos santos podan unirse en secreto a la sucesin ininterrumpida de los
adeptos gnsticos y paganos que se retrotraa al antiguo Egipto (y tal vez ms atrs todava):
tal como ense Giordano Bruno, la religin egipcia era muy superior al cristianismo en
todos los aspectos. Y como hemos mencionado, al menos un templario rechaz el smbolo
fundamental del cristianisino, la cruz, por ser demasiado joven.
En vez del severo patriarcado del Padre, el Hijo y el Espritu Santo (para entonces ya
masculinizado), los seguidores de esa tradicin secreta hallaban el equilibrio tradicional de la
antigua trinidad Padre, Madre e Hijo. En vez de sufrir los remordimientos de la propia
sexualidad, saban por experiencia propia que sta era una puerta de comunicacin con Dios.
En vez de permitir que un sacerdote les dijera cul era la situacin de su alma, buscaban la
propia salvacin directa por medio de la gnosis o conocimiento de lo divino. Todo eso ha
venido castigndose con pena de muerte durante la mayor parte de los 2.000 aos
transcurridos, y todo proviene de las tradiciones secretas del Bautista y de la Magdalena.
Como se ve, tenan motivos sobrados para guardarlas en clandestinidad.
La segunda razn del permanente atractivo de estas tradiciones fue que los herticos
mantenan vivo el conocimiento. Hoy tendemos a subestimar el poder que significaron las
ciencias en el decurso de la Historia: un solo invento, el de la imprenta, bast para
revolucionar todo un mundo, e incluso que la gente y especialmente las mujeres supieran leer
y escribir era poco habitual y se contemplaba con la mayor desconfianza por parte de la
Iglesia. En cambio aquella tradicin clandestina fomentaba activamente el afn de
conocimientos incluso entre las fminas: los alquimistas, hombres y mujeres, trabajaron
largas horas a puerta cerrada movidos por el deseo de conocer grandes secretos que
superaban las fronteras entre la magia, la sexualidad y la ciencia... no sin descubrir algunos de
ellos, segn todas las apariencias.
El linaje ininterrumpido de esa tradicin clandestina abarca los constructores de las
pirmides, tal vez incluso los que erigieron la Esfinge, y los artfices que usaron los principios
de la geometra sagrada y cuyos secretos hallaron expresin en la sublime belleza de las
grandes catedrales gticas. sos fueron los forjadores de la civilizacin, preservada por ellos
a travs de la tradicin secreta. (No por casualidad, sin duda, se crea que Osiris haba
transmitido a la humanidad los conocimientos necesarios para la cultura y la civilizacin.) Y
tal como han revelado los libros recientes de Robert Bauval y Graham Hancock,20 algunos de
los conocimientos cientficos que poseyeron los antiguos egipcios an no los ha alcanzado
nuestra ciencia moderna. Una parte inseparable de ese linaje de cientficos herticos fueron
los hermeticistas del Renacimiento, cuya exaltacin de Sophia, la bsqueda del conocimiento
y la naturaleza divina del Hombre naci, en principio, de las mismas races que el
gnosticismo.
Alquimia, hermeticismo y gnosticismo nos retrotraen inevitablernente a la Alejandra de
los tiempos de Jess, que fue un extraordinario crisol de ideas. Por eso hallamos las mismas
nociones inspiradoras en el Pistis Sophia y el Corpus Hermeticum de Hermes Trismegisto,
que luego sobrevivieron en las obras de Simn el Mago y los textos sagrados de los mandeos.
Hemos visto cmo se relaciona explcitamente a Jess con la magia de Egipto y con el
Bautista y sus sucesores Simn el Mago y Dositeo. A todos ellos se les cita como
293

licenciados de las escuelas ocultas de Alejandra. Y todas las tradiciones esotricas de


Occidente derivan de la misma raz.
Sera un error, sin embargo, creer que el conocimiento buscado por los templarios o los
hermeticistas era sencillamente lo que hoy llamaramos filosofa o ciencia. Cierto que estas
disciplinas eran parte de lo que ellos anhelaban, pero la tradicin secreta tiene adems otra
dimensin que no sera oportuno silenciar. Por debajo de todas las preocupaciones
arquitectnicas, cientficas y artsticas lata la bsqueda apasionada del poder mgico. Por
qu era esto tan importante para ellos? Tal vez hallaramos la clave en los rumores sobre la
sujecin mgica de Juan a los poderes de Jess. Y quiz sea significativo que los
templarios, que reverenciaban al Bautista por encima de todo, fuesen acusados de adorar en
sus ritos ms secretos una cabeza cortada.
En este libro no nos planteamos el tema de la validez y la eficacia (o todo lo contrario)
de la magia ceremonial; lo importante es lo que otros han credo durante siglos, y la
trascendencia que eso haya tenido para sus motivaciones, sus conspiraciones y los planes que
pusieron en juego.
El ocultismo fue la verdadera fuerza motriz de muchos pensadores tenidos comnmente
por racionalistas, como Leonardo da Vinci y sir Isaac Newton, as como de los crculos
interiores de organizaciones como los templarios, ciertos captulos de la francmasonera y el
Priorato de Sin. Entre esa larga filiacin de magi, magos secretos, podramos incluir tal vez
al Bautista y a Jess.
En una de las versiones menos conocidas de la leyenda del Grial, el objeto de la
bsqueda es la cabeza cortada de un hombre, puesta en una bandeja. Aluda esto a la cabeza
del Bautista, a los extraos poderes de encantamiento que se le atribuan y que se transferan
a quien la poseyese? Una vez ms, la incredulidad moderna es mala intrprete; lo que importa
es que se creyese que la cabeza de Juan adems de sagrada era mgica en algn sentido.
Tambin los celtas tienen una tradicin de cabezas embrujadas, pero la referencia ms
pertinente puede ser la cabeza que tena el templo de Osiris en Abydos, a la que se atribuan
dones profticos.21 En otro mito relativo a otro de los dioses que mueren y resucitan, la
cabeza de Orfeo fue llevada por la resaca a las costas de Lesbos, donde se puso a predecir el
futuro.22 (Sin duda no sera coincidencia que la pelcula ms enigmtica y surrealista de Jean
Cocteau fuese un Orfeo?)
En su falso Sudario de Turn, Leonardo represent decapitado a su Jess. Al principio
creamos que esto no haba sido ms que un recurso visual para transmitir la idea (procedente
de las herticas opiniones juanistas de Leonardo) de que el decapitado era moral y
espiritualmente superior al crucificado. Por supuesto la divisin entre la cabeza y el cuerpo
del desconocido difunto del Sudario es deliberada, pero quiz Leonardo trataba de sugerir
otra cosa. Quiz quiso aludir a la idea de que Jess era dueo de la cabeza de Juan, con lo
cual absorba a ste en cierto sentido, convirtindose en un Jess-Juan, como ha dicho
Morton Smith. Recordemos ahora el cartel anunciador decimonnico del Salon de la Rose +
Croix que representa a Leonardo como Custodio del Grial.
Hemos visto adems que el dedo ndice levantado simboliza, en la obra de Leonardo, a
Juan el Bautista. Este mismo personaje hace el ademn en la ltima pintura del maestro y en
la escultura que se conserva en Florencia. Lo cual no es tan inslito, porque otros artistas le
294

representaron en la misma postura. En la obra de Leonardo, sin embargo, siempre que otro
personaje hace el ademn, estamos ante un clarsimo recordatorio que remite al Bautista. El
personaje de la Adoracin de los Magos situado junto a las races salientes del algarrobo (que
tradicionalmente simboliza a Juan) y apunta hacia la Virgen y el nio; Isabel, la madre de
Juan, realiza el mismo gesto ante el rostro de la Virgen en el boceto para Virgen y Nio con
santa Ana, y el discpulo que tan rudamente se encara con Jess en la ltima Cena taladra el
aire con el ndice en un gesto inequvoco. Pero adems de interpretar que dice, en efecto, los
seguidores de Juan no olvidan, podemos tomarlo como referencia a una reliquia real: el dedo
de Juan, que segn se crey figuraba entre las ms preciadas posesiones de los templarios.
(En un cuadro de Nicolas Poussin, La Peste d'Azoth, una estatua masculina gigantesca
ha perdido la mano y la barbada cabeza. Pero el ndice de la mano cortada realiza,
inconfundible, el gesto de Juan.)
En el decurso de esta investigacin hemos sabido que un supuesto templario dijo el que
posea la cabeza de Juan ser el amo del mundo. Al principio desdeamos esta manifestacin
por arbitraria o, en el mejor de los casos, metafrica en algn sentido. Pero no hay que
olvidar que ciertos objetos mticos y al propio tiempo reales han ejercido en todas las pocas
una fascinacin tremenda sobre los cerebros y los corazones humanos. Entre ellos podramos
citar la Vera Cruz, el Santo Sudario, el Grial y como no, el Arca de la Alianza. Todos esos
objetos legendarios arrastran una mstica curiosamente seductora, como si ellos mismos
fuesen puertas o puntos de confluencia donde se encuentran el mundo de lo humano y el de lo
divino, objetos reales y palpables pero que existen en dos planos de la realidad al mismo
tiempo. Si se atribuye poder mgico a un objeto artificial como el Grial, qu no diremos de
las reliquias reales y fsicas de individuos a quienes se atribuyeron en su da grandes
conocimientos ocultos y la posesin de energas sobrenaturales.
Ciertamente hemos visto cmo las reliquias de la Magdalena tienen importancia
suprema para sos de la tradicin secreta, y no descartemos que alguien les atribuya poderes
mgicos tambin. En cualquier caso los huesos de la Magdalena seran dignos de suma
veneracin y, lo mismo que la macabra reliquia de Juan, serviran como ttemes alrededor de
los cuales se aglutinaran los herticos. Con o sin el concepto de poder mgico, para los de la
tradicin secreta sera una vivencia emocionante la de hallarse frente a la cabeza de Juan y los
huesos de la Magdalena: imaginemos lo que supondra el ver reunidos los restos de unos
seres humanos tratados durante tantos siglos con tan despiadada y calculada injusticia, en
cuyo nombre han padecido adems innumerables herticos.
El tercer motivo de la atraccin permanente de la tradicin secreta es la certidumbre
moral que ella misma genera: los herticos estn convencidos de que ellos tienen razn, y
la Iglesia no. Pero no se trataba slo de mantener viva una religin distinta en el seno de una
cultura ajena; ellos mantenan lo que crean ser la llama de los orgenes autnticos y el
verdadero designio de la cristiandad. Pero esa conviccin frente a lo que era para ellos la
hereja de la Iglesia cristiana slo explica la obstinacin histrica; en nuestra poca actual,
con su planteamiento mucho ms tolerante en cuestiones de religin, qu necesidad tendran
de seguir mantenindola en secreto?
Comenzbamos este trabajo por un examen del Priorato de Sin moderno y sus
actividades actuales. Cualesquiera que sean los verdaderos designios de esa organizacin,
295

Pierre Plantard de Saint-Clair ha indicado que ella tiene un programa concreto, un plan
mediante el cual pretende obtener ciertos cambios definidos en el mundo en general, aunque
apenas podamos hacer otra cosa sino especular en cuanto a su naturaleza concreta. 23
Cualquiera que sea el plan maestro del Priorato, es obvio que guarda relacin con la
hereja descubierta por nosotros. En realidad los Dossiers secrets van sembrando por ac y
por all ciertas frases nada ambiguas, en el sentido de que el Priorato asume histricamente la
misin de eminencia gris de la tradicin secreta. Estas afirmaciones que aluden directa o
indirectamente al Priorato son las que dicen: [Ellos son] los autores de todas las herejas
...;24 [estn] detrs de todas las herejas, pasando por los ctaros y los templarios, hasta la
francmasonera [...];25 [son los] agitadores secretos contra la Iglesia [...]26 Otro documento
del Priorato, Le cercle dUlysse, publicado en 1977 a nombre de Jean Delaude, incluye las
amenazadoras palabras:
Qu planean los del Priorato de Sin? No lo s, pero representan una potencia capaz de
emprenderla contra el Vaticano en das venideros.27
Y como hemos visto anteriormente, una obra que se supone inspirada por el Priorato,
Rennes-le-Chteau: capitale secrte de l'histoire de France, al discutir las conexiones del
Priorato con la Iglesia de Juan insina acontecimientos que transmutarn la Cristiandad.
Al comienzo de esta investigacin considerbamos la posibilidad de que los del Priorato
fuesen vctimas de un delirio colectivo de grandezas, lo mismo que les ocurre a la mayora de
las personas, no logrbamos entender qu secreto celosamente guardado pudiera tener una
capacidad tan deletrea como para comprometer la existencia de esa organizacin tan vasta y
bien asentada que es la Iglesia de Roma. Pero ahora, despus de nuestros estudios y
experiencias, nuestra opinin es que la agenda del Priorato debe tomarse en serio, cuando
menos y cualquiera que ella sea.
En realidad no es tan nueva la idea de una entidad organizada y juramentada para
derribar la Iglesia. En el siglo XVIII, por ejemplo, cundi la alarma en la Iglesia y en varios
Estados europeos cuando empezaron a aparecer sociedades secretas que reivindicaban una
ascendencia templaria. Sobre todo Francia tembl bajo la sombra vengativa de Jacobo de
Molay: sera posible que los templarios regresaran dispuestos a hacer un escarmiento?
Incluso se rumore que haban sido los inspiradores de la Revolucin francesa.
Sin embargo, esta hiptesis de la venganza templaria no deja de plantear varios
problemas. Ninguna organizacin inteligente se dedicara a mantener vivo ese fuego durante
siglos, y en contra de todas las probabilidades desfavorables, sin ms proyecto que el de
matar, por ejemplo, a un futuro rey francs y a un papa, ninguno de los cuales tendra nada
que ver con lo que hicieron sus antepasados cientos de aos atrs. Esa idea se funda en el
supuesto de que la supresin de los templarios fuese la razn de su hostilidad contra la
Iglesia, pero y si esta enemistad hubiese existido desde el principio? (Segn el Levitikon, los
templarios estaban contra la Iglesia de Roma desde la fundacin de la orden, no por la manera
en que fueron eliminados.)
En nuestra investigacin hemos observado que los templarios, aparte poseer un
conocimiento secreto acerca del cristianismo, se consideraban los legtimos y verdaderos
296

custodios del mismo. Y no hay que olvidar que los templarios y el Priorato de Sin siempre
se presentan inextricablemente vinculados; cualquier plan o proyecto que tuviesen los unos
seguramente habr sido asumido por los otros. Adems tenemos en el Priorato de Sin un
punto de confluencia de las dos corrientes herticas, la de la Magdalena y la del Bautista.
Representmonos como posible que el Priorato/templarios estuviese a punto de presentar
a una atnita cristiandad algn tipo de prueba de las antiqusimas creencias de aqul, algn
soporte tangible de su culto tradicional a la diosa, y juanista. Incluso teniendo en cuenta la
evidente obsesin de aqullos por las reliquias, es difcil imaginar en qu podra consistir esa
prueba concreta, ni parece a primera vista, al menos que pudiese representar una
amenaza contra la Iglesia digna de tenerse en cuenta.
Pero el caso del Santo Sudario nos ofrece un ejemplo de cmo las reliquias religiosas
tienen una influencia inslita y poderosa sobre los corazones y las mentes. O mejor dicho,
cualquier cosa a la que se atribuya una relacin con los personajes centrales del drama
cristiano est revestida de una resonancia mgica singular: incluso las antirreliquias de
aquellos osarios recientemente descubiertos en Jerusaln se convirtieron al instante en foco
de una intensa polmica y un multitudinario examen de conciencia entre cristianos. Vale la
pena tratar de imaginar qu alturas habra escalado la expectacin de la gente si la relacin
entre dichos osarios y la familia de Jess hubiese sido ms demostrable. Sin duda se habran
desencadenado reacciones de histeria colectiva, conforme la comunidad se sintiera engaada,
traicionada y espiritualmente desestabilizada.
Las gentes adoran una bsqueda, el viaje en pos de algo que se escapa sin dejar de
parecer siempre al alcance de la mano. Es como si tuviramos programada en nuestro
material gentico la bsqueda de un Santo Grial o un Arca de la Alianza siempre a punto de
ser hallados, como lo ha demostrado la entusiasta acogida que recibi la obra de Graham
Hancock The Sign and the Seal. Pero al mismo tiempo, todo el mundo tiene conciencia de
que esos objetos, aunque sea emocionante pensar que a lo mejor existen realmente en alguna
parte, son meros smbolos, focos o materializaciones de tales o cuales secretos arcanos. Sea o
no cierto que el Priorato de Sin y sus aliados se disponen a revelar alguna justificacin
concreta de sus creencias, nos parece que la Historia misma y confiamos haberlo
demostrado proporciona algunas claves sobre la validez de esa justificacin.
Esos proyectos podrn ser muy interesantes, desde luego, pero nosotros no los
necesitamos para comprender en qu consiste la supuesta amenaza para la Iglesia... y por
extensin, para las mismas races de toda nuestra cultura occidental. Muchas cosas dependen
de lo que damos por supuesto en el relato cristiano, y muchas e intensas emociones
personales se adhieren a conceptos tales como el de Jesucristo, que fue Hijo de Dios y de la
Virgen Mara, y un humilde carpintero que muri por la redencin de nuestros pecados, y
resucit. Su vida humilde, tolerante y sufridora es la imagen de la perfeccin humana y el
modelo espiritual para millones de seres humanos.
Jesucristo, sentado a la derecha de su Padre que est en el cielo, contempla a los
humillados y desposedos, y los consuela. No fue acaso l quien dijo venid a m los
afligidos, que yo os confortar?
De hecho y aun siendo muy probable que Jess pronunciase esas palabras, simplemente
no es verdad que fuesen originales suyas. Porque, como hemos comentado, stas y
297

seguramente otras muchas por el estilo provienen de las que se atribuyeron a Chreste Isis, la
bondadosa Isis, la diosa madre suprema de los egipcios. Sin duda fueron palabras muy
familiares para Jess, lo mismo que para cualquier otro sacerdote de Isis.
Como hemos mencionado, el nivel de informacin de muchos cristianos actuales en
cuanto a los desarrollos de la crtica bblica es sorprendentemente bajo. Para muchos,
nociones como que Jess fuese un mago egipcio, o la rivalidad entre Jess y Juan el Bautista,
apenas mereceran otro calificativo que el de blasfemas... y sin embargo, no han sido
ficciones de novelistas, ni infundios de los enemigos de su religin, sino conclusiones de
estudiosos de gran prestigio, algunos de los cuales son tambin cristianos. Por otra parte, los
elementos paganos de la peripecia de Jess hace bastante ms de un siglo que estn
identificados.
Cuando empezamos a estudiar la cuestin, lo primero que nos sorprendi fue el gran
nmero de especialistas que haban cuestionado el relato tradicional cristiano y presentaban
argumentaciones detalladas y meticulosas en favor de versiones prcticamente irreconocibles
de lo que fueron Jess y su movimiento. En especial nos asombr el descubrir los numerosos
indicios eruditos de que Jess no era de religin juda en realidad, sino egipcia. Y sin
embargo, tan fuerte es el axioma cultural de que Jess era judo, que incluso los que haban
reunido esas pruebas se abstenan de dar el paso lgico final y de postular que hubiese sido
seguidor de la religin egipcaca.
Son muchos, en efecto, los que han realizado grandes aportaciones a la creacin de una
imagen radicalmente nueva de Jess y de su movimiento. En The Foreigner, Desmond
Stewart demostr brillantemente que Jess estuvo influido por las escuelas mistricas
egipcias; pero tampoco Stewart pas de juzgar esa conexin egipcia como un matiz que
modificaba su judasmo esencial. En cuanto al profesor Burton L. Mack, si bien postula que
Jess no era de religin judaica, al mismo tiempo rechaza el material de las escuelas
mistricas que se halla en los Evangelios, achacndolo a interpolaciones posteriores, hiptesis
no sustentada por pruebas de ningn tipo.
Incluso el profesor Karl W. Luckert ha escrito:
Esos traumas natales [del cristianismo] [...] eran, al mismo tiempo, los verdaderos
dolores de parto de su madre, la moribunda religin del antiguo Egipto. La muerte de
nuestra anciana madre egipcia ocurri en aquellos siglos, mientras su vigoroso retoo
creca y empezaba a prosperar en el mundo mediterrneo. Los dolores del parto fueron
al mismo tiempo los de la agona.
En su existencia de casi dos milenios, esa hija cristiana que le naci a la madre egipcia
ha estado relativamente bien informada en cuanto a su ancestral tradicin paternal
hebrea [...] [pero] hasta la fecha no se le haba dicho nada sobre la identidad de su
difunta religin madre [...].28
No obstante haber expuesto magnficamente las races egipcias del cristianismo, tambin
Luckert se las arregla para equivocar la cuestin, queriendo ver en la influencia egipcia un
trasunto indirecto, lejano, de los orgenes egipcios del propio judasmo. Pero si Jess ense
298

un material procedente de las escuelas mistricas egipcias, seguramente no le hizo falta ir a


buscarlo tan lejos: debi aprenderlo de primera mano, con slo mirar al otro lado de la
frontera, sin necesidad de recomponerlo laboriosamente juntando las fragmentarias e
inseguras alusiones del Viejo Testamento.
De todas esas autoridades, slo una se atrevi a dar el paso lgico decisivo. En Jesus the
Magician, Morton Smith asever sin ms rodeos que las creencias y las prcticas de Jess
eran las de Egipto. Significativamente, bas su afirmacin en materiales tomados de ciertos
textos mgicos egipcios.
La obra de Smith ha sido concienzudamente ignorada por muchos comentaristas
bblicos, y recibida por otros con tmida aprobacin.29 Pero como hemos ido viendo en el
decurso de nuestras averiguaciones, el panorama no termina en las opiniones de la alta crtica
universitaria. En el decurso de los siglos, muchos grupos han compartido la creencia secreta
en los orgenes egipcios de Jess y otros protagonistas del drama del siglo I; adems esos
herticos proporcionaron muchas revelaciones sobre los orgenes del cristianismo. Lo
interesante es que ahora esas ideas se ven confirmadas por las revelaciones de la crtica
neotestamentaria.
Si el cristianismo hubiese sido en efecto un retoo de la religin egipcia, y no una
misin nica del Hijo de Dios, ni siquiera una derivacin radical de una variante del
judasmo, entonces las repercusiones para toda nuestra cultura seran tan enormes y
trascendentes que apenas podremos sino esbozarlas aqu.
Por ejemplo, que cuando volvi la espalda a sus races egipcias la Iglesia perdi aquella
intuicin fundamental de la igualdad arquetpica entre los sexos ejemplificada por el
equilibrio entre Isis y su consorte Osiris. En principio al menos ese concepto invitaba a
respetar lo mismo a las mujeres que a los hombres, porque Osiris los representaba a todos lo
mismo que Isis a toda la feminidad. Incluso en nuestra poca secularizada sufrimos todava
las consecuencias de esa negacin del ideal egipcio. Pues si bien la discriminacin entre los
sexos no es exclusiva de la civilizacin occidental, las manifestaciones directas de la nuestra
desde luego deben mucho a las enseanzas de la Iglesia sobre el lugar que incumbe a la
mujer.
Y lo que es ms, al negar sus orgenes egipcios la Iglesia rechaz tambin, y muchas
veces con especial virulencia, todo el concepto de la sexualidad en tanto que sacramento. Al
poner el Hijo de Dios clibe a la cabeza de un patriarcado misgino qued pervertido el
mensaje cristiano originario. Porque los dioses a quienes vener el mismo Jess eran una
pareja sexuada, y esa sexualidad era objeto de celebracin y emulacin por parte de los
creyentes. Y sin embargo, los egipcios no han quedado en la Historia como un pueblo
especialmente licencioso, pero s dotado de una espiritualidad digna de atencin. Las
consecuencias de la actitud eclesistica frente a la sexualidad y el amor sexual han sido, como
sabemos, terribles para nuestra cultura: la represin a una escala tal que no slo ha originado
angustias ntimas y remordimientos innecesarios, sino adems incontables delitos contra las
mujeres y contra los nios, aunque por lo general las autoridades hayan preferido ignorarlos.
Con esto, sin embargo, no acabamos de cosechar los frutos amargos de ese gran error de
una Iglesia cristiana que neg sus propias races. Durante siglos la Iglesia perpetr rutinarias
atrocidades contra los judos, en la creencia de que el cristianismo y el judasmo eran rivales.
299

Tradicionalmente la Iglesia consider que los judos blasfemaban al negar que Jess fuese el
Mesas: pero si Jess ni siquiera hubiese sido judo, an se justifican menos las barbaridades
cometidas con millones de judos inocentes (en cuanto a la otra acusacin formulada contra
ellos, la de que mataron a Jess, hace tiempo se reconoci como ficticia, puesto que fue
ajusticiado por los romanos).
Hay otra categora que ha merecido especial hostilidad por parte de la Iglesia durante
muchos siglos. En su fervor por establecerse como nica religin verdadera, desde siempre
declar la guerra a los paganos. En nombre de Jesucristo arrasaron los templos, torturaron y
mataron gentes desde Islandia hasta la Patagonia, desde Irlanda hasta Egipto.30 Pero si
tenemos razn nosotros y el mismo Jess era pagano, entonces ese fervor cristiano ha sido
una vez ms, no slo una negacin de la comn humanidad, sino tambin la de los mismos
principios de su fundador. La cuestin no es balad porque los paganos modernos siguen
siendo hostilizados por los cristianos en la sociedad actual.
Que nuestra cultura es judeocristiana, se ha convertido en un lugar comn, pero qu
pasa si nos vemos obligados a rectificar y resulta que debera ser en realidad egipciocristiana? Por supuesto la pregunta queda en el plano hipottico, aunque tal vez nos gustara
ms nuestra religin soada y basada en la magia y el misterio de las pirmides que la basada
en la clera de Yahv. Desde luego la religin que tiene por trinidad al Padre, la Madre y el
Nio siempre ejercer una poderosa atraccin y un profundo sentido de plenitud.
Hemos reseguido la ininterrumpida filiacin de la creencia hertica en Europa, la
corriente subterrnea de los misterios de la Diosa, la alquimia sexual y los secretos que
rodean a Juan el Bautista. Creemos que los herticos tenan la llave de la verdad en cuanto a
la Iglesia de Roma histrica. Hemos presentado el caso en estas pginas, paso a paso,
conforme nosotros mismos realizamos los descubrimientos y vimos aparecer el panorama
general de entre una pltora de informaciones... y de desinformaciones tambin, por supuesto.
Creemos que, en conjunto, los herticos tienen una causa defendible. Desde luego se ha
incurrido en una grave injusticia con los personajes histricos de Juan el Bautista y Mara
Magdalena, as que ya iba siendo hora de rectificar. Es necesario que el respeto al Principio
de lo Femenino y todo el concepto de la alquimia sexual sean entendidos, si se quiere que la
humanidad occidental inicie el nuevo milenio con la esperanza de llegar a verse libre de
represiones y sentimientos de culpabilidad.
Si alguna enseanza puede obtenerse del recorrido que emprendimos con esta
investigacin y de los descubrimientos realizados en ella, no ser tanto que los herticos
tienen razn y la Iglesia no la tiene. Lo que hace falta aqu no son ms secretos celosamente
guardados ni ms guerras santas, sino ms tolerancia y apertura a las nuevas ideas, libre de
prejuicios y concepciones previas. Si quitamos trabas a la imaginacin, quiz seremos dignos
de llevar un trecho la antorcha que mantuvieron encendida luminarias tales como Giordano
Bruno, Enrique Cornelius Agrippa y Leonardo da Vinci. Y quiz llegaremos a entender mejor
el antiguo adagio hermtico: Es que no sabis que sois dioses?

APNDICE I.
LA FRANCMASONERA OCULTA EN EUROPA CONTINENTAL
300

Es complicado reseguir la propagacin de la francmasonera desde las Islas Britnicas


hasta el continente y el ulterior desarrollo de aqulla en Europa. En buena parte contribuye a
la dificultad el afn de la moderna corriente principal de la masonera, consistente en
marcar distancias con respecto a sus orgenes esotricos. Adems no se encuentran
historiadores dispuestos a tomarse en serio el tema.
En Francia las primeras logias masnicas oficialmente reconocidas se establecieron poco
despus de 1720, bajo el control de la Gran Logia de Inglaterra. En la poca, no obstante,
existan ya logias en Francia cuyo origen se retrotrae a la presencia de partidarios (sobre todo,
escoceses) de Carlos II, quienes le acompaaron en el exilio durante el decenio 1651-1660.
Por consiguiente, la Historia de la masonera en Francia debe distinguir dos corrientes
distintas, la descendiente de las logias inglesas (que formaron en 1735 su propia Gran Logia
en Pars), y la derivada de las logias escocesas, en lo que alternan perodos de mutua
hostilidad con los intentos de reconciliacin. La fundacin de la Gran Logia de Francia en
1735 supuso una ruptura con la Gran Logia inglesa, siendo el desacuerdo debido
precisamente a que Londres no vea bien que sus logias tuviesen buenas relaciones con las
escocesas.
Parece que la masonera escocesa permaneci ms prxima al carcter originario de la
francmasonera como sociedad secreta ocultista, mientras que en Inglaterra se convirti en
una asociacin de ayuda mutua, o sistema de reparto de recomendaciones, o una sociedad
filosfica en el mejor de los casos. Desde luego la masonera escocesa tuvo siempre un
carcter marcadamente oculto.
La creacin de la Observancia Templaria Estricta por el barn von Hund hacia finales
del decenio de 1740 signific una nueva evolucin dentro de la francmasonera escocesa. El
mismo Von Hund deca tener autoridad delegada por miembros de los partidarios de los
Estuardos exiliados en Pars. Este crculo estaba centrado alrededor de Carlos Eduardo
Estuardo (1720-1788), el llamado Joven Pretendiente. Si aquella afirmacin fuese cierta
y los estudios recientes tienden a corroborar que lo era, entonces este sistema derivara de
los mismos crculos que la ya existente obediencia escocesa.
Aunque Von Hund fue recibido en Pars y empez a promover en Francia su nuevo
sistema, la mejor acogida de la Observancia Templaria Estricta aconteci en su Alemania
natal, donde fueron conocidos al principio como los Hermanos de san Juan el Bautista. (El
ttulo de Observancia Templaria Estricta no lo adoptaron hasta 1764 en realidad, ya que
anteriormente el sistema en s se denominaba sencillamente masonera rectificada.) Von
Hund cre la primera logia alemana, la de los Tres Pilares, en Kittlitz, el 24 de junio de
1751, da de san Juan Bautista. Las logias alemanas tuvieron estrechos vnculos con las
sociedades rosacruces, en especial la Orden de la Cruz Oro y Rosa (vase el captulo 6).
En 1773 se creaba en Francia el Gran Oriente, una autoridad rival de la Gran Logia. El
punto principal de discrepancia entre ambos sistemas era la admisin de mujeres en la
francmasonera: el Gran Oriente admiti logias exclusivamente femeninas. Pero luego el
Gran Oriente sufri un considerable trastorno debido a lo que se entendi era un intento de
absorcin por parte de la Observancia Templaria Estricta. Lo cual suscit fuerte oposicin, en
parte por nacionalismo ya que consideraban a sta un sistema extranjero, peor an, alemn.
301

De resultas de todo esto se cre en 1804 un nuevo sistema escocs, el Rito Escocs
Antiguo y Aceptado (que luego lleg a tener gran aceptacin en Estados Unidos). (Para
dificultar todava ms la cuestin actualmente existe una Gran Logia Nacional Francesa, a no
confundir con la Gran Logia de Francia; aqulla, aunque minoritaria en cuanto a nmero de
logias representadas, se halla en alianza con la Gran Logia inglesa.)
En 1761 Martins de Pasqually (1727-1779) fund otra forma de francmasonera oculta,
la Orden de los Cohen Electos. Muy pocos antecedentes constan acerca de Pasqually, excepto
su probable origen espaol. Algunos estudiosos creen que tuvo relaciones con los dominicos,
y dada la tradicional vinculacin de esta orden con la Inquisicin pudo consultar materiales,
herticos y mgicos en los archivos de sta. Tambin pudo presentar, a demanda de la Gran
Logia de Francia, unas credenciales otorgadas a su padre por Carlos Eduardo Estuardo, lo
cual le relaciona con la masonera escocesa que aval al barn Von Hund.31
De Pasqually tuvo un secretario llamado Louis Claude de Saint-Martin, que lleg a ser
importante e influyente filsofo ocultista al que llamaban el Filsofo Desconocido. SaintMartin form un nuevo sistema de masonera escocesa, el Rito Escocs Reformado, el cual se
uni a la rama francesa de la Observancia Templaria Estricta durante la Convencin de 1778
en Lyon. Fue sta una asamblea de masones de rito escocs a la que acudieron tambin
representantes de la francmasonera suiza. La fuerza motriz principal del encuentro de Lyon
fue Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), que tambin era miembro de los Cohen Electos.
All se unificaron bajo el nombre de Rito Escocs Rectificado los de Von Hund y los de
Saint-Martin, como queda dicho. (La filosofa de ste, el martinismo, fue una influencia
preponderante en el resurgimiento del ocultismo francs a finales del siglo XIX, sobre todo
en relacin con los grupos rosacruces que hemos comentado en el captulo 7, y las
relaciones entre las rdenes martinistas y el Rito Escocs Rectificado siguen siendo estrechas
a la hora de escribir estas lneas.)
La Observancia Templaria Estricta fue abolida en la Convencin de Wilhelmsbad
(1782), reconocindose como legtimo el sistema del Rito Escocs Rectificado (que era, en
esencia, la Observancia Estricta bajo un nuevo nombre y con adicin de algunas creencias
martinistas).
La Observancia Templaria Estricta sobrevivi tambin a travs de su influencia sobre
otra forma de francmasonera oculta, los Ritos Egipcios creados por el conde Cagliostro
(vase el captulo 7). Despus de ser admitido en 1777 a una logia de Londres (Esperance
369) de la Observancia Estricta, Cagliostro desarroll su propio sistema, que incorporaba
ideas alqumicas y otras aprendidas de grupos ocultos alemanes. En 1782 cre la logia
madre del Rito Egipcio en Lyon. Rasgo distintivo de este sistema, aparte el empleo de
simbolismos tomados del antiguo Egipto, era la igualdad funcional de la mujer.
Tambin es significativa la fecha fundacional de este sistema. Los incrdulos atribuyen
la fundacin de la francmasonera de rito egipcio a la moda europea de todo lo egipcio
causada por la campaa de Napolen (durante la cual fue descubierta la famosa piedra
Rosetta); sin embargo esa aventura egipcia fue en 1789-1799, posterior a la instigacin del
sistema masnico.

302

En 1788 se cre en Venecia el Rito de Misram bajo credenciales otorgadas por


Cagliostro, y en 1810 lo llevaron a Francia los tres hermanos Michael, Joseph y Marcus
Bedarride, oriundos de Provenza.
stos crearon un Gran Captulo en Pars e iniciaron negociaciones para unirse al Gran
Oriente. Tambin establecieron relaciones con el Rito Escocs Rectificado, lo cual implicaba
el reconocimiento del origen comn de ambos sistemas en la Observancia Templaria Estricta.
Los cuatro grados mximos del Rito de Misram recibieron el nombre de Arcana Arcanorum.
Otro rito egipcio importante fue el de Menfis, creado en Montauban en 1838 por
Jacques-Etienne Marconis de Ngre (1795-1865), que haba sido miembro del Rito de
Misram. Tambin este sistema estaba estrechamente relacionado con el Rito Escocs
Rectificado.
En 1899 Grard Encausse (Papus) unific los Ritos de Menfis y de Misram, tras haber
fundado y dirigido una Orden Martinista (vase el captulo 7).
As pues, el Rito Escocs Rectificado, los Ritos Egipcios y las rdenes martinistas forman un
grupo de sociedades interconectadas con origen comn en la Observancia Templaria Estricta
del barn Von Hund que deriva a su vez de los caballeros templarios de Escocia y las
logias rosacruces de Alemania.
APNDICE II.
RENNES-LE-CHTEAU Y LA TUMBA DE DIOS
Mientras preparbamos el original definitivo de este libro, Rennes-le-Chteau regres a
los titulares con la publicacin de The Tomb of God, de Richard Andrews y Paul
Schellenberger (1996). El libro expona una tesis muy polmica, segn la cual el secreto
descubierto por el sacerdote Brenger Saunire fue la localizacin de la sepultura de Jess,
nada menos, que segn creen los autores es el Pech Cardou, una montaa sita precisamente
cinco kilmetros al Este de Rennes-le-Chteau. Puesto que figura entre los dogmas del
cristianismo la creencia de que Jess ascendi corporalmente a los cielos, naturalmente no
debera quedar nada que sepultar. La propia idea de que exista un cuerpo de Jess,
dondequiera que sea, no puede ser ms escandalosa y peligrosa para la cristiandad ortodoxa.
En s no es nueva la proposicin de que la tumba de Jess se encuentre en Rennes-leChteau, o mejor dicho viene a ser una especie de lugar comn en Francia, donde circulan ya
dos libros y media docena de tesis inditas, por lo menos, que pretenden lo mismo aunque
propugnando en cada caso localizaciones diferentes. (Se ha sugerido incluso que el ltimo
reposo del Hijo de Dios podra encontrarse debajo de los lavabos pblicos del
estacionamiento de coches en Rennes-le-Chteau.)1 La idea deriva de lo que se intuye debe
ser la suma importancia del tan rumoreado secreto, y la creencia comn de que tiene algo que
ver con una tumba (como lo indica, por ejemplo, el cuadro de Poussin Los pastores de
Arcadia, cuyo asunto principal es una tumba.)
Prometen las teoras de Andrews y Schellenberger despejar el misterio de Rennes-leChteau? Ellos fundan sus conclusiones en el descubrimiento de unas complicadas
estructuras geomtricas ocultas en los dos pergaminos en clave que supuestamente hall
Saunire, as como en varios cuadros relacionados con el asunto, como el ya mencionado de
303

Poussin, Pastores de Arcadia. Todo ello lo interpretan como un conjunto de instrucciones


que, trasladadas a un mapa de la comarca de Rennes-le-Chteau, sealan el emplazamiento de
Pech Cardou como el lugar donde se encontrar el secreto.
Lo cual plantea un montn de problemas, para expresarnos moderadamente. En primer
lugar, y si bien es cierto que el cdigo geomtrico se encuentra en muchas de las obras
aunque no en todas ellas, no est demostrado en absoluto que respondan a la intencin de
servir como mapas. Podran tener algn otro significado esotrico basado en los principios de
la geometra sacra. En segundo lugar, y aunque estuvieran en lo cierto, el razonamiento que
aducen para aplicar dichas instrucciones en la manera que lo hacen es oscuro, y no pocas
veces arbitrario. En realidad la nica vinculacin entre la geometra y el paisaje real pasa
necesariamente por los pergaminos, y stos, como hemos visto en el captulo 8, son de
procedencia ms que dudosa.
Y aun suponiendo que Andrews y Schellenberger hayan acertado en cuanto al lugar, la
deduccin final segn la cual el secreto consiste en que es Jess el que est enterrado ah
es de una debilidad notable. Como cuando interpretan el famoso mensaje Manzanas Azules
como una serie de instrucciones cuyo objetivo final consiste en hallar esas pommes bleues.
Ellos afirman que esa expresin, de la que depende buena parte de su concatenacin
argumental, significa uvas negras en la parla de los lugareos. Pero hay que hacer hincapi
en que no es as, y aunque lo fuese, el salto lgico que aventuran entre pommes bleues y la
persona de Jesucristo es ms bien vertiginoso. Los autores nos dejan atnitos cuando escriben
con acentos de gran perentoriedad acerca del simbolismo del cuerpo inherente en el mensaje
pommes bleues [...],2 y en otro lugar aseguran sin ambages: de las uvas que simbolizan su
cuerpo [el de Jess], las pommes bleues.3
El razonamiento queda corroborado segn los autores por su propia interpretacin del
lema Et in Arcadia ego... Dicen que es menester completarlo con la palabra sum, con lo que
viene a decir la frase y en Arcadia estoy yo, que luego transforman en anagrama de estoy
tocando la tumba de Dios, Jess (Arcam Dei tango, Iesu). Pero eso depende de que sea en
efecto un anagrama y de la validez de la palabra aadida.
Andrews y Schellenberger interpretan el mensaje Manzanas Azules como una serie de
referencias a varias localidades que al unirlas en un mapa configuran un cuadrado perfecto.
Se trata de unas interpretaciones muy forzadas, sin embargo. Por ejemplo, la cifra latina que
da 681 se entiende como la cota de altitud de un punto que se halla al nordeste de Rennes-leChteau. Pero sta slo figura como tal en la edicin actual del mapa IGN (el equivalente de
nuestro Instituto Geogrfico Catastral). Todas las dems ediciones y un cartel en el mismo
lugar dan la altitud correcta en 680 metros. De esta circunstancia sacan Andrews y
Schellenberger la conclusin de que algn iniciado del Institut Gographique National
retoc la edicin actual para que concordase con el mensaje. (No habra sido ms fcil citar
la altitud correcta desde el principio?)
Luego Andrews y Schellenberger pasan por alto que el mensaje codificado sea un
anagrama perfecto de la inscripcin en la lpida de Marie de Ngre, que data de 1791. De
manera que los autores del cdigo habran conseguido una hazaa extraordinaria, la de
convertir una inscripcin del siglo XVIII en un mensaje que indica con exactitud esos cuatro
304

lugares... uno de los cuales tiene una altitud expresada en unidades de medida modernas, y el
otro es un viaducto construido despus de 1870.
Aparte la tortuosidad del razonamiento han prestado excesivo crdito a varias falacias
bien conocidas en relacin con el asunto Saunire. Por ejemplo, se hacen eco del rumor de
que Marie Dnarnaud encarg el atad de Saunire varios das antes de la muerte de ste,
cuando an se hallaba en buen estado de salud, si prescindimos de los abusos con que haba
arruinado su constitucin. Actualmente es bien sabido entre todos los estudiosos del caso de
Rennes que la ancdota deriva de una lectura errnea del recibo con que se pag el atad, al
confundir 12 juin (junio) con 12 jan (enero).
Al comienzo cuentan los autores que el misterio les llam la atencin por las
enigmticas y sospechosas muertes de los tres curas de la regin: el mismo Saunire y los
abbs Glis y Boudet. Dan a entender Andrews y Schellenberger que los tres murieron
asesinados porque conocan el gran secreto. Sera tema para una buena novela policaca, en
efecto, si no fuese porque slo uno de dichos sacerdotes muri asesinado, el abb Glis.
Como hemos mencionado, el estilo de vida de Saunire le garantizaba un fallecimiento
relativamente prematuro, y Boudet muri de muerte natural a edad avanzada (en una
residencia para jubilados, nada misteriosa).
As que esta solucin al recalcitrante misterio de Rennes-le-Chteau tampoco satisface, a
fin de cuentas, pero es defendible la hiptesis acerca de los restos de Jess?
Andrews y Schellenberger proponen tres desarrollos alternativos: Jess sobrevivi tras
la crucifixin y huy a las Galias, donde vivi el resto de sus das. O bien su familia y/o los
discpulos llevaron sus restos a Francia. O los templarios descubrieron los susodichos restos
en Jerusaln y los llevaron al Languedoc. Aunque ninguno de ellos es imposible, los autores
no plantean ninguna prueba directa ni indicio convincente.
La idea de que Jess estuviese enterrado en el sur de Francia es plausible, aunque
podramos aducir que lo resulta ms dentro del contexto de nuestras conclusiones. Cabra que
la Magdalena se llevase el cuerpo de Jess, o incluso que ste la acompaase en vida. (A la
manera caracterstica de la corriente principal cristiana, ni Andrews ni Schellenberger hacen
ningn caso de ella.) Pero no se encuentra indicio ni siquiera de una tradicin que abonase
esa idea; todas las tradiciones existentes dedican todo su nfasis a Mara Magdalena. La
clandestinidad hertica del sur de Francia era y es, primordialmente, un culto a la Magdalena,
que no a Jess.
Ahora bien, si llegasen a encontrarse unos restos que pudieran ser los de Jess, cmo se
establecera una identificacin rigurosa? Una vez ms Andrews y Schellenberger aplican al
problema su peculiar gnero de lgica. Cuando acaban de describir el tipo de sepultura que
daban los judos del siglo I (ya que para ellos Jess fue un judo esenio), consistente en
recoger los huesos una vez descompuesto el cadver y pasarlos a una urna de piedra o un
osario, se ponen a hablar inopinadamente del cuerpo embalsamado de Jess (y tambin
observan que los templarios conocan el mtodo de embalsamamiento, lo cual no hace al
caso: para salvar por ese procedimiento los restos de Jess se habran presentado ms bien
tarde). Incluso proponen la identificacin de los restos por cotejo con la imagen del Sudario
de Turn!
305

Por supuesto cualquier gnero de especulacin sobre la tumba de Jess debe permanecer
en el dominio de las intenciones piadosas hasta que aqulla haya sido realmente descubierta y
estudiada. Andrews y Schellenberger no pretenden haberla descubierto, slo dicen tenerla
localizada. Por lo cual propugnan una expedicin arqueolgica a plena escala, que confan
verificar su hiptesis.
Pero las tradiciones locales se ocupan primordialmente de otros dos personajes, que no
de Jess: Mara Magdalena y Juan el Bautista. A la luz de nuestra investigacin, los rumores
en cuanto a la presencia de unos restos de Cristo en la regin seguramente se referirn a
alguien mucho ms prximo que Jess a los corazones de los habitantes.
Fin
AGRADECIMIENTOS
Este libro no habra sido posible sin la ayuda y el apoyo de gran nmero de personas,
pero dada la naturaleza polmica de nuestras conclusiones queremos sealar que nuestras
opiniones no son necesariamente compartidas por quienes citamos a continuacin.
Queremos dar las gracias a:
Keith Prince por la meticulosa documentacin aportada a nuestro trabajo, tanto en las
bibliotecas como en el campo, por sus incisivas y muchas veces muy heterodoxas ideas sobre
el tema, y por jugarse literalmente la vida y la integridad fsica en este proyecto.
Craig Oakley, por su ayuda, entusiasmo y colaboracin constantes en nuestra
investigacin.
Filip Coppens, por orientarnos con gran entusiasmo y facilitarnos muchos y valiosos
materiales originales.
Lavinia Trevor, nuestra agente, por allanar el camino a la publicacin del libro y por
quitarnos esa presin.
Jim Cochrane, redactor responsable de Bantam Press, que aport comentarios
constructivos y bien informados... y nos puso presin. Gracias tambin a sus colegas Kate
Melhuisb, Sheila Corr y Martin Macrae.
Lucien Morgan, por darnos la idea de este libro. El material de los captulos 8 y 9 sobre
Rennes-le-Chteau debe mucho a la informacin facilitada y comentada con muchas
personas:
En el Reino Unido, a los miembros del Rennes-le-Chteau Research Group,
especialmente John y Joy Millar, Gay Roberts, Howard Barkway, Jonothon Boulter, Marke
Pawson y Guy Patton. Gracias tambin a Guy por colaborar en nuestra investigacin sobre
los caballeros templarios.
En Francia es de agradecer especialmente la colaboracin de Alain Fral, Sonia Moreu,
Antoine y Claire Captier, Jean-Luc y Louise Robin, Celia Brooke, Marcel Captier y Elizabeth
van Buren. (Y tambin damos las gracias a Monique y Michael Marrot, de La Pomme Bleue
de Rennes-le-Chteau, cuyos platos hicieron memorables muchas de nuestras jornadas.)
Quedamos en deuda con el finado Jos Bertaulet por sus estudios sobre Notre-Dame de
Marceille, y agradecemos la hospitalidad a su viuda Suzanne e hijos Christian y Diederick.
306

John Stephenson y Anita Fortsythe nos atendieron en Ferran, animaron nuestras


excursiones por el Languedoc y nos participaron sus conocimientos sobre la comarca. Les
quedamos agradecidos tambin por su estupenda hospitalidad y conversacin, y por
prestarnos a Gold.
Peter Humber, por cedernos su casa en el Languedoc durante nuestro primer viaje de
estudio, y por su reaccin tan sosegada por lo que estuvimos a punto de perpetrar all... y
gracias tambin a los habitantes de Ferran y el departamento de Bomberos de Montral, que
acudieron en nuestro auxilio aquel fatdico 17 de enero de 1995. Y tambin por el finado Caf
Fou de Peter en Botindary Road, que pareca en cierto modo predestinado a convertirse en
nuestro refugio.
Robert Hosvells, por muchas y muy gozosas discusiones nocturnas sobre temas
esotricos de todas clases, a las que aport sus amplios conocimientos.
Andr Douzet, por compartir generosamente los resultados de sus exhaustivas
investigaciones sobre misterios de Francia.
Niven Sinclair, por su gran generosidad y fascinantes revelaciones acerca de la Capilla
Rosslyn y los templarios.
Jane Lyle, por compartir con nosotros sus extensos conocimientos sobre la sexualidad
sagrada y, como siempre, por su jovialidad y apoyo moral y prctico.
Steve Wilson, por su ayuda con los mandeos, por facilitarnos una presentacin en
Talking Stick y por un divertido y memorable viaje en tren.
Karine Esparseil Lpez. por colaborar con traducciones del francs, darnos nimos y
concedernos su valiosa amistad.
Damos gracias tambin a las personas siguientes por su ayuda en diversas maneras, bien
fuese proporcionndonos informaciones necesarias o sencillamente dispensndonos elogios y
ayuda moral:
Nicole Dawe y Charles Bywaters y sus respectivas hijas, Laura Daw y Kathryn y
Jennifer Bywaters; Trevor Poots; Andy Collins; Dominique Hyde; Lionel Beer y su grupo
TEMS; Steve Moore de Fortean Times; Bob y Veronica Cowley de RILKO, Georges Keiss;
Yuri Stoyanov, Benoist Rivire; Henri Buthion; Jean-Pierre Aptel; Andr Galaup; Louis
Vazart; Gino Sandri; Manfred Cassirer; Alun Harris; John Spencer; Steve Pear; Olivia
Robertson de la Fellowship of Isis; Caroline Wise; Gareth Medway; Tony Pritchett; Mick y
Lorraine Jones; Mark Bennett; Dave Smith y Natalic Hac; Loren McLaughlin; David N.
Corona; doctor Richard Wiseman, Sylvia Patton; Barry y Fiona Johnstone; Sarah Litvinoff;
Vida Amadoli; Helen Scott; Michle Kaczynski; Mary Saxe-Falstein; Sally Morgana
Morgan; Will Fowler; Sheila y Eric Taylor; Samuel Lpez; James Dew; Nic Davis; Lisa
Bailey; David Bell; I-N. Y al personal de las salas de lectura de la British Library y la
Westminster Reference Library.
Gracias a los servicios de urgencias de Limoux y Carcasona por salvar a Keith Prince...
y a la persona annima que telefone para avisarlos desde Notre-Dame de Marceille.
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307

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NOTAS
Captulo 1: El cdigo secreto de Leonardo da Vinci.
Vase Augusto Marinoni, The Bicycle, en Reti, recopilador, The Unknown Leonardo, 1974.
Picknett y Prince, Turin Shroud: In Whose Image?
3 Ibid., captulo 8.
4 Por ejemplo la de Maria Corti, una investigadora italiana que, aun admitiendo que la imagen del Sudario
es un autorretrato de Leonardo, prefiere atribuir sus motivos al deseo de identificarse con los padecimientos
de Jess. Esta opinin la resumi Corti en Double Exposure, documental de la BBC emitido dentro de la
serie Everyman el 15 de octubre de 1995 (dirigido por Nikki Stockley y producido por Trevor Poots).
5 Cf. Picknett y Prince, p. 178.
6 Ibid., pp. 151-152.
7 Ibid., pp.132-133.
8 Bramly, Leonardo: The Artist and the Man, p. 163.
9 Ibid., pp. 184-186.
10 Ibid., p. 190.
11 A la edad de 24 aos Leonardo fue detenido bajo acusacin de sodoma, entonces castigada con la
pena de muerte. Los cargos fueron sobresedos porque uno de los jvenes apresados con l perteneca a la
familia que mandaba en Florencia, pero el suceso por lo visto le dej una impresin duradera y acentu la
obsesin por la reserva y el secreto que fue luego una constante de su vida.
12 Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, p. 435.
13 Picknett y Prince, captulo 5.
14 Cf. captulo 6.
15 Picknett y Prince, pp. 153-155.
1
2

Captulo 2: En los mundos subterrneos


Lincoln, The Holy Prince, pp. 158-160.
Picknett y Prince, captulo 4.
3 Sobre los orgenes e Historia de la sociedad segn las pretensiones del mismo Priorato de Sin vase
Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, captulos 4 a 7.
4 Para la nmina completa de los supuestos Grandes Maestres del Priorato de Sin, vase el apndice de
The Holy Blood and the Holy Grail.
5 Vase por ejemplo The Myth of the Priory of Sion, por el investigador britnico Paul Smith en The Rennesle-Chteau Observer, n 1.7, marzo de 1995.
1
2

314

En esa fecha se registr el Priorato de Sin en la Sub-Prefecture de Saint-Julien en Genevoise (Haute


Savoie). El anuncio del registro apareci en el Journal officiel de la Rpublique Franaise de 20 de julio de
1956.
7 Baigent, Leigh y Lincoln reproducen los estatutos con la firma de Cocteau y fecha de 5 de junio de 1956
en The Holy Blood and the Holy Grail, pp. 225-228. Para enrevesar el asunto, como es tpico, aparece una
segunda versin de los estatutos, sta sin firma y depositada en el registro oficial, que difiere en varios
aspectos de los estatutos de Cocteau; fue reproducida en un artculo de Jean-Luc Chaumeil, Les archives
du prieur de Sion, en el peridico Le Charivari n 18, invierno de 1973.
8 Vase De Sde, Rennes-le-Chteau: le dossier, les impostures, les phantasmes, les hypothses, pp. 130-133.
9 Robin, Le royaume du graal, p. 37.
10 Brian Innes, Names to Conjure With, The Unexplained n 126, p. 2.516 citando al investigador francs
Franck Marie.
11 Baigent, Leigh y Lincoln, The Messianic Legacy, captulo 23.
12 Los dossiers secretos estn formados por: Henri Lobineau, Gnalogie des rois mrovingiens [...]
(fechado en 1961, depositado en 1964); Madelein Blancasall, Les descendants mrovinguens ou lnigme
du Razs wisigoth (1965); Antoine lErmite, Un trsor mrovingien Rennes-le-Chteau (fechado en 1961,
depositado en 1966); Eugne Stblein, Pierres graves du Languedoc (supuesta reedicin de la obra de
1884, depositada en 1966); S. Roux, Laffaire de Rennes-le-Chteau: rponse Lionel Burrus (1966); Pierre
Feugre, Louis Saint-Maxent y Gaston de Koker, Le serpent rouge (1967); Philippe Toscan du Plantier, Les
dossiers secrets dHenri Lobineau (1967). Los dossiers han sido publicados en toda su extensin, junto con
otros documentos similares relacionados con el Priorato de Sin, en Jarnac, recopilador, Les mystres de
Rennes-le-Chteau: mlanges sulfureux.
13 Para discusiones detalladas de los errores histricos en la supuesta genealoga merovingia de los Dossiers
secrets y otras obras inspiradas por el Priorato, vase De Sde, Rennes-le-Chteau, pp. 134-144 y Robin, Le
royaume du graal, pp. 621-623.
14 Robin, Le royaume du graal, p. 621.
15 De Sde, Rennes-le-Chteau, p. 127.
16 El Priorato de Sin atribuye mucha significacin a la efemrides del 17 de enero; ms adelante veremos
que aparece con frecuencia en esta narracin.
17 De Sde, Rennes-le-Chteau, p. 127.
18 Apndices de la reedicin por Franck Marie de Le serpent rouge (S.R.E.S., Malakoff, 1979), citado en
Jarnac, Les archives du trsor de Rennes-le-Chteau, vol. 1, pp. 188-190.
19 Baigent, Leigh y Lincoln, The Messianic Legacy, captulo 18.
20 Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, captulos 6 y 7.
21 Una sociedad secreta del siglo XVII, cuyo cuartel general estaba en el seminario de San Sulpicio en Pars
(vase el captulo 8).
22 Picknett y Prince, captulo 6.
23 Vase por ejemplo Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, captulo 6.
24 Conversaciones de Alain Fral con Clive Prince en Rennes-le-Chteau, 2 de junio de 1995 y 5 de marzo de
1996.
25 Entrada correspondiente a Leo en Le serpent rouge, traduccin de los autores.
26 Por ejemplo Phipps, Was Jesus Married?
27 Henry Lobineau, Gnalogie des rois mrovingiens..., tabla 4.
28 Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp. 487-488.
29 Este aspecto de la vida de Newton ha sido explorado en la reciente biografa The Last Sorcerer, Por
Michael White.
30 Wood, Genisis, p. 218.
31 Baigent, Leigh y Lincoln, The Messianic Legacy, p. 345.
32 Agradecemos la indicacin a Keith Prince.
33 Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 164.
34 Baigent, Leigh y Lincoln, The Messianic Legacy, p.295.
35 As se asegur en opsculos annimos que circularon por Pars en 1983 (Ibid., p. 334.)
36 Deloux y Brtigny, Rennes-le-Chteau: capitale secrte de lhistoire de France, pp. 44-45.
37 Ibid., p. 45.
38 Carta de Gino Sandri a los autores de fecha 24 de junio de 1995.
6

315

Captulo 3: Tras los pasos de la Magdalena


Haskins, Mary Magdalen.
Lucas 8, 3.
3 Mateo 16, 18.
4 Haskins, captulo III.
5 Ibid., p. 155.
6 Para un estudio sobre la importancia de la mujer en la Iglesia primitiva, vase Torjeson, When Women Were
Priests.
7 Hasta la Iglesia catlica lo ha reconocido oficialmente. En su encclica de 1987 Mulieries dignitatem,
donde reiter la doctrina tradicional de la inherente subordinacin de la mujer al hombre, el papa Juan
Pablo II admite que en el caso de Jess las seguidoras demostraron ms lealtad que los hombres, pero
luego se reafirma en que Jess slo llam a hombres para que fuesen sus apstoles.
8 Ricci, Mary Magdalene and Many Others, p. 193.
9 La nica excepcin est en Juan 19, 25, donde encabeza la relacin la madre de Jess, pero incluso ah
viene la primera porque hay una razn concreta para ello. Vase Witherington, Women and the Genesis of
Christianity, p. 115.
10 Haskins, p. 12.
11 Sobre los textos de Nag Hammadi, vase Pagels, The Gnostic Gospels; Schneemelcher, recopilador, New
Testament Apocrypha, y Layton, The Gnostic Scriptures.
12 Schneemelcher, pp. 391-395.
13 Por ejemplo, en el Evangelio de Mara (vase Schneemelcher, p. 395).
14 Pagels, p. 85.
15 Haskins, p. 43.
16 Pagels, p. 84.
17 Evangelio de Felipe, vs 32 (vase Schneemelcher, p. 395).
18 R. Mcl. Wilson, The Gospel of Philip, pp. 96-98; cf. adems Haskins, p. 40.
19 1 Corintios 7, 9.
20 Haskins, p. 373.
21 De Voragine, The Golden Legend, vol. 1, pp. 374 ss.
22 El padre Philippe Devoucoux de Buysson en Dieu est amour n 115, mayo de 1989.
23 Walker, The Womans Encyclopedia of Myths and Secrets, p. 455.
24 Ricci, p. 151.
25 Buenner, Notre-Dame de la Mer et les Saintes-Maries.
26 La cancin de Dylan, One More Cup of Coffee (1975) es una cautivadora evocacin del oscuro podero
de la sexualidad femenina, personificada en una princesa gitana.
27 Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp. 164-167.
28 Moncault, La basilique Sainte-Marie-Madeleine et le Couvent royal.
29 Haskins, p. 131.
30 De 7me Centennaire, documento histrico-conmemorativo elaborado por la Asociation du 7e de SaintMaximin et de la Sainte-Baume (1995), pp. 9-10.
31 Victor Saxer, citado en Haskins, p. 131.
32 7me Centennaire, pp. 14-16.
33 La revue du rosaire, peridico de los dominicos de Saint Maximin, mayo de 1995, p. 13.
34 Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 141 (la traduccin es nuestra).
35 Para un estudio detallado del culto a las Madonas negras, incluyendo sus relaciones con Mara
Magdalena y el Priorato de Sin, vase Begg, The Cult of the Black Virgin, que incluye una revista detallada
de los santuarios existentes.
36 Del anlisis de los emplazamientos relacionados en el libro de Begg.
37 Ibid., pp. 8-9.
38 Ibid., p. 8.
39 Este punto ha sido explorado por dos estudios franceses principales sobre el culto a las Vrgenes negras,
tude sur lorigine des Vierges Noires, por Marie Durand-Lefbvre (1937) y Nos Vierges Noires, leurs origines,
por Emile Saillens (1940), ambos citados por Begg.
40 Begg, p. 99.
41 Ibid., p. 47.
316
1
2

Richard Leigh y Michael Baigent, Virgins with a Pagan Past, The Unexplained n 3, p. 61; The Goddess
Behind the Mask, n 5, pp. 114; y Guardians of the Living Earth, n 7, p. 154.
43 Deloux y Brtigny, pp. 42-44.
44 Ibid., p. 47.
45 Begg, p. 14.
46 Ibid., p. 15.
47 El primer comentario cristiano sobre el Cantar de los Cantares, de finales del siglo II, asociaba a la
Amada de dicho texto con Mara Magdalena (Haskins, p. 63).
48 La Virgen negra de Tindari (Sicilia) establece explcitamente la relacin mediante una leyenda con esa
frase.
49 Begg, p. 13.
50 Saint-Jean-Cap-Ferrat y Villefranche-sur-Mer fueron en efecto localizaciones de la pelcula de James
Bond Never Say Never Again (1984).
51 Tarade y Barani, Les sites magiques de Provence, pp. 134-135.
52 Ibid., p. 136.
42

Captulo 4: La cuna de la hereja


H.T.F. Rhodes, Black Mass, Man, Myth and Magic n 10, 1971, pp. 274-278.
Mann y Lyle, Sacred Sexuality, p. 137.
3 Begg, p. 39.
4 Robin, p. 266.
5 Begg, p. 266.
6 Walker, p. 650.
7 Reproducido en pp. 110-112 de Wolff (recop.), Documents de lhistoire du Languedoc, que incluye otros
tres testimonios contemporneos de la matanza. Traduccin de los pasajes siguientes por los autores.
8 El obispo de Bziers, Renaud de Montpeyroux, que estuvo de parte de los cruzados, estableci una lista de
los ctaros cuya entrega exiga, la cual todava se conserva (Ibid., p. 110).
9 Para fuentes sobre los ctaros vase la Bibliografa.
10 Citado en Birks y Gilbert, The Treasure of Montsgur, p. 59.
11 Para ilustrar este punto, hubo una fase de la cruzada en que el conde de Tolosa estuvo en alianza con el
rey Pedro el Catlico de Aragn contra los cruzados.
12 Punto que suele pasarse por alto, pero discutido detalladamente por Birks y Gilbert, captulo 8.
13 Stoyanov, The Hidden Tradition in Europe.
14 Por ejemplo, Baigent, Leigh y Lincoln en The Holy Blood and the Holy Grail, p. 52.
15 Cf. Stoyanov, pp. 222-223.
16 Ibid., p. 223.
17 Malvern, Venus in Sackcloth.
18 Newman, From Virile Woman to WomanChrist, pp. 172-181.
19 Por ejemplo Hermana Catalina usa la expresin de que las mujeres deban hacerse varones para entrar
en el Reino de los Cielos, idntica a la del Evangelio de Toms. An ms sorprendente, el opsculo narra
una extraa ancdota metafrica en la que Cristo les ordena a sus discpulos que coman la carne de un
difunto, y la misma imagen se repite en dos de los textos de Nag Hammadi, el Evangelio de Felipe y el
Evangelio de Toms.
20 Newman, p. 178.
21 Citado en Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp. 469-470.
22 Stoyanov, p. 173.
23 Vase Birks y Gilbert, pp. 80-81; y Stoyanov, pp. 214-219.
24 Stoyanov, p. 173.
25 Birks y Gilbert, p. 36.
26 La verdadera naturaleza de la relacin entre Jess y Juan el Bautista se explica en la Segunda Parte.
27 Calv, My Life, p. 3.
28 Obras consultadas sobre los templarios: vase la bibliografa.
29 Gascoigne, The Christians, pp. 78-79.
30 Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp. 83-90.
31 Ibid., p. 83, citando a M. Michelet, Procs des Templiers, Pars 1851.
317
1
2

Philippe Toscan du Plantier, Dossiers secrets dHenri Lobineau, plancha 4; vase tambin The Holy Blood
and the Holy Grail, pp. 120-123.
33 Analizamos las pruebas de ello en el captulo 6 de nuestro Turin Shroud: In Whose Image?
34 Barber, The Trial of the Templars, p. 12.
35 Sinclair, The Sword and the Grail, p. 9.
36 Hancock, The Sign and the Seal, cap. 5.
37 Vase Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 80.
38 Knight y Lomas, The Hiram Key, p. 269 y plancha 21. Suponen Knight y Lomas que la ilustracin de Lambert
la copi l mismo de uno de los rollos esenios que los templarios encontraron bajo el templo de Herodes
en Jerusaln. Pero no es probable, porque Lambert muri en 1121, mientras los nueve caballeros
fundadores todava estaban excavando. La ilustracin es evidentemente de estilo medieval europeo, y
adems ningn Rollo del Mar Muerto contiene ilustracin de ningn tipo. Por otra parte, es muy discutible
que los Rollos del Mar Muerto, y por extensin los documentos del escondrijo que suponen Knight y Lomas,
sean o fuesen textos esenios (vase el captulo 11 de este libro).
39 De Llull, Liber de acquisitione terrae (marzo de 1309) citado en Hillgarth, Lull and Lullism in Fourteenth
Century France, p. 104. El texto original en latn dice: Pars ista ostendit pericula naviculae Sancti Petri et
primo sic: Inter christianos sunt forte multa secreta de quibus secretis poteri orribilis revelatio sicut de
Templariis evenire [...] hoc etiam dico de quibusdam palam turpissimus et sensibus manifestis, propter que
periclitatur navicula Sancti Petri. Agradecemos a Keith Prince su traduccin.
32

Captulo 5: Custodios del Grial


Las citas de Nicole Dawe y Charles Bywaters en este captulo provienen de una conversacin en Rennesles-Bains, 4 de agosto de 1995.
2 Vase el captulo 6.
3 Vase G. Quispel, Gnosticism, Man, Myth and Magic n 40, p. 1115.
4 Robin, Le royaume du graal, p. 229.
5 Hancock, p. 333
6 Begg, p. 104.
7 Por ejemplo, el sermn 57 reproducido en Matarasso, The Cistercian World. Sobre san Bernardo y el Cantar
de los Cantares, vase Pope, Song of Songs, pp. 122-124.
8 Norvill, Hermes Unveiled, pp. 125-126.
9 Haskins, p. 122.
10 Begg, p. 103.
11 Ibid., p. 24.
12 Vase por ejemplo la ceremonia de recepcin descrita en el apndice B de Barber, The Trial of the
Templars.
13 Ibid., pp. 167 y 213.
14 Informacin facilitada por Nicole Dawe y Charles Bywater.
15 Baigent y Leigh, The Temple and the Lodge, p. 95.
16 Ibid., p. 84.
17 Schonfield, The Essene Odyssey, pp. 162-164.
18 Hancock, p. 334.
19 Vase el captulo 13.
20 Vase Lee Irwin, The Divine Sophia, Isis, Achamoth and Ialdabaoth, en Fideler (recop.), Alexandria 3.
21 Entrevista con Niven Sinclair, 4 de mayo de 1996.
22 Spelman Timmins, Celestial Harmonies, The Unexplained n 152, p. 3041.
23 Andrew Sinclair, p. 110.
24 Hancock, p. 306.
25 Para una discusin de la geometra sacra en especial por lo tocante a su aplicacin en la arquitectura
de los templarios, vase Hancox, The Byron Collection, captulo 5. Al discutir las consecuencias de la
posesin de estos conocimientos por los templarios, Hancox (p. 157) plantea la pregunta: formaban parte
de una filosofa ms amplia que la Iglesia no tuviese otro remedio sino condenar por hertica?
26 Nataf, The Occult, pp. 38-39.
27 Baigent y Leigh, p. 188.
28 Ibid., p. 189.
318
1

La construccin del Templo de Salomn est descrita en el primer Libro de los Reyes, captulos 5 a 7.
Vase el captulo 6.
31 Para detalles sobre la vida de Flamel y su consecucin de la Gran Obra, vase Holroyd y Powell, Mysteries
of Magic, pp. 171-182. Este libro contiene tambin el supuesto relato decimonnico de un encuentro con
Nicolas y Perenelle Flamel, suponindose que stos andaban todava vivos. Es de notar, sin embargo, que la
obra poco conocida que citan lleva el ttulo de The Lying Raven (El cuervo mentiroso), cuya autora
atribuyen a Ninian Bres, que resulta ser anagrama del nombre autntico de uno de los autores de Mysteries
of Magic.
32 Vase nuestro Turin Shroud: In Whose Image?, p. 95.
33 Vase la ilustracin que acompaa el artculo de Kenneth Rayner Johnson The Imagen of Perfection en
The Unexplained n 45, p. 828.
34 Vase la plancha 13 en Hancock, The Sign and the Seal.
35 Saint-Victor, Epiphany, p. 90.
36 Walker, pp. 866-867.
37 Ean y Deike Begg, In Search of the Holy Grail and the Precious Blood, p. 79.
38 Godwin, The Holy Grail, p. 16.
39 El relato de Peredur pertenece a la coleccin de consejas populares irlandesas llamada el Mabinogion,
vase la traduccin al ingls de Gwyn Jones y Thomas Jones.
40 Godwin, p. 104.
41 Ibid., p. 80.
42 Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 302, citando a R. Barber.
43 Godwin, p. 104.
44 Wolfram von Eschenbach, Parzival, traducido al ingls por A. T. Hatto.
45 Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp. 307-308.
46 Wolfram von Eschenbach, Parzival, p. 410.
47 Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, captulo 11.
48 Godwin, p. 206.
49 Por ejemplo, Wolfram von Eschenbach, Parzival, p. 405.
50 Godwin, p. 206.
51 C. De Hoghton, Parsifal, Man, Myth and Magic n 76, p. 2143.
52 Por ejemplo Ian Wilson, The Turin Shroud, pp. 205-206.
53 Vanse los cargos contra los templarios reproducidos en el apndice A de Barber, The Trial of the
Templars.
54 Ibid., p. 163.
55 Schonfield, The Essene Odyssey, p. 165.
56 De Voragine, vol. 2, p. 132.
57 Upton, The Valley of Pyrene, pp. 135-138.
58 Ean y Deike Begg, p. 42.
59 Tarade y Barani, pp. 134-137.
60 Waite, The Hidden Church of the Holy Graal, p. 561.
61 Ibid., p. 448.
29
30

Captulo 6: El Legado Templario


Hancox, pp. 183-185.
Yates, The Rusicrucian Enlightenment, captulo XIII.
3 Fue la afiliacin de sir Robert Moray a la Marys Chapel Lodge de Edimburgo, aunque naturalmente la
fundacin de la logia propiamente dicha debe ser anterior.
4 Robinson, Born in Blood, pp. 55-62.
5 Citado en Spence, An Encyclopaedia of Occultism, p. 174.
6 Robinson, p. 199.
7 En Thomas Norton, Ordinall of Alchemy (vase nota 5).
8 Yates, The Rosicrucian Enlightenment, captulo XIV.
9 En la Historia de la orden de la Jarretera segn Ashmole (1640), Frances Yates ha descubierto una estrecha
vinculacin entre los rosacruces del siglo XVII y dicha Orden, lo cual encierra muchas sugerencias porque se
1
2

319

ha visto en la orden de la Jarretera una continuacin de los templarios, al menos desde el punto de vista
ceremonial.
10 Sobre la Rosslyn Chapel y la familia St. Clair, vase Sinclair, The Sword and the Grail y Wallace-Murphy, The
Templar Legacy and the Masonic Inheritance within Rosslyn Chapel.
11 Kennings Masonic Cyclopaedia and Handbook of Masonic Archaeology, History and Biography, p. 558. La
Saint-Ckair Charter que declara a la familia Saint-Clair/Sinclair patronos perpetuos de la francmasonera
data supuestamente de 1441, aunque el ejemplar ms antiguo que se conoce es del 1600 poco ms o
menos.
12 Vase Baigent, Leigh y Lincoln, The Messianic Legacy, pp. 361-367. Niven Sinclair, que ha estudiado
profundamente la genealoga de su familia, nos asegur que Plantard tena vnculos de pasable validez
con la rama francesa de los Saint-Clair.
13 Sinclair, p. 3.
14 La leyenda del asesinato de Hiram Abiff, el arquitecto principal del Templo de Salomn, y de la bsqueda
de su cadver, es el tema central de los ritos masnicos de iniciacin. Vase Robinson, pp. 217-223.
15 Sinclair, p. 171.
16 Las citas siguientes provienen de una entrevista con Niven Sinclair en su casa de Surrey, 4 de mayo de
1996.
17 Walker, p. 360.
18 Por ejemplo Sinclair, p. 86.
19 Ibid., p. 77.
20 Vase Baigent y Leigh, captulo 6.
21 Robinson, p. 182.
22 Pennick, Hitlers Secret Sciences, pp. 9-10.
23 Por ejemplo Partner, The Murdered Magicians, p. 117.
24 Baigent y Leigh, pp. 267-269.
25 La nmina del Priorato de Sin abarca los ocho primeros Grandes Maestres de los templarios, desde 1118
hasta 1188, y aparece en Philippe Toscan du Plantier, Dossiers secrets dHenri Lobineau, plancha 4 (vase
nota 12 del captulo 2), supuestamente basada en el Libro de Constituciones de las Encomiendas de
Ginebra. En cuanto a la relacin con la lista del barn Von Hund, vase Baigent y Leigh, p. 267.
26 Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp. 129-132.
27 Partner, p. 118; J.M. Roberts, The Mythology of the Secret Societies, p. 98.
28 Nataf, p. 146.
29 Yates, Giordano Bruno, pp. 111-115.
30 Vase Yates, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, captulo II.
31 Yates, Giordano Bruno, pp. 111-115.
32 Vase la Bibliografa.
33 Yates, Giordano Bruno, p. 215.
34 Por ejemplo Luckert, Egyptian Light and Hebrew Fire.
35 En 1966 adelant esta sugerencia Frances Yates en The Art of Memory, pero qued como especulacin
hasta recibir una esplndida confirmacin gracias a los Papeles Byron (que se comentan ms adelante),
entre los cuales se hallaron planos del Globe y otros teatros de la poca isabelina.
36 Yates, The Occult Philosophy, captulo XV.
37 Yates, Giordano Bruno, p. 312.
38 Sobre el papel que desempease Dee en la fundacin de los rosacruces, vase Yates, The Rosicrucian
Enlightenment, captulo III, y The Occult Philosophy, captulos VIII y IX.
39 Los textos de ambos manifiestos rosacruces estn reproducidos en los apndices de Yates, The
Rosicrucian Enlightenment.
40 Ibid., p. 38.
41 Citado ibid., p. 44.
42 Ibid., p. 118.
43 Citado en Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, p. 449.
44 Se hallar un resumen de The Chemical Wedding en Yates, The Rosicrucian Enlightenment, captulo 5.
45 Ibid., captulo VI.
46 Spence, p. 174.
47 Yates, The Rosicrucian Enlightenment, pp. 185-185.
48 Ibid., p. 183.
320

Hancock, p. 335.
Yates, The Rosicrucian Enlightenment, p. 210.
51 Ibid., p. 211.
52 Hancox, The Byrom Collection.
49
50

53

Vase Ellic Howe, German Occult Groups, en Cavendish (recop.), The Encyclopaedia of the
Unexplained, p. 89; Ellic Howe, Rosicrucians, Man, Myth and Magic n 87, p. 2.426; J.M. Roberts, The
Mythology of the Secret Societies, p. 102.
55 Vase Findel, The History of Freemasonry, pp. 233-234 y Robert Amadou, Martins de Pasqually et lOrdre
des lus Cohen, LOriginel n 2, otoo de 1995.
56 Nataf, p. 177.
57 Vase la entrevista con Sebastiano Carraccioli (actual cabeza visible del Antiguo y Original Rito Oriental
de Misram y Menfis) en LOriginel n 2, otoo de 1995, p. 38.
58 De Sde, Rennes-le-Chteau, pp. 205-206. La conexin entre Ormus y la Orden de la Cruz Oro y Rosa
puede encontrarse en los estudios de Jean-Pierre Bayard sobre los rosacruces.
59 Agradecemos esta llamada de atencin a Filip Coppens.
60 Baigent, Leigh y Lincoln, The Messianic Legacy, pp. 426-428.
61 Por ejemplo Partner, p. 135.
62 Baigent y Leigh, p. 113.
63 Vanse ejemplos de la crtica convencional sobre la Carta Larmenius en Findel, A History of Freemasonry y
Grgoire, Histoire des sectes religieuses, vol. 2, pp. 401-402.
64 Puntos analizados en detalle por F.J.W. Crowe en The Charta Transmissionis of Larmenius, Transactions
of the Quatuor Coronati Lodge (manejamos un ejemplar sin detalles de publicacin ni fecha). Nuestro
agradecimiento a Guy Patton que nos facilit un ejemplar de este trabajo inmensamente til, el cual
contiene reproducciones de la Carta de Larmenius as como el texto original en latn.
65 Se cree generalmente que el Levitikon data del siglo XV como ms tarde; algunos estudiosos lo sitan en
el XIII, otros en el XI: vase Grgoire, vol. 2, p. 407. (En tanto que obispo la postura de Grgoire es hostil al
contenido del Levitikon, pero acepta el siglo XIII como datacin ms tarda.)
66 El resumen siguiente del Levitikon se ha tomado, en esencia, de Grgoire, vol. 2, pp. 407-422.
67 R. Mcl. Wilson, p. 43.
68 Lvi, The History of Magic, traducida por A.E. Waite, p. 264.
69 Ibid., p. 271.
70 Lvi, Histoire de la magie.
71 Pike, Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, p. 821.
(Agradecemos a Filip Coppens la referencia de esa obra.)
72 Lvi, en la traduccin de Waite, p. 405.
73 Pike, p. 821.
74 Ibid.
75 Arkon Daraul, en Secret Societies, recoge las palabras del Maestre ingls del Temple a Enrique III en 1252:
Mientras ejercites la justicia, reinars, pero si la infringes dejars de ser Rey.
76 En las notas de Waite a su traduccin de Lvi, The History of Magic, p. 174.
77 Robinson, p. 206.
78 Ernest Beha, en A Dictionary of Freemasonry, afirma: Es oscura la razn de haber adoptado a los dos
Juanes. La cuestin fue estudiada por el reverendo George Oliver en 1848 bajo el ttulo de A Mirror for the
Johannite Masons, llegando a la asombrosa conclusin de que los masones reverencian a Juan el Bautista
porque ste fue en su tiempo el Gran Maestre de la francmasonera.
79 Hancock, p. 335.
80 Existe en varios pases, particularmente Francia y el Reino Unido, un juanismo como escuela mistrica que
se pretende sucesor de la Iglesia de Juan originaria, e incluye asimismo el culto a la diosa Isis. Pero como no
aducen prueba alguna de la supuesta ascendencia ni tienen siquiera un mito fundacional, consideramos
que debamos descartarlos del mbito de la presente investigacin.
54

Captulo 7: La sexualidad, sacramento esencial


1
2

Jung, Psychology and Alchemy.


Holroyd y Powell, pp. 175-176
321

Mann y Lyle, p. 175.


Benjamin Walker, Tantrism, Man, Myth and Magic n 109, p. 2780.
5 Brian Innes, Alchemy: Sex and Symbol, The Unexplained n 50, p. 988.
6 Mann y Lyle, p. 170.
7 Nataf, pp. 6-7.
8 Walker, p. 19.
9 Ibid., pp. 9-10.
10 Denis Labour, De Cagliostro aux Arcana Arcanorum, LOriginel n 2, otoo de 1995, p. 20.
11 Lindsay, The Origins of Alchemy in Graeco-Roman Egypt, p. 171. (Agradecemos a Steve Moore la
referencia de esta obra.
12 Ibid., p. 195.
13 Sobre Mara la Juda vase Ibid., cap. 11.
14 Ibid., p. 285.
15 Ibid., p. 372.
16 Redgrove, The Black Goddess and the Sixth Sense, p. 131.
17 Newman, p. 172.
18 Para una discusin de los elementos religiosos en la tradicin trovadoresca y de Minnesinger vase Ibid.,
cap. 5.
19 Walker, pp. 859-864.
20 Newman, p. 167.
21 Redgrove, p. 135.
22 Walker, p. 866.
23 Ibid., pp. 182-183.
24 Newman, p. 25.
25 Citado en Walker, p. 910.
26 Significativamente, Tristn entrega el secreto de su nombre alternativo cuando lo susurra al odo de su
amante, al comunicarle sta su temor a un posible embarazo. Vase Roger S. Loomis y Laura H. Loomis,
Medieval Romance, y H.A. Guerber, Legends of the Middle Ages. Agradecemos esta informacin a Jane
Lyle.
27 Citado en Mann y Lyle, p. 169.
28 Godwin, pp. 24-25.
29 Mann y Lyle, p. 162.
30 Riffard, Dictionnaire de l sotrisme, p. 154.
31 Ean Begg, p. 114.
32 Lvi, en la traduccin de Waite, p. 345.
33 Anderson, Dante the Maker, p. 85.
34 Ibid., p. 84.
35 Ibid., p. 111.
36 Ibid., p. 85.
37 Ibid., p. 412.
38 Citado en King y Sutherland, The Rebirth of Magic.
39 Sinclair, p. 44.
40 Walker, p. 1085.
41 Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, p.280.
42 Ibid., p. 281.
43 Nataf, p. 70.
44 Yates, Giordano Bruno, p. 281.
45 Citado ibid., p. 281.
46 Citado en King y Sutherland, p. 170.
47 Newman, p. 227.
48 Citado ibid., p. 230.
49 Ibid., p. 232.
50 Yates (Giordano Bruno, p. 332) al mencionar la ltima obra publicada de Bruno, alude a una imaginera
de violenta sexualidad pero no justifica el calificativo.
51 Ibid., p. 311.
52 Ibid., p. 284.
322
3
4

Vase Yates, The Occult Philosophy, captulo VI.


Flowers, Fire and Ice.
55 Ean Begg, p. 12.
56 Los johannites fueron creados poco despus de 1770 y se inspiraron casi por entero en las visiones de un
tal Loiseaut, quien afirm que se le haba aparecido Juan el Bautista para profetizar una poca de grandes
disturbios, caos y la cada de la monarqua. Lo cual ocurri, por supuesto, en forma de Revolucin francesa.
Sobre las relaciones de aqullos con Nandorff y Vintras, vase Webb, The Occult Underground, pp. 298 ss.
57 Ibid., p. 299.
58 Ibid., pp. 136-137.
59 Ibid., p. 301.
60 Griffiths, The Reactionary Revolution, p. 145.
61 Ean Begg, pp. 12-13.
62 Griffiths, pp. 129-135.
63 Ibid., p. 131.
64 Informacin aportada por el estudioso Jonothon Boulter.
65 Rmi Boyer, Le Monde secret: pour une comprhension du monde des socits secrtes, LOriginel n 2,
otoo de 1995, p. 12.
66 De Sde, Rennes-le-Chteau, pp. 207-208.
67 King y Sutherland, p. 63.
68 Nataf, p. 162.
69 De Sde, Rennes-le-Chteau, p. 211.
70 Griffiths, p. 134.
71 De Sde, Rennes-le-Chteau, p. 32.
72 Calv, My Life, p. 155.
73 Sobre la vida y carrera de Cagliostro, vase Colin Wilson, The Occult, 2 parte, cap. 5; F. Ribadeau Dumas,
Cagliostro, Man, Myth and Magic n 14, p. 388; y Tompkins, The Magic of Obelisks, pp. 108-151. Sobre su
relacin con la Observancia Templaria Estricta, vase Tompkins, p. 109 y Findel, p. 231.
74 Lvi, p. 409.
75 Denis Labour, De Cagliostro aux Arcana Arcanorum, LOriginel n 2, otoo de 1995.
76 Marie-Jean Vinciguerra, Garibaldi hros du Risorgimento et la maonnerie italienne, LOriginel n 2.
77 De Sde, Rennes-le-Chteau, pp. 204-206.
78 Frater, U.D., Secrets of the German Sex Magicians, pp. 3-4.
79 Citado en William Sargent, Sex, Man, Myth and Magic n 91, p. 2541.
80 Citado en Tompkins, p. 423.
81 De Sde, Rennes-le-Chteau, pp. 208-209; Daniel Wagner, La Golden Dawn et ses descendants,
LOriginel n 2, otoo de 1995.
82 Howe, German Occult Groups, en Cavendish (recop.), Encyclopedia of the Unexplained; Daniel
Wagner, La Golden Dawn et ses descendants, LOriginel n 2, otoo de 1995.
83 Shuai, Sexual Magick.
84 Tompkins, p. 413.
85 Citado ibid., p. 413.
86 Citado en Greer, Women of the Golden Dawn, p. 352.
87 Ibid., p. 357.
88 Ibid., p. 451.
89 Citado en King y Sutherland, pp. 26-29.
90 Ibid., p. 30.
53
54

Captulo 8: Qu terrible es este lugar!


Segn es parecer comn la iglesia se construy en el siglo X o el XI, aunque algunos trabajos recientes han
sealado partes ms antiguas, quiz del siglo V. Vase Sipra, Larchitecture insolite de lglise de Rennes-leChteau.
2 Como se sabe, es difcil hilar un relato coherente del asunto de Rennes debido a que la reconstruccin de
los hechos en su orden exacto resulta problemtica, y por haberse introducido muchos elementos espurios
en las sucesivas versiones. No hay espacio aqu para una discusin detallada de todos y cada uno de los
puntos; la crnica que damos quiere ser slo un resumen. Para las obras consultadas, vase la Bibliografa.
323
1

Tambin quedamos en deuda con los muchos estudiosos de Francia y Gran Bretaa que han comentado
con nosotros la cuestin y nos han ayudado a despejar muchos detalles (vase el captulo de
agradecimientos). Hay una extensa literatura sobre Rennes-le-Chteau en la misma Francia, que van
desde los escpticos deseosos de desmitificar hasta los crdulos y fantasiosos. Entre estas obras,
consideramos indispensables para el lector interesado las de Pierre Jarnac (vase la Bibliografa), y tambin
recomendamos el libro de Jean Robin Rennes-le-Chteau: la colline envote. Los libros en lengua inglesa
tienden a resumir (lo mismo que hemos hecho nosotros). Para una buena introduccin y panormica
general vase Gay Roberts, The Mystery of Rennes-le-Chteau, publicado por el Rennes-le-Chteau
Research Group, con sede en Gran Bretaa.
3 Descadeillas, Mythologie du trsor de Rennes-le-Chteau (vase el captulo 3 sobre el Priorato y NotreDame de Lumire).
4 Alain Fral, Deux abbs Saunires Rennes-le-Chteau, Association Terre du Rhedae Bulletin n 8,
octubre de 1994, p. 34. (La Association Terre de Rhedae tiene su sede en Rennes-le-Chteau y se dedica a
estudiar el pueblo y el misterio Saunire.)
5 De Sde, Rennes-le-Chteau, pp. 27-28.
6 Entrevista con los autores, 25 de mayo de 1995.
7 Descadeillas, Notice sur Rennes-le-Chteau et l abb Saunire, p. 11.
8 Ibid., p. 11.
9 La fecha oficial de la transmisin patrimonial es el 26 de julio de 1946, pero el testamento olgrafo de
Marie Dnarnaud lleva claramente la fecha del 22 de julio.
10 Corbu y Captier, Lhritage de l abb Saunire, p. 13.
11 Ibid., pp. 12 y 43.
12 Ibid., p. 59.
13 De Sde, Rennes-le-Chteau, pp. 27-28.
14 En una carta a Pierre Jarnac fechada el 22 de mayo de 1985, reproducida en Jarnac, Les archives du
trsor de Rennes-le-Chteau, vol. 2, p. 547.
15 Vase Lincoln, The Holy Place, apndice 1.
16 Robin, Le royaume du graal, p. 36. De Chrisey reconoci los hechos en un panfleto titulado L nigme de
Rennes, 1978.
17 Baigent, Leigh y Lincoln, The Messianic Legacy, p. 301.
18 Benoist Rivire, O il est question dune maquette, en Rivire (recop.), Lumires nouvelles sur Rennes-leChteau, p. 101. (Vase la traduccin al ingls de Clive Prince en Le Reflet n 5, otoo de 1995.
19 Ms sobre esta idea en Keith Prince, Terribilis Est Locus Iste, Le Reflet n 5, otoo de 1995.
20 Billard influy en los nimos de varias personas de edad avanzada de su parroquia para que testaran a su
favor, es decir a ttulo de individuo particular, no en su calidad de obispo. Tambin estuvo suspendido
durante tres meses, acusado de malversacin de caudales. No se le pudo probar nada ilegal, pero muchos
consideraron que sus maniobras financieras haban sido poco ticas; menos de un mes despus de su
muerte, uno de los sacerdotes que haban estado a sus rdenes escribi que la dicesis podra bendecir su
desaparicin como un alivio (vase Jarnac, Les archives du trsor de Rennes-le-Chteau, vol. 2, pp. 457470).
21 Deloux y Brtigny, p. 8.
22 Julien Coudy y Maurice Nogu, Midi Libre, 3-5 de octubre de 1975, citado por Jarnac en Les archives du
trsor de Rennes-le-Chteau, vol. 2., p. 443.
23 Sipra, p. 5.
24 De Sde, Rennes-le-Chteau, p. 173.
25 Robin, Le royaume du graal, p. 122.
26 Begg, p. 209.
27 Carta reproducida en Corbu y Captier, p. 37.
28 Birks y Gilbert, pp. 33-35.
29 Marie, Alet-les-Bains.
30 Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp. 178-183.
31 Salvo indicacin en contrario, los detalles de la historia del lugar se han tomado de Migault, Notre-Dame
de Marceille, Limoux.
32 Paul Smith, Verdict on Notre-Dame de Marceille, The Rennes-le-Chteau Observer n 11, junio de 1996,
p. 13. (Es el peridico de Rennes-le-Chteau Research Group.)
324

Vase Gay Roberts, The Brotherhood of the Blue Penitents of Narbonne, The Rennes-le-Chteau
Observer n 1.8, septiembre de 1995, p. 6.
34 Vase Jos Bertaulet, De Verloren Konig en de bronnen van de grallegende, y Philip Coppens, The Vault
at Notre-Dame de Marceille, The Rennes-le-Chteau Observer n 1.7, marzo de 1995, p. 27.
33

Captulo 9: Un tesoro curioso


Corbu y Captier, p. 278.
De Sde, Rennes-le-Chteau, p. 187.
3 Robin, Le royaume du graal, p. 36.
4 De Sde (Rennes-le-Chteau, pp. 79-80) cuenta el asunto del inters anterior de Corbu en el caso
Saunire, sus tratos con el abate Gau, la investigacin del arzobispo Roncalli y el aval del Vaticano, aunque
siempre poniendo buen cuidado en no mencionarle por su nombre. Jania Macgillivray, en cambio (citada
en Deloux y Brtigny, p. 33), nombra a Corbu en su descripcin de las negociaciones con Gau y el aval
vaticano.
5 De Sde afirma que el annimo protagonista de su relato burl al obispado, pero no desarrolla el tema.
6 Paul Smith, en The Plantard Grail (Pendragon, vol. XVII, n 3) alude a esta pretensin planteada en la
revista belga Bonne Soire (14 de agosto de 1980); Christopher Scargill, en un artculo de Popular
Archaeology (abril de 1985) titulado The Abb Saunires Treasure formula el mismo aserto, no se sabe
con qu fundamento.
7 De Sde, Renne-le-Chteau, pp. 201-202.
8 La obra de Fral bajo su seudnimo de Spatz aparece publicada en Gte y Spatz, Rennes-le-Chteau:
clef du royaume des morts. Vase especialmente el volumen 3.
9 Jonothon Boulter, Jansenism and Rennes, The Rennes-le-Chteau Observer, n 1.7, marzo de 1995, p. 18.
10 De Sde, Rennes-le-Chteau, p. 25-26 citando una coleccin de escritos de Saunire publicada bajo el
ttulo de Mon enseignement Antugnac, ditions Blisane, Niza 1984.
11 Vase Rappoport, Ancient Israel, vol. 1, p. 94.
12 Robin, Rennes-le-Chteau: la colline envote, p. 142.
13 Entrevista en Rennes-les-Bains, 25 de mayo de 1995.
14 De Sde, Rennes-le-Chteau, pp. 189-194.
15 Vase Guy Patton, Mary Magdalene and Rennes-le-Chteau, The Rennes-le-Chteau Observer n 1.8,
septiembre de 1995, p. 15.
16 De Sde, Rennes-le-Chteau, pp. 218-219.
17 Ibid., p. 194.
18 Ibid., pp. 207-208.
19 Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp. 477-479.
20 Ibid., p. 480. Sobre la relacin del conde de Chambord con el caso de Rennes-le-Chteau, vase Guy
Patton, Saunire and the Count de Chambord, The Rennes-le-Chteau Observer n 11, junio de 1996, p.
20.
21 Robin, Rennes-le-Chteau, p. 60.
22 De Sde, Rennes-le-Chteau, p. 218, de la informacin facilitada por Aynard de Bissy, un descendiente
de los Chefdebien.
23 Citado en Robin, Rennes-le-Chteau, p. 62.
24 Por el carcter de la vida y actividades de Monti, es difcil conseguir informacin biogrfica. En lo que
sigue tomamos de la narracin de Grard de Sde, Rennes-le-Chteau, pp. 225-236, a su vez basada en un
dossier recogido por mile Hoffet y actualmente en poder de aqul.
25 Robin, Rennes-le-Chteau, p. 151.
26 Del peridico Circuit n 8, citado en De Sde, Rennes-le-Chteau, p. 236.
27 Descadeillas, Notice sur Rennes-le-Chteau et l abb Saunire, p. 12.
28 Corbu y Captier, p. 216.
29 Descadeillas, Notice sur Rennes-le-Chteau et l abbe Saunire, p. 8.
30 Lionel y Patricia Fanthorpe, Rennes-le-Chteau: Its Mysteries and Secrets, pp. 3 y 180.
31 Entrevista con Andr Galaup, Rennes-les-Bains, 28 de julio de 1995.
32 J. E. Mansion, New Standard French and English Dictionary, George G. Harrap & Co., Londres 1939.
Agradecemos esta referencia a Keith Prince.
1
2

325

Madeleine Blancasall, Les descendants mrovingiens ou l nigme du Razs wisigoth (vase captulo 2,
nota 12).
34 Antoine Captier, Marcel Captier y Michael Marrot, Rennes-le-Chteau: le secret de l abb Saunire.
Aunque cuenta la historia de Saunire en vietas de dibujo, representa la narracin ms exacta de los
hechos segn los recuerdos de las gentes del lugar.
35 La inscripcin dice: CE GIT NOBLE M/ ARIE DE NEGRE/ DARLES DAME/ DHAUPOUL/ DE/ BLANCHEFORT/
AGEE DE SOIX/ ANTE SEPT ANS/ DECEDEE LE/ XVII JANVIER/ MDCOLXXXI/ REQUIES CATIN/ PACE. Que Bigou
fue el responsable de la inscripcin en la lpida incluyendo los errores deliberados, lo confirma el
descubrimiento realizado por Cagger: el nombre de Bigou est codificado en la misma inscripcin, vase
el apndice a Jean Robin, Le royaume du graal.
36 Gay Roberts, Jacques et le Bean Stalk: A Fairy Story, Le Reflet Newsletter in English n 3.
37 Se publicaron supuestas reproducciones de la losa en los Dossiers secrets presentndolas como extradas
de una obra del sabio Eugne Stblein (1832-1899), Pierres graves du Languedoc. stas fueron la base de
todas las descripciones subsiguientes (aunque hay variaciones menores). Pero el caso es que no se localiza
tal obra de Stblein, y la versin de los Dossiers secrets, cuyo depsito en la Bibliothque Nationale data de
1966, se demuestra fcilmente que es ficticia. Hacia los aos veinte, sin embargo, Ernest Cros, un ingeniero
amigo de Saunire, realiz una reconstruccin de las inscripciones; en sus notas aparecen los detalles
principales de la versin Stblein, excepto el lema Et in Arcadia ego.
38 Se dijo que los otros dos cuadros fueron La tentacin de San Antonio de David Teniers, aunque sin
especificar cul de los dos David Teniers, el padre o el hijo, ni cul de las varias versiones del tema que
pintaron ambos artistas, y un retrato de Celestino V, un pontfice del siglo XIII.
39 De Sde, Rennes-le-Chteau, p. 144-145.
40 Citado en Robin, Le royaume du graal, p. 107. (Traduccin de los autores.)
41 Migault, Notre-Dame de Marceille, Limoux, p. 5.
42 Deloux y Brtigny, p. 4.
43 Entrevista con Antoine y Claire Captier en Rennes-les-Bains, 25 de mayo de 1995.
44 Antoine Bruzeau, Marie-Madeleine de la Bible la lgende, de la lgende la tradition, en Rivire
(recop.), Lumires nouvelles sur Rennes-le-Chteau, p. 11.
45 Antoine Bruzeau, De Rennes-le-Chteau au Pilat, Lumires nouvelles sur Rennes-le-Chteau, p. 82.
46 Benoist Rivire, Brenger Saunire Lyon, Lumires nouvelles sur Rennes-le-Chteau, p. 95.
47 L Indpendant, 24 de septiembre de 1987.
33

Captulo 10: Zahores de la corriente oculta


Jean Robin, Rennes-le-Chteau: la colline envote, p. 80, citando a De Sde en Les Templiers sont parmi
nous.
2 Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp. 212-213.
3 Guy Patton en The Rennes-le-Chteau Observer n 19, diciembre de 1995, ha comunicado la informacin
facilitada por Roger-Ren Dagobert. No obstante el evocador apellido, Dagobert es autntico
descendiente de una familia noble de la Normanda cuyos antepasados tuvieron mucho que ver en las
sociedades masnicas del Languedoc centradas alrededor del marqus de Chefdebien y la familia
Hautpoul. Segn dicho testimonio, Franois Mitterrand y Pierre Plantard (como se llamaba entonces)
estuvieron asociados en tiempos del rgimen de Vichy en el sur de Francia.
4 Vase la ilustracin.
5 Toscan du Plantier, Dossiers secrets d Henri Lobineau. Vase tambin Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy
Blood and the Holy Grail, p. 170.
1

Captulo 11: Inciertos Evangelios


Descubrimiento revelado por el documental de la BBC The Body in Question que se emiti dentro de la
serie The Heart of the Matter el 7 de abril de 1996 (producido y dirigido por Christopher Mann). Vase
tambin Joan Bakewell, The Tomb that Dare not Speak its Names, Sunday Times News Review, 31 de marzo
de 1996.
2 Vermes, Jesus the Jew, p. 114.
3 Golb, Who Wrote the Dead Sea Scrolls?
4 Knight y Lomas, p. 54.
326
1

La cuestin de si Jess bautiz es de las ms debatidas desde los tiempos primitivos de la Iglesia. Slo el
Evangelio de Juan se manifiesta al respecto, pero en trminos contradictorios: en 3, 23 dice que bautiz,
mientras que en 4, 2 asegura que lo hacan sus discpulos pero no Jess mismo. De ser cierto lo segundo, se
plantea la pregunta de quin bautiz a los discpulos.
6 Esto lo reconocen incluso muchos telogos catlicos. Por ejemplo el padre Philippe Devoucoux du Buyson
en Marie-Madeleine: tmoin de la Passion-Rsurrection, Dieu est amour n 115, mayo de 1989, escribe que
Mara Magdalena proviene de Juan el Bautista.
7 Ricci, p. 172.
8 Por ejemplo Marcos 2, 18-22.
9 Por ejemplo Lucas 7, 18-23.
10 Lucas 7, 18; Mateo 11, 11.
11 Vermes, pp. 32-33.
12 Smith, Jesus the Magician, p. 26.
13 Saint-Victor, Epiphany, p. 81.
14 Por ejemplo Lucas 5, 37.
15 Vase la voz Jehannine Comma en Mircea Eliade (recop.), The Encyclopaedia of Religion.
16 Vase Ian Wilson, Are these the Words of Jesus?, pp. 31-33. Algunos manuscritos primitivos del Nuevo
Testamento sitan este episodio en Lucas.
17 Vermes, p. 21.
18 Marcos 6, 3. Mateo, obviamente dndose cuenta del problema, modifica la expresin poniendo hijo del
carpintero, mientras que los dems Evangelios omiten por completo la alusin.
19 A.N. Wilson, Jesus, p. 48.
20 Segn el parecer mayoritario, el de Marcos es el ms antiguo, escrito probablemente alrededor de 70
d.C., y los de Mateo y Lucas lo tomaron como fuente, al menos en parte, y deben situarse entre los aos 70
y 90. Debido al carcter tan distinto del Evangelio de Juan, se pens que ste era el ms tardo, y lo sitan
hacia 100 d.C. Lo cual no significa que haya unanimidad; todava hay quien postula a Mateo como el ms
antiguo, y tambin la prioridad de Juan tiene sus defensores. Todas estas fechas se basan en deducciones y
conjeturas que ha sido preciso establecer en ausencia de pruebas slidas. El manuscrito ms antiguo de un
Evangelio completo data de la primera mitad del siglo IV. Hay algunos fragmentos que son del siglo II; de
hecho el ms antiguo corresponde al Evangelio de Juan y su datacin lo sita entre 130 y 150.
Recientemente Carsten Peter Thiede ha postulado que un minsculo fragmento del Evangelio de Mateo
que se guarda, tal vez irnicamente, en el Magdalen College de Oxford proviene en realidad de los aos
cuarenta del primer siglo, es decir no transcurridos todava diez aos desde la Crucifixin. Si fuese cierto,
obligara a revisar casi todas las opiniones actuales sobre el tema. Pero la argumentacin de Thiede se
presta a muchas crticas y parece poco probable que tenga razn. No obstante, si la crtica futura
confirmase su hiptesis, ello tendra notables consecuencias para la nuestra: el fragmento contiene dos
episodios conocidos, la uncin de Jess por Mara de Betania y el establecimiento de la Eucarista en la
ltima Cena. Ambas cuestiones son importantes para nuestra investigacin, y si la prueba escrita se
retrotrayese a una fecha tan temprana, corroborara los argumentos que avanzamos en los captulos 12 y
13 del presente. (Vase Thiede y d Ancona, The Jesus Papyrus.)
21 Vase por ejemplo A.N. Wilson, captulo III.
22 Por ejemplo John A.T. Robinson, The Priority of John.
23 Sobre el concilio de Nicea, vase Ayerst y Fisher, Records of Christianity, vol. I: In the Roman Empire, pp.
144-146.
24 Burton L. Mack resume la postura actual en materia de estudios neotestamentarios diciendo en The Lost
Gospel que de los poco ms de 500 dichos atribuidos directamente a Jesus, a lo sumo un 10 por ciento
pueden pretender alguna autenticidad.
25 Vase Sanders, Jesus and Judaism, p. 15.
26 La crucifixin era un castigo romano que se aplicaba a delitos civiles. Si los judos hubiesen querido
ejecutar a Jess por blasfemia como aducen los Evangelios, lo habran sentenciado a muerte por
lapidacin; adems no habran precisado la intervencin del gobernador romano.
27 En Jesus and Judaism, Sanders declara y analiza la postura actual de los especialistas en el estudio del
Nuevo Testamento, adems de comentar en detalle muchos de los problemas fundamentales aludidos
aqu. Por ltimo relaciona slo ocho datos incontrovertibles acerca de Jess y aceptados como tales por
aqullos: que 1) fue bautizado por Juan; 2) fue un predicador y sanador galileo; 3) tuvo discpulos; 4) su
actividad se desarroll dentro de los confines de Palestina; 5) intervino en una controversia sobre el Templo
327
5

de Jerusaln; 6) fue crucificado por los romanos; 7) su movimiento continu despus de su muerte, y 8) el
nuevo movimiento fue perseguido por algunos judos, cuando menos. Todo lo dems es discutible.
28 Esta proposicin chocar a muchos lectores, cristianos o no, pero es un hecho que nada de lo que se
cuenta en los Evangelios constitua razn suficiente para el trato dispensado a Jess. Para una discusin
detallada de este problema, vase Sanders, Jesus and Judaism.
29 Schonfield, The Passover Plot, p. 109.
30 Jess enva a dos de sus discpulos dicindoles dnde encontraran un pollino atado, y que si alguien les
pregunta qu hacen, digan el Seor lo necesita, con lo cual les dejarn llevarlo (Marcos 11, 2-7). Ibid., p.
119.
31 Ibid., pp. 138-139.
32 Vase Baigent, Leigh y Lincoln, The Messianic Legacy, p. 72.
33 Smith, The Secret Gospel. En cuanto a las reacciones al descubrimiento de Smith, vase Shawn Eyer, The
Strange Case of the Secret Gospel according to Mark, en Alexandria 3, p. 103.
34 Smith, The Secret Gospel, p. 17.
Captulo 12: La mujer a quien Jess besaba
Torjesen, pp. 9-10.
Vase Walker, p. 644.
3 Citado en Newman, pp. 13-14.
4 Haskins, p. 40.
5 Agradecemos a Keith Prince el estudio del tema realizado para nosotros.
6 Walker, pp. 613-616.
7 Starbird, The Woman with the Alabaster Jar, p. 50.
8 Vermes, p. 102.
9 Ibid.
10 Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp. 348-349.
11 Phipps, The Sexuality of Jesus, p. 69.
12 Haskins, p. 18.
13 Phipps, The Sexuality of Jesus, p. 62.
14 Vase Schonfield, The Passover Plot, p. 156.
15 Vase Walker, pp. 501-508.
16 Qualls-Corbett, The Sacred Prostitute, p. 25.
17 Para los muchos paralelismos entre el Cantar de los Cantares y los epitalamios de otros cultos, vase
Pope, Song of Songs.
18 Starbird, p. 43, citando a Bayley, The Lost Language of Symbolism.
19 Qualls-Corbett, pp. 102-104.
20 Baigent, Leigh y Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail, pp. 350-351.
21 Qualls-Corbett, pp. 104-105.
22 Pope, p. 192.
23 Redgrove, pp. 125-126.
24 Walker, p. 615.
25 Ibid., p. 614.
26 R. Mcl. Wilson, p. 21.
27 Las dos citas reproducidas del Evangelio de Felipe en relacin con Mara Magdalena se sitan en el
contexto de discusiones acerca del Espritu Santo/Sophia. Vase ibid., pp. 39 y 107.
28 Ibid., p. 50.
29 Schneemelcher, p. 93.
30 Juan 20,9.
1
2

Captulo 13: Hijo de la Diosa


Mack, p. 193.
Gascoigne, p. 12.
3 Citado en Ayerst y Fisher, pp. 2-3.
4 Ibid., p. 11.
1
2

328

Ibid., pp. 14-16.


Vase Schonfield, The Pentecost Revolution, p. 34.
7 Ibid.
8 El relato sobre Jess que proporciona el Josefo eslavo quiz contiene la alusin autntica. Se trata de
una versin de la Guerra juda que fue traducida al griego en fecha muy antigua y permaneci en Oriente.
De manera que se sustrajo a los retoques sufridos por la obra en Occidente, ya que no se conoci su
existencia hasta el siglo XIX por parte de los europeos. Los eruditos han venido dudando de su autenticidad,
pero la imagen de Jess que transmite en esencia, la de un taumaturgo e inconformista es tan
anmala que difcilmente un cristiano la habra ideado como ficcin. Y atendido que ahora va de acuerdo
con las conclusiones ms recientes acerca de Jess y de paso, con las de este libro, quiz sera hora de
reevaluar dicho texto. (Vase Eisler, The Messiah Jesus and John the Baptist.)
9 Ashe, The Virgin, pp. 41-43.
10 Hector Hawton en prlogo a Robertson, Pagan Christs, p. 8.
11 Robertson, p. 52.
12 Ibid., p. 53.
13 Ibid., p. 68.
14 Ibid., p. 52.
15 Mack, p. 22.
16 Schonfield, The Passover Plot, p. 204.
17 Osman, The House of the Messiah.
18 Smith, Jesus the Magician, p. 147.
19 A.N. Wilson, p. 8.
20 Mack, p. 2.
21 Morton Smith dedica un apndice en Jesus the Magician a las pruebas que lo demuestran.
22 Smith, Jesus the Magician, p. 29.
23 Stewart, The Foreigner, p. 34.
24 Mack, p. 51.
25 Schonfield, The Passover Plot, p. 37.
26 Mack, p. 53.
27 Smith, Jesus the Magician, p. 68.
28 Mack, p. 59.
29 Ibid., p. 53.
30 Schonfield, The Passover Plot, p. 209.
31 Schonfield, The Pentecost Revolution, p. 278.
32 Keith Prince nos ha sealado este paralelismo, que es un acontecimiento anotado por tres autores
romanos, Din Casio, Suetonio y Plinio. En 66 d.C., cuando Tirdrates rey de Armenia visit a Nern en Roma,
le acompaaban los hijos de tres soberanos partos vecinos, en cuyos reinos era fuerte la religin zorostrica,
la de los magos. La visita tuvo por finalidad la de rendir culto a Nern como dios, segn proclam Tirdrates:
He venido a rendirte homenaje como dios mo, lo mismo que hago con Mithra. Y el relato termina
diciendo: El rey no retorn por la misma ruta que al venir [...] sino que eligi un camino distinto,
exactamente lo mismo que cuenta el relato de los Evangelios.
33 A. N. Wilson, p. 124.
34 Smith, Jesus the Magician, p. 147.
35 Por ejemplo Ian Wilson, Are these the Words of Jesus?, p. 20.
36 A.N. Wilson, p. 123.
37 Por ejemplo Stewart, p. 64.
38 Crossan, Who Killed Jesus?, p. 64.
39 Smith, Jesus the Magician, pp. 96-97.
40 Stewart, p. 61.
41 A.N. Wilson, p. 21.
42 Stewart, p. 119.
43 Ibid., p. 100.
44 Ibid., p. 133.
45 Schonfield, The Passover Plot, p. 219. Vase tambin Ayerst y Fisher, p. 32.
46 Schonfield, The Passover Plot, citando a T.J. Meek.
47 Ibid., p. 227.
329
5
6

Ashe, p. 37.
Osman, p. 50.
50 Stewart, p. 77.
51 Marcos 6, 14-15 y Mateo 11, 14.
52 Stewart, apndice C, The Foreigner.
53 Ashe, p. 14.
54 Ibid., p. 39.
55 Walker, p. 454.
56 George Witterschein en prlogo a Gaus (trad.), The Unvarnished New Testament, pp. 15-16.
57 Gaus, p. 171.
58 Sobre la asociacin gnstica entre Sophia y el Espritu Santo vase R. Mcl. Wilson, p. 14.
59 Luckert, p. 322.
60 Vase Morton Smith, Jesus the Magician, pp. 47-49.
61 Ibid., p. 94.
62 Ibid., p. 120.
63 Peter James, Birth of the Gods, The Unexplained n 154, p. 3063.
64 Smith, Jesus the Magician, p. 123.
65 Ibid, p. 33.
66 Ibid., p. 94. Sobre las prcticas mgicas de los primitivos cristianos de Egipto, vase Meyer y Smith, Ancient
Christian Magic.
67 Walker, p. 750.
68 Wallis Budge (trad.), The Book of the Dead, p. 440.
69 Walker, pp. 748-749.
70 Vermes, p. 114.
71 Schonfield, The Passover Plot, p. 177.
72 Luckert, pp. 320-322.
73 Walker, pp. 453-454.
74 Doresse, The Secret Books of Egyptian Gnostics, pp. 273-274.
75 Patai, The Hebrew Goddess, p. 53.
76 Luckert, p. 157.
77 Vase Ashe, p. 26.
78 Ibid., p. 26-30.
79 Mack, p. 150.
80 Vase Heyob, The Cult of Isis among Women in the Graeco-Roman World, p. 60; tambin Jones y Pennick,
A History of Pagan Europe, cap. 4.
81 Vase Heyob, pp. 115-119.
82 R. Merkelbach, Isis, Man, Myth and Magic n 51, p. 1461.
83 Heyob, p. 60.
84 Merkelbach, Isis, p. 1463.
85 Ibid., p. 1461.
86 S. G. F. Brandon, Baptism, Man, Myth and Magic n 5, p. 217.
87 Ibid., citando como ejemplo Romanos 5.
88 Jones y Pennick, p. 57.
89 Heyob, pp. 64-66.
90 S. G. F. Brandon, Dying God, Man, Myth and Magic n 26, p. 739.
91 Meyer (recop.), The Ancient Mysteries, p. 8.
92 S. G. F. Brandon, Osiris, Man, Myth and Magic n 74, p. 2088.
93 Luckert (p. 294) cita a Helmut Koester: Es [...] impensable que la misin cristiana prescindiese de
Alejandra durante decenios [...]. Los comienzos del cristianismo en Egipto fueron herticos, y por eso no se
han conservado los escritos cristianos compuestos en Egipto durante esa poca primitiva.
94 Doresse, pp. 138-139.
95 Eliade, vol. 1., p. 85.
48
49

Captulo 14: Juan el Cristo


1

Lucas 1, 46-55.
330

El relato de la ejecucin de Bautista figura en Mateo 14, 3-12 y Marcos 6, 17-29; Lucas slo cuenta su
prendimiento, y Juan omite toda mencin de la suerte que corri.
3 La nica alteracin posiblemente introducida aqu es el epteto el Bautista siendo discutible si Josefo
conoci siquiera ese trmino.
4 La narracin de Mateo (3, 1-12) sita a Juan en Judea, pero cuando se le sita a la otra parte del Jordn
aluden a la ribera derecha, la correspondiente a Perea; el ro Jordn marcaba la delimitacin.
5 Kraeling, John the Baptist, p. 7.
6 Ibid., pp. 10-11.
7 Antiquities of the Jews, libro 18, citado en Robert L. Webb, John the Baptizer and Prophet, p. 32.
8 Robert L. Webb, p. 36.
9 Schonfield, The Passover Plot, p. 72.
10 Kraeling, p. 87.
11 Ibid.
12 Lucas 11, 1.
13 Wallis-Budge, Egyptian Magic, p. 116.
14 Vermes, p. 31.
15 Schonfield, The Essene Odyssey, p. 40.
16 Ibid., p. 58.
17 Knight y Lomas, captulo 11.
18 A.N. Wilson, p. 112.
19 El artculo de Kraeling se public en Journal of Biblical Literature, LIX, 2, 1940.
20 Smith, Jesus the Magician, p. 34.
21 Kraeling, p. 160.
22 Smith, Jesus the Magician, p. 34.
23 Ibid., p. 97.
24 Ibid.
25 Por ejemplo en Marcos 11, 27-33.
26 Libro de Santiago 23, 1-3. Vase James, The Apocryphal New Testament, p. 48 (agradecemos a Craig
Oakley la llamada de atencin sobre este episodio).
27 Kraling, p. 16.
28 Ibid., pp. 169-170.
29 Lucas 1, 68-79.
30 Schonfield, The Essene Odyssey, p. 58.
31 Clementine Recognitions 1, 60, citadas en Kraeling, p. 181.
32 Vermes, p. 95.
33 Juan 1, 35-40.
34 Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism, p. 31.
35 Ibid., p. 25.
36 A.N. Wilson, p. 102.
37 Gascoigne, p. 24.
38 St Victor, p. 19.
39 G.R.S. Mead ha tenido el sentido prctico de reunir todas las referencias primitivas sobre Simn el Mago
en su Simon Magus: An Essay.
40 Luckert, p. 304. En lo tocante a paralelismos entre las enseanzas de Simn el Mago y varios de los textos
de Nag Hammadi, vase Doresse, apndice I.
41 Schonfield, The Essene Odyssey, p. 165.
42 Luckert, pp. 302-305.
43 Ashe, p. 138.
44 Hechos de Pedro, citados en St Victor, p. 37.
45 Citado en Mead, Simon Magus, p. 10.
46 Ibid., p. 26.
47 Ibid., p. 13.
48 Ibid., p. 24.
49 Ibid., p. 21.
50 Ibid., p. 28.
51 Ibid., p. 36.
331
2

Ibid., p. 19.
Luckert, p. 300.
54 Haskins, p. 41.
55 Romer, p. 194.
56 Luckert, p. 299.
57 Ibid., p. 305.
58 Vase Mead, Simon Magus, pp. 28 ss.
59 Foerster, Gnosis, vol. 1, p. 32.
60 Eisler, p. 254.
52
53

Captulo 15: Seguidores del Rey de Luz


Acerca de los mandeos hay bibliografa, sobre todo, en idioma alemn; vase la bibliografa para las
obras en idioma ingls que hemos manejado, entre stas la ms accesible de las recientes: Rudolph,
Mandeism.
2 Kurt Rudolph, Mandaean Sources, en Foerster (recop.), Gnosis, vol. 2. Lady Drower en The Mandeaeans
of Iraq and Iran (p. 14), se muestra atenta a las sensibilidades de sus lectores ingleses al citar as las palabras
iniciales: Cuando alguien os oprima....
3 Hemos tratado de averiguar algo sobre la situacin actual de los mandeos por mediacin de nuestra
amiga Dominique Hoyl, de la Facultad de estudios sobre el Prximo Oriente en la Universidad de Londres.
Pero debido a la actual situacin interna del Iraq resulta imposible saber nada al respecto.
4 Drower, p. 100.
5 Rudolph, Mandaeism, p. 3.
6 Schonfield, The Pentecost Revolution, p. 284.
7 Yamauchi, pp. 135-140.
8 Drower, p. 264.
9 Ibid., p. 3.
10 En versin inglesa slo se dispone de unos extractos del Sidra dYahya, debidos a G.R.S. Mead, en The
Gnostic John the Baptizer: Selections from the Mandaean John-Book. Que se basa a su vez en el libro
alemn de M. Lidzbarski, Das Johannesbuch der Mander, 2 vols., Gieer 1905 y 1915.
11 En un himno maniqueo del siglo IV, vase Haskins, p. 52.
12 Rudolph, Mandaean Sources, p. 398.
13 Citado en Drower, p. 9.
14 Citado en Rudolph, p. 299.
15 Citado ibid., p. 300.
16 Captulos 33-35 del Sidra dYahya.
17 Vase plancha IV en Rudolph, Mandaeism.
18 Drower, p. 3; Yamauchi, p. 80.
19 Mead, The Gnostic John the Baptizer, p. 16.
20 Gaster, The Dead Sea Scriptures, pp. 21-22.
21 Vase Myth, Man and Magic n 43, p. 1213; Riffard, Dictionnaire de lsotrisme, pp. 154 y 294.
22 Lindsay, p. 172.
23 Rudolph, Mandaean Sources, p. 126.
24 Yamauchi, p. 24.
25 Ibid., p. 126.
26 Citado ibid., p. 30.
27 Ibid., p. 35.
28 Ibid., p. 176.
29 Rudolph, Mandaeism, p. 3.
30 Schonfield, The Passover Plot, p. 208.
31 Yamauchi, p. 29.
32 Walter N. Birks, A Personal Reminiscence, eplogo a Birks y Gilbert, The Treasure of Montsgur.
33 Ibid., p. 154.
34 Sobre los paralelismos entre los textos mandeos, el maniquesmo, el Pistis Sophia (as como otros textos de
Nag Hammadi) y las doctrinas de Simn el Mago, vase Mead, The Gnostic John the Baptizer y Simon
Magus; Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism; y Doresse, The Secret Books of the Egyptian Gnostics.
332
1

Captulo 16: La Gran Hereja


Josephus, The Jewish War, p. 139.
La discrepancia entre el nmero de seguidores dado por Josefo y el de los Evangelios se explica por la
conocida tendencia hiperblica de aqul.
3 Robert L. Webb, p. 338.
4 Mateo 5, 39-44.
5 Mateo, 10, 34.
6 Marcos 7, 9-10.
7 Lucas 14, 26.
8 Schonfield, The Passover Plot, p. 81.
9 Marcos 10, 13-16.
10 Marcos 9, 42.
11 Gascoigne, p. 17.
12 Juan 6, 26.
13 A.N. Wilson, p. 160.
14 Marcos, el ms antiguo de los Sinpticos, menciona slo a cinco mil hombres (6, 44); coincide con l
Lucas (9, 12). Mateo (14, 21) dice unos cinco mil hombres, sin contar mujeres y nios. Juan es el ms
enftico: Sentronse, pues, unos cinco mil hombres (6, 10) y cuando ya han comido, insiste: decan
aquellos hombres: ste es sin duda, el profeta (6, 14), sin mencionar mujeres ni nios para nada.
15 A. N. Wilson, p. 161.
16 Thiering, Jesus the Man, pp. 84-85 y 390-391.
17 Evangelio de Toms 61 (vase Layton, p. 391).
18 Clemente de Alejandra cita este extracto del perdido Evangelio de los Egipcios en su Stromateis. Vase
Ian Wilson, Are these the Words of Jesus?, pp. 153-154.
19 Lucas 8, 3.
1
2

Captulo 17: Vinieron de Egipto


Bauvalt y Gilbert, The Orion Mystery; Hancock, Fingerprints of the Gods; Hancock y Bauval, Keeper of
Genesis.
21 Lurker, An Illustrated Dictionary of the Gods and Symbols of Ancient Egypt, p. 93.
22 M.L. West, Orpheus and Orphism, Man, Myth and Magic n 74, p. 2082.
23 Baigent, Leigh y Lincoln, The Messianic Legacy, pp. 296-298.
24 S. Roux, Laffaire de Rennes-le-Chteau: rponse Monsieur Lionel Burrus. (Vase captulo 2, nota 2)
25 Lionel Burrus, Faisons le point... (supuesto extracto de la Semaine catholique genevoise, 22 de octubre
de 1966, vase captulo 2, nota 12).
26 Ibid.
27 Jean Delaude, Le cercle dUlysse. Se cree que el autor autntico fue Philippe de Chrisey.
28 Luckert, p. 29.
29 Vase por ejemplo Sanders, p. 8.
30 Vase Jones y Pennick.
20

Apndice I: La francmasonera oculta en Europa continental


31

Robert Amadou, Martins de Pasqually et lOrdre des lus Cohen, LOriginel n 2, otoo de 1995.

Apndice II: Rennes-le-Chteau y la Tumba de Dios


S. P. Simon, LOr du Temple et le tombeau du Christ, citado en Blum, p. 184-186.
Andrews y Schellenberger, The Tomb of God, p. 283.
3 Ibid., p. 295.
1
2

333

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