Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Fe Fowler
Fe Fowler
Fowler
Resumen J. Morin, 2008
Esquema usado por Fowler y sus colegas para interpretar las entrevistas realizadas.
Aspectos estructurales de la fe
a) Lgica: patrn de desarrollo cognitivo, J. Piaget
b) Simblica: imgenes utilizadas para representar su realidad.
c) Sentido de si mismo: desarrollo del ego E. Erikson y R. Egan.
d) Coherencia del mundo: modo que representa su ambiente
e) Rol: habilidad para comprender la perspectiva de otros, R. Selman
f) Conciencia Social: identidad social y reconocimiento de otros grupos
g) Autoridad: criterios para determinar figuras confiable
h) Moral: razones que fundamenta su juicio moral L. Kohlberg
0 1
Etapas
3 4 5
Fe: experiencia de valorar, conocer y construir sentido en relacin con la vida y Dios.
I. Fe Afiliacin
0.
Fe Primordial
1.
Intuitiva Proyectiva
3 7 aos
2.
Mtico - Literal
7 12 o 14 aos
no diferenciada,
confianza simbitica
orden intuitiva - proyectiva de percepciones, emociones,
imaginacin,
Dios: antropomrfico - mgico,
lnea clara entre el bien y el mal
distingue entre fantasa y realidad,
ordena su mundo en narrativa lineal,
Dios paterno que premia y castiga
II. Fe Buscando
3.
Convencional - Sinttico
adolescencia
4.
Individual Reflexiva
juventud
III. Fe Asumida
5.
Polaridad Dialctica
Mitad de vida
6.
Universalizada
crisis.BuenosAires,Paids.Aqu,cap.3,traduccincastellanapp.75115.
2JamesW.Fowler,StagesofFaith.ThePsychologyofHumanDevelopmentandtheQuestforMeaning. SanFrancisco,
Harper&Row,1981.XIV+323pp.
ourlivesunityandmeaning,citadoporFowlerenp.5.
5Thequalityofmutualityandthestrengthoftrust,autonomy,hopeandcourage(andtheiropposites)developedinthis
phaseunderlie(orthreatentoundermine)allthatcomeslaterinfaithdevelopment,p.121.
Muy poca gente alcanza esta etapa final. Por ejemplo, de los 359 entrevistados de Fowler
slo uno pudo ser catalogado en ella. Se trata de personas que encarnan contagiosamente el espritu
de una comunidad humana inclusiva y plenificada; personas que crean en torno a s zonas
liberadoras, porque viven en la participacin de un poder que unifica al mundo y lo transforma; por
eso, se las siente como gente subversiva de las estructuras e instituciones dadas (lo que hace que
normalmente se las honre ms una vez muertas que en vida); son gente que ama la vida, pero sin
apegarse a ella. Se puede pensar en Gandhi, Martin Luther King, la Madre Teresa de Calcuta,
Dietrich Bonhoeffer, Thomas Merton; podramos aadir a esta lista de Fowler muchos otros, por
ejemplo el Padre Damin de Molokai, beatificado en 1995.
Detrs de esta descripcin de la sexta etapa est la imagen judeocristiana del Reinado de
Dios, la idea del monotesmo radical de la Biblia y de la correspondiente fe, que nunca se detiene en
las creencias, prcticas e imgenes que encarnan la relacin con Dios, sino que las trasciende
permanentemente en direccin a la Realidad que tratan de expresar. Este monotesmo bblico radical
tiene un correlato tico en la lucha contra toda idolatra, es decir, contra todo centro de valor y de
poder que pretenda suplantar al nico Dios (la tribu, la nacin, la clase, el yo, la familia, las
instituciones, el xito, el dinero, el sexo, o lo que sea); lucha que no pretende destruir su realidad,
sino slo relativizarla en referencia a Dios, a cuya luz estos centros de valor y de poder aparecen
como lo que realmente son, bienes, pero parciales.
5.
Fowler hace una ltima aplicacin de su teora a las comunidades de fe como tales. Constata
que, de hecho, cada comunidad religiosa tiene su propio nivel de desarrollo modal (el concepto es
de Kenneth Keniston), es decir, impulsa a sus miembros a desarrollar su fe hasta un determinado
nivel (una de las etapas que hemos sealado), de modo que el promedio de los adultos de esa
comunidad alcanza ese nivel. Se da as en toda comunidad una imagen (consciente o no, pero
igualmente efectiva y eficaz) de lo que debe ser la fe madura; a ella se encamina todo lo que se hace
en esa comunidad, la educacin en la fe, la celebracin y el gobierno. De no coincidir esta imagen
con la etapa final del desarrollo de la fe, esa comunidad est poniendo una limitacin al posible
desarrollo de la fe de sus miembros.
La fe cristiana invita a un desarrollo pleno de la fe de los adultos, hasta llegar, si es posible, a
su plenitud tal como queda descrita por la sexta etapa. Una adecuada comunidad cristiana debe
ayudar a sus miembros a alcanzar esta plenitud, pero sin pretender acelerar las transiciones de una
etapa a otra.