Sociologa clsica. Antecedentes histricos y conceptuales.

Edit Biblos
ESTUDIOS 2008
Cristina Lucchini
Juan Labiaguerre
CAPITULO I
Transicin del rgimen feudal al capitalismo y a la sociedad industrial
Introduccin
Nacimiento de la sociologa
Como anlisis de la sociedad y de los lazos que unen a sus miembros
Surge en el momento de crisis de estos lazos- crisis social (Sociedad moderna
origen del capitalismo)
El sistema feudal (Europa S.IX-XV) y su desintegracin: Sistema econmico,
poltico y social en el cual la principal relacin de produccin era la
servidumbre.
Sociedad de tipo estamental, asentada sobre tres rdenes: Los miembros de la
iglesia, los guerreros (nobleza) y los trabajadores
Rgimen jurdico de dependencia personal. Siervo: no era un esclavo tena
ciertos derechos jurdicos (Siervos domsticos siervos de gleba)
Escasa movilidad social
Relaciones sociales basadas en el vasallaje (subordinacin y servicio). Contrato
de vasallaje: proteccin al ms dbil
Relaciones de vasallaje entre seores. En la cspide el Rey
La iglesia actuaba como un seor feudal. Constitua uno de los rdenes sobre
los que se asentaba el feudalismo.
Grandes centros monsticos. Reservorios de conocimiento
El concepto de riqueza se asentaba sobre la extensin de tierras y el nmero
de vasallos que posea un seor feudal
El ncleo de produccin era el seoro
El seor feudal ejerca el derecho de ban (administracin de justicia). Se poda
exigir pago de tributos o trabajo.
En el caso de la iglesia exista un tributo especial, el diezmo (decima pate de lo
producido)
Ciudad feudal: pequeas aldeas. Poblacin dedicada a la produccin artesanal
En algunas ciudades los gremios de artesanos y las guildas (unin de
comerciantes) de mercaderes dirigan el gobierno comunal y la vida social
Caracterstica crucial del feudalismo fue su condicin de sistema de produccin
para el uso, no para el mercado

Sistema de produccin altamente inestable e inseguro. Provocaba profundas

alteraciones demogrficas.
Las crisis cclicas fueron una de las causas de la generacin de grandes
cambios social a partir de S XIV
-Fuerte crisis agrcola
-Periodo epidemias
-Cadas demogrficas
Inglaterra. S. XIV, desaparicin casi total del sistema de servidumbre y
expansin de los pequeos propietarios.
Escaso nmero de habitante=Presin de los siervos= disolucin de lazos que
ataban ala seor
A partir del S XVI, el Mundo feudal inicia una transformacin estructural que
culmin en su disolucin y surgimiento del capitalismo
Transformacin sobre dos ejes complementarios: el campo y las ciudades.
Traspaso de una vida rural a otra de tipo urbana
Fortalecimiento de la autoridad real, elimina las luchas internas
Reforma protestantes de Lutero y Calvino: idea de hombre laborioso y
ahorrativo elementos de una nueva moral econmica
Por ruptura religiosa la corona le incauta a la iglesia sus tierras y desaparece el
diezmo
La corona vende sus tierras a la nobleza media y baja que se convierte en una
nueva clase propietaria rural
Europa (S. XVI) llega a Amrica.
Extraccin de metales preciosos. Decisivo cambio econmico social
Transformacin de la visin sobre el mundo
El mercader burgus se va a transformar en el dueo del taller y de las
herramientas. Va a contratar trabajadores y pagar salarios
Mejora en la produccin agrcola por mejoras en las tcnicas
Crecimiento del comercio
En lo poltico se cierra un periodo de inestabilidad- guerra civil que enfrenta a
la alta nobleza. Revolucin gloriosa. Elimina la monarqua absoluta e instaura la
monarqua parlamentaria
Alianza entre la nobleza y la burguesa que permitir el desarrollo de la
economa capitalista, que posibilitar la Revolucin Industrial.
Aparecen nuevas clases sociales: proletariado y burguesa
Emergencia y evolucin del industrialismo

La Rev Ind fue ms que un cambio econmico. Fue una revolucin productiva
generadora de transformaciones econmicas, sociales y polticas del conjunto
de la sociedad desde el S.XVIII
Acompaada por:
-Aumento de la poblacin
-Aplicacin de la ciencia a la industria (intensa y extensa)
-Transformacin de comunidades rurales en urbanas
-Nuevas clase sociales
Gran expansin gracias a la mayor oferta de tierras y la energa producida por
el carbn para mquinas y transporte
Ampliacin del mercado de capitales, en el volumen y distribucin de la riqueza
Creacin de bancos: movilidad de capitales.
La Revolucin Francesa (1789) represent las aspiraciones de esta nueva
burguesa y su asenso
RF y RI: momentos que representan la consolidacin del sistema capitalista
Captulo 2
Modernidad y conocimiento cientfico
Introduccin
Muchos conceptos de la Sociologa clsica del S XIX remiten a la Edad Media
Distintos aspectos de las Ciencias Sociales, vigentes en las obras de Comte,
Marx, Spencer, Durkheim, tambin pueden rastrearse en lo expuesto por
representantes del Renacimiento, del Humanismo, y de la Ilustracin
Cultura renacentista: el humanismo artstico y tico
La cada del feudalismo y la evolucin del capitalismo enmarcan la aparicin y
desarrollo del renacimiento
Movimiento cultural S. XV y XVI
Rescata elementos de la filosofa antigua
Cuestiona las ideas de la edad media
El pensamiento debi acordar con el viejo sistema feudal.
Por ello representa una fase transitoria
Revolucin copernicana: evento crucial en la era emergente. Concepcin
heliocntrica (sol eje central del universo) es una tesis contraria a los preceptos
bblicos
Dentro de este movimiento se ubica la escuela humanista
-Aportes innegables a los planteos futuros de la Sociologa
-Retorno discreto a la confianza en el raciocinio humano.
-Pretende sustituir el sistema mental jerrquico de la sociedad por uno de
carcter fraterno y sin desigualdad entre los hombres

-Su perspectiva fue tan laica como cristiana y conservadora como progresista
-Difusin y alcance restringido
Entre la sociedad utpica y el realismo estatal
Utopa de Toms Moro (1478-1535) obra del humanismo renacentista
Cuestiona ciertas premisas del orden tradicional.
Orientaciones tericas vinculadas a la lgica de la libre iniciativa individual
Sus aportes tericos polticas tiene afinidad con el pensamiento posterior de
Rousseau en el S XVIII y con el modelo socialista utpico (Saint-Simon)
Desarrollo de la burguesa: desfase entre las formas institucionales vigentes,
expresas en el individualismo liberal incipiente y el universalismo poltico
centrado en torno a la autoridad de la iglesia. Se pasa a un gobierno central
fuerte centrado en el monarca.
Alianza entre reyes y burgueses para gestar las instituciones (en torno al
capital) que reemplazaran la organizacin poltica arcaica.
La forma que la burguesa naciente utiliz fue el Estado. En sus modalidades
autoritarias como democrticas
Marco poltico sobre el que se desarroll el liberalismo
Heterogeneidad del pensamiento renacentista
La visin utpica de Moro
La concepcin realista Maquiavelo (1469-1527). Abordaje pragmtico sobre las
cualidades de un gobernante eficaz (el prncipe). Su aporte. Manejo concreto
de la poltica, desde una mirada tcnica
Desde el renacimiento, la cuestin poltica fue concebida en tanto elemento
concreto humano de construccin y mantenimiento del poder; al neutralizarse
el imperio moral, o deber ser cristiano.
La justificacin del centralismo estatal implica reconocer la validez legal del
orden establecido
Los aportes de Maquiavelo fueron recuperados en la sociologa de la
dominacin de Max Weber y en al aparato conceptual de Antonio Gramsci
Ciencias naturales y humanidades
Las disciplinas sociales en sus inicios basaron sus teoras y mtodos en los
logros cientficos obtenidos en el campo fsico-natural.
Galileo Galilei (1564-1642) uno de los principales fundadores de la ciencia
moderna, fundada en la aplicacin rigurosa y sistemtica de la metodologa
experimental.
Constituye un paso principal en el devenir del racionalismo moderno. Cuya
expresin ms acabada ser el pensamiento cartesiano

Bacon (1561-1628), represento una fase renacentista madura, definida por el

cuestionamiento radical de la veracidad del pensamiento premoderno.
Plante un nuevo mtodo emprico de la ciencia que sustituyese la metafsica
deductiva (Aristotlica)
El saber debe orientarse a la utilidad, el saber debe dotar a la vida humana de
nuevas invenciones y riquezas
El propsito de la indagacin sera el control de la humanidad sobre las cosas
El punto de vista de este filsofo britnico incidir sobre el iluminismo y la
escuela positivista ulterior
Mtodo inductivo: contraste del material en estudio a travs de tablas que
plantean una experimentacin ordenada
Aunque su mtodo indicativista qued desactualizado con la contribucin de
Isaac Newton
Contra la posicin empirista, el racionalismo puro rescato el uso de la reflexin
consciente introspectiva, en pos de comprender la realidad.
Axiomas postulados por Descartes (1596-1650) referido a la supremaca del
raciocinio ya la existencia de leyes naturales ce carcter constante
Este planteo erosion el poder monrquico aliado a la iglesia
Punto de inflexin dentro del campo de la gnoseologa occidental
La duda sistemtica universal. Cuestionamiento a todo lo que existe. Criticado
por la corriente intelectual positivista
Contradiciendo la visin racionalista antes planteada, Locke (1632-1704),
fundador del empirismo moderno, afirma que las ideas no son innatas. Al nacer
el intelecto es una tabla rasa, solo mediante la experimentacin se obtiene
conocimiento. El intelecto rene las impresiones que suministran los sentidos.
El entendimiento provena de la aplicacin del mtodo experimental,
sustentada enla percepcin sensorial.
Naturaleza de la sociedad y contractualismo
Doctrinas de la era moderna denominadas contractualistas. Apuntan a regular
la convivencia colectiva, a travs de un orden jurdico, y un Gobierno.
Tres modelos tericos
La de Thomas Hobbes (1588-1679)(la tirana estatal)
Filosofa social de neto corte empirista y pragmtico
Contrato de dominacin que entraa la sumisin incondicionada de todos al
poder absoluto de uno solo, el estado totalitario encarnado en la figura del
Leviatan
Hace hincapi en el componen individualista de los seres humanos
De la legitimacin monrquica a la doctrina republicana
Como alternativa moderada a la postura terica hobbesiana, aparece John
Locke

El estado natural tiene por regla la ley de la misma naturaleza, a la cual cada
uno est obligado a someterse y a obedecer: la razn: siendo todos iguales e
independientes, no debe ninguno perjudicar a otro en cuanto a su vida, salud,
libertad y bienes
Parlamentarismo monrquico emergi como una firma poltico institucional.
Defensa de los ideales d la libertad y del individualismo. Preexistencia de
derechos individuales
A fin de gozar del conjunto de sus derechos, la humanidad establece un pacto
multilateralizado apartndose de su naturaleza esencial
Exponente de la teora empirista del conocimiento. Fue retomado por
representantes del iluminismo y posteriormente tenido en cuenta por la
escuela positivista
En cuanto a su teora poltica, es considerado uno de los fundadores del
liberalismo moderno
Propuesta de Repblica Poltico-Social- Rousseau. Intelectual francs que
perteneci al movimiento de la ilustracin
El Hombre ha nacido libre y en todas partes se encuentra encadenado
El individuo devendr autnticamente libre al alejarse de sus aspiraciones
egostas y orientarse hacia la unin en el contexto de una organizacin
institucional consensuada colectivamente
Relativizacin de la perspectiva individualista de Locke
Su obre incidi en el escenario poltico de la Rev. Francesa
Metodologa cientfica unificada: preludio iluminista de la visin
positivista
Corriente racionalista de raz cartesiana S XVII dominaba completamente la
escena del conocimiento
Posteriormente, mediante la asimilacin del mtodo propio de las ciencias
fsico-naturales, se vislumbr la posibilidad de amalgamar lo positivo con lo
racional
Rasgo tpico original del Iluminismo, la adopcin del modelo metodolgico de la
fsica de Newton
El razonamiento observacional, esto es combinado necesariamente con la
empria, paso a constituir el medio adecuado para el acceso a la realidad
objetiva, en cualquier ciencia
Contribucin puntual de la Ilustracin a la ciencia: su tendencia a la fusin de
las dos perspectivas divergentes del conocimiento durante el S XVII, el
racionalismo y el empirismo.

La razn y la ciencia permitan alcanzar al hombre grados cada vez mayores de

libertad
El progreso intelectual presentaba como finalidad ltima el progreso general de
la humanidad
El modelo de racionalidad lo ofrecen las ciencias matemticas de la naturaleza.
Su ncleo lo constituye la Fsica de Newton (observacin, experimentacin y
clculo)

Introduccin a la sociologa clsica Juan Carlos Portantiero Trabajo practico

1. A partir del Renacimiento se da una ruptura con la tradicin de las especulaciones religiosas y se
da la constitucin autnoma de las ciencias sociales. El primero de los campos del
conocimiento social surgidos, el de la ciencia poltica, de la mano de Maquiavelo se produce una
liberacin para reflexin poltica de sus conocimientos teolgicos o filosficos. El objeto de esta
ciencia ser el gobierno y las relaciones entre el gobierno y la sociedad. El segundo de los
campos es de la economa poltica que se aboca al estudio de como la sociedad administra sus
recursos escasos frente a una demanda creciente, es decir como satisface sus necesidades. El
tercero de los grandes campos de conocimiento social es la sociologa en el siglo XIX
circunscribindose su objeto en la sociedad en si como se mantena el orden en una poca en la
que pareca haberse perdido, buscando leyes de lo social.

2. Si bien Montesquieu estaba abocado al anlisis de las instituciones, lo haca desde una
perspectiva sociolgica, ya que para l las instituciones polticas dependen del estado y este a su
vez del tipo de sociedad. Por lo tanto no haba ningn rgimen poltico universalmente aceptable.
Cada sociedad deba construir el suyo, este enfoque relativista lo diferencia a Montesquieu de los
otros pensadores iluministas partidarios de una racionalidad universal. Segn l se puede construir
una tipologa de sociedades basadas en experiencias histrica y ordenada en una sucesin
temporal de progresiva complejidad. A mayor complejidad se da un cambio en el seno de las
estructuras sociales y econmicas, esto provoca modificaciones en el estado, lo que cambia son la
formas de solidaridad entre los individuos desde las sociedades primitivas hasta las ms modernas
con una creciente divisin del trabajo.

3. Es considerada una ciencia de la crisis porque aparece ligado a una situacin de crisis a la que
trata de dar respuesta a los nuevos conflictos distintos del pasado producto del industrialismo. Ante
este nuevo escenario signo de la crisis social y poltica la sociologa intentara reconstruir las bases
del orden social perdido. Esta es una definicin ambigua, ya que para algunos el trmino de crisis
le da a la sociologa un contenido intrnsecamente transformador o revolucionario

4.
*Escuela Iluministas Siglo XVIII:
Usa la razn trascendental.
Operaba a travs del contraste entre la realidad y una razn que trascenda al orden existente
En tanto crtica de la realidad se consideraba negativa (por el positivismo).
Montesquieu-Voltaire-Rousseau
*Escuela Positivista Siglo XIX:
Usa la razn instrumental
Los hechos. La experiencia, el reconocimiento de lo dado predominaban sobre todo intento crtico.
Por lo tanto se construa positivamente se tomaba lo dado como natural.

Todas las ciencias deban coincidir con el mismo mtodo el de las ciencias naturales.
Saint Simn-Comte-Spencer

5. Positivismo:
Saint Simn:
Las ciencias deben tener todo el mismo mtodo que el de las ciencias naturales.
El conocimiento cientfico ocupara el lugar de la fe religiosa en la sociedad antigua.
El sistema industrial ser gobernado autoritariamente por una elite de cientficos y productores.
Esta elite asegura la unidad orgnica de la sociedad.
Reconoci a las leyes econmicas como fundamentales de la sociedad.
Toda sociedad pasa por las tres etapas una teolgica, una metafsica y una cientfica.
Comte :
Le da un tono ms conservador a los principios del positivismo enunciados por Saint Simn
Funda la autonoma de la sociologa.
Ambos diferan con la escuela retrograda que quera el antiguo rgimen.
Crea que el cambio deba estar contenido en el orden, sin orden no hay progreso.

6. La ciencia social por l llamada fisiologa e higiene social tena como finalidad describir las
leyes naturales de la evolucin de la sociedad. Segn Saint Simn el gobierno adecuado sera uno
formado por una elite integrado por cientficos y por productores en el que estn tanto los
capitalistas como los asalariados, esta elite asegurara la unidad de la sociedad. Toda sociedad
transita tres etapas una teolgica en la que se conoce a partir de dios, una metafsica en donde se
pregunta por el origen de los fenmenos explicndolo con la razn y una culminacin de estas
etapas que es la cientfica en donde se renuncia a indagar sobre el origen y se descubre a partir de
la observacin buscando leyes generales que rigen a los fenmenos.

7. Durkheim tiene la misin de consolidar un orden moral que le diera a la nacin francesa la
estabilidad del antiguo rgimen, pero fundado en nuevas bases. Su preocupacin es la relacin
individuo-sociedad. El mtodo sociolgico de Durkheim es observar los hechos sociales (objeto
de la sociologa para Durkheim) como formas de obrar, pensar y sentir anteriores y exteriores al
individuo, al cual obligan a actuar de cierta forma, coaccionndolo, moldendolo. Se expresan en
leyes, normas, instituciones. Hechos sociales, sistema de valores, sistema normativo, sociedad
para Durkheim son distintos trminos que aluden a un mismo concepto y tratan una misma
problemtica: la objetividad y exterioridad del mundo social, por encima de los individuos
concretos.

8. Durkheim piensa que la insuficiente integracin del individuo con la sociedad es el sntoma
patolgico de las sociedades modernas, que no han logrado recuperar, en las nuevas condiciones
del sistema industrial, los valores de equilibrio de la sociedad preindustrial, y la solucin que
plantea para lograr dicha integracin ya no es ni la familia ni la religin ni el Estado sino la
profesin y la institucin que agrupa a los hombres por profesiones: el gremio, a la manera
medieval. Plantea un modelo corporativo de organizacin de la comunidad como salida para la
inestabilidad del mundo moderno.
Para Durkheim hay una primaca de la sociedad sobre el individuo y lo que permite explicar la
forma en que los individuos se asocian entre s es el anlisis de los tipos de solidaridad que se
dan entre ellos. Durkheim reconoce dos: la solidaridad mecnica y la solidaridad orgnica. En
la primera, vinculada a formas ms primitivas, la conexin entre los individuos se obtiene sobre la
base de su escasa diferenciacin. Es una solidaridad construida a partir de semejanzas y, por lo
tanto, de la existencia de pocas posibilidades de conflicto. La solidaridad orgnica es ms
compleja. Supone la diferenciacin entre individuos y, como consecuencia, la recurrencia de
conflictos entre ellos, que slo pueden ser zanjados si hay alguna autoridad exterior que fije los

lmites. Es la solidaridad propia del industrialismo. Esa autoridad, esa fuerza externa es la
conciencia colectiva, que es algo exterior a cada individuo y resume el conjunto de creencias y
sentimientos comunes al trmino medio de la sociedad. Esta conciencia moldea al individuo, es la
que permite finalmente que la sociedad no se transforme en una guerra de todos contra todos.
Durkheim estudia el suicidio no desde una perspectiva psicolgica sino desde una perspectiva
sociolgica, estudia a los suicidios considerndolos en conjunto durante una unidad de tiempo y en
una sociedad dada, como un hecho social, y tipifica tres tipos de suicidio: el altruista, el egosta y el
anmico. El egosta es aquel motivado por el aislamiento de la sociedad y la falta de solidaridad. El
altruista es el otro extremo, corresponde al apego excesivo a la sociedad (en el orden militar este
suicidio existe en estado crnico). El suicidio anmico sucede porque el individuo no sabe aceptar
las normas y los lmites que la sociedad le impone, y se desespera. En los tres casos hay una
relacin entre el individuo y las normas, que lo llevan al suicidio: es un fenmeno individual con
causas sociales.

9. Spencer consagra el triunfo del capitalismo imperialista britnico, tomando de Darwin el principio
de supervivencia de los ms aptos. Spencer y Comte comparten la defensa del capitalismo, pero
Spencer ataca ferozmente al Estado. Spencer es mucho ms positivista al intentar aplicar a lo
social el mtodo cientfico natural, justificando las conquistas de unos pueblos sobre otros.

10. Mientras que en Inglaterra y Francia se crean las mencionadas ciencias sociales, en Alemania
se niega las ciencias sociales. Se considera que los problemas sociales son solo problemas
polticos y luego estos argumentos cambian para decir que la ciencia social no es equiparable al de
las ciencias naturales. Los alemanes son neokantianos: los hechos histricos son nicos e
irrepetibles, no pueden buscarse leyes como en las ciencias naturales. Es el Historicismo, que
rechaza el cientificismo positivista y el marxismo. Su autor principal es Tonnies.

Cultura

OTRO
Sociologa

Resolucin de la Gua de
Portantiero y Durkheim

Ctedra:
Lucchini

Sede: Ramos Meja 1er Cuat. de

Altillo.com
(Ex Bulnes)
2011

RESOLUCIN DE GUA DE TRABAJOS PRCTICOS

Introduccin a la sociologa clsica Juan Carlos Portantiero
1. A partir del Renacimiento se da una ruptura con la tradicin de las especulaciones
religiosas y se da la constitucin autnoma de las ciencias sociales. El primero de los
campos del conocimiento social surgidos, el de la ciencia poltica, de la mano de
Maquiavelo se produce una liberacin para reflexin poltica de sus conocimientos
teolgicos o filosficos. El objeto de esta ciencia ser el gobierno y las relaciones entre el
gobierno y la sociedad. El segundo de los campos es de la economa poltica que se aboca
al estudio de como la sociedad administra sus recursos escasos frente a una demanda
creciente, es decir como satisface sus necesidades. El tercero de los grandes campos de
conocimiento social es la sociologa en el siglo XIX circunscribindose su objeto en la
sociedad en si como se mantena el orden en una poca en la que pareca haberse perdido,
buscando leyes de lo social.
2. Si bien Montesquieu estaba abocado al anlisis de las instituciones, lo haca desde una
perspectiva sociolgica, ya que para l las instituciones polticas dependen del estado y este
a su vez del tipo de sociedad. Por lo tanto no haba ningn rgimen poltico universalmente
aceptable. Cada sociedad deba construir el suyo, este enfoque relativista lo diferencia a
Montesquieu de los otros pensadores iluministas partidarios de una racionalidad universal.
Segn l se puede construir una tipologa de sociedades basadas en experiencias histrica y
ordenada en una sucesin temporal de progresiva complejidad. A mayor complejidad se da
un cambio en el seno de las estructuras sociales y econmicas, esto provoca modificaciones
en el estado, lo que cambia son la formas de solidaridad entre los individuos desde las
sociedades primitivas hasta las ms modernas con una creciente divisin del trabajo.
3. Es considerada una ciencia de la crisis porque aparece ligado a una situacin de crisis a
la que trata de dar respuesta a los nuevos conflictos distintos del pasado producto del
industrialismo. Ante este nuevo escenario signo de la crisis social y poltica la sociologa
intentara reconstruir las bases del orden social perdido. Esta es una definicin ambigua, ya
que para algunos el trmino de crisis le da a la sociologa un contenido intrnsecamente
transformador o revolucionario
4.
*Escuela Iluministas Siglo XVIII:
Usa la razn trascendental.
Operaba a travs del contraste entre la realidad y una razn que trascenda al orden
existente
En tanto crtica de la realidad se consideraba negativa (por el positivismo).
Montesquieu-Voltaire-Rousseau
*Escuela Positivista Siglo XIX:
Usa la razn instrumental
Los hechos. La experiencia, el reconocimiento de lo dado predominaban sobre todo intento
crtico.
Por lo tanto se construa positivamente se tomaba lo dado como natural.
Todas las ciencias deban coincidir con el mismo mtodo el de las ciencias naturales.
Saint Simon-Comte-Spencer
5. Positivismo:
Saint Simon:
Las ciencias debes tener todo el mismo mtodo que el de las ciencias naturales.

El conocimiento cientfico ocupara el lugar de la fe religiosa en la sociedad antigua.

El sistema industrial ser gobernado autoritariamente por una elite de cientficos y
productores.
Esta elite asegura la unidad orgnica de la sociedad.
Reconoci a las leyes econmicas como fundamentales de la sociedad.
Toda sociedad pasa por las tres etapas una teologica, una metafsica y una cientfica.
Comte:
Le da un tono ms conservador a los principios del positivismo enunciados por Saint
Simon
Funda la autonoma de la sociologa.
Ambos diferan con la escuela retrograda que quera el antiguo rgimen.
Crea que el cambio deba estar contenido en el orden, sin orden no hay progreso.
6. La ciencia social por el llamado higiene social tena como finalidad describir las leyes
naturales de la evolucin de la sociedad. Segn Saint Simon el gobierno adecuado sera uno
formado por una elite integrado por cientficos y por productores en el que estn tanto los
capitalistas como los asalariados, esta elite asegurara la unidad de la sociedad. Toda
sociedad transita tres etapas una teolgica en la que se conoce a partir de dios, una
metafsica en donde se pregunta por el origen de los fenmenos explicndolo con la razn y
una culminacin de estas etapas que es la cientfica en donde se renuncia a indagar sobre el
origen y se descubre a partir de la observacin buscando leyes generales que rigen a los
fenmenos.
7. Durkheim tiene la misin de consolidar un orden moral que le diera a la nacin francesa
la estabilidad del antiguo rgimen, pero fundado en nuevas bases. Su preocupacin es la
relacin individuo-sociedad. El mtodo sociolgico de Durkheim es observar los hechos
sociales (objeto de la sociologa para Durkheim) como formas de obrar, pensar y sentir
anteriores y exteriores al individuo, al cual obligan a actuar de cierta forma,
coaccionndolo, moldendolo. Se expresan en leyes, normas, instituciones. Hechos
sociales, sistema de valores, sistema normativo, sociedad para Durkheim son distintos
trminos que aluden a un mismo concepto y tratan una misma problemtica: la objetividad
y exterioridad del mundo social, por encima de los individuos concretos.
8. Durkheim piensa que la insuficiente integracin del individuo con la sociedad es el
sntoma patolgico de las sociedades modernas, que no han logrado recuperar, en las
nuevas condiciones del sistema industrial, los valores de equilibrio de la sociedad
preindustrial, y la solucin que plantea para lograr dicha integracin ya no es ni la familia
ni la religin ni el Estado sino la profesin y la institucin que agrupa a los hombres por
profesiones: el gremio, a la manera medieval. Plantea un modelo corporativo de
organizacin de la comunidad como salida para la inestabilidad del mundo moderno.
Para Durkheim hay una primaca de la sociedad sobre el individuo y lo que permite
explicar la forma en que los individuos se asocian entre s es el anlisis de los tipos de
solidaridad que se dan entre ellos. Durkheim reconoce dos: la solidaridad mecnida y la
solidaridad orgnica. En la primera, vinculada a formas ms primitivas, la conexin entre
los individuos se obtiene sobre la base de su escasa diferenciacin. Es una solidaridad
construida a partir de semejanzas y, por lo tanto, de la existencia de pocas posibilidades de
conflicto. La solidaridad orgnica es ms compleja. Supone la diferenciacin entre
individuos y, como consecuencia, la recurrencia de conflictos entre ellos, que slo pueden
ser zanjados si hay alguna autoridad exterior que fije los lmites. Es la solidaridad propia
del industrialismo. Esa autoridad, esa fuerza externa es la conciencia colectiva, que es algo

exterior a cada individuo y resume el conjunto de creencias y sentimientos comunes al

trmino medio de la sociedad. Esta conciencia moldea al individuo, es la que permite
finalmente que la sociedad no se transforme en una guerra de todos contra todos.
Durkheim estudia el suicidio no desde una perspectiva psicolgica sino desde una
perspectiva sociolgica, estudia a los suicidios considerndolos en conjunto durante una
unidad de tiempo y en una sociedad dada, como un hecho social, y tipifica tres tipos de
suicidio: el altruista, el egosta y el anmico. El egosta es aquel motivado por el
aislamiento de la sociedad y la falta de solidaridad. El altruista es el otro extremo,
corresponde al apego excesivo a la sociedad (en el orden militar este suicidio existe en
estado crnico). El suicidio anmico sucede porque el individuo no sabe aceptar las normas
y los lmites que la sociedad le impone, y se desespera. En los tres casos hay una relacin
entre el individuo y las normas, que lo llevan al suicidio: es un fenmeno individual con
causas sociales.
9. Spencer consagra el triunfo del capitalismo imperialista britnico, tomando de Darwin el
principio de supervivencia de los ms aptos. Spencer y Comte comparten la defensa del
capitalismo, pero Spencer ataca ferozmente al Estado. Spencer es mucho mas positivista al
intentar aplicar a lo social el mtodo cientfico natural, justificando las conquistas de unos
pueblos sobre otros.
10. Mientras que en Inglaterra y Francia se crean las mencionadas ciencias sociales, en
Alemania se niega las ciencias sociales. Se considera que los problemas sociales son solo
problemas polticos y luego estos argumentos cambian para decir que la ciencia social no es
equiparable al de las ciencias naturales. Los alemanes son neokantianos: los hechos
histricos son nicos e irrepetibles, no pueden buscarse leyes como en las ciencias
naturales. Es el Historicismo, que rechaza el cientificismo positivista y el marxismo. Su
autor principal es Tonnies.
11. Para Weber la unidad de anlisis es el individuo. Weber es historicista. Estudia la
accin. Dise un Mtodo Histrico-Comparativo que unifique la particularidad y la
universalidad del hecho social. Este mtodo consiste en comparar sociedades distintas,
igualar las principales variables (sociales, econmicas, polticas, culturales, etc.) y dejar
slo una diferente, que es la que explica la diferencia especfica: por ejemplo, el papel que
juega la tica protestante (variable diferente) en los orgenes del capitalismo. El anlisis
histrico pasa a ser sociolgico cuando el cientfico construye, a partir de la realidad,
conceptos-tipo o tipos ideales (se encadenan una multitud de fenmenos aislados, difusos y
discretos y se ordenan para formar un cuadro de pensamiento homogneo). El punto de
partida para esta construccin es el actor y la accin social; las relaciones sociales y los
hombres interactuando. A diferencia de Durkheim, no la sociedad naturalizada sino el
comportamiento individual. Para explicar un comportamiento hay que fijar primero cmo
se hubiera desarrollado esa accin de haberse conocido todas las circunstancias y todas las
intenciones de los protagonistas. Weber construye 4 tipos ideales de accin social: 1) accin
racional con acuerdo a fines: orientacin de las acciones humanas hacia la consecucin de
determinados fines a travs de la utilizacin de medios adecuados racionalmente para
conseguirlos. 2) la accin tradicional: basada en las costumbres, lo que un individuo hizo
siempre de la misma manera lo volver a hacer. 3) accin afectiva: motivada por afectos y
sentimientos (ejemplo, dar un beso o una bofetada). 4) accin con arreglo a valores; no
tiene que ver con valores ticos o religiosos ni tienen una finalidad posterior.
12. Weber plantea que el individuo, con sus acciones sociales, es la base del orden social.
Las instituciones son legitimadas por ellos. En cambio, Durkheim plantea que la sociedad

genera hechos sociales que moldean al individuo; y dice que la solidaridad orgnica genera
una conciencia colectiva que garantiza el orden.
13. Weber dice que las regularidades en la conducta humana se deben principalmente al
reconocimiento por los actores de la existencia de un orden legtimo que les otorga validez.
Esa legitimidad puede estar garantizada por la tradicin, por la entrega afectiva, por el
acatamiento a valores absolutos o por la adhesin a la legalidad estatuida positivamente.
Esta ltima es la legitimidad contempornea, sobre la que se construye el moderno tipo de
dominacin, legal y burocrtica, racional. La dominacin puede ser: 1) legal o racional: es
la dominacin tpica del Estado moderno o de una empresa capitalista. Se basa en la ley. 2)
tradicional: se cree en la santidad de lo existente, se obedece por fidelidad, es una
dominacin patriarcal. 3) carismtica: se obedece a una persona con facultades
extraordinarias, se obedece a su persona, no a la ley ni a la tradicin (los lderes de grupos.)

Problemas de la representacin de los grupos profesionales - Emile Durkheim

1. El mal uso de la libertad y la falta de una autoridad moral produce un estado de anomia
jurdica moral en que hay conflictos sin cesar y desordenes de todo tipo cuyo mayor
exponente es el mundo econmico. Al no haber alguien que contenga a las fuerzas
enfrentadas y les asigne lmites que deban mantener chocan unas contra otras, en donde
prevalece sin duda el ms fuerte. Las pasiones humanas no se detienen ms que ante un
poder moral al que respetan, si esta autoridad fala reina la ley del ms fuerte. Da como
resultado una anarqua que es contra el objetivo mismo de la sociedad (suprimir o al menos
moderar las guerras entre los hombres). Solo se puede ser libre, dice Durkheim, en la
medida en que los dems no pueden aprovechar la superioridad fsica, econmica o
cualquier otra.
2. Las funciones econmicas que antes se encontraban en un papel secundario ahora se
encuentran en primer plano. Estas funciones econmicas en las sociedades modernas
absorben a la mayora de los ciudadanos, cuya vida transcurre casi totalmente en el medio
industrial y comercial teido dbilmente de moralidad. La ausencia de toda disciplina
econmica no deja de extender sus efectos ms all del mundo econmico mismo y traer
consecuencias en la disminucin en la moralidad pblica.
3. El Estado no puede cumplir con la funcin de constituir un sistema de reglas porque la
actividad econmica cada vez se especializa ms y escapa a su competencia y accin.
Durkheim dice que el Estado es impropio para este papel por volverse demasiado opresor,
adems de encontrarse a demasiada distancia de la poblacin. La actividad colectiva es
demasiado compleja para expresarse solo por el nico rgano del Estado.
4. Tanto las organizaciones corporativas en la antigedad como en los gremios medievales,
Durkheim los valoraba mucho no por sus servicios econmicos sino por la influencia moral
que tuvieron conteniendo los egosmos individuales. En la antigedad se destacaban las
corporaciones de artesanos que lejos de tener un carcter tan pronunciado como en el
medievo no se encuentra en ellas ni reglamentaciones tan rigurosas ni aprendizaje ni
monopolio, su fin tampoco era reunir los fondos necesarios para explotar una industria,
pero sin duda que podan salvaguardar sus intereses de mejor manera. La principal funcin
de las corporaciones romanas era religiosa, cada una tena su dios propio con su templo
especial, y acompaado de fiestas sacrificios y banquetes. La corporacin se puede decir

que era una gran familia. Los gremios medievales tenan algunas diferencias, los lazos eran
estrechos entre los hombres de una misma profesin. A menudo daban una parte de sus
fondos a obras de beneficencia. Tambin compartan grandes ceremonias bajo la invocacin
de un santo. Exista toda una reglamentacin destinada a asegurar la conciencia profesional,
y se tomaban todo tipo de precauciones inspiradas por las precauciones del inters
colectivo.
5. La sociedad debera estar organizada en corporaciones que no se limiten al mbito local
que sean nacionales que estn siempre en relacin con los cuadros de la vida econmica.
Estas corporaciones nacionales preferentemente debern generar lazos de solidaridad
dentro de los grupos y participar en una vida en comn. Durkheim le da un papel muy
importante al darle la legislacin industrial a la corporacin pertinente por medio de
asambleas electas encargadas de representacin, y a representantes de empleados y
empleadores. La labor de la corporacin no solo debe consistir en establecer reglas y
aplicarlas, sino que indefectiblemente donde se forma un grupo se forma tambin una
disciplina moral. Pero Durkheim va ms all diciendo que debera convertirse en la divisin
elemental del Estado, la unidad poltica fundamental. Las corporaciones deberas remplazar
a las circunscripciones electorales y representar ms precisamente la diversidad de los
intereses sociales y sus relaciones.
6. La reforma es una condicin sumamente necesaria pero no es suficiente porque la
reglamentacin que surja de la corporacin debe ser lo que debe ser, tiene que ser justa.
La autntica igualdad social se dar cuando no haya ricos ni pobres de nacimiento y se
den contratos justos. Durkheim dice que para que haya igualdad econmica la riqueza debe
dejar de ser hereditaria y se debe constituir en cada profesin un cuerpo de leyes que fije la
cantidad de trabajo, de remuneracin y deberes de unos y los otros. Todo esto para
reglamentar el accionar de los agentes econmicos y no se vuelva a la inequidad.
1 Cuat. de 2014 | Resumen para el 1 Parcial | Sede: Ramos Meja |
Profesor: Agustin Echegoyen | Ctedra: Luchinni
RESUMEN PRIMER PARCIAL

TRANSICION DEL REGIMEN FEUDAL AL CAPITALISMO Y A LA SOCIEDAD INDUSTRIAL

El feudalismo se desarroll en Europa Occidental en los siglos IX y XV. Se define como un sistema
econmico, poltico y social.
Las relaciones sociales obligaban a los hombres a estar atados a la tierra durante toda su vida y
cumplir con los ritos religiosos sin posibilidad de cambiar de lugar o posicin social, ya que sus
conductas estaban basadas en conductas prefijadas por el mandato divino. Durante la Edad
Media la sociedad poda dividirse entre los hombres libres y aquellos que no lo eran. Era una
sociedad de tipo estamental en tres; los miembros de la Iglesia, los guerreros (nobles) y los
trabajadores.
Los hombres libres podan o no pertenecer a la nobleza del clero pero esto iba a depender de su
situacin social o jurdica.

El siervo no era un esclavo porque posea derechos jurdicos. Haba siervos domsticos y siervos

de la gleba. Los siervos de la gleba su dependencia estaba fijada respecto a una heredad y no de
una persona, si la tierra cambiaba de dueo aun as esto no lo desligaba de ella. Los siervos
domsticos, eran personas libres que buscaban la proteccin de ms fuerte (contrato de vasallaje).
Este entretejido de deberes y derechos conformaba una red que una a la humanidad en su
conjunto. En la sociedad feudal cada uno cumple un rol en pos del bien comn, formando parte de
un estamento durante toda la vida. No haba posibilidad de movilidad social. La produccin era
inestable, perdindose muchas cosechas, generando hambre y epidemias.
Los altos estamentos eclesisticos ocupaban un estrato social semejante al de la gran nobleza. Se
consideraba necesario que parte de la produccin fuese entregada a la Iglesia para ser ofrecida,
por su intermedio, a Dios (Diezmo). Por eso tambin recibieron tierras y trabajadores campesinos
para cultivarlas.
Los grandes centros monsticos eclesisticos fueron reservorios del conocimiento y fue la Iglesia
encargada de transmitirlo.
El concepto de riqueza se asentaba sobre la extensin de tierras y el nuero de vasallos que posea
un seor feudal, se producan continuas luchas ente ellos para apoderarse del mayor nmero
posible de feudos, lo cual obligo a la generacin de ejrcitos.
La produccin se centraba en el seoro, grupo de tierras sobre la que el seor feudal administraba
justicia, exigiendo a sus habitantes trabajo y tributo. Las tierras del gran dominio se dividan en:
Reserva: era la tierra de la que viva el seor, explotada por trabajadores domsticos. Espacio
cercado donde se ubicaba el castillo o mansin seorial.
Mansos: eran las parcelas donde vivan los campesinos, producan sus alimentos y sobre las que
recaan las obligaciones.
Tierras de uso comn o bienes comunales: prados, bosques donde se recoga la lea o madera
para fabricar herramientas. Los habitantes del seoro llevaban a pastar sus animales o recogan
frutos silvestres.
Regin de casa: reservada al seor.
Caractersticas de la sociedad feudal:
Encerrada en s misma
Casi incomunicada
Con una economa de subsistencia
Poco intercambio comercial
Ausencia de una autoridad central
Formacin de feudos (grandes tierras bajo el poder de feudos) una cultura religiosa y
tradicionalista, que no permita el cuestionamiento de la verdad divina
Un orden social y jerrquico inamovible.
En el marco poltico, era un estado monrquico. El poder estaba disputado por la iglesia por un
lado y por otro la nobleza feudal. La participacin poltica era slo para la nobleza y el clero. El
estado tena muy poca especializacin, poca administracin y casi no exista la burocracia.
El sistema feudal era principalmente rural, pero hubo un mayor desarrollo en las ciudades. La
poblacin estaba dedicada a la produccin artesanal de mercancas destinadas principalmente
para el comercio a larga distancia. En algunas ciudades los gremios de artesanos y las guildas
dirigan el gobierno comunal y organizaban la vida de los habitantes. Esto va ir creciendo y
volvindose ms poderosa a medida que se incrementa el comercio.
La caracterstica principal del feudalismo fue su condicin de sistema de produccin para el uso y
no para el mercado. Por lo tanto no haba presin para el perfeccionamiento tcnico. En forma
lenta se fueron produciendo innovaciones en los sistemas de cultivos etc. No se gener un
mercado nacional porque los seoros eran autosuficientes.
Tanto en el campo como en la ciudad la produccin se realizaba con herramientas propias de
trabajadores, no con mquinas. Era altamente inestable e inseguro. Prdidas de cosechas
produjeron hambrunas y epidemias. Las alteraciones demogrficas, por la ignorancia sobre las
pocas correctas para la produccin agrcola, fue parte de un ciclo de causas para la generacin
de grandes cambios sociales en el siglo XIV. La fuerte crisis agrcola, reduccin de la poblacin
afecta directamente a las condiciones de produccin.

El orden feudal se disgreg en un lento pasaje desde la economa de subsistencia agrcola hacia la
vida urbana, artesanal y comercial. A partir de siglo XIV, en Inglaterra desapareci el sistema de
servidumbre y se expandieron los pequeos propietarios. La disminucin de los siervos llevo a que
la reserva se explotara por el mtodo de arriendo. Poda ser de periodos largos, hereditaria o por
periodos cortos. Si el arriendo era hereditario, el arrendatario se beneficiaba porque el pago se
mantena estable y durante esa poca los precios agrcolas aumentaron. Por lo que los
campesinos se enriquecieron y se transformaron con el tiempo en capitalistas rurales. Para lograr
beneficios el seor feudal tendi a reducir los periodos de arriendo, por lo que los campesinos
sujetos a este tipo de situacin se perjudicaron y en muchos casos llegaron a ser expropiados de
sus tierras.
El rey se fortaleci, haciendo desaparecer el sequito de los seores feudales. La monarqua
absoluta era la forma poltica predominante de la poca en Europa Occidental.
La reforma protestante critico el poder absoluto de la Iglesia catlica y propuso una nueva
interpretacin de la Biblia. Buscaba separar a la iglesia de los asuntos del gobierno. La ruptura
llevo a que sus propiedades fueran incautadas por la Corona, desaparece el diezmo. Se vendern
esas tierras para solucionar el dficit habitacional, venta que se har a la nobleza media y baja
conformando as una nueva clase propietaria rural.
Adems de la aparicin de lo nacional, surgi una nueva cultura, el espritu de lucro, el espritu
burgus. La salvacin est en el xito de la vida.
A partir de este siglo, el mundo feudal inici una transformacin que signific con el tiempo su
desaparicin y el surgimiento del capitalismo.
Causas de la decadencia del feudalismo
Nuevas vas comerciales
Mejoramiento de los medios de transporte
Cambios en el consumo
Crecimiento de la produccin artesanal hasta convertirse en manufacturera
Aumento de la produccin agrcola
Migraciones a las ciudades
Acumulacin del capital
Concentracin de la propiedad de la tierra
Aumento de la poblacin.
LA ESCUELA SOCIOLGICA DEL POSITIVISMO CLSICO
Saint- Simn y Comte.
El estallido de la Revolucin Francesa fue el desmantelamiento final de las viejas estructuras
jurdicas. En el mbito de las ideas, se ampli el desarrollo de un movimiento cultural e ideolgico:
iluminismo, siglo XVIII. En esta corriente filosfica se plasmaron los avances del conocimiento
cientfico (descubrimiento de leyes corroboradas mediante la experimentacin). Fue un movimiento
que abarco un gran nmero de pases, pero su gran apogeo fue en Francia. Sostena la igualdad
universal de la condicin humana, defenda el respeto de derechos naturales inalienables
(propiedad privada), a favor de la libertad poltica. Era una cosmovisin terico-filosfica.
Saint- Simn (1760-1825) considerado un socialista utpico, pensaba al sistema social como un
sistema de ideas, progresa si se basa en una comunidad de ideas. Para Saint- Simn la ciencia y
la razn garantizan el progreso indefinido de la humanidad. La produccin era un medio para
mejorar la vida.
Saint- simn atacaba a la nobleza por improductiva. La racionalidad de la fsica deba llegar a la
administracin, la produccin y la poltica.
En la sociedad moderna el cientfico reemplaza al sacerdote, y el industrial al seor feudal
Reconoce el conflicto (injusticias y desigualdades) y busca un orden estable definitivo para Francia
convulsionada por la revolucin.
Simn constituye una corriente del pensamiento, fundamental en la sociologa. Durante el periodo
histrico entre los siglos XVII y XVIII, la evolucin cientfica , el impacto generado por la reforma
protestante , desarrollo de clase social burguesa y el creciente auge del pensamiento racional que
desemboco en el movimiento crtico del Iluminismo, erosionaron gradualmente los pilares del

orden integrado caracterstico de la Edad Media. En la visin sansimoniana la ciencia deba tener
una actitud constructiva y aportar a la creacin de un ordenamiento.
Saint- Simn analiz la situacin socio-poltica postrevolucionaria, por los conflictos de la divisin
moderna del trabajo y con la posibilidad de restaurar el Antiguo Rgimen. Le preocupada
esencialmente la inequidad social del nuevo orden econmico-productivo, las condiciones laborales
y de vida degradadas de los trabajadores. Segn Simn una sociedad ms justa debera ser regida
por el sistema industrial, lo que provocara cierta unidad integrativa avalada por valores positivos,
abarcando los valores tradicionales.
Simn sostena tres momentos atravesados por la evolucin intelectual humana:
1. Teolgica: el hombre dirige su mirada hacia la naturaleza intima o causa ltima de las cosas. El
modo de filosofar teolgico interpreta los acontecimientos del universo, actos de voluntad singular,
directa de seres reales o imaginarios posedos de vida o inteligencia.
2. Metafsica: los actores divinos son sustituidos por fuerzas o identidades abstractas
personificadas, capaces de engendrar por si mismos los fenmenos observados. (Abstracto u
ontolgico). Los hechos son explicados mediante las abstracciones realizadas.
3. Positivismo: abandono de la bsqueda de nociones absolutas, busca conocer el primer motor.
El conocimiento se limita a descubrir mediante el uso combinado del razonamiento y observacin
La nueva disciplina conocida como higiene social dotara un criterio analtico riguroso al estudio
del comportamiento de los hombres en su interaccin colectiva, equiparable a las ciencias exactas
apartndose de las especulaciones metafsicas.
La concepcin positivista se presenta como una alternativa controlada y moderada que re
conceptualiza sus componentes crticos- negativos en direccin a un ordenamiento positivo. Las
ciencias fcticas son el soporte natural de la sociologa en un estadio avanzado, el hombre solo
conoce fenmenos, expresados bajo la forma de leyes invariables.
Saint- Simn no avanza sobre el mtodo (fisiologa social)
COMTE (1820- 1850) alumno de Saint- Simn toma de una manera ms definida la concepcin de
la nueva ciencia y la denomina fsica social. Contrasta de lo organizador y positivo de lo
revolucionario y negativo. El pensamiento comteano desde una perspectiva capitalista primaba en
la administracin ordenada de la sociedad. Destaca la actitud del espritu positivo para construir la
nica solucin intelectual aplicable al desencadenamiento de la gran revolucin y lograr un nuevo
orden.
La revolucin de 1830 derivo en el surgimiento de la segunda repblica, desde la perspectiva de
Comte el progreso y el orden constituyen las condiciones fundamentales de la civilizacin moderna.
La filosofa no poda adaptarse al conjunto de las necesidades sociales.
Este pensador positivista toma que la formacin de los fenmenos sociales es la misma que la de
los fsicos.
La corriente positivista promueve el reemplazo del estudio de las causas mediatas por el anlisis
comparativo de leyes, los fenmenos son categorizados de acuerdo con las pautas de ndole
natural. Renuncia a explicaciones teolgicas y metafsicas, reemplaza los fenmenos sociales por
leyes.
El significado del trmino positivo Comte, lo asume como real, til, verificable y opuesto a lo
negativo, preciso, no busca la esencia del ser. Para Comte el orden social es espontaneo y no
admite contradicciones. Su visin era autoritaria, representando a los sectores conservadores
afectados por una sociedad conflictiva y cambiante. El movimiento subordina el equilibro. La
ciencia permitir poner orden, para que el gobernante pudiera gobernar.
El positivismo lgico, vigente en la actualidad, reconoce las virtudes del progreso propio y de la
sociedad en su conjunto, dentro de un marco ordenado y no peligre la posicin social ni los
ingresos y propiedades obtenidas gracias al sistema capitalista.
EL ORIGEN DE LA SOCIOLOGA - Portantiero
Se puede definir a la sociologa como ciencia de la crisis porque en el siglo XIV sta nace en un
momento de crisis para dar respuesta a esa situacin. La sociologa antes era concebida como
revolucionaria, a la que le atribuan significados destructivos del orden social, pero en realidad la

sociologa surge para dar respuestas conservadoras o propulsoras de algunas reformas para
garantizar el mejor funcionamiento del orden constituido.
La sociologa parece con la crisis social y poltica que provoc transformaciones econmicas
debido a la Revolucin Industrial. Con ella aparece elcapitalismo que separar lo pblico de lo
privado, donde surge un nuevo orden social, las clases sociales: burgueses y proletariados. Esto
provoca que en los sectores conservadores surja un temor por la movilidad social.
Para dar respuesta a las conmociones que sta presencia seala aparecern el socialismo y la
tradicin sociolgica clsica.
La sociologa intentar reconstruir las bases del orden social perdido, debido a la lucha de clases.
En este sentido nace ntimamente ligada con los objetivos de estabilidad social de las clases
dominantes.
Al romper la alineacin con el Estado, los temas de la sociedad pasan a ser motivo de
investigacin. Entonces la sociologa va a estar dedicada a analizar la sociedad y los problemas de
integracin entre sus miembros.
Pero lo problemas que plantea la sociedad tenan que tener una explicacin cientfica, entonces se
comienza a buscar leyes cientficas de la evolucin social, pero desde el orden natural. La
sociedad ser comparable al modelo del organismo y para su estudio debe analizarse su anatoma
(partes) y su fisiologa (funcionamiento).
En el siglo XIX comienza una corriente de pensamiento denominado positivismo que nacen en
respuesta a los negativistas (Ilustracin o Iluminismo) y van a encontrar su mtodo en el de la
biologa. Los positivistas van a encontrar todo lo positivo en la sociedad, tratando de conservar el
orden social. Proponen la idea de orden y progreso. El positivismo deca que la realidad no deba
subordinarse a ninguna razn trascendental.
La otra corriente de pensamiento que haba era el Iluminismo, la cual se funda en la crtica, en un
poca en donde todo responde al orden divino. Los iluministas son un grupo de intelectuales cuyo
objetivo era difundir el uso de la razn. Entonces comienzan a criticar el orden existente ya que
consideraban que este limitaba la racionalidad humana. Estos van a usar los mtodos de la fsica,
que estaban relacionados con la observacin y son los primeros que abren un campo de
investigacin que lleva a descubrir leyes de desarrollo social, que va a ser fundamental para la
evolucin del pensamiento.
La Revolucin Francesa de 1789 signific la ruptura del antiguo rgimen de la sociedad feudal.
Esta revolucin se desarroll en el mbito de las ideas expresado por el pensamiento iluminista.
La ilustracin fue un amplio movimiento que abarc tres cuartas partes del siglo XVIII, el cual
sostena la igualdad universal de la condicin humana y defenda el respeto hacia determinados
derechos naturales inalienables, la libertad poltica frente al absolutismo monrquico y la movilidad
social del individuo en contra del orden estamental del antiguo rgimen. La Enciclopedia fue una
obra extensa impulsada para poder aplicar la razn y as obtener conocimientos ciertos y
comprobables. Esta comprenda un conjunto de descubrimientos cientficos alcanzados en la
poca.
Socilogos primera generacin:
Spencer: positivista, evolucionista.
Intent aplicar a lo social el mtodo cientfico natural.
Para Spencer no existan diferencias metodolgicas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad
ya que lo que una a ambos era las leyes de la evolucin, propuestas por la biologa.

Toma de Darwin el principio de la supervivencia de los ms aptos y los traslada al campo social
para justificar la conquista de un pueblo por otro.
Spencer apoyaba la desaparicin de toda intervencin estatal y sealaba que la sociologa deba
demostrar que los hombres no deban intervenir sobre el proceso natural de las sociedades.
Resumiendo:
Individuos son organismos vivos, las leyes naturales se aplican en la sociedad.
Personas estn destinadas a lo que hacen, nacieron para eso. (Darwinismo Social)
Utiliza el mtodo cientfico natural.
No existan diferencias metodolgicas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad ya que lo
que una a ambos era las leyes de la evolucin, propuestas por la biologa.
Toma de Darwin el principio de la supervivencia de los ms aptos y los traslada al campo social
para justificar la conquista de un pueblo por otro.
Apoyaba la desaparicin de toda intervencin estatal y sealaba que la sociologa deba
demostrar que los hombres no deban intervenir sobre el proceso natural de las sociedades.
Saint Simn: su teora, a la cual le atribuyeron por distintos interpretaciones como Teora
socialista utpica, constituye una corriente del pensamiento de la sociologa considerada como
disciplina cientfica autnoma. Segn Simn, la ciencia deba partir de una actitud constructiva para
aportar a la creacin de un orden renovado de la sociedad. Saint Simn analiz la situacin
sociopoltica pos revolucionaria y su principal preocupacin era la inequidad social y las
condiciones laborales de vida degradadas que sufran los trabajadores.
Consideraba que una sociedad ms justa permitira una unin social avalada por valores positivos,
y eso se tomara mediante el progreso del conocimiento cientfico. Para esto se propone una
alianza de los sectores de la produccin, sin importar si era el patrn o proletario.
Tecnocracia. Meritocracia: Tcnicos honestos, profesionales, logran sus puestos a travs del
esfuerzo, igualadas de posibilidades, socialista utpico
Simn consideraba productores a los empresarios y obreros, incluyndolos dentro de la
categora de industriales. Esto se deba a que Simn no perciba el enfrentamiento entre la
burguesa y el proletariado . Adems sostena la existencia de 3 momentos atravesados por la
evolucin intelectual humana: la etapa teolgica, luego la era metafsica y por ltimo el estado
cientfico, que adoptara una metodologa basada en las ciencias naturales. Para Simn la ltima
etapa, conocida como higiene social, se dedicara al estudio del comportamiento de los
hombres en su interaccin colectiva.
La ciencia desplazara a la religin en el rol de orientadora intelectual y de cohesiva social, adems
esta ciencia se apartara de las especulaciones metafsicas, que segn Simn eran destructivas.
Segn Simn, el orden del sistema industrial seguira una vez que los cientficos y productores,
integrados a la clase productiva, gobernaran la sociedad para conducirla a un desarrollo
equilibrado de la misma. Pensaba que a travs de la alianza de los sectores intelectuales con los
industriales se formara un bloque slido de poder como base para una situacin permanente de
estabilidad social.

El objetivo final de Simn era el logro de una sociedad armnicamente organizada, de acuerdo con
la divisin industrial del trabajo, donde los individuos puedan integrarse sobre variables laicas y
seculares expresadas mediante principios cientficos similares al de las ciencias naturales, las
cuales legitimaran un proceso de colaboracin interclasista.
Resumiendo:
Su teora se considera como Teora socialista utpica, ya que busca cambiar el mundo desde la
idea.
LA sociedad est dividida en productores: Capitalistas y proletariado; y no productores: Nobleza,
Clero y Burguesa financiera.
El gobierno deba ser una alianza entre cientficos y productores
Piensa que los cientficos deben ocupar el lugar de la iglesia, podran aportar orden (Higiene
Social) para curar la enfermedad o patologa social. Desorden.
Sostena que el capitalismo soluciona los problemas de escases.
Las leyes sociales se desprenden de la economa
Analiz la situacin sociopoltica pos revolucionaria y su principal preocupacin era la inequidad
social y las condiciones laborales de vida degradadas que sufran los trabajadores.
Sostena la existencia de 3 etapas del desarrollo intelectual humano:
Etapa teolgica: Verdad dicha por Dios.
Etapa Metafsica: Racionalismo o iluminismo, razn por delante de la realidad.
Etapa Cientfica o Positiva: Mtodo (observacin y desarrollo), comprobacin de las leyes.
Augusto Comte: su obra marca de una manera ms definida que su maestro (Saint Simn), el
lmite que separa el siglo XIX, considerado como organizador y positivo respecto del anterior
considerado revolucionario y negativo. El objetivo de sus trabajos es contribuir a poner orden en
una situacin social que defina como anrquica y catica mediante la construccin de una ciencia
que pudiera reconstruir la sociedad.
Comte toma la idea de Saint Simn de evolucin y progreso, pero dentro de un orden. Para l la
sociedad deba ser considerada como un organismo y estudiada en dos dimensiones: la esttica
social, que es el anlisis de sus condiciones de existencia, de su orden y la dinmica social, que es
el anlisis de sus movimientos, de su progreso. Con respecto a la idea de evolucin, Comte
expres una teora evolutiva del saber humano, a travs de la Ley de los tres estados donde
identifica:
La etapa teolgica : donde existe un orden estable de la estructura jerrquica de la sociedad, que
implica la aceptacin de los individuos, de las desigualdades sociales y polticas impuestas por las
creencias tradicionales de la Iglesia. En esta etapa los hechos son explicados a travs de un Dios
que crea y dirige a los agentes de la naturaleza.
La etapa metafsica : comprende el periodo donde fue cuestionado el viejo orden monrquicoreligioso y se gener la revolucin liberal. En esta etapa los hechos ya no son explicados a travs

de un Dios que crea y dirige a los diferentes agentes de la naturaleza sino que el factor divino es
reemplazado por una especie de fuerza oculta, considerndola como si realmente existiese. Los
fenmenos se explican mediante supuestas tendencias y predisposiciones abstradas de la
naturaleza.
La etapa positiva : segn Comte, esta etapa es denominada Fenomnica desde el punto de vista
de la manera objetiva de estudio, compuesta por hechos y leyes causales; o experimentos desde el
punto de vista de la metodologa de estudio basado en la experiencia. Este combina los elementos
integradores comunitarios con la aplicacin tcnica racional de los conocimientos positivos a la
evolucin econmica e industrial. La etapa positiva es simbolizada entonces bajo la consigna de
orden y progreso, donde la explicacin de los hechos queda reducida a sus trminos reales.
El positivismo se limita a la observacin de aquello que viene dado, en la medida en que nos
damos cuenta por anticipado de lo que va a suceder por hechos ocurridos anteriormente que son
similares. Para aclarar el significado del trmino positivo, Comte lo explica como algo real, til,
cierto, preciso, verificable y opuesto a lo negativo que sera los quimrico, ocioso, indeciso, vago,
no comprobable y destructivo.
Segn Comte, la Revolucin Francesa comenz cuando la etapa teolgica lleg a un lmite en el
cual se torn inevitable la desintegracin del antiguo rgimen y la necesidad de un orden nuevo.
Resumiendo:

Discpulo de Saint simn

No toma nada del pasado, criticaba a Saint Simn, por intentar unir a los productores con los
cientficos, lo acusa de iluminista.
Sociologa herramienta de los que gobiernan.
Las leyes sociales tienen autonoma y estn fuera de la economa.
La sociedad deba ser considerada como un organismo y estudiada a travs de la fsica social en
dos dimensiones: la esttica social, que es el anlisis de sus condiciones de existencia, de su
orden y la dinmica social, que es el anlisis de sus movimientos, de su progreso.
Divide la historia del desarrollo de la humanidad en tres estados:
La etapa teolgica: Orden no progreso
La etapa metafsica: Progreso no orden.
La etapa positiva o fsica social: Orden y Progreso.
Determina que la solidaridad es la forma en que se relacionan diferentes elementos.
Socilogos de segunda generacin. Analticos
1. Marx
2. Durkheim

3. Weber
Introduccin a la sociologa clsica Juan Carlos Portantiero Trabajo practico
1. A partir del Renacimiento se da una ruptura con la tradicin de las especulaciones religiosas y se
da la constitucin autnoma de las ciencias sociales. El primero de los campos del
conocimiento social surgidos, el de la ciencia poltica, de la mano de Maquiavelo se produce una
liberacin para reflexin poltica de sus conocimientos teolgicos o filosficos. El objeto de esta
ciencia ser el gobierno y las relaciones entre el gobierno y la sociedad. El segundo de los
campos es de la economa poltica que se aboca al estudio de como la sociedad administra sus
recursos escasos frente a una demanda creciente, es decir como satisface sus necesidades. El
tercero de los grandes campos de conocimiento social es la sociologa en el siglo XIX
circunscribindose su objeto en la sociedad en si como se mantena el orden en una poca en la
que pareca haberse perdido, buscando leyes de lo social.

2. Si bien Montesquieu estaba abocado al anlisis de las instituciones, lo haca desde una
perspectiva sociolgica, ya que para l las instituciones polticas dependen del estado y este a su
vez del tipo de sociedad. Por lo tanto no haba ningn rgimen poltico universalmente aceptable.
Cada sociedad deba construir el suyo, este enfoque relativista lo diferencia a Montesquieu de los
otros pensadores iluministas partidarios de una racionalidad universal. Segn l se puede construir
una tipologa de sociedades basadas en experiencias histrica y ordenada en una sucesin
temporal de progresiva complejidad. A mayor complejidad se da un cambio en el seno de las
estructuras sociales y econmicas, esto provoca modificaciones en el estado, lo que cambia son la
formas de solidaridad entre los individuos desde las sociedades primitivas hasta las ms modernas
con una creciente divisin del trabajo.

3. Es considerada una ciencia de la crisis porque aparece ligado a una situacin de crisis a la que
trata de dar respuesta a los nuevos conflictos distintos del pasado producto del industrialismo. Ante
este nuevo escenario signo de la crisis social y poltica la sociologa intentara reconstruir las bases
del orden social perdido. Esta es una definicin ambigua, ya que para algunos el trmino de crisis
le da a la sociologa un contenido intrnsecamente transformador o revolucionario

4.
*Escuela Iluministas Siglo XVIII:
Usa la razn trascendental.
Operaba a travs del contraste entre la realidad y una razn que trascenda al orden existente
En tanto crtica de la realidad se consideraba negativa (por el positivismo).
Montesquieu-Voltaire-Rousseau
*Escuela Positivista Siglo XIX:
Usa la razn instrumental
Los hechos. La experiencia, el reconocimiento de lo dado predominaban sobre todo intento crtico.
Por lo tanto se construa positivamente se tomaba lo dado como natural.
Todas las ciencias deban coincidir con el mismo mtodo el de las ciencias naturales.
Saint Simn-Comte-Spencer

5. Positivismo:
Saint Simn:
Las ciencias debes tener todo el mismo mtodo que el de las ciencias naturales.
El conocimiento cientfico ocupara el lugar de la fe religiosa en la sociedad antigua.
El sistema industrial ser gobernado autoritariamente por una elite de cientficos y productores.
Esta elite asegura la unidad orgnica de la sociedad.
Reconoci a las leyes econmicas como fundamentales de la sociedad.

Toda sociedad pasa por las tres etapas una teolgica, una metafsica y una cientfica.
Comte :
Le da un tono ms conservador a los principios del positivismo enunciados por Saint Simn
Funda la autonoma de la sociologa.
Ambos diferan con la escuela retrograda que quera el antiguo rgimen.
Crea que el cambio deba estar contenido en el orden, sin orden no hay progreso.

6. La ciencia social por l llamada higiene social tena como finalidad describir las leyes naturales
de la evolucin de la sociedad. Segn Saint Simn el gobierno adecuado sera uno formado por
una elite integrado por cientficos y por productores en el que estn tanto los capitalistas como los
asalariados, esta elite asegurara la unidad de la sociedad. Toda sociedad transita tres etapas una
teolgica en la que se conoce a partir de dios, una metafsica en donde se pregunta por el origen
de los fenmenos explicndolo con la razn y una culminacin de estas etapas que es la cientfica
en donde se renuncia a indagar sobre el origen y se descubre a partir de la observacin buscando
leyes generales que rigen a los fenmenos.

7. Durkheim tiene la misin de consolidar un orden moral que le diera a la nacin francesa la
estabilidad del antiguo rgimen, pero fundado en nuevas bases. Su preocupacin es la relacin
individuo-sociedad. El mtodo sociolgico de Durkheim es observar los hechos sociales (objeto
de la sociologa para Durkheim) como formas de obrar, pensar y sentir anteriores y exteriores al
individuo, al cual obligan a actuar de cierta forma, coaccionndolo, moldendolo. Se expresan en
leyes, normas, instituciones. Hechos sociales, sistema de valores, sistema normativo, sociedad
para Durkheim son distintos trminos que aluden a un mismo concepto y tratan una misma
problemtica: la objetividad y exterioridad del mundo social, por encima de los individuos
concretos.

8. Durkheim piensa que la insuficiente integracin del individuo con la sociedad es el sntoma
patolgico de las sociedades modernas, que no han logrado recuperar, en las nuevas condiciones
del sistema industrial, los valores de equilibrio de la sociedad preindustrial, y la solucin que
plantea para lograr dicha integracin ya no es ni la familia ni la religin ni el Estado sino la
profesin y la institucin que agrupa a los hombres por profesiones: el gremio, a la manera
medieval. Plantea un modelo corporativo de organizacin de la comunidad como salida para la
inestabilidad del mundo moderno.
Para Durkheim hay una primaca de la sociedad sobre el individuo y lo que permite explicar la
forma en que los individuos se asocian entre s es el anlisis de los tipos de solidaridad que se
dan entre ellos. Durkheim reconoce dos: la solidaridad mecnica y la solidaridad orgnica. En
la primera, vinculada a formas ms primitivas, la conexin entre los individuos se obtiene sobre la
base de su escasa diferenciacin. Es una solidaridad construida a partir de semejanzas y, por lo
tanto, de la existencia de pocas posibilidades de conflicto. La solidaridad orgnica es ms
compleja. Supone la diferenciacin entre individuos y, como consecuencia, la recurrencia de
conflictos entre ellos, que slo pueden ser zanjados si hay alguna autoridad exterior que fije los
lmites. Es la solidaridad propia del industrialismo. Esa autoridad, esa fuerza externa es la
conciencia colectiva, que es algo exterior a cada individuo y resume el conjunto de creencias y
sentimientos comunes al trmino medio de la sociedad. Esta conciencia moldea al individuo, es la
que permite finalmente que la sociedad no se transforme en una guerra de todos contra todos.
Durkheim estudia el suicidio no desde una perspectiva psicolgica sino desde una perspectiva
sociolgica, estudia a los suicidios considerndolos en conjunto durante una unidad de tiempo y en
una sociedad dada, como un hecho social, y tipifica tres tipos de suicidio: el altruista, el egosta y el
anmico. El egosta es aquel motivado por el aislamiento de la sociedad y la falta de solidaridad. El
altruista es el otro extremo, corresponde al apego excesivo a la sociedad (en el orden militar este
suicidio existe en estado crnico). El suicidio anmico sucede porque el individuo no sabe aceptar
las normas y los lmites que la sociedad le impone, y se desespera. En los tres casos hay una

relacin entre el individuo y las normas, que lo llevan al suicidio: es un fenmeno individual con
causas sociales.

9. Spencer consagra el triunfo del capitalismo imperialista britnico, tomando de Darwin el principio
de supervivencia de los ms aptos. Spencer y Comte comparten la defensa del capitalismo, pero
Spencer ataca ferozmente al Estado. Spencer es mucho ms positivista al intentar aplicar a lo
social el mtodo cientfico natural, justificando las conquistas de unos pueblos sobre otros.

10. Mientras que en Inglaterra y Francia se crean las mencionadas ciencias sociales, en Alemania
se niega las ciencias sociales. Se considera que los problemas sociales son solo problemas
polticos y luego estos argumentos cambian para decir que la ciencia social no es equiparable al de
las ciencias naturales. Los alemanes son neokantianos: los hechos histricos son nicos e
irrepetibles, no pueden buscarse leyes como en las ciencias naturales. Es el Historicismo, que
rechaza el cientificismo positivista y el marxismo. Su autor principal es Tonnies.

EL ORGANICISMO SOCIAL DURKHEIMIANO

Durkheim (1858- 1912) se encarg de analizar los efectos del proceso de industrializacin
consolidado en la poca y avizor la progresiva erosin de los lazos comunitarios, producto de la
divisin de trabajo, ya en la Tercera Republica fines del siglo XIX en Francia.
La gestin napolenica se caracteriz por lograr un relativo equilibrio social en el mbito nacional.
El movimiento obrero obtuvo algunas concesiones como el reconocimiento al derecho de huelga.
Mientras tanto en Inglaterra se consolidaba la institucionalizacin poltico-estatal a partir de una
gestin de poder compartida entre conservadores y liberales bajo una forma monrquicoconstitucional. Ambos sectores sociales compatibilizaron sus apetencias de dominio, lo que
permiti se aventajase sobre otras naciones y se convirtiera en la primera potencia mundial. El
movimiento obrero britnico comenzaba su transformacin como entidad corporativa, negociadora
frente a los planteos del empresariado, amoldndose al sistema capitalista.
En contraste, la nobleza terrateniente de Francia no se adapta al conjunto de condicionamiento
{material y poltico demandado por este nuevo orden capitalista. Haba una constante lucha entre el
antiguo rgimen y el sistema republicano, durante dcadas Francia se constituy en un escenario
de disputas polticas, ideolgicas violentas. Bonaparte tuvo que moderar sus aspectos ms
autoritarios de su rgimen, debido a la presin de demandas sociales por un estado de
disconformidad en los sectores populares ante la situacin econmica y poltica. La cada del
emperador dio pie a la proclamacin de la tercera repblica. Reapareci el espritu liberal.
Durkheim se interes en el estudio de la religin y los textos bblicos, no slo por el significado de
la vida religiosa si no para la interpretacin de las reglas jurdicas, de los tipos de solidaridad y de
la organizacin social en general.
En 1882 se dedic al anlisis de los fenmenos sociales, intentando encontrar un mtodo que se
aproximara a la ciencia, criticando el estado rudimentario en que se encontraba esta disciplina. Su
objetivo no consista en la obtencin del conocimiento puro sino que apuntaba a un saber
pragmtico utilizable en el campo sociopoltico. Su meta final era la consolidacin de las
instituciones democrticas por medio de la unin nacional desde principios laicos.
En 1884 acababa de publicarse una obra fundamental de Durkheim, de la divisin del trabajo
social. las reglas del mtodo sociolgico y el suicidio son obras fundamentales respecto al
tratamiento emprico de los fenmenos inherente al hecho social. En 1912 se publicaron las
formas elementales de la vida religiosa y el sistema totmico en Australia que demuestran su
obsesin por los efectos disgregadores del sistema industrial moderno.
Durkheim propone los fundamentos de la solidaridad nacional que conduciran a un proceso
permanente de estabilidad y equilibrio social, requera de un sistema laico de educacin popular,
que garantizara una organizacin poltica apoyada en principios seculares. La moralidad de la
sociedad deba conseguirse sobre la base de un fundamento cientfico.

Durkheim coincide con las bases del positivismo ortodoxo. Su anlisis del funcionamiento del
organismo social remite a los conocimientos mdicos de la poca al conceptualizar el
comportamiento humano individual y colectivo en trminos morfolgicos o anatmicos y fisiolgico
o funcionales. Desde el punto de vista metodolgico, la propuesta de Durkheim se basa en la
necesidad de fundamentar las concepciones tericas en un sustento emprico analizando y
comparando los datos observados en la realidad. Busca delimitar el objeto de estudio especfico de
la sociologa, el hecho social, considerndolo como un fenmeno independiente, exterior y
coercitivo con relacin a la conciencia y conducta de las personas tomadas individualmente.
Sugiere la aplicacin de un mtodo experimental indirecto que consiste en un modelo de tipos o
especies sociales como el nico camino viable para la sociologa. Debido a la naturaleza
inconstante de la conducta humana colectiva, la determinacin experimental de la existencia de
leyes causales debe surgir de la contrastacin de resultados estadsticos acerca de
comportamiento social, indicador de fenmenos circunscriptos y que presenten correlatividad en
cuanto a la variable a investigar. Deja de lado el estudio de las races histricas profundas de los
conflictos de clase derivados de la divisin capitalista del trabajo industrial. Propona la creacin de
instituciones que atenuaran los efectos sociales nocivos perjudiciales para los trabajadores.

Durkheim estimaba que el eje del conflicto en las sociedades industriales estaba centrado en la
carencia de elementos protectores de los sectores ms dbiles, aislados totalmente en referencia a
un Estado que no tena en cuenta sus necesidades e intereses. Sobre este diagnstico, para
Durkheim la causa de la guerra de clases no resida en la misma divisin del trabajo sino en la falta
de una regulacin adecuada de las ambiciones en pugna.
Analiza el fenmeno comunitario caracterstico de las sociedades primitivas a travs del estudio
antropolgico, recorre la evolucin histrica de las colectividades hasta llegar a la era industrial.
Las variables analticas utilizadas en sus estudios remiten en los grados de autoridad, la funcin de
la religin, el fenmeno de la armona, las pautas solidarias y la aceptacin colectiva de la divisin
jerrquica del trabajo. La teora durkheimiana se diferenciaba de otras doctrinas referentes a las
bases de legitimacin de la autoridad poltico- institucional y defensa del Estado monrquicoconstitucional.
En la educacin moral: estudio de la teora y aplicacin de la sociologa educacional critica
abiertamente el intento liberal en direccin a la destruccin de cualquier tipo de escala de valores
arraigada tradicionalmente, debera reconstruirse un renovado marco normativo aunque asentado
en las prcticas y costumbre comunitarias.
Para Durkheim en las sociedades en las que prevalece la solidaridad orgnica se encuentran
constituidas por un sistema complejo de rganos heterogneos. Los individuos se agrupan no por
su relacin de descendencia sino con arreglo a la naturaleza particular de la actividad social a la
cual se consagran. La sociedad organizada industrialmente, la armona social deriva esencialmente
en la divisin de trabajo. Durkheim rechazaba la idea de una supuesta integracin absolutamente
espontneamente de los intereses particulares obtenida mediante el funcionamiento del
mecanismo automtico del mercado. El estado anmico de la sociedad industrial tiene como
causa la ruptura del marco normativo. Durkheim critica las inequidades de toda ndole inherente a
los sistemas feudales aunque reconoce la eficacia de sus mecanismos integradores. No cuestiona
la divisin de clases, ni la propiedad privada de los medios de produccin del orden capitalista.
Propona poner lmites a la arbitrariedad del capital, para controlar la discrecionalidad abusiva
sobre los desposedos, aunque mediante un proceso orgnico que no afectara la estructura del
rgimen de produccin y acumulacin vigentes.
LAS REGLAS DEL MTODO SOCIOLGICO
Durkheim toma de Comte el inters positivista por el empirismo y la importancia del grupo en la
determinacin de la conducta humana. Los hechos sociales no pueden reducirse a hechos
individuales. Hay hechos que no pueden ser explicados por el anlisis fsico o psicolgico hay
maneras de actuar pensar y sentir que son externas al individuo y ejercen coaccin sobre este. La
moral pblica, familiar, religiosa o profesional son realidades de los hechos sociales que se

descubren por coaccin sobre los individuos. Las instituciones tienen existencia externa
independiente del individuo y lo coaccionan. La sociologa es la ciencia de las instituciones, de su
gnesis y funcionamiento.
La sociologa debe tratar las cosas que son objetos de conocimiento incognoscibles por actividad
mental, exigiendo para su concepcin datos exteriores procedentes de experimentos y
observaciones. No es lo mismo las ideas de las cosas que las cosas mismas. No es posible
estudiar la idea de las cosas.
El socilogo debe ser objetivo y debe observar primero fenmenos bien visibles y medibles para
luego con un anlisis ms profundo, ver si son reflejo de circunstancias sociales ms
fundamentales.
En la divisin del trabajo en la sociedad estudia la solidaridad social, y observa que los hechos
sociales se derivan de la divisin del trabajo, y que el derecho es la forma ms organizada de
coaccin social. Propone la solidaridad mecnica y la solidaridad orgnica. En la solidaridad
mecnica la conciencia colectiva es muy fuerte y es la media o promedio de las creencias y
sentimientos de los individuos. Existe por si misma porque persiste en el tiempo y une
generaciones. La solidaridad orgnica aparece con la divisin del trabajo. A diferencia de la
solidaridad mecnica, la orgnica no se da automticamente sino que debe ser organizada.
En las reglas del mtodo sociolgico Durkheim dice que la conciencia colectiva no es la suma de
los individuos sino la unidad psquica autnoma que piensa, siente y obra diferente que los
individuos. El anlisis de la conducta grupal debe empezar con el estudio de los fenmenos
colectivos, no individuales.
Los hechos sociales presionan al individuo y de all surgen los atributos comunes a los miembros
individuales del grupo.

El suicidio estudia la teora de la coaccin social utilizando tcnicas cuantitativas. Demostr la

funcin de la teora sociolgica en la ciencia emprica. Los ideas sociales forman la conciencia
colectiva, independientemente de las concepciones individuales. Los valores son manifestaciones
de la conciencia comn.
Tambin estudia la religin en Las formas elementales de la vida religiosa y ve que esta se
origina en la vida grupal, distinguindose lo sagrado de lo profano. La religin es un sistema
unificado de creencias y prcticas relativas a cosas sagradas que unifican al pueblo en una
comunidad moral. La fuente y objeto de la religin es la vida colectiva; lo sagrado es la sociedad
personificada. La funcin esencial de la religin era la creacin, refuerzo y conservacin de la
solidaridad social.
Los hechos sociales deber ser tratados como cosas, esa es la base del mtodo de Durkheim.

La conciencia tampoco puede conocer los hechos sociales que son anteriores a los hombres, no
podemos conocer las verdaderas razones de la naturaleza de nuestras acciones. Para discernir en
las causas de las acciones individuales se debe penetrar en el mundo social, penetrar lo
desconocido y buscar sus leyes. El socilogo debe actuar al igual que el fsico, el qumico, el
fisilogo: el mtodo cientfico es el mismo para otros.
Hay que hacer una observacin externa de las cosas, para hallar sus causas externas y lograr la
madurez que tienen las ciencias naturales. Los hechos sociales estn en la sociedad que los
produce y no en sus partes o miembros.
El pensamiento colectivo es distinto del pensamiento individual por lo que tanto en su forma como
en su contenido debe ser estudiado en s mismo.

Los hechos sociales son maneras de hacer o de pensar reconocibles por la particularidad de que
son susceptibles de ejercer una influencia colectiva sobre las conciencias particulares. Las
creencias y prcticas sociales actan sobre los individuos desde el exterior ejerciendo una
coaccin social. Cuando el individuo cumple su funcin social, como ser hermano por ejemplo, est
ejecutando las obligaciones a las que se ha comprometido, cumpliendo deberes bien definidos, con

independencia de s mismo y de sus actos, atento al derecho y las costumbres. Los hechos
sociales presionan las conductas individuales por ser colectivo y obligatorio. El grupo se impone al
individuo.
PROBLEMA DE REPRESENTACIN DE LOS GRUPOS PROFESIONALES
Se trata de un papel que los grupos profesionales estn destinados a cumplir en la organizacin
social de los pueblos contemporneos. En un estado de armona jurdica y moral.
Sin embargo hay una acusacin al liberalismo, hay una imagen del mercado libre como campo de
batalla. Los actos ms censurables estn tan absueltos por el xito que el lmite entre lo permitido y
lo prohibido, entre lo justo y lo injusto no es para nada fijo. Una moral tan imprecisa e inconsciente
no podra constituir una disciplina. Este estado de anomia conlleva a los conflictos y desordenes de
todo tipo gracias tambin al mundo econmico. Se desarrolla sin trminos y los ms fuertes
aballasen sobre los ms dbiles. Las treguas impuestas por la violencia son provisorias y no
pacifican. Esta anarqua de la ley del ms fuerte, es un fenmeno mrbido y en contra del objetivo
mismo de toda sociedad, que es suprimir o al menos moderar la guerra entre los hombres. Este
estado de irreglamentacin favorece la libertad individual. Es falsa la relacin que se establece
entre la autoridad de la regla y la libertad del individuo.

Solo la regla social puede obstaculizar el abuso del poder. Se sabe que tan complicada
reglamentacin es necesaria para asegurar a los individuos la independencia econmica.
Actualmente las funciones econmicas absorben a la mayora de los ciudadanos, hay una multitud
de individuos cuya vida transcurre casi totalmente en el medio industrial y comercial. La ausencia
de toda disciplina econmica no puede dejar de extender sus efectos ms all del mundo
econmico miso y de traer como consecuencia una disminucin de la moralidad pblica.
La causa y el remedio de esta disminucin moral, no puede ser la divisin del trabajo en si, no trae
necesariamente dispersin e incoherencia porque las relaciones de las funciones laborales tienden
equilibrarse y a regularse por s mismas y procuran adaptarse espontneamente las unas a las
otras. Slo una sociedad constituida goza de la supremaca laboral y material indispensable para
hacer la ley de individuos, la personalidad moral que est por encima de las personalidades
particulares es la que forma la colectividad.
Una reglamentacin moral o jurdica expresa esencialmente necesidades sociales que solo la
sociedad puede conocer; reposa sobre un estado de opinin, y toda opinin es colectiva, producto
de elaboracin colectiva. Para que la anomia tenga fin, es necesario que exista o se forme un
grupo donde se pueda constituir el sistema de reglas que actualmente hacen falta. Ni la sociedad
poltica en su conjunto, ni el Estado puede cumplir esta funcin. La actividad de una profesin no
puede reglamentarse eficazmente ms que por un grupo bastante cercano a esa profesin. El
nico que responde a estas condiciones es la que formaran todos los agentes de una misma
industria reunidos y organizados en un mismo cuerpo. Es lo se llama la corporacin o grupo
profesional.
Para que una moral y un derecho profesional puedan establecerse en las diferentes profesiones
econmicas es necesario que la corporacin vuelva a ser un grupo definido, organizado, es decir
una institucin pblica. Pero esta necesidad se ha vuelto un prejuicio ya que parece que reclamar
para la industria y el comercio una organizacin corporativa es intentar remontar en el Antiguo
Rgimen. Sin embargo, no se trata de saber si la institucin medieval puede convenir
idnticamente a nuestras sociedades contemporneas.
La ruina de las instituciones fue por su dependencia frente al Estado, por lo que no pudo sobrevivir
ante la cada del imperio.
Sin embargo las corporaciones volvieron a surgir en todas las sociedades europeas. Entonces se
puede concluir que las instituciones si responden a necesidades duraderas y profundas. Solo por el
hecho mismo de que se reconstituyeran por si solas y bajo nuevas formas.
La necesidad que sufren actualmente todas las grandes sociedades civilizadas de llamarlas a la
vida es el sntoma ms seguro que esta supresin radical no era un remedio.

Se juzga a las corporaciones por la influencia moral que podra tener, es un poder moral capaz de
contener los egosmos individuales, sentimientos de los trabajadores ms vivos de su solidaridad
comn, de impedir la ley del ms fuerte se aplique brutalmente. Pero el grupo profesional pasa a
ser impropio, se cree que no puede servir sino a fine de utilitarios.
Por mucho que haya padecido una especie de enfermedad moral por su constitucin misma,
desempe especialmente un papel moral durante la mayor parte de su historia. Para la
corporacin de artesanos, sin dudas les daba ms fuerzas para salvaguardar en la necesidad de
sus intereses comunes.
La subordinacin de la utilidad privada a la utilidad comn cualquiera que sea tiene un carcter
moral, pues implica necesariamente algn espritu de sacrificio y de abnegacin.
Exista una reglamentacin destinada a asegurar la probidad profesional. Se tomaba todo tipo de
precauciones para impedir al mercader o al artesano el engao al comprador, para obligarlos a
hacer una obra buena y legal. Sin embargo, las reglas se volvieron enredosas, los patronos se
comenzaron a preocupar mucho ms por salvaguardar sus privilegios que velar por el buen
nombre de la profesin y la honestidad de sus miembros. Esto puede ser una razn para tratar de
reformarla, no para declararla para siempre intil y destruirla.
El lugar tan considerable que ocupaba la religin hace particularmente evidente la naturaleza
verdadera de sus funciones, pues toda comunidad religiosa constitua un medio moral.
Si el sentimiento de los trabajadores se precisa y determina aplicndose a todas las circunstancias
ms ordinarias y a las ms importantes de la vida, se expresa en formulas definidas, tendremos un
cuerpo de reglas morales en va de constitucin.
La familia fue el medio en cuyo seno se elaboraron la moral y el derecho domsticos, la
corporacin es el medio natural en cuyo seno deben elaborarse la moral y el derecho
profesionales.
Para demostrar que el sistema corporativo no es solo una institucin del pasado ,seria necesario
hacer ver qu transformaciones debe y puede sufrir para adaptarse a las sociedades modernas
Problemas de la representacin de los grupos profesionales - Emile Durkheim Trabajo
practico
1. El mal uso de la libertad y la falta de una autoridad moral produce un estado de anomia jurdica
moral en que hay conflictos sin cesar y desordenes de todo tipo cuyo mayor exponente es el
mundo econmico. Al no haber alguien que contenga a las fuerzas enfrentadas y les asigne lmites
que deban mantener chocan unas contra otras, en donde prevalece sin duda el ms fuerte. Las
pasiones humanas no se detienen ms que ante un poder moral al que respetan, si esta autoridad
fala reina la ley del ms fuerte. Da como resultado una anarqua que es contra el objetivo mismo de
la sociedad (suprimir o al menos moderar las guerras entre los hombres). Solo se puede ser libre,
dice Durkheim, en la medida en que los dems no pueden aprovechar la superioridad fsica,
econmica o cualquier otra.

2. Las funciones econmicas que antes se encontraban en un papel secundario ahora se

encuentran en primer plano. Estas funciones econmicas en las sociedades modernas absorben a
la mayora de los ciudadanos, cuya vida transcurre casi totalmente en el medio industrial y
comercial teido dbilmente de moralidad. La ausencia de toda disciplina econmica no deja de
extender sus efectos ms all del mundo econmico mismo y traer consecuencias en la
disminucin en la moralidad pblica.

3. El Estado no puede cumplir con la funcin de constituir un sistema de reglas porque la actividad
econmica cada vez se especializa ms y escapa a su competencia y accin. Durkheim dice que el
Estado es impropio para este papel por volverse demasiado opresor, adems de encontrarse a
demasiada distancia de la poblacin. La actividad colectiva es demasiado compleja para
expresarse solo por el nico rgano del Estado.

4. Tanto las organizaciones corporativas en la antigedad como en los gremios medievales,

Durkheim los valoraba mucho no por sus servicios econmicos sino por la influencia moral que
tuvieron conteniendo los egosmos individuales. En la antigedad se destacaban las corporaciones
de artesanos que lejos de tener un carcter tan pronunciado como en el Medievo no se encuentra
en ellas ni reglamentaciones tan rigurosas ni aprendizaje ni monopolio, su fin tampoco era reunir
los fondos necesarios para explotar una industria, pero sin duda que podan salvaguardar sus
intereses de mejor manera. La principal funcin de las corporaciones romanas era religiosa, cada
una tena su dios propio con su templo especial, y acompaado de fiestas sacrificios y banquetes.
La corporacin se puede decir que era una gran familia. Los gremios medievales tenan algunas
diferencias, los lazos eran estrechos entre los hombres de una misma profesin. A menudo daban
una parte de sus fondos a obras de beneficencia. Tambin compartan grandes ceremonias bajo la
invocacin de un santo. Exista toda una reglamentacin destinada a asegurar la conciencia
profesional, y se tomaban todo tipo de precauciones inspiradas por las precauciones del inters
colectivo.

5. La sociedad debera estar organizada en corporaciones que no se limiten al mbito local que
sean nacionales que estn siempre en relacin con los cuadros de la vida econmica. Estas
corporaciones nacionales preferentemente debern generar lazos de solidaridad dentro de los
grupos y participar en una vida en comn. Durkheim le da un papel muy importante al darle la
legislacin industrial a la corporacin pertinente por medio de asambleas electas encargadas de
representacin, y a representantes de empleados y empleadores. La labor de la corporacin no
solo debe consistir en establecer reglas y aplicarlas, sino que indefectiblemente donde se forma un
grupo se forma tambin una disciplina moral. Pero Durkheim va ms all diciendo que debera
convertirse en la divisin elemental del Estado, la unidad poltica fundamental. Las corporaciones
deberas remplazar a las circunscripciones electorales y representar ms precisamente la
diversidad de los intereses sociales y sus relaciones.
6. La reforma es una condicin sumamente necesaria pero no es suficiente porque la
reglamentacin que surja de la corporacin debe ser lo que debe ser, tiene que ser justa. La
autntica igualdad social se dar cuando no haya ricos ni pobres de nacimiento y se den
contratos justos. Durkheim dice que para que haya igualdad econmica la riqueza debe dejar de
ser hereditaria y se debe constituir en cada profesin un cuerpo de leyes que fije la cantidad de
trabajo, de remuneracin y deberes de unos y los otros. Todo esto para reglamentar el accionar de
los agentes econmicos y no se vuelva a la inequidad.
La divisin del trabajo social. Las formas anormales.
CAPTULO I
LA DIVISION DEL TRABAJO ANOMICO
Si, normalmente, la divisin del trabajo produce la solidaridad social, ocurre, sin embargo, que los
resultados son muy diferentes e incluso opuestos
A tres tipos reduciremos las formas excepcionales del fenmeno que estudiamos. A grandes rasgos
se puede adelantar que los problemas estarn relacionados con la anomia, la desigualdad social
y la inadecuada organizacin de la divisin del trabajo
Un primer caso de ese gnero nos lo proporcionan las crisis industriales o comerciales, con
las quiebras, que son otras tantas rupturas parciales de la solidaridad orgnica; son
testimonio, en efecto, de que, en ciertas partes del organismo, ciertas funciones sociales no
se ajustan unas a otras . Ahora bien, a medida que el trabajo se divide ms, esos fenmenos
parecen devenir ms frecuentes, al menos en ciertos casos.

La divisin del trabajo ejercera, pues, en virtud de su misma naturaleza, una influencia disolvente
que sera sensible de modo especial all donde las funciones se hallan muy especializadas. La
diversidad de las funciones es til y necesaria; pero como la unidad, que no es menos
indispensable, no surge espontneamente, el cuidado de realizarla y de mantenerla deber
constituir en el organismo social una funcin especial, representada por un rgano independiente.
Este rgano es el Estado o el gobierno.
Como los rganos son estrechamente solidarios, all donde las funciones se hallan muy repartidas
lo que a uno le afecta le alcanza a los otros, y los acontecimientos sociales adquieren con ms
facilidad un inters general.
Sin embargo, lo que hace la unidad de las sociedades organizadas, como de todo organismo, es el
consensus espontneo de las partes, es esa solidaridad interna que, no slo es tan indispensable
como la accin reguladora de los centros superiores, sino que es incluso la condicin necesaria,
pues no hacen ms que traducirla a otro lenguaje y, por decirlo as, consagrarla.
II
Si, en ciertos casos, la solidaridad orgnica no es todo lo que debe ser, no es ciertamente porque
la solidaridad mecnica haya perdido terreno, sino porque todas las condiciones de existencia de la
primera no se han realizado.
Para que la solidaridad orgnica exista no basta que haya un sistema de rganos necesarios unos
a otros, y que sientan de una manera general su solidaridad; es preciso tambin que la forma como
deben concurrir, si no en toda clase de encuentros, al menos en las circunstancias ms frecuentes,
sea predeterminada. De otra manera, sera necesario a cada instante nuevas luchas para que
pudieran equilibrarse.
La reglamentacin ,como vimos es necesaria. Ahora bien, en la mayoria de los casos de conflicto,
falta reglamentacin, o no existe, o no se encuentra en relacin con el grado de desenvolvimiento
de la divisin del trabajo.. Lo cierto es que esa falta de reglamentacin no permite la regular
armona de las funciones. Por otra parte, las perturbaciones son, naturalmente, tanto ms
frecuentes cuanto ms especializadas son las funciones, pues, cuanto ms compleja es una
organizacin, ms se hace sentir la necesidad de una amplia reglamentacin. Si la divisin del
trabajo no produce la solidaridad, es que las relaciones de los rganos no se hallan reglamentadas;
es que se encuentran en un estado de anomia.Pero, de dnde procede este estado?
Puesto que la forma definida que con el tiempo toman las relaciones que se establecen
espontneamente entre las funciones sociales es la de un conjunto de reglas, cabe decir, a priori,
que el estado de anomia es imposible donde quiera que los rganos solidarios se hallan en
contacto suficiente y suficientemente prolongado.
Pongamos un ejemplo claro: Encontrndose los productores muy cerca de los consumidores
pueden darse fcilmente cuenta de la extensin de las necesidades a satisfacer. El equilibrio se
establece, pues, sin trabajo, y la produccin se regula por s misma. Por el contrario, a medida que
el tipo organizado se desenvuelve, la fusin de los diversos segmentos, unos en otros, lleva la de
los mercados hacia un mercado nico, que abraza, sobre poco ms o menos, toda la sociedad. Se
extiende incluso ms all y tiende a devenir universal, El contacto no es ya, pues, suficiente. El
productor ya no puede abarcar el mercado con la vista ni incluso con el pensamiento; ya no puede
representarse los lmites, puesto que es, por as decirlo, ilimitado. Por consecuencia, la produccin
carece de freno y de regla; no puede ms que tantear al azar, y, en el transcurso de esos tanteos,
es inevitable que la medida se sobrepase, tanto en un sentido como en el otro. De ah esas crisis
que perturban peridicamente las funciones econmicas. El aumento de esas crisis locales y
restringidas, como son las quiebras, constituye realmente un efecto de esta misma causa.

La divisin del trabajo supone que el trabajador, lejos de permanecer inclinado sobre su tarea, no
pierde de vista a sus colaboradores, acta sobre ellos y recibe su accin. No es, pues, una
mquina que repite los movimientos cuya direccin no percibe, sino que sabe que van dirigidos a
alguna parte, hacia un fin, que percibe ms o menos distintamente. Siente que sirve para algo.
.
CAPITULO II
LA DIVISION COACTIVA DEL TRABAJO
I
Sin embargo, no es suficiente que haya reglas, pues, a veces, son esas reglas mismas la causa del
mal. Tal ocurre en las guerras de clases. La institucin de las clases o de las castas constituye una
organizacin de la divisin del trabajo, y es una organizacin estrechamente reglamentada; sin
embargo, con frecuencia da origen a una fuente de disensiones. Para que la divisin del trabajo
produzca la solidaridad, no basta, pues, que cada uno tenga su tarea; es preciso, adems, que
esta tarea le convenga.
. En efecto, si la institucin de las clases o de las castas da origen a veces a tiranteces dolorosas
en vez de producir la solidaridad, este resultado no es, pues, una consecuencia necesaria de la
divisin del trabajo. No se produce sino en circunstancias muy particulares, a saber, cuando es
efecto de una coaccin exterior.
La divisin coactiva del trabajo constituye, pues, el segundo tipo mrbido reconocido por
nosotros. Mas es preciso no equivocarse sobre el sentido de la palabra. Lo que da origen a
la coaccin no son las reglamentaciones, puesto que, por el contrario, la divisin del
trabajo, segn acabamos de ver, no puede prescindir de la reglamentacin. La coaccin no
comienza sino cuando la reglamentacin; no correspondiendo ya a la verdadera naturaleza
de las cosas y, por consiguiente, careciendo de base en las costumbres, no se sostienen
sino por la fuerza.

II
La igualdad en las condiciones exteriores de la lucha no es slo necesaria para ligar cada individuo
a su funcin, sino tambin para coordinar las funciones unas con otras.
Mas, para que ese resultado se alcance no basta que la autoridad pblica vele por el
mantenimiento de los compromisos contrados; es preciso tambin que, al menos en la mayora de
los casos, sean sostenidos espontneamente. Es precisa la ausencia de toda coaccin
Sentada esta definicin, diremos que el contrato no se halla plenamente consentido sino cuando
los servicios cambiados tienen un valor social equivalente. La condicin necesaria y suficiente para
que esta equivalencia sea regla de los contratos, estriba en que los contratantes se encuentren
colocados en condiciones exteriores iguales. En efecto, como la apreciacin de las cosas no puede
ser determinada a priori, pero se desprende de los cambios mismos, es preciso que los individuos
que cambian no tengan otra fuerza para hacer que se aprecie lo que vale su trabajo, que la que
puedan sacar de su mrito social. De esta manera, en efecto, los valores de las cosas
corresponden exactamente a los servicios que rinden y al trabajo que cuestan; pues todo factor de
otra clase, capaz de hacerlas variar, es, por hiptesis, eliminado.

Sin duda que su mrito desigual crear a los hombres situaciones desiguales en la sociedad; pero
esas desigualdades no son externas ms que en apariencia, pues no hacen sino traducir hacia
fuera las desigualdades internas; no tienen, pues, otra influencia sobre la determinacin de los
valores que la de establecer entre estos ltimos una graduacin paralela a la jerarqua de las
funciones sociales. Dicho de otra manera, no puede haber ricos y pobres de nacimiento sin que
haya contratos injustos.
CAPITULO III
OTRA FORMA ANORMAL

Nos queda por describir una ltima forma anormal.

Sucede con frecuencia en una empresa comercial, industrial o de otra clase, que las funciones
estn distribuidas de tal manera que no ofrecen materia suficiente a la actividad de los individuos..
Lo que debe interesarnos es el hecho que acompaa siempre a ese desperdicio, a saber , la falta
de coordinacin mayor o menor de aquellas funciones. Sabido es, en efecto, que, en una
administracin en la que cada empleado no tiene ocupacin suficiente, los movimientos se
ajustan mal entre s, las operaciones se hacen sin unidad, en una palabra, la solidaridad se
resquebraja y la incoherencia y el desorden aparecen.
En la corte del Bajo Imperio, las funciones se hallaban especializadas hasta el infinito, y, por
consiguiente, resultaba una verdadera anarqua. He aqu, pues, casos en que la divisin del
trabajo, llevada muy lejos, produce una integracin muy imperfecta. De dnde viene esto?
Sintese uno inclinado a responder que lo que falta es un rgano regulador, una direccin. La
explicacin es poco satisfactoria, pues con frecuencia este estado enfermizo es obra del mismo
poder director. Para que el mal desaparezca no basta que haya una accin reguladoras sino que,
adems, se ejerza de una cierta manera. Bien sabemos tambin de qu manera debe ejercerse. El
primer cuidado de un jefe inteligente y experimentado ser suprimir los empleos intiles, distribuir
el trabajo en forma que cada uno se halle suficientemente ocupado, aumentar, por consiguiente, la
actividad funcional de cada trabajador, y renacer entonces el orden espontneamente, al mismo
tiempo que el trabajo ser ms econmicamente ordenado. Cmo se hace esto? Es difcil verlo a
primera vista, pues, en fin, si cada funcionario tiene una tarea bien determinada, si se mantiene
exactamente dentro de ella, necesitar otros funcionarios a su lado y se sentir solidarizado con los
mismos. Qu importa que esta tarea sea pequea o grande, siempre que sea especial? Qu
importa que absorba o no su tiempo y sus fuerzas?Error! No se encuentran entradas de ndice.
Importa mucho, por el contrario. Y es que, en efecto, de una manera general, la solidaridad
depende muy estrechamente de la actividad funcional de las partes especializadas. Estos dos
trminos varan tanto uno como el otro, y all donde las funciones languidecen, por ms que sean
especiales, se coordinan mal entre s y sienten en forma incompleta su mutua dependencia.
El que todo crecimiento de la actividad funcional determine un crecimiento de solidaridad, procede
de que las funciones de un organismo no pueden devenir ms activas sino a condicin de devenir
tambin ms continuas.
Cuando el movimiento que anima todas las partes de una mquina es muy rpido, no se
interrumpe por que pase sin descanso de unas a otras. Se arrastran mutuamente, por decirlo as.
Si, adems, no es slo una funcin aislada, sino todas a la vez las que devienen ms activas, la
continuidad de cada una de ellas todava se aumentar.
Por consecuencia, sern ms solidarias. En efecto, siendo ms continuas, encuntrense en
relacin de una manera ms seguida y tienen, con mayor continuidad, necesidad unas de otras.

Sienten, pues, mejor su dependencia. Bajo el reinado de la gran industria, el patrono se encuentra
en mayor dependencia de los obreros, si quiere que acten de concierto, pues las huelgas,
deteniendo la produccin, impiden sostenerse al capital. Pero el obrero, por su parte, puede holgar
con menos facilidad, porque sus necesidades se han aumentado con su trabajo. Cuando, por el
contrario, la actividad es menor, las necesidades son ms intermitentes, y lo propio ocurre con las
relaciones que unen las funciones. No sienten ms que de tarde en tarde su solidaridad, que es
ms dbil por eso mismo.

Apunte de clase

Anomia es el desajuste entre regla existente y divisin de trabajo social

Especializacin de trabajo = Especializacin de la ciencia
Causas patolgicas:

Econmicas : Quiebre de empresas porque la funcin que deban cumplir (producir

bienes para el cuerpo social) no lo hacen en reglas de la sociedad (sobreproduccin,
especulacin)

Enfrentamiento capital / trabajo : Que aporte hago al conjunto social? Inters

particular distinto del social, hay enfrentamientos cada vez ms fuertes, hay
alineacin del trabajo.

La divisin de trabajo no puede llevarse demasiado lejos sin que venga una fuente de
desintegracin
La frase significa que cuanto ms se divide el trabajo, el trabajador se asla en su actividad
especial, no siente que est en una obra con un fin comn, esta alienado, la divisin permite un
espritu detallista pero aloja el de conjunto. Al llevarse demasiado lejos, ms que divisin se halla
en dispersin
La filosofa es como la conciencia colectiva de las ciencias y aqu, como en cualquier parte, al
funcin de la conciencia colectiva disminuye a medida que el trabajo se divide
MARX
Desarrollo de la perspectiva conceptual y epistmica marxista. (Lucchini/Labiaguerre).
Karl Marx (1818-1883) no era una personalidad atractiva como otras figuras de la poca, tampoco
muy conocida por el pblico. Pas la mayor parte de su vida trabajando en su casa o la biblioteca
del Museo Britnico. Recin al final de su vida se convirti en un idelogo reconocido, aunque
tampoco entonces recibi el reconocimiento que tendra ms tarde.

Sus principales enemigos fueron los demcratas europeos, que al fin y al cabo, tambin eran
reformadores liberales y apelaban a normas morales comunes. Pero crean que todas las
injusticias sociales se podan transformar si as era deseado, y que todos los hombres compartan
intereses. Primero queran definir como era el mundo que queran, y a partir de all vean como
mantener el edificio social, para realizarle las reformas necesarias.
Marx, en cambio, crea que la historia estaba regida por leyes que no pueden ser modificadas
simplemente por buenas intenciones, que apelan ms a valores morales que a hechos. Estos
valores estn condicionados por las circunstancias materiales, no son objetivos, son verdades
que los hombres quieren creer. A la luz de estas, los hombres juzgan errneamente el mundo, su
posicin en l, y las consecuencias de sus acciones y las de sus oponentes.
Para prevenir esto, Marx apelaba a la razn de los seres humanos, pero bajo la directriz de las
leyes de la historia, que si bien es irrepetible, puede ser predicha a travs de un mtodo de
observacin emprica.
La teora marxista considera que la historia de la sociedad es la historia del hombre que busca el
control de la naturaleza y de s mismo a travs de su trabajo creador. Esta actividad se encuentra
reflejada en la lucha de clases.
Este desarrollo no era pacfico, colmo crean Saint-Simn y Comte, si no el resultado de una
contraposicin permanente de fuerzas antagnicas que se van desarrollando hasta la victoria de
unas sobre otras.
El proceso es discontinuo, pues las fuerzas nacen, se desarrollan y producen una eclosin para
reaparecer.
Friedrich Engels (1820-1895) dice que as como el hielo se transforma en agua, y luego en vapor,
los esclavos se transforman en siervos, y luego en hombres libres.
Justamente, la crtica del marxismo al socialismo utpico es que no solo basta con desear las
transformaciones, es necesario encontrar las leyes que la originaron y hacen funcionar, para poder
actuar sobre estas eficientemente.
Marx define clase social como un grupo de individuos que viven dentro de una sociedad y cuyo
estilo de vida est modelado por la posicin que ocupan en el proceso de produccin, el cual
determina la estructura social. Esta posicin es conocida como la conciencia en s, mientras que
las formas de conciencia son las llamadas conciencia para s.
La historia de la sociedad es la trayectoria de los hombres transformando la naturaleza para
satisfacer sus necesidades y sus relaciones entre otros hombres.
As surge la divisin del trabajo, distribucin de funciones y tareas entre los individuos, grupos y
sectores de la sociedad para lograr una mejor productividad. Ejemplos son la divisin campociudad, el trabajo comercial y el industrial, as como la especializacin profesional. Marx distingue
la divisin tcnica (dentro de un mismo proceso productivo) y la divisin social (de carcter
histrico entre trabajo manual e intelectual, que distribuye las tareas segn el estrato social y
la tenencia de los medios de produccin).
Marx explica las formas de propiedad privada con respecto a las etapas o divisiones de la historia:

La propiedad tribal: Prcticamente de subsistencia, que vive de la caza, la pesca, la cra de

ganado y la agricultura. Sociedades gobernadas por concejos de ancianos o jefes tribales.

A medida que aumenta la poblacin, se relacionan con el exterior mediante trueques o

guerras.

La propiedad comunal y estatal: De la Antigedad, cuando varias tribus se renen en

ciudades. Aparecen la propiedad terrateniente, la mobiliaria, la inmobiliaria, se profundiza
la divisin del trabajo y se profundiza la oposicin campo-ciudad.

La propiedad feudal o corporativa: De la Edad Media, basada en la servidumbre. La clase

productiva estaba arraigada a la tierra y enfrentada a los terratenientes. Las ciudades
utilizaban la propiedad corporativa.

La propiedad privada: De la Modernidad, basada en el capital. La definicin del trabajo se

define por la separacin la industria (cada ciudad se especializa en una rama y del
comercio (que se encarga de relacionar las industrias).

Entre 1650 y 1800 las naciones compiten por el dominio colonial para poder vender sus productos,
siendo Inglaterra el que capt mayor cantidad. Paralelamente, la mquina-herramienta sustituye al
obrero, dando lugar a la produccin en serie, dnde el producto final es resultado de muchas
intervenciones fragmentadas pero encadenadas entre s.
Marx ve al proletariado como la clase que va a realizar la revolucin, que si bien se va a dar en
algn momento, si se organizan los hombres pueden adelantarla. Arma la lucha obrera en dos
dimensiones: la cientfica (busca mediante su mtodo el mejor camino para la sociedad) y la
poltica (forma un partido mundial).
En 1848 escribe, encargado por la Liga Comunista de Londres y acompaado por Engels,
el Manifiesto del Partido Comunista. Los puntos centrales son:

1. la existencia de clases est solo ligada a fases particulares, histricas, del desarrollo de la
produccin;

2. la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del proletariado;

3. sta solo constituye la transicin para llegar a la abolicin de todas las clases y a una
sociedad sin clases.
Al poco tiempo estalla en Pars la Revolucin de 1848, dnde participaron burgueses (que queran
una constitucin liberal) y obreros (que queran mejoras en las condiciones de trabajo y derechos
polticos). Ante esto, el rey abdica y se constituye un gobierno progresista, que es derrocado por
los conservadores. En El 18 brumario de Luis Bonaparte Marx considera que la pequea
burguesa traicion al proletariado, pero que fueron traicionados por la clase media, y finalmente
vencidos por los grandes intereses representados por el anterior gobierno.
Luego de esta derrota, Marx se encerr a escribir lo que sera su obra principal: El Capital. En el
primer tomo se propone explicar el ascenso y desarrollo del capitalismo, y su futura desaparicin, y
propone una interpretacin de los procesos sociales y las leyes de funcionamiento del capitalismo.
Por entonces Londres estaba repleto de refugiados polticos, gracias a lo que se termin formando
un partido de trabajadores. En un principio se pens que, hasta que las masas estn preparadas
para tomar el poder, una lite intelectual tena que hacerlo para realizar y culminar la dictadura
del proletariado. (* a comienzos del siglo XX Len Trotski y Lenin adoptan esta postura, y el 1917
realizan la revolucin bolchevique en Rusia). Marx abandon esta idea porque si los obreros no

tenan clara nocin de sus intereses y no representaban a la mayora, aunque puedan tomar el
poder, no sabran mantenerse.
La mejora en el nivel de vida luego de 1848 llev a los obreros a perseguir beneficios inmediatos
en forma individualista, despreocupndose por la accin colectiva.
A mediados del siglo XIX se forma en Alemania una nueva corriente nacionalista de movimiento
obrero, el Partido Social Demcrata, liderado por LaSalle. Este grupo consultaba a Marx tanto en
cuestiones prcticas como tericas. Este partido no estaba de acuerdo con la desaparicin del
Estado, considerado por el marxismo el instrumento de la clase dominante para explotar las otras
clases.
En Francia el movimiento obrero haba perdido fuerza y qued sometido al Estado. De todos
modos fue aflorando en movilizaciones sindicales.
En 1863, en la Exposicin de la Industria Moderna, en Londres, franceses e ingleses se pusieron
en contacto y trataron temas como las horas de trabajo, los salarios, el trabajo en la mujer y el nio,
etc. De esto se decidi formar la Primera Internacional, con el fin de destruir el sistema econmico
y la abolicin de cualquier forma de propiedad privada. Marx particip como representante de los
artesanos alemanes residentes en Londres, y en su estatuto dict que los miembros deba
cooperar, no solo para mejorar las condiciones de vida, si no para subvertir el orden econmico a
travs de la lucha poltica. Incluso algunos anarquistas, como Mijal Bakunin, se afiliaron. Los
nicos que no participaron fueron los alemanes, por tradicin de LaSalle.
La poltica autoritaria provoc fricciones permanentes, hasta que finalmente explot cuando
Bakunin cre una sub-institucin, que acab por separarse.
En 1870 ocurre la guerra franco-prusiana, en la que Francia sale derrotada. Prusia encarcela al rey,
sitia Pars y pide la anexin a su reino de Lorena y Alsacia. La Internacional se declara en contra
de Prusia y hace un llamado a los franceses de unirse a los sectores democrticos contra Prusia.
Para entonces, en Francia ya estaba en el gobierno La Comuna, formada por anarquistas,
antiprusianos, obreros, escritores, exiliados, entre otros. Cuando la situacin se torna desfavorable,
comienzan a tomar medidas extremas, como condenas y ejecuciones arbitrarias y muchos.
En La guerra civil en Francia Marx, a pesar de considerar un error politico y de censurar a sus
dirigentes, le asigna una significacin muy importante como primera protesta de los trabajadores en
su condicin de tales, y la ubica dentro de la lucha proletaria.
En 1876 desparece la Internacional, pero antes, en 1872, se realiza una reunin en Londres que da
lugar al nacimiento del Partido Laborista Ingls. En 1889 se crea la Srgunda Internacional, ms
socialista, con un estilo ms parlamentarista y conciliador, que pretende llegar al socialismo
gradualmente.
Para ese momento Marx y Engels haban muerto, pero en sus ltimos aos de vida fueron vistos
con respeto y admiracin por socialistas de todo el mundo, quienes los visitaban y mantenan
correspondencia, de la que, por ejemplo, surgi la Revolucin Rusa.
Materialismo Histrico
Materialismo Histrico
Estudio de las leyes generales que explican el desarrollo de las sociedades. Se trata de establecer
cules son los mecanismos que permiten el nacimiento, devenir y muerte de una sociedad. Dicho

de otro modo, explicar por qu se produce, por ejemplo, el paso de la sociedad Comunista primitiva
a la sociedad esclavista, de la esclavista a la feudal, de la feudal a la capitalista, de la capitalista a
la socialista.
El marxismo postula que slo el conocimiento de las leyes del movimiento de las sociedades puede
llevar a una previsin cientfica del porvenir histrico en sus grandes lneas, ejercer una influencia
oportuna sobre l, y aun dirigirlo, dentro de ciertas condiciones.
Esta concepcin marxista y materialista de la historia parte de un anlisis del proceso de
produccin, y de la manera en que ste se organiza para interpretar la forma que asumen las
instituciones jurdicas y polticas, as como las formas de conciencia, de religin, de tica, etc., que
a ellas corresponden: el Materialismo Histrico, especificaron los comentaristas, no niega la
existencia y el papel del pensamiento y de la conciencia, no niega que los hombres tengan
determinadas ideas y acten de acuerdo a determinadas concepciones, sino que explica tales
concepciones de acuerdo a la estructura material de la sociedad.
La ley fundamental del Materialismo Histrico puede resumirse as: de acuerdo a las condiciones
materiales que lo rodean, es decir, de acuerdo, en ltimo trmino, al nivel de desarrollo de las
fuerzas productivasel hombre organiza la produccin de una determinada forma, entra en
determinadas relaciones de produccin.El conjunto de las relaciones de produccin forma la
estructura econmica de la sociedad, base sobre la cual se levantan las instituciones jurdicas y
polticas, a las que corresponden determinadas formas de la conciencia social. El modo de
produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en
general.
Dado el carcter eminentemente dinmico que tienen, las fuerzas productivas siguen
desarrollndose dentro del marco de las relaciones de produccin que le han dado origen, hasta
llegar a un punto tal que, de formas de desarrollo, estas relaciones se transforman en trabas
suyas.
Las fuerzas productivas slo podrn seguir su desarrollo cuando las viejas relaciones de
produccin sean cambiadas por unas nuevas y ms evolucionadas. En ese momento histrico se
verifica el nacimiento de una nueva sociedad. Al cambiar la estructura econmica, se revoluciona
ms o menos rpidamente toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Resulta importante
destacar que ninguna sociedad desaparece antes que se desarrollen todas la fuerzas productivas
que encuentren campo de accin en ella. Jams aparecen nuevas y ms perfectas relaciones de
produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno
de la propia sociedad antigua. Lo anterior explica el marxismo tomando como ejemplo el desarrollo
de la agricultura a travs de la historia. Primitivamente se practicaba en comunidad. La agricultura
primitiva conoci distintas etapas de desarrollo tcnico y econmico, hasta que el modo de
explotacin en comunidad se transform en un obstculo para el progreso, es decir para el
desarrollo de las fuerzas productivas.
Entonces, de la forma colectiva de propiedad del suelo se pas a la propiedad individual del mismo
y de los medios de produccin agrcola, o en otras palabras se verific un cambio en las relaciones
de produccin.Ello permiti un trabajo mucho ms intenso y facilit el aumento de las fuerzas
productivas. Pero esta clase de economa tambin aparece atrasada cuando, gracias al desarrollo
alcanzado por las fuerzas productivas en su seno, aparecen mtodos superiores y se introduce la
maquinaria en la agricultura. En las condiciones de explotacin agrcola individual resulta imposible
utilizar en forma eficiente los nuevos descubrimientos. Se hace necesario entonces cambiar la
organizacin de la produccin agrcola. Aparece la divisin del trabajo, la produccin social, el
trabajador asalariado. Aparecen, en resumen, nuevas relaciones de produccin, aparece la
explotacin capitalista de la tierra.
El paso de un modo de produccin a otro no se realiza para el marxismo automticamente en el

momento en que aparece la contradiccin entre las Fuerzas Productivas y las Relaciones de
Produccin, sino que debe lIevarlo a cabo el hombre, mejqr dicho las clases de la sociedad para
las cuales el modo de produccin existente se transforma en un obstculo para su desarrollo y
cuyo papel en el proceso productivo ha hecho nacer en ellas lo grmenes de un modo de
produccin superior.
Medios de produccin
Todos aquellos elementos que participan en el proceso productivo, a excepcin de la fuerza de
trabajo. Bsicamente intervienen tres: el objeto sobre el cual se trabaja, los medios con que se
trabaja y la actividad humana utilizada en el proceso. El concepto "medios de produccin", como
est dicho, abarca a los dos primeros.
El objeto sobre el cual se trabaja puede ser de dos tipos: materia bruta o sustancia que proviene
directamente de la naturaleza; y materia prima o sustancia que ya ha sufrido una modificacin
cualquiera efectuada por el trabajo.
En cuanto a los medios con los cuales se trabaja, Marx distingue un sentido estricto y un sentido
amplio. Los medios de trabajo en sentido estricto son las cosas o conjuntos de cosas que el
trabajador interpone directamente entre l y el objeto sobre el cual trabaja (materia bruta o prima).
Sirven de intermediario entre el trabajador y el objeto sobre el cual se trabaja.
Ejemplos: la mquina de coser en una industria de confeccin, la pala mecnica en la extraccin
de minerales, etc. Los medios de trabajo en sentido amplio comprenden adems de los medios ya
sealados, todas las condiciones materiales que, sin intervenir directamente en el proceso de
transformacin, resultan indispensables. Ejemplos: el suelo, las rutas, los canales, etc.
Mercanca
Objeto apto para satisfacer necesidades humanas, de cualquier tipo que ellas sean. Estas
necesidades pueden brotar, por ejemplo, "del estmago o de la fantasa", pueden ser fsicas o
espirituales. La mercanca puede satisfacer las necesidades humanas en forma directa o jndirecta,
vale decir como objeto de disfrute o como objeto que sirve para fabricar nuevos objetos de disfrute,
como medio de produccin.
El nacimiento de la produccin mercantil, que a la postre signific el aparecimiento de la sociedad
capitalista, depende de dos condiciones histricas. La primera es la divisin social del trabajo, que
entraa la especializacin de los productores en determinados tipos de bienes. Al dedicar todos los
esfuerzos a un solo tipo de produccin, cada productor obtiene mejores resultados, tanto en
cantidad como en calidad, pudiendo intercambiar sus excedentes con los obtenidos por los dems
productores y completar toda la gama de mercancas necesarias para su subsistencia. Podemos
decir, en consecuencia, que son mercanca todos aquellos bienes producidos para el intercambio.
La segunda condicin que marca el aparecimiento de la produccin mercantil, y que surge como
consecuencia de lo anterior, es la produccin privada e independiente, con propiedad privada sobre
los medios de produccin y sobre los productos que se obtienen con su uso (mercancas).
Para Marx, la mercanca constituye la forma elemental donde se refleja la razn de ser del
Capitalismo: Por esta causa, el anlisis que hace de la sociedad capitalista en "El Capital" parte de
un anlisis de la mercanca.
Modo de produccin

Unidad de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, en el proceso de elaboracin de

los bienes materiales. Este modo de produccin determina la estructura de la sociedad. Por
ejemplo, el modo capitalista, basado en la propiedad privada sobre los medios de produccin,
determina la divisin de la sociedad en dos clases antagnicas, el proletariado y la burguesa.
Todas las relaciones sociales de la sociedad capitalista, incluyendo las concepciones polticas,
jurdicas, religiosas o artsticas, as como las instituciones sociales, polticas, jurdicas y de otro
tipo, se hallan condicionadas, para el marxismo, por el modo capitalista de los medios de
produccin.
La estructura de la sociedad, de acuerdo a esto, no depende de los deseos ni de las intenciones de
los hombres, ni de las ideas ni de las teoras, ni de las formas del Estado ni del Derecho. El
carcter y la estructura de toda sociedad se hallan determinados por el modo de produccin
imperante .. Al cambiar este modo de produccin, cambia tambin todo el rgimen
social, cambian las ideas polticas, jurdicas, religiosas, artsticas, filosficas y cambian las
instituciones correspondientes. El cambio de modo de produccin constituye una revolucin.
Plusvala
Parte del valor generado por el trabajo del obrero, por la utilizacin de su fuerza de trabajo, que
queda en poder del capitalista dentro del anlisis marxista. La fuerza de trabajo es una particular
mercanca cuyo valor de cambio (salario)es menor que el valor que aporta al producto. La
diferencia entre el salario pagado al obrero y la parte del valor que ste aporta al producto(valor) se
llama plusvala.
Para el marxismo, la fuerza de trabajo es la nica fuente de plusvala, la nica creadora de nuevo
valor. Las materias primas y maquinarias utilizadas slo transfieren su valor al nuevo producto. No
lo incrementan. Siendo as, durante la jornada de trabajo el obrero debe crear valor para cubrir su
salario, y la plusvala que corresponde al capitalista. El tiempo que tarda en crear su salario es el
tiempo de trabajo necesario, en tanto que el que corresponde a la plusvala, es el tiempo de trabajo
excedente.
La Mercanca fuerza de trabajo
En el modo de produccin capitalista la fuerza de trabajo es tambin una mercanca Como todo
mercanca se compra y se vende. Tiene como toda mercanca valor de uso y de cambio.
Valor de uso de la fuerza de trabajo: Al ser trabajo su valor de uso, esta mercanca es la nica que
crea valor al aplicarse. El producto final de este trabajo no es propiedad de quien est trabajando
(pues esta persona ha vendido su fuerza de trabajo) sino del capitalista que paga el
correspondiente salario.
Valor de cambio de la fuerza de trabajo: La fuerza de trabajo es la nica mercanca que tiene un
soporte viviente del cual no puede independizarse y es l quien debe conscientemente venderla y
ponerla en accin
Plusvala
El capitalista compra al trabajador su fuerza de trabajo y se apropia de su valor de uso, le paga al
trabajador el valor de la reproduccin de la fuerza de trabajo. Dentro del sistema capitalista, el valor
de uso de la fuerza de trabajo crea ms valor que el valor que paga el capitalista. O sea T1(valor
de uso)- T2(Valor de cambio)=Pl . La plusvala representa la diferencia de valor que el capitalista
extrae del trabajo del obrero.

Explotacin: Forma de relacin social en la que un sector se apropia del producto del trabajo de
otro.
Capitalismo: Es el sistema de produccin de mercancas que ademas tiene relaciones de cambio
entre propietarios de medios de produccin y propietarios de fuerza de trabajo.
La reproduccin simple del capital M-D-M es el proceso de produccin que tiene en cuenta los
valores de uso cualitativa-mente distintos entre la mercanca inicial y la final siendo sus valores de
cambio idealmente idnticos
La reproduccin ampliada de capital (forma capitalista de produccin de mercancias) D-M-D' tiene
en cuenta la diferencia cuantitativa de D' a D, donde D' debe ser mayor que D para que el proceso
productivo tenga sentido.
Llamamos trabajo necesario al que produce un valor igual al valor de la fuerza de trabajo del
trabajador
Llamamos trabajo excedente al que crea valor del que se apropia el capitalista en forma de
plusvala.
Plusvala Absoluta: es la que se logra prolongando la jornada laboral
Plusvala Relativa: es la que se logra aumentando la productividad del trabajo y reduciendo
relativamente el valor de la fuerza del trabajo, al reducir el valor de las mercancas que necesita la
misma para reponerse.
Componentes del valor
Es el valor de cualquier mercanca producida bajo el capitalismo se puede dividir en tres partes, la
primera representa el valor de los materiales y maquinarias usados y no sufre, en el proceso de
produccin ningn cambio cuantitativo, no agrega ms valor al producto final, sino que solo
transfiere valor, por ello se llama capital constante C.
La segunda parte que restituye el valor de la fuerza de trabajo muestra una doble cualidad, porque
por un lado reproduce el equivalente de su propio valor(al pagar como salario el valor de cambio de
la fuerza de trabajo) y permite producir ademas un excedente, una plusvala, que vara segn las
circunstancias. Esta segunda parte se llama capital variable V. La tercera parte es la Plusvala
P.
C + V + P : valor total
Tasa de plusvala: Es la proporcin de plusvala en funcin del capital variable y se la designa
P'
P/V= P' esta es la tasa de explotacin y mide la proporcin del trabajo excedente con respecto al
trabajo necesario. La magnitud de la tasa de plusvala esta directamente determinada por 3
factores: la duracin de la jornada laboral, la cantidad de mercancas que entran en el salario y la
productividad del trabajo. La tasa de plusvala puede elevarse por una extensin del da de trabajo,
o una rebaja del salario real o aumentar la productividad, al reducirse el trabajo necesario produce
plusvala relativa.

Composicin orgnica del capital: es proporcin de capital constante con respecto al capital y se
designa O.
C/C + V = O
Cuando un capitalista incorpora una innovacin tcnica obtiene una sobre ganancia puesto que
tanto el valor esta dado por el trabajo socialmente necesario (medido por la tecnologa media) al
tener una tecnologa de vanguardia produce mas y genera una sobre ganancia, o bajar el precio
sin afectar la ganancia para mejorar su posicin con sus competidores.
Esto los obliga a adquirir nueva tecnologa con el riesgo de quebrar si no lo hacen, al tiempo con la
nueva tecnologa difundida el trabajo socialmente necesario varia y desaparee la sobre ganancia.
Pero debido a la competencia el capitalista se ve impelido a innovar tecnolgicamente en forma
permanente. De este modo en el capitalismo hay una tendencia permanente a aumentar el capital
constante. La consecuencia es que toda nueva tecnologa produce una reduccin relativa de los
obreros y una produccin cada vez mayor.
De aqu se desprende un problema para el capitalismo, la necesidad de aumentar la ganancia
tiende a reducir el nmero de trabajadores, posibles compradores de una produccin en expansin,
estos cuellos de botellas generan las tpicas crisis del capitalismo.
Tasa de ganancia: es la proporcin de plusvala con respecto al capital total que desembolsa el
capitalista, es la proporcin que ms le importa!.
P/C +V = G tasa de ganancia.
La tasa de ganancia tiene una tendencia decreciente en proporcin inversa al aumento orgnico
del capital.
Segn el materialismo histrico el modo de produccin capitalista est en una contradiccin
irresoluble por el crecimiento permanente de las fuerzas productivas y las crecientes dificultades
para vender una masa de mercancas en permanente aumento.
Las crisis capitalistas demostraran la dificultad cada vez mayor de convertir la produccin y la
riqueza generada en capital. Por otra parte los capitalistas se ven impedidos de frenar el avance
tecnolgico ya que basta que un capitalista provoque adelantos tcnicos en una rama de la
produccin para que los restantes quieran hacer lo mismo para no desaparecer del mercado.
Esto le permite a Marx vislumbrar tendencias que agudizaran los conflictos entre burgueses y
proletarios ya que la riqueza se va polarizando en un extremo, con una minora burguesa que
acumulara una masa creciente de plusvala y una masa proletaria que no hace ms que
empobrecerse y crecer en nmero.
Las innovaciones tecnolgicas obligan al obrero a capacitarse mientras que el capitalista va
dejando cada vez mas funciones en manos de obreros calificados (la contabilidad, la gerencia, el
comercio, el control de la produccin) haciendo cada da ms evidente que el funcionamiento de la
empresa capitalista no necesita del capitalista.
Las pauprrimas condiciones de vida ms la toma de conciencia de que son el verdadero motor de
la produccin harn que el proletariado primero se organice en sindicatos y partidos polticos . Marx
dice que el proletariado luchara por sus intereses histricos y liderara al conjunto de sectores
explotados destruyendo al estado capitalista y reemplazando las viejas relaciones de produccin
por otras nuevas de tipo socialistas.

El socialismo, luego de la revolucin proletariado, es , segn Marx el modo de produccin que

recoge los frutos de la sociedad capitalista, difiere de esta a que se realiza una produccin social a
diferencia de la produccin para el consumo permitiendo que contine el crecimiento de las fuerzas
productivas.
A diferencia del capitalismo permite el desarrollo social y humano de al menos una mayoria de la
sociedad y no solo de una minora.