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Universidad de Salamanca

Facultad de Filologa
Departamento de Filologa Clsica
e Indoeuropeo

Tesis doctoral:

'

'

ESTUDIOS SOBRE LA TRADUCCION PAHLAVI


DEL AVESTA:
'

'

LAS VERSIONES AVESTICA Y PAHLAVI DE LOS


CUATRO PRIMEROS CAPTULOS DE VIDEVDAD
Autor:

Nicols Alberto Cantera Glera


Directora:

Dra. Ana Agud Aparicio

Salamanca, 1998

Des textes obscurs, mal conservs, d'un caractere fragmentaire tres


prononc, portant les traces de dgradations de tous genres. crits
on ne sait aquelle poque, par on ne sait qui - sans doute dans une
langue artificielle, lors que l'avestique tait mort comme idiome
parl, des traductions imparfaites, en partie elles-memes
indchiffrables, interdisent a priori l'espoir en des solutions
dcisives, et nous voudrions ajouter, plus d'une fois meme en des
hypotheses vraisemblables.
A. Grgoire sobre la lengua avstica en KZ 35 [1899], 79 s.

en mansar ud dn absttlg harwisp ag:Jhh cyon veh menogtln nazd


brahmhtltar pad hamag tlwtlZ gbtlngtln owon widnash widard
az bar ilytlbagh mardomtln ud zand pad wnag- guft std pad
miytlg ghtln rawtlgtar <ud> andar ghtln ll!n:Jgtar

Estas frmulas y la Religin, (a saber) el Avesta, es todo


conocimiento, de manera que, en cuanto a su naturaleza. es muy
cercano a los bienes espirituales y resulta en cualquier lenguaje de
los seres vivos como un milagro que est ms all de toda
comprensin de los hombres; la traduccin pahlavi, en cambio, ha
sido declarada en la forma que presenta para una mayor difusin en
medio del mundo material y para ser ms conocida en el mundo.

DkM.459. 8 SS.

'

Un siglo de investigacin indoeuropefstica e iranfstica ha refutado las


desesperanzadoras palabras de A. Grgoire. No obstante, siguen poseyendo un cierto poso
de verdad que obligan a quien se adentra en el estudio de esta lengua a proveerse de todo
tipo de precauciones y armas. El armamento requerido va ms all de las propias
capacidades personales y es un conjunto de modos, tcnicas y maneras que nos regala quien
las posee, porque a su vez a l tambin le fueron regaladas. Para mi fortuna estos aos de
trabajo he estado rodeado de personas que con su generosidad me han familiarizado con las
diversas tcnicas y actitudes imprescindibles para acometer esta tarea. En primer lugar, he
de nombrar a la directora de este trabajo, la Dra. Da. Ana Agud Aparicio, a la que debo
agradecer no slo todo lo que me ha enseado y los esfuerzos que ha realizado para que
este trabajo llegase a su fin, sino tambin y, sobre todo, su liberalidad, signo de la
confianza que ha depositado en m y a la que slo puedo responder con mi ms sincero
agradecimiento. El Prof. Dr. Bernfried Schlerath, catedrtico emrito de la Universidad
Libre de Berln, no slo ha compartido con la Dra. Da. Ana Agud la direccin de este
trabajo, sino que, desde que lo conoc hace siete aos, nunca ha dejado de ser para m un
maestro y el punto de referencia de toda mi actividad cientfica. Alguna vez me ha dicho
que dirigir un trabajo consiste en poner un tren en marcha en la vas correctas. En mi
caso, no slo lo puso en marcha, sino que no ha dejado de abastecerlo y corregir su rumbo.
Por otro lado, sin su ingente archivo bibliogrfico sobre todas y cada una de las palabras
del Avesta, que se encuentra en el Instituto de Lingstica Comparada e Indoeuropea de la
Universidad Libre de Berln, la realizacin de este trabajo en la forma que presenta nunca
hubiese sido posible.
La traduccin phlavi del Avesta estaba destinada, segn los eruditos sasnidas, a
facilitar la comprensin del misterioso Avesta. Sin embargo, a finales del siglo XX es
aqulla ms misteriosa que ste. El phlavi es una lengua que presenta multitud de
problemas y para cuyo estudio carecemos de los medios de apoyo imprescindibles. El
principal material con que uno cuenta a la hora de enfrentarse a esta lengua es el material
humano. En mi caso: la iniciacin en los vericuetos del phlavi y el asesoramiento para
cada uno de los problemas relacionados con esta lengua a los que me enfrentado en este
trabajo se los debo a la Prof. Dra. Maria Macuch, a quien desde aqu manifiesto m sincero
agradecimiento.
He de agradecer tambin al Departamento de Filologa Clsica de la Universidad de
Salamanca, concretamente al rea de Indoeuropeo, el haberme acogido en su seno
durante estos ltimos aos, por lo que hago expreso m agradecimiento al Dr.D. Francisco
Vllar Lbana y al resto de los miembros del rea y del Departamento. Para haber
llegado hasta este punto ha sido tambin esencial la ayuda, apoyo y formacin que he
recibido durante cuatro aos consecutivos y, desde mi incorporacin a Salamanca, en
regulares visitas anuales en el Instituto de Lingstica Comparada e Indoeuropea de la
Universidad Libre de Berln, de ah m ms sincero agradecimiento tanto a su antiguo
director Pro f. Dr. Bernfried Schlerath como al actual Pro f. Dr. Meier-Brgger. Es difcil
nombrar a todos los que en ese Instituto me han beneficiado con sus enseanzas y han
contribuido a la resolucin de los problemas que se me planteaban a cada momento. En
primer lugar, destacar la ayuda de la Dra. Almut Hintze, con quien he discutido
numerosos problemas concretos tratados en este trabajo, y que ha contribuido en gran
medida a m formacin en el mundo de la filologa avstica y otras materias. Tambin he
de nombrar especialmente las enseanzas ndoeuropefsticas y sobre todo vdicas de la Dra.
Christhane Schaefer, as como la de otros miembros de ese instituto, como el
desgraciadamente fallecido Helru.uth Fscher, a quien dedico un caluroso recuerdo, el Dr.
Peter Ritter, el Dr. Crstoph Koch y el Prof. Dr. Stephan Zimmer. Mi agradecimiento
valga tambin para el Instituto de Iranstca de la misma Universidad y todos sus
colaboradores, especialmente el Prof. Dr. Werner Sundermann. No sera justo olvidar
tampoco mi breve estancia formativa e investigadora de seis meses en el Instituto de

iii

Lingstica Indoeuropea de la Universidad de Viena, donde me beneficie de las enseanzas


del Prof. Dr. H. Eichner y del lamentablemente fallecido Prof. Dr. J. Schindler.
No obstante, todas estas ayudas y enseanzas de nada hubiesen servido sin el apoyo
incondicional y la confianza depositada en m por mis padres, Susana Azpiazu y otros
muchos amigos. He de agradecer tambin a Susana la paciencia y esfuerzo infinitos que ha
empleado en las tareas de correccin de este trabajo. Otros muchos amigos han colaborado
de una u otra manera en su realizacin: Thorstein Hjaltharson, Falco Weber, Didier Calin,
Antje Schwinger, Francisco Rubio, Angela Rodrguez, Alejandra Femndez, Agua Juan y
otros.
Finalmente, aprovecho esta ocasin para dar las gracias a todas la instituciones que
han hecho posible este trabajo gracias a su apoyo financiero: el Deutscher Akademisher
Austauschdienst alemn, el Bundesministerium fr Wissenscahft und Forschung austraco y
el Ministerio de Educacin y Ciencia espaol.
Si, a pesar de haber contado con la ayuda y generosidad de todas las personas aqu
referidas, este trabajo no alcanza los objetivos que se ha planteado o contiene errores que
hubiesen sido subsanables, slo puedo alegar que una buena armadura no siempre hace un
buen caballero.

iv

NDICE
Abreviaturas y signos convencionales.
Tablas de transliteracin

IX

xii
Xlll

1. INTRODUCCIN
LABASTAG UD ZAND: EL
PHLAVI.

AVESTA

SU TRADUCCIN

1.1. El avesta conservado y su traduccin phlavi


1.1.1. El "Gran Avesta": El Avesta segn el Denk:ard
1.1.2. El A vesta conservado y su traduccin phlavi.
1.1.3. Los maniscritos del Avesta: los manuscritos pha1vi y los
manuscritos sade
1.2. La expresin abastag ud zand en la literatura phlavi

XV.
XV
XV

xviii
xx
xxv

2. HISTORIA DE LOS ESTUDIOS A VSTICOS EN RELACIN CON


LA TRADUCCIN P HALA VI

xxxv

2.1. La prehistoria y el nacirrento de los estudios avsticos con AnquetilDuperron


2.2. LAs disputas acerca de la autenticidad del material aportado por
Anquetil-Duperron.
2.3. Eugene Bumouf: el fundador de la lingstica y filologa avsticas.
2.4. La guerra de escuelas: los tradicionalistas y la escuela vedizante.
2.5. Los ltimos veinte aos del s. XIX y los principios del s. XX: la Edad
de Oro de los estudios avsticos.
2.6. "La desintegracin de los estudios avsticos".
2.7. La renovacin de los estudios avsticos a partir de la II Guerra
Mundial.
2.8. La investigacin parsi acerca de la traduccin phlavi del Avesta.
2.9. Conclusiones.

XXXV

3. LA TRANSMISIN DEL AVESTA Y


ESCRITO

SU FIJACIN POR

3.1. La formacin del canon avstico segn la literatura phlavi.


3.1.1 . Un documento de la poca de Xsroy: DkM.411.13-4!4.15.
3.1.2. El A vesta prealejandrino.
3.1.3. El A vesta arscida.
3.1.4. El Avestasasnida
3.1.4.1. Las actividades de Tansar bajo Ardaxstr.
3.1.4.2. La coleccin de textos forneos por orden de Sabuhr I.
3.1.4.3. La ctividad de Adurbad, hijo de Maraspand, bajo Sabuhr II.
3.1.4.4. El impulso de Xsroy

xl
xli
xliv
lxv
lxxiii
lxxxi
XCVI

XCVIII
Cl

Cl
Cl
CV!l
CXI
CXII
CXI!
CX!V
CXIV

cxvi

3.1.5. La imagen de la transmisin escrita del Avesta en la literatura

cxviii

phlavi: conclusiones.
3.2. Valoracin crtica de las noticias de la literatura phlavi sobre la
transmisin del Avesta
3.2.1. La transmisin del Avesta en los estudios avsticos occidentales.
3.2.2. La fijacin escrita del Avesta: un intento de elucidacin.

cxix
cxix
cxxvii
clviii

3.3. Conclusiones.
4. LA DATACIN DE LA TRADUCCIN PHALAVI DEL
AVESTA.
4.1. La cronolga intenta relativa de la traduccin.
4.2. La cronologa absoluta de la traduccin.
4.2.1. Personajes histricos.
4.2.2. Hechos histricos aludidos en la TP del A vesta.
4.2.3. Los exgetas de la TP del Avesta,
4.2.4. Coclusiones parciales
4.3. Evidencias de la existencia de la TP antes del s. VI. d. C.
4.4. Conclusiones: Fecha de la composicin y fijacin escrita de la TP del

clxi
clxi
clxxii
clxxii
clxxiv
clxxix
clxxxv
clxxxvi
exe

Avesta.
S. LA TCNICA DE LA TRADUCCIN PHALAVI DEL AVESTA
'

S.l. El carcter interlineal de la TP.


S.l.l. Las glosas y comentarios de los eruditos sasnidas.
S.l.2. Los excursos de la TP.
S.2. La traduccin de las categoras gramaticales avsticas.
S.2.1. El nombre.
S.2.1.1. Nmero.
S.2.l.l.l. Dual.
5.2.1.1.2. Plural.
5.2.1.2. Casos.
5.2.1.2.1. Ablativo.
S.2.2. Verbo.
S.2.2.1. Las personas verbales.
? ? ? opostcton
. . ' da"ttettca.
' .
S---
5.2.2.3. Los temas temporales.
5.2.2.4. La oposicin modal.
S.2.3. Conclusiones.
5.3. El lxico de la TP.
5.3.1. La traduccin etimolgica.
5.3.2. La uniforrnidad de la traduccin.
5.3.3. La reflexin lingstica de los traductores.

Vl

cxciii
cxciii
cxcv
cxcix
ce
cci
cci
cci
cci
cciii
cciii
cciv
cciv
ccx
ccxii
ccxx
ccxxxi
ccxxxi
ccxxxii
ccxxxviii
ccxli

5.3.4. Los prstamos avsticos en la traduccin phlavi.


5.3.4.1. La cronologa de los prstamos avsticos en phlavi.
5.3.4.2. El uso de los prstamos avsticos en la TP.
5.4. Los errores de los eruditos sasnidas al traducir el texto avstico.
6. LOS CAPilJLOS 1-4 DE ViDEVDAD: EL PRESENTE TRABAJO
6.1. La edicin de los cuatro primeros captulos de Vid~vdad.
6.1.1. Ediciones anteriores de la TP de Videvdad.
6.1.2. Los manuscritos de Videvdad Phlavi.
6.1.3. La disposicin del texto y los sistemas de transcripcin y
transliteracin.
6.1.4. Las citas y referencias a textos avsticos.
6.1.5. Las citas de textos phlavis.

ccxlii
ccxliii
ccxlviii
ccxlix
cc[v
cclv
cclv
cclvii
cclxii
cclxiii
cclxiv
cclxv

6.2. El glosario avstico-phalavi de V. 1-4.

II. ABASTAG UD ZAND


3

V.l
V.2
V.3
V.4

105
183

111. GLOSARIO AVSTICO PHLAVI DE V.l-4.

251

Bibliografa

677

ndice de palabras.

697

47

vii

ABREVIATURAS Y SIGNOS CONVENCIONALES


LENGUAS
alto alemn antiguo
acadio
acad.
a.e.e.
antiguo eslavo eclesistico
anglosajn
ags.
alemn moderno
al. mo.
rabe
rab.
araj.
arajsico
a. a. a.

aram.

arameo

arm.

armenio
armnio moderno

arm.mo.

av.

avstico

av.a.

avstico antiguo

av.r.
a.s.

avstico reciente

pars.
past.
paz.
p.a.
p.m.e.
p.m.j.
p.m.m.
p.mo.
phi.
piir.
pir.
prt.
prt.e.
ros h.
rus.
sar.

antiguo sajn
bactr.
bactrio
bal.
baluchi
gal.
gals
curd.
curdo
curm.
(curdo) curmanchi
chin.a.
chino antiguo
chin.arc. chino arcaico
gt.
gtico
gr.
grij'go
het.
hetita
i.a.
indio antiguo
ie.
indoeuropeo
iir.
indo-iranio
ir.
iranio
ir.occ.
iranio occidental
ir.socc.
iranio suroccidental
ir.nocc. iranio noroccidental
ir.or.
iranio oriental
ir!. a.
irlands antiguo
ishc.
ishcasmio
isl.a.
islands antiguo
jon.
(griego) jnico
jor.
jorasmio
jot.
jotans
la p.
lapn
la t.
latn
let.
letn
lit.
lituano
med.
medo
nrd.a. nrdico antiguo
orm.
ormuri
os.
oseta
os.ir.
oseta irn
os.dig.
oseta digor

par si
pasto
pazan d
persa antiguo
persa medio epigrfico
persa medio judo
persa medio maniqueo
persa moderno
phlavi
protoindo-iranio
protoiranio
parto
parto epigrfico
roshani
ruso
saricoli

ser.

snscrito

shugn.
sir.
sogd.
sogd.a.
sogd.b.
sogd.c.
sogd.m.
taj.
tib.
toe.
vd.
yagn.
yazg.
yidg.
waj.

shugni
siraco
sogiano
sogdiano antiguo
sogdiano buddhista
sogdiano cristiano
sogdiano maniqneo
tajiqui
tibetano
tocario
vdico
yagnobi
yazgulami
yidgha
waji

1EXTQSI

Phlavi:
AIJ
Bd.
Bd.J.

CHiP.
Dd.

Dk.
DkM.

Ayadgar i Jamaspig
Bundahisn (indio)
Edicin de F. Justi del Bundahisn
indio
Cidag handarz i
poyotksan
Dadestan i dnig
Dnkard
Dnkard (edicin
Madan)

1Pata los textos avsticos vid. 6.1.4.

ix

DiA.
FiP
GrBd.
Kn
Mx.
NiM.
PnZ
PiP.
PRDd.
PY
PV
Spp.Sns
ZVY.
WiZ.
SiE
Sns.
ZXA

,
J;

!'

den.
ene!.
f.
fol.

Draxt i Asurig
Frahang i pahlawig
Gran BundahiSn (Bd. iranio)
Kamamag i Ardaxser i Pabagan
Menog i Xrad
Namagiha i Manuscihr
Pad namag i Zardust
Patit i Pasemanig
Pahlavi Rivayat
Phlavi Yasna
Phlavi Videvdad
Supplements zu Sns
Zand i Wahman Yast
Wizidagiha i Zadsparam
Sahriha i eran
Sayist ne sayist
Zand i X wadag Abastag

fu t.

g.
hort.
ibd.
id.
imp.
impvo.
inc.

inj.
instr.
in t.
l.
lit.
loe.
loe. cit.
m.
m.
ms(s).
n.
n.

Persa medio maniqueo


Libro de oracin y
MBB
confesin
Parto
Angad Rosnan
AR
Huwidagman
H

nocc.
1

Persa moderno
Sahname
Sn

NP

numl.
opt.
p.p.p.
pg.
part.
partl.
perf.
pi.
prep.
pres.
pron.
s(s).
sg.

11
1

i'

!
1

!''

Indio antiguo
Amarak.o~a
AK
Atharva-Veda
AV
Brahmanas
Br
Mahabhiirata
Mhb.
Raghuvathsa
Ragh.
Rig-Veda
RV
Satapata-brahmana
SB
OTRAS ABREVIATURAS

abl.
abs.
ac.
act.
adv.

ablativo
absolutivo
acusativo
adverbio

TP

aor.

aoristo

cfr.
comp.
conj.
d.
da t.

confer
comparativo
conjuncin
dual
dativo

TScr.
vid.
voc.

SOCC,

subj.
super!.

activa

SUS!.

denominativo
encltico
femenino
folio
futuro
genitivo
hortativo

ibidem
idem
imperfecto
imperativo
incohativo
injuntivo
instrumental
interrogativo
lnea
literalmente
locativo
Joco citato
medio
masculino
manuscrito(s)
nominativo
neutro

noroccidental
nombre propio
numeral
optativo
partcipio perfecto pasivo
pgina
participio
partcula
perfecto
plural
preposicin
presente
pronombre
siguiente(s)
singular
suroccidental
subjuntivo
superlativo
sustantivo
traduccin phlavi
traduccin snscrita
vide
vocativo

SIGNOS CONVENCIONALES

N
y

correccin del texto de Geldner, pero


forma atestiguada en algn

nasal
semivocal (i, \,1)

consonante

,manuscrito
correccin sin que la forma est
atestiguada en los manuscrit.os.

ABREVIATURAS BIBLIOGRFICAS
J. Wackernagel, Altindische
Grammatik
AirWb.
Chr. Bartholomae,
Altiranisches W rterbuch
Boyce, Historiy
M. Boyce, A History of
AiGr.

inicial o final de palabra


forma reconstruida o no atestiguada
reconstruccin de segundo grado
**
reconstruccin incorrecta.
traducido por
es la traduccin de
evoluciona a
>
deriva de
<
comienza nueva lnea (slo se
seala. cuando es pertinente)
salto en un ms .. se indica al
comienzo del texto que se omite
seala el punto en el que se produce
el paso del avstico al phlavi en los
manuscritos o viceversa
... l
el texto incluido est en escritura
avstica
<...> transliteracin
aparato crtico: aade
<* ... > aparato critico: aade sin apoyo eti
los mss.
[ ... ]
texto a v.: probablemente hay que
eliminar el texto incluido
texto phi.: glosa, comentario o .
excurso de los exgetas
aparato crtico: no incluye. omite
(. . .)
texto completado por m en la
traduccin
V
vocal
/
vocal larga
V
vocal breve
cantidad indistinta
H
laringal sin especificar
y
semivocal
R
sonante (r, 1, n, m)
sonante
silbica
R
#

Zoroastrianism

CLI

R. Schmitt (ed.) Compendium


Linguarum Iranicarum
Enclr.
Yarshater. Enciclopedia Iranica
M. Mayrhofer, Etymologisches
EW Aia
W rterbuch des
Altindoarischen.
Grlr.
W. Geiger- E. Kuhn. Grundril3
iranischer Philologie
Hb.Or.
Handbuch der Orientlistik
Henning, Se!Pap. W. B. Henning, Selected
Papers
Henning, Verbum W.B. Henning, Das
Verbum der mittelpersischen
Turfanfragmente
Hoffrnann, Aufsiitze K. Hoffmann. Aufsatze
zur Indoiranistik.
IPNB
Iranisches Personennamenbuch
Kellens, Liste VA J. Kellens, Liste du verbe
avstique
Kellens, NR J. Kellens, Les noms racines de
!'Avesta
Kellens, VA J. Kellens, Le verbe avestique
KEWA
M.Mayrhofer, Kurzgefal3tes
etymologisches Wrterbuch
des Altindischen
Nyberg, MP H.S. Nyberg, Manual of
Pahalavi
TVA
Kellens-Pirart, Les textes vieilavestiques

xi

TRANSLITERACIN Y ORDEN ALFABTICO


m

AVSTICO

uu

))

ll'

ru

1)

4.)

ro

9
("

PHLAVI
Eteogrfieo

y
X

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n,r, w, 1

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L,R
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Heterogrfieo

'),

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1"

S
p

e
S
T

f
el cuadro aqu ofrecido pretende ser
slo una gua orientativa y est muy
simicado. Por supuesto, no incluye
ninguna las numerosas ligaturas que
caraterizan la escritura phlavi.

l)

J
n

xii

l. INTRODUCCIN

Abastag ud zan(l: el Avesta y su traduccin phlavi

1
ABASTAG UD ZAND:
'
'
EL AVESTA Y SU TRADUCCION
PAHLAVI.

l. l. EL AVESTA CONSERVADO Y EL AVESTA PERDIDO.

l. l. l. El "Gran A vesta": El A vesta segn el Denkard


El Dnkard 1 es la obra ms extensa de la literatura phlavi. Su compilacin
definitiva tuvo lugar en el s. IX d. C y fue obra de Adurbad i Emdan, para lo que se bas
sobre todo en el material recogido anteriormente por Adurfarnbag i Farroxzadan.2 En los
libros octavo y noveno de esta enciclopedia religiosa zorostrica encontramos una
detallada descripcin del Avesta, libro sagrado del Zoroastrismo escrito en una lengua
irania antigua que se ha dado en llamar avstico, en la forma que presentaba al final de la
poca sasnida. En el libro octavo se hace una enumeracin y descripcin detalladas de
21 Nasks del Avesta y sus contenidos especficos. El libro noveno se centra en un anlisis
mucho ms exhaustivo de los tres primeros Nasks del Avesta: el Srot YaS"t, Sdgar Nasks
Wacitmansar.
Segn la descripcin3 que nos ofrece el Dnkard el Avesta del final de la poca
sasnida contena 21 nask', cada uno de los cuales corresponda a una palabra de la
1

Descripciones generales del Denkard se pueden encontrar en E. W. West, Grlr. II, 91 ss.; J. C.
Tavadia 1956, 45 ss. y M. Boyce Handbuch der Orientalistik, IV/2.1, 43 ss. A pesar de su importancia,
esta obra todava no se ha traducido en su totalidad. Slo los siguientes libros se han traducido
completos: el libro tercero, por J. de Menasce (1973); el libro VI, por Sh. Shaked (1979): el libro
sptimo, por M. MoJ (1967); de los libros octavo y noveno tenemos slo la antigua traduccin de E.
W, West (SBE 27), que necesita una profunda revisin. Actualmente M. Macuch est trabajando en la
realizacin de un glosario de trminos jurdicos en ph!avi, prestando especial atencin al libro octavo
del Dnkard, que, supuestamente, contribuir de manera importante a la comprensin de esta
compilacin.
2 Vid. M. Boyce. Handbuch derOrietalistik, IV/2.1, 44
3 Aparte de la citada traduccin de E. W. West, es de suma utilidad su ndice a la traduccin para
conocer Jos temas principales tratados en cada uno de los Nasks. Un breve informe sobre la descripcin
del Avesta del libro octavo con indicaciones telegrficas acerca del contenido de cada Nask se puede
encontrar en J. Kellens, Enclr. II 36 s.; vid. tambin M. Haug 1862, 123 ss.
4 Este trmino aparece utilizado en el Denkard y en el resto de la literatura ph!avi en un sentido similar a
"libro", entendido como divisin primera de una obra de recopilacin en la que se incluyen textos de

XV

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

oracin Ahuna Vairy6. Se organizaban en tres grupos de siete nasks cada uno segn su
contenido. Estas tres divisiones se explican en el propio Dk. de la manera que sigue
(Dk.8.l.5 [677.11 ss.])t:
xSmurisnz i dn mazdsn baziin se ghfln I ast abardai mng diinisn <Ud>

mng k3rih ud dild I ast azrdar gtig da.niin ud gtig k3rih ud


hildamansrig I ast azrdar ilghih ud k3r i abar Iln i mayfln d d
Tres (son) las partes del esmdio de la Religin: ghiln ("gtica), que es la
sabidura espiritual superior y la actuacin espiritual; dild ("legal"), que es
la sabidura mundana inferior y la actuacin mundana; y hildamiJnsarig3 ,
que es el conocimiento inferior y la actuacin que est en medio de estas
dos (anteriores).
La primera divisin corresponde a los txtos gticos o avsticos antiguos y sus
comentarios avsticos, y comprende los siguientes Nasks4 : Stot Ya5t (av. staota- yesniia), Sdgar (correspondera a un av. *sauu.kara- ), WarS'tamansars, Bay (av. baga- ),
Va5tag, Had6xt (av. haoaoxta- ), Spand (av. spGf!ta-). En los textos hdamansag
encontramos esencialmente textos que continen frmulas sagradas estrechamente
vinculadas con el rito: Damdad (av. dilmi.dilta- ), Waxtar6 (av. *vaxGoar- [cfr. av.
vax;;~ora- "oracin], i.a. vaktr- ), PaJag, Ral1(3istaiti' (av. *rab'{3il.ya5tilt- ?), Brh (av.
br.:Jz- ?) o Breh (av. *brib{Ja-?), Kas"kaysraw, ViStasp Ya5t (av. vistilpsa- yaita- ). Dentro
de los textos legales se clasifican los siguientes siete Nasks: Niyildom (av. nidiltGma- ?),
distinta naturaleza y datacin. Cada uno de estos textos es un nask. Su significado primero es oscuro.
Esta designacin aparece ya en una ocasin en el Av. en el compuesto nask.fiasa- "dedicado al
esirudio del(/ de los) naska-" (Y.9.21):
haom tacity6i kara nask. frasrjh rjh;~;ue sp~6 mastii:n bax5aiti
Haoma concede a aquellos que se aplican al estudio del (de los) naska- santidad y
entendimiento.
Difcilmente se refiere en este pasaje, pues, a un texto escrito, sino que ms bien nask.frasa- parece
referirse simplemente a aquellos que se dedican al estudio de los naska-, esto es, de las diferentes partes
del Avesta.
La etimologa de esta palabra no est absolutamente clara. Los primeros estudiosos del Avesta vieron en
naska- un prstamo delavstico (M. Haug 1862, 125; J. Darmesteter 1892 3 99). Chr. Bartholomae lo
relaciona en su AirWb. (1060) con irl.a. nascim "ato", nasc "anillo" y supone para las palabras av. y
phl. un significado como "ramo- florilegio" o similares.
I Una clasificacin semejante de los textos la encontrarnos en WiZ.28.
2 'MNYTWN-sn'; M MY1W-sn'
3 hJd~sag corresponde al trmino avstico haoa.IWI~ra- (del que es un prstamo). Lo que designa
esta palabra no s totalmente claro, pero parece referirse a un aadido a la revelacin de Ahura Mazda a
Zaral7ustra que no fonna parte de la revelacin esencial (vid. K. F. Geldner, Gr!r. II 21, E.W. West SBE
37, 4 nota 2 y Chr. Bartholo~e (AirWb. 1758)).
4 La lectura del nombre de los diferentes N asks comporta un alto grado de incertidumbre. Y o he tomado
como base las lecturas de J. Kellens (Enclr U 37), pero con bastantes divergencias en varios casos (cfr.
la breve discusin de algunas lecturas de Gignoux-Tafazzoli 1993 166 s.)
5 Sin duda un prstamo de av. * varita- IWI~ra- (Sp;l{lta-) "la frmula sagrada cumplida", cfr. Y.45.3
yi iin v;1 nil i~!l m4ti'r:Jm v;~r;~s;~{lti "aquellos que no cumplen Vuestra frmula ... "
6 Mejor que la lectura habitual nJxrar.
'Gignoux-Tafazzoli 1993, 93 prefieren una lectura Raustaitay.

xvi

Abastiig nd zand: el Avesta Ysu traduccin phlavi

Duzd-sar-nizad, Husparom, Sakatuin, Vdevdact (av. *vJdaevo.data- ), Cihrdad (av-.


*cit'}ro.data- ), Bayan YaS't.
La exhaustividad y calidad de la descripcin de la mayora de los nasks la podemos
deducir del tratamiento que recibe el Nask Vdevdad, que se nos han conservado
completo. En mi edicin de cada captulo de Videvdi.'id he antepuesto la sinopsis que
aporta de l el libro octavo del Denkard. De su cotejo se deduce que, si bien la
exhaustividad del tratamiento depende del tema tratado, siendo ms extensa la de los
captulos teolgico-jurdicos y rituales que la de Jos captulos "mitolgicos", su calidad
es notable, es decir, que las informaciones aportadas pueden ser consideradas como
fiables. Se comprenda el avstico en el s. IX tan bien que los autores del Denkard
pudieran ofrecer una descripcin de tal magnitud y calidad del Avesta completo? Es
altamente improbable. Si en el s. IX despus de Cristo se pudo llevar a buen trmino esta
empresa se debe al hecho de que los autores no trabajan sobre el texto avstico, sino sobre
la traduccin phlavi del Avesta, como ellos mismos nos informan (Dk.8.1.3 [677.3 ss.]):
edEr ayad n i andEr sadurwn i en namag abar osmarisn i weh den c5
agahih i wasan nibist niweyenidan az zand aniden pad agah dahisnih i c5 ed
payram dastwar pad xwad ewaz i den nibistan.

La presente memoria, que est en la base de este escrito sobre el estudio de


la Buena Religin, ha sido escrita para el conocimiento de los muchos,
derivado de la traduccin phlavi (zand) - explicacin de la Religin, que
est escrita en la lengua propia de la Religin, para los legos y los
dastures -1
Otros hechos apuntan tambin a que los autores del Dnkard se basaron
exclusivamente en la versin phlavi del Avesta. Al parecer, de los veintin Nasks del
Avesta un Nask completo, el texto avstico y la traduccin phlavi del WaS't, se haba
perdido ya2 y por tanto no se ofrece ningn dato de su contenido. Del Nask Waxtar no se
ha transmitido tampoco la traduccin phlavi, pero s el texto avstico que, segn las
noticias que tenemos, es empleado en el ritual'. Sin embargo, los autores del Denkard no

Este texto, como la mayora de los textos del Denkard, es de difcil traduccin, cfr. la tmduccin de E
W. West (SBE 37, 3): "That which is within the compass (shad-aurviln) of this book, about the account
of the good religion, is a writing for the information of the many, and an announcement from the
commentary (zand) -that which is in explanation of the revelation (deno)- which for this simple
(piidram) high-priest, is in itself the writing of the voice of revelation."
'Vid. Dk.8.12 [688.4]:
1

wa.St i abast3g ud zand pad dastwar amii n paywast


"Del (Nask) Wast no se nos ha transmitido autoritativamente ni el texto avstico
(abastag) ni la traduccin phiavi (zandj".
'Vid. Dk.8.6:
waxtar zand ama riiy n pajwast abasMg Ciyn pad dasrwarih andar llrnldag pad
cilsSn i5Smurisn zisn da5t std
La traduccin phiavi (zand) del Nask Waxtar no nos ha sido transmitida. (En cambio),
el texto avstico (abastilg) se ha conservado para la doctrina, la recitacin y la
celebmcin tal y como nos ha llegado autoritativamente.

xvii

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

pueden informar del contenido de este Nask, ya que les falta precisamente su fuente de
informacin: la traduccin pahlavi.
De aqu deducimos con claridad que el Avesta del fmai de poca sasnida constaba
de 21 Nask:s, transmitidos tanto en su versin avstica como pahlavi, lo que presupone la
existencia de una traduccin phlavi de todo el A vesta.

1.1.2. El A vesta conservado y su traduccin phlavi.


La conquista musulma de Irn tuvo importantes consecuencias para el
zororastrismo. Puso en peligro la propia transmisin del Avesta y de hecho, como
acabamos de ver, para el s. IX el Avesta sasnida ya no estaba completo: faltaba la
traduccin phlavi de un Nask y el texto avstico y la traduccin phlavi de otro. La
prdida de textos continu, de modo que slo una mnima parte del Avesta ha llegado
hasta nuestros das'. De hecho, de los 21 Nask:s descritos en el libro octavo del Denkard
slo se nos ha transmitido uno completo y en la forma que presentaba en el "Gran
Avesta": Vdevdad. Otro Nask ms, el Stt YaS't ha llegado hasta nosotros incluido en la
coleccin denominada Yasna. Concretamente parece que este Nask constaba de los
siguientes captulos del Yasna conservado: Y.l4-16, 22-27,28-54 y 56.
Del resto de los N ask:s no nos han llegado ms que fragmentos dispersos o en textos
tardos o en las principales colecciones de texto avsticos, esto es, los Yasna, los YaS't y el
Xwardag Abast::lg'. As, de Bay Nask. que originalmente constaba de 22 captulos,
conservamos tan slo Y.l9-21. Al Hadxt Nask pertenecen al parecer Y.58, Yt.l1, Afrin
Zardu5t y Hadxt 1y 2. Gah y Srzase incluan en el PliJag Nask. Del Vi.Stllsp YaS't
conservamos slo una refeccin tarda construida a base de textos sueltos de Vdevdl\d.
Al Huspl\rom Nask pertenece con seguridad el Erbadestl\n y el Nerangestl\n. Por ltimo,
al Bagan YaS't se adscriben Yt. 5-19 y el Hm YaS't (Y.9-11).
Cuando el proceso de desaparicin y prdida de manuscritos est en un estado
avanzado los sacerdotes se ven en la necesidad de salvar, al menos, los textos que se
recitan en el ritual. De hecho, casi todos los textos avsticos que han llegado a nosotros
son textos de carcter ritual (vid. M. Boyce 1987, 165 e infra 1.1.3). As, por ejemplo, el
1

No existe hasta la fecha una edicin completa del Avesta. La edicin de Westergaard ([852),
recientemente reeditada por R. Schmitt, incluye algunos fragmentos ms que la ms utilizada de K. F.
Geldner: Afrfu i Zardust (pgs. 300 ss. ), ViStAsp Yast (pgs. 302 ss.), Nrang i Atax5 (pgs. 317 ss.) y
otros fragmentos (pg. 307, 338, 366). No obstante la edicin de Westergaard tampoco es .completa. No
se incluyen los siguientes textos: ErbadestAn (edicin y traduccin de H. Humbach- J. Elfenbein 1990 y
F. M. Kotwal-Ph.G. Kreyenbroek 1992: facsnil F. M. Kotwal-J.W. Boyd 1980); NerangestAn (edicin
y traduccin de A. Waag 1941; traduccin que incluye los excursos phlavis de S. J. Bulsara 1915);
Aog<>madaeca (edicin y traduccin de K. M. Jarnaspasa 1982), Hadxt Nask (edicin y traduccin de
M. Haug- E.W. West 1872);- PursisnThA (edicin y traduccin de K.M. JarnsapAsa y H. Humbach
1971); Vael1a Nask (edicin y traduccin de H. Humbach y K. M. JarnaspAsa 1969); fragmentos de
Wizargard i denig (edicin de Chr. Bartholomae IF 12, 101 ss:) Frahang i oim (edicin y traduccin de
G. Klingenschmitt 1968); otros fragmentos: J. Darmesteter 1892 III 149 ss.; A. Barthelemy 1887; Chr.
Bartholomae, KZ 27 1885 577 ss.; G. Klingenschmitt, MSS 29 (1971), 11 ss.
2 Para la adscripcin de los fragmentos conservados a uno u otro Nask del Avesta vid. J. Kellens, Enclr.
37.

xviii

Abastag ud zand : el Avesta y su traduccin phlavi

hecho de que se haya conservado completo el Nask Vidvdad se debe al establecimiento


tardo de una celebracin Yasna nocturna especial contra los demonios, en la que a la
recitacin de Yasna se aadi la recitacin del Vidvdl!d completo. Esta es la celebracin
ms larga del zoroastrismo, en la que se incluyen Yasna, Visparad y Vidvdad. Su
extensin ha provocado que sea la nica celebracin en la que, en principio, se permite
leer de los manuscritos, lo que condujo a la preparacin de manuscritos en los que se
incluyeran estos tres textos juntos y slo ellos, rompiendo la ordenacin por Nasks. La
conservacin de Visparad, siempre conjuntamente con Yasna, es fruto de la existencia de
la celebracin Visparad, introducida a mediados de la poca sasnida y en la que al recitar
el Yasna se intercalan fragmentos de este texto.' (vid. 1.1.3.)
Si bien hemos conservado tan slo una pequea parte del Avesta sasnida, todava
es ms lo que se ha perdido de la traduccin phlavi. Ya hemos visto que a finales de la
poca sasnida todo el A vesta estaba dotado de su traduccin phlavi; sin embargo, no se
nos ha transmitido la traduccin phlavi de los Ya5t (con la excepcin de Yt.l, 3, 11, 14,
20 y 21 )'. En la literatura phlavi, sin embargo, encontramos fragmentos que
probablemente proceden de la traduccin phlavi perdida de determinados Ya5t. As, por
ejemplo, en Dk.7.2.68 [613.1 ss.] encontramos una sinopsis de Yt.l9.55-64 que
probablemente deriva de la TP perdida de este Ya5t. Esta dependencia de la TP se puede.
observar en la literalidad con la que son reproducidos algunos pasajes (y ya hemos visto
que los autores del Dnkard no se caracterizan por sus conocimientos de la lengua
avstica), p.ej. :
Yt.\9 .. 58,61 f-h aat us.patat fraijfase tur6 ai. varx 1spitama zara~uitral auui zraiio

vouru.ka4;Jm
Dk:M. 613.3 eg be paded i frasii!li tr i was warziln spitamiln zarduit o zreh i
rraxkard
No cabe duda de que aqu el texto phlavi reproduce palabra por palabra la TP de
este Ya5t. A menudo, a av. aat corresponde en la TP eg. Con la TP be paded para av.
us.patat comprese la TP be paded para pairi.pataiti en V.l.3 3 La TP de aS. varx es,
excepto en el nmero, idntica con la TP de la misma palabra en Az.2. Tambin la TP de
auui zraiio vouru.ka4;Jm coincide plenamente con la traduccin de la misma expresin
en Y.65.3.
A la sinopsis ofrecida en el Dk.8.2.68 sigue en 8.2.69[613.7 ss,] una cita del Avesta
introducida por la expresin en-iz k "tambin (est revelado en la Religin) que:".

el establecimiento del corpus de los Yast y su relacin con el calendario vid. H. Lommel 1927 5
s. yW. Belardi 1977, 153ss.
2 Segn P. O. Skjrerv!l (Enclr.III 406) es posible que en el momento de redaccin del Denkard y se
hubiese perdido la traduccin phlavi de los Yast, ya que el informe sobre estos del Bayan yast es parco.
Sin embargo, las apariciones de fragmentos de la traduccin phlavi de estos en el propio Denkard
hacen esta suposicin improbable. La brevedad de la descripcin tiene ms que ver con el tema
"mitolgico" que con la prdida de la traduccin. Comprese, por ejemplo, la extensin del informe del
Denkard sobre V.l-2 con la del de V.3-4.
3 En V.l3.42 y 43 us-pat- (en trnsis) se traduce por u1 pad1 Sobre

xix

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

Como ya observ M. Mol (1967, 168) esta cita es un fragmento de la TP de Yt.l9.82. El


texto phlavi coincide palabra por palabra con el texto avstico:
b harwisp haft kiswar mar paded frangrasyabag u-s xwst xwarrah
zardust
pairi yis hapta karS'uuan mairii apatat frarrase. is xvar;;~n zara{)u5tri
Con excepcin de harwisp que no tiene correspondencia en el texto avstico y

puede ser uno de los frecuentes aadidos de la TP o un indicador de que en el texto av. se
ha omitido vispis por error en la transmisin, todas las. palabras se corresponden.
exactamente con el texto avstico y muestran el equivalente habitual de las palabras
correspondientes en la TP: haft kiswar = hafta karS'uuan , mar = mairii , paded =apatat,
frasangrayabag =frasarre, u-s xwst = is (cfr. V.2.32 isat ~ xwst ); xwarrah ~
xvar;Jn; i zardu5t ~ zara{fu5tri .

Creo que estos datos son concluyentes acerca de la existencia de una TP de los
Ya5t, al menos del Ya5t 19. Sin embargo, sta no nos ha sido transmitida. Por otro lado,
incluso las traducciones de los Ya5t y del resto del Xwardag Abastl\g que nos han llegado
son, al menos en parte, posteriores al final de la poca sasnida y muchas de ellas
posteriores a la redaccin del Denkard (vid. 4.1.). Esto supone necesariamente que la
traduccin que tuvieron ante sus ojos los autores del Denkard se perdi peco despus de
su redaccin. En sustitucin de las traducciones perdidas se crearon algunas otras,
mientras que otros textos quedaron para siempre sin traduccin.

1.1.3. Los manuscritos del Avesta': los manuscritos phlavi y los manuscritos
sade.
El Avesta ha llegado hasta nosotros gracias a la transmisin manuscrita. K F.
Geldner utiliz para su edicin del Avesta alrededor de 150 manuscritos; sin embargo, la
mayora de ellos son de fecha reciente y el ms antiguo (K7) fue copiado a finales del s.
XIII. Estos manuscritos presentan dos caractersticas peculiares: l. muchos de ellos no
slo incluyen el texto avstico, sino que ofrecen tambin una traduccin al phlavi, al
snscrito y, los ms recientes, incluso a gujarati; 2. ninguno de ellos incluye el Avesta
completo, ni conserva la ordenacin por N asks propia del Avesta sasnida.
Segn el primer criterio todos los manuscritos del Avesta se dividen en dos
grupos: l. manuscritos sade "puro(s)", y 2. manuscritos con traduccin. Dentro de este
ltimo grupo ocupan el lugar principal los llamados manuscritos phlavis. En estos
manuscritos cada sentencia avstica es seguida por la correspondiente traduccin phlavi.
Su funcin probablemente no es su utilizacin en la recitacin, sino servir de estudio y de
base para las reflexiones y disputas teolgicas. Por ello, frente a lo que ocurre en los

1 El estudio ms detallado sobre los manuscritos del Avesta son los 'Prologemona" a la edicin del
Avesta de K. F. Geldner (1886; vid. tambin K. F. Geldner, Gr!r. II 10 ss.). Esta inforntacin se puede
completar con los siguientes trabajos: K. Hofftnann "Zur Handschriftenberlieferung der Gathas", MSS
43 123-131; K. Hofftnann-J. Narten 1989, 15-22; A. Hintze, "Fl, El und drei neue YastHandschriften", MSS 50 [1989]31-50 y "Rernarks on the Spelling Conventions in F1" apud K. M.
JarnaspAsa 1991.

XX

Abastg ud zand:

el Avesta y su traduccin phlavi

manuscritos sades se abrevian la mayora de las abundantes repeticiones, que slo tienen
sentido en la recitacin ritual.
Por otro lado existen manuscritos de algunos textos avsticos que incluyen una
traduccin snscrita del texto avstico. Existen manuscritos snscritos para Yasna,
Vistsp YaS't y X wardag Abastg. Estos manuscritos derivan con seguridad de los
manuscritos phlavis.
Los manuscritos sflde, en los que el texto avstico no va acompaado ni de
traduccin snscrita ni phlavi, estn destinados a su utilizacin en la celebracin de los
ritos o al aprendizaje memorstico de estos textos rimales. Ello condiciona su naturaleza.
Por un lado, las abundantes repeticiones no se abrevian, al contrario de lo que ocurre en
el caso de los manuscritos phlavis y snscritos. Adems son frecuentes los manuscritos
en los que se incluyen indicaciones sobre el rimal, que pueden estar redactadas en phavi
( en cuyo caso reciben el nombre de nerang ) o en snscrito (recibiendo entonces el
nombre de kirifl o kriyfl ). Sin embargo, la consecuencia principal de su uso y destino es
la seleccin de textos que incluyen y su ordenacin. Los textos se disponen en el orden en
que se recitan en el rito, sin tener para nada en cuenta la ordenacin que presentaban en el
"Gran A vesta" de fmal de poca sasnida.
Segn los textos que incluyen, los manuscritos s!lde se pueden clasificar de la
siguiente manera: Yasna S::tde (YS), Vis parad SMe (VrS.), Videvdad Sade (VS), ViStasp
Sade (VytS) y, por ltimo, una grupo especial de manuscritos, YaS't y Xwardag Abastag.
En los manuscritos Y asna Sade aparecen los Y asna en el orden habitual que conocemos,
que es el orden utilizado en el servicio divino llamado precisamente Yasna 1 En las
festividades llamadas Gahanbar tiene lugar un servicio divino ampliado de Yasna en el
que se il)clu yen textos litrgicos y se sustituyen algunos captulos de los Yasna por otros
textos, siguiendo el siguiente esquema (vid. K. F. Geldner, Grir II 11): Y.l.l-8, Vr.l,
Y.l,lO, Y.2.1-8, Vr.2, Y.2.10-11.8, Vr.3.1-5, Y.ll.9-16, Vr.3.6, Vr.4, Y.ll.l?-13, Vr.5-6,
Y.l6-17, Vr.7-8, Y.l8-21, Vr. 9, Y.22, Vr.I0-11, Y.25 y 27, Vr.12, Y.28-30, Vr.l3, Y.3134, Vr.l4-15, Y.35-42, Vr.16-17, Y.43-46, Vr.18, Y.47-50, Vr.l9, Y.51, Vr.20-22, Y.5253, Vr.23, Y. 54, Vr.24, Y.55-72. Los manuscritos Visparad Sade contienen exactamente
estos textos, pero estn concebidos como complementos de los manuscritos Y asna Sade,
de manera que en la mayora de ellos el texto de Y asna est muy abreviado. Como seala
J. Darmesteter (1892 I lxvii) Visparad no es un libro, ni lo ha sido nunca, sino que slo
son aadidos que se incluyen en el sevicio divino celebrado en los Gahanbar. As pues, es
comprensible que en las noticias del Denkard sasnida no se encuentre recogido.
Los manuscritos de Videvdad Sade corresponden, como ya hemos sealado ms
arriba, a otro servicio divino de creacin tarda en el que se intercala la recitacin de
Videvdd en la recitacin propia del oficio Vis parad. Para ello el texto avstico se divide
en diez partes que se intercalan en los siguientes momentos del oficio (K. F. Geldner
bid.): el bloque 1 (V.l-4, que es el que se edita y traduce en este trabajo) se recita tras
Vr.l2, que como hemos visto, sigue a Y.27, esto es, justo antes del comienzo de las gailas;
el bloque 2 (V.5.-6), tras Vr.l3, que sigue a Y.30; el bloque 3 (V.7-8) sigue a Vr.l4 y
1

Sobre la celebracin Yasna y el resto de las celebraciones 'vid. J. Dannesteter 1892 1 lxvii

xxi

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

Y.34; el bloque4 (V.9-10), tras Vr.l7 y Y.42; el bloque 5 (V.ll-12), tras Vr.l8 y Y.46;
el bloque 6 (V.l3-14), tras Vr.l9 y Y.50; el bloque 7 (V.lS-16), tras Vr.20 y Y.51; el
bloque 8 (V.l7-18), tras Vr.22; el bloque 9 (V.l9-20), tras Vr.23 y Y.53; y, fmalmente, el
bloque 19 (V.21-22), tras Vr.24 y Y.54, enmarcando as la recitacin de las gail'as en la de
Videvdad. En los manuscritos de Vdevdad Sade se incluyen todos estos (Yasna y
Visparad ms o menos abreviados). Sin embargo, en los manuscritos de Vdevdad
Phlavi aparece slo el texto de Vdevdad y su traduccin phlavi tal y como se edita en
la segunda parte de este trabajo. Es decir, mientras que los manuscritos Vdevdad Sade .
ofrecen el texto que se recita .en el oficio de Vdevdad, en los manuscritos Vdevdad
Phlavi se reproduce el texto de Vdevdad tal y como figuraba en el "Gran Avesta" de
fmal de poca sasnida.
Otro grupo de manuscritos stJde
son los manuscritos Vistasp Sade,
correspondientes al oficio de Vistasp en el que los diez bloques de Vdevdad se sustituyen
por los ocho apartados del Vistasp YaS't. En los momentos correspondientes a los bloques
9 y lO de Vdevdad se continua con la recitacin habitual de un oficio de Visparad.
Los manuscritos del X wardag Abast:l.g y de los YaS't ocupan una posicin especial.
Los manuscritos del X wardag Abast:l.g incluyen casi en cada caso textos diferentes en
ordenacin diferente. En principio, todos los textos que no son Yasna, Visparad y
Vdevdad pertenecen al Xwardag Abastag. En consecuencia, estos manuscritos, que
parecen destinados al uso domstico, incluyen unos u otros textos a voluntad del
particular a quien se destinan. En principio se pueden distinguir tres grandes grupos; l)
Manuscritos de los Y aS't; 2) Manuscritos del X wardag Abastag propiamente dicho (es
decir, con exclusin de los YaS't); y 3) Manuscritos que incluyen ambas partes o bien
completa o bien parcialmente.
Esta situacin plantea el problema de la antigedad de las diferentes clases de
manuscritos. Son los manuscritos phlavis anteriores a los manuscritos sade o
viceversa? Esta pregunta es de inters para describir el proceso que llev de la existencia
del "Gran Avesta" perdido a la de los manuscritos que han llegado a nosotros. La primera
informacin que podemos obtener a este respecto nos la ofrece la datacin de los
manuscritos conservados y la informacin contenida en los colofones de estos
manuscritos. En virtud de estos ltimos podemos seguir la huella de la copia de
manuscritos Yasna Phlavi hasta el ao 1020. En el ao 111 O Fambay copi un
manuscrito Y asna que con seguridad contena el texto avstico y la traducin phlavi: De
l derivan todos los manuscritos Yasna Phlavi y Yasna Snscrito. Al parecer Fambay
utiliz los manuscritos de Mahwindad y de Mahyar. K. F. Geldner (1886 I 24) se
pregunta si fueron estos dos eruditos los que emprendieron la tarea de extraer del "Gran
Avesta" las partes destinadas al oficio Yasna y cada uno de ellos extrajo una versin
diferente, a saber, Mahwind:l.d el texto phlavi y Mahyar el texto avstico. En nota a pie
de pgina recoge la indicacin de E. W. West de que Mahwindad aparece citado en varias
ocasiones en los comentarios de Yasna Phlavi, de lo que deduce que el redactor final de
la versin phlavi de Yasna fue Fambay. Sin duda, K. F. Geldner va demasiado lejos en
sus especulaciones. Mahwindad aparece como comentador no slo en Yasna Phlavi, sino
tambin en Vdevdad Phlavi, que probablemente es bastante anterior. De hecho,

xxii

Abastag ud zand: el Avesta y su traduccin phlavi

conocemos al menos dos juristas sasnidas con este nombre y tenemos noticia de que un
hijo de un cierto Milhwindad particip en el concilio contra Mazdag que tuvo, a mi
juicio, importantes consecuencias para la redaccin de la TP del Avesta (vid. 4.2.3).
Nada nos permite saber, pues, si los manuscritos de Milhwindad y Milhyar incluan el
texto avstico y la TP o slo una u otra versin. Lo nico que sabemos con certeza es que
'Fambay copi un manuscrito Yasna Phlavi en 1110 y que para ello utiliz dos
manuscritos anteriores, uno de ellos obra de Milhwindad que quiz pueda datarse hacia el
ao 1020.
En cambio, respecto a los manuscritos de Yasna Sade no tenemos constancia de
que ninguno sea anterior al s. XVII (vid. K. Hoffmann MSS 43, 125). Hay que decir, no
obstante, que el mejor manuscrito de esta clase, Hl, no est datado (vid. K. F. Geldner
1886 I i). Estos manuscritos pertenecen todos a la transmisin india y reflejan la
pronunciacin de la vulgata india. En muchos pasajes se asemejan bastante a los
manuscritos indios de Vidvdad Sade (ibid. xxxvi).
Los dos manuscritos Vidvdad Phlavi ms antiguos, L4 (1323) y Kl (1324) son
obra del mismo copista y derivan, segn la informacin de sus colofones, a travs de un
intermediario copiado por Rostam despus de 1269, de un manuscrito copiado en Sistil.n
en 1205, que a su vez es copia de otro anterior, obra de Homast (vid. K. F. Geldner 1886 I
xiv ss. y K. Hoffmann- J. Narten 1989 15 s.). As pues, no tenemos datos ciertos que
permitan seguir la huella de los manuscritos Vidvdad Phiavi ms all de finales del s.
XII.
Nuestras noticias sobre la trasmisin manuscrita irania de Vdvdad Sade, en
cambio, no alcanzan ms all de (ca.) 1510. En tomo a esa fecha se copi el manuscrito
de Sahryar, del que derivan Jpl (1638) y el manuscrito Vistil.sp Sade K4 (1723). De una
copia anterior al manuscrito de Sil.hryar deriva Mf2 (1618) (vid. K. F. Gelder 1886 I
xxxv). No obstante, la crtica textual muestra con claridad que todos los manuscritos
Vidvdad Sade, sean indios o iranios, proceden de una copia anterior al manuscrito antes
mencionado de R6starn posterior al 1269 (ibid. 20). Todo apunta, adems, a que esta
clase de manuscritos derivan de los manuscritos Vidvdad Phiavi (vid. infra).
El manuscrito avStico ms antiguo, que data de 1288 1, consta en realidad de dos
manuscritos diferentes, pero ambos del mismo autor, R6stam, el autor del manuscrito del
que derivan los manuscritos Vidvdad Phlavi ms antiguos que se conservan: L4 y Kl.
Uno de ellos (K7a) es un manuscrito Visparad Phlavi, mientras que el segundo (K7b) es
un Visparad Phlavi.
De la combinacin de estos datos obtenemos el siguiente cuadro. Se puede
constatar la existencia de manuscritos Sada de Vis parad y Vidvdad desde el s. XIII; los
manuscritos SMe de Yasna que conservamos no se retrotraen ms all del s. XVII y los
de ViStasp Sade no parecen ser anteriores al s. XVI. Ms antigua parece, sin embargo, la
transmisin de los manuscritos Phlavi: en el caso de Phlavi Yasna la evidencia nos
lleva hasta el s. XI y en el de Vidvdad hasta el s. XII. Por supuesto que estos datos

A la hora de fechar este manuscrito el acuerdo no es total, pero las fechas que se barajan oscilan entre
1268 y 1288 (vid. K. Hoffmann-J. Narten 1989 16 y nota 6)

xxiii

Estudios sobre la traduccin ph!avi del Avesta

pueden ser fruto del azar, no obstante, parece demasiada coincidencia que mientras la
trasmisin Phlavi de y asna y Videvdd se retrotrae ms all del S. xm, no tengamos
evidencia de ninguna de las trasmisiones Sade con anterioridad a esta fecha. Slo en el
caso de Visparad coinciden temporalmente el manuscrito ms antiguo Phlavi y el Sade.
No se puede descartar que se deba al azar el que no haya evidencia de Visparad Phlavi
antes del siglo xm, con lo que el proceso se asimilara a los de Videvdad y y asna.
De hecho, como ya seal K. F. Geldner (1886 I xix) hay evidencia cierta, al
menos para el caso de Videvdad Sade, de que los manuscritos Sade descienden de
manuscritos Phlavi. En los comentarios del A vesta aparecen citas avsticas que remiten
a pasajes paralelos o que se aducen como demostracin de lo expuesto en el comentario.
Estas citas phlavis pertenecientes al comentario no se distinguen por ningn medio
formal del texto avstico real (vid. 5.1 y especialmente 5.1.2). El nico criterio que
permite distinguirlos con cierta seguridad es que los textos avsticos aducidos en los
comentarios phlavis no estn traducidos. Este hecho ha provocado que en los
manuscritos Sade se introduzcan como texto avstico de Videvdad, por ejemplo, textos
que en realidad pertenecen al comentario. As en V.l.3 los manuscritos Jpl, Mf3, Ml2 y
el propio Geldner en su edicin han incluido en el texto avstico aoa z~mahe maioim aoa
z~mahe zar~aem "Aqu est el centro del invierno, aqu est el corazn del invierno", a
pesar de que esta cita avstica forma parte del comentario phlavi (vid. ed. V .1.3 ).
De manera que podemos imaginar que el proceso que llev al surgimiento del
"Gran Avesta" sasnida que ha llegado a nosotros sucedi del siguiente modo: Cuando
surgi la necesidad de copiar los textos destinados al ritual porque la calidad de la
transmisin oral se debilitaba, se extrajeron del "Gran Avesta" los textos destinados al
ritual en la fornta en la que estaban transmitidos en ste, es decir, el texto avstico junto
con su traduccin phlavi, y comenzaron a copiarse independientemente del resto del
Avesta. Dado que estos textos estaban destinados al aprendizaje memorstico (y, en el
caso de Videvdad, a la lectura') para el ritual pronto se vio la conveniencia de copiar el
texto avstico, que es el nico que se utiliza en el ritual, por separado y adems en la
ordenacin en la que se recita en los oficios. De ah surgieron los manuscritos Videvdad y
Visparad Sade, rituales ms complejos que los de Yasna. Sin poder afmnarlo con
seguridad, no podemos tampoco excluir la posibilidad de que este proceso tuviese lugar
en el s. XIll. El oficio Yasna, en cambio, era ms frecuente y su aprendizaje ms sencillo,
lo que, probablemente, contribuy a que la necesidad de crear mansucritos Yasna Sade se
experimentase ms tarde. Esto podra provocar la pregunta de por qu, en ~e caso, la
trasmisin Y asna Phlavi es, en cambio, de las ms antiguas. La respuesta es sencilla: era
necesario reunir los textos pertenecientes al oficio Yasna, ya que es la base del oficio
Videvdd y Visparad.
Hasta el momento he omitido conscientemente todo lo referente a los manuscritos
del Xwardag Abastag y de los Ya.St. Su trasmisin es tarda e irregular, variando mucho
los textos que se incluyen en uno y otro manuscrito2. El manuscrito de Ya.St ms antiguo

Recurdese que el oficio VIdvdad es el nico que pennite lectura de manuscritos en su celebracin.
Acerca de la compleja trasmisin de los Yasts vid. K. F. Geldner 1886 I x.l ss. y K. Hoffrnann-

xxiv

Abast!lg ud zand: el Avesta y su traduccin phlavi

es Fl, que data de 15911. Los manuscritos del X wardag Abastag ms antiguos datan de
los s. XIV (Jm4), XV (H2 y quiz J9) y XVII (L9 y 03). El proceso que lleva al
surgimiento de estos manuscritos a partir del A vesta es oscuro, pero en cualquier caso
parece diferir del seguido por Y asna, Vis parad y Videvdad. A ello se debe el hecho de
que la traduccin phlavi de estos textos sea mucho ms deficitaria (vid. 4.1).
As pues, podemos concluir que la traduccin phlavi era una parte consustancial
no slo al Avesta sasnida, sino tambin a los primeros textos que se extrajeron de l con
vistas al ritual y que son el grmen del A vesta que se nos ha transmitido.

1.2. LA EXPRESIN ABASTA.G UD ZAND EN LA LITERATURA PHLA VI.


Mi anlisis en 1.1., donde concluyo la existencia de una traduccin phalvi de
todo el "Gran A vesta" del final de poca sasnida, se basa en buen grado en la
interpretacin de las palabras abastag y zand como "texto avstico" y "traduccin
phlavi" en Dk.8.1.3, Dk.8.6 y Dk.8.12. Ambas palabras confluyen en una expresin muy
utilizada por los autores de la literatura phlavi para referirse a sus textos sagrados: zand
ud abastiJg2, p ej. Spp.Sn8.17.8:
en-iz abistilg paydilg k ohrmazd guft k hamilg mardm tan pan pad
paristisn ud framiln-burdilrih be iln mard dahed ke hamilg abastilg ud zan
warm til-tiln az kar ud kirbag ilgilh kuned

Tambin esto est revelado en el Abastag: "Ohrmazd dijo que todos los
hombres presten servicio y obediencia al hombre que sabe de memoria el
Abastag y el Zand, de manera que os hace sabedores de vuestros deberes
religiosos".
Esta designacin relativamente frecuente de los textos sagrados del zoroastrismo
como abastilg ud zand (y la inversa zand ud abastilg) es la responsable de que en el inicio
de los estudios avsticos se designase el Avesta y la lengua en que estaba escrito como
Zend-Avesta 3 (as desde Th. Hyde y Anquetil-Duperron). M. Haug (1862 119 ss.) fue el
primero en proponer una interpretcin diferente: en esta expresin abastilg designa el
texto avstico, mientras que zand se refiere nicamente a la traduccin phlavi. Esta
propuesta fue casi universalmente aceptada y, de hecho, son numerosos los pasajes que la
confrrman. Los textos mencionados en 1.1 podran servir de ejemplos, pero hay otros
muchos. Especialmente, hay bastantes pasajes que confrrman el uso de zand como
"traduccin phlavi del Avesta", p.ej. Dk.3.!81[194.12]:

J.Narten 1989, 16.


1
Vid. la edicin facsmil de este manuscrito a cargo de K. M. JamaspAsa (1991).
2 Se pueden encontrar numerosos ejmplos en los textos recogidos en el captulo 3 del presente trabajo,
dedicado a la transmisin del Avesta.
3
El primero en proponer la designacin del Avesta como Avesta y de utilizar la misma designacin
para la lengua en que est escrito este libro religioso siguiendo el uso habitual entre los zorostrianos
modernos, fue M. Haug 1862, 119 ss. Posteriormente, T. Benfey crey que la lengua del Avesta era la
de la antigua Bactriana e introdujo la designacin "altbaktrisch" para la lengua avstica. Esta designacin
tuvo cierta fortuna, pero acabo imponindose de modo general el criterio de M. Haug.

XXV

Estudios sobre la traduccin pWavi del A vesta

pad zayisn ka tuwtJng ne dahed ghtJng : drjo huuo dmnm : abar


gowed u-s zand en ke tJn mad sted neo mard ke pad xwhisn tJyed dahed
druz tJn dtJm k-s dtlmih druz kard bawed sahr ewtJzig gwend k ganj
bar ahreman

Si en caso de una peticin, el que puede (satisfacerla) no lo hace, se recita el


siguiente pasaje gtico: drjo huno dmnm . Y el zand es el siguiente: "el
que ha venido y no satisface al que viene con una peticin, esta criatura es la
Druz -es decir, ha sido hecho criatura de la Druz". En la lengua del pas
dicen: "es el tesorero de Ahreman".
El pasaje avstico incluido en este texto es una cita de Y.46.6, con la salvedad de
que el Denkard presenta la lectura drj en lugar de drjo.' El zand es, segn el autor del
Denkard, el siguiente: ke tJn mad ested ne mard ke pad xwhisn tJyed dahed druz tJn
dJm k-s cliimih druz kard bawed. Interesantes conclusiones ofrece la comparacin de
este zand con Y.46.6 y su traduccin phlavi:

ar

yast{}m noi!
drjo huuo

nti is9mn tJiitJt


dtJmiIl haeJahiitJ gil{'

La traduccin phlavi es la siguiente:


ke tJn mad sted ne mard ke pad xwhiSn tJyed [k pad kr ud kirbag
ayd ]dahed druz tJn dm k-s cliimih druz OBYDWN-x 1

El que ha venido y no satisface al que viene con una peticin [es decir,
viene de acuerdo con las obligaciones religiosas], esta criatura es la Druz es decir, ha sido hecho criatura de la Druz-...
Como se puede observar, con la excepcin de que el Dnkard no incluye la glosa
k pad kr ud kirbag ilyed, y que kard bawed sustituye a <OBYDWN-x> , el texto
includo en el Denkard como zand de Y.46.6 es idntico a la traduccin phlavi de ste.
No cabe duda, pues, de que, al menos en este pasaje, zand designa concretamente la
"traduccin phlavi"J. De este pasaje deducimos tambin con claridad que la traduccin
phlavi de los Yasna incluida en el Gran Avesta que utilizaron los autores del Denkard
apenas difera de la que ha llegado a no~otros.
A pesar de esto, en los ltimos cincuenta aos no han faltado voces que ponan en
duda el anlisis tradicional (desde mediados del s. XIX) de abastilg ud zand como "texto
avstico y traduccin phalvi del Avesta". Phi. zand deriva de *zanti-, *zantu- o* zanta, derivados de la raz zan- "saber" (i.a. jani ). En avstico encontramos un trmino

1 Tngase

en cuenta que, por un dialectalismo, los manuscritos escritos en los siglos XVII y XVIII en
Yazd y Kerman sustituyen regulannente por i.
2 La traduccn de este pasaje es incierta, cfr. S. lnsler 1975 237, J. Kellens-E. Pirar!; TVA 1 160, H.
Humbach 1991 169 y 180 ss. 3 Tambin en persa moderno es evidente que zand designa la traduccin pWavi, p. ej. Saddar 81.9
(traduccin de E. W. West SBE 24):
... and 1 ha ve made thee aware of the whole of k:nowledge. 1 ha ve taught it to thee in the
A vesta, in a language that no one in the world considers plain and easy; and 1 have told
thee its interpretation (zand) in a language that is more curre.nt among manklnd, and thou
likewise hast more eloquence therein.

xxvi

Abastilg ud zand : el A vesta y su traduccin phla vi

etimolgicamente relacionado con zand , a saber, aza{Jtaza{JtUU81,1t-. Estas palabras aparecen en los siguientes pasajes 1:
Y.57.8:

en ma{.tlZa{Jt-

yo paoiriio gtJl frasrtJuuaiiat


y p8J.lca spiti!Jmahe a$aono zaraluitrahe
afsmaniuwn vacastaitiuuat
mat.azaiiJts ma{.paitifras ama$anpn
spaiJtanpn yasntiica vahmtiica

(Sraosa), el que el primero recita las gil'as, las cinco del po Spit:lma
Zarail'ustra, dotadas de versos, estrofas, de azaiiJti- y de respuestas, para
celebracin y adoracin de los Am::>~a Sp::>l).ta.
Vr.14.1 (se recita al fmal de la Ahunauuait Gail'a en el oficio Visparad)2
mat.afsmanpn ma[. vacastaitim
ma[.tlZaiiJtm mat.parasuuim
ma[.paitiparasuuim inat vayiibiitJca
patbiiasca huframaratm framaramnpn

(la glla ahunauuait) dotada de versos, de estrofas, de azaiiJti- , de


preguntas, de respuestas, con dos(?) palabras, con pies mtricos, que se
recita bien recitada.
Tambin encontramos pouru.azaiiJti- en Vr.57.20:

..

h uuaca ptipo. vaca pam.ga vaca


pai{}imno vspa.paesim
mastim ypn pouru.aza{ltim
m{}raheca pauruuattltam

(Haoma), dotado de buenas palabras, dotado de palabras protectoras (?)',


dotado de palabras que se extienden alrededor, que dispone del
pensamiento con todo adornado, que es de mucho tiaZIJt-, lo ms selecto de
la frmula.
Chr. Barholomae (AirWb.ll20) interpret tlZaiiJti- como "comentario"y piensa
que se refiere a los comentarios de las gall'as, de los que conservarnos un resto en Y .1921. Esta interpretacin no es segura. Si contextualizamos, p. ej., la recitacin de Vr.l4.1
tras la de la Gall'a Ahunauuait en el oficio de Visparad, no tiene sentido que aqu se
indique que esta gail'a est dotada de comentarios. El resto de los trminos que califican a
la gail'a se refieren a elementos que componen la gall'a tal y como se recita: versos,
estrofas, preguntas, respuestas, etc. Los comentarios, en cambio, no cabe duda de que no
se recitaban en el oficio divino. Pero tampoco podemos descartar totalmente esta
interpretacin. Obsrvese que en Vr.16.0 encontramos el mismo texto de Vr.l4.1
referido al Yasna Haptal)hait, que es un texto en prosa y en el que, sin embargo, se habla

Av. zainiuull!lt- aparece slo en F10.135 (zaiJtiuuaitiS ), donde se traduce por phi. snsagih
sabiamente
2
El mismo texto lo encontramos en Vr.l6.0, que se recita tras el Yasna Haptal)haiti.
3
Cfr. H. Humbach apud K. Dehghan 1982, 77.
u

1
'.

xxvii

Estudios sobre la traduccin phiavi del Avesta

de versos, estrofas, pies mtricos, etc. Sea cual sea la interpretacin correcta de esta
palabra, la existencia de comentarios del Avesta en lengua avstica est fuera de duda. Un
buen ejemplo es Y .19-21, que es un comentario de las gal7as, pero tambin dentro de los
diferentes textos se encuentran salteados numerosos comentarios de diferente extensin.
Por ejemplo V.1.3, V.l.14, etc. son con toda probabilidad comentarios avsticos del
Avesta.
J. C. Tavadia (1956 25) ha discutido la interpretacin de Chr. Bartholomae de
azaii;t- y cree que designa la "sabidura" de las gal7as en contraposicin a su aspecto
forn1al. Lo ms convincente de su argumento es la observacin de que en los textos en los
que aparece da la impresin de que designa algo interno a las gal7as, como ya he sealado,
y no algo externo, como un comentario. Sin embargo, su determinacin del significado
se basa a mi juicio en la pura reflexin etimolgica y en la TP sn!Jsagih "conocimiento;
sentido". El significado de azaii;ti- no es, pues, totalmente claro, por lo que no puede
ayudar al esclarecimiento del significado primero de phl. zand. Adems, aunque a
menudo se pase por alto, av. azaiJ;Jti- no es idntico en su formacin a phl. zand y su uso
no ha de ser, por tanto, el mismo.
J. C. Tavadia (ibid.) seala que hay determinados pasajes en los que aparece la
expresin abast!lg ud zand en los quezand no se refiere a la traduccin phlavi, sino que
designa a un grupo de textos avsticos diferentes a los que designa abast!lg. En concreto,
opina que esta acepcin de zand subyace en los casos en que esta expresin aparece en la
traduccin phlavi de Y asna. Los pasajes en los que aparece esta expresin en PY son los
siguientes':

Y.20.32
ya! af!li vahist!li afam
para cinast vispam m;il~m vispam m;ilr!li
"Cuando a la Mejor Verdad la Verdad ... "
(Esto) hay que entenderlo en relacin a todo el m;ilra para el m;ilra .. ."3
TP:
:hia1 af!Ji vahst!li afam ... be-s c!J.St bawed ... harwsp [k!lr ud kirbag] pad
m!lnsar [payd!lg] o oy harwsp m!lnsar [ke abast!lg <Ud> zand warm k !ln i

harwsp m!lnsar ham!lg k!lr ud kirbag pad abast!lg ud zand payd!lg kund ]
:hila! a{!li vahist!Ji afam :se explica (as): todos [los deberes religiosos]
(estn) revelados en el m!lnsara quel (que conoce) todo el m!Jnsar [el que
sabe el Abastag y el Zand de memoria, esto es, todo el m!lnsar ; todos los
deberes religiosos estn revelados en el Abastag y el Zand]
Y.29.7k!Js te voh manai]hil
Y" i d!liiil! ""auuil marataebiio
El que (est) gracias al Buen Pensamiento a tu servicio, el que entregara
las dos (cosas) a los mortales.
1

Cito aqu algunos pasajes representativos. El resto (Y.3 1.18, Y.32.18, Y.33.8, Y.44.2, Y.53.1, Y.57.4
= Y.70.7, Y.57.24, Y. 71.12, Vr.l.9) no ofrecen diferencias significativas.
2 Fragmento del comentario avstico del af~m voh (Y.27.14)
3 El comentario avstico no es claro, pero parece dar a entender que en este pasaje a~- "verdad" ha de
entenderse como la "palabra sagrada". esto es, como dn en phiavi, a saber, el Avesta.

xxviii

Abastilg ud zand : el Avesta y su traduccin phlavi

TP:
ke to d wahman [k d -t oh :Jnid ]k pad :Jn bar do [abastag ud zand]
dah:Jn dahd osmurdar:Jn [hrbad:Jn

Lo que te (aporta) el Buen Pensamiento [esto es, Jo qu te aport], el que


por medio de estas dos cosas [el Abastilg y el Zand] da boca (a los ?)
recitadores [a los herbads]
Y.30.la[ ta vaxsiia is;Jnto

Voy a proclamar, o Vosotros que vens, ...


TP:
don :Jn ihardo gowisn xwahisn i ohnnazd [abastag ud zand]

As estas dos oraciones, la voluntad de Ohrmazd [el Abastag y el Zand]

Y.3l.l:
ta v.:i uruuata mar;JI}to aguita vad s;JI}ghllmah

Recitando de memoria Vuestros votos, vamos a pronunciar palabras nunca


odas
TP:
an I bar do wabariganih i a.Sma osmurm
angoSidar [ahlamog] pad gowisn hamozm

[abastag ud zand ]ud oy-iz

Aprendemos de memoria Vuestrasdos credenciales [el Abastilg y el Zand]


e instruimos tambin al que no (las ) deja or [al hereje] por medio de la
palabra.

Y.57.4= Y. 70.4:
vispi srauui zara~uitrahe yazamaide
Adoramos todas las palabras de ZaralJustra.
TP:
harwisp sraw i zarduit yazm [ abastag ud zand]

Adoramos todas las palabras de Zaral1u5tra [(a saber), el Abstilg y el Zand]


En todos estos pasajes abast!lg ud zand aparece en glosas. Las glosas, debido a su
propia naturaleza, no siempre son coetneas :on la traduccin, sino que se introducen en
diferentes pocas (vid. 4.1 ), de manera que, contra la opinin de J. C. Tavadia, nada
impide que abast!lg ud zand designe aqu el texto avstico y la traduccin phal vi del
Avesta. De hecho, en el momento de redactarse la glosa poda existir la traduccin
phlavi de Yasna y de otros textos del A vesta. Adems, la traduccin de Y asna no es la
ms antigua, sino que al menos la de VIdevdild, Erbadestan y Nerangestiln son anteriores.
As pues, nada impide que en una glosa de Y asna abast!lg ud zand sean entendidas como
texto avstico y traduccin phlavi 1 Es significativo, pues, que en la traduccin phlavi
1 Se podra objetar tambin que es imposible que abast!lg ud zand designen "texto avstico" y
traduccin phlavi", si, como ocurre en Y .70.4, abastilg ud zand sirve como glosa de las palabms de
Zaral7ustra, ya que sera absurdo atribuirle a ste la autora de la traduccin phlavi. Eso supone, sin
embargo, introducir nuestra visin en la de los eruditos sasnidas. Para ellos tanto el texto avstico como
el phlavi fueron revelados. por Ohrrnazd, por un lado en la lengua de la sabidura, el avstico, que no es
comprensible, y, por otro, en la lengua del pueblo para facilitar su comprensin, vid. DkM. 459.21 ss.:
pad-iz r!lstih!l hami!g kustag niyabagihil ud hilwand ay5nih i abast1g ud mayilnag <i>

xxix

Estudios sobre la traduccin paiavi del A vesta

de Vidvdd, ms antigua, en contraste con la de Yasna, no aparezca nunca la expresin


abastg ud zand. En el nico pasaje (V.lO.l) en que aparece zand se refiere a la propia
traduccin phlavi de Vidvdd (vid. 4.1 ). La razn de esta diferencia es,
probablemente, que la traduccin phlavi de Vidvdd es una de las ms antiguas, no slo
entre las conservadas, sino en trminos absolutos.
Tambin carece de fuerza argumental la indicacin de J. C. Tavadia de que en las
noticias de la literatura phlavi acerca de la transnsin del Avesta se utiliza el ternno
abastg ud zand para designar el Avesta que fue puesto por escrito en tiempo remotos;
por ejemplo, en Dk.412.3 se dice que Daray, hijo de Daray, esto es, el rey aquemnida
Daro III, mand guardar dos copias escritas del abasttlg ud zand. Segn J. C. Tavadia
esto sera imposible si zand designase la traduccin phlavi, ya que en epoca aquemnida
es impensable la existencia de la traduccin phlavi. De estos ejemplos deduce que el
significado de "traduccin phlavi" para zand, si bien es seguro con anterioridad al s. XII
no es, sin embargo, el antiguo. El significado primario de zand, que J. C. Tavadia todava
reconoce en estos textos es "sabidura".
Pero la aparicin de abasttlg ud zand en textos que se refieren a una poca en la
que la existencia de una traduccin phlavi es imposible se explica fcilmente. En la
literatura phlavi abastilg ud zand se han convertido, junto con den, en una designacin
del "Libro Sagrado" (que en esa poca se compone de ambas versiones: avstica y
phlavi). Cuando quieren nombrar el "Libro Sagrado" del zoroastrismo utilizan la
designacin que les es habitual, aunque en determinados usos la designacin zand sea un
anacronismo. Desde luego, estos usos no obligan, en rngn caso, a entender zand como
designacin de deternnados textos avsticos en lengua avstica, como pretende J. C.
Tavadia.
Adems de este autor, otros han intentado mostrar tambin que phl. zand no
significa "traduccin phlavi". El denonnador comn de los que presentan otras
propuestas es que su argumentacin se basa en una etimologa, siempre hipottica, de phl.
abasttlg1 Chr. Bartholomae (ZAirWb.l08) deriv abasttlg de *upa-stilya-ka- (vid. av.
stu- lstauu- "alabar"), reconstruccin .que, como el propio Chr. Bartholomae seala, es
desde el punto de vista de la fontica histrica perfectamente posible y coherente desde
gehiln uzw.1nig llinAgiha frestisnih-iz i zand purrb6zisn paydilg andar *kadilm-iz-
Por medio de una introduccin del Abastag equilibrada, conveniente y correcta a todas
partes y por medio del envo al medio del mundo material del Zand para ser conocido
oralmente, (Ohrrnazd) ha revelado gran cantidad de medios de salvacin en ambos (en el
Abastag y en el Zand).
1 El hecho de que el nombre del Avesta no est atestiguado en avstico dificulta tremendamente la
interpretacin etimolgica de phl. abastag <'st'k>. Esta designacin de los textos sagrados tampoco
aparece en el corpus del persa antiguo. Todos los intentos por reconocer el uombre del Avesta en las
inscripciones aquemnidas han resultado fallidos (vid. W. Be!ardi, Accademia Nazionale dei Lincei,
Rendicontti della Classe di Scienzemorali, storiche e fllologiche, Serie VIII, vol. XXXIV, 1979, 259).
De al que la especulacin etimolgica acerca de este nombre haya desarrollado una abundante
bibliografa. Una discusin de las principales propuestas etimolgicas se puede encontrar en el recin
mencionado trabajo de W. Belardi "Il nombre dell'<<Avesta>>: alla ricerca di un significato perduto", cuya
solucin tampoco es concluyente.

XXX

Abastag ud zaud: el Avesta y su traduccin phlavi

una perspectiva semntica. Relaciona esta forma (loe. cit. 54) con el p.m.m. <'byst'wg>,
forma parta que aparece en textos p.m.m., y que hoy sabemos que significa "apstata"
(vid. M. Boyce 1977, 7)1 y con una forma dudosa <'byst'g> "maestro" (vid. M. Boyce
1977, 7). Stig Wikander (1946, 186 ss.) recuper esta etimologa. J. C. Tavadia parece
aceptarla y concluye gracias a ella que abast!lg significa "alabanza" y es la designacin
propia de las "oraciones y alabanzas". Por oposicin zand designa los textos de materia
jurdica y otros que se podran considerar textos del "saber", que es, segn l, el valor de
zand. El propio J. C. Tavadia reconoce que hay ejemplos que funcionan con una
reparticin inversa, sin embargo, lo achaca al empalidecimiento semntico de estas dos
palabras.
A St. Wi.kander el hecho de que el verbo stu- "alabar" no aparezca en todo el
indo iranio con el preverbio upa le haba llevado ya a preferir otra hiptesis. En la pg.
187 compara abast!lg con i.a. upasth!1- "acercarse en actitud respetuosa" y especialmente
con la expresin ritual upastb!lna- y agnyupasth!lna- , que es trmino tcnico para el
saludo al fuego. De al deduce que quiz en iranio upastb!lna- se convirti en una
denominacin de la adoracin al fuego tpica del zoroastrismo y que, por ese camino,
lleg a convertirse en la denominacin del "Libro Sagrado" del zoroastrismo. Esta
explicacin es imposible por la sencilla razn de que *upast!lna- nunca podra haber
evolucionado a abast!lg, sino que habra resultado *abast!ln o *abast!lnag (cfr. dait!ln
"menstruacin" < *daxst!lna- ).
Ms interesante para nuestros objetivos es otra propuesta de St. Wi.kander que, sin
embargo, es difcilmente compaginable con su propuesta etimolgica. St. Wikander ha
observado que en el libro octavo del Denkard aparece abasUI.g en un sentido distinto del
habitual. En la descripcin del Denkard sobre el Ardestaristan (tratado avstico perdido
sobre la guerra) encontramos el siguiente texto:
Dk.8.26.24 [731.21 ss.]
abar yazisn i en karezar <ud> razm du5kunisn ud urwar barsom i 11n yazisn
ud abastll.g andar k6Sidan 11n i fradom tigr wist nis!ln
Sobre el oficio religioso en una guerra y los hechos funestos de la batalla y
sobre las plantas del barsom para este oficio y sobre el Abastag en medio de
la lucha: "Primera flecha, alcanza el blanco ... "
St. Wikander interpreta abastll.g en este texto como si designase simplemente
cualquier tipo de frmula religiosa. Yo me permito aventurar otra interpretacin. En este
tratado avstico de la guerra se recoga, entre otros asuntos relacionados con la guetra, el
tipo de celebraciones a realizar, qu plantas se deban utilizar para el barsom , qu textos
del Avesta se deban recitar, etc. A este ltimo punto hace referencia la expresin abastll.g
andar koSidE.n !1n i fradom tigr wist nis!ln que, a mi juicio, quiere decir: "(el
Ardestaristan trata tambin sobre qu partes) del Avesta (hay que recitar) en la batalla, (a
saber el texto que comienza con): <<primera flecha, alcanza el blanco". No tenemos,
pues, ningn motivo para suponer que en este pasaje abastll.g aparece con sentido
diferente al que muestra en el resto de los pasajes.
1

Correspondera ms bien a una forma av. *vistauuaua- "que se aparta de la confesin".

xxxi

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

Una interpretacin similar requiere el otro pasaje aducido por St. Wikander, esto
es, Dk.8.27.ll [733.14]:
abar wstar xudijorda driidan abastag i fradom dunisnih
Sobre la siega del forraje y el cereal y (sobre la parte del) Abastllg propia
de la primera siega.
A partir de estos textos, combinados con la particular visin de la trasmisin del
Avesta de este autor (vid. 3.2.1), deduce St. Wikander que abastag es un designacin
para el A vesta trasmitido oralmente, mientras que el zand se refiere al Avesta trasmitido
como texto escrito. Esta hiptesis de St. Wikander no encuentra verificacin filolgica y
es puramente especulativa.
El ltimo intento de interpretacin diferente de abastag ud zand se lo debemos a
W. Belardi en el artculo arriba mencionado. Este autor (loe. cit. 273) deriva abastag de
*upa-sta-ka..2, forma que interpreta como un derivado de la raz sta- con un preverbio
para designar "sabidura, conocimiento", comparndola con formaciones como gr.
E1Tl<JT1\lll, lat. superstitio, ingl. understand, etc. Phl. zand lo deriva de *zanti- (cfr. av.
ilZaJ}ti-, vid. supra) y determina para esta palabra, paralelamente a J. C. Tavadia, el
significado "sabidura, conocimiento". Para explicar el que encontremos dos
denominaciones sinnimas para el Avesta recurre a la doble trasmisin del Avesta en
Prside (vid. 5.3.4). La transmisin maga, con un dialecto iranio noroccidental,
denominara al Avesta zand. Este hecho justificara a su entender que la palabra zand
presente la forma noroccidental frente al verbo dandan, danc "saber" con la forma
dialectal suroccidental propia del phlavi. La trasmisin propiamente persa denominara
al Avesta abastag. Al comienzo de fa poca sasnida, cuando se fusionan ambas
tradiciones en una misma iglesia, la designacin del A vesta se forma aadiendo las
designaciones de cada una de las tradiciones. Esta teora, al igual que la de St. Wikander,
es puramente especulativa, ya que no se puede aducir ni un slo texto en el que sea
posible intuir esta reparticin. El argumento de que zand es una forma noroccidental no
demuestra nada, pues, como es sabido, el nmero de formas noroccidentales en phlavi es
abultado.
A mi juicio no hay en la literatura phlavi ningn texto en el que se pueda
demostrar fehacientemente que abastag o zand tienen un sentido diferente al que se les
viene atribuyendo tradicionalemnte desde M. Haug, esto es, "texto avstico" y
"traduccin phlavi", respectivamente3 Sin embargo, el valor de zand como traduccin
'M<y>
Esta etimologa es formalmente idntica a la hiptesis tradicional (K. F. Geldner, Grlr. II 2; Chr.
Bartholomae (AirWb. vi, etc.) que formul ya M. F. Mller (JA, 1839, 190): abastag deriva de *upast'a-ka-, con la diferencia de que para estos autores *upast 03ka- designa "el texto base" frente a zand
~~~mentario ~traduccin phlvi
3 J. C. Tavadia aduce tambin PY.31.18, donde av. nuttra- "frmula" se traduce por el prstamo aulnsar
y se glosa con abastllg, mientras que s3sna- "doctrina, instruccin" se traduce por hamxtisn "id." y se
glosa con zand. Segn mi interpretacin, la distincin que se establece en la TP responde a los siguientes
parmetros: nu~ra- y aulnsar designas las formulas que se emplean en el ritual y que, por tanto, han de
ser aprendidas y recitadas en avstico; en cambio, s3sna- y hamxti5n se refieren a textos doctrinales,
en los que lo fundamental es la traduccin phlavi, que es la que los eruditos sasnidas deben conocer y
2

1
',

xxxii

Abastag ud zand: el Avesta y su traduccin phlavi

phlavi esta asegurado filolgicamente. El texto arriba aducido, Dk.3.181[194.12], y su


comparacin con la traduccin phlavi de Y. 46.6 no deja ningn lugar a dudas. Las
frecuentes menciones a que el zand se introdujo para hacer comprensible el A vesta a los
hombres, como por ejemplo el texto que abre este trabajo (Dk:M.459. 8 ss.), hablan por s
mismas. La traduccin snscrita en Nerysang de phi. zand como vykhana"interpretacin"(vid. J. C. Tavadia 1956 25) o como artha- "sentido, significado,
contenido" (p.ej. Y.57 .4 )' apunta a la misma interpretacin de phi. zand. El significado
primero de zand parece ser "comentario, explicacin"', derivado de *zantu- "medio
para conocer, saber" (cfr. p:Jr:Jtu- "medio para pasar, paso", phi. puhl < *pJJu- "medio
para la expiacin (de un pecado o una deuda)", de ah p.mo. pl "dinero"). En poca
sasnida es ms que dudoso que se redactasen comentarios del A vesta en avstico, de
manera que, probablemente desde el comienzo de la era sasnida, el significado de zand
sea exclusivamente el de "comentario del Avesta en lengua phlavi- traduccin phlavi".
Una vez confmnado, pues, el significado de zand como traduccin ph!avi, las
conclusiones de l. l. acerca de la existencia de un "Gran Avesta" a final de la poca
sasnida que inclua tanto los textos avsticos como su traduccin phlavi pueden darse
por seguros. El objeto de los captulos que siguen ser analizar el papel que la traduccin
phlavi ha tenido en los estudios avsticos ( 2), as como su antigedad ( 4), lo que
conlleva necesariamente una reflexin profunda sobre el modo en que se transmiti el
Avesta( 3) y sobre el mtodo que emplearon los traductores, sus errores y aciertos( 5).

poner en prctica, teniendo en este tipo de textos el texto avstico un valor secundario.
1
En ocasiones se translitera como jl1{11da-, vid. Y.57.24 abastilg ud zand - avistiljl1{11da-.
2
Ello no implica, sin embargo, necesariamente que este sea el significado de av. ilzail;lti-.

xxxiii

Historia de los estudios avsticos

2
HISTORIA DE LOS ESTUDIOS A VSTICOS EN RELACIN
'
'
CON LA TRADUCCION
PAHLAVI

2.1. LA PREHISTORIA Y EL NACIMIENTO DE LOS ESTUDIOS A VSTICOS


CON ANQUETIL-DUPERRON 1
El surgimiento de unos estudios que, en su primera fase, no podemos llamar
avsticos, sino iranios o zorostricos, nace de la mano de los orientalistas que,
dedicados al estudio de lenguas senticas como el rabe o el hebreo, adquirieron
conocimientos de la lengua persa moderna. Ya en el ao 1311-1312 el Papa Clemente
V orden el establecimiento de Ctedras de hebreo, caldeo y rabe en Roma, Pars,
Bolonia, Oxford y Salamanca. Estos primeros esfuerzos no parece que dieran excesivos
frutos. El nacimiento de los estudios orientalsticos est ligado a la fundacin por
Francisco I del Colegio de Francia, donde en el ao 1587 Enrique III fund una
Ctedra de rabe. Poco despus Savary de Breves, embajador de Francia en
Constantinopla, mand disear tipos de imprenta para la escritura persa, adems de
para la escritura rabe, siraca, armenia y etipica. Por otro lado, adquiri abundantes
manuscritos rabes, turcos, persas y siriacos que tras su muerte compr el rey Luis
XIII junto con los tipos de imprenta. Como B. Hemmerdinger (IF 76 [1971] 20-21 y R.
E. Emmerick (FsLentz, 49 ss.) han puesto qe relieve, destaca en esta poca la figura de
Justus LIPSIUS, quien, en una carta datada el 19 de diciembre de 1598, fue el primero
en comparar cientficamente una lengua indoirania con una lengua europea al
establecer una lista de palabras persas y sus equivalentes holandesas, de las que segn
J. Lipsius derivan las palabras persas.
No obstante, habr que esperar hasta el s. XVII para el establecimiento
definitivo, y desde entonces ya ininterrumpido, de los estudios orientales en la
Universidades europeas. En 1632 y 1636 se fundaron sendas Ctedras de rabe en
Oxford y Cambridge respectivamente. Esta ltima la ocup Abraham Wheelock, a
cuyo discpulo Thomas Hyd_e debemos la primera gran obra europea sobre el
zoroastrismo.

Un estudio bastante detallado de los estudios "iranios" en esta poca se puede encontrar en E. G.
Browne 1969, 39-62; cfr. M. Haug 1862, 16 ss., Th. Benfey 1869, 606-609, K. F. Geldner, Grlr. Il,
4 SS.

XXXV

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

Antes de hablar de Th. Hyde hay que consignar las obras de otros estudiosos
europeos que, estimulados por las relaciones de los "iranios" con los judos, egipcios,
griegos, hindes y chinos, se entregaron al estudio del zoroastrismo. En el ao 1606
apareca en Pars la obra de Barnaby de Brisson De regio Persarum Principatu Libri
Tres, que describe la religin zorostrica segn las noticias aportadas por los autores
griegos y latinos. Otro camino sigui Henry Lord, que fue durante aos pastor de la
iglesia anglicana en Surat y que en su libro Religion of the Parsees recogi las
informaciones que le aport un Parsi de esta ciudad. Sin embargo, esta obra revela un .
prorundo desconocimiento de los contenidos del Avesta. Un mtodo semejante sigui
un siglo ms tarde el verdadero descubridor del A vesta para Occidente, esto es,
Anquetil-Duperron, pero con resultados muy distintos. Tambin durante este siglo una
intensa actividad viajera di a conocer numerosos aspectos del zoroastrismo de esa
poca. Entre los viajeros destacan Pedro Texeira (1604), Chinon (1608-1650),
Tavernier (1629-1675), Chardin (1665-1677) y otros. A mediados de este mismo siglo
un comerciante ingls, Moody, present un manuscrito de los Yasna en el Emmanuel
College de Londres (Gld. Cl). Es el primer manscrito avstico llegado a una
biblioteca europea de que se tiene noticia.
Los esfuerzos de todos los eruditos anteriores se recogen en la obra monumental
de Thomas HYDE: Historia religionis veterom Persarom eoromque Magorom, Oxford,
1700. Para su realizacin combin este erudito ingls los trabajos de sus predecesores
con el estudio de numerosos manuscritos rabes, persas, turcos, hebreos y siracos.
Consta que utiliz tambin el manuscrito que Moody haba llevado a Londres. Th.
Hyde se esforz por descifrarlo y parece que lleg incluso a descubrir el valor de parte
de los carcteres avsticos. Durante aos se crey que Th. Hyde comprenda la lengua
avstica, pero, a pesar de que su obra est salpicada de pasajes en escritura avstica y
de que en el prlogo de su obra (pp. 24 y 25) hace referencia a las ipsissima zoroastris
scripta, esta creencia se revela falsa. En el tomo primero de su obra (pp. cccclxxxix
ss.) mostr Anquetil-Duperron que los pasajes en escritura avstica de la obra avstica
estn escritos realmente en persa moderno, pero utilizando los carcteres del Avesta.
De hecho, como una vez ms Anquetil-Duperron puso de relieve, Th. Hyde no cita ni
un solo pasaje en su obra procedente del manuscrito avstico que estaba a su
disposicin. S tenemos constancia, en cambio, de que utiliz algunas traducciones al
persa moderno de obras de la literatura phlavi: Arda. Wira.z Na.me, obra que, segn un
catlogo de los manuscritos. de Th. Hyde, ste tradujo al latn (vid. AnquetiL-Duperron
1761 l ccccxvi) y Zardust Na.me. Cita igualmente pasajes del Sad Dar y de una
traduccin rabe del Sa.hnllme de Ferdusi. Su obra es, sin duda, el trabajo ms
informado de los aparecidos hasta ese momento; sin embargo la lengua del A vesta, el
phlavi y el persa antiguo le fueron incomprensibles.
La obra de Th. Hyde dio un impulso al inters por el Avesta que incit a otros
eruditos oxonienses a dedicarse al estudio del libro sagrado de Zara{Justra. Fruto de
ello fue la aportacin a las bibliotecas de Oxford de otros manuscritos del Avesta. En el
ao 1718 Georg Bourchier compr un manuscrito Videvda.d Sa.de, que como tal incluye
la versin avstica y no la phlavi de Videvda.d, Yasna y Visparad (Gld. 02). Cinco

xxxvi

'

Historia de -los estudios avstcos

aos ms tarde R. Cobbe lo, present en Oxford. Otro manuscrito', esta vez un
manuscrito Yasna Sade, fue adquirido por Frazer en Surat y llevado a Oxford.
Cuatro hojas de una copia del manuscrito Videvdad Sade de G. Bourchier
llegaron a la Bibliotheque du Roi de Pars. Debieron despertar espectacin estas cuatro
hojas, pues tenemos noticia de que en esa poca Colbert, a la sazn ministro de Luis
XIV, encarg al padre capuchino J. F. Ptis de la Croix traer de Irn una copia de ese
libro (vid. Duchesne-Guilemin, Encir. II 100b). La empresa fracas.
En el ao 1754 un joven de veintitrs aos, Abraham Hyacinthe ANQUETILDUPERRON', que durante esa poca trabajaba en la Bibliotheque du Roi, vio esas
cuatro hojas y le sobrevino un inmenso deseo de alcanzar para su pas la gloria de
ofrecer al mundo el Zend-Avesta. La biblioteca inici gestiones para enviarlo a la
India, donde Anquetil esperaba no slo encontrar y descifrar con ayuda de los
sacerdotes parsis el libro sagrado de Zoroastro, sino tambin aprender la lengua
snscrita y conseguir manuscritos de los Vedas. Su impaciencia le impidi esperar el
tiempo requerido para esas gestiones. Se alist como soldado francs y como tal inici
el viaje a la India. En Agosto de 1755 desembarc en Pondichery, donde permaneci
casi tres aos dedicado al apredizaje de la lengua persa y al estudio de las antigedades
de la regin. En Mayo de 1758 lleg finalmente a Surat, donde se puso en contacto con
los Dastres Darab y Kaus. Tras vencer muchos recelos consigui de ellos una copia
manuscrita de Videvdad. No obstante, queriendo asegurarse de la autenticidad del
manuscrito, Antequil-Duperron se puso en contacto con otro Dastr, Mancherji,
perteneciente a la rama conservadora y, por ello, enemigo de los "renovadores" Darab y
Kaus, el cual, orgulloso de poseer la copia "la plus authentique et la plus exacte qui fUt
a Surate", se la prest al estudioso francs. Un cotejo de ambos manuscritos puso de
relieve que el manuscrito de Darab y Kaus era una copia intencionadamente
defectuosa.
Una vez que Antequil-Duperron revel a sus estafadores que haba descubierto
el engao, estos, asustados ante la posibilidad de que se diera a conocer la historia, se
mostraron, aunque con altibajos, decididamente ms cooperativos. Le entregaron un
manuscrito Phlavi- Videvdad, que esta vez s, era prcticamente idntico al de
Mancherji, un manuscrito Videvdad Sade y un glosario Phlavi-Persa moderno. Este
glosario tena entonces unos cuatrocientos aos de antigedad, segn la informacin de
Darab, es decir, que sera datable en el s. XIV, y se convirti en uno de los
instrumentos esenciales de la labor traductora de Anquetil-Duperron'.

La identificacin de este manuscrito no es segura, K. F. Geldner (Prolegomena xi) consigna un


manuscrito 01 Yasna Sade en Oxfoid.
' Noticias bibliogrftcas sobre este personaje se encuentran en abundancia en su propia obra (1771,
pp. iv-cccclxxviii), en la que dedica el tomo primero prcticamente completo al relato de las aventuras
y desventuras de su viaje a India y de su estancia en Pondichery y Surat. Otras informaciones acerca
de su vida se pueden obtener en Duchesne-Guillemin, Enclr. 1! l OOb-1 O1b.
3 Este Glosario lo recoge Antequil-Duperron, acompaado de una traduccin francesa de cada palabra
en el tomo 11 de su traduccin del Avesta ( 1771 11 476-526)

xxxv

Estudios sobre la traduccin ph!avi del A vesta

Con el tiempo el nmero de manuscritos que recogi aument, hasta el punto de


que a su regreso, el 15 de Marzo de 1762, deposit en la Bibliotheque du Ro 180
manuscritos, aunque no todos ellos del A vesta o del phlavi, sino tambin de otras
lenguas, como por ejemplo del snscrito. Con la ayuda de Darab y Kaus consign
concluir una traduccin del Avesta en Septiembre de 1760. En Marzo de 1761
abandona Surat en direccin a Inglaterra, a donde lleg a finales de 1761. A pesar de
que fue hecho prisionero a causa de la guerra entre Francia e Inglaterra, pudo cumplir
el objetivo de su viaje. Visit en Oxford el manuscrito cuya copia de cuatro hojas haba
desencadenado el comienzo de sus aventuras ocho aos antes y, satisfecho de
comprobar la identidad de sus manuscritos con el de Oxford, regres a Pars en Marzo
de 1762. Nueve aos ms tarde, en 1771, apareci la primera traduccin del Avesta a
una lengua europea.
Para el tema que nos ocupa es importante observar el mtodo que sigui
Anquetil-Duperron para la realizacin de su trabajo. En sus memorias de viaje ya
referidas nos describe cmo tom lecciones de Darab y Kaus. Estas clases
desesperaban a este aventajado alumno, ya que, segn nos cuenta, pretendan dedicar,
por ejemplo, un mes entero al aprendizaje de la escritura, que l ya haba adquirido en
el transcurso de la comparacin del manuscrito de Darab con el de Mancherji. Bajo la
presin del descubrimiento del engao que antes he mencionado y la amenaza de
ponerse en manos de Mancherji, consigui imponer su propio mtodo:
... Je commen~i la traduction du Vendidad, le trente Mars. La Persan
modeme me servoit de Langue intermdiaire, paree que Darab, de peur
d'etre entendu par mon Domestique, n'auroit pas voulu me dvelopper en
langue vulgaire les Misteres de sa Religion. J'crivois tout; j'avois meme
l'attention de marquer la lecture du Zend & du Pehlvi en caracteres
Europens: je comparois ensuite les mor~aux qui paroissoient les memes,
pour m'assurer de l'exactitude des Le~ns de Darab. (Anquetil-Duperron,
1771 I cccxxx)
Las palabras del propio Anquetil-Duperron revelan con toda claridad el mtodo
que sigui. Dastr Darab traduce y l se limita a copiar las traducciones de Darab,
haciendo algunas (pequeas, imagino) observaciones crticas, basadas en la preparacin
del texto que el haba llevado a cabo previamente. Luego repasaba lo traducido,
buscando pasajes paralelos, y con la ayuda probablemente del glosario phlavi-persa de
que dispona y que tradujo en primer lugar. Que se limit prcticamente a transcribir
las traducciones de Darab lo prueba el hecho de que en tan slo tres meses concluy la
traduccin de Videvdad. Para la traduccin de los Yast, que Anquetil realiz en ltimo
lugar, no nos informa exactamente del mtodo de trabajo. Aunque el contacto con
Darab era permanente y siempr!l envuelto en intrigas, no tenemos noticia de que aqu
Anquetil-Duperron contase con la misma ayuda que para la traduccin de los textos
dotados de una traduccin phlavi. La razn parece evidente: Darab basaba sus
traducciones en la traduccin phlavi ms que en el texto avstico. Sin duda no es
casual que la traduccin de Antequil-Duperron comenzase con Videvdad.

i
'

xxxvi

Historia de los estudios avsticos

No slo parece que Darab no entenda la lengua avstica': ni siquiera es seguro


que su conocimiento del phlavi fuera todo lo correcto que hubiera sido de desear. El
propio Anquetil-Duperron nos ha legado dos historias que ponen de relieve la prdida
de la tradicin, o sea, esencialmente del conocimiento del phlavi, en la comunidad
parsi. Entre los documentos que Darab aport a Antequil-Duperron figuraba una
historia de la comunidad zorostrica, que se haba visto forzada a abandonar Irn. En
ella se recoge que en la segunda mitad del s. XIV vino un Dastr de Sistan llamado
Ardasir y trajo consigo una copia de Videvdad de la que derivan todos los manuscritos
de '/idevdM de Gujarat, ya que la copia que los Parsis haban trado de Irn se haba
perdido (s. Anquetil-Duperron 1771 I cccxxiii). Esto indica, sin duda, una prdida de la
tradicin, pero ms representativa es todava la segunda historia. Nos cuenta el erudito
francs que en 1720 un Dastr de Kerman llamado Jamasp visit Surat. Revis los
manuscritos de Videvdad que circulaban en Gujarat y constat que la traduccin
phlavi era incorrecta y demasiado larga. A este respecto anota Anquetil-Duperron:
"L'ignorance toit le vice dominant des Parses de l'Inde". El Dastr Jamasp intent
poner remedio a la situacin, form a algunos discpulos y les ense "zend" y phlavi.
Estos discpulos fueron Darab en Surat, Jamaspasa en Naucari y un tercero en Bharoch
(l. c. cccxxvi). Este Darab es el maestro de Anquetil-Duperron y no sabemos hasta qu
punto consigui aprender bien avstico y phlavi. A pesar de que el propio Darab se
senta lo suficientemente seguro como para intentar realizar una nueva edicin de las
versiones avstica y phlavi de Videvdad, corrigiendo la traduccin phlavi (en
adelante, TP) y el texto avstico, es difcil imaginar que este Dastr hubiese logrado
convertirse en un consumado conocedor del phlavi y, mucho menos, del avstico.
El mrito de Antequil-Duperron es, en resumen, inestimable. Fue el primero en
ofrecer a Europa una traduccin de los Libros Sagrados del Zoroastrismo (en una
versin casi completa), de los que hasta entonces Europa apenas tena noticias, y slo
de segunda mano. Sin embargo, tampoco hay que sobrevalorar sus resultados. Su
versin es esencialmente la interpretacin del Avesta que hace un Dastr Parsi en Surat
a mediados del s. XVIII (s. M. Haug 1862, 25). El conocimiento de Anquetil-Duperron
de la lengua avstica y, sobre todo, de su gramtica, es prcticamente nulo. Obsrvese,
por ejemplo, que en las Mmoires de l'Academie des Inscriptions et Belles Lettres 31,
364 ss. defiende que las terminaciones gramaticales avsticas tienen gran similitud con
las del georgiano(!)'.

A este respecto vid. Anquetil-Duprron, Mmoires de l'Academie des lnscriptions et Belles-Letres


31 346.
2 Obsrvese de todos modos su anotacin en 1771 II 433: "Peut-etre meme la Langue Zende
dveloppe foumira-t-elle au Grec et au Latin des racines, ou du moins des points de comparaison
qu'on chercheroit en vain daos le Tudesque ou daos les Langues du Midi de l'Asie".
1

xxxix

Estudios sobr la traduccin phlavi del Avesta

2.2. LAS DISPUTAS ACERCA DE LA AUTENTICIDAD DEL MATERIAL


APORTADO POR ANQUETIL-DUPERRON1
Sin embargo, no fue la discusin sobre el mtodo.seguido por Antequil-Duperron
para la traduccin del A vesta la que ocup los prximos cincuenta aos, sino la
discusin acerca de la autenticidad o no de los textos traducidos por L La reaccin
ms crispada contra su obra se produjo precisamente en Londres. La crtica a Th. Hyde
llevada a cabo por el francs, as como algunos comentarios un tanto irnicos acerca de
los profesores que le acogieron en Oxford a su regreso de Surat, despertaron en la
comunidad oxionense ciertas animadversiones, que se manifestaron en un rechazo a
aceptar las obras traducidas por Anquetil-Duperron como autnticas. Especialmente
duro en su rechazo fue un joven de veinticinco aos, por aquel entonces recin
licenciado, que pasa por ser en cierto modo el fundador de la lingstica indoeuropea
gracias a una conferencia publicada en 1788 en la que reconoce la identidad gentica
del snscrito, griego, latn, germnico y celta. Se trata, claro est, de Sir William Jones.
ste public una carta en francs dirigida a Anquetii-Duperron en la que le acusa de
todo lo posible. En primer lugar, su obra es aburrida, su estilo desaborido. Por otro
lado, se burla de que haya pasado dieciocho aos de su vida entregado a algo que
realmente no lo mereca, pues el contenido de la traduccin de Anquetil es tan ridculo
que, o bien lo que l ha traducido no son las obras de Zara1Justra, o bien, si Zara1Justra
fue el autor de estos despropsitos, careca de sentido comn y hubiese sido mejor que
hubiese permanecido en la oscuridad'.
La opinin de W. Jones se impuso en Inglaterra, donde el famoso lexicgrafo del
persa moderno Richardson intent rebatir la existencia del avstico y del phlavi en el
prlogo de su Persian Dictionary (vid. M. Haug 1862, 19). Tambin en Alemania cal
la opinin de W. Jones, que defendieron Meiners, J. Leiden, P. v. Boh1en y Tychsen, el
cual ms tarde fue un ardiente defensor de los resultados de Anquetil-Duperron, y
otros. Sin embargo, tuvo el francs un activo defensor en J. F. Kleuker, que pront
Sobre este perodo vid. M. Haug 1862 2lff, E. G. Browne 1969, 50-63, K. F. Geldner, Grlr. Il4lff.
y Th. Benfey 1869, 19ff.
2 Reproduzco aqu algunos fragmentos de la carta de Sir William Jones para que se aprecie la
vehemencia de su injustificado, aunque divertido ataque (extensos fragmentos de esta carta se pueden
encontrar en E. G. Browne 1969, 52ff.):
1

Jusqu'ici, Monsieur, nous n'avons d'autre plainte envers vous, que celle de nous avoir
endonnis; ce quin 'est pas liD crilne en soi-meme ...
On ne dira rien de votre style dur, bas, inlgant, souvent arnpoul, rarement confonne
au sujet, et jamais agrable ... Nous alrons plus a dire sur la fm de vlrre discours ..
Quelle punition votre ?oroastre ordonne-t-il pour les ingrats? Cambien d'urine de
breuf sont-ils obligs d'avaler? On vous conseille, Monsieur, de prendre une dose de
cerre sainte et purifiante liqueur ...
Ou Zoroasrre n'avait pas le sens commun, ou iJ n'crivit pas le livre que vous lui
artribuez; s'il n'avait pas le sens commun, i1 fallait le laisser dans la foule, et dans
/'obscurit; s 'il n 'crivit pas ce livre, i1 tait imprudent de le publier sous son nom.
Ainsi, ou vous avez insult le goOt du public en lui prsentant des sorrises, ou vous
l'avez tromp en lui dbitant des faussets: et de chaque cot vous mritez son mpris.

xl

Historia de los estudios avsticos

public una traduccin de su obra al alemn'. En Francia, en cambio, la autenticidad de


la obra de Anquetil-Duperron no se puso nunca en duda, sino que sus resultados
empezaron a aplicarse en los estudios iransticos con un xito que supuso la
confirmacin ms decisiva de esta controvertida obra.
En 1793 apareci en Journal des Savants un artculo titulado "Mmoires sur
di verses Antiquits de la Perse", en el que Sylvestre de Sacy presenta el primer
desciframiento de las inscripciones en persa medio de los reyes sasnidas. Para ello se
bas en las versiones griegas de las inscripciones bilinges y en el vocabulario phlavipersa-francs presentado por Anquetil-Duperron en el tomo II de su obra (pp. 476526). De este modo quedaba confirmada no slo la existencia y utilizacin de la lengua
phlavi en poca sasnida, que Richardson haba rebatido, sino tambin que los
resultados de Anqueti1-Duperron eran, al menos hasta cierto punto, correctos.
Cinco aos ms tarde se abri la va para la confirmacin de la realidad de la
lengua avstica. Paul de St. BARTHELMY publica en Roma en 1798 De antiquitate et
affinitate linguae Zendicae, Samscrdanicae et Germanicae, donde defiende la
autenticidad de la lengua avstica y su parentesco gentico con el snscrito. La
antorcha de P. St. Barthelmy la recogi aos ms tarde2 el dans Rasmus RASK.
Siguiendo los pasos de Anquetil-Duperron, realiz un viaje de 1819 a 1822, durante el
cual aprendi de los sacerdotes parsis y adquiri en Bombay en .1820 la mayor
coleccin europea de manuscritos avsticos y phlavis 3 En 1826 public en
Copenhague "Om Zendspzogets og Zendavestas celde og regthed", obra en la que
precis la posicin de la lengua avstica con respecto al resto de lenguas iranias
conocidas entonces y su relacin gentica con el snscrito, demostrndola
definitivamente por medio de la comparacin de la declinacin del singular de tres
palabras (vid. K. F. Geldner, Grir II 40). La autenticidad de las lenguas avstica y
phlavi ya no poda ser puesta en duda; quedaba por saber, sin embargo, si la
traduccin de Anquetil-Duperron era correcta o no.
2.3. EUGENE BURNOUF: EL FUNDADOR DE LA LINGSTICA Y FILOLOGA
AVSTICAS.
A finales de los aos treinta del siglo pasado se encontraban en las bibliotecas
europeas, principalmente en Oxford, Pars y Copenhague, numerosos manuscritos del
Avesta, pero ninguna edicin lo haba hecho accesible al gran pblico. Dos eruditos
emprendieron esta tarea al mismo tiempo: J. Olshausen y E. Burnouf. El primero
complet la edicin de tan slo los tres primeros captulos de Videvdlld y el comienzo
del cuarto. Ms xito tuvo el segundo. En los aos 1829-1843 complet una edicin
1 J.

F. Kleuker, Zend-Avesta. Zoroaser's Jebendiges Won, 3 vol., Riga, 1776-1777.


Este hecho no puede separarse, por supuesto, de los grandes avances en el mundo de la lingstica
snscrita propiciados sobre todo por F. Bopp y F. Schlegel.
3
Estos manuscritos, que se encuentran actualmente en la Biblioteca de la Universidad de
Copenhague, han sido editados en facsmil en la coleccin Codices A vestici et Pahlavici Bib/iothecae
Universitatis Hafniensis y reimprimidos en la coleccin de facsniles editada por The Asia Institute
de la Pahlavi University de Tehern.
2

xli

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

litografiada de uno de los manuscritos Videvdad Sde entregados a la Bibliotheque du


Roi por Anquetil-Duperron'.
Este erudito francs ha sido designado con razn como el "fundador de la
lingstica avstica" (vid. M. Haug 1962, 22; Th. Benfey 1869, 610; K. F. Geldner,
Grir. II, 41; Cl. Herrenschmidt, Encir. III 566b). Estudi buddhismo en el Colegio de
Francia, donde a partir de 1829 empez a ensear snscrito y lingstica comparada. Su
gran obra, que supuso el primer trabajo cientfico de calado dedicado al A vesta,
apreci en 1833: Commentaire sur le Yaflla, J'un des Jivres liturgiques des Parses,
ouuage contenant le texte zend expliqu pour la premiere foix, les variantes des quatre
manuscrits de la Bibliotheque Royale et la version sanscrite indite de Nriosengh,
Pars: Imprimerie Royale, 1833. Esta obra, que como su ttulo indica, estaba destinada
a ser un comentario completo de todos los Yasna, se limit, a pesar de su volumen
(cerca de novecientas pginas) a un comentario sobre el captulo primero de los setenta
y dos que componen los Yasna. La obra consta de una introduccin en la que describe
el mtodo de trabajo de Antequil-Duperron, expone su propio mtodo e incluye
observaciones, hoy desfasadas, sobre el carcter del alfabeto avstico y un comentario
de Y. 1, en el que cada palabra es comentada, exponiendo las leyes gramaticales que se
aplican en cada caso y aduciendo adems pasajes paralelos, de manera que este estudio
es mucho ms que un comentario del primer captulo de Y asna. De l se ha llegado a
decir que fue a un tiempo un diccionario y una gramtica del Avesta, as como un
comentario de Yasna (vid. Cl. Herrenschmidt, Encir. III 566b). Entre 1844 y 1846
public en varias entregas en JA una edicin comentada de Y. 9. Tras la conclusin de
su edicin litografiada de Videvdad Sl!de en 1849 retom a sus intereses iniciales y
dedic el resto de sus das al estudio del Buddhismo.
El gran descubrimiento de E. Bumouf fue la traduccin snscrita de Neryosangh.
En algunos de los manuscritos de Yasna trados por Anquetil-Duperron se encontraba
una traduccin al snscrito de Yasna. En la frmula introductoria de esta traduccin se
haca explcito que el autor era Neryosang y que se haba traducido del phlavi y no del
avstico ' E. Bumouf dat esta traduccin en el s. XV'. Se entreg a su estudio,
combinndolo con la interpretacin del Avesta que poda obtener por medio de la
comparacin con el snscrito y lleg a la conclusin cierta de que la traduccin
snscrita, que recoge la traduccin phlavi, es mejor que la traduccin de AnquetilDuperron4. De ah se derivan otras consecuencias: si la traduccin snscrita est
1

Vendidad Sad, I'un des Jivres de Zoroastre, lirhographi d'apres le manuscrit zend de la
Bibliotheque royale, Pars: Dumont, 1829-1843.
2 He aqu la segunda parte de esta frmula introductoria:
idan ijisnajandapustakam mayA niriosanghena dhavalasutena pahalavijandAt
sansk{tabhA~AyAma va tltritlll]l
"Ce volume (nomm) le livre Idjism (lzeschn), a t traduit par moi Niriosamgha, f!ls
de Dhavala, du livre pahalavi(pehlvi) en langue sanscrite" (E. Bumouf 1833, xvi)
3 Hoy se adelantado la fecha de Neryosang, que parece que vivi en tomo a fmales del s. XI y el s.
XII d. C., vid. M. Boyce 1987, 16 s.
4 "Et je reconnus bientt que la traduction d'Anquetil tait loin d'etre aussi rigoureusement exacte
qu'on l'avait cru" dice E. Burnouf (1833, p. iv), aunque poco despus le excusa diciendo: "U n'est

xlli

Historia de los estudios avsticos

derivada de la traduccin phlavi y sta es mejor que la traduccin que AnquetilDuperron obtuvo de sus maestros, resulta evidente que estos sacerdotes parsis no la
entendan bien. Dado que el conocirrento del phlavi en esta poca era prcticamente
nulo', no se poda precisar la calidad de la traduccin phlavi; sin embargo, E. Bumouf
manifiesta expresamente su inclinacin a creer en la correccin de sta (p. xi-xii). No
hay que olvidar que en esa poca floreca el comparativismo, especialmente en la
persona de F. Bopp, y que ste adopt una postura muy negativa con respecto al valor
de la traduccin phlavi basada en los datos aportados por Anquetil-Duperron (vid.
infra). Los descubrirrentos de E. Bumouf exigan una revisin de esta opinin, que no
se produjo en todos los casos, dando origen a una disputa que marc el signo de los
estudios avsticos, sobre todo en la segunda rrtad del s. XIX.
Sin embargo, no fue E. Bumouf un seguidor a ciegas de la traduccin snscrita
de Nerysang. Aplic sistemticamente la comparacin con el snscrito. No poda ser
de otra manera, despus de que, como hemos visto, Rasmus Rask haba demostrado
definitivamente el parentesco entre ambas lenguas, y ms si tenemos en cuenta que en
el mismo ao en que se public la obra de E. Bumouf apareca la Verglechende
Grammatk de F. Bopp en la que se haca un uso sistemtico del avstico. No se debe
olvidar que E. Bumouf mantena una fluida correspondencia tanto con F. Bopp como
con F. SchlegeJ2. Su mtodo nos lo describe el propio E. Bumouf en el Avant-Propos
de su obra:
Le probleme que j'avais arsoudre tait celui-ci: tant donn un mot zend
auquel les Parses attribuent une signification que la comparaison des
textes et 1'tude des langues qu appartiennent a la meme farrlle ni
confirment ni n 'expliquent, justifier le sens donn par les Parses ou en
trouver un outre. J'ai commenc par dtacher du mot a traduire les
dsinences, formatives et suffixes, que l'analyse grammaticale m'avait
fait reconnaltre dans d' au tres mots sur lesquels le concours de
Nriosengh, d'Anquetil et de la comparaison des langues ne laissait
aucune incertitude. J'ai rduit ainsi ses lments les plus simples, ou
ce qu'on appelle le radical, le mot sur lequel portait la difficult, et, une
fois maltre de ce radical, j'ai cherch si les langues avec lesquelles le zend
a le plus de rapport, comme le sanscrit, le grec, le latn, les dialectes
germaniques, etc., n'en offraient pas quelques traces. Cette mthode m'a
conduit, dans un gran nombre de cas, des rsultats tres curieux; ainsi j'ai
constat que la liste des racines sanscrites contenait presque tous les
radicaux dont je cherchais le sens, mais que ces radicaux n' taient pas
frquemment usits, s'ils l'taient jamais, dans le sanscrit classique, et

done pas responsable des imperfections de son ouvrage; la faute en est ii ses ma!tres, qui lui
enseignaient ce qu'ils ne savaient pas assez" (p. v).
1 Un intento de E. Burnouf de descifrar dos pasajes de la traduccin pahlavi se recogi en el Nouveau
Journal Asiatique 3 ( !829), 32! ss.
2 Como se puede observar simplemente con una ojeada a su correspondencia, recogida en Choix de
1ettres d'Eugene Bumouf 1825-1852 suivi d'une Bibliographie, Paris: H. Champres, 186!

xliii

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

que pour les trouver dans la langue, il fa!lait remonter jusqu'aux Vdas.
(E. Bumouf 1833, xxvii).
Como se puede observar en este prrafo, el . mtodo de E. Burnouf es
esencialmente el mtodo actual de los estudios avsticos con una salvedad. Como hoy
en da, combina el estudio filolgico con una aplicacin sistemtica del estudio
gramatical de las formas y los resultados que se pueden extraer de la lingstica
comparada, especialmente de la comparacin con el snscrito y, especialmente, el
vdico. A diferencia de lo que ocurre actualmente, sin embargo, se esfuerza por
comrastar sus resultados con la traduccin snscrita de Neryisang y, o bien justifica la
traduccin, o la corrige fundadamente. A pesar de su respeto, que no sometimiento a la
tradicin, pudo obtener E. Burnouf importantes resultados para la lingstica
comparada indoeuropea que van ms all de la ayuda para la comprensin del A vesta.
Fue el primero en poner de relieve que la antigedad del A vesta debe ser similar a la de
los Vedas, basndose nicamente en criterios lingsticos. Igualmente fue innovador su
descubrimiento de que ni el avstico deriva del snscrito, ni viceversa, sino que ambas
lenguas "appartiennet primitivement a un seul et meme fonds" (Le. xxix). Llev a cabo
los primeros intentos de establecer una fontica histrica, que l llamaba "equivalencia
o permutacin de sonidos".

2.4. LA GUERRA DE ESCUELAS': LOS TRADICIONALISTAS Y LA ESCUELA


VEDIZANTE.
Y a hemos visto que Rasmus Rask haba demostrado en 1826 la pertenencia del
avstico a la familia del snscrito, algo que previamente haba propuesto St. Barthelmy.
Una intensa dedicacin al snscrito y a la comparacin de ste con otras lenguas, de la
mano sobre todo de F. Bopp y F. Schlegel a principios del s. XIX, dio lugar al
nacimiento de la lingstica comparada indoeuropea. En 1816 apareci una obra de
Franz BOPP que marc poca en la historia de la lingstica indoeuropea: Ober das
Conjugationssystem der Sanskritsprache in Vergleichung mit jenen der griechischen,
lateinischen, persischen und germantschen Sprache, Frankfurt a. M., 1816. Pero para
un uso sistemtico del material avstico habra que esperar a otra obra no menos
famosa del mismo autor: Vergleichende Grammatik des Sanskrit, ;>end, Annenischen,
Griechischen, Lateinischen, Litauischen, Altslavischen, Gothischen und Deutschen ,
Berln, 18332. Slo si se tiene en cuenta que los nicos trabajos previos destacables en
el campo de la lingstica avstica son los de St. Barthelmy y de Rasmus'Rask', que
nicamente haba comparado la declinacin de tres sustantivos en singular, puede uno
percibir lo asombroso del trabajo de F. Bopp en materia de lingstica avstica. Sin
Para esta designacin vid. J. Darmesteter !887 xxv
Bumouf public en el mismo ao una recensin sobre el tratamiento de los datos avsticos de esta
gramtica, que apareci en el Joumal des Savants y separadamente: "Observations sur la partie de la
grarnmaire comparati ve de M. F. Bopp, qui se rapporte a la !auge zende"
J La traduccin de Anquetil no es una gran ayuda para esclarecer la gramtica del Avesta y la gran
obra de E. Bumouf apareci prcticamente al mismo tiempo que la de F. Bopp (si no me equivoco,
algo ms tarde).
1

2 E.

xliv

Historia de los estudios avsticos

embargo su metodologa se separa diametralmente de la de E. Burnouf. En el prlogo


de su primera edicin dedic F. Bopp de las pginas vii a xi a la metodologa que se ha
de seguir para el estudio del A vesta, lo que no es banal, si tenemos en cuenta que el
prlogo consta de tan slo trece pginas. El (llamado) fundador de la lingstica
comparativa se muestra tajante en sus afrrmaciones:
Die Zend-Grammatik konnte einzig auf dem Wege einer strengen,
geregelten Etymologie, welche Unbekanntes auf Bekanntes, Vieles auf
Weniges zurckzufhren hat, wiedergewonnen werden; denn diese
merkwrdige, in vielen Pnkten ber das Sanskrit hinausreichende und
dieses verbessernde, in seiner Theorie begreiflicher machende Sprache,
scheint den Bekennem van Zoroasters Schriften nicht mehr verstandlich
zu sein (1833, vii)
No es difcil imaginar que el propio E. Burnouf hubiese suscrito estas palabras,
probablemente con la excepcin de "einzig". Como hemos visto anteriormente la
etimologa o mejor dichO la comparacin con el snscrito y otras lenguas emparentadas
no es para E. Burnouf el "nico" mtodo, sino un instrumento ms, junto a la filologa y
a la traduccin snscrita, que en definitiva remite a la traduccin phlavi. Y de hecho,
las conclusiones a las que llegan F. Bopp y l respecto al valor de la traduccin phlavi
son diametralmente opuestas. Mientras que el francs lleg a la conclusin de que la
traduccin phlavi deba ser en la mayor parte de los casos correcta y que los errores de
traduccin de Anquetii-Duperron se deben al desconocimiento del phlavi por parte de
los parsis que lo instruyeron, el erudito alemn adopta la postura opuesta: la mayora
de los errores de traduccin de Anquetil-Duperron son resultado de la mala traduccin
phlavi del A vesta. Su nico argumento, sin embargo, es que, en un glosario avsticophlavi que Anquetil-Duperron recoge en las pgs. 435 ss. del tomo segundo, las
formas gramaticales avsticas son en muchos casos mal interpretadas por los
traductores phlavis'. Las discrepancias en los resultados de las obras de dos amigos,
F. Bopp y E. Bumouf, que aparecen en el mismo ao, son el primer sntoma de la
guerra de escuelas que ocupar prcticamente todo el resto del siglo XIX.
Esta disputa tuvo uno de sus momentos lgidos en los aos cincuenta del siglo
pasado. Las posturas intermedias como la de E. Bumouf, que reconocen a la traduccin
phlavi la preservacin de una tradicin antigua y valiosa, pero no ignoran los grandes
avances que permite la filologa avstica y la comparacin con el snscrito y el vdico 2 ,
Se trata del glosario conocido por su palabra inicial como Frahang i Oim, que tras AnquetilDuperron ha sido reeditado en numerosas ocasiones: H. Jarnaspji M. Haug, An Old Zand-Pa/avi
Glossary, Bombay-London, 1867; H. Reichelt, Der Frahang i oim, WZKM 14 [1900],177-213 y
WZKM 15 [1901], 117-186; G. Klingenschmitt, Frahang-i im. Edition und Kommentar (Tei/druck).
Erlangen, 1968; B. Utas- H.S. Nyberg, 1988
2 Una actitud semejante se percibe en una carta de F. Schlegel a E. Bumouf:
Ne forcez jarnais l'etymologie. Les rapprochements hasardes nuisent au crdit de
ceux qui sont lgitimes. Nous ne pouvons pas rendre compte de la derivation de tous
les mots dans les langues dont nous possdons tous les trsors et meme des
monuments de di verses poques de leur dveloppement [ ... ) I1 faut alors tiicher
d'eclaircir les sens par la comparaison des passages paralleles; s'il ne s'en trouve
1

xlv

Estudios sobre la traduccin pblavi del A vesta

se consideraban ya fuera de lugar. Ya el "einzig" arriba citado de F. Bopp marcaba el


extremismo que caracterizar la segunda mitad del siglo XIX. No hay que olvidar que a
finales de los aos cuarenta E. Bumouf haba concludo la edicin del Videvdad Sade,
que de este modo la hizo accesible al pblico cientfico, aunque slo relativamente, ya
que no se editaron ms que cien ejemplares de esta obra. En 1850 publicaba Hermann
BROCKHAUS su edicin' transliterada de la obra de E. Bumouf acompaada de las
variantes de un manuscrito de Bombay. Esta edicin, mucho ms accesible, acerc el
Avesta a todos aquellos que se dedicaban esencialmente al snscrito. Muchos de ellos.
aniraados por estas circunstancia y por los trabajos de F. Bopp, se entregaron, aunque
en la mayora de los casos slo circunstancialmente, al estudio del Avesta, del que
hacan una disciplina dependiente de la filologa snscrita y de la lingstica
comparada. Los mximos representantes de esta lnea de trabajo en su primera poca
fueron dos grandes figuras de la filologa snscrita y de la, por aquel entonces naciente,
filologa vdica: Theodor BENFEY y Rudolf ROTIL
El primer trabajo de Th. Benfey dedicado exclusivamente al avstico fue su
recensin precisamente de la edicin de Videvdad Sade de H. Brockhaus2 Th. Benfey
alaba de la edicin de Brock:haus su glosario, en el que aliado de la palabra avstica
coloca su equivalente snscrito, segn apareca en las obras de F. Bopp, E. Bumouf, el
propio Th. Benfey y otros, y a continuacin aade una toma de postura en la disputa
que se haba desatado con la obra de F. Bopp:
Ja ich hatte sogar gewnscht, da13 di es [que la palabra avstica aparezca
acompaada siempre de su equivalente snscrito] immer geschehen ware;
denn es laBt sich nicht verkennerr, da13 fr ganz zuverliissig fast nur die
Erklarungen gelten kiinnen, welche auf Vergleichung mit Sanskritwiirtem
beruhen. (Th. Benfey 1850,6 s.)
Esta afirmacin recuerda, sin duda, a la arriba mencionada de F. Bopp ("Die
Zend-Grammatik konnte einzig auf dem Wege einer strengen, geregelten Etymologie
[ ... ] wiedergewonnen werden"), aunque con la matizacin de que Th. Benfey no habla
de este mtodo como del "nico" mtodo, sino como del "casi nico". Su lnea de
trabajo para la comprensin del Avesta es el estudio filolgico y la comparacin, que
aprovecha para un estudio detallado de la gramtica. As, por ejemplo, resulta
sorprendente que ya en el ao 1850 reconociese la forma yaetust::Jma- como
superlativo del participio perfecto de yat- ( < * ja-jt-us-tama- ) (op. cit. 33) o que
reconozca en dr::Jl}jaiia- el causativo de i.a. draiih- (l. c.), o la identidad del
ciertamente monoslabo z::Jm con i.a. jms "de la tierra" entre otros muchos ejemplos.
Los avances que proporcion a la gramtica avstica son innegables, por ejemplo
(adems de los anteriores): reconoce en av. maibiill el dat.sg. del pronombre de a
point, il faut se tenir a la tradition. (Choix de Lettres d'Eugene Burnouf, p. 506)
Vendidad-Sad. Die heiligen Schriften Zoroasters, Ya;na, Vispered und Vendidad. Nach den
lithographirten Ausgaben von Paris und Bombay mic Index und Glossar, Leipzig, 1850.
2 Einige Beitriige zu Erkliirung des Zend, Gottingen, 1850. Con anterioridad haba consignado
numerosas equivalencias entre palabras snscritas y avsticas en el glosario de su edicin del SamaVeda.
1

xlvi

Historia de los estudios avsticos

persona y lo compara con i.a. mahyam ; identifica correctamente el instr. sg. en -a de


los sustantivos tematicos con el inst. sg. vdico en - il frente al vd. y ser. clsico en ena. Sus dotes para el trabajo filolgico resultan evidentes si tenemos en cuenta que
fue el primer estudioso del A vesta que descubri lo que ms tarde se ha dado en llamar
la diaskeuasia ortopica, vid. su explicacin de las grafas aoj6rfha1 , donde reconoce
una especie de escritura pada que debera ser en realidad aojo. vat (op. cit. 12) 1
Pero hay dos observaciones necesarias en relacin con su rechazo de la tradicin.
En primer lugar, a pesar de que rechaza su calidad, la utiliza, la tiene en cuenta y en
ocasiones es sta el nico argumento que utiliza para determinar el significado de una
forma. As, por ejemplo, de av. vaydana- dice que, sin duda, significa "cabeza" y que
as es como lo traduce la tradicin (op. cit. 21); la etimologa, sin embargo, es, segn
sus palabras, dudosa. En V.8.46 traduce av. supti- por "hombro" de acuerdo con la
tradicin, sin poder aportar nuevamente una etimologa> (op. cit. 23 s.). Esta lista se
podra ampliar, pero basten estos ejemplos para mostrar que Th. Benfey, detractor de la
traduccin phlavi, no por ello dej de tenerla en cuenta.
En segundo lugar, conviene no pasar por alto que Th. Benfey careca de
conocimientos de la lengua phlavi y que, por ello, no estudiaba la traduccin phlavi
de primera mano. Los datos de la "tradicin" que utiliza se reducen a la traduccin
alemana de la obra de Anquetil-Duperron. Casi veinte aos despus de la aparicin del
Commentaire sur le Ya:na de E. Bumouf, donde se haba mostrado que la traduccin
snscrita, que deriva de la traduccin phlavi, es mucho mejor que la que AnquetilDuperron obtuvo de sus Dastres, esta identificacin de la traduccin phlavi con la
traduccin de Anquetil es un dislate' que lamentablemente se repetir en ms ocasiones
a lo largo del s. XIX.
En 1867 otro de los grandes vedistas y sanscritistas del s. XIX e importante
paladn de la escuela vedizante, Rudolf ROTH, public un artculo en el que entra de
lleno en esta discusin. El motivo de su artculo es, segn afirma (p. 1), hacer algunas
observaciones sobre la disputa que estaba teniendo lugar entonces entre algunos
comentadores del Veda y del Avesta acerca del valor de la tradicin autctona. A pesar
de estas palabras introductorias, su discurso se centra en el valor de los comentarios al
RV, especialmente el de Sayal)a, para la interpretacin de ste. Concluye que no se
La explicacin no es correcta para este caso concreto, pero recurdese que hay numerosos casos de a
en primer elemento de compuesto que como resultado de una reflexin pseudo-lingstica se escriben
como ante el punto de composicin.
2 Esta.palabra tiene su equivalente exacto en vd. spci- "hombro", atestiguado tan slo en RV 1.51.5
(vid. EW Aia 11 647). La traduccin pahlavi ofrece como equivalencia su correlato etimolgico, esto
es, sufc <swpt>, cfr. p.mo. sufi "hombro".
3 El mismo defecto. aunque algo mtizado, se repite en una obra muy posterior de Th. Benfey. En su
Historia de la Lingstica en Alemania ( 1869, p. 611) escribe: "un ter Bercksichtigung der
traditionellen Erkliirung, wie sie im Wesentlichen in der Anquetil Duperron' Sfhen bersetzung
vorausgesetzt werden durfte". Para ese momento ya haba aparecido la prctica totalidad de la edicin
de la traduccin pahlavi del Avesta de F. Spiegel (vid. infra), lo que multiplica el alcance de su
1

carencia.
4

"ber gelehrte Tradition im Alterthume, besonders in ludien", ZDMG 21 [1867, 1-9

xlvii

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

puede mantener que el comentario de Sayal).a, redactado en la segunda mitad del s. XIV
en el sur de la India en la corte de un prncipe de ascendencia brbara, represente una
tradicin antigua de comentario del RV. Contina (p. 8) argumentando que, si esto es
as en India, siempre orgullosa de la continuidad de su evolucin religiosa y cientfica y
que posee en la clase sacerdotal un cuerpo de preservadores de la tradicin sagrada, qu
se puede esperar de la tradicin comentadora de los libros sagrados de Irn. Llegado a
este punto mantiene que, si los estudiosos del A vesta se siguen aferrando a la tradicin,
se debe simplemente a que "ihr Stoff ist iirmer, sproder und weniger wohlerhalten, und
ihre Hilfsmittel sind ungleich spiirlicher als die des Vedenerkliirers" (p. 8).
Sin embargo, hay que matizar las afirmaciones de R. Roth. Por un lado, los
sacerdotes zorostricos son "preservadores de la Tradicin" en una medida no menor a
la de sus homlogos de la India, vid. V.2.3, donde Ahura Mazda invita a Yima a
aceptar el sacerdocio:

visar]"ha me yima srira vuuaiJ"hana xm;:,r;:,ta b;:,r;:,taca daenaiia.i


Disponte, bello Yima, hijo de Viuuatfhant, a servirme como recitador y
portador de la Religin
Obsrvese tambin la importante fin gura del den burdar "portador de la Religin" en la
literatura phlavi, p. ej. Dd.38.18-20 [West 39.15-18] 1, Dk.3.230 [257].
Por otro lado, ciertamente no es comparable la traduccin phlavi del Avesta con
el comentario de Sayal).a del RV. Mientras que el segundo pertenece, como hemos
visto, a la segunda mitad del s. XIV, la primera, o al menos parte de ella, fue redactada
en el s. VI d. C. o antes y recoge una tradicin ms antigua (vid. infra). En verdad no
son comparables, pero el fiel de la balanza no se inclina, al contrario de lo que R. Roth
crey, hacia el comentario de Sayal).a, sino hacia la traduccin phlavi del Avesta.
No obstante, hay que resaltar que, al igual que ocurre en el caso de Th. Benfey,
el rechazo de la autoridad de la traduccin phlavi de R. Roth no le llev en ningn
caso a pasarla por alto. A diferencia de Th. Benfey, R. Roth se preocup de estudiar la
traduccin phlavi de primera mano y no en el deformado aspecto que presenta en la
traduccin de Anquetil-Duperron. Por ejemplo en un artculo cuyo ttulo es ya
revelador de su metodologa, "Etymologisches zum Avesta" (ZDMG 6 [1852]243-248)
R. Roth analiza el significado de la expresin av. zuruuan- akarana- . F. Spiegel, el
paladn de la autoridad de la traduccin, lo interpreta como "el tiempo, que no tiene
ninguna causa" comparndolo con ser. akarapa- "lo que no tiene causa". R. Roth
reinvidica esta vez, sin embargo, la traduccin phlavi akanarag, que compara
correctamente con pers. m. kanar y kanare "lado, orilla, frontera" y la interpreta como
"que no tiene fronteras", postulando este significado tambin para av. akarana-, que el
uso de kan ara- en los Yast confirma.
Por los aos cuarenta el gobierno bvaro percibi la importancia que estaban
tomando los estudios avsticos y decidi reaccionar ante el hecho de que, mientras las
ms importantes bibliotecas europeas (Pars, Copenhague, Londres y Oxford) contaban
con manuscritos del A vesta, en las bibliotecas alemanas no haba por aquel entonces ni
1

Vid. nota a la traduccin de V.2.5

xlvi

Historia de los estudios avsticos

un solo manuscrito de esta lengua, as que encarg a M.J. Mller y a Friedrich


SPIEGEL la tarea de copiar los manuscritos avsticos de estas bibliotecas. El primero
abandon pronto este proyecto, asustado ante las numerosas dificultades que
pr;;sentaban los estudios avsticos; el segundo, Friedrich Spiegel, hizo de esta tarea la
ocupacin de toda su vida. A l debemos los ms amplios trabajos de conjunto
realizados en el s. XIX. En primer lugar proyect una edicin completa del A vesta y
de la traduccin phlavi, as como una traduccin comentada al alemn. En el ao
1852 public el primer tomo de la traduccin: A vesta. Die Heiligen Schriften der
Par:sen. Aus dem Grundtexle bersetzt, mit steter Rcksicht auf die Tradition. Erster
Band: Der Vendidad, Leipzig: W. Engelmann, 1852. La traduccin se concluy en
1863 con la traduccin del Xorda-Avesta. Un ao ms tarde public un comentario en
el que justificaba sus traducciones, adems de modificar muchas de ellas'.
Como en el caso de Anquetil-Duperron, no es casual que empiece la traduccin
por Vidvdd. No en vano es sabido que la mejor traduccin phlavi es la de este
texto. En el prlogo de la traduccin toma postura decidiamente en la discusin acerca
de la autoridad de la traduccin phlavi, de la que ser uno de sus ms resueltos
defensores:
Ich habe die Tradition zur Grundlage meiner bersetzung gemacht, nicht,
weil ich sie etwa in allen Fallen fr unfehlbar halte, wohl aber weil ich
glaube, dass sie im Ganzen treu ist und viele beachtenswerthe
Erklarungen giebt [... ] Die traditionelle parsische Auffassung habe ich
nun vorzugsweise aus der alteren Huzvaresch- Uebersetzung geschopft
und, wo mein Verstandnis derselben nicht ausreichte, die Angaben
neuerer Parsen zu Rathe gezogen [... ]
Eine eigene bersetzung habe ich nur dann versucht, wenn entweder die
Fehlerhaftigkeit oder Willkrlichkeit der Traditon auf der Hand lag, oder
wo durchaus nicht moglich war, den Sinn der alten bersetzung zu
finden.[pg.V s.]
Su toma de postura es clara. Su traduccion reflejaba la traduccin phlavi,
apartndose de ella slo en los casos en que el error interpretativo era evidente o
cuando era imposible comprenderla. En este caso recurre a la ayuda de la tradicin
parsi, para la que su fuente son los informes de J. Olshausen sobre los manuscritos de
los trabajos previos de Anquetil-Duperron, que se conservaban en la Bbliotheque du
Ro de Pars. En estas palabras y en su traduccin se pone de manifiesto una '(para
nuestro gusto actual excesiva) dependencia de la traduccin phlav. Por ejemplo en la
p. VII del Prlogo menciona un trabajo sobre el captulo quinto de Vidvdd de R.
Roth. F. Spiegel reconoce que algunas de las conclusiones de R. Roth son
probablemente preferibles a las-suyas; sin embargo, mantiene la traduccin que ms se
ajusta a la traduccin phlavi y que no se aparta de la tradicin ms que en los casos en
los que es estrictamente necesario. La dependencia de la TP no disminuy en sus
' Commentar ber das A vesta. Die Heiligen Schriften der Parsen. J. Der Vendidil.d; JI. Vispered,
Ya:na und Khorda-Avesta, Wien, 1864 y 1868.

xlix

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

trabajos posteriores, sino que se intensific en el curso de la polmica con la escuela


vedizante.
No obstante, y a pesar de todo ello, no es justo acusar a Spiegel de ignorar los
grandes avances que la filologa vdica y el comparativismo haba aportado y poda
seguir aportando a los estudios avsticos. A las observaciones que acabo de citar del
Prlogo de su traduccin, preceden otras observaciones sobre la importancia de la
filologa snscrita, donde reconoce que la filologa avstica no puede en ese momento
privarse todava de esta fuente de informacin. Su objetivo es slo mostrar que hay
otras fuentes de informacin igualmente valiosas'. Lo cierto es que, sin embargo, para
l no fueron de valor parejo, sino que les di preferencia.
El gran mrito de F. Spiegel es el estudio de la traduccin phlavi. E. Bumouf
haba mostrado por medio de su estudio de la traduccin snscrita que la traduccin
phlavi, que l no pudo utilizar, porque los conocimientos de esta lengua eran todava
prcticamente nulos, era una fuente de informacin ms segura que la traduccin de
Anquetii-Duperron. La escuela vedizante, con excepcin de R. Roth, haba pasado por
alto este hecho, identificando la traduccin phlavi con la tradicin parsi posterior. F.
Spiegel recoge la antorcha de E. Bumouf, emprende el estudio de la traduccin phlavi
en s misma y hace de ella la gua para la traduccin del Avesta. Por ello, en su
incompleta edicin del Avesta', incluy no slo el texto avstico, sino tambin la
traduccin phlavi.
Y a hemos visto con anterioridad que De Sacy haba conseguido descifrar en
1793 las inscripciones phlavis de los sasnidas. Otro hito en el conocimiento del
phlavi fue la aparicin del Essai sur le Pehlvi de J. MLLER en 1839. Sin embargo,
la lengua phlavi segua siendo una gran desconocida. F. Spiegel se entreg a su
estudio con el objetivo de que le sirviese de ayuda para la comprensin del A vesta.
Fruto de ello fue la aparicin de la primera gramtica de la lengua phlavi. Hoy
prcticamente slo tiene inters para la historia de la iranstica. Pero en aquella poca
supuso un hito, a pesar de que se mantiene en ella la consideracin del phlavi como
una lengua mixta de iranio y semtico, es decir, no se reconoca todava el uso

' As en la Introduccin de su Commentar ... (Spiegel 1864, p. IX) afirma: "dennoch will ich gleich
hier bemerken, dass ich damals der Sprachvergleichung und meinem eigenen subjektiven Urtheile
einen grosseren Antheil an der Erkliirung einriiumte, als mit meinen heutigen Ansichten' vertraglich
ist. u
2 A conclusiones similares llega F. Spiegel en su artculo "Zur Erkllirung des Avesta", ZDMG 25
[1871], 297-320, en respuesta al artculo de R Roth arriba mencionado acerca de la tradicin erudita
en la antigedad.
l A vesta. Die Heiligen Schn'ften der Parsen. Zum ersten MaJe im Grundtexte sammt der Huzviireshbersetzung herausgegeben. Band I: der Vendid3d. Band II: Vispered und Ya:na, Wien-Leipzig,
1853-1858. Paralelamente a la aparacin de la edicin de F. Spiegel, apareci otra edicin casi
completa del corpus avstico a manos del estudio dans N. L. WESTERGAARD, Zendavesta or the
Religious Books of the Zoroastrians edited (and incerpreted). Vol. [: The Zend texts, Copenhague,
1852. Esta edicin se impuso, a pesar de no contener la traduccin pahlavi, por ser casi completa y
por su aparato crtico, inexistente en la edicin de F. Spiegel.

Historia de los estudios avsticos

puramente grfico de los ideogramas arameos 1 Esta gramtica apareci como primera
parte de su libro Einleitung in die traditionellen Schriften der Parsen. La segunda parte,
Die traditionelle Literatur der Parsen in ihrem Zusammenhange mit den angr!inzenden
Literaturen , es hasta hoy da el estudio ms exhaustivo de la traduccin phlavi del
Avesta.
Para el estudio de la traduccin phlavi F. Spiegel utiliz como instrumento de
ayuda, adems de la traduccin snscrita de Neryosang, la traduccin gujarati de
Aspendiarji, que haba aparecido en reproduccin litogrfica en el ao 1843. F. Spiegel
fue el primer estudioso europeo en utilizar la versin snscrita para la interpretacn de
la phlavi, aunque hay que decir que le otorg ms confianza .de la que, en realidad,
mereca. Reconoci perfectamente el carcter, por as decirlo, mixto de la traduccin
phlavi: por un lado es una traduccin palabra por palabra, por otro, los traductores
intentan hacer de cada fragmento en el que dividen el texto avstico una frase con
sentido completo, para lo cual se ven obligados a aadir verbos u otros elementos
oracionales que hagan del texto phlavi un texto con sentido en s mismo (1856 II 7).
Dat la traduccin phlavi en el s. Id. C:,.basndose en un texto de Plinio (vid. infra;
o p. cit. 11 ). Intent analizar los medios que utilizaban los traductores para traducir una
lengua flexiva a una no flexiva y determinar cmo vierte la TP cada una de las
categoras gramaticales del avstico' (op. cit. 19-28). En esta obra estudia tambin las
caractersticas de las glosas que recorren la traduccin phlavi y es hasta hoy da el
nico estudio que se ha ocupado de este tema, que tan importante es para el estudio de
la religin zorostrica en poca sasnida (vid. B. Schlerath, en J. Harmatta 1979, pgs.
85 ss.). Por ltimo estudia (op. cit. 93-197) por vez primera la literatura phlavi
posterior.y las aportaciones que sta puede hacer a la comprensin del A vesta, abriendo
as un camino que culmin en la traduccin del Avesta de J. Darmesteter. Otro mrito
de F. Spiegel, que no debera caer en el olvido, es su reivindicacin (1864 VIII ss.) de
la comparacin, adems de con el snscrito, con el resto de las lenguas iranias. Su
ltima gran obra fue la publicacin en 1867 de su Grammatik der altbaktrischen
Sprache nebst einem Anhange ilber den Gathadialekt.
Hoy en da resulta sorprendente la amplitud de sus trabajos. A F. Spiegel
debemos la primera traduccin completa del Avesta despus de la de AnquetilDuperron, una edicin casi completa del Avesta, la edicin de la traduccin phlavi del
Avesta, una gramtica de la lengua phlavi y una gramtica de la lengua avstica. Sin
embargo, su esclavitud de la traduccin phlavi y la tradicin parsi, que tampoco ha de
exagerarse, su falta de precisin, sobre todo en lo que respecta a los anlisis
gramaticales, el estilo de su traduccin que a veces es tan oscuro como el propio texto
original (vid. Darmesteter 1892 I, p. XXVIII) y el hecho de que su edicin tanto del
Avesta (frente a la de N. L. WESTERGAARD) como de la traduccin phlavi no sean

Este hecho fue reconocido unos aos ms tarde por M. Haug (1862, pp. 80 ss.)
Este trabajo, que es fundamental para poder determinar con objetividad hasta dnde llegaban los
conocimientos grarnticales de los traductores, no se ha vuelto a retomar hasta la reciente obra de
Judith Josephson ( 1997, 120-152).
2

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

crticas provocaron fuertes crticas por parte de R. Roth y otros partidarios de la escuela
vedizante, que tuvieron una doble consecuencia: l. los mritos de F. Spiegel han sido
olvidados en todos los estudios avsticos del s. XX; 2. el descrdito del defensor da
al defendido, a la traduccin phlavi.
La nica obra de conjunto del Avesta que F. Spiegel no realiz fue un
diccionario. En el mismo ao en que apareci la primera parte del Commentar ber das
A vesta , se public la primera gramtica de la lengua avstica: Handbuch der
Zendsprache. Altbaktrisches Worterbuch, Grammatik, Chrestomatie de Ferdinand
JUSTI. A pesar de su ttulo, la parte principal de la obra la constituye el (a su vez
tambin) primer diccionario' ms o menos completo de la lengua avstica (pgs .. 1335); este trabajo lexicogrfico se completa con un diccionario inverso latn-avstico
(pgs. 336-353). La gramtica se extiende a lo largo de algo menos de cincuenta
pginas. En la introduccin describe el mtodo seguido, que es prcticamente idntico
al de F. S pie gel. A la hora de analizar una palabra su punto de partida es siempre la
traduccin phlavi. Los resultados que obtiene de ella los contrasta con los resultados
de otros investigadores y con los datos que aporta la comparacin con el snscrito y, de
nuevo como Spiegel, con otras lenguas iranias: persa, afgano, curdo, balochi, etc.
En unas reflexiones acerca del valor de la TP justifica la confianza en su validez
en base a tres datos: por un lado, su coherencia para traducir una palabra siempre de la
misma manera (un vistazo al glosario del presente trabajo confirma la afmnacin de F.
Justi); por otro, el hecho de que utilice siempre la correspondencia etimolgica de la
palabra traducida, excepto en los casos en los que el significado de sta se ha
modificado; en tercer lugar, la honestidad de los traductores al reconocer a propsito de
ciertas palabras que su sentido no ha sido transmitido. Esta ltima afirmacin de F.
Justi necesita ser matizada. Sin duda, se refiere a los casos en los que el traductor
escribe il-m n rsnag "esto no me es claro". Sin embargo, si se observa mi edicin de
la traduccin phlavi, se pone de manifiesto que esta expresin jams la utiliza el
erudito phlavi para indicar que no sabe cmo traducir un pasaje avstico, sino que no
sabe qu escuela tiene razn en la interpretacin y no en la traduccin de un pasaje, o
que desconoce cmo algo que se afirma en el texto avstico y en la traduccin phlavi
pudo llevarse a cabo. As por ejemplo, dice el traductor en V .2.19 que Yima hizo la
tierra tan larga como ancha y aade que no le es claro cmo lo hizo.
Fruto de la dedicacin de F. Justi al phlavi fue la edicin, traduccin y glosario
de una obra fundamental de la literatura phlavi, que ya Anquetil-Duperron haba
recogido en su traduccin del Avesta: el Bundahisn indio'. A pesar de que su
traduccin est hoy desfasada, hay que decir que la dificultad de la obra, con
numerosos hapax legomena, y la poca en la que se realiz hacen la traduccin de F.
Justi admirable. Desde entonces slo ha aparecido otra traduccin del Bundahisn (esta

Un glosario de las palabras avsticas que aparecen en Videvdad, Yasna y Visparad haba aparecido
ya como apndice de la edicin transliterada de Brockhaus.
t

Der Bundebesh. Zum ersten MaJe herausgegeben, transcribirt, bersetzt und mit Glossar versehen,

Leipzig, 1868

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Historia de los estudios avsticos

vez, de la versin irania): la de B. T. Anklesaria (1956), que no merece un juicio


mucho ms favorable
A F. Justi le hizo J. Darmesteter (1892) dos reproches con los que no podemos
ms que estar de acuerdo. En primer lugar critica con toda razn que las traducciones
de F. Justi sean simplemente reproduccin de las traducciones de F. Spiegel. En
segundo lugar, le reprocha no haber incluido en cada entrada del diccionario la
traduccin phlavi y snscrita. El mtodo de F. Justi es dar de cada palabra la
etimologa, sin embargo, a pesar de ser la traduccin phlavi su instrumento bsico,
slo la consigna cuando su interpretacin de la palabra avstica se aparta de ella o se
fundamenta nicamente en ella. Cualquiera que haya trabajado con la traduccin
phlavi, conoce las dificultades de lectura y de interpretacin de sta, de manera que el
reproche de J. Darmesteter est bien justificado.
Por los aos en los que F. Spiegel trabajaba en su traduccin del Avesta y F. Justi
en su gramtica, un joven, que probablemente sea el erudito dedicado al Avesta con
mayor talento filolgico de todo el s. XIX, andaba por India con el objetivo de conocer
de primera mano, de los Brahmanes y de los sacerdotes Parsis, sus creencias y rituales,
estudiar la tradicin interpretativa de los textos sagrados de los unos y los otros y
recoger manuscritos. Se trata de Martn HAUG'. De 1848 a 1852 fue alumno de R.
Roth en Tbingen, con quin aprendi snscrito, avstico y persa. En 1852, atrado por
Th. Benfey, decidi marcharse a Gottingen, donde en 1854 obtuvo el grado de
catedrtico gracias a un trabajo sobre la religin de ZaralJustra (publicado en ZDMG 9
[1855)683. ss.). Sus maestros fueron los mximos exponentes de la escuela vedizante,
y en los primeros aos de su carrera acadmica sta fue su lnea de trabajo, a la que
aport mayor vehemencia que sus maestros. M. Haug vio en esos aos en el A vesta y
el RV panfletos de dos bandos en lucha religiosa, encontr el nombre de ZaralJustra en
los Vedas, etc. En esa poca trabaj intensamente en las GalJas, que tradujo en su
totalidad2 Su entrega a la escuela vedizante no empa la traduccin de la parte ms
difcil del Avesta, ya que la TP de esta parte carece de valor.
En el ao 1858 recibi la oferta de convertirse en supervisor de los estudios de
snscrito en la Universidad de Puna. Este viaje supuso un cambio profundo en el
mtodo de trabajo de M. Haug. Conoci la literatura phlavi y abandon su actitud de
rechazo hacia la traduccin phlavi del A vesta. Su anterior formacin en la escuela
vedizante, que le ense a ser un cuidadoso observador de los hechos gramaticales,
combinada con el respeto a la traduccin phlavi y el conocimiento de la literatura
phlavi, que adquiri durante su estancia en India (1858-1865), hicieron de M. Haug
uno de los estudiosos del A vesta ms completos y certeros del s. XIX. Tras apenas
cuatro aos de estancia en Bombay apareci una de las obras cumbres de los estudios
sobre el zoroastrismo: Essays "On the Sacred Language, Writings and Religion of the

Vid. la biografa de E.P. Evans que se puede encontrar en las pp. xvii a xxxi de la cuarta edicin de
los Essays on rhe Sacred Limguage ... de M. Haug a cargo de E. W. West.
2 Die Fnf Gilrhils, oder Sammlungen von Liedem des Zararhushtra 's, seiner Jnger und Nachfolger,
Leipzig, 1858-1860.

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Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

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1

Parsis , Londres, 1862. Consignar aqu todos los mritos de esta obra rebasara las
posibilidades de este acercamiento a la obra de M. Haug. Por ello me limitar a resear
algunos de los ms importantes. M. Haug fue el primero en distinguir dentro del A vesta
entre el dialecto antiguo avstico o gtico y el avstico reciente, la lengua del resto de
los textos (1862 65 ss. ), determinando la diferencias fonticas ms importantes (o p. cit.
77 ss.). Estableci la distincin entre dialectos iranios orientales, a los que adscribe el
avstico, y occidentales, esto es, antiguo persa, phlavi y persa moderno. Reconoci el
verdadero significado de zand "comentario" y mostr la improcedencia de la
denominacin Zend para la lengua del A vesta, proponiendo como alternativa la
designacin autctona "avstico", que todava tardara bastantes aos en imponerse.
Fue el primero en demostrar que los abundantes ideogramas de la escritura phlavi eran
fenmenos puramente grficos, carentes de realidad lingstica (pgs. 81 ss.). De esta
manera se desmoronaba la communis opinio de que el phlavi es una lengua mixta
irano-semtica.
En esta misma obra analiza el conjunto del Avesta y traduce un gran nmero de
fragmentos a modo de ejemplos. A pesar de que en el cuerpo del texto las noticias
sobre la traduccin phlavi son escasas, la importancia que M. Haug le conceda como
instrumento complementario para la comprensin del Avesta se deduce de los
manuscritos de M. Haug que encontr E. W. West y que aadi a la obra de M. Haug
como apndice. All encontramos traducidas las versiones phlavis Y. 28-31 y el
comienzo de 32, as como V. 1, 18, 19 y 20. Para aquel tiempo es la traduccin ms
amplia de la versin phlavi que conocemos. Las limitaciones que M. Haug atribuye al
valor de la traduccin, tienen que ver sobre todo con su dificultad de su comprensin y
la facilidad con que se puede mal interpretar una lengua tan ambigua por su escritura y
tan poco conocida como el phlavi (p. 36).
Pero no slo se ocup de la traduccin phlavi, sino tambin del resto de la
literatura phlavi existente. Describi el Avesta de poca sasnida, mucho ms extenso
que el conservado, basndose en las noticias oscuras y hoy todava difciles de
interpretar que recogen los libros nueve y diez del Denkard (123 ss.). Tambin dedic
parte de sus esfuerzo a la comprensin de las inscripciones phlavis de los sasnidas,
que traduce parcialmente (89 ss. ). Desde su regreso de Bombay centr sus estudios en
la literatura phlavi, para lo que cont con la colaboracin del que en el futuro sera el
gran maestro de los estudios phlavis, E. W. West. Fruto de ello fue su edicin y
traduccin, en colaboracin con el parsi Hoshang, del Ardll Wiraz Nllmag y del G6st i
Fryan junto con el Hlld6xt Nask, as como su edicin y estudio del Frahang i On, el
diccionario avstico-phlavi que ya haba maleditado Anquetil-Duperron'.
A finales de los aos sesenta parece que la "conversin" matizada de M. Haug y
la conclusin de los trabajos de F. Spiegel y F. Justi haban suavizado la rivalidad entre
las escuelas. As, en el informe sobre la situacin de los estudios avsticos de Th.

' The book of Arda- Vira[, with Gsht-i Fry!ln and H3dkht Nask, texts and rranslations, LondonBombay, 1872
2 Hosahngji Jamaspji-Martin Haug, An Old Zand-Pahlavi Glossary, Bomba y, 1867.

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Historia de los estudios avsticos

Benfey (1869, 604-615) el tono polmico ha desaparecido. Sin embargo, la que se ha


dado en llamar "la guerra de los mtodos" an tena que librar la batalla final, quiz la
ms encarnizada. En los aos setenta y principios de los ochenta se intensific la
controversia entre los defensores del valor de la traduccin phlavi del A vesta y sus
detractores, personificados por W. Geiger y K. F. Geldner respectivamente. Wilhelm
GEIGER' estudi en Erlangen con F. SpiegeL Fruto de ello fue su tesis doctoral en
1876 sobre la traduccin phlavi del captulo primero de Videvdad. La obra consiste en
una edicin en caracteres hebreos del texto phlavi, su traduccin, que dista mucho de
ser correcta, y un brevsimo comentario en el que se esfuerza en poner de relieve la
escasa credibilidad de los datos de Anquetil-Duperron sobre la tradicin phlavi. La
exposicin del punto de partida de su trabajo es de una claridad meridiana y tan certera,
que todava hoy podramos repetir sus palabras una por una sin temor a equivocamos:
Man mag ber diese Frage (el valor de la traduccin phlavi) denken, wie
man will, so viel steht fest, dass man wenigstens, ehe man die
Parsentradition nichi genau und eingehend geprft hat, derselben nicht
von vomherein allen Werth absprechen darf. Es wird demnach wohl
Niemand, der die Sachlage kennt, eine fortlaufende bersetzung der
Huzvareshversion des Avesta, als des wichtigsten Denkmals der
Parsentradition, fr eine blerflssige Arbeit erachten, mogen auch die
Resultate sein wie sie wollen: ist das Resultat ein rein negatives, d.h. ist
die Tradition als vi:illig unbrauchbar nachgewiesen, so ist damit auch von
selbst die traditionelle Bearbeitung der Avestatexte als eine
unwissenschaftliche ud falsche dargetan; findet man aber doch wenigstens
einiges Werthvolle und Brauchbare, so ist es Pflicht eines
wissenschaft!ichen Forschers, die Tradition um so eingehender zu prfen,
das Gute von dem Schlechten zu scheiden und das Gute zu verwerthen.
(1877, 1).
Otro mrito de W. Geiger en esta obra es haber reconocido las dificultades con
que se encuentra todo aquel que desea estudiar la traduccin phlavi del Avesta. Como
l reconoce, el phlavi era en su poca una lengua prcticamente desconocida y los
materiales de apoyo para su estudio muy escasos, de manera que la interpretacin que
se pueda ofrecer de la traduccin phlavi no pasaba de ser un conjunto de hiptesis
ms o menos verosmiles. Hoy en da el conocimiento del phlavi se ha visto
revolucionado por la aparicin de gran cantidad de materiales de otras lenguas iranias
medias en los oasis de Turfn; a pesar de ello, las afirmaciones de W. Geiger
continan, en cierto modo, teniendo validez. En aquella poca, sin embargo, no
siempre fueron tenidas en cuenta estas circunstancias, de manera que cuando, por
ejemplo, K. F. Geldner critica la interpretacin de determinados pasajes por parte de
los tradicionalistas, lo achaca a la incorreccin de la traduccin phlavi, olvidando que
la errnea interpretacin del pasaje puede deberse a la incomprensin de la traduccin
1

Una biografa cientfica de W. Geiger se puede encontrar.en H. H. Schaeder, ZDMG 98 [1944]1711881 y B. Schlerath, Enclr.., bajo la entrada "Geiger".

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Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

phlavi por parte de los tradicionalistas, como de hecho ocurre en numerosas


ocasiones.
Siguiendo la misma lnea de trabajo W. Geiger public en 1880 (ZDMG 34,415427) una traduccin del captulo tercero de Vidvdad. Un ao antes haba publicado K.
F. Geldner un artculo en el que traduca los captulos 3, 17 y 22 del mismo texto,
donde se propona mostrar qu es lo que se puede aclarar del A vesta. partiendo del
propio Avesta y no de su traduccin phlavi. A este artculo respondi W. Geiger un
ao ms tarde con otra traduccin del captulo tercero del Vidvdad. El propsito era
programtico: a pesar de que no niega los mritos indudables de la traduccin de K. F.
Geldner, si ste hubiese utilizado los datos que ofrece la traduccin phlavi, habra
conseguido una traduccin mejor. Una comparacin de ambos trabajos es instructiva
para comprender el grado de comprensin del A vesta al que se haba llegado por
sendos mtodos.
Pues en efecto, si se contrastan ambas traducciones, se descubren veintiuna
diferencias importantes entre ellas. A juzgar por nuestra comprensin actual de este
captulo de Vidvdad, los aciertos de uno y otro autor van parejos. Mientras K. F.
Geldner ha encontrado la solucin correcta (o se ha acercado ms a ella en ocho
ocasiones (V.3.1, 3.7, 3.25, 3.29, 3.31, 3.32 (gu{Jda- y paraoan], 3.36), W. Geiger lo ha
hecho en siete (V.3.4, V.3.14, V.3.20, V.3.29, V.3.32 [suous y tusan ], V.3.34). Hay
casos en que una traduccin phlavi incorrecta ha apartado a W. Geiger de la
interpretacin correcta, como, p. ej., en V.3.7 o V.3.29, donde la TP se aleja totalmente
del original'. A cambio de ello, los aciertos de W. Geiger frente a K. F. Geldner se
deben casi siempre a la correcta comprensin y valoracin de la TP. En tan solo un
caso se debe una interpretacin probablemente correcta de W. Geiger a un anlisis
etimolgico. Es el caso de suou- , que traduce como "colador" en funcin de la
comparacin con i.a. sudh- . La TP suftag no parece oponerse a este anlisis. Los
anlisis de K. F. Geldner, basados en la filologa y la etimologa, ofrecen prcticamente
un nmero de aciertos similar al de W. Geiger. Hay que decir, sin embargo, que en la
mayora de los casos en que K. F. Geldner tiene razn en su anlisis, ste se ve
ratificado por la TP. Por ejemplo, K. F. Geldner observa con acierto que gaonam en
upa.he gaonam baroit es distinto del gaona- "pelo, color, forma" del resto de las
atestiguaciones y lo traduce por "Geschenk". La traduccin cerreta es "crecimiento,
ganancia". La TP traduce habitualmente gaona- "pelo, color, etc." como gon. En este
pasaje adopta en cambio la traduccin sagr "satisfaccin".
La otras dos obras relevantes de W. Geiger relacionadas con el Avesta son su
gramtica de la lengua avsticaz y su obra ms clebre: Ostiranische Kultur m
Altertum, Erlangen, 1882. Como seala B. Schlerath (Encir. bajo "Geiger"), a pesar de
que la gramtica de Bartholomae, que apareci poco ms tardel, se ha impuesto por
incluir el antiguo persa adems del avstico, as como por sus aclaraciones sobre la

Vid. mi edicin y traduccin de este captulo

Handbuch der Avestasprache, Grammatik, Chresromathie und Glossar, Erlangen, 1879.


Handbuch der altiranischen Dialekte, Leipzig, 1883

!vi

Historia de los estudios avsticos

las lenguas iranias, la de W. Geiger est mejor organizada que la de Chr. Bartholomae .
En Ostiranische Kultur ... ofrece W. Geiger una visin fascinante de todos los aspectos
de la vida del pueblo del Avesta para el que se apoya en todos los textos avsticos,

completndolos con las fuentes clsicas y ciertas dosis de imagiacin.


Importante para el conocirrento de la literatura phlavi es tambin su edicin y
traduccin del Ayadgr i zarern 1 Pero su inters por las lenguas iranias no se lirrt a
las lenguas antiguas (el avstico), ni a las lenguas iranias medias (el phlavi), sino que
abarcaba tambin las lenguas modernas. Muestra clara de ello son sus colaboraciones
en el monumental GrundriB der iranischen Philologie ', que coedit con su tambin
maestro Ernst Kuhn. Tambin dedic otras obras individuales a la etimologa e historia
del afgano y del balochi 3 . En el ao 1894 realiz un viaje a Ceiln y a partir de ah sus
intereses se alejaron de la iranstica y se centraron en el Buddhismo, el paJi, el singals
y la historia y cultura de Ceiln.
Al igual que W. Geiger, tambin su oponente K. F. Geldner, un discpulo de R.
Roth que en sus aos jvenes se entreg a los estudios del Avesta, acabara
abandonndolos para convertirse en uno de los ms ilustres vedistas de todos los
tiempos. Fue precisamente su maestro R. Roth quien le encomend a K. F. GELDNER
la tarea de hacer una nueva edicin del A vesta. No la acept sin ms, sino que dud
durante un tiempo para acabar aceptando con recelos. A ello debemos la edicin crtica
del Avesta' por excelencia, que an hoy, a pesar de algunas necesarias modificaciones
(vid. Hoffmann-Narten. 1989, 19 ss.) y de no ser completa, conserva plenamente su
valor. Utiliz para ello un nmero de manuscritos ( ms de 150) que nadie ha podido
volver a reunir o colacionar y aplic estrictamente los criterios de crtica textual.
Consigui en los Prolegomena establecer el stemma de la mayora de los manuscritos
conservados, y sus conclusiones siguen siendo hoy la ms fiable fuente de informacin
a este respecto. sta es la obra monumental de K. F. Geldner en lo que a los estudios
avsticos se refiere.
Pero para el momento en que apareci su opus magnum, sus publicaciones sobre
el A vesta eran ya numerosas y controvertidas. Su primera gran obra fue su estudio
acerca de la mtrica del avstico reciente: Ober die Metrik des jngeren A vesta nebst
Obersetzung ausgewiilhlter Abschnitte, Tbingen, 1877. En esta obra postula K. F.
1

"Das Yatkllr-i zarer und sein Verhiiltnis zum Sah-name", Sitzungsberichte der k. Bayerischen
Akademie der Wissenschaften, philos.-philol. und hist. Klasse, 1890, 43-84.
2 Die Sprache der Afghanen, Grlr. l/2, 201-230: Die Sprache der Baltschen, Grlr. l/2, 231-248;
Kleinere Dialekte und Dialektgruppen, Grlr. 1/2, 288-427.
3 "Dialektspaltung im Balci", Sitzungsber. Akad, Mnchen, 1889 I 65-92; "Etymologie des BalCi",
Abhandlungen der k. Bayerischen Akademie der Wissebnschaften, l Classe, 19 [1890] 105-153;
"Etymologie und Lautlehre des Afghanischen", Abhandlungen der k. Bayerischen Akademie der
Wissebnschaften, I C1asse, 20 [1893]167-222.
4
Sobre la vida cientfica de K. F. Geldner, vid. E. Sieg, "Karl Geldner.I memoriam", ZII 7 (1929), 17.
5 A vesta, die heiligen Bcher der Parsen im Auftrag der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften
in Wien, 1886-1895; trad. inglesa: Avesta, the Sacred Books oftheParsis, published under patronage
of the Secretary of State for India in Council, Stuttgart, 1886-1896.

lv

Estudios spbre la traduccin phlavi del A vesta

Geldner que el nico verso existente en el avstico reciente es el octoslabo (1887, VII)
y que no se pueden constatar rastros de mtrica ni cuantitativa ni acentual. Esta
hiptesis de K. F. Geldner fue aceptada en principio a ciegas, y los autores se
pennitieron en funcin de ella importantes mutilaciones del texto avstico, eliminando
en muchas ocasiones aquellas palabras que estorbaban para conseguir el octoslabo. La
mtrica del avstico reciente sigue siendo hoy, sin embargo, un punto controvertido'.
En el ao 1879 escribe un artculo programtico en el que traduce los captulos 3,
17 y 22 de Videvdad para mostrar todo lo que se puede esclarecer del Avesta tomando
como punto de partida el texto mismo y no la traduccin phlavi. Este artculo es el que
contesta un ao ms tarde W. Geiger y que I.e comentado ms arriba. Una postura ms
combativa todava adopta F. Geldner en su siguiente obra: Studen zum Avesta ,
StraJ3burg, 1882. En el prlogo ataca abiertamente el mtodo de los tradicionalistas y
rechaza injustamente la observacin hecha por W. Geiger, de que en muchos casos la
interpretacin de la traduccin phlavi es dudosa, lo que puede explicar parte de los
errores de la escuela tradicional (1882, 1). El estudio de la traduccin phlavi es para
K. F. Geldner un "ebenso fruchtloses wie gewaltthatiges Unterfangen", ya que, segn
l, en la traduccin phlavi slo se refleja el estrecho horizonte propio de los
traductores y no una realidad antigua. Su obra pretende sacar a la luz algunos errores de
estudiosos antiguos y modernos que mostrarn la inutilidad de la traduccin phlavi
para el estudio del A vesta.
Dada la trascendencia de este texto para el curso ulterior de los estudios avsticos
en general, as como su relevancia en relacin con mi propia opcin metodolgica, voy
a analizarlo revisando los ejemplos contenidos en ella de los que se conserva la
traduccin phlavi y que K. F. Geldner aduce para desacreditarlaz, mostrando que en la
mayora de los casos es la traduccin phlavi y no este estudioso quien tiene razn3
l. Casos en los que K. F. Geldner se equivoca en su interpretacin de los hechos y la
TP, en cambio, es correcta:
- Comienza K. F. Geldner ( 1882, 3 ss.) su estudio con las conocidas palabras
pa~o.tan- y tanparat'Ja-. F. Spiegel haba traducido tanparat'Ja- como
"pecador", entendiendo por tal uno que ha cometido un acto delictivo. F. Justi
haba interpretado 0 parat'la- como perteniciente a la raz par- "llenar" y lo tradujo
como "Anfllung des Leibes habend", Una interpretacin ms certera haba
proporcionado H. Hbschmann (ZDMG 26, 457), quien reconoca en estas formas
y otras una raz par- "verwirken", esto es, "merecer (un castigo)". F. K. Geldner
adscribe incorrectamente a esta raz el significado de "excluir, expulsar, exiliar",
descalifica la traduccin phlavi tanllpuhr por ser, segn l, una simple
transliteracin y concluye que el hecho de que los traductores unas veces
1

Vid. W. Henuing, TPS 1942, 40-56; G. Gropp !967, 139, 188-190; G. Lazard, Proceedings ofthe

First European Conference of Iranian Studies, 217-228; A. Hintze 1994, 52-54


2

No incluyo aquellos lemmata que ni K. F. Geldner ni la TP interpretaron correctamente


Se me disculpar este excurso, pero considero importante para mi trabajo someter a revisin un
trabajo que pretende demostrar la inutilidad del estudio de la traduccin pahlavi para la comprensin
del Avesta.
3

lvi

Historia de los estudios avsticos

identifiquen al pecado tanapuhr con el pecado margarzan, y en otras ocasiones


hagan de ste un pecado de mayor monta que quel, indica que los traductores
haban perdido ya el sentido verdadero de esta palabra. Sin embargo, los tres
supuestos de K. F. Geldner son incorrectos. En primer lugar, la raz par- significa
probablemente "compensar, igualar" (vid. ap~~t- ). En segundo lugar, la
traduccin phlavi no es una transliteracin, sino un prstamo, que conserva el
mismo significado y, por tanto, preserva una tradicin antigua, con la salvedad, de
que mientras p~fo.tan- y tan.p~r~{la- designan al pecador que ha cometido un
determinado pecado, el prstamo phlavi tanapuhr designa el pecado que este
pecador ha cometido. Y finalmente, que los traductores perciban la identidad de
p~f6 o y p~r~{la- y comprendan su significado lo muestran las traducciones phi.
an I skoft purdaglg de av.d~r~zano.p~r~{la- (V.3.41) y phi. purd!Jg sar de av.
p~fo.sara- (Y.11.3). A pesar de que no sea fcilmente percibible para un
observador no familiarizado con la fontica historica avstica y phlavi, purdltg
est etimologicamerite emparentado con estas palabras y es igualmente un
derivado de la raz par- "compensar, igualar" ( vid. d~~zano.p~r~{la- ).
-F. Spiegel (1852, 133) tradujo correctamente r:Jna- en V.7.52: n6i1. zi ahmi paiti
nairi duua mainii r:Jna auua.st:irha.t. "Denn nicht werden wegen dieses Mannes
die beiden himmlischen Machte einen Kampf beginnen". Su punto de partida es la
TP pahikar "lucha, combate", pero encuentra tambin su equivalencia en i.a., esto
es, riJa- "ganas; lucha"' (vid. tb. p.m.m., prth. ran- "luchar"). K. F. Geldner
(1882, 27 ss.), en cambio, se aparta de la traduccin phlavi, identifica r:Jna- con
~r~na-, lo compara con Yt.5.34 ~r;;nauuan y con el i.a. ru- "culpa", y aplica este
significado tambin a la forma avstica, traduciendo en consecuencia: "denn nicht
stiisst an dem Manne den beiden Geistem eine Schuld auf'. Aade que gracias a
su explicacin desaparece de una vez por todas la absurda explicacin que hace
luchar a los dos espritus por el alma de un hombre. Lamentablemente para l,
esta "absurda explicacin" es la correcta, ya que av. r:Jna- no puede, de acuerdo
con las leyes de fontica histrica, corresponder a i.a. riJ- , pero s a riJa- ,
coincidiendo as la etimologa y la traduccin phlavi. Los traductores phlavis
haban comprendido bien este pasaje.
- F. Justi (1864, 67b) establece una raz uruuilz- con los significados"wachsen,
mehren, erfreuen, laut sprechen, geliebt werden" y la relacciona etimolgicamente
con i.a. barh- . Esta multiplicidad de significados hace sospechar al autor de los
Studien zum Avesta (1882, 39 ss.), que, a pesar de ello, acepta la etimologa de F.
Justi, indicando que desde los Vedas hay una forma complementaria varh- de
barh- , y realiza un estudio filolgico de las palabras de esta familia. Su
conclusin es que uruu!lz~man- significa "Begeisterung" y la forma por
excelencia de expresin de la "Begeisterung", esto es, la "cancin". Llega as a la
conclusin de que uruu!lz~man- es la correspondencia etimolgica del i.a.
1

Bartholomae (AirWb. !527) distingue dos palbras ri{la- en i.a.: l. "ganas"; 2. "lucha". Se trata, sin
embargo, de una sola palabra, vid. CW. Werba, Sprache 32 (1986), 352.

lix

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

brhman- . La situacin es, en realidad, muy distinta. Av. uruuz- e s


simplemente el grado pleno radical de la raz de av. var~z- "fuerza", i.a. lirj"alimento, refuerzo, fuerza" , ie. * glig-. Del grado pleno *yrlig- resulta. con
mettesis de yr V en ry V en av. uruuz- . La TP de todas las palabras de esta raz
es urwhm "gozoso" y derivados como urwhmih "gozo, alegra", p. ej. Y.30.l,
Y.. 36.2 uruuaz - urwhmih [rmisn].; Y.10.8, Y.32.1, P. 38uruuazman- urwhm(ih)
La TP no slo es correcta, sino que est etimolgicamente
emparentada. Phl. urwahm es etimolgicamente idntico 1 a av. uruuaz~man- ,
uruuasman-; ambos provienen de ie. * yrHg-mon-, que en phlavi presenta la
evolucin propia del iranio del SO *uryad-man- (vid. H. S. Nyberg, MP II 198),
con el paso regular de d ah en determinadas posiciones, pasando por [}'. Dado que
la sinlitud entre ambas palabras no es evidente, todo parece indicar que esta
traduccin etimolgica revela una tradicin antigua, en contra de lo que crea K.
F. Geldner.
- EN KZ 25 [1879] 567 haba adelantado K. F. Geldner la interpretacin de
tar~.vazanacomo "tenazas para el fuego". En sus Studien (1882, 49 s.)
encuentra la confirmacin de su conclusin anterior en el persa moderno gaz
"tenaza", que debiera ser el continuador de av. vazana-. La a de gZ la explica por
un dudoso alargamiento compensatorio. Pues bien, esta palabra pertenece a la
fanlia de p.mo. gazidan "morder" y gaidum "escorpin; instrumento musical".
La interpretacin correcta de esta palabra la aport J. Darmester(1892 II 214), a
quien sigue Chr. Bartholomae (AirWb. 319). 1. Darmesteter traduce "fuelle para
avivar el fuego" basndose en la TP ataxs waznidr "que hace marchar el fuego,
que aviva el fuego".
- F. Spiegel (1852 I 239) traduce azri5.daioi- en V.18.65 como "el que va a la
caza-", basndose para ello en la TP. K. F. Geldner rechaza esta interpretacin,
compara av. azra- con i.a. jra- "llanura, superficie, paso" y daioi- con av.
daioika- "animal salvaje" y propone una traduccin "in den Fluren, also in der
Niihe der menschlichen Wohnungen, streifend". Chr. Bartholomae (AirWb.229)
acepta el significado aportado por la traduccin phlavi y traduce "Jagd machend,
auf Jagdbeute, Raub gehend" y lo relaciona etimolgicamente con gr. aypa
"caza". La TP es wiskar dahisnih. D. N. MacKenzie (1971, 92) da para wiSkar
slo la acepcin "hunting-ground, wilderness", pero la forma pers. m. bisgar junto
a bisgard "significa tanto "cazador" como "lugar de caza" y "caza", de manera que
tambin podemos suponer estos significados para la forma en phl. (cfr. p.mo.
sikardan "cazar", sikare "azor de caza", sikr "caza"; vid. H. Hbschmann 1895,
30). Todo parece indicar, pues, que los traductores reconocieron correctamente el
significado del primer trmino del compuesto, esto es, "caza", nentras que K. F.
Geldner se dej llevar por la similitud de ste con una palabra del i.a.

No se puede excluir que se trate de un prstamo de la primera oleada. De hecho, el comienzo urw 0
(av. uruu-) parece hablar a favor de un prstamo, ya que esta evolucin no es la regular en pahlavi.
1

lx

Historia de los estudios avsticos

-En las pgs. 59 s. interpreta K. F. Geldner ai{Jisti- en Y.9.24 como la forma ms


antigua del nombre del Avesta, a saber phi. abestllg. Esta interpretacin es
fonticamente inviable. La interpretacin correcta la ofreci aos ms tarde Chr.
Barthlomae: ai{Jisti- significa "estudio" y es derivado en ti- de ai{Ji ms el verbo
ah- "ser". Esta interpretacin coincide con la TP pad abar Smurisnih "por medio
del estudio (de los textos sagrados)".
-K. F. Geldner (1882, 64 ss.) atribuye a av. izll- el significado de "esfuerzo, celo,
energa" y lo relaciona etimolgicamente con i.a. Ihll- de la raz eh- "ambicionar".
Para la interpretacin correcta de esta palabra hay que esperar hasta H. Humbach
(IF 63 [1957] 40 ss.), que la identifica con i.a. i~ll- "invigoration". Con esta
interpretacin coincide la TP abzon "crecimiento, refuerzo" y abzonfg "que da
fuerza, que hace crecer" . 1
- K. F. Geldner (1882, 77 ss.) interpreta av. bamiia- como "sublime, elevado".
para lo cual fuerza los textos sobremanera; as p.ej. traduce V.l9.28 como sigue:
{tritiiif x$ap6 vi.usaiti usi raocaiti bamiia gairin9m a$a.xvlJ{tranqm
ils:Jnaoiti mi{t~m huzaen:Jm huuar:J x$aet:Jm uziioraiti

Wenn in der dritten Nacht der Morgen anbricht und im Frhlicht die
Gipfel der weiten Bergen schimmern, gelangt die Seele zum wachsamen
Mithra. 2
De forma muy distinta traduce Chr. Bartholomae (en Wolff 1910, 430):
Aufleuchtet in der dritten N acht, aufflammt die Morgenrote; die das
Behagen des Asa gewahrenden Gebirge ersteigt der gutbewaffnete Mi11ra;
die Sonne geht auf.
En mi interpretacin de este pasaje hago depender el g. pi. gairimm a$a.xva.{tran,
am: de Mi11ra, entendiendo que lo califica y determina el lugar en que se
encuentra. El alba alcanza a Mi lJra en las montaas que producen el bienestar de
la Verdad, esto es, probablemente el usi.dam y usi.dar:Jna-, las montaas donde
reside la aurora. Mi traduccin es la siguiente:
En la aurora de la tercera noche nace el alba y luce, alcanza al bien
armado MilJra de las montaas, que son el bienestar de la Verdad; el sol
nace.
En cualquier caso, bllmiia- es, por un lado, adj. "resplandeciente" y por otro, sus t.
bilmiill- "aurora" (vid. AirWb. 954 s.), cfr. TP bllmfg "resplandeciente" <
*bllmija-ka-' phi. bllmdlld "alba", bilm "esplendor"< *bllma-, usbilm "alba" <
*usi-bama-, p.m.m. <'wsyb'm> "id.". K. F. Geldner se equivoc una vez ms en
su afn de alejarse de la TP.
- En su interpretacin de paitiiaog:Jt parte K. F. Geldner (1882, 84 s.) de la
comparacin con la raz r.a. h- "empujar" y lo traduce como "heimzahlend,
' Cuando iia- aparece en combinacin con aziti- la TP vara. Este sintagma se traduce como sirnih
ud carbih "lo dulce y lo graso" (V.9.53, Y.49.5). Esta traduccin ha despistado a numerosos
tradicionalistas, as p. ej. J. Darmesteter (1892 li 171) lo traduce como "miel et graisse", F. S pie gel
(1852 1173) "Speise und Fett".
2 No traduce la parte final del texto: Jwuar;~ xfat;~m uziioraiti

lxi

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

vergeltend"' Sin embargo, esta conexin etimolgica es imposible, ya que el


p.p.p. 9Ja- (Br +)presupone una velar palatal que no puede subyacer en av.
paitiiaog;;>t (vid. J. Kellens, NR 172). Por ello es preferible la propuesta de H.
Humbach (1959 II 70) de reconocer en el segundo trmino un nombre-raz de aoj"hablar" (i.a. uh- "invocar") y traducirlo por "que responde". La TP no es
etimolgica, pero reproduce el sentido correctamente: pad padJrag rawisnih "en
respuesta".
- K. F. Geldner (1882, 85 ss.) pretende hacer de dos races, dab- "engaar" y
dauu- "hablar" (aplicado a seres daevicos), una sola raz, derivando dauu- de dab. La existencia de la raz *da y- en otras lenguas iranias, p. ej. phi. daw- "hablar"
(daevico; podra ser considerado como un prstamo) y saricoli war-oauam "hablar
en sueos" (vid. AirWb. 688), as como la formacin de un presente temtico por
parte de dauu- (sin paralelos para la raz dabh- )2 imposiblitan esta hiptesis. La
TP distingue claramente entre las dos races traduciendo la primera por medio de
frUtan "engaar" y la segunda por dawidau "hablar"( daevico) .
2. El anlisis de K. F. Geldner es correcto, frente al de los tradicionalistas, pero la TP
tambin.
- K. F. Geldner ( 1882, 17 ss.) analiza correctamente xva{}ra- "bienestar" como huiJ.{}ra- frente a duz-!l{}ra- "malestar", derivando 0 iJ.{}ra- de la raz se~ art"respirar". La TP xwilrih es la correspondencia etimolgica de la forma avstica y
correcta: phi. xwilr < * hy!l{}ra- .
-K. F. Geldner (1882, 47 ss.) distingue correctamente dos races iri{j-: l. "morir";
2. "adherirse". La TP distingue entre las dos races claramente sin confundirlas ni
en un slo pasaje: l.iri{j- es traducido siempre por be widardan; 2. irj{j. siempre
por gumextan. Si F. Justi no distingue entre ambas races, no hay nada que achacar
a la TP, sino al propio Justi, que no supo interpretar los hechos.
- F. Spiegel (1852 I 197) traduce pi{j{Ja- en V.l3.40 como"der wachsende",
ponindolo en relacin con pi{jf3a- , es decir, adscribindolo a la raz pi-.
"inflar(se), hinchar( se)". K. F.. Geldner (1882 52 s.) lo traduce, en cambio,
correctamente como "que hay que rechazar, expulsar". Si F. Spiegel hubiese
tomado lo suficientemente en serio la TP podra haber llegado a la misma
conclusin. Mientras que la TP de las formas de la raz pi- "hinchar(se)" es
siempre formas del denominativo de pem "leche" (vid. pi-), la TP de pi5i{}f3a es
rtlnisn "que hay que combatir". Una vez ms son los tradicionalistas y no la TP
quienes se equivocan.
- Frente al anlisis de la diaskeuasia ortopica de as;;>{}f3i5.zagtema- en Y.l3.2,
que divide esta palabra en as;;>{}f3a- y zagt;;>ma- , advierte K. F. Geldner en el
primer trmino el prefijo reforzador as- y un segundo trmino {jf3azagt;;>ma- . A

Esta etimologa es aceptada por Chr. Bartholomae (AirWb. 839), que propone la traduccin

'lrckwrts, zurck 11
2 Las

formas de dauu- habran de ser consideradas en su totalidad como aor. subj. act., caso de que se
quisiera sostener la hiptesis de K. F. Geldner.

lx

Historia de los estudios avsticos

pesar de que su anlisis del segundo trmino no es correcto!, es ste el camino


adecuado para la interpretacin de esta palabra. En este caso reconoce
excepcionalmente que la tradicin, en la forma de la traduccin snscrita de
Neryosang bahukleSa/a;~fatama, ha conservado el sentido original. La TP was ranj
rasisntom "el que con mucho va a ms problemas o esfuerzos" no slo ha
conservado el sentido original, sino que, al igual que K. F. Geldner, ha reconocido
el prefijo reforzardor a, que traduce por medio de was.
3. En algunos casos tiene razn K. F. Geldner en su rechazo de la interpretacin
tradcional y de la TP.
- Es un mrito indiscutible de K. F. Geldner (1882, 54 ss.) el haber descubierto la
identidad de a.av. d;)ji[.;}J';}ta- y av.r. jit.afa-, a pesar de que su adscripcin del
primer miembro del compuesto a la raz ziill- , p.a. dyll-, i.a. jyll- sea incorrecta.
Para la explicacin correcta, vid. Burrow, JAOS 79 [1959], 255 ss. La TP traduce
el primer miembro como si perteneciese a la raz jan- "golpear, matar"2
- K. F. Geldner (1882, 58 ss.) se adelant en ms de cien aos3 al resto de los
estudiosos del phlavi en su explicacin de cazdolfhal}t- como un compuesto de
*cans-dhllh- (cfr. i.a. cnas dhtl- "dispuesto"), similar a vazdah-, i.a. vedhas-. En
este caso la TP poda ser de poca ayuda, ya que es incomprensible: ~wiztlrdtlr.
- K. F. Geldner (1882, 50s.) deduce del contexto el significado "atardecer" de av.
ar;1zah- frente a la interpretacin de F. Spiegel (1852 I 260) como "da claro", el
cual adscriba esta palabra a la raz del i.a .. arjuna-. K. F. Geldner relaciona esta
palabra con la designacin del ka5uuar del oeste, esto es, ar;)zahi- y piensa en una
conexin etimolgica con i.a. rjaS- "oscuridad" , gr.: pE(3os (ie. *hrg"os-). Hoy
sabemos que esta etimologa es inviable, ya que en i.a. rjas- , etc. subyace una
labiovelar, que en ningn caso podra dar en av. z. Por ello puso Chr. Bartholomae
esta palabra en conexin etimolgica con el oscuro nombre de un demonio, que
atrapa y engulle el sol y la luna, es decir, rllh- (vid. KEWA III 57 s. y EWAia II
450). La TP abezllg es incorrecta. Parece ser que los traductores confunden esta
forma con ;}J';}ZU- "recto, correcto"; que tambin traducen con abezllg. Sin
embargo, un pasaje del FiO. parece indicar que conocan el significado de esta
forma o al menos de su correlato etimolgico ;)r;)ZU- en ;}J';)zauruuaea- , vid.
Fi0.745:
bahr i dudigar ;;r;;zauruuaesat abezllgiin wardisnih xwllnend

Lo deriva de la raz {){Jaxs-. La derivacin correcta es de {)f34g- "tropezar con dificultades", vid.
AirWb. 798; Gershevitch TPS 1964 17 nota 2; A. Hintze 1994, 295 s.
2 La TP es la siguiente:
1

V.5.4 zad xwast!l.r i alayih


Y.53.6 dastwar zad!l.r i bawandag
Y.53.9 u-san xw!lst std zad dastwarih [bawandagih]
3

Ms de cien aos ms tarde public E. Pirart (IIJ 27 [1984], 48 s.) un artculo breve acerca de esta
palabra en el que sigue la misma argumentacin y llega a las mismas conclusiones que K. F. Geldner
en sus Swdien. Un simple vistazo a los Vorarbeiten de B. Schlerath (19681 72) hubiera bastado a E.
Pirart para no haber ignorado este precedente.

lxi

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

La segunda parte (de la noche) la llaman ;;~r;;~zauruuas[, (esto es, ) "el


giro de los puros" (abzgan wardisnih).
Esta conexin reconocida, al parecer, por los eruditos phlavis entre ar;;~zah- y
;;~r;;~zauruuasa- le pas inadvertida a K. F. Geldner.
- En los casos en que se trata de problemas gramaticales es K. F. Geldner quien
suele tener siempre razn frente a los tradicionalistas y la TP. As, por ejemplo, en
las pgs. 72 ss. analiza correctamente ainlm como un adverbio en V.lS.l-3,
mientras que la TP lo traduce por ani como si fuese un adjetivo, lo que, si bien en
los casos de paitidan;;~m ainlm y de xraftayn;;~m ainlm es posible, no lo es en el de
uruuaram ainlm. Lo mismo hay que decir de mairim en aStrim mairlm (V.l8.4),
que la TP traduce incorrectamente como astar margn.
A la vista de estos resultados podemos llegar a las siguientes conclusiones. En la
mayora de los casos en los que K. F. Geldner propone una interpretacin de los hechos
que se aparta de la TP se equivoca, mientras que sta ofrece una traduccin correcta del
avstico. En algunos casos ofrece K. F. Geldner un meritorio anlisis correcto de los
hechos avsticos, criticando la TP. Sin embargo, en casi la mitad de los casos no es la
TP la que es errnea, sino su interpretacin por parte de los tradicionalistas, que,
adems de no utilizar los procedimientos filolgicos y comparativos con el mismo rigor
que l, no siempre la comprendieron bien, como de hecho ya adverta el propio W.
Geiger, aunque K. F. Geldner hiciera odos sordos a este argumento. No es, sin
embargo, menos cierto que en algunos casos encontr, adelantndose a veces a su
tiempo, el anlisis correcto de determinadas formas y pasajes, donde haban fracasado
tanto los tradicionalistas como la TP. De todo ello se deduce que si, adems de aplicar
con su buen saber hacer y su rigor el mtodo filolgico, lingstico y comparativo, no
hubiese rechazado de plano la TP como medio complementario para la comprensin
del A vesta, seguro que habra propiciado un avance an ms espectacular del estudio
de la lengua avstica. De hecho, pasado el tiempo de la agria polmica, en su
exposicin sobre la literatura avstica reconoci que haba sido un error metodolgico
rechazar completamente el valor de laTP. De hecho en su edicin del Avesta hizo un
amplio uso de la TP para la establecimiento del texto avstico. Su mtodo y los
principios que sigue a la hora de su utilizacin los expuso en las pgs. xlviii ss. de
hecho si su utilizacin no fue ms extensiva en cuestiones es detaklle, se debe a "the
Pahlavi translation cannot be fully serviceable until we have very exact Avesta-Pahlavi
and Pahlavi-Avesta indexes prepared and before a new edition of the translation itself
is accesible". Hasta la fecha estas palabras del tanters veces citado y alabado maestro
han permanecido hasta nuestros das desodas.
Su actitud respecto del valor de la TP para los estudios avsticos no cambi slo
en lo que concierne a su valor para la crtica textual, sino para los estudios avsticos en
general. As lo vemos en el Grundriss der iranischen Philologie retrotraerse de su
anterior posicionamiento (Grlr II!l, 44) 1:
' El cambio de orientacin de K. F. Geldner se puede percibir tambin claramente en su captulo
acerca de los medios de apoyo y el mtodo para el estudio del avstico en esta misma obra (Grlr IV l

Jxiv

Historia de los estudios avsticos

Das letzte Jahrhundert hat ebenso auf dem Gebiet des Awesta wie des
Veda in weiteren Kreisen einen vi:i!ligen Umschwung in der Auffassung
der einheimischen Tradition gebracht und anfangliche Gegner zur Umund Ein-kehr geflihrt. Wenn auch noch keineswegs eine vollige Einigung
der Meinungen erzielt ist, so lasst sich doch das Facit des ganzen Streites
dahin ziehen; in der Theorie haben die Verfechter der Tradition mehr
Recht gehabt; in der Durchfhrung seines Prinzips war ROTii seinen
Gegnern berlegen.
Estas palabras, creo, merecen ser suscritas por cualquiera que analice la historia
de los estudios avsticos a lo largo del s. XIX; sin embargo, han sido sistemticamente
ignoradas a lo largo del s. XX. Pero para que K. F. Geldner llegase a escribirlas tenan
que pasar todava algunas cosas que cambiaran el panorama de los estudios avsticos.
2.5. LOS LTIMOS VEINTE AOS DEL S. XIX Y LOS PRINCIPIOS DEL S.
XX: LA EDAD DE ORO DE LOS ESTUDIOS AVSTICOS.
La designacin, un tanto rimbombante, de Edad de Oro de los estudios avsticos
para los ltimos aos del s. XIX se justifica plenamente si tenemos en cuenta que fue
en estos aos cuando K. F. Geldner realiz la todava hoy cannica edicin del A vesta
y cuando se gest el diccionario de Christhian Bartholomae, obra que sigue siendo
imprescindible para cualquier estudio de la lengua del Avesta y del antiguo persa:
Altiranisches Worterbuch, Strassburg, 1904. A ello hay que aadir la aparicin en 1909
la gramtica por excelencia de la lengua avstica, el A westisches Elementarbuch de
Hans Reichelt, que recoge las enseanzas de su maestro Chr. Bartholomae, as como
del magnum opus de la iranstica, el Grundriss der iranischen Philologie , editado por
Emst Kuhn y Wilhelm Geiger.
Como hemos visto, entre los aos cincuenta y sesenta aparecieron ediciones ms
o menos completas del Avesta (la de Westergaard y la de Spiegel), gramticas (Spiegel
y Justi) y un diccionario (Justi), con lo que, por primera vez, quedaron definitivamente
al alcance del pblico culto materiales bastante completos para el estudio del A vesta.
Este hecho, combinado con el nuevo impulso que los neogramticos dieron al estudio
de la diacrona y de la fontica y gramtica histricas, renov los estudios de la lengua
avstica aportndoles un nuevo cariz. Paradigma' de los nuevos tiempos son los
primeros trabajos de Christhian BARTHOLOMAE. Este autor, que haba, sido
discpulo de F. Spiegel en Erlangen', abandona la vieja disputa acerca del valor de la
46-53). Mientras que a la TP del Avesta le dedica seis pginas (Grlr IJ/1 46-52), para el snscrito y el
conocimiento de los Vedas (Grlr 1111 52-3) se conforma con tan slo una pgina. No es ajena a este
cambio de actitud respecto de la TP del Avesta la importancia que K. F. Geldner concedi a Saya na
en su traduccin del Rig- Veda.
1 Sin embargo, no es ni mucho menos un caso aislado. Junto a los trabajos de Chr. Bartholornae sobre
la grarna(ica a vstica hay que mencionar los de otros estudiosos como su maestro H. Hbschmann, P.
Hom, Caland, Grgoire, etc., sin olvidar, por supuesto a A. V. W. Jackson, que en 1892 public su An
A vesta Granunar in Comparison with Sanskrit, Stuttgart, 1892.
2 Sobre la vida y obras de Chr. Bartholomae, vid. el artculo Bartholomae de R. Schmitt en Enc!r. Il

Ixv

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

traduccin phlavi, sin manifestarse en un primer momento sobre l, y se dedica a


analizar en profundidad la gramtica de la lengua avstica. Fruto de ello es su primera
gran obra: Das Altiransche Verbum in Formenlehre und Syntax, Mnchen, 1878.
Cinco aos ms tarde public su Handbuch der Altranschen Dialekte, Leipzig, 1883,
donde hace un estudio sistemtico y comparativo de la fonologa y morfologa de las
tres lenguas indo-iranias antiguas: el avstico, el antiguo persa y el antiguo indio. Sobre
todo el estudio de la fontica histrica, donde las formas de cada lengua son derivadas
por primera vez de la forma protoindo-irania comn, marc un hito en los estudios del
ind-iranio y del indoeuropeo (vid. R. Schmitt, Encir. II 833a). Sus estudios
gramaticales culminaron en los trabajos para el Grundriss der Iranschen Philologe:
"Vorgeschichte der iranischen Sprachen" (1895; Grir. I/1, 1-151), donde reconstruye a
partir del avstico y el antiguo persa la fontica y morfologa del proto-iranio, que a su
vez compara con el antiguo indio, dando as forma y contenido al protoindo-iranio y
estableciendo el concepto de la familia indo-irania dentro de las lenguas indoeuropeas;
"Awestasprache und Altpersisch" (1896; Grir.I/1, 152-246). Con estos trabajos
culminaba la primera etapa de trabajo del gran estudioso de la lengua avstica; de la
segunda, que tiene su punto lgido en la publicacin del Altiranisches Worterbuch,
pero que continu evolucionando, nos ocuparemos ms adelante, ya que es de gran
inters para comprender el valor que Chr. Bartholomae asignaba a la traduccin
phlavi.
El inters de Chr. Bartholomae por las lenguas iranias se lo despert su segundo
maestro despus de F. Spiegel, esto es, Heinrich HBSCHMANN. Ciertamente fue
este erudito el primero que se propuso sistematizar las caractersticas que separaban a
las lenguas iranias de las indias y analizarlas (vid. "Was heisst <<iranisch>> ?", IF 24
[1877]323-415). Otro de sus mritos ms destacados es su dedicacin al estudio de las
lenguas iranias medias y modernas, tanto en s mismas como en funcin de la luz que
pueden arrojar al estudio del avstico. Su trabajo Perssche Studien (1895), acerca de
la fontica histrica y la etimologa del persa moderno, y con ello tambin del phlavi y
de otras lenguas iranias, permanece hasta hoy, en su visin de conjunto, insuperado. En
su Armensche Grammatk (1897) dedica un importante apartado a los prstamos
iranios adoptados por el armenio (pgs. 1-279). Este trabajo es importantsimo no slo
para el estudioso del armenio, sino tambin para el estudioso de las lenguas iranias y
supuso (y sigue suponiendo) un gran avance en el estudio del phlavi. Todava hoy lo
sigue teniendo a mano quien trabaja con la literatura phlavi. Pero apart'e de estos
mritos de H. Hbschrnann, que aqu slo he podido resear brevemente, quiero hacer
mencin de un artculo, que si bien en su da no tuvo demasiada repercusin, hoy es
considerado fundamental por quien se interesa por el valor de la TP para el estudio del
Avesta. En plena gueria de mtodos entre tradicionalistas y vedizantes, H.
Hbschmann tom postura en un trabajo sobre el valor de la TP para el estudio del
Avesta: "Zur Beurtheilung der traditionellen bersetzung des A vesta",
Sitzungsberichte der philos.-philol. K!. der K. Bayerischen Akademie der Wissenschaft
832-6.

lxvi

Historia de los estudios avsticos

zu Mnchen, II, 1872, 639 ss. Fue el primero en darse cuenta y sealar explcitamente
un aspecto que en medio siglo de disputas acerca del valor de la TP nadie haba
apuntado: la calidad de la TP vara de texto a texto y no es posible juzgarlas todas
conjuntamente. Sus conclusiones a este respecto son sostenibles todava hoy en sus
aspectos bsicos. Para l la mejor traduccin phlavi es la de Videvdad, que aporta
gran cantidad de informacin para el estudio de este texto avstico. La traduccin de
las partes recientes de Y asna es tambin satisfactoria, pero la de las Ga&as es la ms
incorrecta de todas ellas. A H. Hbschmann debemos la publicacin, por primera vez,
de la traduccin a una lengua europea de la versin phlavi de Y. 30 (H. Hbscmann
1872) y 57 (en "Awestastudien", Sitzungsberichten der philos.-philol. K!. der K.
Bayerischen Ak:ademie der Wissenschaftzli Mnchen, 1873,651 ss.)
Es necesario ahora retrotraernos unos cuantos aos para enlazar con una lnea de
trabajo que di sus frutos en los ltimos veinte aos del s. XX. Un joven ingls,
Edward William WEST, estuvo en India, a comienzos de la segunda mitad del siglo,
trabajando como ingeniero durante veinte aos. Pronto se despert su inters por las
lenguas de la India y se aplic al estudio de algunas lenguas indias modernas, del persa,
del rabe y del snscrito. l mismo (en Haug 1862, 50) relata cmo un da, al visitar
las antiguas cuevas buddhistas de Kanheri (a unos 30 km. de Bombay), descubri unas
inscripciones en phlavi que despertaron su inters por aquella lengua. A partir de
entonces se afan ms en el estudio del snscrito e inici su dedicacin al avstico y el
phlavi. Consecuencia de este estudio y de su amistad con el arriba mencionado
Martn Haug fue que, al regreso de ste ltimo a Alemania, E. W. West se convirti en
su colaborador. Trabaj con l en la revisin de la edicin del FiO. de Hoshagji
Jamaspji: An old Zand-Pahlavi Glossary, Bombay-London, 1967. Ms intensa fue su
colaboracin en la edicin y traduccin del Arda Wiraz Namag'. A continuacin
prepar los ndices de esta obra, un glosario, basado en el de Hoshang Jamspji, y
elabor un esbozo de la gramtica phlavi, que si bien es muy superior a los de sus
predecesores, hoy es prcticamente inutilizable. Todo ello fue revisado por M. Haug y
apareci conjuntamente en 1874: Glossaryand Index ofthe Pahlavi Texts ofthe Book
of Arda Vira[, the Tale of Gosht-i Fryano, the Hadokht Nask, prepared from Destur
Hoshang Jamaspji Asa's Glossary to Arda Viraf Namak and from the Original Text,
with Notes on Pahlavi Grammar, Bombay-London, 1874. Tres aos antes haba
publicado la edicin y traduccin del libro de Menog I Xrad, que inclua la edicin del
texto phlavi, del texto pazend y de la traduccin snscrita de Neryosangh, un gfosario
phlavi, donde se incluan las equivalencias pazends, snscritas e incluso la
correspondencia etimolgica avstica o, en su defecto, india, as como un esbozo de
gramtica pazend. Es, tras la edicin del Bundahisn de F. Justi (1868) y el Arda Viraz
Namag de M. Haug, la primera- gran edicin de un texto pahalvi, que supera con mucho
a la de Justi y an hoy es obra de referencia para quien utiliza este texto. El inters de
E. W. West por la literatura phlavi, que hasta entonces haba permanecido casi
The Book of An;JA-Viraf. The Pahlavi text prepared by Destur Hoshangji Jamspji ASa, Bombay,
!872

lxv

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

::

'i

totalmente olvidada, se mantuvo tras la muerte de M. Haug en 1875. De ah result el


encargo de F. Max Mller para traducir las obras ms representativas de la literatura
phlavi dentro de la coleccin Sacred Books of the East. En cinco volmenes E. W.
West tradujo al ingls gran parte de la literatura phlavi. Muchas de estas obras no han
vuelto a ser traducidas desde entonces y no son muchas las obras que l no tradujo y
que han sido traducidas posteriormente. En estos cinco volumenes se encuentra
recogida la mayor coleccin de literatura phlavi existente: Pahlavi Texts. Part !,
Oxford 1880 incluye el Bundahisn (en la versin irania, ms larga que la india, editada
y traducida por F. Justi), el Sayest-ne-syest, la Antologa de Zadspram y el Bahman
Yast: en el tomo II (Oxford,1882) Dadestn i denig y epstula de Manucihr; en el tomo
III (Oxford, 1885) Menog i xrad y Skand gum:inih: en el IV (Oxford, 1892) reuni E.
W. West todas las noticias relativas a los contenidos y extensin del Avesta en poca
sasnida, esto es, los libros octavo y noveno de Denkard y algunos fragmentos de otros
textos: en el V (Oxford,1897) recogi los contenidos de la maravillas del zoroastrismo.
En la introduccin al primer volumen de esta coleccin (1880, ix-xi) hace E. W.
West una apologa completamente justificada del estudio de la literatura phlavi. sta
es importantsima para el conocimiento de la religin zorostrica no slo por contener
en su traduccin phlavi ms o menos adaptada gran cantidad de textos avsticos que
no han llegado hasta nuestros das, sino tambin porque describe muchos detalles sobre
las tradiciones y costumbres religiosas de la comunidad zorostrica que no se pueden
encontrar en los textos avsticos. De ah deduce la importancia del estudio de la
literatura phlavi 1 para la comprensin del Avesta.
Una intensa relacin mantuvo ccin E. W. West el que haba de ser el autor de la
primera traduccin del Avesta que se ajusta a las exigencias modernas. Estamos
hablando de James DARMESTETER. Este erudito comprendi desde el primer
momento la importancia del nuevo camino abierto por M. Haug y continuado y llevado
a sus ultimas consecuencias por E. W. WEST, es decir, la importancia de la literatura
phlavi en s misma y para la comprensin del A vesta, como se puede ver con claridad
en la recensin de la segunda edicin de los Essays de M. Haug a cargo de E. W. West
que public en 1879 en Revue Critique y que se recoge en Etudes Iraniennes (1883 II,
38 ss.). Ya dos aos antes haba expuesto J. Darmesteter su opinin sobre la entonces
todava viva polmica acerca del valor de la TP del Avesta con ocasin de una
recensin del trabajo de W. Geiger sobre la TP del captulo primero de Videvdad
comentado anteriormente (Revue Critique, 1877: recogido en 1883 I!, 54 ss.). El punto
de vista de J. Darmesteter intenta conciliar con gran sensatez las posturas
contrapuestas: sin embargo, no tuvo apenas resonancia en el panorama de los estudios
avsticos' hasta que su validez no qued demostrada por la calidad de su traduccin
ntegra del Avesta. Su pre-supuesto fundamental (1883 II 57) es que la antinomia que
1

Muestra del naciente inters en esa poca por el estudio de la literatura pahlavi es la traduccin del
Ardaxsir i Ppagan de Th. Noldel.ke: Geschichte des Artachshfr i ppakiJ.n aus dem Pehlevi ibersetzt,
mit Erliiutemngen und einer Einleiwng versehen, Gottingen, 1879
2 Obsrvese, por eJemplo, que el combativo Studien. zum A vesta de K. F. Geldner (vid. supra) data
del ao 1882.

lxvi

Historia de los estudios a vsticos

han establecido la escuela tradicionalista y vedizante entre los dos mtodos (es decir, el
estudio de la TP y la comparacin con los Vedas) es ficticio. Ambos mtodos son
complementarios: la comparacin con los Vedas ilumina nuestra comprensin del
Avesta desde el pasado, mientras que el estudio de la TP lo ilumina desde el futuro,
desde la evolucin sufrida por las ideas avsticas con el paso de los tiempos. Advierte,
claro est, que esta concepcin tiene que partir necesariamente de la base de que la TP
recoge una tradicin antigua y que no carece absolutamente de valor. Sostiene (pg. 59)
que el hecho de que la TP cometa errores graves en algunos casos, no la invalida en su
totalidad y que tambin la literatura phlavi, mejor conocida ahora gracias a los
trabajos de M. Haug y E. W. West, parece recoger una tradicin antigua que hay que
tener en cuenta a la hora de estudiar el A vesta. Todo ello le lleva a repetir de nuevo una
exigencia que ya haba manifestado W. Geiger y que an hoy sigue sin cumplirse: la
necesidad de un estudio sistemtico y de conjunto de la TP del Avesta que nos permita
comprenderla mejor de lo que hasta entonces (y hasta hoy, dira yo) se comprenda para
poder juzgar hasta dnde llega su calidad.
No obstante, y a pesar de la pretendida apariencia de neutralidad en la disputa,
est claro con quin comparte J. Darmesteter estandarte. No oculta que el primer paso
ha de ser siempre el estudio de la traduccin phlavi, y que los datos obtenidos de ello
debern ser cotejados para confirmarlos o negarlos con los datos aportados por el
comparativismo, al que impone muchas condiciones y reservas (pg. 58). As en el
prlogo a su primera traduccin del Avesta (1880 I e), en este caso al ingls, advierte
que su traduccin "rests on the Parsi tradition, corrected or confirmed by the
comparative method". Respecto a esta traduccin hay que observar que no incluy la
traduccin de los Y asna y, por tanto, tampoco de las Ga{Jas, que qued en manos del
poco afortunado traductor L. H. Milis. Por ste sabemos que J. Darmesteter abandon
la publicacin de este volumen debido a que aumentaron sus tareas docentes en la
Universidad. Una mente malintencionada podra pensar, sin embargo, que esta renuncia
tuvo algo que ver con la no observancia del juicio de H. Hbschmann (vid. supra )
acerca del valor de la TP de las Ga{Jas. A pesar del trabajo de H. Hbschmann, J.
Darmesteter mantiene un juicio homogneo sobre la TP de todos los textos, sin
reconocer que no todas las TP tienen el mismo valor. Esto, sin duda, hara la traduccin
de las Ga{Jas mucho ms difcil de lo que ya es de por s.
En los aos 1892-93 public J. Darmesteter una traduccin completa del Avesta
al francs, que mejora en muchos puntos su versin inglesa, incrementa el nmero de
notas explicativas y hace un mayor uso de la literatura phlavi, lo cual fue propiciado,
sin duda, por las traducciones de E. W. West, que l pudo cotejar con los textos
originales que el propio E. W. West le proporcion. A pesar de que su traduccin de las
Ga{Jas hoy apenas tiene valor dbido a la equivocada metodologa que aplic para su
interpretacin, es esta traduccin del Avesta la primera que cumple todas las exigencias
modernas y sigue conservando hoy gran parte de su valor. En su da revolucion los
estudios avsticos, y su publicacin tuvo como consecuencia casi inmediata el fin de
las viejas disputas acerca del valor de la traduccin phlavi. A pesar de que las

lxix

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

opiniones no eran idnticas, ya nadie poda negar el valor de la TP para el estudio y


comprensin tanto del Avesta como de la lengua avstica 1
Apenas unos aos ms tarde comenzaba la aparicin del Grundriss der iranischen
Philologie, que ya ha sido repetidamente mencionado. En l el apasionado defensor de
la escuela vedizante, K. F. Geldner (Grir. II/1 45), expresa su admiracin por la
traduccin de J. Darmesteter y, como ya hemos visto, cambia su postura acerca del
valor de la TP. Su punto de vista es ahora mucho ms comedido y certero. Reconoce
los fallos de la TP. que en su mayor parte son gramaticales, adopta la posicin de H.
Hbschmann acerca del diferente valor de las diferentes traducciones, y seala que la
utilidad principal de la TP atae al campo del lxico y debera estar destinada a la
confeccin de un diccionario (vid. Grlr. U/1 50 ss.). En 1882 K. F. Geldner se haba
propuesto en sus Studien zum A vesta demostrar la inutilidad de la TP para el estudio
del Avesta no por medio de disquisiciones tericas, sino de los hechos. Diez aos ms
tarde eran los hechos los que lo convencan de su utilidad.
Sus palabras acerca de la utilidad de la TP para la confeccin de un diccionario
de la lengua avstica no fueron desodas. Muy poco tiempo despus de la aparicin del
Grundriss emprenda Chr. BARTHOLOMAE la tarea de confeccionar un diccionario
del antiguo iranio, que incluira todas las palabras del avstico y del antiguo persa:
Altiranisches Worterbuch (AirWb.). Esta obra apareci finalmente en 1904 y desde
entonces no ha sido, a pesar de los intentos, sustituida. Es, junto con la edicin de K. F.
Geldner, el instrumento fundamental para cualquier trabajo sobre la lengua avstica.
Un simple vistazo a su organizacin muestra el mtodo seguido por Chr. Bartholomae
para su confeccin. Cada lema incluye una lista de las acepciones y todos los pasajes
en los que aparece, organizados por acepciones. A continuacin aparece en letra ms
pequea la etimologa, esto es el equivalente indio, o en su defecto, de otras lenguas
indoeuropeas, y a continuacin, si conoce, alguna correspondencia etimolgica en
phlavi o en las lenguas iranias modernas, especialmente en persa moderno. A la
indicacin de la etimologa sigue en todas las palabras su TP, siempre y cuando haya
llegado hasta nosotros, de tal manera que se ha dicho que el diccionario de Chr.
Bartholomae es un til instrumento para el estudio de la TP (vid. Klingenschrrtt,
ZDMG, Supplementum I [1968], pg. 993). Chr. Bartholomae consigna de modo
abreviado la traduccin de cada pasaje cuando stas son diferentes y , si bien no
siempre, las glosas o comentarios explicativos. Un reproche que se le puede hacer a
Por supuesto siguieron oyndose algunas voces algo discordantes, p. ej. P. Hom (IF 34 [1897], 582):
Die Pehlevibersetzung versagt nach einer allgemeinen bersicht, die ich ber das
Ganze angestellt habe, fr den Awesta ziemlich haufig. Selbst Darmesteter, der in der
That tief in das Verstandnis des mittelpersischen Commentatorenstils eingedrungen
ist, hat ihr recht oft keinn Sinn abgewinnen konnen der hat nach ihren Andeutungen
die Grammatik, die allerdings vielfach vollig verderbt ist, in gewaltthatiger Weise
behandelt.
Sin embargo, muestra de que P. Horn no dej por ello de ocuparse de la TP son tanto sus numerosas
alusiones en el Grundriss der neupersischen Etymologie a formas que aparecen en la TP como
artculos sobre el tema, p. ej. "Beitriige zur Erkliirung des Pahlavivendidads 1", BB 17, 257-67, donde
comenta numerosas traducciones y glosas de la TP de VidvdAd.
1

lxx

Histori~

de los estudios avsticos

Chr. Bartholomae es que no haya traducido ni la TP, lo que es ms perdonable, ni las


glosas o comentarios explicativos, lo que tratndose de una lengua con tan grandes
dificultades interpretativas como es el phlavi no es excusable. En muchos casos nos
quedamos sin saber, a pesar de estudiar los datos del AirWb. y cotejarlos con el
original, cmo entendi Chr. Bartholomae la TP o una glosa determinada. Otro
problema que dificulta seriamente el uso de los datos de la TP del AirWb. es el mtodo
de transliteracin del phlavi que Chr. Bartholomae emplea para las formas que no es
capaz de interpretar, as por ejemplo, lee la TP de ni paioiianmo en Yt.l.l7 como n p
dddt, que en realidad hay que leer como * nibast (vid. pad- ) o la difcil TP de dri{3ien V.2.29 como d r d p k donde los manuscritos muestran las siguientes lecturas: i't.J}) y
i'w (vid. dri{3i-). Por otro lado, cuando l cree poder interpretar la TP correctamente,
seala slo su transcripcin, pero no la transliteracin, de manera que si su
interpretacin de la palabra no es correcta, no podemos saber de ningn modo, a partir
de sus datos, cmo aparece esa forma en los manuscritos. As, por ejemplo, como TP
de daxma- consigna (AiWb. 676) nicamente daxmak sin ninguna aclaracin ms.
Los manuscritos muestran, en cambio, la grafa <hz'n>, que, al parecer, Bartholomae
entiende como ideograma de-daxmak. La lectura correcta es (h)azzm (vid. daxma-). A
partir de los datos aportados por Chr. Bartholomae esta lectura es impensable. Una
revisin de los datos de la TP aportados por el AirWb. es, a mi entender, urgente.
Tngase en cuenta adems que la comprensin del phlavi en la poca de Chr.
Bartholomae era todava muy deficiente.
La importancia que Chr. Bartholomae concedi a la TP en su diccionario no se
limita a consignarla en cada entrada de1 diccionario. Muchas acepciones y palabras se
fundamentan en la TP. Incluso en sus determinaciones gramaticales se percibe el peso
que tiene para l la TP, como se puede ver claramente en el siguiente ejemplo. En
avstico es complicada la distincin entre tres races homnimas aes- ; l. "buscar,
desear", 2. "poner(se) en movimiento"; 3. "purificar". Los trabajos de St. Insler (KZ 84
[1970]187 ss.) y de J. Kellens (KZ 90 [1977)87 ss.) han permitido distinguir entre las
distintas races en funcin de los diferentes temas verbales que forman. Estamos, pues,
en situacin de poder determinar con criterios puramente gramaticales qu formas son
las que Chr. Bartholomae adscribe incorrectamente. Una observacin de las formas que
adscribe incorrectamente a la raz aes- "buscar, desear" comparada con su TP es
aleccionadora:
TP
Y.30.l is;Jnto
xwahiSn
Y.40.4 ist;Jm
pad i iStl
Y.44.2 paitisat
xw:Jhed
Y.45.l isaiJa
xwab4d
Y.46.9 iS~IJti
xwllbam
Y.55.6 paitisana
abar xwllbam
Y.57.l3 paitisata
abar xwllbi!d
Y.60.6 paitis;n
paddastwar
V.2.32 isat
xwilst

lxxi

Estudios sobre la traduccin ph!avi del Avesta

xwMli!d
v.s.2 isairi
V.6.7 pairisaiiai}ta
be nigerend
benigerend
V.6.8 pairiiJ.IJte
abar xwah4nd
V. 7.59 paitiSaiti
abar xwt1hd
V.l4.7 pairis:JIJte
Yt.l7.IO paitisflma
H.2.2 isaiti
xwahhed
Vyt.52 paitisai}t:Jm
pursisn
P .13 paitiiai}t:Jm
xwahiinib
Como se puede ver, en la mayora de los casos en que Chr. Bartholomae se
confunde al atribuir una forma a la raz as- "buscar. desear", lo hace dejndose llevar
por la TP xwi!h- , xwilStan "querer, desear", que es la TP habitual de la raz as"buscar, desear". Ello no significa que haga un uso absolutamente no crtico de la TP,
ya que los ejemplo de casos donde se aparta conscientemente de ella son muy
numerosos. Da la impresin de que ante cada caso concreto analiza crticamente los
datos ofrecidos por ambos mtodos de anlisis y, si no los puede conciliar, se inclina
por uno u otro sin jl.ticios predeterminados. En esencia, es la actitud de Chr.
Bartholomae en su AirWb., similar a la de J. Darmesteter, pero ms libre del prejuicios
respecto al mtodo etimolgico, la nica correcta. Lo nico reprochable de su
metodologa con respecto al uso que hace de la TP para la comprensin del Avesta es
el no haber tenido ms presentes los juicios de H. Hbschmann menci01ados ya en
varias ocasiones sobre el distinto valor de las traducciones de los diferentes textos.
Se haba llegado, pues, a finales del s. XIX y comienzos del s. XX, a un punto en
el que los principales representantes de los estudios gramaticales, filolgicos y lxicos
de la lengua avstica estaban convencidos de la utilidad de la TP y la utilizaban en sus
trabajos; un punto en el que se ha aprendido a valorar la TP ms o menos en su justa
medida, sin la creencia ciega que se ha achacado, no siempre con razn, a los
representantes ms duros de la escuela tradicionalista; y en el que se levantan muchas
voces exigiendo un estudio de conjunto de la traduccin phlavi del Avesta. Durante
todo el s. XX no slo no se ha cumplido esta exigencia, sino que, por el contrario, el
estudio de la traduccin phlavi ha desaparecido de manera casi total del campo de los
estudios avsticos hasta hace relativamente pocos aos. En el punto siguiente intentar
establecer las causas de este nuevo descrdito (o, ms bien, desuso) de la TP.

lxx

Historia de los estudios avsticos

2.6. "LA DESINTEGRACIN DE LOS ESTUDIOS AVSTICOS" .'


Como ya veremos con detalle ms adelante, en el Dnkard, el Arda Viraz Namag
y otras obras de la literatura phlavi se encuentran noticias de una redaccin del Avesta
anterior a la conquista de Irn por Alejandro Magno, as como otra redaccin de poca
arscida. No tardaron en surgir voces que dieron crdito a estas noticias y se plantearon
el problema del aspecto que presentara esa desconocida redaccin del Avesta. Y a en
1851 Oppert (JA 1851, 281) afirma: "Il paralt qu'on adopta d'abord l'ecriture du
pehlevi pour le zend". Ms profundamente se plante este problema H. Hbschmann
(IF 24 [1877] 324 ss.). Parte este erudito de la creencia en la existencia de un Avesta
escrito antes de la conquista de Alejandro. Al cuestionarse en qu escritura estara
escrito, afirma que quiz se tratase de la escritura aramea. Ms importantes son, sin
embargo, las siguientes conclusiones. En primer lugar, afirma que la transnsin del
A vesta, sin ser tan buena como la de los Vedas, es fiable, ya que, de lo contrario, se
hubiesen perdido, por ejemplo, las diferencias dialectales entre el antiguo avstico y el
avstico reciente. Deduce de ello que debi de existir una buena tradicin oral, porque
sin ella y slo con un texto escrito en una escritura aramea o phlavi, como sabe
cualquiera que haya ledo phlavi, hubiera sido imposible la reconstruccin del texto
avstico tal y como ha llegado a nosotros. Los materiales de apoyo que tenemos para
descifrar el A vesta son, en consecuencia, la tradicin manuscrita, la etimologa y la
fontica histrica y la tradicin parsi.
El nsmo problema se plante, aunque para llegar a unas conclusiones muy
diferentes, Friedrich Carl ANDREAS, el maestro de la iranstica moderna", en una
famossima conferencia pronunciada en Hamburgo, en 1902, en el marco del XIII
Congreso Internacional de Orientalistas: "Die Entstehung des Awesta-Alphabetes und
se in ursprnglicher Lautwert", publicada una ao ms tarde en Leiden. Su
argumentacin es la siguiente'.
'Ttulo tomado de un artculo de W. B. Henning "The Desintegration of the Avestic Studies", TPS
1942, 40-56, donde describe la situacin de los estudios avsticos en el s. XX (hasta la fecha de
publicacin de su artculo) y reacciona contra ella (vid. infra).
Como se comprender, no pretendo informar en las siguientes pginas (como tampoco en las
precedentes) acerca de todos los trabajos realizados en el campo de los estudios avsticos en la
primera mitad del s. XX, sino sealar las lneas de trabajo ms importantes y el tratamiento que se
otroga en el ellas a la TP. Conscientemente dejo de lado uno de los problemas que ms tinta ha hecho
correr a lo largo del s. XX en los estudios avsticos, a saber, la interpretacin y traduccin de las
Gal1as, ya que no tiene apenas importancia para el tema que nos ocupa. Un informe general sobre los
estudios avsticos en este perodo se puede encontrar en H. Reichelt, "lranisch", FsStreiberg, 273-189
(hasta 1924; recogido y ampliado en Gesch. d. idg. Sprachwissenschaft Il 4, 2 ss). Este trabajo fue
completado por el Forschungsberiht de J. Duchesne-Guillemin, 'L'tude de l'iranien ancien au
vingtieme siecle", Kratylos 7 [1962], 1-44 y "Cinquant'anni di ricerca sull'irano antico, Archivio
Glottologico Italiano 41 [1962], 101-111.
2 Sobre la obra de F. C. Andreas y, especialmente, sobre los trabajos ms importantes de Andreas, que
no fueron los publicados por l mismo, sino por sus discpulos, pero que estn basados en sus
enseanzas, vid. D. N. MacKenzie, "The Andreas Nachlass" en Enclr. li 27 ss.
3 Vid. la exposicin de B. Schlerath acerca de la teora de F. C: Andreas en Enclr.ll 27 ss.

lxxi

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

El alfabeto avstico deriva del alfabeto phlavi en la forma que presentaba en los
primeros siglos del reinado sasnida. En aquel tiempo deba existir, junto al alfabeto
que tenemos atestiguado en las inscripciones sasnidas, otro cursivo que inclua
ligaturas. De ello deduce, un tanto arbitrariamente, que el Avesta se escribi en primer
lugar en el supuesto alfabeto phlavi cursivo de la regin de Fars y que en poca
sasnida se transcribi en el alfabeto avstico, ms complicado y creado especialmente
con esta finalidad. Llegado a este punto, establece como principal problema de la
filologa avstica la reconstruccin del Avesta presasnida a partir del A vesta
conservado. Una vez que se haya determinado qu aspecto presentaba el que se ha dado
en llamar el "arquetipo arscida", se podr, con ayuda de la etimologa y de la historia
de la lengua, saber si los encargados de transcribir el "arquetipo arscida" en el
"arquetipo sasnida" cumplieron su tarea correctamente o no. El mtodo propuesto para
reconstruir el "arquetipo arscida" es , en primer lugar, puramente paleogrfico,
combinado con el mtodo etimolgico. Veamos algunas de sus argumentaciones: av. tY
y KJ son ligaturas de <yyw> (en phi. i'U), que adoptaron el valor //, ya que, segn F. C.
Andreas eyo pasa a en iranio, (cfr. Hoffmann-Narten, 1989, 29); no obstante, hay
que decidir en cada caso si en el arquetipo arscida subyace o e yo (p. S); av. <:" es
fruto de la combinacin de <g> ms <w> (en phl. t'), que los transcriptores tratan como
una sola letra'. Por otro lado, su interpretacin del complicado vocalismo avstico
proporciona gran libertad de anlisis. Segn F. C. Andreas, el alfabeto del "arquetipo
arscida" sera del tipo serrtico, estos es, un alfabeto que no escribe las vocales, pero
marca las vocales largas con las matres' Iectionis alef <'>, yod <y> y wau <w>. A pesar
de ello, admite que en el arquetipo arscida se escriben en determindas ocasiones estas
matres Jectionis para representar vocales breves. Por ejemplo, admite que en el
arquetipo arscida apareca en algunas contadas ocasiones <'> para el sonido
representado en avstico por ~, esto es, Consecuencia de ello es que los sacerdotes

a.

"Wir mssen nachweisen, aus welchem iiltem Buchstaben ein jeder Buchstabe des AwestaAlphabetes entstanden ist" (pg. 4). B. Schlerath (loe. cit.) seala con razn que en el mtodo de
trabajo de Andreas desempearon un papel muy importante las grafas en pahlavi de los prstamos
avsticos, a pesar de que l no lo menciona en ningn momento. Me parece que este hecho es
indiscutible. Sin embargo, creo que ello no habla a favor de la teora de Andreas, sino ms bien al
contrario. Los prstamos avsticos en pahlavi parece que han tenido lugar en dos oleadas. La primera
de ellas es con seguridad anterior al comienzo de nuestra era (vid. A. Cantera IIJ, en prensa). Los
prstamos de esa poca son difcilmente diferenciables de las palabras autenticamente pahlavis y su
grafa no tiene nada que ver con la grafa que podran presentar las palabras avsticas en escritura
pahlavi, cfr. p. ej. el prstamo mjlraspand <m'lspnd> /<mhlspnd>. La segunda oleada de prstamos es
probablemente posterior a la poca arscida y, por tanto, poco puede ensear acerca del supuesto
arquetipo arscida.
2 Obsrvese, sin embargo, que en la supuesta transcripcin en alfabeto pahlavi del Avesta esta
combinacin no deba ser especialmente frecuente. De hecho, slo cabe esperarla en avstico antiguo,
ya que, como es sabido, en avstico reciente -glJ- evoluciona a -yuu- y posteriormente a -u u- (vid.
Reichelt 1909, 44), a no ser que se considere que la. redaccin del arquetipo arscida es anterior a
dicho cambio fontico.
1

lxxiv

Historia de los estudios avsticos

encargados de la transcripcin escribieran errneamente _, !l en lugar de ..,//, lo que


le da pie para corregir en cuando el antiguo indio presenta .
Por esta va llega F. C. Andreas a muchas conclusiones errneas, entre ellas, por
ejemplo, el convencimiento de que el avstico y por tanto el proto-iranio conservan las
vocales a, e y o del indoeuropeo, o que apenas existe diferenciacin entre el dialecto
antiguo avstico y el avstico reciente, debindose las diferencias nicamente a un
distinto procedimiento de escritura, que utiliza en las Ga11::1s la escritura plena a causa
de su santidad frente a la escritura defectiva normal en el resto de los textos; de ah, por
ejemplo, la cantidad larga de las vocales finales del a.av. frente a la breve del av.r. (vid.
B. Schlerath, Enclr. II 29). Pero ms consecuencias tuvieron para los estudios avsticos
otras conclusiones a las que lleg F. C. Andreas: por una lado, la lectura tradicional de
algunas letras avsticas es incorrecta; por otro, los transcriptores de poca sasnida
cometieron numerosos errores de transcripcin, de manera que en todos los casos
dudosos hay que determinar el valor fontico de la grafa "lediglich auf Grund
sprachgeschichtlicher Erwagungen". Tras esta conferencia F. C. Andreas continu en
sus clases desarrollando su teora, que, en su forma ms evolucionada, se plasm en los
trabajos que l y su discpulo J. Wackernagel publicaron acerca de las GalJas: F. C.
Andreas, Y. 30 en NGWG 1909, 42-49; Andreas-Wackemagel, Y.31 en NGWG 1911,
1-34; Y.28, 29, 32 en NGWG 1913, 363-385 y aclaraciones en NGWG 1931, 304-329.
La reconstruccin del arquetipo arscida, convertida en requisito imprescindible
para la comprensin y el estudio del Avesta, deja una gran libertad al intrprete y abre
las puertas a la pura especulacin, que slo puede ser controlada por medio de la
investigacin lingstica, especialmente la lingstica histrica y la comparacin con el
vdico. Por otro lado, si, como requiere la teora de F. C. Andreas, los sacerdotes
encargados de transcribir el "arquetipo arscida" en el "arquetipo sasnida" cometen un
nmero tan grande de errores como l supone, ello conlleva directamente la conviccin
de que los sacerdotes haban perdido la tradicin que preserva el Avesta y no eran
capaces ni siquiera de transcribirlo y, por tanto, de recitarlo correctamente. De ello se
deduce, aunque F. C. Andreas no lo diga explcitamente, que todava seran menos
capaces de traducirlo adecuadamente, por lo que la TP pierde todo su valor. De este
modo la TP perdi sin ms el prestigio que tras casi un siglo de disputas haba ganado a
pulso. Se impuso, esta vez sin discusin, la escuela vedizante, que haca poco haba
depuesto las armas y reconocido su error al minusvalorar la TP. Ahora estaba reforzada
y dotada de nuevas competencias. Ya no slo se afirmaba el derecho a desor la TP,
sino tambin a poner en cuestin la transmisin manuscrita del propio Avesta.
Pronto surgieron reacciones en contra de la teora de F. C. Andreas, como las de
H. Reichelt (WZK.M 27 [1913]53 ss.) y P. Tedesco (ZII 4, 132), que reclamaban que la
escritura avstica con sus fios matices distintivos no pareca la obra de unos
sacerdotes ignorantes que haban perdido la tradicin del A vesta. En ZAirWb. 6-16
hizo Chr. Bartholomae una crtica de la conferencia de F. C. Andreas, que si bien no
entra en la discusin ni acerca de la existencia o no del "Urtext" ni de la conveniencia
o no de su reconstruccin para cualquier estudio avstico, discute y rebate

lxxv

Estudios sobre la traduccin pahlavi del Avesta

practJcamente cada uno de los puntos de esta teora. H. F. Junker abord la


problemtica de la escritura avstica en dos largos artculos (Caucasica 2 [1925], 1-92
y Caucasica 3 [1926] 82-138) en los que llega a muchas conclusiones disparatadas,
pero tambin a otras certeras, como, por ejemplo, que la escritura avstica es fruto de
una invencin arbitraria. En un Anhang del segundo artculo (pgs. 122-138) revisa la
teora de Andreas y la critica acertadamente. En primer lugar, indica con toda razn
que para poder reconstruir el "arquetipo arscida" habra que saber en qu alfabeto
estaba escrito, y describe con claridad los inciertos pasos que hay que dar para
descubrir el valor de un texto avstico segn la teora de Andreas: se somete el texto a
una interpretacin de los caracteres basada en especulaciones ("Mutma13ungen") acerca
de su origen paleogrfico y contrastadas con el valor que se le supone en el marco de la
gramtica indoirania. La apreciacin de H. F. Junker, de que el primer paso son las
"especulaciones" paleogrficas, es indiscutible. Hoy sabemos, como ya propuso l
mismo, que la escritura avstica es una escritura inventada ad hoc para poner por
escrito del Avesta1 . Por ello, el empleo de los mtodos paleogrficos habituales para su
elucidacin est condenado al fracaso.
No obstante, a pesar de estas certeras crticas, se puede decir que la teora de F.
C. Andreas fue universalmente aceptada, aunque con mayores o menores reservas. El
primero en aplicarlas sistemticamente fue su colega Jakob WACKERNAGEL en los
trabajos sobre las GaiJas que realiz conjuntamente con F. C. Andreas. Tambin la
aplicaron y desarrollaron otros discpulos suyos, Hermano LOMMEL y Bernhard
GEIGER. F. ALTHEIM la acept y la modific en algunos aspectos en su Awestische
Textgeschichte , Halle, 1949. Tambin se impuso entre la escuela francesa de A.
MEILLET, E. BENVENISTE y J. DUCHESNE-GUILLEMIN, aunque en una versin
ms moderada. En esta escuela se rechazan determinadas conclusiones de F. C.
Andreas, como la conservacin de e y o indoeuropeas en iranio, pero aceptan sin
reservas que la condicin previa para todo trabajo lingstico y filolgico sobre el
Avesta ha de tener como paso previo la reconstruccin del "Urtext", lo que es lo mismo
que aceptar la incompetencia de los sacerdotes encargados de poner por escrito el
Avesta sasnida. Independientemente del grado de aceptacin de la teora de Andreas
en unos u otros autores creo que podemos afirmar que la idea de la incompetencia de
los sacerdotes sasnidas se convirti en communis opinio tanto entre los iranistas como
entre los indoeuropestas. A mi entender es ste el presupuesto terico que conden a la
TP, obra probablemente de los mismos sacerdotes que redactaron el Avesta 'sasnida o
de otros posteriores, continudores de la misma tradicin, al olvido ms absoluto. Ni en
la teora de Andreas ni en su aplicacin se discuti en ningn momento acerca del valor
de la traduccin, y sin embargo, la supuesta incompetencia de los sacerdotes a la hora
de poner por escrito el Avesta conlleva, parece suponerse, la incapacidad para ofrecer
una traduccin correcta del mismo.

No podra ser de otra manera, ya que no hay modelo de evolucin paleogrfico que pueda explicar la
evolucin de una escritura tan pobre en signos grficos como la phlavi a una tan compleja como es la
avstica.

lxxvi

Historia de los estudios a vsticos

Por los mismos aos en los que F. C. Andreas expona su teora se produca otro
acontecimiento que revolucion el mundo de la iranstica. Una serie de expediciones'
inglesas (M.A. Stein, 1900-1901, 1906-1908, 1913-1915), alemanas (A. Grnwedel y
A. von Le Coq, 1902-1903, 1904-1905, 1905-1907, 1913-1914), francesas (P. Pelliot,
1906-1908), rusas (S. Oldenburg, 1909-1910) y japonesas (K. tani, 1902, 1908-1909,
1911-1914) en el Turquestn chino, y especialmente en el oasis de Turfn, sacaron a la
luz gran cantidad de manuscritos en una gran variedad de lenguas iranias medias 2 hasta
entonces desconocidas. La nica lengua irania media conocida a principios del s. XX
era el phlavi y la lengua (mejor dicho, las lenguas) de las inscripciones de los
sasnidas. Es natural, pues, que los esfuerzos de gran nmero de iranistas se volcarn
entonces en el desciframiento y edicin de estos textos, as como en la identificacin,
caracterizacin dialectolgica y estudio de las lenguas escondidas en los textos recin
descubiertos. Inmediatamente tras el descubrimiento de los textos F.K. Mller
identificaba en su famossimo articulo "Handschriften-Reste in Estranghelo-Schrift aus
Turfan, Chinesisch-Turkestan" SPAW 1904, 348-352, un grupo de textos escritos en
una lengua similar al phlavi; se trataba del persa medio de la literatura maniquea. Poco
despus F. C. Andreas identificaba otra lengua que l llam "el dialecto del norte" y
que hoy conocemos, segn la designacin que le dio A. Meillet, como parto. Tambin
se debe a F. C. Andreas la identificacin de otra lengua, otro "dialecto phlavi", de los
textos de Turfn con la lengua de un calendario, el calendario sogdiano, recogido por
Al-Berni (s. X-XI). Adems de la identificacin de las lenguas, otra tarea que se
impuso a la iranstica de ese tiempo, y que an no se ha concluido, es la edicin de los
nuevos materiales trados a Europa. Consigno aqu slo algunas de las ediciones de
textos ms relevantes anteriores a la Primera Guerra Mundial (vid. M. J. Dresden,
Current Trends in Linguistics 6 [1970], 31-42):
Persa medio maniqueo y parto :
F. K. Mller:
"Handschriften-Reste in Estranghelo-Schrift aus Turfan, Chinesisch-Turkestan II",
APAW, Anhang 1904, 1-117
"Eine Herrnas-Stele in manichaischer Version", SPAW 1905, 1077-83
"Ein Doppelblatt aus einem manichaischen Hymnenbuch (M<$nllmag)", APAW
1912
- C. Salemann, "Ein Bruchstck manichaischen Schriftums im Asiatischen
Museum", Mmoires de l'Acadmie Impriale des Sciences de St.-Ptersbourg, s
serie, VI. 6 [1904], 1-26
Para la historia de estos descubrimientos vid. Jack A Dabbs, History of the Discovery and
Exploration of Chinese Turkestan, The Hague, 1963; P. Hopkirk, Foreign Devils on the Silk Road,
Oxford, 1985; M. Boyce, A Catalogue of the Iranian Manuscripts in Manichean Script in the German
Turfan Collection, Berlin, 1960, pgs. ix ss.
1

Por lenguas iranias medias entendemos las lenguas de la familia irania de la poca que sigue a la
conquista de Irn por Alejandro Magno y anterior a la conquista rabe, fecha en que comienzan las
lenguas iranias modernas (vid. M. J. Dresden, "Middle lranian", Current Trends in Linguistics 6
[1970], 26)

lxxv

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

-E. Wa1dschmidt- W. Lentz, Die Stellung Jesu im Manichiiismus, APAW 1924


- F. C. Andreas-W. B. Henning, "Mitte1iranische Manichaica aus Chinesisch
Turkestan !", SPAW 1932, 175-222; II, SPAW 1933, 294-363; III, SPAW 1934,
848-912
- W.B. Henning:
"E in manichaisches Bet-und Beichtbuch", SPA W 1936.
"Geburt und Entsendung des manichaischen Urmenschen", GGA 1933, 306-18
Sogdiano:
Sogdiano buddhista:
- R. Gauthiot:

"Une version sogdienne du Vessantara Jataka", JA 1912, 163-193


"Ls stra des religieux Ongles-Longs", MSL 15 [1912]1-11
- R. Gauthoit, P. Pelliot, E. Benveniste, Le stra des causes et des effets, 19201928

- F. K. Mller; "Reste einer soghdischen bersetzung des Padmavintmm;lidharm.Ji-stra", SPAW 1926, 2-8
- H. Reichelt, Die soghdischen Handschriftenreste des Britischen Museums I-II,
1928-1931
-E. Benveniste, Textes sogdiens, dits, traduits et comments, 1940
Sodgiano maniqueo:
- W. B. Henning, Sogdica, London, 1940 y numerosos artculos recogidos en sus
Selected Papers.
Sogdiano cristiano:
-F. K. Mller, Soghdische Texte I, APAW, 1912
-O. Hansen, Berliner Soghdische Texte I, APAW, 1941
Jotans:
-S. Konow:
"Vajracchedika and Aparimitayul.-stra" en A.F: Hoemle, Manuscrpt remains of
Buddhist literature found in Erastem Turkestan I, 1916, 214-356
Saka Studies, 1932
"Zwolf Blatter einer Handschrift des Suvarl)abhasa-stra in Khotan-Sakisch",
SPAW 1935, 428-86.
Esta tarea editora suscit la produccin de muchos estudios gramaticales sobre
estas lenguas, lo que junto con la edicin de los textos, concentr los esfuerzos de la
mayor parte de los iranistas. Especialmente productivos a este respecto fueron los aos
treinta, aunque antes ya haban aparecido importantes obras, entre las que destaca la
gramtica de sogdiano buddhista de Gauthiot (1914), que desarroll el apartado
fontico y que fue completada con un segundo tomo, obra de E. Benveniste (1929),
dedicado a la morfologa y la sintaxis, incluyendo tambin un glosario. En estos aos
aparecieron gran cantidad de importantes trabajos sobre aspectos gramaticales de las
lenguas iranias medias descubiertas a principios de siglo, que contrastan con la escasez
de estudios gramaticales del phlavi. Entre aquellas destaco el trabajo sobre el verbo
parto de A. Ghilain (1939), la gramtica de jotans de S. Konow (1941), el trabajo de

lxxvi

Historiad~

los estudios avsticos

S. Telegdi sobre la gramtica del sogdiano cristiano' y los estudios de W. B. Henning


sobre el jorasrro2.
Este breve excurso acerca de los descubrirrentos de Turfn y los nuevos
materiales aportados por ellos se justifica por las importantes consecuencias que tuvo
para los estudios avsticos. En primer lugar, los nuevos materiales atrajeron la atencin
de los iranistas, de manera que disrrnuy fuertemente el inters pbr los estudios
avsticos y de la lengua phlavi no slo entre los iranistas, sino tambin entre los
indoeuropestas, vid. p.ej. la dedicacin de . Benveniste a los nuevos materiales. A
pesar de que los nuevos materiales supusieron un avance fundamental, que cambi
radicalmente nuestro conocirrento de esta lengua, hay que decir que el phlavi fue
durante este perodo objeto de muy pocos estudios especficos; es ms, todava hoy
seguimos careciendo de materiales de apoyo slidos para el estudio del phlavi. No
existe una gramtica exhaustiva, ni un diccionario' del phlavi. El phlavi dej de ser,
si es que alguna vez Jo fue, el centro de atencin de los iranistas.
Sin embargo, el descubrirrento de estos nuevos materiales tuvo otras
consecuencias para los estudios avsticos y phlavis. Las lenguas recin descubiertas
utilizaban gran cantidad de alfabetos y sistemas grficos distintos, lo que farrliariz a
los iranistas con un nmero todava mayor de escrituras que el que estaban
acostumbrados a manejar. Se comenz a analizar los distintos sistemas grficos y a
contrastar estos resultados con los presupuestos de F. C. Andreas para el "Urtext"
avstico de poca arscida. Por ejemplo, los nuevos sistemas grficos aparecidos y su
cotejo con el sistema del phlavi parecan confmnar los presupuestos de F. C. Andreas
sobre las matres lectons, de extrema mportancia porque revolucionaron el panorama
del vocalismo avstico. El primero en percibir la importancia de la grafa del vocalismo
en los textos recin descubiertos fue Chr. Bartholomae, que en su Zum Altiranschen
Worterbuch ,StraBburg, 1906, pgs. 25-90, dedic un estudio en profundidad a este
tema, aunque sin extraer conclusiones de ello para el vocalismo avstico. Otros, en
cambio, s lo hicieron. Ya hemos visto que F. C. Andreas asuma que en ocasiones un
<'>en el "Urtext", transcrito automticamente como"" fa! por los torpes transcriptores,
representaba en realidad a. Los nuevos materiales parecan confmnar la posibilidad de
que una mater lectonis representase una vocal breve o que la aparicin de la mater
Jectionis fuese opcional. Se aduce, por ejemplo, que, rrentras en phi. chr se escribe
<ctr>, en prt. aparece como <cyhr>, o frente a phi. <wzrk> encontramos p.II).m.
<wzwrk>, en ambos casos representando /wuzurg/. Hoy sabemos que la arbitrariedad
en el uso de las matres lectionis no es taL En phi. <y>, <w> representan regularmente
fi, i, / y /u, , o!. En realidad slo en deterrrnados contextos pueden representar /l y

1 "Notes

sur la grammaire du sogdien chrtien", JA 230 [1938], 205-33.


"ber die Sprache der (alten) Khwarezmier", ZDMG 90 [1936], 27-34
3 El A concise pahlavii dictionary de MacKenzie es ms bien un glosario, que no incluye ni ejemplos
ni lugares de atestiguacin, sino tan slo acepciones de un limitado nmero de palabras.
4 Vid. una presentacin del material y una recopilacin de los artculos ms significativos a este
respecto en H. Reichelt, FsStreitberg, 276 ss.
2

lxxix

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

ll .y en esos casos generalmente alterna la aparicin de <y> Y <w> con su ausencia


(vid. D. N. MacKenzie, BSOAS 30 [1967]23 ss.). Ms importante es el caso de<'>. Se
'aducen ejemplos como phi. hubahr <hwb'hr> y caxr <c'hr> para justificar grafas
como av. anii!'NI. frente a i.a. anytha o v;;~r.:ln!lta frente a i.a. vwata. Sin embargo, una
observacin detallada de los hechos muestra que en phl. <'> para representar // slo
aparece en un contexto fontico concreto por causas concretas que no son
transpolables al arquetipo arscida. En phlavi <'> representa // slo ante <h> y ,
como es de esperar, a comienzo de palabra, vid. adems de los ejemplos anteriores:
<b'htn> /baxtan/, <pl'hng> /frahang/, <p'h> /pah/, <z'hk> /zahag/, <'hl> /ahr/, <p'hl>
/pahr/. Esta grafa se justifica por la necesidad de impedir que una grafa como "'e>
<ph/p'> se malinterprete como *p en lugar de como pah. El origen de esta convencin
ortogrfica lo proporciona el grupo ilhr <'hr> que evoluciona ahr ' pero sigue
escribindose <'hl>. El paso de ilbr a 'hres datable con toda seguridad a comienzos de
la era sasnida, como muestran algunas grafas alternantes (vid. A. Cantera, IIJ, en
prensa), por lo que es inverosmil que la escritura ocasional de <'> pudiera ser una
convencin en poca arscida, ms todava si tenemos en cuenta que su motivacin, es
decir, evitar lecturas incorrectas de h como !l , no poda darse en la supuesta escritura
de poca arscida, ya que la indisticin de las grafas para <'> y <h> es una
caracterstica propia de la evolucin de la escritura del phlavi de los libros. A pesar de
todo, muchos iranistas creyeron encontrar en estos hechos la confirmacin de la teora
de F. C. Andreas.
Los nuevos materiales descubiertos en Turfn mejoraron la visin de las lenguas
iranias que haba impregnado el Grundriss der iranischen Philologie y el Altiranisches
Worterbuch de Chr. Bartholomae. Una revisin de la gramtica avstica se haca
necesaria. Una importante contribucin le lleg de modo indirecto, a travs de los datos
avsticos incorporados en la Altindische Grammatik de J. Wackernagel. Importantes
fueron tambin las contribuciones de la escuela francesa, concebidas ya entonces como
una revisin del Altiranisches Worterbuch, al igual que ocurre con prcticamente todos
los trabajos posteriores . . BENVENISTE, indoeuropesta que consagr muchos de
sus esfuerzos a las lenguas iranias medias y modernas', dedic a la gramtica avstica
dos importantes estudios: "Les absolutifs avestiques", MSL 23 [1935], 393 ss. y, sobre
todo, Les infinitifs avestiques , Pars, 1935, donde revisa en profundidad la categora
del infinitivo, autntico cajn de sastre en el Altiranisches Worterbuch. Caracteriza a
esta obra una actitud extraordinariamente crtica con respecto al valor de la transmisin
del A vesta, que le lleva a rechazar gran cantidad de categoras establecidas por Chr.
Bartholomae, cuando se basan en material filolgicamente inseguro. Un ao ms tarde
aparece otra obra importante de un discpulo de E. Benveniste, J. DUCHESNEGUILLEMIN: Les composes de !'Avesta, Liege-Paris, 1.936. En estas obras, como es

Vid. aparte de los trabajos consignados supra acerca del sogdiano, las recopilaciones de artculos
rudes Sogdienues, Wiesbaden, 1979 y rudes sur la langue ossete, Pars, 1959; acerca de los trabajos
1

de E. Benveniste sobre el antiguo persa vid. R. Schmitt, "Emile Benvenistes Beitrag zur AlpersischForschung", E. Benveniste aujourd'hui U, Paris, 1984.

lxxx

Historia de los estudios avsticos

de esperar tanto por el tema que tratan como por la aceptacin de sus autores de los
puntos esenciales de la teora de Andreas, la TP est ausente, aunque se cite muy
ocasionalmente como confumacin de alguna interpretacin ofrecida1
As pues, podemos concluir que en la primera ntad del s. XX, la teora de F. C.
Andreas proporcion la base terica para el olvido de la TP, pese a que este autor no se
ocup de ella. A ello se sum la aparicin de los nuevos materiales de Turfn, que
desviaron la atencin de los iranistas, los nicos que estaban en disposicin de afrontar
el estudio no slo de la TP, sino hasta cierto punto tambin del A vesta. Los nuevos
ma<eriales aparecidos dieron, por otro lado, con el tiempo, pie a un renovado estudio
gramatical de la lengua del A vesta, donde la aportacin de la TP slo poda ser
modesta. Todo ello supuso que la TP, cuya consideracin haba conquistado incluso a
sus ms abiertos enengos a finales del s. XIX y principios del s. XX y cuyo papel
exacto en los estudios avsticos haba sido valorado con ms certeza y comedinento
que nunca antes, dndose pues condiciones ptimas para su estudio, desapareciera
completamente del panorama de los estudios avsticos.
2.7. LA RENOVACIN DE LOS ESTUDIOS AVSTICOS A PARTIR DE LA II
GUERRA MUNDIAL. 2
Al tiempo que el mundo estaba conmocionado por la II Guerra Mundial, el
mundo de los estudios avsticos se vio tambin conmocionado, aunque por hechos
mucho ms pacficos. En los aos del conflicto blico aparecieron tres trabajos
independientes de tres investigadores gue estaban llamados a renovar profundamente
los estudios avsticos: Georg MORGENSTIERNE, "Orthographie and Sound-system
of the Avesta", NTS 12 [1942], 30-78; Walter Bruno HENNING, "The Desintegration
of the Avestic Studies", TPS 1942, 40-56 [= SelPap. II 150-167]; y los captulos
"Patvand" y "Den-Dipirih" de Harold W. BAILEY en Zoroastrian Problems in the
Ninth-Century Books, Oxford, 1943. La granrevolucin de estos tres trabajos consiste
en que los tres autores llegaron por medios diferentes al mismo resultado: la
invalidacin de la teora de F. C. Andreas'.
1 Por ejemplo, J. Duchesne-Guillemein (1936, 69) explica av. apauuaiia- por la comparacin con el
i.a. vaya- "fatigarse", que l deriva de la raz va- "soplar", de manera que av. apauuaiia- significa
algo as como "puisement, essouflement". Cree el autor que su interpretacin encuentra confirmacin
en la traduccin pahJavi andar war "en el pecho". El pasaje en el que esta forma est atestiguada es
V.2.29. Si se observa nuestra edicin de la TP de este pasaje, se percibir rpidamente que la TP de
apauuaiia- no es andar war, sino el oscuro <zpyl> , a la que sigue la igualmente oscura glosa k-s
stnag andar war frd Skast std. En este caso la TP est lejos de poder confirmar nada.
2 Ms informacin acerca de la investigacin avstica en la segunda mitad del s. XX se puede
encontrar en: . Benveniste "Old Iranian", Current Trends in Linguistics 6, 1970, 9 ss.; J. DuchesneGuillemin, Kratylos 7 [1962]1 ss.; J. Kellens, Kratylos 16 [1973], 1 ss. y Kratylos 36 [1991]1 ss.; G.
Lazard, "Les tudes de philologie iranienne ", Actas del First European Colloquium of lranology, 53
ss. Acerca de los estudios sobre el pahJavi vid. A. V Rossi ( 1975)
3 Un precedente se puede encontrar en estas palabras de H. S. Nyberg (1938, 17): "Nichts deutet
daraufhin, daB es einen solchen gegeben hat, und der Versuch, aus dem uns vorliegenden Awestatext
eine arsakidische Urgestalt herauszuschien, ist vergebliche Mhe".

lxxxi

" 1

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

G. MORGENSTIERNE establece como punto de partida para su trabajo el


abandono del mtodo de estudio del alfabeto avstico basado en la paleografa, ya que,
como l dice, para la interpretacin de av. :J:1ifiJh6 es indiferente que provenga de
<ww'wwhww> (segn los presupuestos de F. C. Andreas) o de <hh'hhhww> (segn los
presupuestos de H. Junker). El alfabeto avstico no puede ser elucidado por medio del
estudio paleogrfico de cada signo individual, sino analizndolo como un sistema
razonablemente consistente. El alfabeto avstico es, para l, una creacin intencionada,
que representa el intento de reproducir grficamente el sistema fontico del avstico de
acuerdo con la recitacin tradicional. Basndose en estos presupuestos, concluye que
cada signo del alfabeto avstico, aunque tenga el mismo origen, ha de tener un valor
fontico diferenciado. Por otro lado, el gran nmero de signos, cincuenta y ocho,
supone con toda probabilidad el intento de reproducir lo ms exactamente posible una
realidad fnica, es decir lingstica, que los encargados de la puesta por escrito del
Avesta reflejaronron con la exactitud propia de unos excelentes observadores de
matices fonticos. Concluye, pues, que el procedimiento para la puesta por escrito del
Avesta no tiene nada que ver con el supuesto por F. C. Andreas, la transcripcin de un
texto anterior escrito en una escritura consonntica, influida a su vez por la
pronunciacin propia del iranio medio de los redactores, sino que representa el intento
de poner por escrito la recitacin tradicional de la manera ms exacta posible. La tarea
de la filologa avstica no es, pues, reconstruir el supuesto "arquetipo arscida", cuya
existencia G. Morgenstierne no slo no niega, sino que incluso considera probable, sino
analizar la escritura avstica como un sistema, determinando qu valor corresponde a
cada signo y en qu contextos aparece, contrastando los datos as obtenidos con la
dialectologa irania y aplicando la informacin que nos proporciona la fontica general.
Con estos presupuestos analiza el vocalismo y el consonantismo avstico y obtiene
unos resultados que en su mayora siguen vigentes.
Una lnea argumental diferente sigue W.B. HENNING, discpulo de F. C.
Andreas. Su artculo est motivado por la pregunta de por qu, a pesar de los nuevos
materiales aparecidos y de los avances conseguidos en la lingstica irania, los estudios
avsticos no se han desarrollado en la misma medida. Para l esto es consecuencia de
dos teoras falsas. Por un lado, crtica los resultados de K. F. Geldner sobre la mtrica
del avstico reciente. En base a sus presupuestos los autores se han permitido reescribir
los textos avsticos, aadiendo y suprimiendo a voluntad palabras y sfiabas al texto
transmitido hasta nosotros. A las conclusiones de ste ltimo acerca de la mtrica
opone W. B. Henning su teora de una mtrica acentual, similar a la mtrica del iranio
medio. Por otro lado, hace una crtica detallada de la teora de F. C. Andreas, pues,
segn l, la combinacin de ambas teoras ha tenido como consecuencia que los
estudiosos del Avesta trabajen sobre un texto "inventado", donde se pueden alterar a
voluntad las palabras, en funcin la teora de F. C. Andreas, y los textos, en funcin de
la de K. F. Geldner.
La teora de F. C. Andreas se basa en tres presupuestos: l. la existencia del
arquetipo arscida; 2. que el Avestafue transliterado en el modo como F. C. Andreas
propone; 3. la ignorancia de los sacerdotes encargados de poner por escrito el Avesta.

lxxxii

\
Historia de los estudios avsticos

Con respecto a la existencia del arquetipo arscida sus conclusiones son positivas. La
tradicin phlavi que sostiene su existencia se ve confirmada por unas palabras de
Mani en la Kephalaia (vid. infra), en las que ste afirma que, si bien Zaral1ustra no
escribi por s mismo ningn texto, s lo hicieron sus discpulos tras su muerte. Sin
embargo, la existencia del arquetipo arscida no implica que, a la hora de redactar el
Avesta sasnida, ste fuese transliterado de la forma expuesta por F. C. Andreas. De
hecho, entre las abundantes noticias en la literatura phlavi acerca de la transmisin del
Avesta no encontramos ni un solo testimonio que hable de esta supuesta transcripcin.
La <radicin relata que el Avesta fue destruido en varias ocasiones y vuelto a recopilar,
y que la gran recopilacin de la que depende el Avesta que conocemos es de poca
sasnida. Estas recopilaciones, sin embargo, no suponen una recoleccin de
manuscritos, sino ms bien de textos transmitidos oralmente, punto en el que W. B.
Henning adopta el punto de vista de H. S. Nyberg (1938, 424). Al parecer es la
transmisin oral el tronco fundamental de la tradicin avstica. Si los sacerdotes
utilizaban como ayuda a ia hora de la recitacin y enseanza oral del Avesta el
supuesto arquetipo arscida, es algo que no podemos saber. Sea como sea, intentar
reconstruir este arquetipo en funcin de la paleografa es una empresa vana, ya que al
ser la escritura avstica una escritura inventada, la nica informacin que podramos
obtener por estos medios es saber qu se les pasaba por la cabeza a los inventores de la
escritura al crear cada signo.
Por ltimo W. B. Henning rebate el punto tercero, a saber, la supuesta ignorancia
de los sacerdotes. Segn F. C. Andreas los encargados de la transcripcin haban
perdido la tradicin de la correcta pronunciacin del Avesta e introdujeron
pronunciaciones deformadas e influidas por la pronunciacin propia del iranio medio.
W. B. Henning reacciona diciendo que las diferencias entre el avstico transmitido y el
reconstruido iranio antiguo son regulares y parecen leyes fonticas, lo que no puede
deberse a errores de los redactores. Ms concluyente es su demostracin de que, en
determinados casos, las desviaciones del avstico transmitido con respecto al iranio
antiguo divergen de los hechos del phlavi, -lengua de los redactores, pero coinciden
con fenmenos que se dan en otras lenguas iranias. Por ejemplo, i.a. ch!ly- "sombra"
presupone un protoiranio *:Jj:J- , pero en av. aparece saii:J-"id." . En este caso, no
puede justificarse la a del avstico por la influencia de la lengua de los redactores, ya
que en phl. esta palabra aparece como s:Jyag (vid. p.mo. s:Jye). La realidad lingstica
del cambio fontico avstico es confirmada por la existencia de la. misma abreviain
en otras lenguas iranias, como sogd. <sy'k>, orm. sy:Jkil, past. siy:J. Del mismo modo,
frente al i.a. n:Jv:Jja- "marinero" y p.m.m. y prt. <n'w'Z> encontramos en av. nauu:Jza- ,
que es confirmado por sogd. <nw"z>. Otro caso claro es el verbo "vivir". En i.a. es jiva' lo que se corresponde con el a. p. jiva-, p.m.m. <zyw->, p.mo. ziy-, en cambio en av.
aparece como juua- , cuya realidad lingstica demuestran past. .w-, sogd. <zw->,
yagn. i- etc.
Mientras que los dos autores precedentes, a pesar de rebatir la teora de F. C.
Andreas, aceptaban la existencia del arquetipo arscida, negando simplemente que
hubiese jugado un papel tan importante en la redaccin del A vesta sasnida como

lxxxiii

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

crey F. C. Andreas, H. W. Bailey adopt un punto de vista diametralmente opuesto.


En el captulo "Patvand" "tradicin" de su famoso Zoroastrian Problems in the NinthCentury Books hace un repaso de las noticias conservadas en la literatura phlavi
acerca de la transmisin del Avesta (vid. infra) y llega a las siguientes conclusiones. El
Avesta se puso por primera vez por escrito a mediados del s. VI. Las noticias referentes
a versiones escritas anteriores son fruto del intento de Jos sacerdotes zorostricos por
legitimar la religin de Zarairustra como "religin del libro" a los ojos de los invasores
musulmanes a partir del s. VII. Sin embargo, frente a estas noticias, encontramos otras
que informan de que la transmisin del Avesta se efectuaba oralmente. Si bien la
redaccin por escrito del Avesta hay que datarla probablemente antes del s. VI, fecha
que propone W. B. Henning, y la existencia del "arquetipo arscida" no puede negarse
con tanta seguridad como lo hace H. W. Bailey, no puede negarse que tena razn al
poner el peso de la transmisin en la oralidad, conclusin a la que haban llegado
tambin G. Morgenstierne y W.B. Henning (vid. infra).
En el captulo siguiente, dedicado a un anlisis de conjunto del sistema de
escritura avstico, rechaza explcitamente la teora de F. C. Andreas. Analiza los
dobletes del tipo bitiia- "segundo" ( <*dl,fitijo-) frente a duuaesah- ( <*dl,!jsos-) o de
grupos como -sm- frente a -zm- o -sn- junto a -sn- y -zn- y llega a la conclusin de
que estos dobletes son fruto de la introduccin de variantes dialectales en el curso de la
transmisin oral del A vesta. En su anlisis del vocalismo avstico llega
substancialmente a la misma conclusin: el vocalismo avstico reproduce
esencialmente el vocalismo propio del iranio antiguo, con la salvedad de algunas
alteraciones introducidas por las variantes dialectales de los transmisores. Muy
importante es, a mi entender, un nuevo material aducido por H. W. Bailey: los
cultismos religiosos del phlavi, tomados del avstico en diferentes pocas. Sin ser un
estudio sistemtico de los prstamos avsticos en phlavi, es, no obstante, hasta la
fecha el trabajo ms completo sobre este grupo de palabras. Los prstamos del avstico
en phlavi apenas han sido, hasta hoy, objeto de estudio, con excepcin de los
prstamos de las palabras avsticas con f, procedente del grupo-rt-. H. W. Bailey
tambin dedica un apartado a esta letra del alfabeto y avstico y su aparicin en los
cultismos ph!avis. Sus conclusiones son, a mi entender, errneas y causadas
precisamente por la falta de un estudio sistemtico de los prstamos. Para l el hecho
de que en la literatura maniquea aparezcan estos prstamos escritos con <hr> y en la TP
del Avesta aparecen con <hr> y <hl>, mientras que en la carta de Manuscihr' aparecen
con <5>, demuestra que el cambio de una pronunciacin /hr/ o similar a la
pronunciacin /s/ ocurri entre los siglos IV y IX. Estas conclusiones son, sin embargo,
inexactas. Por un lado hay que decir que Jos prstamos que presentan <hr> o <hl> son
con seguridad anteriores als. III d. C. 1. Por otro lado, formas con <s> aparecen ya en
1

Este grupo de prstamos, al que pertenecen palabras tan fundamentales como ahlayih, ahlaw (av.
afauuan- ), frawahr (av. frauuafi- ), etc., pertenecen con toda probabilidad a la primera oleada de
prstamos, al igual que, por ejemplo, maraspand (av. m4tJra- sp:Jta- ), que, sin duda, es un prstamo
anterior a nuestra era, ya que presenta la misma evolucin del grupo - tJr- que las palabras heredadas,
y este cambio fontico es datable con seguridad antes de nuestra era (vid. 5.3.4. t y A Cantera, IIJ

lxxxiv

Historia de los estudios avsticos

la TP del Avesta, por ejemplo aio (ganh) en V.5.28 por av. a.fauuan-. Los prstamos
con /s/ son, probablemente, tardos, pero en cualquier caso, anteriores a la mitad del s.
VI, de manera que la evolucin a /s/ del sonido representado por av. f se puede datar
entre una fecha no determinable antes de nuestra era y el s. VI d. C. La proliferacin de
estas formas en la literatura phlavi del s. IX se debe a la tendencia de esta poca a
utilizar palabras avsticas o prstamos transparentes, vid. el uso de ahreman en lugar
de gannag menog , que se utiliza exclusivamente en la TP del A vesta, para av. aiJramainiiu-, frente al esfuerzo por traducir todas las palabras perceptible en la TP del
Avesta.
Estas crticas a la teora de F. C. Andreas supusieron, sin duda, una varapalo para
la misma; sin embargo las conclusiones de estos tres iranistas, destinadas a
revolucionar y dar un nuevo auge a los estudios del A vesta en el ltimo cuarto de
nuestro siglo, no se impusieron de inmediato. Sin duda fueron tenidas en cuenta por
todos los autores, pero para que fuesen aceptadas en todas sus consecuencias tendra
que llegar el final de los aos cincuenta y, an entonces, no lo seran por todos los
estudiosos. El primero en aplicar sistemticamente los resultados de estos autores fue
Ilya GERSHEVITCH en su edicin, traduccin y comentario del Yast 10, el himno a
Miil'ra'. El mtodo asumido por l se basa tres en presupuestos: l. el sometimiento al
texto transmitidoz; 2. la utilizacin del material iranio, tanto medio como moderno, para
la comprensin del Avesta; 3. la comparacin con el vdico, el snscrito y otras
lenguas indoeuropeas. En realidad se trata, a mi parecer, de una vuelta al mtodo de
Chr. Bartholomae en su Altiranisches Worterbuch, con la salvedad de que ahora el
material conocido del iranio medio es infinitamente ms abundante, lo que permite una
utilizacin ms sistemtica. Otra diferencia que separa el mtodo de Chr,. Bartholomae
y el de l. Gershevitch es el mayor valor que quel otorgaba a la TP. No obstante, hay
que resaltar que es mrito de estos autores, especialmente de. H. W. Bailey, haber
concedido a la TP alguna espordica, pero certera salida a escena, vid. p. ej. el estudio
de H. W. Baile y sobre la TP de dri{Ji- y las conclusiones que extrajo para el anlisis de
la palabra avstica (vid. dri{Ji-).
La teora de F. C. Andreas sigui, sin embargo, durante estos aos en cierto
modo vigente. J. Duchesne-Gui!lemin sigue en 1962 explicando como fenmenos
grficos el ocasional alargamiento de a tras y , p. ej. mafiiaka- frente a la forma
normal del sufijo -aka-, el g. p!. ma.fanqm. frente a la forma normal -ani)m, el
pronombre aiia tras paiti, la forma viiad~r~s~m con aumento largo, etc. (vid. Kratylos
7 [1962] 5 s.). Para l es consecuencia de la grafa <y'> para liil con objeto de evitar
una lectura /i/, liJo /e/ de la grafa esperada <y>. J. Duchesne-Guillemin, sin embargo,
no niega la importancia de la transmisin oral y acepta la explicacin de numerosos
[en prensa])
'l. Gershevitch, The Avestan Hymn to Mir}ra, Cambridge, 1959
2 Obsrvese la acusacin de conservadurismo que le hizo Kuiper (!U 5 [1961], 37) por este motivo:
"(l.Gershevitch) have been extremely conservative, not daring to assume that it requires to be
corrected". Esta acusacin es, en parte, injustificada. l. Gershevitch, como todo aquel que trabaja el
avstico, corrige, claro est. La discusin no es de principios, sino de "cantidad".

Ixxxv

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

hechos fonticos a partir de ella. Dio cuerpo terico a su teora, a medio camino entre
la de F. C. Andreas y la de sus detractores, en un artculo sobre la transmisin del
Avesta: "La fixation de l'Avesta'',.FsMorgenstieme 62 ss. Basndose en las noticias de
la tradicin phlavi y el testimonio de Man en la Kephalaia citado arriba, concluye la
existencia de un Avesta escrito en poca arscida con un sistema grfico pobre que no
distingue muchas consonantes y que no nota las vocales breves. Este "arquetipo
arscida" permaneca encerrado en el Tesoro Real y no era de uso corriente, sino que el
medio normal para la transmisin del Avesta era la tradicin oral. Ambos materiales
estaran probablemente a disposicin de los sacerdotes encargados de poner por escrito
el Avesta sasnida, de ah que, en su opinin, sean aplicables tanto los mtodos de F. C.
Andreas como los de sus detractores.
Otro autor importante que adopt esta va media es F. B. J. KUIPER. Afirma
que, despus de la teora de F. C. Andreas, hemos perdido la inocencia y ya no es
posible recuperarla. Lo que, traducido, viene a querer decir que es imposible hacer
filologa avstica sin corregir y reconstruir. Hasta dnde quiere llegar cada uno es una
eleccin personal: "In those matters every one has to choose his own way, steering
what he considers a middle course between an uncritical conservative attitude and an
over-critical approach, which both are equally unscientific". En la prctica l tom un
camino que deja bastante margen a los hechos de grafa. Por ejemplo, explica algunas
formas en -ili que parecen funcionar como genitivos (vid. yimili en V.2.8) como falsas
lecturas de la grafa <hy> de genitivo singular (vid. IIJ 8 [1964] 98 ss.). Una vez ms se
presupone aqu que la confusin entre <'>y <h>, propia del phlavi, se daba tambin
en la desconocida, pero en todo caso anterior escritura del arquetipo arscida. F.B.J.
Kuiper encuentra tambin, adelantndose a G. Morgenstieme, H. W. Bailey y W. B.
Henning, influjos de la pronunciacin del Avesta de los sacerdotes sasnidas en el
Avesta conservado. As en ActOr. 17 [1939] 43 ss. atribuye la vocal radical larga de
determinados presentes temticos. al influjo del iranio medio, p. ej. el presente ram- de
la raz ram- "estar satisfecho"t.
La antorcha de H. W. Bailey,.W.B. Henning y, muy especialmente, de G.
Morgenstieme fue recogida por uno de los impulsores de la renovacin de los estudios
avsticos de este siglo y fundador de una escuela de indoeuropestas en Erlangen, Karl
HOFFMANN. En sus primeros trabajos adopt una va media, similar en muchos
puntos a la adoptada por J. Duchesne-Guillemin. En la ex posicin del antiguo iranio
para el tomo dedicado a la lingstica irania del Handbuch der Orientlisti](i. K.
Hoffmann se pregunta sobre la confianza que podemos mostrar a la hora de evaluar los
datos del Avesta, y establece diversos criterios. En primer lugar pone de relieve el
hecho de que ningn manuscrito conocido del Avesta es anterior al s. XIV. La
1

J. Kellens (VA 114 ss.) ofrece una lista completa de los presentes temticos que muestran esta
peculiaridad e intenta reducir la justificacin a la mnima expresin. A pesar del criticismo de J.
Kellens soy de la opinin de que el influjo del pahlavi puede explicar mayor nmero de formas que
las que l reconoce, vid. el caso de nilma- sub nam- .
2 "Altiranisch", Handbuch der Orientalistik. Viener Band: lranistik. Erster Abschnitt: Linguistik,
Leiden-Koln, 1958.

lxxxvi

Historia de los estudios avsticos

invencin de la escritura y la redaccin del Avesta sasnida tuvo lugar entre los s. III y
VI, de manera que tenemos que contar con una transmisin textual de casi mil aos,
que ha podido deformar los textos. Afirma que, a pesar de ello, podemos confiar en los
manuscritos, al menos hasta cierto punto, ya que han conservado, por ejemplo, las
diferencias dialectales entre los dos dialectos del avstico, el gtico o avstico antiguo
y el avstico reciente (vid. aav. aog;;d!J frente a av. r. aoxta) o matices tan finos como
la conservacin de las oclusivas sonoras tras silbante o nasal frente a la fricativizacin
que experimentan en el resto de las posiciones. Por otro lado, entre la composicin de
las diferentes partes del Avesta y su puesta por escrito pas un largo perodo de tiempo.
Por ejemplo, entre la composicin de las Ga\Jas y la puesta por escrito del arquetipo
sasnida hay que contar, al menos, con siete siglos, si aceptamos la cronologa ms
tarda para la actividad de Zara\Justra y las ms tempranas para la redaccin del
arquetipo. Hay que suponer que en el transcurso de la transmisin oral durante estos
siglos se introdujeron innovaciones fonticas bajo el influjo de las lenguas de los
transmisores.
Un presupuesto ms de K. Hoffmann a este respecto es que estas
modernizaciones se basan en la evolucin de las lenguas vivas y, por tanto, se mueven
en el marco de las leyes fonticas. Esta afirmacin puede ser cierta en algunos casos,
pero no ha de serlo siempre. Se pueden producir sustituciones de un sonido por otro en
el A vesta transmitido oralmente de acuerdo con un cambio fontico propio de la lengua
de los transmisores, pero no siempre han der ser sistemticas, sino que tambin pueden
ser fenmenos aislados. Aparte de las modernizaciones inconscientes se puede percibir,
de nuevo segn K. Hoffmann, eri el Avesta la actividad de comentadores
("diaskeuastas", en su terminologa), que son responsables, por ejemplo, de la
repeticin del preverbio antes del verbo cuando ste estaba en tmesis, o la introduccin
de un punto y de una terminacin 6 al final del primer trmino de los compuestos. De
manera que el texto que ha llegado a nosotros es un texto modificado con fines de
aprendizaje.
Pero a pesar del importante papel que otorga K. Hoffmann a la transmisin oral
ya en su primer trabajo a este respecto, admite al igual que W. B. Henning y G.
Morgenstierne la existencia de una redaccin arscida del Avesta. Yendo ms lejos
incluso que J. Duchesne-Guillemin, asume que las copias de este "Urtext" pudieron ser
utilizadas como ayudas memorsticas para la recitacin. Admite igualmente que esta
redaccin puede haber influido deternainadas grafas del Avesta sasnida, aduciendo. los
mismos ejemplos que J. Duchesne-Gui!lemin en 1962 (vid. supra), esto es, algunos
alargamientos de a tras y , v, as como el g.pl. mafiiamm . Supone, incluso, que el
"arquetipo arscida" pudo influir en determinadas costumbres de pronunciacin de la
tradicin oral. Sin embargo; afirma que el arquetipo sasnida2 representa
fundamentalmente la tradicin oral del A vesta tal y como haba llegado hasta poca

1 Sobre

las diferentes fases en la transmisin del Avesta, vid. infra.


Por arquetipo sasnida se entiende el texto resultante de la puesta por escrito del Avesta en poca
sasnida, del que derivan tras una larga tapa de transmisin todos nuestros manuscritos.

lxxxv

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

sasnida, y que la mayora de los fenmenos que presenta son hechos lingsticos
reales. En consecuencia, por ejemplo, la aparente inconsistencia en la grafa de las
vocales breves y largas no se justifica por la existencia o no de matres Jectionis en el
arquetipo arscida, sino que supone que en la recitacin del Avesta de poca sasnida
la distincin de cantidad haba sido sustituida por una distincin cualitativa.
El (escaso) papel concedido al arquetipo arscida por K. Hoffmann en su primer
trabajo desapareci en el resto de ellos. Entre los aos 1967 y 1971 K. Hoffmann
public una serie de trabajos dedicados a este tema. En una conferencia pronunciada en
1967 en el Congreso de Orientalistas, en Ann Arbor, y en el artculo "Zum
Zeicheninventar der A vesta-Schrift"' expres su concepcin del mtodo segn el cual
los redactores del arquetipo sasnida "inventaron" la escritura avstica. Se basa l. en la
adopcin de signos del alfabeto cursivo phlavi, que desde la aparicin de un sarcfago
datable en el 430 d. C. con una inscripcin en phlavi cursivo ya no es necesario datar
tan tardamente como se acostumbraba; 2. en la adopcin de signos del salterio phlavi;
3. en la modificacin de las letras por medio de la adicin de trazos diacrticos, por
ejemplo para la distincin entre QJ y ) o entre "' e: En este artculo (pg. 68 =Aufsatze
I, 320) aparece una importante constatacin de K. Hoffmann. Si el alfabeto avstico ha
sido inventado para reproducir todos los matices fonticos del Avesta en su transmisin
oral, hay que suponer que a cada sonido le corresponde un signo. Para el trabajo
prctico hay que invertir esta afirmacin: a cada signo del alfabeto avstico le
corresponda un sonido, de manera que, si en el transcurso de la tradicin determinados
signos poseen el mismo valor, es tarea de la filologa y lingstica avsticas, as como
de la lingstica indoeuropea, restabfecer la situacin del arquetipo sasnida. Los
objetivos de la filologa avstico dan as un importante giro de la reconstruccin del
arquetipo arscida a la del arquetipo sasnida.
El mtodo para ello y para todos los trabajos acerca de la lengua avstica lo haba
expuesto K. Hoffmann en un artculo publicado en 197()2. Reivindica aqu en primer
lugar la exigencia de realizar crtica textual, procedimiento cuya necesidad nadie pone
en duda en Filologa Clsica, pero que en los estudios avsticos, a pesar de su
complicada transmisin, nadie haba utilizado sistemticamente. Por el procedimiento
de la crtica textual, basado en las informaciones de K. F. Geldner en los Prolegomena
de su edicin del Avesta, se debe establecer cul es la Jectio facilior y cul la difflcilior.
El paso siguiente es la investigacin filolgica. En l se ha de estudiar todo el material
avstico que pueda aportar algo al anlisis lingstico y al esclarecimlento del
contenido de la palabra o texto a analizar. El ultimo paso es el anlisis lingsticocomparativo: los resultados obtenidos hasta aqu han de ser contrastados, en primer
lugar, con el material vdico correspondiente, y a continuacin con el del resto de las
lenguas indoeuropeas. A psar de que K. Hoffmann no haga especial hincapi en ello,
no se puede soslayar en esta fase de trabajo el cotejo del material ofrecido por las
1

Otro trabajo acerca de la escritura avstica, aparte del Der Sasanidische Archetypus, apareci en la
exposicin acerca del la lengua avstica en Enclr. 11 (= Aufsatze III, 864 ss.)
2 "Zur avestischen Textkritik:: Der Akk.Pl.mask. der a-Stiimme", FsHenning, 187 ss. (= Aufsatze, 274)

lxxxvi

Historia de los estudios avsticos

lenguas iranias, especialmente las medias. Resumiendo, la tarea de la lingstica y


filologa avstica es la reconstruccin del arquetipo sasnida por medio de la
combinacin de la crtica textual, el mtodo filolgico y el anlisis lingsticocomparativo.
Se podra pensar que el mtodo de K. Hoffmann y F. C. Andreas no se
diferencian substancialmente, ya que uno pretende la reconstruccin del arquetipo
arscida, desaparecido, y el otro la del arquetipo sasnida, mal transmitido. Sin
embargo, la diferencia es radical. Mientras F. C. Andreas ha de ponerse totalmente en
manos de la comparacin con el vdico y otras lenguas indoeuropeas, ya que su otro
mtodo, el paleogrfico, es inoperante para una escritura inventada, K. Hoffmann
cuenta con numerosos apoyos se controlan recprocamente: la crtica textual, la
filologa y la lingstica. En muchos casos basta uno de ellos para solventar un
problema, en otros, ni siquiera la combinacin de ellos permite resolverlos. Gracias a la
combinacin de estos tres mtodos y a la premisa de "un signo, un sonido" ha podido
K. Hoffmann establecer definitivamente el valor de la gran mayora de las letras del
alfabeto avstico, p. ej. de la problemtica letra 1:!2 (vid. FsHumbach, 163-183 =
Aufsatze III 837 ss.). Sus conclusiones sobre la transmisin del Avesta y los resultados
obtenidos gracias a su metodologa para una mejor comprensin y conocimiento del
arquetipo sasnida se hallan recogidos en un libro fundamental: K. Hoffmann-J.
Narten, Der Sasanidische Archetypus, Wiesbaden, 1989.
A finales de los aos sesenta y principios de los setenta, tras los trabajos de G.
Morgenstieme, W. B. Henning, H. W. Bai!ey y, finalmente, de K. Hoffmann, la teora
de F. C. Andreas ha sido abandoada en lo esencial por todos los autores.
Independientemente de si se acepta o no que determinados hechos puntuales puedan ser
explicados por la existencia de un texto anterior al del A vesta, nadie ha negado a partir
de este momento que el factor fundamental para la transmisin del A vesta es la
tradicin oral, y que es sta la fuente fundamental del arquetipo sasnida. Esto es, ha
quedado rebatido el argumento de la ignorancia que en la teora de F. C. Andres se
imputaba a los redactores y que, a mi entender, fue el factor que provoc el abandono
del estudio de la traduccin phlavi a lo largo del s. XX. Sin embargo, es un hecho que
ni en los trabajos de G. Morgenstieme, W. B. Henning y H. W. Baile y, ni en los de K.
Hoffmann, se reivindica la necesidad de un nuevo estudio de la traduccin phlavi. De
estos autores es H. W. Bailey quien parece darle una mayor importancia, como se
deduce de algunos de sus trabajos, donde utiliza la traduccin phlavi.
No obstante, aunque durante el s. XX los lingistas, sean iranistas o
indoeuropestas, han dejado de lado el estudio de la traduccin phlavi, sta ha
conservado un cierto inters entre los iranistas interesados por la religin zorostrica
como A. CHRISTENSEN, , R. C. ZAEHNER, J. de MENASCE, M. BOYCE, M.
MOL y otros. No han producido ningn estudio de conjunto, sino simples menciones
aisladas para cuestiones de detalle. Especial mencin merece Marjan MOL, quien, a
pesar de no haber realizado ningn estudio sistemtico de la traduccin phlavi, revela
en el comentario de su libro La Jegende de Zoroastre selon les Textes pehlevis, Pars,

lxxxix

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

1967 un profundo conocimiento de la misma. Por un lado, M. Mol estudia en esta


obra algunos pasajes de la TP y, por otro, abre una nueva va de investigacin al
reconocer la posibilidad de reconstruir numerosos pasajes del Avesta a partir de la TP
conservada en la literatura phlavi. Es sabido que la mayora de las obras de la
literatura phlavi estn basadas en la traduccin phlavi del Avesta, del conservado y
del que se nos ha perdido. Determinados hechos sintcticos y lxicos nos permiten
reconocer en la literatura phlavi fragmentos que son citas textuales de la TP del
A vesta. Adems son frecuentes las citas del Avesta recogidas en la literatura phlavi y
marcadas como tales al introducirlas con la expresin Cyon den gowed k "como dice
la Religin:". M. Mol ha intentado reconstruir numerosos fragmentos perdidos del
Avesta a partir de tales citas. Por ejemplo, en Dk.7.6.5 [647.9 ss.]leemos:
Cyon den gowd k eg an i oy amahrspandan fraz hilend az an i rosn
garodman abar 6 zamig i ohrmazdd!ld

A partir de este texto M. Mol ( 1967, 193) reconstruye el siguiente fragmento


avestico':

** aat tam anhe urvanam


amasa spanta franharazan
haca raoxsnat garo.nmanat
avi zam ahuradatam

En el mismo ao en que apareci la obra de M. Mol, Geo WIDENGREN


reivindica en su artculo "Zervanitische Texte aus dem "Avesta" in der Pahlaviberlieferung. Eine Untersuchung zu Zatspram und Bundahisn" (FsEilers, 278-287) la
necesidad de investigar la literatura phlavi en busca de citas del Avesta para intentar
recuperar parte del A vesta perdido, y establece varios criterios para su identificacin:
l. En la literatura phlavi hay citas textuales en avstico, que suelen ser muy
breves, una o dos palabras.
2. Determinadas expresiones nos permiten identificar los pasajes a los que
anteceden como citas de la TP:
- pad weh den owon paidag k "en la Buena Religin se revela lo siguiente:"
- (d) pad den owon paidilg k "en la Religin se revela lo siguiente:"
- owon ciyon pad den gowd k "tal y como se dice en la Religin:"
- ciyon gowed pad den "como se dice en la Religin"
- gwed pad den k "en la Religin se afirma:"
-andar den owon nimd ested k "en la Religin se ordena lo siguiente:"
- own paidilg k "lo siguiente esta revelado:"
- az den paidag kn "de la Religin se deduce que"
3. Hay algunas expresiones que remiten a citas del comentario phlavi:
- zand-agahih "la sabidura del Comentario"
- az pytkes gwisn nigez i weh den "de las afirmaciones de los Primeros
Maestros, de la explicacin de la Religin"
- az nigez i weh den "de la explicacin de la Religin"
' La cita de la TP y la reconstruccin son ms extensas de lo que aqu reproduzco.

XC

-------------.,.....----~

Historia de los estudios avsticos

- pad zand wahman .yasn bOrdad yasn asta.d yasn paida.g k "en el Comentario

del Wahman Yasn, del Hordad Yasn y del Astad Yasn se revela:"
- milbwindtld guft k "Mahwindad dijo:
- ast ke gowed k "hay un (comentador) que dice:
4. Por ltimo ciertos criterios lingsticos y estilsticos.
Si bien no todos los criterios consignados por G. WIDENGREN ofrecen las
mismas garantas, es indudable que son indicios productivos. La existencia de textos
del A vesta en traduccin phlavi "escondidos" en la literatura phlavi es un hecho
innegable. Su recopilacin es una tarea, en cierto modo, factible. Sin embargo, la
reconstruccin de los pasajes avsticos a partir de la TP conlleva un alto grado de
incertidumbre. La primera condicin para que la reconstruccin sea factible y digna de
crdito es disponer de una edicin integral de todas las traducciones phlavis
conservadas, y elaborar de un glosario phlavi-avstico que recoja todas las formas
atestiguadas en la traduccin phlavi, as como los pasajes en los que aparecen y qu
palabras avsticas traducen en cada caso concreto. Por otro lado, es necesario un
estudio sistemtico de la traduccin de las distintas categoras gramaticales avsticas 1
Slo as podremos obtener reconstrucciones avsticas que tengan un cierto grado de
fiabilidad. En cualquier caso, esta va de investigacin iniciada por M. Mol y G.
WIDENGREN no ha sido continuada.
Por el lado de los lingistas la rehabilitacin del prestigio de los sacerdotes
encargados de la puesta por escrito del Avesta no conllev, en un primer momento al
menos, la devolucin de la confianza robada a los sacerdotes que realizaron la
traduccin phlavi y que, para algunos textos al menos, bien pudieron haber sido los
mismos que los primeros o cercanos a ellos. Sin embargo, el campo estaba abonado
para ello. El primero en reivindicar el estudio de la TP fue precisamente un discpulo
de K. Hoffmann, Gert KLINGENSCHMITT. Su tesis doctoral fue la edicin y
comentario del Frahang i oim, el glosario avstico-phlavi que haba editado por
primera vez Anquetil-Duperron (vid. supra) y que haba servido en gran manera de
base para sus trabajos. El comentario, que nunca ha sido publicado2, incluye
numerosas observaciones y nuevas interpretaciones de pasajes de la TP del Avesta.
Fue, sin duda, este trabajo el que dio lugar a su conferencia "Die Pahlavi-Version des
Avesta", pronunciada en el XVII Congreso Alemn de Orientalstica en Wrzburg, 2127 de Julio de 19683 En esta conferencia recoge la idea de H. Hbschmann (a quien no
cita) sobre el diferente valor de la TP de las distintas partes del A vesta y lleg'a a
conclusiones similares a las de ste:
l. la traduccin de algunas partes del Xorde A vesta, que fue realizada en poca
tarda y en persa moderno, aunque escrita en alfabeto phlavi, carece de valor;
1

Un estudio de este tipo ha realizado recientemente con gran mrito Judith JOSEPHSON para el
Hom Yast: The Palavi Translation Technique as mustrated by Hm Yas~ Uppsala, 1997.
2 La edicin del texto s apareci como publicacin parcial de su tzesis doctoral: Frahang-i i5im.
Edition und Kommentar (Teildruck), lnaugural-Dissertation der Philosophischen Fakultiit der
Friedrich-Alexander-Universitiit, Erlangen-N rnberg, 1968.
3 Publicada en ZDMG, Supplementa !, pg. 993 ss.

xci

Estudios sobre.la traduccin phlavi del A vesta

2. las traducciones del resto del Xorde Avesta y de Yasna fueron realizadas segn
la muestra de otras traducciones ms antiguas y tienen valor slo para pequeas
correcciones de crtica textual;
3. las traducciones de Videvdad, Nerangestiln y otros tratados breves se basan en
una tradicin interpretativa del Avesta y son en su mayor parte correctas, aunque
se puedan constatar tambin en ellas anlisis falsos.
Recuerda G. Klingenschmitt que un nmero muy considerable de las
determinaciones correctas de palabras avsticas del Altiranisches Worterbuch de Chr.
Bartholomae y de sus predecesores se basan en la TP. Afirma, adems, que el nmero
de aciertos de la TP puede hoy aumentarse, al haber mejorado, por un lado, nuestra
comprensin del phlavi y , por otro, del avstico, ya que muchos de los casos en los
que se crea que la TP es incorrecta, se desvanecen con un nuevo estudio de las dos
versiones. Estas afirmaciones las fundamenta con la ayuda de algunos ejemplos que le
perrrten ofrecer una nueva interpretacin tanto del texto avstico como de la
traduccin phlavi. Citar a modo de ejemplo el caso de V.l3.8. El texto avstico dice:

xraosiio.taraca no ahml voiio.taraca .huuo uruua pariti ... yar'la v;;>hrko vaiioi tite.
Segn Chr. Bartholomae la traduccin es: "unter noch iirgerem Angstgeschrei und
unter gril3erem Wehklagen geht seine See!e weg ... als ein WolfWehgeheul ausstil3t".
La TP lo interpreta de esta manera: xrosagtar az n ama hwystktl n i xwes <ruwan>
be rawed ... ciyon gurg hwyhyin tuwilnig. Gracias a una explicacin convincente de
phl. <hwystktl> y <hwyhysn> como xwistag "ms perseguido" y xwehiSn
"persecucin" respectivamente, que consigue gracias a la combinacin del mtodo
filolgico y lingstico aplicado al phlavi, obtiene la siguiente interpretacin de la
traduccin phlavi: "muy gritada y muy perseguida nos abandona su alma ... , como un
lobo capaz de perseguir". La TP le da pie para interpretar vaiioi como Dat.-Inf. de la
raz vi- "perseguir", de lo que resulta que yar'la v;;>hrk6 vaiioi tite hay que traducirlo
"como un lobo es capaz de perseguir". La expresin v;;>hrka- vi- la compara con
RV.l.105.7: tm m vyanti adhyo vfko n tr~pjam mrgm "me persiguen las
preocupaciones como un lobo a un animal sediento". Con xraosiio.taraca y vaiio.taraca
compara V.15.5 vaiieiti v xraosiieiti "lo va a perseguir o le va a gritar" y las interpreta
como gerundivos, de tal manera que la traduccin del texto avstico resulta: "como una
que ha de ser muy gritada y como una que ha de ser muy perseguida nos abandona el
alma ... , como un lobo es capaz de perseguir", que no se aparta mucho de la TP: "muy
gritada y muy perseguida nos abandona su alma ... , como un lobo capaz de perseguir".
Diez aos ms tarde public G. Klingenschrrtt otro artculo sobre el rrsmo
tema: "Der Beitrag der Pahlavi-Literatur zur Interpretation des Avesta" (MSS 37 [1978]
93 ss.). En este trabajo tipifica los errores de los traductores, incluso de aquellas obras
cuya TP tiene ms valor, en l~s siguientes categoras:
l. Los traductores ignoran el significado de la palabra avstica y la traducen
pseudoetimolgicamente, p. ej. la TP duisayag "que da mala sombra" de av.
duiaka.saiiana- "donde habitan erizos" en V.l.9 (vid. duiaka.saiiana-)

xc

Historia de los estudios avsticos

2. Confunden dos palabras semejantes, p. ej. adscriben aif3iiil.xsaii;Jii;Jti "vigilan"


(V.1.19) a la raz si- "habitar", en lugar de a la raz axs- "ver", y lo traducen abar
mlnisn hend "son habitantes" (vid. axs-)
3. Ignoran el significado de una palabra y lo deducen del contexto, p.ej. en el
sintagma apo yat snaeiii)tiiil.ica srasciptiiil.ica "agua de nieve y agua de lluvia"
(V .6.36) traducen correctamente snaeiiptiiil.ica con snexr "nieve", pero mal
srasciptiilica con tagarg "granizo" (vid. srask-)
Estos errores obligan a cuestionarse si la TP recoge una tradicin antigua o si los
traductores sasnidas intentaron, una vez perdida la tradicin, recuperar el sentido del
Avesta. La conclusin de G. Klingenschmitt es positiva respecto a la conservacin de
una tradicin antigua. Por un lado, est el hecho de la gran cantidad de traducciones
correctas que los traductores, que carecan de todo conocimiento lingstico, no
hubiesen podido realizar de otro modo. Por otro lado, la existencia de numerosos
cultismos religiosos y no religiosos en phlavi, tomados del avstico en diferentes
fechas, implica un conocimiento del avstico por parte de los sacerdotes. En cualquier
caso, vuelve a reunir algunos ejemplos en los que la TP puede ayudar a la comprensin
del avstico, incluso en casos donde la TP es incorrecta, para concluir con una
valoracin acerca de los frutos que el estudio de la TP puede aportar a la filologa y
lingstica avstica. La TP no puede sustituir el estudio filolgico y lingstico del
avstico, pero, cuando por estos medios es inviable una solucin, la TP puede actuar
como ciencia complementaria.
Poco despus de la conferencia de G. Klingenschmitt empez una poca de
actividad editora de obras que contienen textos avsticos ms o menos fragmentarios y
sus traducciones al phlavi. El primer trabajo de este cariz es muy anterior y fue obra
de Anatol WAAG. Este autor edit y tradujo en 19411 el texto avstico y phlavi del
Nerangestan. Su escaso inters por la traduccin phlavi, que slo edita como ayuda
para la comprensin del texto avstico, se percibe en el hecho de que no incluy los
largos excursos phlavis, que contienen importantes noticias para la comprensin de
este texto 2 Desde finales de los aos sesenta y hasta hoy, un importante impulsor de la
edicin de este tipo de textos en sus dos versiones ha sido Helmut HUMBACH,
conocido sobre todo por sus trabajos sobre las GalJas. Al ao siguiente de la
conferencia de G. Klingenschmitt apareci la edicin de un texto que contena
fragmentos avsticos y su traduccin phlavi, y cuya autenticidad es dudosa, el VaelJa
Nask, fruto de la colaboracin de Helmut Humbach y Kaikhusroo M. Jamaspasa3 Dos
aos ms tarde editaron ambos el Pursisnihl\4, un texto phlavi que incluye numerosos
fragmentos avsticos. En el ao 1990 edit H. Humbach, esta vez en colaboracin con

Nirangistan. Der Awesta Traktat ber die rituellen Votschriiten, Leipzig, 1941

Una traduccin de este texto que incluye los excursos pahlavis es obra de Sohrab Jamshedjee
Bu!sara: Aerpatasta and Nirangastan or the The Code of the Holy Doctorship and The Code of the
Divine Service being portions ofthe Great HusparamNask, Bombay, 1915
3 Va~.1 Nask. An Apocryphal Text on Zoroastrian Problems, Wiesbaden, 1969
4 PursiSnih3. A Zoroastrian Catechism, Wiesbaden, 1971

xci

Es~udios sobr~

la traduccin phlav del A vesta

Josef Elfenbein, el Hrbadestan, obra que en los manuscritos precede al Nerangestan.


En este caso, sin embargo, el texto phlavi aparece en su integridad y no slo la
traduccin literal del Avesta y las glosas, como en el caso de la edicin del
Nrangestan de A. Waag. Tan slo dos aos ms tarde se public otra edicin del
Herbadestan a cargo de F. M. Kotwal y P. G. Kreyenbroelc2. En esta lnea se sita
tambin la edicin del Aog<Jmadaca en sus versiones avstica, pazand y snscrita por
K. Jamaspasa3
Bajo la direccin de H. Humbach se han realizado dos tesis doctorales que se
ocupan directamente de la traduccin phlavi. La primera de ellas es una edicin y
traduccin de los Niyayisn a cargo de Zahra TARAP y la segunda se ocupa de la
traduccin del Srs Yast (Yasna 57), realizada por Keyvan DEHGHAN'. Ambas
incluyen tanto la traduccin phlavi como la snscrita de Nerysang, y sus glosarios
son un importante instrumento para el conocimiento de la traduccin phlavi. U na
nueva edicin del texto avstico y phlavi del Y. 57 se incluye en la obra sobre Srasa
de P. G. KREYENBROEK.
El trabajo ms relevante de los ltimos tiempos acerca de la traduccin phlavi
del Avesta ha llegado recientemente a mis manos. Se trata de la edicin y traduccin de
las versiones avstica y phlavi del Hm Yast que ha acaba de publicar Judith
JOSEPHSON6. Este trabajo se distingue de los precedentes por dos caractersticas
esenciales. En primer lugar se propone la autora estudiar el carcter interlinear de la
TP. Siempre se ha aceptado que la TP es una traduccin palabra por palabra y que el
texto phlavi en s mismo es prcticamente incomprensible. La autora analiza el
esfuerzo de los traductores por obtener un texto comprensible en s mismo, llegando
exactamente a la misma conclusin que F. Spiegel (a quien no cita a este respecto; vid.
F. Spiegel 1856 II 7). Adems investiga las caractersticas sintcticas del phlavi de la
TP y sus divergencias con respecto al phlavi standard. Este trabajo es esencial para la
deteccin de fragmentos del Avesta traducidos al phlavi en la literatura zorostrica y
la ampliacin consiguiente de nuestro conocimiento del Avesta tal y como era en poca
sasnida.
En segundo Jugar, hay que resaltar el esfueno de la autora por analizar cmo Jos
traductores vierten al phlavi las distintas categoras gramaticales del A vesta, en su
mayor parte inexistentes en propia lengua. Para ser concluyente, este trabajo debera
' Una edicin del manuscrito TD, que contiene tanto el Hrbadestan como el Nirangest'An, haba
aparecido en 1980: F. M. Kotwal- J. W. Boyd, Erbadist!ln ud Nirangist!ln. Facsimile Editiou of che
Manuscripti TD, Harvard, 1980.
2 The Hrbedist!ln and Nirangest!ln, I, Hbedist!ln , Pars, 1992
J Aog;Jmadac!l. A Zoroastrian Liturgy, Wien, 1982
4 Der A westa-Text Niyllyis mit der Pahlavi- uud Sanskritbersetzuug, MSS, Beiheft 10, Mnchen,
1981
5 Der Awesta-Text SrS Yast N (Yasua 57) mit Pah!avi- uud Sauskritbersetzuug, MSS, Beiheft 11,
Mnchen, 1982
6 The Pahlavi Trauslatiou Techuique as Illustrated by Hm Yast, Upsala, 1997. Me resulta
incomprensible, porqu la autora no ha editado las glosas de la traduccin phlavi, dejando as la
edicin de la traduccin p:!.Iavi incompleta.

xciv

Historia de los estudios avsticos

extenderse a la totalidad de las traducciones del Avesta. Sin embargo, es mi impresin


que sus conclusiones no se veran alteradas profundamente. En el nico campo donde
se pueden esperar cambios radicales es probablemente el del modo verbal. Los datos
reunidos por J. Josephson son muy escasos, debido a la brevedad del texto analizado,
para poder ser concluyentes y las diferencias con lo detectado en la traduccin de
Videvdad importantes. En cualquier caso, esta va de trabajo abierta por la autora nos
parece de gran importancia por varios motivos. Si se concluye que los traductores
reproducen correctamente las diferentes categoras gramaticales del avstico,
especialmente las verbales, habr que conceder a los autores unos conocimientos
gramaticales que habitualmente les son negados. Por otro lado, la TP podra quiz
contribuir a esclarecer formas avsticas de interpretacin oscura, aunque en este campo
no hay que esperar grandes descubrimientos. Por ltimo es un recurso imprescindible
para poder reconstruir originales avsticos perdidos a partir de las traducciones
conservadas en la literatura phlavi con unas garantas mnimas.
Como se puede apreciar, en los ltimos veinte aos el inters por la traduccin
phlavi parece haber revivido tanto entre los iranistas como entre los indoeuropestas.
Sin embargo, los grandes trabajos necesarios para el estudio de la TP del A vesta siguen
pendientes. Todava no se ha realizado una edicin completa de la traduccin del
Avesta, que es el paso previo para que sta pueda ser utilizada con facilidad y
seguridad por todos los estudiosos del mismo. Es ms, hay acuerdo acerca de que la TP
de Videvdad, adems de ser la ms extensa, es la mejor. A pesar de ello, en los ltimos
cincuenta aos no ha aparecido ni un solo trabajo dedicado a la traduccin de
VidevdM'.
No sera justo concluir estas lineas acerca de los estudios avsticos en la segunda mitad del s. XX sin
hacer mencin de otras importantes lneas de trabajo que se han abierto en el ltimo tercio del s. XX.
Por un lado, el excepcional diccionario de Bartholomae se acerca al siglo y, ante la gran cantidad de
nuevos materiales iranios descubiertos y la revolucin de la metodologa en los estudios avsticos,
hace tiempo que se adviti la necesidad de realizar un nuevo diccionario del Avesta. Esta tarea fue
emprendida por mi maestro Bemfried SCHLERATH y lamentablemente qued sin concluir. No
obstante, sus Vorarbeiten para el diccionario avstico han dejado la puerta abierta a futuros
interesados; ms an, en estos trabajos esquemticos se halla contenida en esencia la metodologa
para el estudio del Avesta. Las concordancias A y B del tomo Il {pgs. 1-147) son la base para el
trabajo filolgico con el material avstico, la concordancia C, donde se recogen los paralelos con el
vdico y otras lenguas indoeuropeas representan el mtodo ms seguro de que disponemos .para el
trabajo lingstico-etimolgico. En tercer lugar, hay que alabar el acierto de B. Schlerath al haber
recogido el material bibliogrfico anterior a Chr. Bartholomae, lo que nos permite asomamos de una
manera superficial a la interpretacin tradicional del Avesta basada en la TP. Esto, por supuesto, no
excusa del estudio de la TP, pero permite un acercamiento a ella que la mayora de los autores del s.
XX han dejado de lado.
Por otro lado, los estudios gramaticales del Avesta se han caracterizado a lo largo del s. XX por su
dispersin. Se hacan necesarias obras de conjunto que diesen una visin global de determinados
aspectos de la gramtica avstica. Una figura destaca en este punto: Jean KELLENS. Entre otras
muchas obras dedicadas al Avesta, son importantes sus monografas acerca de los nombres races (J.
Kellens, 1974) y sobre el verbo avstico (J. Kellens, 1984). No hay que olvidar tampoco la gramtica
del avstico ntiguo de R. S. P. BEEKES. En fecha reciente ha aparecido fmalmente una gramtica
completa de la lengua avstica en la que se recogen esencialmente las enseanzas de Karl Hoffmann:
1

XCV

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

2.8. LA INVESTIGACIN PARSI ACERCA DE LA TRADUCCIN PHLAVI


DEL A VESTA'.
Tras abandonar Irn como consecuencia de la presin musulmana, una
comunidad zorostrica se instal en India. Pronto surgieron problemas de prdida de
tradiciones que dieron lugar a un estudio consciente de ellas para su recuperacin. Las
primeras manifestaciones son las Rivayats, textos en los que los miembros de la
comunidad zorostrica de la India remiten cuestiones a sus colegas de Irn y los
sacerdotes iranes las contestan. Durante esa edad oscura (s. IX - XIII) el intento ms
importante de preservar los conocimientos de la tradicin se debe a Nery6sang Dhaval
que a finales del s. XI o en el s. XII tradujo la TP de los Yasna y otras obras phlavis
al snscrito, probablemente como paso intermedio para la realizacin de una traduccin
al gujarati.
En el s. XVIII, concretamente en 1720, un sacerdote de Irn, Dastr Jamasp,
visit la comunidad zorostrica india y, tras constatar la ignorancia en la que estaba
sumida, inici la tarea de formar en avstico y snscrito a algunos sacerdotes de esta
comunidad. Entre ellos destacan Darab, que fue junto con Kaus el principal informante
de Anquetii-Duperron, y Jamaspasa, en quien estos estudios despertaron un gran
inters, que se manifest, sobre todo, en la bsqueda de manuscritos, de manera que
este sacerdote, a su muerte, contaba con una importante coleccin de manuscritos
avsticos y phlavis .
En el ao 1843 apareci una traduccin de los Yasna al gujarati a cargo de
Aspandiarji Framji, que lleg a manos de F. Spiegel, quien la utiliz con
aprovechamiento. Por las mismas fechas apareci una traduccin al gujarati de
Vidvdad. Eran las ltimas obras que aparecan sin influencia de los estudios avsticos
y phlavis europeos. Los viajes de M. Haug y J. Darmesteter pusieron a los sacerdotes
parsis en contacto con la ciencia europea que se interesaba por los estudios avsticos y
phlavis y estimularon el desarrollo de los estudios autctonos, especialmente de la
literatura phlavi. Dastr Peshotan Sanjana utiliz profusamente los descubrimientos
occidentales en su gramtica del phlavi, publicada en gujarati en 1871. A este autor
debemos una cuidada reproduccin facsmil del Nrangest11n (Nirangistan. A
photozincographed Facsmile edited with an introduction and collation with an older
iranian MS, Bombay, 1884) y una edicin de los libros 1-9 y 19 de la traduccin
phlavi de VidvdM (The Zand i javit shda dador The Pahlavi Version ofthe Avesta
Vendidad, Bombay, 1895), en la que se percibe la influencia de la edicin de F.
DSpiegel.
K. Hoffmann/ B. Forssman, A vesrische Laur- und Flexionslehre, Innsbruck, 1996.
Por ltimo hay que sealar que J.s aportaciones de K. Hoffmann sobre la transmisin del Avesta, su
escritura y la nueva metodologa a aplicar han propiciado una intensa actividad editora de textos
avsticos segn los nuevos criterios. Destacar algunos de ellos: el Yt. 8 de A. Panaino (1990), el Yt.
19 de A. Hintze (1994) y de E. Pirart (1992). Mencionar tambin, a pesar de que el problema de las
Ga~as ha sido dejado de lado en este estudio, las nuevas ediciones de esta controvertida parte del
Avesta: S. Insler (1975), H. Humbach (1991) y J. Kellens- E.Pirart, TVA.
1 Para los estudios parsis hasta fmales del S. XIX vid. M. Haug 1862, 54 SS.

xcvi

Historia de los estudios avsticos

Otro Dastr, Hoshang Jamasp, trab amistad con M. Haug, lo que se traduj en
varias publicaciones compartidas (vid. supra) como An Old Zend-Pahlavi Glossary. En
1866 se le encarg a este Dastr la que debera haber sido la primera edicin completa
de la traduccin phlavi de VidevdM. De acuerdo con M. Haug la obra fue enviada a
Europa para su publicacin, pero no pudo ser publicada antes de la muerte de M. Haug.
En 1876 se encarg a E. W. West su revisin para la publicacin, pero ste, ocupado en
la traduccin de la literatura phlavi para The Sacred Books of the East, no pudo
realizar esta tarea. Al final la obra volvi a las manos de H. Jamasp, que tard en
ocuparse de su reelaboracin, ya que estaba ocupado entonces en una edicin de la TP
de los Yasna que nunca lleg a ver la luz. Se public finalmente en 1907: Vendidad.
Avesta Text with Pahlavi Translation and Commentary and Glossarial Index; Vol I The
Text; Vol.Il:Glossarial Index, Bombay, 1907.
J. Darmesteter y K. F. Geldner estuvieron en contacto con otro importante
erudito parsi, Tahmuras Dinsah ANKLESARIA, que a lo largo de su vida intent
preservar el conocimiento del Avesta entre la comunidad persa. Para ello edit los
Yasna, Videvdad y el Xorde Avesta en caracteres avsticos y numerosas obras de la
literatura phlavi. Su hijo Bahramgore Tahmuras ANKLESARIA continu la tarea
editora de su padre y en 1929 emprendi la edicin en transliteracin y la traduccin al
ingls de la TP de Videvdad. En esta obra se esforz por tener en cuenta los estudios
europeos al respecto y acompasarla al standard cientfico europeo. Sin embargo, sus
objetivos no se cumplieron a la perfeccin. La edicin del texto tiene el mrito de haber
abandonado en la mayora de los casos la lectura tradicional de los ideogramas
phlavis, reemplazandolos por la lectra "irania"; sin embargo, el hecho de ser una
edicin no crtica y sin comentario, la deja prcticamente sin valor. Su traduccin
puede resultar orientativa para quien trabaje con la TP de Videvdad, pero su valor es
tambin muy limitado. Los pasajes problemticos, y no hay una sola pgina donde no
haya un pasaje problemtico, se dejan en muchos casos sin resolver; en otras ocasiones
se limita a una traduccin palabra por palabra que resulta tan oscura como el propio
texto phlavi; por ltimo, los casos en que ofrece una propuesta propia de comprensin
son de poca ayuda, ya que al carecer de comentario explicativo o justificativo, no
sabemos cmo llega a las soluciones que presenta. Muri antes de que su obra viese la
luz y quiz sea sa la causa de los defectos que acusa. Dinsah D. KAPADIA asumi su
publicacin, que finalmente apareci en 1949: Pahlavi Vendidiid (Zand- Jvt-DevDat). Transliteration and Translation in English, Bombay, 1949. El propio Dinsah D.
Kapadia public cuatro aos ms tarde un instrumento de gran importancia para el
estudio de la TP. Se trata de un glosario phlavi de la TP de Videvdad: Glossary of the
Pahlavi Vendidad , Bombay, 1953. La gran utilidad de esta obra consiste en
proporcionar un ndice bastante fiable de las atestiguaciones de cada palabra que
aparece en la traduccin phlavi. Las lecturas e interpretaciones que propone dependen
en su mayor parte de las de B. T. Anklesaria, as como de las de H. Jamasp, lo que hace
que la obra haya de utilizarse a este respecto con gran precaucin.
B. T. Anklesaria fue el impulsor de que Bamanji Nasarvanji DHABHAR
emprendiese la edicin de la traduccin phlavi de los Yasna para sustituir la de F.

xcv

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

Spiegel, que estaba basada en muy escaso material manuscrito. La edicin fue
realizada, sin incluir el texto avstico, al contrario de lo que ocurra en la edicin de la
traduccin phlavi de H. Jamasp, lo que dificulta algo su uso. Incluye un glosario, que
junto con el de Dinsah D. Kapadia de la TP de Videvdlld, es un instrumento
fundamental para el estudio de la TP del A vesta y que presenta las mismas virtudes y
deficiencias que quel. Esta obra apareci en 1949: Pahlavi Yasna and Vspered.
Edited wth an [ntroduction anda Glossary of Se!ect Terms, Bombay, 1949. Con
anterioridad a esta publicacin haba editado el mismo autor la traduccin phlavi del
Xorde Avesta: Zand-i Khrtah Avisttlk, Bombay, 1927. En 1943 ya haba concluido la
traduccin al ingls y el comentario, que es de mayor utilidad que la traduccin de
Videvdd de B. T. Anklesaria. Sin embargo, la II Guerra Mundial retras su
publicacin hasta los aos cincuenta. Cuando apenas haba corregido las primeras
pruebas de imprenta, muri y la revisin qued en manos de J. M. Unvala, quien
tambin muri antes de concluir la revisin. Finalmente fue completada por
Kaikhusroo Jamas pasa: The Translation of Zand-i Khrtah A visttlk, Bombay, 1963.
La edicin parsi de una parte de la TP del A vesta que mejor cumple las
exigencias cientficas occidentales surgi directamente bajo sus impulsos. Jamshedji
Maneckji UNVALA estudi con Chr. Bartholomae en Heidelberg y bajo la influencia
de Ernst Kuhn en Munich realiz una edicin contrastada y comentada de la versiones
avstica, phlavi y snscrita del Hom Yast (Yasna 9-11): Neryosangh's Sanskrit
Version of the Hom Yait (Yasn IX-XI) with the original Avesta and its Pahlavi version
translated with copious notes and a glossarial index, Viena, 1924~
Otra importante familia sacerdotal parsi que ha hecho notables contribuciones a
la conservacin y conocimiento de la traduccin phlavi es la familia Kanga. Ya
Kavasji Edalji KANGA public en 1874 una traduccin y un glosario de la versin
avstica de Videvdd. M. F. KANGA destaca por sus numerosos trabajos sobre el
Ddestan I denig, pero tambin se ha dedicado intensamente a la traduccin phlavi del
Avesta: Pahlavi Version o[ the Yast, Bombay, 1941; "Pahlavi Version of the
Afrinagn Artakfravakhsh" en Sanj Vartaman Annual, Bombay, 1943, pg. 1-3;
"Pahlavi Yasn Ha VIII" en Siddha BharatJ, Hoshiarpur, 1950, pgs. 1-7.
2.9. CO~CLUSIONES
Los estudios avsticos nacieron con Anquetil-Duperron de la man9 de la
traduccin phlavi tal y como la comprenda la tradicin parsi en el s. XVIII. Durante
el s. XIX se confrontaron dos tendencias. Por un lado unos, admitiendo que la
traduccin ofrecida por Anquetil-Duperron contiene numerosos errores, defienden que
la traduccin phlavi, que Anquetil-Duperron no conoci de primera mano, ofrece una
versin del Avesta, si bien no libre de fallos, en su mayor parte correcta. Otros,
seducidos por los grandes avances y los descubrimientos de la lingstica indoeuropea
y de la filologa vdica, creyeron poder rechazar la utilizacin de la traduccin phlavi,
que cc;msideraban sin valor, y desvelar los secretos de la lengua avstica slo por medio
de la comparacin con el antiguo indio, principalmente, y con otras lenguas

xcvili

Historia de los estudios avsticos

indoeuropeas. Estos autores limitaron, sin embargo, sus trabajos al esclarecimiento de


pasajes concretos, donde aplicando el rigor y los mtodos de la naciente lingstica
comparada, obtuvieron resultados que dejaban atrs a los tradicionalistas. Estos ltimos
contaban con varios impedimentos. Por un lado, la comprensin de la traduccin
phlavi era en el s. XIX todava muy deficiente. Por otro, la relajacin de sus
seguidores a la hora de tratar los asuntos gramaticales y su falta de sistema a la hora de
utilizar el comparativismo. Sin embargo, hay que decir que slo por medio de la
utilizacin de los procedimientos de la lingstica comparativa nunca habra podido
traducirse la totalidad del Avesta.
Conforme avanz el conocimiento del phlavi y de su literatura, la comprensin
de la traduccin mejor, y con ello su utilizacin para el estudio del avstico. J.
Darmesteter mostr en su traduccin integral del Avesta los frutos que el estudio de la
traduccin y de la literatura phlavi poda aportar al estudio del Avesta. Con su obra
qued consagrado el estudio de la traduccin phlavi como ciencia auxiliar de la
filologa y lingstica avstica. Los beneficios que esta nueva visin aportaba fueron
reconocidos incluso por los antiguos detractores de la traduccin phlavi como K. F.
Geldner, y los frutos de su aplicacin se recogieron en el monumental Altiranisches
Worterbuch de Chr. Bartholomae.
En el momento en que la valoracin de la traduccin phlavi era ms aquilatada
que nunca, siendo reconocida por prcticamente todos los estudiosos del A vesta, surgi
la teora de F. C. Andreas que se basaba en que los saerdotes sasnidas ignoraban la
lengua avstica. Con la aceptacin de esta teora desapareci del escenario de los
estudios avsticos el estudio de la traduccin phlavi. Slo entre los sacerdotes parsis
se mantuvo la llama encendida por M. Haug y J. Darmesteter. A los esfuerzos de estos
dastres se debe la edicin de prcticamente toda la traduccin phlavi del Avesta, si
bien estas ediciones no se ajustan en la mayora de los casos al standard cientfico
occidental. Slo una revisin de estas obras permitir un uso seguro de la traduccin
phlavi.
A principios de los aos cuarenta tres autores rebatieron simultnea e
independientemente la teora de F. C. Andreas. Sin embargo, tuvieron que pasar ms de
veinte aos para que se reivindicase tambin el uso de la traduccin phlavi como
ciencia auxiliar de los estudios avsticos. Desde finales de los aos sesenta se ha
reactivado su estudio. Sin embargo, las tareas ms importantes estn todava por
realizar. La exigencia tantas veces repetida de una nueva edicin de la traducin
phlavi que ofrezca material fiable ( II 7) y que permita un anlisis de conjunto de la
propia traduccin sigue siendo un desideratum. La mejor traduccin phlavi es, segn
opinin generalizada, la de Videvdad. Sin embargo, todava no ha sido editada (salvo
en las ediciones parsis arriba citadas ) ni, en consecuencia, han sido aplicados los
resultados de su estudio a un texto avstico que en los ltimos aos ha recibido poca
atencin. A paliar este dficit quiere contribuir modestamente el presente trabajo.

xcix

La transmi.sin del Avesta y su fijacin por escrito

3
LA TRANSMISIN DEL AVESTA
Y SU FIJACIN POR ESCRITO

3.1. LA FORMACIN DEL CANON AVSTICO SEGN LA LITERATURA


PHLAVI.
3.1.1. Un documento de la poca de Xosroy: .:DkM.411.13-414.15;.

En el libro cuarto de Denkard se halla recogido un documento muy especial que


describe la transmisin del Avesta. Chr. Bartholomae (1916 III 9 nota 2) fue el
primero en observar que, frente a las designaciones de otros reyes como oy bay (p. ej.
6y bay ardaxsfr "Su (difunta) Majestad Ardaxsir", DkM.412.11) o simplemente con el
nombre (p. ej. d.tr!ly i d.tr!ly!ln "Daray, hijo de Daray", DkM.412.3; p. ej. valaxs i
asag!ln!ln "Valaxs, (de la dinasta) de Jos Arscidas", DkM. 412.5), el rey Xosroy es
designado en este texto con una frmula diferente: im bay "Su Majestad", literalmente
"esta divinidad". Esta frmula se usa para designar a monarcas vivos, frente a oy bay ,
que literafmente significa "aquella divinidad" y se utiliza para designar a reyes ya
fallecidos. Adems, como tambin seal Chr. Bartholomae, falta en la invocacin de
Xosroy (im bay Xosroy i silh!!n sah kaw!ld!ln "Su Majestad Xosroy, Rey de Reyes, hijo
de Kaw!ld") el epteto tpico de este monarca, a saber, anosurag row!ln "de alma
inmortal" (vid. PhlT.55.3; Vyt.1.5; DkM.218.16, 654.9), que aparece en armenio como
anus~van, en Jos escritores rabes como ansarw!ln y en Firdousi como nosirw!ln. Este
epteto es, sin embargo, aplicable slo a Jos difuntos, como se puede ver en la frmula
de psame ka-m!ln !lgilhih i anosag row!ln wahman i wahman awis mad "cuando nos ha
llegado la noticia de Wahman, hijo de Wahman, <<de alma inmortal>>", en otras
palabras, "cuando nos ha llegado noticia del fallecimiento de Wahman, hijc;> de
Wahman". Todo indica, pues, que en este texto Xosroy I, hijo de Kaw!ld I (531-597) es
tratado como si estuviese vivo. Al parecer, Adurfambay Farroxz!ld!l!l y Adurb!ld, hijo
de Emed, redactores del Denkard, reproducen aqu un documento de la poca de
Xosroy. De ah su importancia. Transcribo a continuacin el texto phlavi1 y propongo
una posible traduccinz:

'

T
1

Este texto }la sido editado, adems de las ediciones del Dk., por H. S. Nyberg en MP 1 108 ss.
Hasta la fecha han aparecido numerosas traducciones de este texto: E. W. West SBE 37, 412 ss.; H.
S. Nyberg: 1938,415 ss. (versin libre del contenido) y Joumal ofthe Cama Orientallnstitute 39, 168; H. W. Bailey 1943 218 (slo transcripcin); Zaehner 1955, 31 ss.; G. Widengren, 1955, 31; M.
2

Cl

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

wisti!lsp sh ka az kitrezilr i abag arzi!lsp pardaxt bd o sarxwad!lyan abar


paririftan i denfrestag udnibegiha az wisp dan!lgih pesed mazsesn den
pad was ewenag abzitr ud frahang ud bd i ham-iz kitre 1frahaxt2 uzw!ln
*moymard Jabag frestid spidag ud 4 arz!lsp ud abitrig az be xwanirah
padden pursisnih o fraiostar amad bend spurr aghiha wise kard

El Rey Wistasp, una vez que hubo concluido su guerra con Arzasp, les
envi a los Principales, para que adoptaran la Religin, un mensajero y
escritos de la Religin mazdaysnica, adornados con toda la sabidura y
con muy variadas destrezas, sabidura y hechos histricos', junto con un
mago instruido en lenguas6. Spedag, Arzasp y otros de fuera de Xwanirah
acudieron a Frasistar para hacerle consultas sobre la Religin y enviaron
(a sus pases de origen) conocimientos perfectos.
daray i ditr!lyan hamag abastag ud zand cyon zarduxst az ohrmazd
padirift nibistag do paccen ek pad ganj il:...l.JV"U' ud ek pad diz nibist
daitan framd

Boyce 1987, 94, 103, 113, 118; Ito, Orient 6 [1970], 15-33; Shaki, Acr. 49 [1987], 114-125; H.
Hurnbach 1991150 ss.; Shaked, 1994,99-103.
' M(adan) k'l y; Nyberg k'ly
2 M ....N 1~; Nyberg _)'.3 I~IVVv; Bailey, lto frahaxt-uzwiln;
' M MJ~,.; Nyberg *mgwny; Bailey maykmart; Ito mow- 'mard. Probablemente se trata de una
escritura errnea de_jr~.. <mgwGBRA> moymard
4 M spyt' KON; Nyberg spytk' W; lto +Spanagan; Bailey sacit
5 Segn la interpretacin de lto (Orient 6, 19) de bd i ham-iz kllr.
6 De nuevo adopto la interpretacin de Ito, esta vez, sin embargo, con muchas reservas. Tanto la
lectura frahaxt uzwan como su interpretacin son completamente inseguras. Otra posible
interpretacin del texto sera:" ... envi a los Principales ... conjuntamente un mensajero, la Religin ...
y un mago instruido en todas clase de destrezas, sabidura y hechos histricos". Para esta
interpretacin habra que "introducir" ud, o mejor an ud an i, ante pad was i!wnag. Quedara por
explicar en cualquier caso el oscuro t"Pffo3, quizs un compuesto con uzwiln como segundo
miembro. Sin ninguna correccin habra que leer dwazdah uzwiln "el de las doce lenguas" (?). La
interpretacin de detalle de este pasaje se nos escapa.
7 La lectura de esta palabra es controvertida, pero no me extender, ya que para el tema que nos ocupa
no es especialmente importante dnde se deposit cada uno de los ejemplares. E. W. West (SBE 37,
413 nota 2) seala que esta palabra aparece siete veces en el Denkard: cinco como dpyk'n> y dos
como <sspyk'n>. J. Marquart (1911, 108-110) propuso una lectura Sicigiln, es decir, perteneciente a
Siz, el lago Urmiya (as tb. A. Christensen 1944, 137; H. S. Nyberg, MP li 186). Ms xito ha tenido
la interpretacin de H. W. Bailey (1943, 230 s.), que basndose en la comparacin de las dos grafas,
propone una lectura sa<sa>pikiln, formacin derivada de a. p. xsafll-pa-van-. De ah su significado "de
las satrapas" - "real". H. W. Baifey compara ganj i sasapigan con ganj i xwaday!ln "tesoro real"
(DkM.437.20). Esta teora ha sido aceptada por gran cantidad de autores (Zaehner 1955, 31; J. de
Menasce 1977, 379; D. N. MacKenzie 1971,79 y otros); no obstante, las crticas de M. Shaki (Acr.
49 [1987]115 nota 2) son de peso. La lectura que este ltimo autor propone es, sin embargo, tambin
muy discutible. Propone una correccin en s!hig!ln "real", que ya E. W. West haba considerado, pero
que rechaz en funcin de la grafa <sspyk'n>. Mantengo la lectura de H. W. Bailey simplemente
porque es la ms generalizada.

cii

La transmisin del Avesta y su fijacin por escrito

Daray, hijo de D:lrily1, orden conservar dos copias escritas del Abastag y
el Zand, tal y como Zarduxst lo recibi de Ohrmazd, una en el Tesoro
Real y la otra en la Fortaleza de la Escrituraz.
walaxs I asagnn abastg ud zand clyon abezagih andar mad estd
hamog-z I azis har ce az wizend ud asOftkrih I alaksandar ud ewar ud
rob I hromayn andar ernsahr pargandagih abar nbstag ta ce uzwn
abi!sprsnlg pad dastwar-e mnd estd andar sahr clyon fraz mad estd
ngilh daitan osahrih I ayyadgr kardan framd

Valaxs, de la dinasta de los Arscidas, orden preservar -esto es, guardar


memoria- el Abastag y el Zand, tal como se haban transmitido
puramente, y la doctrina que se deriva de l, pues todos los escritos se
haban disipado a consecuencia de los atropellos y disturbios que
(ocasion) Alejandro y de los pillajes y saqueos de los romanos\ incluso
hasta lo que haba quedado de la transmisin oral en manos de un dastr
como se haba transmitido en cada provincia.

oy bay ardaxslr shn sh I pbagn pad rast dwastrih tansar n-Z hamog
J pargandag ud hamg o dar xwst tansar abar mad n I ek padlrift ud
abrlg az dastwar hist ud en-iz framn dd k frilz 6 ama har nigezisn
n e bawd az den mazdesn ce nn-z ghih ud dansn azs frod nest

Su Majestad Ardaxsir, Rey de Reyes, de la dinasta de Pabag, requiri


para la Corte, bajo la autoridad de Tansar, la doctrina dispersa en su
totalidad. Tansar supervis. Acept un texto y apart otro del canon. Y
adms dio la siguiente orden: "De ahora en adelante stas han de ser para
nosotros las exposiciones de la Religin mazdaysnica, pues no hay ahora
falta de informacin o conocimiento sobre ellas"
sbuhr I shn sh l ardaxslr!ln nbgih-z l az den be abar bzeskih ud
star gowsnih ud candsn ud zamn ud gyg ud g6hr ud jahifnsud bawsn
ud wnhsn ud jadag-wihlrih ud gowgih ud abrlg kirrogih ud abzr
andar hndug!ln hrom abrlg-iz iamigihil pargandag bd ab!lz o ham
burdn ud ab!lg abast!lg abaz handilXtan harn I drust paccen 6 6Yganj I
t"jJV'O

d!ldan framdud estenldan I hamilg t~abar den <i> mazdesn

o uskrkard
' Se refiere a Daro 111 Condomanno (336-331 a. C.)
Sobre la Fortaleza de la Escritura vid. F. Vahman 1986, 225 ss.
3 En phlavi hrom y broma, hromlyig son prstamos del gr.'Pwu "Roma', fwllatos y {>wllatKs
"romano, relativo a Roma" respectivamente (obsrvese la reproduccin del espritu spero). Sin
embargo, en pahlavi se utilizan estos trminos para designar tanto Grecia, como Roma, como el
Imperio Bizantino y sus habitantes.
M ptylptn'; Nyberg ptylpt'
5 Lectura e interpretacin segn M. Shald, Ar0r.49 [1987]116 y nota 7.
6 MOL OL; Nyberg OL +OLE
2

ci

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

Sabuhr, el Rey de Reyes, hijo de Ardaxsir, orden traer, de acuerdo con la


religin, la ciencia mdica, la astrologa, la ciencia sobre el movimiento,
el tiempo, el espacio, la esencia y el accidente, el surgimiento, la
desaparicin y la transformacin, la lgica y otras disciplinas y destrezas
que estaban dispersas por la India, Roma y otros territorios, y
contrastarlos' con el Abast11g, y orden depositar cada buena copia en el
Tesoro Real e hizo consultas para conceder un nombramiento a los ms
dignos en materia de Religinz.
sabuhr silhtJ.n silh ohnnazdtln hamtJ.g keswarigtJ.n pad pahiktJ.risn

ijt'V'

t"V"' kard ud hamtJ.g gwisn o usktJ.r ud wizyisn tJ.wurd pas az bxtan

iidurbtJ.d pad gwisn passtlxt abtlg hami'lg awestJ.n Jud *ristagtJ.n 4 ud nask
smurd an-cand Jud ristagtJ.n en-guft k nn ka-mtJ.n den pad get b dd
kas-iz agdenih b ne hile wes abar tuxsag tuxsem ud hamgnag kard

Sabuhr, Rey de Reyes, hijo de Ohrmazd, hizo ... a todas las regiones a
una disputa, y reuni todos los textos5 para discutirlos y estudiarlos.
Despus de la victoria de AdurbM al someter sus palabras a una ordala,
(ste) recit junto con todos los que eran de diferente opinin los Nask.
La mayora de los que eran de otra opinin dijeron: "Ahora que he hemos
visto la Religin en el mundo, que nadie admita la religin malfica, y
seamos diligentes con mayor diligencia", y as lo hicieron.
1 Vid.

M. Shaki, Ar0r.49 [1987)121 ss.


La interpretacin de esta ltima frase es difcil. Mi traduccin diverge bastante del resto de las
traducciones. El verbo stnfdan aparece en la TP de av. iJ.staiia- "ins Amt setzen", p. ej. en Vr. 3.5 y
en este sentido lo interpreto yo aqu. Phi. 11"~ ha dado lugar a muchas interpretaciones
divergentes. Zaehner (1955, 32) lo lee como argastiJ.n y traduce "school". M. Boyce (1987, 113)
traduce "systems", pero aade un interrogante. M. Mol (RHR 162, 192) lo analiza como a-ristiln, de
arist "celui qui ne se conforme pas a la coutume". M. Shak:i lo compara con av. irista- "mezclado.
contaminado" y le adscribe el significado "pur, pricipio no mezclado". lto (Oriens 6 [1970] 21s.)
propcne "treasucy". Shaked (1994 101 y nota 9) retorna una interpretacin de NO!delke y Szemernyi,
que defienden la lectura argistiJ.n y lo penen en relacin con argbad "jefe de distrito", derivado de arg
"fonaleza", lo que le lleva a su traduccin "province". Mi interpretacin se apana de todas ellas. Una
lectura !l.list permitira analizar la forma como un doblete de arzist "el ms digno", cfr. marzfdan frente
a m.lfdan, etc.
3 La interpretacin de estas dos palabras es de nuevo problemtica. Las nicas interpretacion~s que no
panen de una correccin del texto transmitido son la de Wikander y la de lto. El primero ( 1946, 114)
lee iJ.pan xiJ.nak, en donde reconoce una alusin a un supuesto templo dedicado a Anahita construido
pcr Sabuhr II (as tb. H. S. Nyberg, MP II20, 218). lto (Oriens 6 [1970] 21) diverge de la
interpretacin anterior en su lect!Jra de la segunda palabra, ahg "manchado, impuro", de ah su
traduccin "all the people of the land made l\ban defiled". El resto de los autores propcnen varias
correcciones: H. W. Bailey (1943, 219)ape-wihiJ.nak. de ah la traduccin de M. Boyce (1987, 118)
"unprejudiced"; M. Shalci (Arr. 49 [1987] 116 y nota 11) yazdiJ.n iJ.hang "being oriented to god";
Shaked (1994, 101 y nota 10) kiswarfgan-ez aniJ.hg "all inhabitants of the countcy to be without
fault 11
4 Mss. slytk'n'
5 Phi. gwiSn hace alusin inequvoca a textos transmitidos oralmente.
2

civ

La transmisin del Avesta y su fijacin por escrito

im bay x6sroy shtm sh kaw!ldtm Ciy6n-as ahlom6gh ud s!lstilrh spurrhamestilrh!l w!lnid ud pad paydagh az den andar bar ahlom6gh <i>
cahilr pesag aghh ud uskilrisn g6kanig wash!l be abzd ud pad "'V~
I"UU guft k r!lsth i den m!lzdesn be

*d!lned Ihosyilr!ln pad usk!lrisn

6stig<tm>ihil tuwtm pad geti did ud abarrar abz6nig ud pes-rad bd


mildiytm ne pad uskilrisn be pad abezagh menisn g6wisn ud kunisn ud
weh men6g w!lzisnih milnsarig abez!lgih!l ezisnh yazdtm sayed
Aqu Su Majestad, una vez que venci la hereja y la tirana con una

oposicin perfecta, y que gracias a la Religin prosper el conocimiento y


la reflexin entre todas las herejas de las cuatro clases, dijo en ...... :
<<Conoced la verdad de la Religin mazdaysnica. Los hombres doctos
pueden percibirla en el mundo de la existencia con confianza gracias a la
deliberacin. Pero (slo) se puede llegar a ser de la ms alta santidad y a
ser un sabio preeminente, fundamentalmente no gracias a la deliberacin,
sino por medio del buen pensamiento, la buena palabra y la buena accin,
por medio de las palabras del buen espritu y de la pura adoracin a los
dioses de acuerdo con el texto sagrado.
[ ..... .]'
an aghtm pad judtarh pahik!lr nest owon washa abast!lg ew!lzg pad
abezag g6wisnh nibeg payr!lyisnig az m!ldiytm ay!ldgilrh ud p!lyram
ewenag *ewazg andar g6wisn aghenisn di!St sted pas-iz ham!lg
xtmig'd!lnagh dn m!lzdsn . d r!ly i-mlln snllxt std k ka
*war6man<i'{ud] uskilrisnh bgtmag az den i mllzdsn <abar> yazdtm 6
d gyllg rasnd pad n6g *handSisnms ud uskilrisnh begllnag az dn
m!lzdesn and dtmisn ayaftan ud paydllgendan 6 sd ud wisadkilrh gti
6 llwurd n saynd cand andar osmurisn i rad- pad wS wiz6yisnh ud
ws uskllrdan <ba>wlld abartom xwllhisnhll framllyam hammis
*m6ymardtm6 i wnllg rtar huxmtar ud weh n6g n6g asdaghll abastilg
ud zand uskilrdan ud ayllbisn i azis 6 dtmagh ghllniglln arztmhll abzdan

No hay lucha por las diferencias de los eruditos. Es as que se ha


conservado mucho en lengua avstica gracias a la palabra pura y a
adornados escritos de tratados y memorias, y en tradiciones y tratados en
la lengua del pueblo. Adems, toda nuestra sabidura autctona de la
Religin mazdaysnica ha sido examinada por esta razn, porque, cuando
llegan a este lugar teoras dudosas extraas a la Religin mazdaysnica,
por medio de un nuevo anlisis y deliberacin extraos a la Religin

t
2

M YOOYTWN-st'; Nyberg YOOYTWN-tn'


Omito el texto desde 413.17 a 414.1 por carecer de importancia para el terna que nos ocupa.

M <1 x~t>

M wyl'wrnnd

M hndsnsnyh

M I'.!JJU~"

CV

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

mazdaysnica no se puede aportar tanta adquisicin de sabidura y


revelacin para provecho y xito del mundo como con el estudio de un
solo rad por medio de un anlisis exhaustivo y deliberacin. Con mi ms
elevado deseo ordeno, pues, que todos los sacerdotes perspicaces,
humildes, de buena naturaleza y honestos estudien sin descanso el
Abastl\g y el Zand y aumenten (as) dignamente los beneficios que se
obtienen de su estudio para la sabidura de los mortales.
Este texto, a pesar de las numerosas dificultades de detalle que presenta su
interpretacin, ofrece el cuadro ms completo que se puede encontrar en la literatura
phlavi sobre la transmisin del Avesta. Aparte de interpretaciones divergentes,
aparecen reflejadas diferentes fases sin que podamos temer malinterpretaciones. A
continuacin voy a referir los hechos cuya interpretacin es segura.
En primer lugar, Wistasp (Hystaspes), el rey coetneo de Zarall'ustra, que el
profeta gan para su causa, despus de su victoria sobre Arzasp, envi un mensajero
con "escritos" (nibgih!l ) a los principales seores de su reino. Algunos de ellos, e
incluso otros de ms all de las fronteras de su reino, acudieron a Frasaostara para
informarse sobre la nueva religin. Daray, hijo de Daray, esto es, Daro III
Condomanno, que rein del 336 al 331 a. C., orden conservar dos copias del Abast:lg
y del Zand (evidentemente se trata de un anacronismo) en dos lugares sobre cuya
determinacin hay opiniones variadas. Se trata en cualquier caso de dos copias escritas.
Tras la conquista de Irn por Alejandro Magno, el Abastag se dispersa. Fue el rey de la
dinasta arscida Valaxs I (Vologeses I), que rein del 57 al 79 d. C., quien se propuso
recuperar y preservar el AbasUig. A pesar de que hay interpretaciones del texto phlavi
que dan pie a pensar que Valaxs orden redactar documentos escritos del Abastag ud
Zand, hay tambin otras interpretaciones posibles. Seguro es tan slo que este monarca,
segn este texto, hizo un esfuerzo por la preservacin del Avesta. El siguiente en
emprender una empresa semejante fue Ardaxsir, el rey que acab con el podero parto
de la dinasta arscida, cuyo reinado se extiende del 224 al 241 d. C. Por encargo de
este monarca intent Tansar, herbad!ln heibad de Ardaxsir y su mximo colaborador en
el establecimiento de la iglesia-estado 1, establecer un canon del Avesta, aceptando unos
textos y rechazando otros. No hay, sin embargo, ninguna mencin expresa de-un texto
escrito. A continuacin se nos anuncia que Sabuhr I, rey del241 al 272 d. C. inici una
tarea recopilatoria de textos mdicos, astrolgicos, fsicos, filosficos, lgicos, ~te. que
se hallaban dispersos por India y Roma. Los reuni para cotejarlos con el A vesta y
deposit copias escritas en el mismo Tesoro donde Daray III haba depositado una
copia del A vesta. Por el contrario, no remiten con seguridad a un texto escrito las
noticias acerca de Sabuhr, hijo de Ohrmazd, esto es, Sabuhr II, que rein entre los aos
309 y 379 d. C. Lo que se -deduce con certeza de este pasaje es que congreg a
sacerdotes de todas las regiones para intentar establecer el canon del Avesta, es decir,

Este trmino es para el reinado de Ardaxsir probablemente exagerado. La concepcin monoltica


que adscribe una Iglesia-estado a todo el perodo sasnida se ha derrumbado en los ltimos aos, vid.
el estado de la cuestin en K. Schippmann 1990, 92 ss.

evi

La transmisin.del Avesta y su fijacin por escrito

determinar qu textos de los que andaban circulando, sea oralmente sea por escrito,
deban considerarse parte del A vesta y cules no. Parece ser que se impuso el criterio
del gran sacerdote, del mwbadiln mwbad de Sabuhr II, a saber, Adurbad, hijo de
Maraspand, que para ello se someti a una famosa ordala. La informacin siguiente
nos remite a Xosroy y a las disposiciones que este tom tras acabar con la hereja
mazdakita. Hace un elogio de la religin mazdaysnica y propone como fuente de
conocimiento su estudio. Pide a los sacerdotes que se afanen en el estudio del Abastag
y el Zand. Tambin nos informa de que se han preservado muchos textos, orales y
escritos, en la lengua del Abastag y otros muchos tambin en la lengua del pueblo, esto
es. en phlavi. As pues, segn este documento, que probablemente data del tiempo del
propio Xosroy, la existencia de textos escritos del Avesta y de su traduccin phlavi es
innegable. Resumiendo, tenemos noticia en este texto de las siguientes fases:
l. El Avesta prealejandrino:
- Vistasp enva textos escritos que contienen el Avesta o fragmentos de l.
- Daray III deposita dos copias del Avesta en dos archivos
2. El Avesta arscida: Valaxs hace esfuerzos por preservar el Avesta, dispersado por la
accin de Alejandro Magno
3. El Avesta en poca sasnida:
- Establecimiento del canon: Tansar bajo Ardaxsir 1 y Adurbad, hijo de
Maraspand, bajo Sabuhr 11
- Recoleccin de textos cientficos extranjeros, cotejo con el Avesta y
atesoramiento de copias en un archivo bajo Sabuhr 1
- Nuevo impulso al estudio del Avesta y su traduccin phlavi bajo Xosroy 1
Eh las lneas siguientes recojo otros textos de la literatura phlavi en los que se
confirman o niegan los presupuestos del documento de poca de Xosroy.

3.1.2. El Avesta prealejandrino.


La noticia en el documento anterior' de que Vistasp envi a los principales del
Reino un mensajero, escritos de la Religin y un mago para que adoptasen la religin
mazdaysnica se encuentra con algunas variantes en numerosos textos de la literatura
phlavi. El texto que mayores similitudes presenta pertenece tambin al Denkard. Al
final del libro III relata Adurbad, hijo de Emed, la historia de la composicin de esta
enc\clopedia del zoroastrismo. Tras la invasin rabe Adurfarnbay i Farroxzadan
emprendi la tarea de volver a reunir las enseazas zorostricas perdidas o dispersas.
Su propia obra se perdi y fue Adurbad, hijo de Emed, el que se encarg de recuperarla
y reelaborarla. Pero la historia que ofrece del Denkard es, hasta la poca de la conquista
rabe, idntica con la historia. del Avesta, de la que Adurbad i Emedan nos ofrece una
visin similar a la que conocemos:
Dk.3. 420 2 [405.17 ss.]:
1 Por

comodidad lo llamaremos texto 1


vid. otras traducciones en E W. West SBE 37 xxx; M. F. Kanga, ActOr. 30 [1966], 116-127; J. de
Menasce 1973, 379; H. Humbach 1991 l 51.
2

cvii

l,''.'... .
Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

n bn pursisn wizir i dahibad burzilwand kay wistilsp nibegenid bn ud


bn c5 ganf i t".iJVYU abespurd paccen passazagihil.wistardan framd ud
az n pas paccen c5 diz i nibist frestid ud nc5h-iz dilitan ilgilhih : andar
wizend i az mar dusxwarr alaksandar c5 eriln sahr den xwadilyih madan n
i pad diz i nibist c5 sozisn iln i pad ganf i 1~ .iJV>'IJ c5 dast i hromayiln
amad u-s c5 *yonilyigi uzwn wizilnPpad ilgilhih i az peseng guft

El sagaz y excelente gobernante Kay Vistllsp orden poner por escrito


estas preguntas primordiales' , confiar todos los (textos) bsicos al Tesoro
Real, distribuir las copias necesarias y a continuacin enviar una copia a
la Fortaleza de la Escritura y conservar all la sabidura. En medio de los
disturbios ocasionados por la venida del canalla malventurado Alaksandar
sobre Irn, su autoridad y religin, la copia que (estaba) en la Fortaleza de
!a .Escritura (fue entregada) al fuego y la copia que (estaba) en el Tesoro
Real fue a parar a manos de los romanos y traducida al *jonio, segn la
sabidura de los antiguos.
Segn este texto, como segn el texto 1, Vistl\sp emprendi una tarea rrsionera
acompaada de escritos. Mientras que en el texto 1 da la impresin de que se trata de
algunos escritos breves, sin que se haga referencia al Abastllg completo, la actividad de
Vistllsp adquiere en este ltimo texto un caracter ms solemne. El rey orden poner por
escrito las enseanzas de Zarallustra tal y como se deducan de las respuestas que el
profeta daba a sus discpulos, e hizo de ste el texto base, depositando una copia del
rrsmo en el Tesoro Real y otra en la Fortaleza de la Escritura, lo que en el texto 1 se
atribua a Dllrlly, descendiente de Dlliay. Para la tarea rrsionera mand copiar este
texto base y distribuirlo.
En el libro quinto del Denkard (DkM.437.17-21) se vuelve a hacer referencia a
que las enseanzas de Zarallustra a sus discpulos fueron puestas por escrito y que de
ellas se hicieron copias, sin duda, con afn rrsionero. En este texto no se atribuye a
ViStliSp esta actividad, sino que se deja al autor en el anonimato, pero las sirrlitudes
con la accin atribuida a este monarca son evidentes:
ed ce zilml\sp ilz iln i zarduxst hamog be guft ud ast i nibist yomil abastilg
ud zand pad gilw *post[yn]ihil ud zarr nibist estild pad ganf xwadilyiln
dilit dahibadiln <Ud> dastwariln azis bd i wes paccen kard
Lo que Zamasp ha dicho de las enseanzas de Zarduxst y uno puso por
escrito, el Abastl!g y el Zand fueron escritos conjuntamente en pieles de
terneros y con (tinta de) oro (y) guardados en el Tesoro Real y los seores
del pas y los dastres hicieron copias de ellos.

1 M iJ"ll"l"
2

M wc'ltn
3 Se trata de las preguntas que hacan a Zaraustra sus discpulos.
4 Una transliteracin de este texto puede encontrarse en H. W. Bailey 1943, 217 y una transcripcin y
traduccin en H. Humbach 1991 1 51 s.
1

cviii

La transmisin del Avesta y su fijacin por escrito

Otra versin diferente, pero que tambin parece aludir a la actividad misionera de
este rey la encontramos en el breve tratado SahriJUl i ern "Las provincias de Eran".
Este texto no es datable con certeza, pero la referencia al califa Abu Ja'far (al-Man~ur,
nuestro Almanzor) (754-775) lo sita, al menos, a finales del s.VIIIt:
2. pad kust i xwarasn samarkand sahrestiln kilyos i kawildn be fragand
siyawaxs i kilyosn be frazilm.enid
3. kay x6sroy i siyilwaxsn iln6h zild u-s warzilwand iltaxs i wahrn n6h
nisned ud pas zardust den ilwurd az framn i wist!lsp sah haz!lr ud d6sad
fragard pad den dibirih pad taxtagih!l zarren kand ud nibist ud pad ganf
<i> n taxs nihd ud pas gizistag sokandar s6xt ud andar 6 dray!lb
abgand

2. En la regin oriental Kayos, hijo de Kawad, fund Samarcanda y


Siyawaxs, hijo de Kays, concluy (esta tarea).
3. Kay Xsroy, el hijo de Siyawaxs, naci aqu y fund aqu el
maravilloso Ataxs iWahran. Despus trajo Zaral1ustra la Religin y por
orden de Vistasp grab y escribi 1200 captulos en la escritura de la
Religin en tablillas de oro y las deposit en el tesoro de este Fuego
Sagrado. Despus el abominable So kandar (Alejandro) las quem y las
arroj al mar.
En esta versin la solemnidad atribuida a la accin misionera de Vistasp es
mayor todava que en el libro tercero de Denkard: mand grabar el Avesta en tablillas
de oro. Ms importancia tiene el hecho de que ste es el nico texto en el que se hace
referencia a una transmisin "oriental" del Avesta, ms concretamente, en la Sogdiana,
frente al resto de las noticias que se refieren a la regin de Fars.
Abundantes son tambin las noticias que se refieren a la destruccin por parte de
Alejandro Magno del texto avstico transmitido. Ya en el texto 1 se nos informa de
que, tras la conquista de Alejandro, slo queda la tradicin oral, lo que implica que los
textos depositados en el Tesoro Real y en la Fortaleza de la Escritura fueron destruidos.
Todas las versiones coinciden en que tras las campaas de Alejandro la transmisin del
Avesta qued muy deteriorada. Como ya hemos visto ms arriba, en el texto de
Dk.3.420 se nos dice que Alejandro Magno quem la copia del Avesta que se
encontraba en la Fortaleza de la Escritura y que la copia del Tesoro Real cay en
manos de los griegos (6 dast i hr6m!lyn mad ), lo que parece indicar que fue enviada
a Grecia, y traducida al griego. La informacin de que la copia de la Fortaleza de la
Escritura fue pasto del fuego se repite en la introduccin del Ard!l Wir!lz N!lmag ,
donde, sin embargo, se silencia la pretendida traduccin al griego de la otra copia
(A VN. 1.5-18')

1 Sobre

la datacin de este texto y otros aspectos vid. B. Utas, Acta Antiqua 24 [1967] 116 ss., donde
adems se ofrece un resumen detallado de estos prrafos. Otra traduccin se puede encontrar en H. W.
Bailey 1943, 153
2 Indico el folio y las lneas del manuscrito K 20, reproducido en edicin facsnil por F. Wahman
1986.

cix

. Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

pas gizistag gannag men6g druwand guman kardan i mard6man pad en


den rayan gizistag aleksandar hr6mayig i muzrilyag manisn wiyanilnenid
pad garan sezd azard yask' 6 eransahr *frestid u-s 6y dahibad 6zad ud dar
ud xwadilyih wisuft ud aweran kard ud en den iy6n hamag abestag ud
zand abar gaw p6stihil i wirilstag ud pad ab i zarr nibistag andar staxr i
pabagan pad diz *nibist2 nihild estad ud 6y petyarag wadbaxt i ahlom6g i
druwand i anagkardar alaksandar i hr6myig i muzrayig manisn abar
awurd ud be s6xt

Despus el abominable Gannag mng, el partidario de la mentira, envi


al abominable Alaksandar, el romano que resida en Egipto, a Eransahr
con gran tirana, tormento y desgracia para hacer dudar a los hombres en
lo que concierne a la Religin. Mat a los seores del pas, devast la
Corte y el poder. Para desgracia (nuestra) el malhadado, hertico,
partidario de la mentira y malvado Alaksandar, el romano que resida en
Egipto, rob y quem la Religin, esto es, todo el Abastag y el Zand, que,
escritos sobre pieles curtidas de terneros y con tinta de oro, estaban
depositados en Staxr i Pllbagan, en la Fortaleza de la Escritura.
De este texto obtenemos el importante dato de la ubicacin de la Fortaleza de la
Escritura, si bien la datacin de esta obra en el s. IX o X d. C. impide. un optimismo
excesivo.
La indicacin del envo a Grecia del Avesta la volvemos a encontrar en el Gran
BundahiSn, aunque esta vez no es una copia del Avesta, sino del Zand, lo que se
remiti (GrBd. 33.14 [214.8ss.]J):
pas andar xwdayih i daray i darayan *alaksandarkesar az hr6m dwarists6
eransahr amad daray sah 6zad hamag ddag i xwadayan m6ymardan ud
paydagan eran sahr *afsenic:f6 was marag ataxs afsard den i mazdesniln
zand stad 6 hr6m frestid abastag s6xtud eransahr pad nawad kardagxwaday baxt

Durante el reinado de Daray, descendiente de Dar ay, vino el Csar


Alaksandar de Roma a Erllnsahr, mat al rey Dllrlly, destruy todas las
familias de gobernantes, de sacerdotes y de hombres distinguidos,
extingui muchos fuegos sagrados, tom el Zand de la Religin
mazdaysnica y lo envi a Roma, el Abastag lo quem y dividi Eransahr
entre pequeos monarcas.
Hay otros dos textos que hacen referencia a la destruccin del Avesta en manos
de Alejandro y cuyo inters radica fundamentalmente en la descripcin del texto que el
macedonio destruy. En Dk.8.1.20, en la introduccin a la sinopsis del Avesta
As lee Gignoux: Bailey, en cambio, dahig "trouble"
Hss. npst
lVid. transcripcin y traduccin eu H. W. Bailey 1943, 153 y B. T. Anklesaria 1956, 274 s.
' TD2 alywsnl
s Obsrvese que para Alejandro se utiliza el verbo daevico dwaristan.
6 TD 2 'p'synyt'
1

ex

La transmisi~ del Avesta y su fijacin por escrito

sasnida, se nos informa de que el Avesta que destruy Alejandro contaba con mil
divisiones entre libros y captulos (Dk.8.1.20 [679.15 ss.]):
bahr cyon Md ud fragard naskihii az den gug!lyih ud !lg!lhih az yast
frawahr zarduxst c!lsisn andar er!ln sahr haziir bd iisn!lg (21) pas az
wisobisn az marag dusxwarrah xwesmkard Alaksandar mad u-s bd
edon abllz na windiid pad dastwar d!lStan sayist he

Es sabido que, segn el testimonio y sabidura de la Religin, haba en


Ernsahr 1000 partes, esto es, libros y captulos, de la doctrina de
Zarduxst - cuya alma hay que adorar-. Despus de la devastacin, que
origin el canalla, malventurado y colrico Alaksandar, no se poda
encontrar ms que lo que era posible conservar por un dastr.
En la carta de Tansar, texto phlavi perdido que ha llegado a nosotros en persa
moderno a travs de una traduccin rabe (vid. infra), se vuelve a recoger la noticia de
un Avesta escrito en pieles de ternero, que esta vez se cifran en 1200, igual que las
tablillas de oro de Samarcanda, que por cierto tambin destruy Alejandro!:
midllni ki iskandar az kitiib i din i mil duwazdah haziir pust y g!lw bi
suxt bi istaxr

T sabes que Iskandar (Alejandro) quem en Istaxr 1200 pieles de ternero


de nuestro libro de la Religin.
La tradicin de la literatura phlavi parece asumir en cualquier caso un texto
prealejandrino del Avesta, copiado varias veces y depositado al menos en dos archivos,
el Tesoro Real y la Fortaleza de la Escritura en Staxr Pabagan, cerca de Perspolis. La
autora de estos escritos se atribuye generalmente a Vistasp, aunque en otros casos se
silencia su autor. El dposito del texto en los dos archivos se le atribuye tambin a l,
pero otra tradicin se lo atribuye a Daro III. Las copias que se conservaban ah fueron,
o bien destruidas por Alejandro o, segn otra tradicin, parcialmente destruidas y
parcialmente enviadas a Grecia, donde se tr~dujeron al griego.
:

3.1.3. El Avesta arscida


Segn la tradicin phlavi parece, pues, que al menos las copias fundamentales
del A vesta desaparecieron, bien robadas por los griegos, bien destruidas por el fuego.
En el texto 1 se atribuye a Valaxs (Vologeses I) el nico intento de preservacin del
Avesta entre la invasin de Alejandro Magno y el establecimiento de los sasnidas, que
ni siquiera supone una fijacin escrita del Avesta como tal, sino, en el mejor de los
casos, la confeccin de memoranda, y quiz tan slo preservarlo en la memoria. El
significado de ay!ldgiir kardan no es lo suficientemente claro cmo para determinar
exactamente cul fue la tarea _que el texto imputa al rey arscida Valaxs. En cualquier
caso, esta supuesta redaccin del Avesta que tanta tinta ha hecho correr y que tanto ha
condicionado los estudios avsticos en el s. XX no se encuentra recogida en ningn
otro texto.
1

Vid. la edicin de Minovi 1932, 11 y las traducciones de H. W. Bailey 1943, 157 y M. Boyce 1968,
37

cxi

Estudios sobre. la traduccin phlavi del Avesta

3.1.4. El Avesta sasnida


3.1.4.1. Las actividades de Tansar bajo Ardaxsir
En el texto 1 encontrbamos una referencia a la actividad recopiladora de la
doctrina zorostrica de Ardaxsir y al establecimiento de un canon bajo la supervisin
del ilustre gran sacerdote de este rey, TansarJ. Es sabido que el padre de Ardaxsir,
Pa.bag, se revel contra el rey arscida Ardaban V en la regin de Fars, de quien
dependa como vasallo. Su hijo Ardaxsir hered el papel de su padre y el rey Ardaban
V, cuando intentaba acabar con esta sublevacin, fue derrotado y muri en la batalla.
Era el ao 224 d. C. Esta derrota supuso el fin del poder arscida. En tan slo dos aos
Ardaxsir I se apoder de todas las provincias occidentales de Irn y se hizo nombrar
shn sh "rey de reyes". Ms tarde acabara apoderndose tambin de las orientales.
Se haba consolidado un nuevo poder en Oriente Medio: la dinasta sasnida. Desde el
comienzo de su reinado Ardaxsir convirti la propaganda religiosa en razn de Estado
y dot al naciente reino de un nuevo carcter al convertir al zoroastrismo en religin de
Estado. Para ello cont con la asistencia de su sacerdote supremo, Tansar. Un claro
ejemplo de ello representa la famosa carta de Tansat. Como ya he dicho ms arriba,
este texto slo se nos conserva en una versin en persa moderno de un texto rabe
perdido, que a su vez es traduccin de un texto phlavi tambin perdido. El rey
Gsnasp de Tabaristan no acepta el sometimiento a Ardaxsir. Dado que esta regin
montaosa es difcil de conquistar por las armas, Ardaxsir prefiere la accin
diplomtica. Tansar escribe una carta a Gsnasp para que se someta al nuevo orden.
ste responde con otra carta negndose. A ella responde la famosa carta de Tansar. En
ella leemos 2:
If your concern is for religious matters, and you deny that any
justification is found in religion, know that Alexandre bumt the book of
our religion -1200 ox-hides- at Istaxr. One third of it was known by heart
and survived, but even that was alllegends and traditions, and men knew
not the laws and ordinance, until, through the corruption of the people of
the day and the decay of royal power and the craving for what was new
and counterfeit and the desire of vainglory, e ven those legends and
1

La lectura de este nombre es incierta. En phi. la grafa lllll" es ambigua. Puede representar tanto
Tansar como Tasar. Los escritores rabes ofrecen tanto una. como otra lectura, lo que an dificulta
ms la eleccin. M. Boyce (1968, 8) indica que este nombre podra aparecer en la inscripcin de
Sabuhr en la Ka'ba de Zardust (SKZ), en cuya versin p.m. leemos mtrky ZY twslk'n ( 1.30), a lo que
corresponde en la versin prt. mtrk twsrkn (1.24) y en la versin griega .~HptK -roucrcrEptyav. La
equivalencia griega parece hablar a favor de la lectura tsar. M. Back (1978, 265) ha mostrado que la
identificacin de este nombre con el de Tansarffosar es muy dudosa. La aparicin de crcr en la versin
griega lleva a Back a descartarla. A cambio propone un anlisis *tapsa-sara- "Gemeinschaft habend"
para este nombre. Su argumento no es concluyente, ya que nada excluye que esta explicacin sea
tambin la correcta para el nombre del sacerdote de Ardaxsir. Yo utilizo la forma Tansar por ser,
segn mi impresin, la ms extendida en la bibliografa.
2 Ofrezco la traduccin de M. Boyce 1968 37

cxii

La transmisin del A vesta y su fijacin por escrito

traditions dropped out of common recolection, so that not an iota of the


truth of that book remained. Therefore the faith must needs be restored by
aman of true and upright judgement. Yet ha ve you heard tell of, or seen,
any monarch save the king of kings, who has taken this task upon him?
With the vanishing of religion you have recorded in books, sorne u pon
stones and walls, until none of you remember what happened in the days
of his father. How then can you recall the affairs of the people at large and
the life of the k:ings and above all the knowledge of religion, which ends
only with the end of the world?
Los presupuestos de Tansar son claros. La tradicin se ha perdido tras la invasin
de Alejandro. Hasta la fecha ningn rey ha asumido la tarea de volver a recoger y poner
por escrito la sabidura de la religin que no debe desaparecer hasta el final del mundo.
Esta tarea le corresponde a un hombre sincero y honrado. Ms adelante informar de
que hasta que la Religin no haya sido interpretada por una persona competente, no
tendr fundamentos flrmes. El rey que emprendi esta tarea es Ardaxsir y el hombre
sincero, honrado y competente que la llevar a acabo es el propio Tansar, como se
deduce tanto del texto 1, arriba citado, como de otro pasaje del Denkard. Pero mientras
que en el texto 1 slo se explicita la tarea de establecer un canon, aceptando unos textos
y rechazando otros, en el libro tercero del Denkard se alude directamente a la redaccin
de un ejemplar del Avesta (Dk.3.420 [406.3-6]):
6y bay ardaxsr sllhan sllh pilbagiln mad 6 abilz ilrtlstilrih eriln xadilyih ham
nbeg az pargandih 6 ek gyilg ilwurd ud p6ry6tkes ahlaw tansar i herbad
bd abar mad abilg paydilgih ai abastilg abilz handilxt az iln paydilgih
bowandagenidag .framd ud *hamg6nagikard' hangosidag az brllh az
bn rosn pad ganj II..,V"\J dilstan <Ud pacf> paen passazagihil
frilxenidan framd ilgllhih

Su Majestad Ardaxsir, Rey de Reyes, hijo de Pabag, vin para restaurar el


poder de Eran. Reuni en un lugar los escritos de su estado de dispersin
y el representante de la doctrina antiga2 , el po Tansar que a la sazn era
Herbad, supervis (esta tarea). Colacion' (estos textos) con la revelacin

1M ljl~. Mi correccin se encuentra ya en M. Shaki ArOr. 49, 123 y H. Humbach 1991 !53.
z La designacin de Tansar como piJryotks (= av. paoi.riio.tkaSa-) tiene un significado muy
concreto, que en la mayora de las traducciones se pierde. En la Carta de Tansar este hrb!Jd opone

siempre el orden de los antiguos basado en la justicia (awwalintln) al nuevo orden, basado en la
violencia (khi.rin). Ardaxsir y l s9n los representantes del antiguo orden. Como ya reconoci J.
Darmesteter (1892 III xxix) los awwalin corresponden a los piioi.riio.Ikasa- del Avesta y los<lkhirin
a los aparo.tkaSa-. Sin duda, en la versin pahlavi de la carta de Tansar la equivalencia de awwalin
era poryotkS. As entendemos exactamente en qu sentido est utilizada esta palabra en Dk.3.420.
J Adopto una vez ms el significado "colacionar" para abiJz handilx~ pero he de advertir que este
significado no es seguro. Antes de M. Shaki ya haba propuesto una traduccin semejante J. de
Menasce (1973, 379). H. Humbach (1991 l 53) incluye una ezafe entre paydilgih y az abastilg y
traduce: "with the evidence which he recovered from the Avesta ... "

cxi

Estudios sobre la traduccin ph!avi del Avesta

del Abastag y mand hacer de esta revelacin un corpus cerrado' y as se


hizo. Igual que el resplandor que emana de la luz primordial orden que
se conservase (la revelacin) en el Tesoro Real y expandir la sabidura por
medio de las copias necesarias.
3.1.4.2. La coleccin de textos forneos por orden de S1ibuhr I.
Aparte del texto 1 arriba mencionado no se encuentra en toda la literatura phlavi
ninguna otra noticia referente a la recogida de textos mdicos, astronmicos,
matemticos, lgicos o filosficos por orden del rey Sabuhr I.
3.1.4.3. La actividad de A.durb1\d, hijo de Maraspand, bajo S11buhr II.
En el texto 1 se le atribuye a Sllbuhr II una nueva recoleccin de textos y, aunque
el texto phlavi no es totalmente transparente, parece que celebr un concilio,
reuniendo a sacerdotes de todas las regiones para establecer el canon definitivo del
Avesta. De este concilio sali triunfante A.durbM, hijo de Mllraspand, mowbadn
mowbad de Sabuhr, que impuso su postura mediante una ordala en la que virti metal
fundido sobre su pecho. Este hecho dej honda huella en la literatura phlavi. En
AVN.2.3-13 se recoge el relato del texto 1, al que se hace referencia directa, si bien
incluye algn detalle nuevo:
ud pas az n mardom!ln i er!ln sahr ek ab!lg did !!Sob ud pahik!lr bd ud
Ciyon-sn xwad!ly ud dahibed ud s!ll!lr ud dastwar i den !lgllh na bd ud
pad cis i yazdn gum!ln bd hend ud was ewenag kes ud wurroyisn fud
ristaglh ud gum!lnlh ud fud d!ldestnlh andar gehn be 6 peyd!lglh m!ld t!l
!ln ka z!ld hufrilward anosag ruwn !ldurb!ld i m!lraspand!ln ke padis
passaxt i pad denkard roy wid!lxtag abar war rext ud d!ldest!ln ud
d!ldw!lrlh ab!lg judkesn ud judwurroyisnn be kard
Despus (de la invasin de Alejandro) haba entre los hombres de
Eransahr disputas y batallas del uno contra el otro, pues no tenan ni poder
establecido, ni gobernante ni autoridades que conociesen la Religin y, en
lo que respecta a los asuntos de los dioses, haban cado en la duda.
Muchas doctrinas, creencias, herejas y escepticismos hicieron su
aparicin en el mundo hasta que naci A.durbad, hijo de Maraspand, el de
buen frawahr y de alma inmortal, sobre cuyo pecho se virti bronce .
fundido en una ordala como prueba, (como se relata) en el Denkard.
1

Esta es mi interpretacin de bowandagnidag. Phl. bowandagnidag es un participio pretrito pasivo


adjetivado del verbo bowandagnidan , que a su vez es un denominativo de bowandag "completo,
perfecto, acabado". Segn rni inerpretacin la orden de Tansar se refiere a que a partir de ese
momento se deba considerar el canon avstico corno cerrado, dejando fuera los textos que l haba
dejado fuera y sin permitir posteriores adiciones. J. de Menasce (loe. cit) traduce: "et, sur ordre, la
cornplta selon cette inforrnation". M. Shald (loe. cit): "and cornrnanded that it should be rnade perfect
(free frorn fault)". H. Hurnbach (loe. cit.): "he ordered the evidence (available at that time) to be
cornpleted". La traduccin de H. Hurnbach no es gramatical, ya que obvia que !In paydilgih va
precedido de la preposicin az.

cxiv

La transmisindel Avesta y su fijacin por escrito

(ste) dict muchas sentencias y celebr muchos juicios contra los


adeptos a otras doctrinas y a otras creencias.
Otra referencia a la ordala de J\durblld, hijo de Mllraspand, la encontramos en el
Zand i Wahman Yast. Hasta donde yo s, este texto nunca ha sido citado en este
contexto, sin embargo la alusin a la ordala de J\durblld, hijo de Mllraspand, me parece
evidente (ZWY.3.25I):
n i rayen xwadyih i ardaxsir i gehn rstr ud wirastr ud an i
sbuhriha *k2 gehan i man ohrmazd dad rayed bxtagih pad samn j
geh!ln rawag kunend ud wehih paydag be bawd ud !ldurbM i peroz baxt
den rst wirastr <ke> pad roy j *passilXtag' en den abg Jud ristagn
ab!lz o rstih awared
El reino de cobre es el de Ardaxsir, organizador y reformador del mundo,
y de los Sabuhres (I, II y III), en tanto en cuanto organizan el mundo que
yo, Ohrmazd, he creado, y extienden la salvacin a los confines de la
tierra y revelan la Buena (Religin) y de J\durbad, el de destino
victorioso, el verdadero organizador de la Religin, que por medio del
cobre fundido llev la Religin otra vez a la verdad en contra de los
herticos.
Aunque la referencia al mtodo de J\durblld sea menos explcita en el ltimo
texto que voy. a tratar, su vinculacin a la redaccin del Avesta es ms directa que en
ninguno de los textos anteriores. En el libro octavo del Denkard, justo antes de que
comience la descripcin del Avesta sasnida Nask por Nask, se nos informa de que los
Nasks del Avesta son veintiuno, porque las palabras del Ahunavairyo son veintiuna y
que estn divididos en tres grupos que corresponden a los tres versos de esta oracin.
Ohrmazd hizo de cada palabra de ella un discurso completo. Esa es la situacin antes
de la llegada de Alejandro, cuando el Avesta tena mil partes, entre h!ld y fragard. Tras
la destruccin slo qued lo que poda conservar un solo dastr (vid. supra). A
continuacin siguen estas palabras (Dk.8.1.22 [679.19]):
an i hufraward durbad i mraspandn padis passilXt kardan ud bxtan
!lSnag *ta z *nn 4andar mMayan i ern sahr pad !lSisn ud pasn d!lSt
Es sabido que J\durbad, el hijo de Mllraspand, se someti a una ordala y
sali victorioso, de manera que hasta hoy (la Religin) se conserva en los
libros de Eransahr gracias a la doctrina y el acuerdos.

Cito este texto segn la edicin de B. T. Ank:Jesaria (1957), donde tambin se puede encontrar una
traduccin. Tengo noticia de una nueva edicin y traduccin de este texto, que lamentablemente no
me ha sido accesible: Cario G. Cereti, The Zand i Wahman Yasn: a Zoroastrian apocalypse , Serie
Orientale Roma: 75, Roma: ls.M.E.O., 1995.
2 Ank:Jesaria AMT
3 Ank:Jesaria JICJVUJV
4 M 13~ 3;

probablemente se trata de un error de transmisin por IIJ ~~ <OD KON> 13-z nn


El significado concreto de pad caSisn ud pasn "gracias a la doctrina (enseanza) y el acuerdo" no es
claro. Probablemente se refiere a la doctrina uniforme y el acuerdo alcanzado en el concilio
organizado por Sabuhr ll gracias a la ordala a la que se someti Adurbad, el hijo de Maraspand.
5

cxv

Estudios sobre la traduccin ph!avi del Avesta

El texto del Dnkard contina explicando cmo va a describir cada parte del
A vesta, de manera que es evidente que para el autor del libro octavo del Dnkard fue la
accin de Adurbild, hijo de Milraspand, la esencial para el restablecinento del corpus
avstico tal y como se recoge en el Dnkard.
3.1.4.4. El impulso de Xsry I.
El texto 1 es, como ya he dicho ms arriba, al parecer, un documento de la poca
de Xsroy. Quiz sea por ello que su actividad sea la ms ampliamente descrita. Sin
embargo, en ella no se habla en ningn momento explcitamente de que Xsroy
emprendiera ni una bsqueda de textos, ni el establecinento de un canon. Se nos
informa tan slo de que llev a cabo una lucha contra la hereja y la tirana. Un texto
del Zand W ahman Y ast nos informa de contra quin se dirigieron sus esfuerzos de
restablecinento de la ortodoxia (ZWY.3.28):
an J p6lawaden xwadayih J x6sroy J kawildan [iba] ka gizstag mazag J
bamdadan J den petyarag abilg jud ristagan az en den abaz dared
El reino de hierro es el de Xsroy, el hijo de Kawad, cuando apart de la
Religin a Mazdag, hijo de Bamdild, el enengo de la Religin, que
estaba con los herticos.
Segn la tradicin, parece que el impulso dado por Xsroy y descrito en el texto
1 fue consecuencia de la batalla que emprendi este monarca con el hereje Mazdag. En
estos textos, sin embargo, no se hace mencin explcita de una accin editora del
Avesta. S, en cambio, en la conocida carta de Manucihr a Zadspram, como ha puesto
de relieve H. W. Bailey' (NiM. 1.4.14-17):
14. az-iz castag rast dastwaran pad *weh gugayih bazisn ewarig 6

hanjamanigan i sahr sahr nimd frahist m6ymardan dildestan-snasan ud


kustag kust!ln *padsan xwastgenJd2 *awistaf i ham sahr andar harw
cahar payg6s abar kard he
De acuerdo .con la doctrina de los dastres verdaderos (basados) en un
buen testimonio cierta parte era mstrada a las asambleas de todos los
pases. La mayora de los magos, que conocen las sentencias, le daban
crdito en todos los distritos. U na vez sellado por el conjunto del pas, era
enviados a cada una de las cuatro regiones.
15.u-s hangosidag az-iz !In i an6Sag-ruwan wehsabuhr i m6wbad!ln.

m6wbad ud any-iz 6hrmazd m6wbad!In guft c!Istag azs!In pas-iz kardag


padis ne wardenidan g6wiSn i an dastwarih pads ne akarenidan . 16. be an
Es precisamente la versin de H. W. Bailey (1943, 173) la que aqu reproduzco, adaptando su modo
de transcripcin al utilizado por m.
2 Bailey x'asckenican
' Bailey *hambascak
4 De un texto. Probablemente se refiera a un nuevo texto o fragmento del Avesta
5 Cfr. la traduccin de H. W. Bailey. Mi interpretacin del texto se basa en un diferente anlisis
sintctico, as como en la diferente traduccin de abar kardan , que yo traduzco como "enviar", cfr.
p.mo. bar karda.n 11 llevar11
1

cxvi

La transmisin del Avesta y su fijacin por escrito

l -sn pad ewari padirift az gwisn l abllrlg dastwartJn pad abartar dt!.Stan
kardag [l] ud any ewenag gwisnn ne wardenldan dadlg
Un ejemplo: De la doctrina expresada por el mwbadt!.n mwbad
Wehsabuhr, el de alma inmortal, y otros mwbadan de Ohrmazd, que

despus ha sido puesta en vigor por ellos, (no pareca legal) cambiar nada,
ni derogar las palabras de esta autoridad, a no ser lo que ellos han
aceptado como seguro', que ha de considerarse superior a las palabras de
otros dastres; no pareca legal cambiar lo que haba entrado en vigor y
otras manifestaciones de ese estilo 2
17. won bd clyn n wehSabuhr pad hanjaman anosag ruwt!.n xosroy i
shtJn sh kawtJdtJn wist ud ekt!.n bazsnitJ own nmd k own
mensn padis bd ciyon wizirenid u-s pas an and wizir loy menisn padis
ud hamdt!.destt!.n bd hnd

Y fue as como Wehsabuhr, en el concilio que (organiz) el Rey de


Reyes, Xosroy, el de alma inmortal, el hijo de Kawad, present las
veintiuna partes (del Avesta) de manera que hubo acuerdo al respecto tal
y como l decret. Despus hubo acuerdo y concordato para varios
decretos suyos.
Los veintin btJzsn designan con toda probabilidad los veintin Nasks del
Avesta, cfr. DkM.677 .19 u-sed hand bazsn bahr wist ud ek i xwniend nask "Y estos
son los veintin bazisn bahr que son llamados Nask" (vid. H. W. Bailey 1943, 174), de
manera que, al menos segn una tradicin, Xosroy aparece como el establecedor
definitivo del canon avstico dividido en sus veintin Nasks. El concilio del que se
habla es probablemente el concilio que ste organiz contra Mazdag en el ao 529, con
lo que tendramos una fecha concreta de referencia.

'Sobre el valor de warih vid. M. Macuch 1993, 61 ss.


Este pasaje, como otros muchos de las cartas de. Manucihr, es de gran dificultad y no puedo
garantizar que mi interpretacin sea la correcta. Bastante diferente es la interpretacin de H. W.
Bailey. A mi parecer el punto de vista expresado por Manucihr es el siguiente: En el punto catorce ha
consignado el procedimiento para aceptar un texto como cannico, consistente en presentar la
propuesta al comit de todos los pases (sin que sea posible decidir si individualmente en cada uno o
en una asamblea conjunta) y que sea aprobado por la mayora de los magos y en todos distritos:
entonces, una vez sellado por todo el pas, ha de ser enviado a cada provincia para ser puesto en vigor.
Independientemente de la interpretacin de detalle del punto 14, parece claro que se trata de un
procedimiento complejo. En los dos pargrafos siguientes (15 y 16) aborda la problemtica de
introducir modificaciones en la doc!rina y de la imposibilidad de llevarlas a cabo, a no ser con el
acuerdo de los dastres, posiblemente siguiendo el procedimiento anteriormente descrito. De manera
que la propuesta de Zadspram de reducir el ritual de purificacin por contacto con un cadver,
rechazada por Manucihr y motivo de la presente carta, no puede ser admitida sin ms, ya que
cualquier cambio en la doctrina conlleva un complejo proceso. Este es, a mi entender, el contenido de
este difcil pasaje. Obsrvense las concomitancias lxicas de este pasaje con el que trata del cambio de
declaracin ante el jurado en un proceso en Madaylln h~JZM l dadestlln (MHD a8.15-10.11; traduccin
en M. Macuch 1993 105 ss.).
2

cxv

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

3.1.5. La imagen de la transmisin escrita del Avesta en la literatura phlavi:


conclusiones.
La fase de la transmisin del A vesta que recibe un tratamiento ms
pormenorizado en las fuentes es precisamente la ms lejana en el tiempo: el A vesta
prealejandrino. Destaca por el nmero de referencias la tarea misionera de Vistllsp, que,
segn la tradicin, va acompaada de textos. En cualquier caso, en el momento de la
conquista de Alejandro Magno existen dos ejemplares del A vesta: uno en la Fortaleza .
de !a Escritura (diz i nibist) y otro en el Tesoro Real (ganj i t"iJV'U). Por la accin de
Alejandro desaparecieron estos dos ejemplares.
Segn el libro cuarto del Denkard, Valaxs (Vologeses I, 57-79 d.C.) fue el
primero en realizar un esfuerzo por recuperar la tradicin religiosa del Avesta. La
interpretacin de este texto es incierta en lo que se refiere a si la actuacin imputada a
Valaxs conllev la puesta por escrito de memoranda, cuyo contenido desconocemos, o
no. S parece que implica la puesta por escrito de un ejemplar cannico del Avesta la
actuacin del herbad de Ardaxsir I (224-272 d. C.), esto es, Tansar, que asumi la
propaganda religiosa de su rey y convirti el zoroastrismo en religin de estado. Ms
importancia se concede todava al mowbad:Jn mowbad de Sabuhr II (310-379 d. C.), a
Adurbad, hijo de Maraspand, que por medio de una ordala estableci presuntamente el
canon del Avesta de forma definitiva y lo puso por escrito. Hay que destacar que el
libro octavo del Denkard, que se ocupa precisamente de la descripcin de los
contenidos de todos los Nasks del Avesta sasnida, nombra slo a Adurbad como
restaurador del Avesta perdido en la conquista de Alejandro.
El rey Xosroy I (531-579 d. C.) es mencionado en relacin con la transmisin
escrita del Avesta en el libro cuarto del Denkard, donde se le atribuye un papel
importante, lo que probablemente se debe a que este documento parece datar
precisamente de su tiempo. En cualquier caso slo se habla de que este monarca
impuls los estudios del Abastag y del Zand, no de que promoviese la puesta por
escrito del Avesta. Una alusin mucho ms concreta ofrece la carta de Manucihr a su
hermano Zl!dspram, donde se habla de que fue WehSllbuhr quien present a un
concilio, probablemente al que acab con la hereja mazdakita en el528/529 d. C., los
veintn Nask del Avesta para su aprobacin y de que acab imposindose su postura.
As pues, dejando de lado el Avesta prealejandrino, que, sea como fuere,
desapareci durante las campaas de Alejandro Magno, y la escueta noticia sobre el
esfuerzo de Valaxs por recuperar la tradicin avstica, los principales momentos del
establecimiento del canon avstico y su redaccin son Tansar o Tasar en el s. lii y
Adurbad, hijo de Maraspand en el s. IV, as como Xosroy I en el s. VI. Estos datos han
sido valorados por parte de los intrpretes modernos del Avesta de forma muy diversa.
A continuacin voy a consignar algunas de las opiniones ms destacadas acerca de
estos datos para posteriormente ofrecer la ma propia.

cxviii

La transmisin del A vesta y su fijacin por escrito

3.2. VALORACIN CRITICA DE LAS NOTICIAS DE LA LITERATURA


PHLA VI SOBRE LA TRANSMISIN DEL AVESTA.
3.2.1. La transmisin del Avesta en los estudios avsticos occidentales.

-""

La valoracin de las noticias de la literatura phlavi acerca de la transmisin del


Avesta ha sufrido una profunda evolucin desde el comienzo de los estudios avsticos
hasta el presente. Como hemos visto en el capitulo anterior, durante el s. XIX,
especialmente durante su segunda mitad, se comenz a estudiar la literatura phlavi.
Fruto de ello es que salieran a la luz los testimonios que sta ofrece acerca de este
punto. En un primer momento, estos datos fueron credos a ciegas; Ya Thomas Hyde
haba asumido que el Avesta original estaba escrito en 1200pieles de temeros, noticia
que encontramos en la Carta de Tansar y que Th. Hyde extrajo del historiador rabe
Abu Jafir Attawari. M. Haug (1862, 123 ss.) intenta explicar la extensin relativamente
breve del Avesta conocido frente a este presunto corpus de 1200 pieles de ternero en
funcin del relato del libro tercero del Dnkard y del comienzo del Arda Wiraz Namag.
La causa de que el Avesta no haya llegado completo hasta nosotros es la invasin de
Alejandro, que, segn una versin, destruy el ejemplar del Avesta que estaba
depositado en la Fortaleza de la Escritura y mand a Grecia el ejemplar del Tesoro Real
y, segn otra versin, destruy el ejemplar depositado en la Fortaleza de la Escritura
(en Istaxr), que es del nico que se habla. La confirmacin de esta noticia la encuentra
M. Haug en las noticias de escritores clsicos como Diodoro, que relatan cmo
Alejandro destruy la ciudadela y el palacio real de Perspoiis, instigado por Thais de
Atenas, como venganza por la destruccin de templos griegos a manos de Jerjes. Una
visin semejante de la transmisin del Avesta ofrece H. Hbschmann (IF 24 [1877]
324 ss.), quien reconoce tres fases en la transmisin: l. el Avesta prealejandrino en una
escritura que no podemos determinar; 2. el Avesta arscida, tambin en una escritura
indeterminada; 3. el Avesta sasnida, puesto por escrito quiz en la poca de Xosroy I.
H. Hbschmann sigue en este punto uno por uno los pasos de la tradicin.
Un cierto escepticismo acerca de la Credibilidad de estas informaciones aparece
ya en el primer anlisis exhaustivo de la transmisin del Avesta, obra de J. Darmesteter
en el tomo tercero de su traduccin francesa del Avesta (1892 III xx-xxxvi). Este autor
divide los testimonios de la tradicin en dos bloques: por un lado, los referidos al
Avesta prealejandrino; por otro, los que tratan de la transmisin del A vesta en poca
arscida y sasnida. Las informaciones referentes a la fase ms antigua de la
transmisin son vagas, legendarias y no merecen crdito (pg. xxii). Las noticias
referentes al Avesta arscida y sasnida, sin embargo, son absolutamente fiables. J.
Darmesteter reconstruye el est~blecimiento del canon del Avesta siguiendo al pie de la
letra las informaciones del Dnkard. De acuerdo con ellas atribuye a Valaxs
(Vologeses I) la primera recoleccin de textos transmitidos oralmente y por escrito.
Ms importancia concede a la actividad de Tansar bajo Ardaxsir I, que, segn J.
Darmesteter, reuni el Avesta, reestableciendo el conjunto por conjetura, coordinando
los textos y completndolos. Este autor acepta tambin las noticias acerca de la adicin

cxix

Estudios sobre la traduccin ph!avi del Avesta

al Avesta de textos mdicos, astronmicos, filosficos, lgicos, etc. procedentes de la


India y Grecia. El establecimiento definitivo del canon avstico tal y como se nos
conserva en el resumen que proporciona el Denkard (libros 8 y 9) es obra del
m6wbad1ln m6wbad de Sabuhr II, 1\durbi'id, hijo de Maraspand, a quien debemos entre
otras cosas, la divisin del Avesta en veintin Nasks.
Una actitud semejante adopta K. F. Geldner en el Grlr. II/1 32 ss., quien, a pesar
de reconocer que algunos puntos pueden no ser histricos, considera que "der Kem der
Parsentradition ber die Geschichte des Awesta erscheint durchaus glaubwrdig". K. F.
Geldner, por ejemplo, achaca al fanatismo del clero zorostrico la acusacin de la
destruccin del Avesta prealejandrino a Alejandro. Sin embargo, su actitud frente a la
posible redaccin del Avesta anterior a las campaas de Alejandro no es tan inequvoca
como la de J. Darrnesteter. No la niega, pero tampoco la afirma.
Corno ya hemos visto ampliamente en el captulo anterior, la teora de F. C.
Andreas parte de la existencia del arquetipo arscida, cuya supuesta existencia se basa
en un nico testimonio. No sabernos con exactitud si F. C. Andreas crea en la tradicin
del Avesta prealejandrino, pero parece dudoso. Probablemente su actitud fue semejante
a la de J. Darmesteter y K. F. Geldner, es decir, de cierto escepticismo frente a las
noticias de la fase ms antigua y confianza en el resto. En los aos treinta H. S. Nyberg
se ocup de la transmisin del Avesta llegando a unas conclusiones que se apartaban de
la communis opinio del momento, dominada por la teora de F.C. Andreas .. Este
iranista (1938 415 ss.) repasa las diferentes fases de la transmisin descritas en el libro
cuarto del Denkard juzgndolas crticamente. La noticia de los dos ejemplares del
Avesta depositados por Daro III en el Tesoro Real y la Fortaleza de la Escritura es
calificada por H. S. Nyberg de "unsicher". Respecto al pretendido texto avstico
establecido por Valaxs seala certeramente que del texto phlavi no se puede deducir la
puesta por escrito del Avesta, sino, en todo caso, la orden de cuidar la transmisin oral.
Lo mismo se puede decir de la actividad de Tansar bajo Ardaxsir l. Para H. S. Nyberg
la noticia que se refiere con seguridad a un texto escrito es la de la coleccin de textos
astronmicos, mdicos, lgicos, etc. forneos que fueron depositados junto con el
Avesta en el Tesoro Real en tiempos de Sabuhr l. La accin de 1\durbi'id, hijo de
Maraspand, bajo Sabuhr II conllevara a su juicio las primeras traducciones phlavis
sistemticas. Por ltimo, segn l, Xsroy dio un nuevo impulso al esclarecimiento del
Avesta.
De los tres autores que rebatieron la teora de F. C. Andreas, W. B. Henning y G.
Morgenstieme confiaban en la noticia phlavi que informa del A vesta arscida. Slo H.
W. Baile y adopta una actitud radicalmente diferente. Este autor niega rotundamente la
existencia del arquetipo arscida y afirma que hasta mediados del s. VI, momento en
que se puso por primera vez por escrito, el Avesta se transmiti nicamente por va
oral. Las conclusiones de H. W. Bailey tenan un precedente.
En el ao 1927, en el tomo 95 de la Revue de l'Histoire des Religions, pg. 149199, public F. Nau un famoso artculo: "tude Historique sur la transmission de
!'Avesta et sur l'poque probable de sa demiere rdaction". Su punto de partida es la
historia siraca de rg'sabran, escrita hacia el ao 630 por Ts'yab. En ella se nos relata

cxx

La transmisin del Avesta y su fijacin por escrito

que un joven persa llamado Mahanus, hijo del rad de Arbela, aprendi en su juventud
la retna "salmodia, murmullo" de los magos. Posteriormente se cas con una cristiana,
se hizo bautizar con el nombre de IS<i'sabran y tras una serie de avatares decidi
estudiar los libros sagrados cristianos. Se hizo ensear por el hijo del sacerdote de su
comunidad. El muchacho quiere comenzar la enseanza por las letras, continuar con la
recitacin de los salmos y poco a poco ir leyendo las Sagradas Escrituras completas.
fs6'sabran responde que antes de ensearle las letras, mejor que le recite diez salmos.
La narracin contina 1:
ll dit cela paree qu' il tait accoutum a recevoir de bouche la psalmodie
(ou le murmure [retna]) du magisme, car il n'est pas crit avec les lettres
(o u les signes) de la paro le l'enseignement nuisible de Zoroastre
(Zaradost), et il demanda au jeune homme a recevoir les versets de
bouche et, quand il avait re9u un verset, il le rpetait avec force en agitant
fortement la tete, ala maniere des mages.
De este texto deduce F. Nau que en el ao 580, que es ms o menos el momento
en que se producira este hecho, todava no exista ninguna versin escrita del A vesta.
Contina su trabajo con un anlisis de las apariciones de la palabra AbasUig en las actas
siracas de mrtires de los s. VI-VII, concluyendo que en ninguna de ellas parece
designar un libro. Por otro lado destaca que, nentras que en los s. VI-VII, en las
controversias entre cristianos y zorostricos recogidas en estas actas, los cristianos
continuamenete hacen referencia a sus Escrituras, los zorostricos nunca hablan de un
libro o texto escrito. Sin embargo, a partir de la hgira, la situacin cambia. Por
ejemplo, en Yakut encontramos afirmaciones del tipo "en el libro del Avesta",
"Zara&ustra ha dicho en el Avesta, esto es, en el libro que le ha sido revelado", etc. De
ah saca F. Nau dos conclusiones: l. el Avesta fue transntido exclusivamente de forma
oral; 2. el Avesta se puso por escrito por primera vez en la poca de Yazdagird III
(632-652). Para este segundo punto encuentra F. Nau confirmacin en el Silhnllme de
Ferdousi. En esta obra se nos relata cmo fue compuesta la obra phlavi que sirvi de
base a Ferdousi para la composicin de .su famoso poema pico. Se hizo venir a
sacerdotes (mowbadlln) de todos los lugares y se les interrog sobre el principio de los
tiempos, todos los reyes y otros asuntos, y a partir de ese material se compuso la obra.
Esta accin parece situarse en el reinado de Yazdagird III, que es el ltimo rey del que
trata el Sahname. De ah deduce F. Nau arbitrariamente que el Avesta fue redactado en
esta misma ocasin. Sin duda, el pasaje del Sllhnllme recuerda a los pasajes de la
literatura phlavi acerca de la composicin del Avesta; sin embargo, yo prefiero ver en
l una intacin de estas obras de la literatura phlavi que al parecer Ferdousi conoca
bastante bien.
En el ao 1936 apareci la primera edicin de L'Iran sous les Sassanides de
Arthur Christensen. En un excurso (1944, 515 ss.) cuestiona este autor las conclusiones
de F. Nau. Para A. Christensen es imposible que el Avesta se redactase por escrito en la
poca de Yazdegird III simplemente para que el zoroastrismo fuese considerado por los
1 Cito

la traduccin de F. Nau, RHR 95 [1927]180.

cxxi

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

musulmanes como "Religin de libro", ya que, en ese caso, se hubiesen limitado a


redactar un libro con los textos litrgicos y no los veintin N as k que describe el
Denkard en los libros octavo y noveno y que incluyen textos sobre los temas ms
variados. Tampoco es probable que estos textos se hayan redactado ni que se haya
inventado una escritura especial para ponerlos por escrito durante el turbulento reinado
de Yazdagird III, as como tampoco durante el s. VIII en medio de la turbacin del
principio del sometimiento al nuevo orden musulmn, ms si tenemos en cuenta que
para el momento de redaccin del Denkard algunos N asks del A vesta ya se haban
. perdido. La ausencia en las crnicas siracas de mrtires de referencias a un texto
escrito del Avesta son ms bien, segn A. Christensen, fruto del fanatismo religioso de
los autores cristianos de las crnicas, que evitan hacer referencias a que los zorostricos
tambin posean un texto sagrado. Para la noticia de la historia de fso'sabran propone
A. Christensen una traduccin alternativa que invalidara el argumento principal de F.
Nau: "car l'enseignement pernicieux de Zoroastre n'est pas crit en signes intelligibles".
En el ao 1943 H. W. Bailey (1943, 149 ss.) realiz el estudio ms exhaustivo
hasta hoy sobre la transmisin del Avesta y las noticias que de ella nos ofrece la
literatura phlavi, llegando a conclusiones similares a las de F. Nau, si bien por un
camino totalmente diferente. A las noticias de la transmisin del Avesta como texto
escrito contrapone la importancia que se da en la literatura phlavi (y en el Avesta,
habra que aadir) a la transmisin oral. H. W. Bailey recoge algunos fragmentos de la
literatura donde se puede ver la importancia que se daba al apredizaje meorstico y la
oralidad en la tradicin zorostrica. En el tratado Pan] hi!m asri'!An "Las cinco virtudes
de los sacerdotes" se describe as la cuarta virtud (vid. H. W. Bailey 1943, 159):
c!]htlrom yazsn i yazdiln rast w!lzagihil warm naskihil pad nerand yaitan
La cuarta virtud (es) la adoracin a los yazdiln con palabras verdaderas y

con memorizacin de los N asks y celebrar la adoracin de acuerdo con el


ritual.
Manucihr, en la introduccin al Dildestiln i denig, utiliza los siguientes eptetos
para el buen sacerdote: osmurd milnsar ,_dranjnid zandy usktlrd dildestiln "que recita
los m91Jra, que ha aprendido de memoria el Zand y que considera las (diferentes)
opiniones1". En el libro cuarto del Dnkard (DkM.455.10 ss.) aparece un texto de
especial inters para comprender la importancia que la memorizacin de los textos
tiene en el mundo zorostrico. Un cristiano, Boxt-m'l' pregunta porqu Dios ha
revelado esta fe (el zoroastrismo) en una lengua misteriosa y no ha entregado un texto
escrito, sino que ordena aprenderlo de memoria por medio de la palabra. La respuesta
es la siguiente (DkM.459.8 ss.): el Avesta es todo conocimiento y por tanto cercano a
las cosas invisibles, de manera que en cualquier lengua resultara asombroso y ms all
de la comprensin de los hombres, pero por eso ha sido revelado tambin el Zand, para
1

Probablemente se refiere a que analiza las diferentes opiniones de los distintos eruditos que traducen
o comentan los textos avsticos y que se recogan en la traduccin pahlavi. De las traducciones
pahlavis que se nos conservan, las ms ricas en dadestlln son la traduccin pahlavi de Videvdad y del
Nerangestan. Sin embargo, es posible reconocer tambin una alusin al papel judicial de los
sacerdotes.

cxxii

La transmisin del Avesta y su fijacin por escrito

que el conocimiento del Avesta pueda extenderse por el mundo. Gracias al


conocimiento de la Verdad del A vesta y al envo del Zand, que se transmite oralmente
( uzwnig ilinagiha), Ohrmazd ha proporcionado a los hombres medios suficientes para
su salvacin. El texto contina (DkM.459.22 ss.):
en den mnsar ud hamag i uzwanig nibistan owon framd o bniJ;
nibistag nn-iz frahist pad-iz nibegiha pad ested iyon andar aghan
paydag be warm kardan sd was u-s *hudagihipad ezisn stayisn
agiihenisn i ay ramn ek ta-s danist i isan azis oh-iz n i owon zufriha
saxwan ud ewen rastiha awistrangiha abespardan sayed dadestn [] ud
afrn bn gowisnih freh nibesisng wasiha ud pad abtlrig was im zndag
[ud] gowisng saxwan az n i pad *nibist2 madagwartar hangardan img
(Ohrmazd) orden poner por escrito en un texto bsico la Religin, las
frmulas y toda la tradicin oral. Ahora la mayora est preservado en
escritos, como es sabido entre los sabios. No obstante, (supone) una gran
ventaja el aprendizaje de memoria. Es beneficioso para la enseanza de la
gente tanto de la celebracin, como de la adoracin hasta que es conocido
lo uno de donde las cosasl(proceden). De este modo se pueden transmitir
palabras profundas, costumbres verdaderas no pervertidas, as como las
palabras bsicas de los juicios y bendiciones mucho mejor que por medio
de escritos. Adems por otras muchas razones es apropiado considerar la
lengua hablada ms importante que la de los escritos.
La importancia que la tradicin oral tiene en la transmisin del A vesta se
encuentra reflejada en los textos que heinos referido en el epgrafe anterior, vid. p. ej. la
aparicin de uzwan abesparisng "trasmitido oralmente", junto a nibistag "escrito", en
el texto l. H. W. Bailey ha llamado la atencin sobre un texto en el que la tradicin oral
asume el papel principal en la transmisin del A vesta. Se trata de un breve texto que
data con toda probabilidad del s. X d. C., Abdih ud sahgih sisttln "Maravillas y
magnificencia de Sist1ln" 4 En esta obra se dan tres razones para la grandeza de esta
regin. La primera es de tipo geogrfico' aqu se encuentran tanto el lago Frazdan
como el Kay1\nse y la montaa Usdast1\r y ah tendr lugar la resurreccin de los
muertos al final de los tiempos. La segunda es ser el lugar de origen de la dinasta
Kaynida. La tercera es que el rey Vistasp difundi la Religin en Sistlln y se form un
grupo de familias que aprendieron la Religin. Alejandro Magno acab con los magos
de Sistan y a consecuencia de ello se perdi la tradicin del A vesta. Sin embargo,
algunos hombres y mujeres vinieron a Sist1\n procedentes de otros lugares. Entre ellos
haba un grupo de mujeres que conoca el Bagan Nask y un nio que se haba
1

1<

M hwtkyh; Bailey *sfltakih


'MNPSE
3 La interpretacin de k ra-s I Cisiln az-is es oscura. H. W. Bailey (1943, 163) traduce: "the one thing
so that it has known whence things arise".
4
La edicin cannica de este texto se encuentra en J.M. Jamasp-aslna (1897, 25-26). Se pueden
consultar varias traducciones: E. Herzfeld, AMI2 [1930]94; H.W. Bailey 1943, 161 y B. Utas en J.
Hannatta 1984, 261.

cxxi

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

entrenado y lo haba memorizado. As fue restaurada la Religin en Sistn, que se


convirti en el nico lugar donde se conservaba ese Nask.
A partir de estos datos H. W. Bailey concluye que la transmisin oral jug un
papel esencial en la transmisin del Avesta. Con esta nueva visin, que ya haba sido
apuntada por F. Nau, revisa las diferentes fases que la literatura phlavi atribuye a la
transmisin del A vesta y llega a una conclusin negativa: no podernos fiamos de sus
testimonios. El nico camino para datar la primera edicin del Avesta, que es la que
conocernos, es la evidencia externa. Un dato fiable nos lo proporciona el Dnkard, cuya
redaccin definitiva se puede datar a mediados del s. IX d. C. En l aparecen
numerosos nombres escritos en escritura avstica, lo que parece indicar que la escritura
avstica era ya conocida entonces. Se podra objetar que la escritura avstica fue
inventada posteriormente y que los copistas sustituyeron algunas pabras escritas en la
ambigua escritura phlavi por su equivalente en escritura avstica, que no da lugar a
errores de lectura. Sin embargo, las numerosas transliteraciones de palabras avsticas
en las que se incluye, por ejemplo, la epntesis (vid. <yt'y'hwkwylywk> para av. yaJ:
ah vairiio ) parecen indicar que los autores del Dnkard trabajan sobre una versin
escrita del Avesta tal y corno nosotros la conocernos. Por otro lado, tenemos el dato de
que en V.4.49, en una glosa phlavi, se cita como ejemplo de hereje al ya varias veces
mencionado Mazdag, hijo de Bamdad. Esta glosa slo se puede datar tras la prdida de
influencia de Mazdag en el reinado de Kawad y el aumento de poder del que acabara
siendo el rey Xsroy I, es decir, como pronto, en los aos veinte del s. VI y
probablemente tras el ao 529 d. C., que fue cuando tuvo lugar el famoso concilio que
finaliz con la muerte de Mazdag y sus seguidores. Todo ello lleva a H. W. Bailey a
situar la redaccin escrita del Avesta entre mediados del s. VI y mediados del s. VIII,
sin que se pueda determinar una fecha concreta con seguridad. A pesar de ello aventura
la posibilidad de que la invencin de la escritura avstica y la redaccin del A vesta
tuvieran lugar a mediados del s. VI d. C., para lo que se basa en la noticia recogida en
la epstola de Manucihr (NIM.1.4.! 4-17), reproducida ms arriba, de que Wehsabuhr
en el reinado de Xsroy present a la asamblea los veintin Nasks del Avesta.
Las conclusiones de H. W. Bailey, sin embargo, no son en absoluto vinculantes.
La importancia de la transmisin oral es innegable y su descubrimiento ha
revolucionado los estudios avsticos de la segunda mitad del siglo XX. No obstante,
hay que hacer algunas observaciones a las conclusiones que H. W. Bailey saca. La
tradicin oral no excluye la existencia de textos escritos. En prcticamente todos los
pasajes de la literatura phlavi donde se habla del papel de la transmisin oral en la
conservacin del A vesta aparecen aliado los textos escritos y, segn estas noticias, los
recopiladores del Avesta atendan a una y otra fuente a la hora de determinar el canon
del A vesta. En Irn la existeJJcia del A vesta escrito no puso fin a la tradicin oral. El
texto avstico que conocemos existe con absoluta seguridad al menos desde el s . XI d.
C.; sin embargo, cuando el propio H. W. Bailey visit Yazd en 1932, un dastr le
inform de que haba pasado varios aos aprendiendo el Avesta de memoria y, a pesar
de que no pareca leer los manuscritos avsticos con facilidad, poda recitar pasajes
avsticos fluidamente. En India la puesta por escrito del Rig-Veda no conllev tampoco

cxxiv

La transmisin del Avesta y su fijacin por escrito

la desaparicin de la transmisin oral, viva todava hoy. Un pasaje aducido por H. W.


Bailey es concluyente a este respecto. En DkM.459.22 ss. (vid. supra) se dice
claramente que Ohrmazd orden la puesta por escrito del Abastag y el Zand, que en un
principio se haban transmitido oralmente. No obstante el aprendizaje memorstico y la
transmisin oral son ms ventajosas que el texto escrito y han de mantenerse. La
convivencia de textos escritos con la transmisin oral es un hecho indiscutible.
Obsrvese que paralelamente a H. W. Bailey tambin G. Morgenstierne (NTS 12, 3082), siguiendo una argumentacin totalmente diferente, puso de relieve la importancia
de la tradicin oral en la puesta por escrito del A vesta sasnida, lo que no le impide
asumir la existencia del arquetipo arscida.
Por lo que se refiere a su datacin del A vesta basada en la cronologa externa,
hay que hacer tambin unas observaciones. Su trmino ante quem, esto es, la redaccin
del Denkard a mediados del s. IX, es indiscutible. Mucho ms dudoso es su trmino
post quem, a saber, la mencin de Mazdag, hijo de Bamdlld, como ejemplo de hereje en
V.4.49. Este hereje aparece mencionado en una glosa de la traduccin phlavi, de
manera que, en el mejor de los casos, este dato podra servirnos para datar la traduccin
phlavi. Pero adems el hecho de que aparezca en una glosa no es banal. U na glosa
puede insertarse en el texto en cualquier poca y, de hecho, parece innegable que
contamos con glosas de cronologas diferentes. De modo que H. W. Bailey no aporta
ningn dato concluyente que nos impida datar la redaccin escrita del Avesta con
anterioridad al s. VI d. C. De ello resulta que no hay justificacin para negar toda
validez a los datos aportados por la literatura phlavi. Slo un estudio crtico de stos
contrastado con los datos que nos ap0rte la evidencia externa puede llevarnos a un
resultado ms o menos verosmil.
Al trabajo de H. W. Bailey sigui un e~tudio sobre los testimonios phlavis de la
transmisin del Avesta de Stig Wikander (1946, 133 ss.). Este autor distingue dos
tradiciones diferentes. Por un lado la de Istaxr, representada fundamentalmente por el
Arda Wiraz Namag y la carta de Tansar, en la que no parece hacerse mencin de que el
restablecimiento de la tradicin religiosa conllevase la puesta por escrito del Avesta. En
ella el trmino abast.!lg no designara un libro escrito, sino la tradicin oral. Este
supuesto, que coincide con la interpretacin que F. Nau hace de la misma palabra en las
crnicas siracas de mrtires, es, a mi entender, improbable. Phi. abast.!lg designa el
canon de textos religiosos zorostricos escritos en lengua avstica, independientemente
de que su modo de transmisin sea escrito u oral. Obsrvese que, como ha puesto de
relieve J. Duchesne-Gui!lemin (FsMorgenstierne, 66), en el Arda Wiraz Namag, que
segn St. Wikander representa la tradicin de Istaxr, se dice que Alejandro quem el
abast.!lg. La segunda tradicin la sita en Siz y est representada, segn l, por las
noticias del Denkard. Slo en ~sta tradicin se habla de un texto escrito. La ubicacin
de la segunda tradicin en Siz es totalmente arbitraria. Como hemos visto, se habla
generalmente de dos archivos donde fueron depositados sendos ejemplares del Avesta:
la Fortaleza de la Escritura y el Tesoro de 1".111!>'0 o t".11V>'O. La localizacin de la
primera tradicin en Istaxr se basa fundamentalmente en que el Arda Wiraz N1!mag no

cxxv

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

menciona el Tesoro de 1"' l.Je>'U y adems sita la Fortaleza de la Escritura en Staxr i


Pabagan. Sin embargo, para la ubicacin de la segunda faltan los argumentos, adems
de basarse en una lectura probablemente incorrecta de l"'l.JV"U (vid. supra). El trabajo
de St. Wikander se reduce a agrupar los textos en los que no se menciona
explcitamente un texto escrito, por un lado, y, por otro, aquellos en los que s. A
continuacin atribuye cada grupo a una tradicin diferente, que no es posible justificar
de ningn otro modo.
F. Altheim (NClio 1951, 64 ss.) ofreci una interpretacin revolucionaria de las
palabras del Denkard u-s *ynayig' uzwan wizard (Dk.3.420): "(Alejandro)
transcribi (el Avesta) en caracteres jonios". Esto implica tanto la creencia en un
Avesta prealejandrino, como la de un Avesta en poca arscida, esta vez en caracteres
griegos. Ya O. Hansen haba criticado la interpretacin de wizardan como "traducir",
ya que esta palabra nunca significa "traducir", sino simplemente "explicar". J. C.
Tavadia (1956, 47) ha defendido, sin embargo, la interpretacin como "traducir", ya
que, segn l, "aus einer Sprache in eine andere erkliiren" no puede significar ms que
"traducir".
En los aos sesenta aparecieron dos trabajos que repasan de nuevo las noticias de
la literatura phlavi y llegan a conclusiones similares. En ambos se percibe claramente
la huella dejada por los trabajos de H. W. Bailey, W. B. Henning y G. Morgenstieme:
ambos conceden a la transmisin oral mayor importancia que a la escrita, sin que ello
les lleve, por otro lado, a una datacin tarda (s. VI d. C.) de la primera puesta por
escrito del A vesta, frente a lo que ocurra en el caso de H. W. Baile y. H. S. Nyberg
(AMI [NF] 1 [1968]39-48) y J. Duchesne-Guillemin (FsMorgenstierne, 62-66)
coinciden en la interpretacin de la mayora de las noticias de la literatura phlavi. La
diferencia ms destacable es que, mientras J. Duchesne-Guillemin acepta la existencia
del arquetipo arscida, si bien ste no sera utilizado normalmente, H. S. Nyberg
atribuye un carcter legendario a esta informacin. Ambos coinciden en situar el
momento de la primera redaccin del Avesta sasnida en el reinado de Sllbuhr II bajo la
supervisin de Adurbl!d, hijo de Ml!raspard, esto es, en el s. IV.
Despus de estos dos trabajos no ha vuelto a aparecer ningn estudio que analice
los testimonios phlavis acerca de la transmisin del Avesta. K. Hoffmann, en sus
trabajos sobre la escritura avstica y la transmisin del Avesta, no examina estos textos,
sino que remite a las conclusiones del resto de los autores para concluir que, en
cualquier caso, la invencin de la escritura avstica y la consiguiente puesta por escrito
del Avesta ocurri o bien en s. IV (bajo la supervisin de Adurbad, hijo de Ml!raspand,
y Sabuhr II) de acuerdo con F.C. Andreas, NGWG 1911, 2; W. B. Henning TPS 1942,
44; J. Duchesne-Guillemin, FsMorgenstieme 64; H. S. Nyberg, AMI [NF] 1, 44) o
bien en el s. VI (bajo Xosroy-I) de acuerdo con H.W. Bailey 1943, 192; W.B. Henning,
Handbuch der Orientalistik, I, IV, 1, pg. 52; G. Widengren 1965,257 s. Sin embargo,
K. Hoffmann (Hoffmann-Narten 1989, 34) se inclina por la datacin de la invencin de

1M .11"11"~

cxxvi

La transmisin del Avesta y su fijacin por escrito

escritura en el s. IV en base a una inscripcin en escritura phlavi cursiva en un


sarcfago aparecido en Estambul y datable alrededor del ao 430 d. C. , que asegura la
existencia de la escritura phlavi cursiva plenamente desarrollada antes de esta fecha,
condicin sine qua non para la creacin del alfabeto avstico.
As pues, se puede observar que la ingenuidad con la que se tomaron las noticias
sobre la transmisin del Avesta a mediados del siglo XIX, desapareci ya a finales de
este siglo con respecto a las fases ms antiguas de la transmisin, al Avesta
prealejandrino. Esta es la tendencia que ha continuado a lo largo del s. XX, en el que
los desacuerdos entre los autores se basan fundamentalmente en dos puntos: l. la
existencia o no del arquetipo arscida, cuestin sta que ha perdido importancia, ya
que, aun en caso de haber existido, no tuvo influencia en el Avesta que conocemos; 2.
la datacin en el s. IV o en el s. VI del arquetipo sasnida. Estas cuestiones y mi
interpretacin, tanto de las noticias phlavis como de la evidencia externa para la
datacin del Avesta escrito, son los ejes del punto siguiente.

3.2.2. La fijacin escrita del Avesta: un intento de elucidacin.


Al estudiar los testimonios de la literatura phlavi acerca de la transmisin del
Avesta en su conjunto, lo primero que llama la atencin es que la fase de la transmisin
mejor documentada es precisamente la ms lejana en el tiempo, la que se refiere al
Avesta prealejandrino y, especialmente, al papel del rey Vistl\sp. No deja de ser curioso
que sea este tiempo, para el que carecemos de cualquier tipo de documentacin
histrica, en el que mayor hincapi hagan los eruditos phlavis de los s. VI al X. Por
otro lado, las descripciones de los pretendidos ejemplares del Avesta prealejandrino
nos presentan un ejemplar lujoso que no tiene parangn en los relatos de la redaccin
del A vesta de ninguna otra poca. Segn el Arda Wir!lz Namag y el libro quinto del
Denkard, el ejemplar del Avesta que destruy Alejandro Magno estaba escrito en pieles
curtidas de ternero y con tinta de oro. La carta de Tansar y otros textos testimonios ms
tardos cifran en 1200 el nmero de pieles. H. S. Nyberg (AMI [NF] 1 [1968] 41) ha
puesto de relieve que la existencia de n cdice de semejantes caractersticas es
impensable en este tiempot. Tambin la noticia sobre la fijacin por escrito del Avesta
en 1200 tablillas de oro en Samarcanda parece estar teida de tintes mitificadores, que
pretenden, por un lado, ennoblecer la historia del libro sagrado y, por otra, vilipendiar
al maldito Alejandro Magno, acusndolo de un crimen mayor cuanto ms p~ecioso
fuese el ejemplar que destruy. No hay que olvidar que el desprecio por la figura de
Alejandro debi de ser un mvil poltico de los sasnidas frente a la helenofilia de sus
vencidos predecesores en el poder, los arscidas. De ah resulta la habitual incredulidad

Nada sabemos del tiempo de reinado del rey Vistasp. Sin embargo, si fue coetneo de Zaral1ustra, no
puede datarse en ningn caso con posterioridad al s. VI a.C. Si aceptamos los testimonios que
atribuyen este cdice a Daray, descendiente de Daray, esto es, a Dara Ill, estaramos hablando del s.
IV a. C., lo que sigue siendo un tiempo en que la existencia de un cdice de estas caractersticas es
impensable.

cxxv

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

que desde finales del s. XX se ha concedido a las noticias de esta fase de la transinisin
del A vesta1
Una fuente clsica parece, sin embargo, confirmar las noticias de los eruditos
phlavis. En su Historia naturalis (30.3-5) Plinio el Joven recoge una noticia de
Herinipo, en la que se habla de dos inillones de versos, que seran obra de Zaraitustra,
que vio el propio Herinipo:
Sine dubio illic arta in Perside a Zoroastre ut nter auctores conuenit. sed
unus hic fuerit an postea et alius, non satis constat. Eudoxus, qui nter
sapientiae sectas clarissimam utilissimam eam intellegi uoluit, Zoroastrem
hunc sex mili bus annomm ante Platonis fuisse prodidit, sic et Aristoteles.
Hermippus, qui de tata ea arte diligentissime scripsit et uiciens C milia
uersuum a Zoroastre condita indicibus quoque uoluminum eius positis
explanauit. praeceptorem, a quo institutum diceret, Agonacen, ipsum uero
quinque milibus annomm ante troianum bellum fuisse. mimm boc in
primis durasse rriemoriam artemque tam longo <euo non comentariis
intercidentibus pr<eterea nec claris nec continuis successionibus
custoditam. quotus enim quisque hominum auditu sahem cognitos habet
qui sol nominantur Apusomm et Zaratum Medos Babyloniosque
Marmarum et Arabantiphocum aut Assyrium Tarmoendam, quorum nulla
exstant monumenta?
Sin duda, all, en Persis, surgi (la magia) de mano de Zoroastro, como
hay acuerdo entre los autores. Sin embargo, no hay suficiente constancia
de si slo fue uno o despus hubo otro. Eudoxo, que pretendi que sta (la
magia) fuese concebida como la ms ilustre y til de todas las disciplinas
del saber, transmiti que Zoroastro existi seis inil aos antes de la
muerte de Platn; as tambin Aristteles. Herinipo, que ha escrito sobre
esta ciencia con el mayor detalle y ha expuesto los dos inillones de versos
compuestos por Zoroastro tambin con los ndices que acompaan a sus
volumina, ha trasmitido que su maestro, por quien se dice que fue
instruido, fue Agonake y que l mismo existi cinco mil aos antes de la
guerra de Troya. Es especialmente asombroso que su recuerdo y su
ciencia hayan pervivido tanto tiempo sin la mediacin de comentarios ni
de sucesores ilustres e ininterrumpidos. Cuntos hombres conocen
aunque sea de odas a estos conocidos slo de nombre: a Apusoro y
Zarato, los medos, o a los babilonios Marmaro y Arabantiphoco, o al
asirio Tarmoenda, de los que no se conserva ninguna obra?
La noticia de Hermi po, que el propio Plinio el Joven trata con e ierta
desconfianza, tiene probablemente un valor menor todava que las de la literatura
1 Prcticamente

el nico autor que a lo largo del s. XX se ha esforzado por demostrar la existencia del
Avesta prealejandrino es Franz Altheim. Por ejemplo en su Supplementum Ara.maicum (F.
Altheim!R. Stiehl 1957) se esfuerza por demostrar que la ortografa de la inscripcin de Taxila
presupone la existencia de un Avesta escrito en arameo con anterioridad al s. VI a. C. (cfr., entre
otros, H. S. Nyberg, Kratylos 1962, 4-43).

cxxvi

La transmisin del Avesta y su fijacin por escrito

phlavi. Caso de que la noticia recogida sea cierta, los versos mencionados por
Hempo son probablemente pseudoepgrafa, es decir, textos atribuidos a Zara1Justra,
fruto de la tendencia helenstica a atribuir sabiduras estericas a sabios orientales, que
sabemos que circularon en abundancia por Grecia (vid. M. Boyce, History III, 491565).
Sin embargo, que las noticias recogidas por los eruditos phlavis estn adornadas
por el deseo de ennoblecer el pasado ms lejano de su libro sagrado, no significa que
sean fruto de pura fantasa. En el ao 330 Alejandro Magno tom Perspolis. Tras su
muerte comienzan los reinos selecidas. Es un hecho innegable que esto conllev
tiempos difciles para el zoroastrismo. Sin duda, la tradicin del Avesta, probablemente
viva slo en las bocas de sus sacerdotes, padecera un debilitamiento que los eruditos
phlavis disfrazaron de quema de cdices y prdida de la tradicin escrita. La noticia
de que el Avesta se tradujo al griego puede ser tan slo una justificacin del avanzado
desarrollo alcanzado por la ciencia griega y que los eruditos sasnidas pretendan
justificar gracias a la copia del Avesta que Alejandro haba enviado a Grecia y que
sera la fuente de su sabidura. No obstante, no se puede excluir totalmente que esta
noticia sea una velada referencia a un cierto intercambio cultural entre el zoroastrismo
y la Grecia alejandrina.
Otra informacin que, a mi juicio, podemos obtener de las noticias de la
literatura phlavi es la de la actividad misionera de Vistasp. Que ello implicase la
fijacin por escrito del Avesta es ms que dudoso; sin embargo no tenemos ningn
motivo para negar la realidad de su actividad misionera. No sabemos con certeza a qu
zona de Irn debemos adscribir el surgimiento de los textos ms antiguos (vid. J.
Kellens, CLI 35 s.). Con certeza podemos afirmar tan slo que el texto que ha llegado
hasta nosotros est meditiazado por una trasmisin rania suroccidental, rama dialectal
a la que con seguridad no pertenece la lengua originaria (vid. K. Hoffmann en J.
Harmatta 1979, 89-93). Ello no es bice para que el Avesta se transmitiera tambin en
otras provincias de Irn. De hecho en los ltimos aos ha aparecido alguna evidencia
de la transmisin del Avesta en otras provincias.
En el apartado 3.1.2 hemos visto el relato del breve tratado Sahriihll i er.n , en el
que se nos informa de que en Samarcanda, capital de la Sogdiana, se grabaron los 1200
captulos del A vesta en tablillas de oro por orden del rey Vistas p. Si bien el dato de las
1200 tablillas de oro puede ser legendario, parece haber aqu una referencia a la
actividad misionera de Vistasp o, al menos, a una actividad misionera y a la
transmisin del A vesta en la Sogdiana. En los ltimos cincuenta aos han aparecido
dos artculos que evidencian de manera diferente y con distintas garantas la existencia
de una transmisin sogdiana del Avesta. El fragmento sogdiano nr. 4 de la British
Library de Londres presenta dos lneas iniciales misteriosas:
[ ... ]mwyst myst'y wst'y wst"y
'stwym'y twrt'y 'yst'yrtm
E. Benveniste (JRAS 1933, 34-35) observ que estas palabras no podan estar en
sogdiano y propuso reconocer en ellas un texto en snscrito y clasificar el framento 4
como buddhista. Sin embargo, las palabras iniciales de estas dos lneas se resistan a

cxxi:x

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

una interpretacin por medio del snscrito. En un artculo (IIJ 18 [1976], 43-74) sobre
los fragmentos sodgianos de la British Library, N. Sims-Williams identific el
fragmento como zorostrico, aun siendo probablemente de autor maniqueo. En un
apndice a este trabajo de N. Sims-Williams, I. Gershevitch (op.cit. 75-82) llev a cabo
una espectacular identificacin y esclarecimiento de estas dos oscuras lneas.
Reconoci en ellas la famosa oracin zorostrica as;;,m voh (Y.27.14):
af;;,m voh vahist;;,m ast
[wrt]m w--ystm
yst'y
ust ast ust ahmi
wst' ywst"y 'S:tw ym'yhiia.t afi vahisti af;;,m
- t wrt'y 'yst'y rtm
La identidad de los dos textos salta a la vista. Su transmisin hasta llegar a la
forma que presenta actualmente pas, segn la reconstruccin de Ilya Gershevitch, por
varias fases. En primer lugar hay que suponer que la fuente es oral, ya que es
improbable que ningn texto escrito zorostrico separase mal las palabras de esta
conocida oracin. En segundo lugar es probable que el texto que se nos ha transmitido
en escritura maniquea, haya sido escrito previamente en escritura sogdiana. Aceptando,
pues, algunos errores mnimos en la transmisin de este texto en alguna de sus fases, I.
Gershevitch reconstruye el siguiente texto:
[wrt ]mwystmyst'y wst'wst'y
wst'ym'ytwrt"y 'ywst'yrtm
Cuya realidad fontica sera la siguiente:
/urt;}mw~x)xust;}misti ustl\yusti
UStl\hmayiturtl\ ;}XUStl\yit;}m/
Mientras que el texto transmitido no puede en ningn caso ser anterior a la poca
de Man, que muri en el 274 d. C., no hay, segn l. Gershevitch, nada que nos impida
datar la realidad fontica reconstruida en el perodo de transicin entre el sogdiano
antiguo y el sogdiano medio. Pero, adems, en el texto se pueden detectar cambios
producidos por la recitacin mecnica de esta oracin, lo que nos permite reconstruir
con cierta seguridad el texto original, que presentara, segn I. Gershevitch, el siguiente
aspecto:
*urt;;,m wah wahistam istust ist
ust ahmi yat urti wahisti urtam
Nos encontramos, pues, ante un texto tpicamente antiguo iranio, en sogdiano
antiguo, esto es, en el equivalente sogdiano del avstico y del antiguo persa y, en
cualquier caso, anterior a nuestra Era. No obstante, el texto obtenido de este proceso de
restauracin no es idntico con el texto avstico transmitido:
af;;,m voh vahist;;,m ast ust ast
ust ahmi hiia.t afi vahisti af;;,m
Una de las diferencias ms significativas es la substitucin de la 3. p. sg. del
presente del verbo "ser" astipor ist, a pesar de que en sogdiano las dos formas son
posibles. En sogdiano reciente la forma equivalente es <'ycy> (vid. l. Gershevitch

cxxx

La transmisin del Avesta y su fijacin por escrito

1954, 43), pero existe tambin <'sty>, sin palatalizacin. La aparicin de sti en lugar
de ast lleva a I. Gershevitch a pensar que no estamos ante el texto avstico del af;}m
voh , sino quiz ante su traduccin al sogdiano antiguo. Sin embargo, rechaza esta
posibilidad porque, al parecer, el trmino avstico afa- "verdad" no se traduce y se
pregunta, qu otra palabra aparte de afa- necesitara traduccin en el perodo iranio
antiguo, si el resto de las palabras son prcticamente idnticas. Ello lo lleva a la
conclusin de que no estamos ante un texto avstico, sino ante una antiguo "heirloom"
sogdiano, es decir: el af;}m voh no es una oracin propiamente zorostrica, sino que
es una frmula proto-irania comn. Si bien no tenemos ningn argumento para rebatir
la propuesta de I. Gershevitch, es posible interpretar los hechos tambin de otro modo.
Como equivalente de av. afa- aparece en el texto sogdiano del af;}m voh la
forma <Wrt->, que se puede interpretar tanto como una forma sogdiana autntica
procedente de* rt- o *fta- o como un prstamo antiguo del avstico, cfr. av.a. ;}f;}taen los nombres propios astuuat.;}r;Jta- y uxsiat.;}r;JtaJ. Por tanto, si como la forma sti

Segn K. Hoffmann (FsHumbach 167) estas dos formas podran contener una forma dialectal
arajsica. La interpretacin de los hechos que tienen que ver con a{a- es, sin embargo, complicada.
Segn Chr. Bartholomae (Arische Forschungen II 46) afa- deriva de *rta- . K. Hoffmann (loe. cit.
166) acepta esta interpretacin y compara *rta- junto a *;t- con a.a.a. kind, lat. genitus < *gnhr
to- junto a gt. airpa-kunds "nacido en la tierra", lat. gnAtus < */?.thrt-. En avstico perviven las
dos formaciones: a{a- y (sin acento) ar;}ta- (en d!ljit.arf}ta- y anar;}ta-, cfr. vd. In{ta-) junto a la
forma f}rf}ta- (= ai. {t-) en los nombres propios arriba citados. En p.a. la situacin es distinta.
Encontrarnos una nica grafa a-ra-ta- que, a juzgar por las reproducciones en elarn. (ir-ta-, ir-da- sin
excepcin) parece representar
esto es, el grado cero [t-. En iranio medio occidental la
situacin es algo ms complicada. La grafa normal en phi. es <'lt'y> <*arta-!)an-, <'lthSdr>, <'rthStl>,
etc., p.m.e. <'rt'dyly>, <'rthstl>, p.m.m. <'rd'yyh>, <'rdyw[hst]> , prt. <'rd'w>, <'rd'wyft>. Todas
estas formas parecen suponer una protoforma *arta- comparable a la de av. afa- . Junto a ellas
encontramos, sin embargo, variantes como <'wrwhSt> (vid. H.S. Nyberg MP li 30), que encuentra su
confirmacin en p.mo. urdibihist, que parecen indicar lo contrario, esto es, una protoforrna *{t- .
Que, a pesar de no ser lo esperado, la grafa <'lt>, <'rt> a principio de palabra no representa
necesariamente una pronunciacin /ard-/ lo muestra la inscripcin de Sabuhr I en la Ka'ba de
Zoroastro, donde a la forma p.m. e. <'rtw'n> y prt.e. <'rtbnW> corresponde la forma griega I Pt>O AN,
que muestra /ird/ para la grafa <'rt->. Hay que tener en cuenta que la esperada grafa <'yrt-> o <'ylt->
no aparece en inicio de palabra nunca ni en phi. ni en p.m.m., p.m.e, prt. ni prt.e. De manera que no
tenemos ninguna garanta de que esta grafa no represente i:Jrd-/. K. Hoffmann excluye esta
posiblidad y aventura que las formas que presentan <'rt-> o <'lt-> derivan de *arta-, la forma !fieda o
quiz tambin parta no atestiguada. K. Hoffmann intenta distribuir las variantes *(t- y *rtadialectalmente: de *rea- derivan las formas av. a{a- y phi, p.m.m. ardAy, ardewahist, prt. ardAw, etc. ;
de la *{t- las formas del iranio medio occidental mencionadas y la supuesta forma dialectal jorasmia
que encontrarnos en el Avesta f}f;}ta-. A esta ltima lista habra que aadir. el sogd.a. <wrt->. La
explicacin de K. Hoffmann no es imposible, pero tampoco segura. Nada nos permite asegurar que las
formas del iranio medio occidental o derivan en su totalidad de *{t- al igual que las formas del p.a.
y del sogd. Por otro lado, el Avesta muestra las dos formas *rta- y *{t-, sin que nada indique que
una de esas formas sea dialectal. S en avstico conviven ambas formas, no hace falta buscar un
diferente origen dialectal para las formas pretendidarnente diferentes. Si aceptamos que en iranio
medio occidental <'lt->, <'rt> inicial puede representar I:Jrd-1 no tendramos en todo el iranio ms que
un testimonio para el grado pleno *rta-, a saber, av. afa- y arf}ta-. Aqu es donde el testimonio del
sogd.a. <wrt-> puede ser importante. Si se considera sogd.a. <Wrt-> como una palabra heredada,
1

arra- ,

cxxxi

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

<yst'y> parece indicar, estamos ante una traduccin, el traductor utiliza o bien la
equivalencia sogdiana de a{a-, esto es, <wrt->, o un prstamo del avstico, caso de que
<wrt-> lo sea, al igual que ocurre en la tradicin occidental, donde se utiliza el
prstamo ahltlyh. Existe tambin la posibilidad de que este a{;dm voh no sea una
traduccin, sino el af;dm voh avstico con algunas pronunciaciones evolucionadas a
la sogdiana en el curso de la transnsin oral en esta provincia, como p.ej. isti por ast.
En cualquier caso testimonia este texto una transnsin antigua del Avesta en la
Sogdiana. Por supuesto, no podemos deternnar si esto es consecuencia de la
pretendida accin nsionera de Vistasp, pero es una posibilidad.
F. Altheim (Literatur und Gesellschaft im ausgehenden Altertum 2 [1950] 201
ss.) propuso otra de sus revolucionarias tesis acerca de la transnsin del Avesta: la
puesta por escrito del Avesta tuvo lugar en Irn oriental y las isoglosas del avstico con
el sogdiano que W. B. Henning haba consignado (cfr. supra) tienen ms que ver con la
historia de la transnsin del A vesta que con su origen. Oswald Szemernyi recogi un
ao. ms tarde esta teora e intent reunir en un artculo (en F. Altheim 1951, 153-166)
los datos que hablan a favor de una transnsin oriental del Avesta1 e incluso una
redaccin escrita del A vesta en la Sogdiana, lo que vendra a ratificar la noticia de la
actividad nsionera de Vistasp o, al menos, de sus descendientes en esta regin. Una
fase de transnsin oriental del Avesta adnte tambin K. Hoffmann en Handbuch der
Orientalistik, I, IV, l, pg. 8. Sin embargo, la propuesta de O. Szemernyi de una
redaccin escrita del A vesta en la Sogdiana no ha tenido eco. A continuacin
exannar los argumentos de O. Szemernyi para tal afmnacin.
Chr. Bartholomae (AirWb.l570) distingue dos lemmata stltar- "Machthaber" y
stlstar- "Gebieter, Machthaber, Frst". F.B. J. Kuiper (AcOr. 12 [1934] 196 y de nuevo
en AION 1960, 160 s.) ratific esta distincin al ofrecer una etimologa que adscriba
stltar- a una raz stl- , que, segn l, explicara el problemtico y frecuente verbo p.a.
{Jti "proclama". Ms tarde I. Gershevitch (1959, 185) intent adscribir stltar- "tirano"
a la raz stl- "cortar". Un canno diferente sigue O. Szemernyi. Observa el hecho de
que stltar- slo aparece en los casos dbiles (g.sg. stl{JrasciJ.; g.pl. stl{JnmciJ.), nentras
que stlstar- , salvo en un par de casos secundarios tematizados, aparece siempre en los
casos fuertes (p.ej. n.sg. silsta, ac.sg.silst!lr;dm, n.pl. s!lsttlro ). De esta
complementariedad y del hecho de que aparece en los nsmos contextos deduce O.
Szemernyi que se trata de la nsma palabra. Para la explicacin de este fenmeno

habra que decir simplemente que el sogd.a. presenta una forma que coincide con el i.a. y el ir.occ. Si
se tratase de un prstamo, lo que no se puede excluir, ya que esta palabra slo aparece en el contexto
"avstico" del af~m voiu, tendramos que admitir que en una fase antigua av. afa-, ar~ta- y la
escasamente atestiguada forma ~r~ta- representan una misma cosa /r.a-/ o /arta-/. Mayor motivo
habra todava para admitir que la forma normal antigua de av. afa- es /arta-/, si el af;;>m voh
sogdiano no es realmente sogdiano, sino av.a. en el que se han introducido ciertas caractersticas de
pronunciacin sogdianas, como la palatalizacin de asci en i!!.cl. Si este hecho se confirmase, habra
que revisar toda la concepcin de K. Hoffmann acerca de las condiciones en las que *re evoluciona al
sonido representado por \!\).
1
Vid. una crtica de la mayora de ellos en J. Duchesne-Guillemin, Kratylos 7 [1962), 38.

cxxxii

La transmisin d_el Avesta y su fijacin por escrito

s,

recurre al sogdiano. Es sabido que en esta lengua {)r evoluciona a


si bien se grafa
como <S> o con la grafa historizante <i1r>. Por tanto, supone que en la transmisin
sogdiana * sas{)r- pas a *sass- que se simplific en * sas- , que segn la tradicin
sogdiana se escribe como <sa11r>. La primera objecin es que el grupo tr debera
conservarse tras s en *s!lstr- y no evolucionar a{)r. Pero esta objecin es fcil de
rebatir recurriendo a la analoga con otros muchos nombres de agentes. A esta analoga
recurre A. Hintze (1994, 163), que explica este fenmeno de modo similar a O.
Szemernyi (sin citarlo), pero sin recurrir al sogdiano. La autora supone que el grupo s{)r- se simplific en -{}r- por un sencillo proceso fontico'. Realmente, a mi parecer,
no hay necesidad de recurrir al sogdiano y a su ortografa para dar cuenta de esta
evolucin.
De una manera semejante explica O. Szemernyi el hapax legomenon {)rauut
"amontona", que est atestiguado slo en el Pursisnha. Propone relacionarlo
etimolgicamente con ie. * ster-, strey- "extender". Para conseguir av. {)rauut a partir
de la raz ie. streu- ha de admitir el mismo proceso fontico que en el ejemplo anterior:
str > s{)r > ss > s con la evolucin propia del sogdiano y la grafa sogdiana <11r> para
s. Un argumento basado en la etimologa ms o menos probable de un hapax
legomenan no puede, sin embargo, ser concluyente.
Por otro lado, O. Szemernyi explica los ejemplos de palabras avsticas con {)en
lugar de la o esperada (p.ej. da{)tJni, uru{)man-, uru{);)n en lugar de daoani, uruoman-,
uruO;)n ') por el doble valor de <11> en sogdiano, donde <11> representa tanto {) como o
. Pero sta no es la nica explicacin posible de estas formas. El caso del presente del
verbo Oil-, por ejemplo, puede explicarse tambin por influjo de la tradicin
suroccidental, cfr. phl. dah- <* da{)- (vid K. Hoffmann, Handbuch der Orientalistik, I,
IV, 1, pg. 8). El caso de uru{)man- es tambin perfectamente explicable por medio de
la transmisin irania suroccidental. Phl. urwilhm deriva con seguridad de *uryild-man
(cfr. av. uruuaz;)man-, uruuasman-, ambos provienen de ie. *yrHg-mon-), en mi
opinin, a travs de un paso previo *urya{)man- , de manera que este cambio es
paralelo a av. uru{)man- de *uruoman-.
Uno de los argumentos ms atrayentes de este trabajo es el anlisis de muza- en
Yt.l3.125:

par.dasmahe dt1St!lynis +muiahe


muiaii daiJMus a$aon frauua$lm
yazamaide
Adoramos a la frauua!fi del po Par.dasma, el hijo de Dastayni, el
muiense, del pas muiico.
La identificacin de este pas muia- es oscura. O. Szeinernyi apunta a la
evolucin sogdiana de -dr- a- -i- y lo identifica con Mudra-, que compara con la
designacin de Egipto en las inscripciones aquemnidas en p.a. mudr!lya- .

1 Cfr.

S. Insler 1971, 580, que habla simplemente de disimilacin.


'Vid. lista completa en A. Cantera, IIJ (en prensa).

cxxxi

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

He seleccionado los que, a mi entender, son los datos de mayor peso que aporta
O. Szemernyi para demostrar la existencia de una fijacin del Avesta por escrito en la
Sogdiana. Ninguno de ellos es concluyente, ni mucho menos. No obstante, tampoco se
puede excluir tajantemente esta posibilidad. Este autor pone en relacin esta redaccin
con la noticia que aporta Mani en la Kephalaia de la existencia de un Avesta escrito, ya
que, segn O. Szemernyi, de haber existido, difcilmente podra haber sido en el Irn
selecida ni parto, sino probablemente en el Irn oriental, por ejemplo, en la Sogdiana.
Existiese ese ejemplar del A vesta o no, lo que s parece un hecho, gracias a otros datos
aportados por O. Szemernyi, es la existencia de una transmisin del Avesta en la
Sogdiana, punto que tambin admite en el Handbuch der Orientalistik K. Hoffmann.
La tradicin phlavi habla de un impulso misionero de Vist::lsp en la Sogdiana, que
conllev la fijacin del Avesta en 1200 tablillas de oro. Si bien esta referencia parece
legendaria, la existencia de una probada tradicin avstica en la Sogdiana antigua antes
de nuestra era parece apuntar a la realidad de la actividad misionera que describen los
textos, aunque no haya que ceirse demasiado a la indicacin de que fuese el propio
rey Vistasp quien impulsara esta actividad y menos todava a la de la grabacin de
1200 tablillas de oro. Como hemos visto en 3.2.1. el Denkard (DkM.459.22) consigna
tambin la actividad misionera de Vistnsp en Sistan, aunque esta vez, probablemente de
forma ms acorde a la verdad, no se hace mencin a ninguna redaccin escrita del
A vesta. El valor que hay que conceder a esta noticia es seguramente similar al que
concedemos al testimonio sobre la Sogdiana.
En el texto 1 (3.1.1) se menciona igualmente la actividad misionera de Vis't::lsp,
que, como hemos visto, tiene, al mens, un poso de realidad. Aqu se describe sin el
boato del Sahrest!lni!l i er!ln Se habla simplemente de que Vistasp envi, tras su
victoria sobre Arzasp, a los Principales del Reino: un mensajero, escritos de la religin
mazdaysnica y un mago, esto es, un sacerdote. Esta noticia, sin que sea comprobable
en absoluto, no es totalmente inverosmil. No podemos excluir la posibilidad de que la
actividad misionera de ViStasp o de sus sucesores conllevara la puesta por escrito de
breves textos que incluiran, quiz; algunas de las oraciones principales.
Lamentablemente no tenemos ninguna garanta de que as fuera, ya que carecemos de
documentacin histrica de ese tiempo. Esta posibilidad queda, por tanto, en el reino de
la especulacin. Pese a ello, hay que concluir que las noticias de la literatura phlavi, si
bien adornadas y exageradas, no dejan de contener, a mi juicio, un poso histrico: la
actividad misionera de los primeros siglos del zoroastrismo y la debacle que para esta
religin supuso la victoria de Alejandro Magno en el ao 330 a. C.t
Como ya hemos visto en el captulo dos, la fase de la transmisin avstica que ha
tenido mayor transcendencia para los estudios avsticos durante la primera mitad del s.
XX, y parcialmente durante ta segunda, es la redaccin del que se ha dado en llamar el
arquetipo arscida. La existencia de ste ha sido postulada basndose de forma casi

M. Boyce (History III, 16 s.) ha puesto tambin de relieve que las noticias pahlavis conservan un
germen de verdad, especialmente, en lo que se refiere a la desgracia que supuso para el zoroastrismo
la invasin de Alejandro.

cxxxiv

La transmisin del Avesta y su fijacin por escrito

exclusiva en el testimonio del documento de la poca de Xisroy I (3.1.1), donde se


hace mencin de Valaxs en el marco de la historia de la transmisin del Avesta. En
apoyo a la existencia de este texto se ha aducido en numerosas ocasiones (p. ej.
Henning SelPap. 17 s.) una noticia de Pausanias, que en s. II d. C. en su Graeciae
Descriptio (V 27.5-6) describe un ritual para el mantenimiento de un fuego sagrado
menor tal y como l<J practicaba la comunidad zorostrica de Lidia:
(27 .5) K<XL al./. o E:v Au6q ewcrci>JI':VOS Ot6<X 6tci<jlopov >JEV 8<X>J<X ~
K<XTU TOV 'mrov TOV <!>p>Jt6os. >J<XYWV >JiVTOt cro<jJ<XS ou6E: <XUTO
a:rrrf./.<Xy>Jivov. ecrn yup Au6o1s E:rrl<Arcrtv Ile:pcrtKfs 'te:pa ev TI':
Ie:poK<Xtcr<Xpeq K<XAOU>JtVlJ rr/.e:t K<Xl E:v' r:rrurroLS, E:v K<XTip<.p 6E:
TWV 'te:pwv ohr>J<X TE K<Xt E:v n oiK~>J<XT E:crnv E::rr't. i3W>JO Ti<jlpu
XP<X 6E: o ti K<XTa Tt<jlpav crT <XTfj r~v CiAt.rv.
(27.6) E:cre:/.8wv 6E: sTO Oll<f]>J<X civ~p >JCYOS K<Xl er.u :rrt<jlop~G<XS
a a E:rr\ Tov i3W>JV rrpwra >JEV ncipuv E::rrt~e:To E:rr\ T) Ke:<jla/.),
6e:TI':P<X 6e rrKAf]GlV OTOU 6~ ee:wv rr<;{6e:t 3cip3ap<X K<Xt o6<X>JWs
GUVI':TU ''EAAf]GtV rr<;{6Et 6e E:m/.e:y>JI':VOS 61< 3t3/.ou aveu TE 6~
rrupos civciyKr rracru <jJ8fivm TU er.u K<Xl rre:pt<jlavf <jJ!.y<X E:~
<XTWV KAC>Jlji<Xl

Conozco, por haberlo visto en Lidia, un prodigio distinto de aquel del


caballo de Formis y ciertamente tampoco extrao a la ciencia de los
magos. Entre los lidios hay templos de la llamada Prsica' uno en la
ciudad llamada Hierocesarea y otro en Hypaipa. En cada uno de esos
templos hay una cmara interior yen ella un altar con cenizas, cuyo color
no es el de las cenizas normales. Primero, un mago penetra en la cmara
interior llevando madera seca que coloca sobre el altar. A continuacin, se
coloca una tiara sobre la cabeza. A continuacin el mago canta una
invocacin brbara, incomprensible para los griegos, a no s que
divinidad; la canta leyendo de un libro. Sin necesidad de fuego toda la
lea empieza a arder y sale una llama luminosa.
M. Boyce (History III 235 ss.) ha mostrado que Pausanias est bien informado.
El ritual corresponde al mantenimiento de un fuego sagrado menor al que se le permite
"dormir" entre las cinco recitaciones diarias de la oracin. En estos momentos el fuego
sagrado recibe ofrendas de combustible e incienso y se coloca sobre l madera seca, al
tiempo que se recitan las oraciones prescritas. Sin necesidad de acercar ninguna Hama,
las cenizas todava calientes hacen prender la madera, tal y como describe Pausanias.
De manera que no podemos dudar de que la informacin es bastante fidedigna.
M. Boyce ha puesto de relieve dos diferencias entre el relato de Pausanias y el
ritual ordinario. Por un lado, el dato de que el sacerdote slo se cubre la cabeza una vez
que ha entrado en la cmara donde est el altar del fuego. Hasta el siglo pasado, en
cambio, llevar la cabeza cubierta era preceptivo para todo zorostrico, pero
especialmente para los sacerdotes. Sin embargo, M. Boyce aduce con razn que es
' Probablemente se refiera a Anahita

cxxxv

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

posible que los zorostricos de Lidia hubiesen obviado esta costumbre por resultar
demasiado llamativa, pero que, en cambio, siguiese siendo preceptivo su uso durante el
ritual. La otra divergencia nos atae de forma ms directa. La noticia de que el
sacerdote lea de un libro a la hora de realizar este frecuente y sencillo ritual no tiene
paralelos en la historia del zoroastrismo. La autora menciona la posibilidad de que los
sacerdotes zorostricos de la comunidad lidia, que, sin duda, hablaran griego, hubiesen
puesto por escrito en alfabeto griego, que se adeca mejor que el alfabeto arameo de
sus colegas iranes a este propsito, algunas de las oraciones ms importantes, tal y
como siglos ms tarde haran los colegas iranes y parsis al transcribir algunas
oraciones con el alfabeto rabe y gujarati respectivamente. En cualquier caso, este texto
no evidencia la existencia de un ejemplar completo del Avesta, ni mucho menos la
existencia de un Avesta escrito en alfabeto arameo, es decir, del tan trado y llevado
arquetipo arscida.
En el ao 1930 fueron descubiertos en Egipto numerosos escritos maniqueos.
Entre los que se llevaron a Berln figuraba la Kephalaia de Mani. En ella se puede leer
el siguiente texto copto (Kephalaia, pg. 71. 27-33) 1:
(27) [el Apstol] de la Luz, el brillante Phostr
(28) [Ha venido] a Persia al rey Hystaspes
(29) [y eligi] jvenes justos y honrados
(30) y predic la Esperanza en Persia, pero
(31) ... [no]ha escrito libros Zards, en cambio sus
(32) discpulos tras su muerte mantuvieron el recuerdo y escribieron ...
(33) [los libros], que hoy todava.leen.
Mani, ciertamente, no tena ningn motivo para inventar este dato, ms bien al
contrario. Es conocida la importancia que este profeta da a la escritura y de ah su
afirmacin de que Zarai7ustra no escribi libros. Sin embargo, que Man inventase la
noticia de que los discpulos de Zarai7ustra s escribieron los libros, gue hoy leen, es
ms que improbable. Por otro lado, su vida estuvo muy ligada a la de la corte sasnida,
especialmente bajo Sabuhr II, de modo que no parece verosmil que hable con
desconocimiento. Si Man afmna que en la corte de Sabuhr los zorostricos lean libros
que no procedan de Zara {lustra, pero que sus seguidores fijaron por escrito ms tarde,
lo ms probable es que en el s. III d. C. existiese algn tipo de escritos que los
sacerdotes utilizaban. M. Boyce ha intentado rebatir este argumento, sealando que los
libros atribuidos a Zarai7ustra por Mani son "pseudoepgrafa", esto es, obras falsamente
atribuidas a Zarai7ustra en la Grecia helenstica. Es improbable, sin embargo, que
Mani, que conoci el zoroastrismo de primersima mano, confunda Jos pseudoepgrafa
con textos realmente'zorostricos. Menos crdito merece todava la posibilidad de que
en el s. III los propios zorostricos leyesen "pseudoepgrafa" helensticos y los
considerasen como obras zorostricas. As pues, parece que hay que asumir que en el s.
III d. C. existan documentos escritos zorostricos, Jo que, una vez ms, no implica la
existencia de un canon completo. Pero hay que hacer una observacin importante. A
1

Vid. H. l Polotsky/ A. Bohlig 1940

cxxxvi

La transmisin del Avesta y su fijaciu por escrito

menudo se ha aducido el testimonio de Mani como garanta de la existencia del


arquetipo arscida. Se pasa por alto un importante detalle. Antes de la llegada de Man
a la corte sasnida tuvo lugar la actuacin de Ardaxsir y Tansar. Nada excluye la
posibilidad de que los textos que menciona Man daten precisamente de esa poca.
El testimonio del libro cuarto del Denkard acerca de Valaxs que ya hemos visto
ms arriba no implica necesariamente que la actuacin de Valaxs conllevase una puesta
por escrito de textos. La ambigedad de la expresin aydgar kardan no permite
conclusiones definitivas. S es claro, en cambio, que en ningn caso se trata de una
fijacin por escrito del A vesta completo, del Avesta arscida. Lo ms que podemos
deducir con seguridad tanto de este texto como de la evidencia externa es que Valaxs
inici una restauracin de la fe zorostrica. Esta noticia est confirmada por los hechos
histricos.
J. Wolsk:i ha puesto de manifiesto en su artculo "Alexandre le Grand et l'Iran.
Contribution a l'histoire de l'poque seleucide et arsacide" (Acta Iranica 31 [1985-9]111) que en el reinado de Valaxs I (57-79 d. C.) se produjo una inflexin en la poltica
arscida. Mientras que Arsaces I y II acuan monedas con leyendas en griego, como
era de esperar, pero bastantes tambin en arameo, en lo que parece un tmido intento de
entroncar con los aquemnidas, Valaxs I introdujo, sin embargo, la acuacin de
monedas con leyenda parta, lo que refleja un giro poltico radical. El rey desea romper
con el pasado filoheleno surgido tras la conquista de Alejandro y restaurar el pasado
prealejandrino, las tradiciones puramente iranias. No extraa, pues, que este cambio
poltico conllevase un primer intento de restauracin de las creencias mazdaysnicas y
un impulso institucional para stas y sus representantes, as como una preocupacin por
la preservacin del A vesta, esto es, de los textos transmitidos fundamentalmente de
fof!Ila oral, que componen el canon de las enseanzas religiosas zorostricas. Esto es
precisamente lo que el texto phlavi de poca de Xosroy I atribuye a Valaxs.
Para la poca arscida no tenemos, por tanto, constancia de la redaccin de un
Avesta escrito. Como ya hemos visto ms arriba, O. Szemernyi propone que en esta
poca se realiz una versin escrita del-A vesta en la Sogdiana. Sus argumentos,
decamos all, no son concluyentes. Tampoco es, sin embargo, una hiptesis que se
pueda descartar por completo. No obstante, hay que tener en cuenta que los
documentos escritos en sogdiano ms antiguos que conservamos son monedas con
inscripciones del s. II d. C. (vid. N. Sims-Williams, CIL 174), lo que hace esta
hiptesis muy inverosmil. Tampoco se puede ni demostrar ni negar rotundamente que
existieran fragmentos del A vesta, textos sueltos, escritos en los alfabetos al uso en las
diferentes zonas de expansin del zoroastrismo, aunque su existencia nos parece
probable. Un indicio de ello se puede encontrar en el texto arriba citado de Pausanias.
Tenemos muy pocas noticias de lo que durante el perodo selecida y parto
ocurri en la provincia de Persis (Pars o Fars). Las monedas nos proporcionan el
nombre de algunos reyes y los motivos que representan indican la preservacin de la
tradicin zorostrica, pero poco ms. A finales del s. II d. C. y principios del s. III el
podero parto comienza a debilitarse en esta regin, surgen numerosos reyezuelos que
controlan pequeas zonas y reina un estado de cierta anarqua. Sabemos que en el ao

cxxxv

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

196 d. C. se levant en esta regin una peligrosa revuelta que tuvo que sofocar el rey
arscida Valaxs IV'. Pero todava haba de llegar otra, que tuvo importantes
consecuencias histricas. Pabag, hijo de Sasan, haba heredado de su padre, que al
parecer haba emparentado por matrimonio con la familia real, la presidencia del
templo de Anahita en Staxr, y consigue del rey un importante cargo militar para su hijo
Ardaxsir. Ardaxsir utiliz esta posicin para aduearse de varias villas de la provincia,
matando a los reyezuelos de ellas. Su padre Piibag aprovecha la ocasin y se levanta
contra el rey de Persis Gcihr, a quien da muerte. Para poner freno a la ambicin de su
hijo Ardaxsir, Pabag escribe al rey parto Ardaban V para obtener de l apoyo para la
coronacin de su otro hijo, Sabuhr, y barrer las aspiraciones de Ardaxsir. Ardaban, sin
embargo, rechaz su propuesta. Al poco tiempo muere Pabag y estalla la guerra de
sucesin entre Sabuhr y su hermano Ardaxsir. El primero muere y Ardaxsir se
proclama rey en el ao 2082, afianza su poder en Persis y conquista Kerrnn. Al final
estalla la guerra entre Ardaban y Ardaxsir, que acaba con la muerte del primero en el
224 d. C. y la entrada de Ardaxsir en Ctesifn. Ha nacido un nuevo imperio, que se
extender rpidamente. En el ao 226 Ardaxsir se hace coronar como shan sh "Rey
de Reyes". Este momento fue recogido en varios relieves en piedra 3 : en Firuzabad, en
Naqs-i Rajab y en Naqs-i Rustam. En estos relieves, especialmente en el de Naqs-i
Rustam, aparece ya con claridad un hecho que condicionar todo el reinado de
Ardaxsir y, en cierta medida, todo el imperio sasnida. En Naqs-i Rustam, donde se
encuentran grandes relieves de los reyes aquemnidas, hizo Ardaxsir grabar un relieve
con la escena de la coronacin que presenta alguna diferencia importante con los otros
dos. En este relieve aparecen a caballo; uno frente a otro, Ohrmazd y Ardaxsir. El dios
tiene en la mano derecha el cetro y con la izquierda hace entrega al rey del anillo del
poder real, al igual que ocurre en los otros dos relieves. La novedad que introduce este
relieve es que bajo la pata delantera de cada uno de los caballos aparece la cabeza sin
vida del rey Ardaban V (bajo Ardaxsr) y la de Ahrman (bajo Ohrmazd). La
simbologa es clara. La victoria de Ardaxsir sobre Ardaban es equivalente a la victoria
de Ohrrnazd sobre el Espritu del Mal. En las grupas de los dos caballos aparecen
sendas inscripciones (ANRrn-a y b)5 :

' Vid. A. Christensen 1944, 84 ss.


' Esta datacin es altamente insegura. Resulta de la combinacin de tres fechas que aparecn en una
inscripcin descubierta en Bishapur en el invierno de 1935/36 por R. Ghirshman. Hay diferencias de
opinin no slo acerca de la fecha exacta que representan (205/6 segn R. Stiehl, AMI [NF] ll [ 1978]
l 13 ss. o 208 segn A. <:;hristensen en R. Ghrishman RAA lO [1936] 117), sino tambin acerca del
hecho al que se atribuye esta .datacin (coronacin de Ardaxsir, levantamiento de Pabag o
nombramiento de Ardaxsir como gobernador de Darabgird, etc), vid. estado de la cuestin en K.
Schippmann 1990 12 ss.
3 Reproducciones de estos relieves se pueden encontrar en W. Hinz 1969, fig. 56 (Firuzabnd), fig. 3
(Naqs-i Rajab) y fig. 60 (Naqs-i Rostam); descripciones en A.Hinz 1969, 119, 123 y 126 y K. MosigWalburg 1982, l-16 (con ms bibliografa).
4 Lo ha puesto de relieve K. Mosig-Walburg 1982, 15.
5 Vid. M. Back 1978,281 s.

cxxxviii

La transmisin del Avesta y su fijacin por escrito

Caballo de Ardaxsir (ANRm-a)


P.m.e.:
ptkr-y ZNE mzdysn bg-y 'rthiitr MLK-'n MLKA 'yr'n MNW ctr-y MN
yzt'n BRE bg-y p'pk-y MLKA
Prt.e.:
ptkr ZNE mzdyzn ALHA 'rthstr MLKYN MLKA 'yr'n MNW syhr MN
y'ztn BRY ALHA p'pk MLKA
Gr.:
TOTTO

[IT)POCQIION

[BAC)l i\EQC

BACI i\EQN

MACt..AZNOI

0EOT

API ANQN [EK)

fENO[!)C

APTA[:t;;APOI)
0EQN

TI 01

0EOT ITAITA[KOT) BACIAEQC

sta ella representacin de Su mazdaysnica Majestad Ardaxsir, rey de


los reyes de Eran, cuya estirpe (procede) de los dioses, del hijo de Su
Majestad, el rey Papak.
Caballo de Ohrmazd (ANRm-b)
P.m.e.:
ptkr-y ZNE 'whrmzd-y bg-y
Prt.e.:
ptkr ZNE 'whrmzd ALHA
Gr.:
TO!TO TO IIPOCQITON t..IOC 0EOT

sta es la representacin del dios Ohrrnazd


En la inscripcin se hace hincpi otra vez en el carcter del nuevo rey del
naciente imperio: mazdaysnico. Ardaban V, y con ello la dinasta arscida, es
equiparado con Ahreman. Ardaxsir aparece con Ohrmazd como restaurador de la
antigua fe. El nsmo papel se le atribuye en la Carta de Tansar. A la objecin del rey
de Tabaristan, receloso de aceptar la sunsin a Ardaxsir, de que antes no vivan sin
religin, es decir, se mantenan fieles a la doctrina zorostrica (recurdese el impulso
de Valxs), responde su gran sacerdote Tansar que la Religin fue destrozada por
Alejandro. Slo una tercera parte sobrevivi por medio de la transnsin oral e incluso
esta parte se ha perdido. Es necesario el esfuerzo de un rey y un hombre inteligente y
justo para restablecer la Religin. Esta noticia se completa con las de los libros tercero
y cuarto, donde se relata que Tansar, por orden del Rey, estableci el canon del A vesta,
lo puso por escrito y lo preserv en el Tesoro Real.
No obstante, no todo es tan seguro. La datacin de la Carta de Tansar es incierta.
Como es sabido, de esta Carta slo conocemos una versin en persa moderno, que data
del s. XIII, incluida en la historia de Tabarist:Jn (Ta'rix-Ta'barist:Jn) de Ibn Isfandiyar,
que a su vez es una versin de la traduccin al rabe que realiz Ibn Muqaffa' del
original phlavi. Ya el primer editor de la Carta, J. Darmesteter (JA 1894, 185-250 y
502-555) reconoci que la Carta inclua algunos elementos insertados en el s. VI, si

cxxxix

E>tudio> >obre la traduccin phlavi del Avesta

bien el grueso de la Carta es original.' A. Christensen ( 1944, 61) ha reunido los


argumentos que hablan a favor de una datacin en el s. VI d. C. Por un lado se dice en
la carta que aboli la pena de muerte directa para los apstatas de la Religin,
sustituyndola por un encarcelamiento de un ao, tiempo en el que el reo deba
reflexionar. Si a pesar de ello se mantena en su postura, se le ejecutaba entonces.
Segn A. Christensen la noticia de la abolicin de la pena de muerte no puede tener
sentido en el reinado de Ardaxsr, ya que en poca parta la apostasa del zoroastrismo
no poda suponer la pena de muerte. Ms importante es el dato concerniente al sistema
de sucesin de Ardaxsr descrito por Tansar en la carta. Segn la carta el rey Ardaxsr
hace una propuesta secreta al gran mowbad del reino, al general en jefe del ejercito y al
gran secretario, los tres cargos ms importantes del reino, quienes a su muerte se
renen y designan al sucesor por acuerdo. Si no hay acuerdo decide el gran mwbad.
En la Carta, sin embargo, se hace la salvedad de que esta propuesta es pasajera y que en
otras circunstancias, otro sistema de sucesin sera mejor. Al parecer el tipo de
sucesin descrito por la Carta estuvo vigente entre Ardaxsr II (379 -383 d. C) y Kawad
I (488-531 d. C.). La mencin de que este sistema es pasajero parece indicar que el
sistema ya es otro, pero todava se recuerda el anterior, lo que nos situara en el reinado
del sucesor de KawM!, Xosroy I (531-579). Por otro lado, segn A. Christensen, las
noticias geogrficas contenidas en la Carta pueden corresponder slo al perodo de
Xosroy I. Adems la introduccin de la Carta recuerda a la introduccin del Kalilag ud
Dimnagde Burz6, un fsico del tiempo de Xosroy, y en dos fbulas que se recogen en
la Carta se perciben influencias indias paralelas a las del Ttl-Ni!lmag 11 El libro del
papagayo 11 , SndbtJd-Nrunag 11 Ellibro de Sindbad 11 y el Kalilag ud Dimnag de Burzo.
Estos hechos parecen indicar que el Tansar Nrunag debera datarse por la misma poca
que estas obras, esto es, en el s. VI. Sin embargo, ello no supone que tengamos que
negar todo validez histrica a la Carta. M. Boyce (1968, 11-22) ha estudiado a fondo
las argumentaciones a favor de la datacin tarda, para llegar a una conclusin que
contradice a la communs opino. La Carta es original, pero en el siglo VI sufri una
reelaboracin que introdujo algunos apartados como la introduccin, las dos fbulas,
etc. Su argumentacin se basa en dos datos fundamentalmente: Tansar recoge la
acusacin que el destinatario de la carta hace a Ardaxsr de haber destruido muchos
altares del fuego. Esta acusacin en una carta ficticia con fines propagandsticos no
tiene ningn sentido. La Carta afirma que la destruccin estaba justificada, ya que
muchos reyezuelos se haban construido sus templos, sin que estuviesen basados en la
antigua autoridad real. Sin duda, esta afirmacin encaja bien en la actividad poltica y
militar de Ardaxsr contra los numerosos reyezuelos surgidos en el final de la poca
parta.

Vid. tambin a favor de la datacin en el s. J. Marquart 1908, 48 Anm. 1; M. Minovi en el prefacio


de su edicin de la Carta (1932); H. Kirketerp TansarflsBrev, Copenhaguen, 1965; M. Boyce 1968, 14
ss. y Handbuch der Oriencaliscik IV.2.1, pg. 60s. A una datacin todava ms tarda (en el reinado de
Yazdagird 111 apunta M. Grignaschi, JA 1966 l-142.

ex!

La transmisin. del Avesta y su fijacin por escrito

Es posible, pues, que la Carta de Tansar fuese realmente un documento histrico


y que, como resultado de la accin renovadora de la Religin y del Estado que llev a
cabo Xosroy I, este antiguo documento fuese readaptado y falsificado en muchos de
sus puntos, sin que hoy podamos discernir con seguridad lo originario y lo aadido.
Cabe pensar que el mvil para la utilizacin propagandstica de la pretendida Carta de
Tansar fuese una actividad comn de ambos monarcas. Al igual que Ardaxsir iguala su
victoria sobre Ardaban V a la de Ohrmazd sobre Ahrman y se presenta como un
nuevo defensor de la religin zorostrica, tambin Xosroy I, el principal enemigo de la
hereja mazdak:ita, aparece como restaurador de la Religin en su lucha contra la
hereja y como impulsor y defensor del A vesta. Pese a ello, no se puede descartar la
posibilidad contraria, esto es, que Xosroy I atribuyese a Ardaxsir I, el fundador del
imperio sasnida, una actividad paralela a la suya y que esa manipulacin poltica de la
historia encontrase acogida en el texto del Dnkard que data de la poca de este
monarca y se tomase de ah la noticia que aparece tambin en el libro tercero de esta
enciclopedia del zoroastrismo. A mi parecer, algunos indicios apuntan ms bien a la
primera posibilidad.
Como ya hemos visto anteriormente, el pasaje de Mani en la Kephalaia, que
implica la existencia de una versin escrita del Avesta o de parte de l en el s. III, no se
refiere seguramente al Avesta arscida, cuya existencia es poco verosmil, lo que slo
deja una posibilidad: que se trate de textos religiosos zorostricos puestos por escrito en
la poca de Ardaxsir l. Por otro lado, P. O. Skj:erv!j (Kratylos 36 [1991], 106 s.) en su
recensin de Der sasanidische Archetypus de K. Hoffmann y J. Narten ha puesto de
relieve varios indicios que hacen veroslmil la existencia de textos avsticos anteriores
al s. IV, fecha postulada por K. Hoffmann para la fijacin escrita del Avesta sasnida.
En la inscripcin de la visin del Ms All de Kirdir (KSM y KNRm) este
famoso sacerdote menciona, segn una verosmil conjetura de P. O. Skj:erv\6, un nask
del A vesta . Al comienzo de la inscripcin Kirdir relata Jos preparativos para su visin
del Ms All 1:
KNRm 49-50; KSM 25:
BRA ZK 'wgwn cygwn ANE MN KZY 'wrwn-y yzd'n W MROHY-n
hwprst'-yL >W hwk'mk-y YHWWN HWE-[m ZK-'wgwncm MN yzd]'n
W ~OHY-n LBA 'gl'dyhy W pthsr-y MDM YHMTWN(-t?) [ ......... ]
[PWN zywnd]\cy BYN str-y PWN 'gr'dyh-y p'tk'h-y YHWWN HWE(m?)
But in the same way as I from the beginning have been most reverent and
of good will towards the gods and lords, [thus also, from the god]s and the
Jords great nobility and honour carne [to me, and in] this life I became
outstanding in nobility in the land

Reproduzco aqu la traduccin de O. P. Skjrervs (AMI [NF] 16 [1983] 273 ss.) y el texto ofrecido
por M. Back (1978, 440 ss. ) como resultado del cotejo de KSM, KNRm y en menor medida KKZ,
incluyendo las mejoras del texto y las conjeturas propuestas por P. O. Skjrervl, en un intento de
ofrecer un texto lo ms continuado posible.

cxli

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

KNRm-50-51 y KSM 26-27:


AP-m HNA-c OL yzd'n rwn-y ptwhyty [A YK HT 'yw-b'ly LKWM] yzd'n
A[NE krtyr PWN zyndk:n PWN] 'g\',<;lyl).y [p]'t[k'hy krty HE]E-m [K0]~-9
HT LKWM yzd'n YDE-n HWE ADYN-m OL wtrt'n-c rwn-y L-ZNE ysty W krtk'n r'd-y cygwn BYN str-y kryt-y AP-m rwb'n [plwny ME gwnky
HWE W? 'ltl'.<;l[yhy W dlwnd(yhy) f::(<.-\119-\.- [wtlt'n-c lwn-y ZK-'wgwn
M]HWHY-t
And this, too, I prayed to the gods [:
"If once you] gods made me, [Kirdir,] outstanding [in] nobi!ity [in this
life, thus too] if it is possible for you gods, then show me after death, too,
because of this worship and (these) religious works as it is done in the
land [how it will be for?] my soul [beyond? and] justness and wickedness(show) me that [after death in this way.]
KNRm 52 y KSM 27:
[AYK ZK-'wgwn cyg]~\1 L[Y] MN KZY 'wrwn-y p[twhyty] AJ?-m yzd'n
[r]ncy W 'wd'm wt'rt-y 'wgwn-c prwn-y OL W\[rt'n rwn-y] MNDOM
BYN wyhtr-y W wst'hwtr-y YHWWN-n? AHRN [y]<;[ ... ]
"So that in the same way] as I [prayed] from the beginning, and endured
toils and hardships for the gods' sake, thus also I may become more
confident and better in the matters of after death than other [men].
KNRm 52-53 y KSM 28:
W MNW ZNE (= n'rnk-y?) (=HZYTN-t?) (=W?) ptpwrs't ZK MDM
[ ............ ] [AP-m] [ ......... ] wst'hwtr-y Y[HWW]N AJ?-\11 AMT 9-\.y::[d'n-] rwn-y ptwyht-y ADYN-m HNA nys'n HNHTWN AYK HT
[LKWM yzd'n] YDE-n HWE ADYN(-m?) whyst-y W dwshw-y c'rk-y
(/chrk-y) MHWHY-t
And when I prayed to the gods, then I *indicated this:
"If it is possible for [you] gods, then show me a *way (to know) Paradise
and Hell!
KNRm.53-54 y KSM 29:
W ZK 'wgwn cygwn [PWN n]sk-y nm'dt-y A YK A[NHwt[A AMT
OBLWN- ... ]E 'J ...... ] p[ ... W MNJW 'lt'y f::(<. ~J?$~ [dyn-y PWN ...
dy]~k-y pt<y>rky YATWN-t W MNW 'rt'-y OLE ZK NPSE dyn-y OL
wh[yst-y ... ]~ W MNW drwndy OLE-e ZK NPSE <:lY\lY 9-\.- d[wshwy
DBRWN](t)
And in the same way as it is revealed [in the Na]sk that when people [pass
on .... And he who] is just, his own [den] comes to *meet him [ ... ]. And
he who is just, him his own den [leads] to Paradise. And he who is
wicked, him his own den leads to Hell".
La conjetura [PWN n]sk de P. O. Skjrerv;j se apoya en dos argumentos de peso
diferente:
l. El verbo nim!lyed aparece en p.m.m. con el significado de "it shows, it is
revealed" referido a las escrituras sagradas, para lo que se remite a W.

cxlii

La transmisin.del Avesta y su fijacin por escrito

Sundermann 1973, 76 nota 3. Obsrvese, sin embargo, que este uso tambin
aparece en phlavi. El verbo nimdan significa en phlavi "revelar (la Religin)" ,
describiendo la accin de Ohrmazd (p.ej. V.2.1; Dk.8.1.4; Dk.8.44.3; PRDd.31
e 1), pero en ocasiones aparece igualmente con el significado de "revelar (en la
Religin, en el A vesta)", p. ej. en la relativamente frecuente expresin andar den
owon nimd ested "en la religin est as revelado" que se utiliza para introducir
citas textuales del Avesta (vid. G. Widengren, FsEilers, 280), es decir, un uso muy
semejante al que presenta en esta inscripcin, si se acepta la conjetura de P. O.
Skjrerv;,;.
2. El segundo argumento del autor es la identificacin del Nask al que se refiere
Kirdir. P.O. Skjrerv;,; compara el pasaje, bastante destrozado, que introduce la
frmula anterior con la traduccin phlavi de V.l9.28-30:
Avesta y TP
Inscripcin de Kirdir
V.l9.28 ilaf mrao1 aburo mazd
u-5 guft ohrmazd k
an-owon ciyon [pad Na]sk nimyed
pasea para.irstabe ma.{iiehe
paz az be widerisn mardomiln

V.l9.30 h srira

mardom [ka (be) widered]

<hu>k~r~ta

...jasaiti
iln nek [pad ddiln] hukird... rased

*oy [den] paydg

hll asilunqm uruuno tarasca harqm


b~~zaitm s~naoti taro
cinuuato p~~tm voilraiie1ti haeto
mainiiauuanqm yazatanqm
iln n ablawiln ruwn tarist
harburz wizihened
tarist az en cehwidarag
widerend [ke *yazdiln]
xwS menogiln yazdiln
h druuatqm

[ud k} arda iln xws [den


.. .]sky
pad<>rag yed
ud ke ard oy n xwes den
o wabist [ ...... ]

ay~m uruun~m

t~mo.huua nizar~saite

iln iln druwndiln wadag ruwn


andar tam [k gyg i tilrig ciyon
dusox] be naynd

ud k druwand oy-iz iln xwes


den o dusox nayed

El paralelismo entre ambas versiones es evidente. No es de extraar que P. O.


Skjrerv;,; reconozca aqu una "paraphrase or resum" de la traduccin phlavi del
texto avstico. Lamentaolemente el texto de las inscripciones presenta muchas
lagunas, que de estar completas quiz hiciesen ms evidente esta afmnacin.
Esto plantea el problema del significado concreto de nask. Implica nask un
texto escrito o no? El texto en el que, sin duda, ms frecuente es esta palabra es
Denkard. En esta obra nask designa cada una de las ventiuna divisiones del Avesta
sasnida que se describen en los libros octavo y noveno. Aqu implica con absoluta

cxliii

Estudios sobre lnraduccin phlavi del Avesta

seguridad un texto escrito. Sin embargo, ello no supone necesariamente que en el s. III
la situacin fuese la misma que la del s. IX. Ya en el Avesta aparece esta palabra en
Y.9.22:
haom taeci.( yi kataii
nask.fras<l)h <l]h;J 'te
span mastnca baxsaiti
Haorna concede a aquellos que se aplican de buena gana al estudio de los
Nasks poder espiritual y conocimiento.
En este texto del Avesta reciente es altamente improbable que naska- designe
textos escritos. Tambin encontramos esta palabra en parto en palabras del rey W ahram
I (274-276) a Man. Lamentablemente el texto es tan fragmentario que no sabemos en
qu contexto lo utiliza Wahram (M4525 /l.S//1-5/) 1 :
'ymy(c) s'h 'w (')m('h)
pydr w'xt kw 'ym (n)sq
[ 5-7 ](.)k( 4-5) hmg
( +D ]( .. ) oo (s q)y(rbkr)
[
](p)dgryflt]
Auch dies sprach der Konig zu unserem
Vater: "Dies Nas k

[
]. (Und ihm der Wohltater)
[
]ergriflfen].(W. Sundermann)
Lo fragmentario del texto impide ciertamente cualquier conclusin. En palabras
de Wahrm I, bajo cuyo reinado Kirdir acab con la vida de Mani, es probable que se
refiera a un Nask del Avesta, sin que podamos saber en qu sentido concreto se utiliza
esta palabra, aunque es de suponer que en un texto poco ms tardo que el de la
inscripcin de Kirdir se utiliza en un sentido similar al que tiene en esta inscripcin. De
cualquier forma no es posible extraer de _este texto, como pretende P. O. Skjrerv9),
conclusiones acerca de la existencia de textos avsticos escritos antes del s. IV.
Obsrvese que en Abdih ud sahgih sistn se habla de la transmisin oral del nask i
bagan en Sistn (vid. 3.2.1.).
Ms relevante es, a mi entender otro de los indicios que consigna P. O.Skjrerv9)
para una datacin temprana (s. Ill) de la fijacin por escrito de textos zorostricos.
Desde el momento de su aparicin muestran las primeras inscripciones sasnidas tanto
en parto como en persa medio epigrfico una ortografa extremadamente regular y que
parece revelar un standard bien establecido (vid. P. 0: Skjrerv\!l, Kratylos 36 [1991],
107). La existencia de una _tradicin de escritura religiosa podra explicar est
fenmeno, de otro modo difcilmente comprensible. P. O. Skjrerv9) supone que en el s.
III se puso por escrito la traduccin phlavi del A vesta, para lo se utilizara un alfabeto
similar al del salterio phlavi, en lugar del de las inscripciones, que se usara slo con
propsitos monumentales. Si esto hubiese ocurrido as, este hecho podra explicar
1

Texto y traduccin de W. Sunderrnann l98l 72

cxliv

La transmisin del Avesta y su fijacin por escrito

porqu los inventores del alfabeto avstico recurrieron tambin a letras del salterio a la
hora de inventar el alfabeto avstico. La propuesta de P. O. Skjrervl exige una revisin
de lo que sabemos acerrca de la utilizacin de la escritura "phlavi" en poca arscida y
sasnida temprana.
Los documentos escritos phlavis o persas medios de poca arscida son muy
escasos. Desde mitad del s. III a. C. hasta principios del s. III d. C. los nicos
monumentos escritos en phi. o p.m. son una serie de monedas de Persis. Al principio la
leyenda de estas monedas est en arameo. A partir de finales del s. II a. C. parece que
la lyenda ya no es aramea, sino p.m., a pesar de estar escritas prcticamente en su
totalidad con palabras arameas, pero que, al parecer, ya son utilizadas como
ideogramas'. Muestra de ello es, por ejemplo, la sustitucin de aram. BR "hijo" por
BRE "su hijo", que es la forma normal del ideograma para esta palabra en phi. (vid. W.
B. Henning, Handbuch der Orientalistik, I, IV, 1, pg. 25 s.). Con la aparicin de las
inscripciones de Taxila se ha puesto de relieve que la datacin de la utilizacin de la
escritura aramea para escribir "phlavi" ha de retrotraerse todava ms en el tiempo
(vid. H. Humbach, MSS 30 [1972] 47 ss.). De estas inscripciones producidas bajo el
reinado de Asoka la inscripcin 1 es una traduccin al arameo del edicto de este rey
inscrito en la cuarta roca. En ella se pueden constatar ya algunos de los fenmenos
reconocidos por W. B. Henning como indicios de que en las monedas de mediados del
s. II a. C. la escritura aramea se utiliza para escribir una lengua irania media: ABWEY
"su padre" se utiliza para "padre", como BRE"su hijo" para hijo en las monedas; ZK es
usado para el adjetivo demostrativo !'In y para ani "otro", similarmente a lo que ocurre
en ocasiones en phi., donde "otro" se escribe a menudo <ZK-y>. Aparte de los
ideogramas H. Humbach (loe. cit.) ha sido capaz de detectar palabras iranias escritas
eteogrficamente, como <dmydty> "criatura, creacin"; tambin en la utilizacin de los
ideogramas verbales aparecen concomitancias entre el uso en esta inscripcin y en las
inscripciones sasnidas. As pues, parece ser que desde mediados del s. III a. C. se
escribe en phlavi utilizando la escritura aramea.
En el s. III d. C. aparece, tras la coronacin de Ardaxsir, la primera inscripcin
en p.m.e. (vid. supra) y a partir de ah sigui una importante produccin epigrfica. En
estas inscripciones encontramos una escritura ornamental bastante alejada de la que
aparece en las monedas de ese tiempo y, a pesar de no existir ningn documenlo
extenso anterior a esta fecha, muestran desde el principio una ortografa regular, como
P.O. Skjrervl ha puesto de relieve. Esto nos lleva a pensar, que a pesar de que no 'se nos
hayan conservado documentos escritos anteriores o coetneos, el uso de la escritura
"phlavi" deba de ser ms o menos frecuente. De hecho algunos indicios apuntan a
ello. Durante la breve ocupacin de las tropas sasnidas en Dura-Europos (252-3 d. C.)
los dibir "escribas" que acompaaban al ejercito parecen haber ocupado parte de su
tiempo de esparcimiento a la escritura. De ese momento se nos han conservado algunas
inscripciones con tinta en la pared, dos pergarrnos, uno de los cuales parece ser una
carta, y un ostrakon (vid. W. B. Henning, loe. cit. 46 s.). La escritura muestra un
' Vid. W. B. Henning, Handbuch der Orientalistik l, IV, l, pg. 25

cxlv

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

ductus cursivo, como corresponde a los materiales empleados, que en algunas letras
recuerda a la escritura phlavi usada siglos ms tarde. Parece, pues, que en el s. III la
escritura en lengua phlavi o persa medio no era especialmente infrecuente. Pero
adems tenemos testimonios que apoyan que el uso de la escritura "phlavi" estaba
relativamente extendido ya en el s. III d. C.
En la Carta de Tansar hay, adems, numerosas referencias a que el rey Ardaxsir
se serva de la escritura. Tras narramos la magnificencia del rey, que ya no mata a los
apstatas inmediatamente, sino que los encierra un ao, dndoles tiempo a arrepentirse,
y slo si no lo han hecho en este plazo, se les ejecuta, o que amputa a los adlteros y a
los ladrones la nariz y no otros miembros cuya amputacin podra incapacitarlos para el
trabajo, nos relata Tansar ( Carta 18) que "these statutes he had written in the book of
laws" (M. Boyce 1968, 43) y ms adelante leemos en boca del propio rey (Carta 20;
M. Boyce 1968, 45): "This matter have I written down for the sake of kings hereafter,
who may perchance lack power to keep religion strong. They may read in my book and
act thereon". La propia Carta de Tansar pudo ser realmente escrita en este tiempo e
incluso tambin el llamado Testamento de Ardaxslr (M. Boyce 1968, 19 ss.). Unos
aos ms tarde nos informa Kirdir en sus inscripciones (KNRb 22 ss.): "Und ich habe
diese Inschrift auch deswegen geschrieben, weil ich, Kirdir, von Anfang an fr Konige
und Frsten in groBer Zahl Vertrage ber Feuerheiligtmer und Testarnente ber deren
Mitglieder gesiegelt habe und meinen eigenen N amen ... ? ... in groBer Zahl auf die
Testamente, Vertrage und Urkunden aufschrieb" (M. Back 1978 482 ss.).
Se ha credo habitualmente que la escritura phlavi en la forma que se utiliz a
partir del s. VI o VII alcanz su foirna definitiva precisamente en esa poca. Sin
embargo, en 1967 P. de Menasce (Iranica Antiqua 7 [1967], 59 ss.) edit y tradujo una
inscripcin de un sarcfago que se encuentra en Estambul. El sarcfago data de
alrededor del ao 430 d. e. y parece que la inscripcin es de la misma poca. Pues
bien, en esa inscripcin el ductus es prcticamente idntico al del phlavi de los libros'.
Es decir, para comienzos del s. V la escritura phlavi ha alcanzado ya su forma
definitiva, lo que, sin duda, implica una larga evolucin. Es muy probable, pues, que ya
en el s. III la escritura phlavi cursiva (aunque no en su forma definitiva) estuviese ya
en uso.
Es sabido, por otro lado, que la escritura phlavi cursiva es arcaizante, es decir,
utiliza grafas que no se corresponden con la realidad fontica de la palabra que
representa, sino su forma histrica, de modo que, por ejemplo, las oclusivas
sordoaspiradas que hacia el s. IV ya se pronunciaban como sonoras en posicin
intervoclica se siguen notando como sordas, p. ej. phi. <pts> /padis/ cfr. p.m.m.
1 Las

diferencias ms destacables son las siguientes (vid. J. de Menasce, lranica Antiqua 7 [1967], 60

s.):

l. El arco superior de la <k> est siempre cerrado en pblavi ( J), mientras que en esta

inscripcin, al igual que en los papiros, est abierto (::J).


2. En phlavi encontramos dos grafas para <s> (JJ y -u); en cambio, en esta
inscripcin aparece tan slo la segunda y en una forma que recuerda a una <'>, pero
con un arco ms amplio y profundo ( JJ).

cxlvi

La transmisin del Avesta y su fijacin por escrito

<pdys>, <'!> /abar/ cfr. p.m.m. <'br> etc. Dado que no podemos datar este cambio
fontico con certeza, no es posible saber de qu poca provienen estas escrituras
histricas; s podemos datar, en cambio, otros. En phi. mihr "Mi\Jra" se escribe <mtr'>
cfr. p.m.m. <myhr>, sahr <str'> cfr. p.m.m. <shr>, etc. Tcito transmite el nombre
Meherdates (cfr .. phi. mihrdfld ), de donde se deduce que el paso de -{}r- a -hr- tuvo
lugar a principios de la era cristiana o antes (vid. H. Hbschmann 1895, 207; A.
Cantera ID, en prensa). As pues, la tradicin que escribe <mtr'> para mihr debe datar,
al menos, de esa poca. De hecho esta tradicin de escritura ha debido de ir
desarrollndose paulatinamente desde mediados del s. IV a. C., donde prcticamente
slo se utilizan ideogramas arameos hasta la situacin que encontramos en el phlavi
de los libros. Por otro lado, la primera redaccin escrita del salterio phlavi, que
habitualmente se databa en torno al s. VI-VII (vid. W. Sundermann CLI, 140), podra,
segn P. O. Skjrervl?l (Stir.l2 [1983]178 s.), datar del s. IV d. C. Para ello se basa este
autor en la similitud de las reglas gramaticales y ortogrficas del salterio phlavi y las
primeras inscripciones sasnidas. Desde el S. IV el salterio phlavi habr sido copiado
en varias ocasiones hasta llegar a la copia que poseemos, que es con seguridad
posterior al 550 d. C .. Ello explica que en la versin conservada haya errores de
transmisin de otra manera difcilmente explicables, como p.ej. <kwtyly> en lugar del
correcto <kntyly> (vid. P. O. Skjrerv?J, loe. cit. 179).
Todo parece indicar, pues, que a mediados del s. III, fecha de la presumible
actuacin de Tansar, la escritura "phlavi" deba ser un fenmeno relativamente
extendido, de manera que las noticias de la tradicin phlavi acerca del establecimiento
de un canon y su puesta por escrito podran merecer crdito. Con ms motivo todava si
las combinamos con la informacin que aporta Mani en la Kephalaia de la existencia
de un libro religioso zorostrico. Por otro lado, la inscripcin de Kirdir de la visin del
Ms All, aunque no compartamos la opinin de P. O. Skjrerv~?J de que demuestra la
existencia de una puesta por escrito de la traduccin phlavi del A vesta, parece
contener efectivamente una parfrasis de la traduccin phlavi de Vidvdad,
asegurando as su existencia para esta fecha. En cualquier caso es seguro que para la
poca de Ardaxsir la escritura phlavi no haba alcanzado todava su forma definitiva,
como tampoco la del salterio phlavi, de manera que los posibles escritos del A vesta de
esta poca no pueden ser idnticos al arquetipo sasnida con la escritura avstica que
conocemos. Para que tanto la escritura phlavi como la del salterio estn plenamente

evolucionadas habr que esperar, al menos, hasta el s. IV d. C..


La segunda mitad del s. III la protagonizan dos personajes enfrentados entre s:
Mani y Kirdir. Este ltimo es probablemente el sacerdote zorostrico del que ms datos
poseemos y quiz uno de los que mayores cotas de poder alcanz; sin embargo,
curiosamente, no aparece mencionado en la literatura phlavi ni una sola vez. La causa
de este singular hecho sigue siendo un misterio. De cualquier modo es el nico
personaje no real del que tenemos amplias inscripciones de poca sasnida. stas
presentan algunas divergencia con las reales. Mientras que en esta poca stas se
redactan en persa medio epigrfico, parto epigrfico y griego, las de Kirdir aparecen

cxlv

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

slo en persa medio epigrfico. Gracias a estas inscripciones' sabemos que su actuacin
se extiende desde el reinado de Ardaxsir, donde todava deba ser un joven no
demasiado influyente, hasta el de Nars (293-302 d. C.), en cuyas inscripciones es
mencionado por ltima vez. Su carrera est caracterizada por la acumulacin de ttulos
y el aumento de su poder. Bajo el reinado de Sabuhr I (241-270/273 d. C. 2 ) era herbad
y responsable del culto; bajo Ohrmazd I (270/273-274) mowbad i ohrmazd, cargo que
parece fue inventado para el propio Kirdir, y responsable del culto y de la doctrina,
posici-n que al parecer conserv durante el reinado de Wahram I (274-276), siendo su
pri:lcipal victoria acabar con la vida de Mani (276); bajo Wahrm II (276-293) alcanz
su mximo poder, obtuvo el ttulo de boxt-ruwiln wahrilm "salvador del alma de
Wahram", adems de conservar su ttulo y atribuciones anteriores; en cuanto al
siguiente monarca, Nars, se desconoce su actitud frente a Kirdir. Resulta significativo
que, a pesar del gran papel de Kirdir y de sus responsabilidades, esto es, el culto y la
doctrina, no se le conceda el menor papel en la historia de la transrrsin del Avesta de
la literatura phlav. Se ha sospechado que quiz se deba a la actuacin de su sucesor,
Adurbd, hijo de Mraspand, que habra orrtido conscientemente cualquier mencin a
su predecesor. Sin embargo, el hecho de que en las inscripciones que el propio Kirdir
redact no se haga ninguna mencin de su presunto papel en la transrrsin del Avesta
hace esta hiptesis inverosrrl. La explicacin hay que buscarla en otra parte. Quiz
Kirdir centr sus fuerzas en la lucha contra Man, que, a diferencia de lo que ocurra
con otras desviaciones surgidas dentro del propio zoroastrismo, no basaba sus
enseanzas en textos avsticos que no fuesen cannicos, sino que simplemente actuaba
como un nuevo profeta con enseanzasnuevas e influencias de todas las religiones que
conoca. De ah que la necesidad primera de Kirdir en su lucha contra Man no fuese
asegurar un canon avstico ortodoxo.
El otro personaje que acapara las noticias de la segunda rrtad del s. III es Mani,
cuya influencia va mucho ms all de este breve tiempo y de las fronteras del reino
sasnida. Abordar aqu esta figura excedera los lrrtes marcados para este trabajo. Me
lirrtar a resaltar dos caractersticas del fundador del maniquesmo que pudieron tener
relevancia en la historia de la transrrsin del A vesta. Como es sabido, Man fue un
personaje eclctico, conocedor, al parecer, de varias lenguas e interesado por todas las
religiones y ciencias, al servicio todas ellas de la Belleza y la Luz. El sucesor de
Ardaxsir, Sabuhr I, fue seducido por Man, con quien tuvo su primer encuentro en el
mismo da de su coronacin y, si no, poco ms tarde. No debera e){traarnos, pes, que
la noticia acerca de la recoleccin bajo Sabuhr I de textos matemticos, mdicos (el
propio Man era activo como tal), lgicos, filosficos, etc. sea cierta y fuese fruto de la
influencia directa de Mani sobre Sabuhr I. Ms relevancia tiene todava otro hecho.
Man introdujo la utilizacin del alfabeto arameo de Palmira para escribir persa medio,

Una interpretacin histrica de las inscripciones y relieves de Kirdir se puede encontrar en K.


Mosig-Walburg 1982,77-105, quien adems recoge y discute la bibliografa anterior.
2 La datacin exacta del comienzo y el fin de este rey es incierta vid. K. Schippmann 1990, 19 y 27
con nota 40 y 77 respectivamente.

cxlvi

La transmisin del Avesta y su fijacin por escrito

adaptndola a la nueva realidad lingstica. La escritura utilizada por Mani se libera de


las ataduras ortogrficas de la escritura phlavi, esto es, de su carcter arcaizante y de
los numerosos ideogramas, reproduciendo la realidad lingstica del persa medio del s.
I!It. El propio Man escribi, utilizando esta nueva escritura, una obra en el persa
medio que llamamos maniqueo y que, lingsticamente, es casi idntico con el phlavi
zorostrico: el Silbuhragan , en la que presenta sus enseanzas al rey Sabuhr I. No hay
que dudar que esta accin de Mani tuvo gran resonancia entre el clero de la corte y
provoc gran revuelo. Sus discpulos produjeron gran cantidad de escritos a lo largo del
s. III y IV, que contenan homilas, escritos didcticos e himnos. Es un hecho que Man
promovi directamente la puesta por escrito de textos religiosos entre los miembros de
su comunidad. No es descartable que este hecho contribuyera tambin a que otras
comunidades, por ejemplo la zorostrica, se plantearan la misma posibilidad.
Tras la serie de dbiles y breves reinados que siguieron al de Sabuhr I llega el
siglo IV y pronto alcanza el trono uno de los reyes que llevara el imperio sasnida a su
mxima extensin, Sabuhr II (309-379). Conquist Armenia en el 338 d. C. Las guerras
con Roma en Mesopotamia se suceden y los xitos se reparten a ambos lados. El propio
emperador romano Constancia II se dirige a Sabuhr II como "hermano", es decir, lo
trata en pie de igualdad. El nmero de adeptos al maniquesmo sigue creciendo dentro
y fuera de las fronteras del imperio sasnida. Adems, en el ao 324 el emperador
romano Constantino concede al cristianismo igualdad de derechos con respecto a los
otros cultos del Imperio Romano. Este hecho tiene consecuencias directas en la poltica
de Sabuhr II. A partir de ese momento los cristianos son considerados, no siempre sin
razn, partidarios de Roma, enemigos dentro de las fronteras del propio reino.
Consecuencia directa de ello es que la asociacin del zoroastrismo al poder real se haga
ms estrecha y comiencen las persecuciones de cristianos. Probablemente otra
expresin de esta asociacin entre el poder real y el clero zorostrico es el concilio que
se organiz por mandato de Sabuhr U, al que se alude en el documento de poca de
Xosroy I acerca de la transmisin del A vesta ( 3.2.1.1 ). Sabuhr II necesita una religin
unida, sin cismas ni disputas, que oponer en su propio reino a la religin del enemigo,
al cristianismo. En el texto del libro cuarto del Dnkard se nos describe la celebracin
de un concilio, del que sali victorioso Adurbl!d, hijo de Maraspand, gracias a la
ordala a la que se someti. En el concilio se reunieron, segn se nos dice, todos los
textos del Avesta que circulaban (sea escritos o transmitidos oralmente) y Adurbl!d
impuso su criterio a la hora de establecer el canon frente a los jud ristagiln '"a los
herejes", esto es, a los que, an sosteniendo ideas divergentes, se mantienen dentro del
zoroastrismo. Para concluir este acto Adurbad recit junto con aquellos que haban
defendido opiniones divergentes los nask , es decir, los nask que haban sido admitidos
como cannicos, y para que no-hubiese lugar a dudas se hizo una proclama: "Ahora que
hemos visto la Religin en el mundo, que nadie admita la religin malfica, y seamos
diligentes con la mayor diligencia". Esto es, ya tenemos un texto cannico y hemos
1

Acerca de la adaptacin del alfabeto arameo de Palmira para escribir lenguas iranias vid. W. B.
Henning, Handbuch der Orientalistik, !, IV, 1, pg. 73 ss.

cxlix

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

hecho desaparecer las diferencias en el mundo, adoptando un punto de vista comn en


lo que atae a nuestra religin; ya no hay, pues, ningn motivo para admitir las
religiones malficas, esto es, el resto de las religiones.
El Arda Vrflz Nilmag nos ofrece la prueba de que este fue el objetivo del
concilio organizado por Sabuhr II. Este texto, tras narramos cmo sali victorioso
Adurbad, hijo de Maraspand, y las tesis por l defendidas gracias a la ordala a la que
se someti, contina diciendo (vid. 3.1.2.4):
ddestn ud dadarih abilg judksn ud Judwurroysnn b kard

(Adurbad, hijo de Maraspand) dict muchas sentencias y celebr muchos


juicios contra los adeptos a otras doctrinas y creencias.
Frente a los Jud ristagn "herejes, pero pertenecientes al zoroastrismo", a los que
se haba opuesto Adurbad en el concilio, a partir de su victoria "dict muchas
sentencias y celebr muchos juicios contra los adeptos a otras doctrinas (judksn) y
designan a los
creencias (judwurroyisnn)". Phi. JudkiHiln y Judwurri5ysnn
pertenecientes a credos diferentes, lase cristianos, maniqueos, (posteriormente)
musulmanes, que no representan desviaciones del zoroastrismo, sino religiones
totalmente distintast.
A diferencia de lo que ocurre con las noticias del A vesta prealejandrino, aqu no
se hace hincapi en la puesta por escrito del Avesta ni en los lujosos ejemplares que lo
recogan. Las noticias parecen estar desprovistas de ese afn ennoblecedor. Sin
embargo, en el texto del Dk.8.1.22 (vid. 3.1.4.3) s parece explicitarse que Adurbad
puso por escrito el A vesta o al menos impuls tal empresa:
fln J hufraward iidurbd J mflraspandiln pads passilXt kardan ud bi5xtan
Sng *tfl z *nn 2 andar mdayn i rfln sahr pad cisn ud pasn dit
Es sabido que Adurbad, el hijo de Maraspand, se someti a una ordala y
sali victorioso de manera que hasta hoy (la Religin) se conserva en los
libros de Eransahr gracias a la doctrina y el acuerdo.
Como ya hemos visto anteriormente, esta noticia se recoge en la introduccin
que precede a la descripcin de los veintin Nasks del Avesta que recoge el libro
octavo del Denkard, lo que es, sin duda, significativo. Segn el autor de este libro
parece claro que Adurbad es el responsable del Avesta sasnida tal y como lo describe
el Denkard. No obstante, la nica noticia de que Adurbad pusiera el Avesta por escrito

Vid. p.ej. CHiP. 23:


ud guft k wehdn i mazdsnan padirifr padis abegumw ham n tan ud ni! gyan
dsJrm rny ud ni! wehziwisnih ud n ws ziwisn ud n az tan by b widerisn rJy az
wehden i mazdesnw aMz ni! i!srem padis abilgumJn judkian n srJym ud ni! buzm
Y dijo: "Una vez que he-recibido la Buena Religin mazdaysnica, me mantengo
firme en ella (lit. soy sin duda respecto a ella); ni por mor del cuerpo ni del alma, ni
por una buena ni larga vida, ni en peligro de muerte, me aparto de la Buena Religin
mazdaysnica, sino que me mantengo firme en ella; no alabo ni adoro otras doctrinas".
Obsrvese que la autora de esta obra se atribuye a Zardust, ministro de Sabuhr II (vid. M. F. Kanga
1960 ii).
2 M 13~ 3 r, probablemente se trata de un error de transn:iisin por IIJ ~~ <OD KON> 111-z nn
t

La transmisin pe! Avesta y su fijacin por escrito

es la alusin que encontramos en el texto precedente y an est podra de igual manera


traducirse de otra manera. Phi. andar m!ldayiln i eriln sahr puede significar tanto "en los
libros de Er:!nsahr" como "entre los principales de Eraniiahr".
Ahora bien, hay que decir que despus de la mencin de la puesta por escrito del
Avesta por Tansar no vuelve a atribuirse este hecho a nadie. El motivo es claro. El afn
ennoblecedor de los autores ph!avis lleva a situar la fijaci6n escrita del A vesta en las
fechas remotas. Atribursela a Adurblld/Sabuhr II en el s. IV o a Xosroy en el s. VI
cumplira malamente esta funcin. Adems, obsrvese que se puede dar la vuelta al
argumento. La tradicin adscribe la redaccin del Avesta a Tansar. Nosotros, en
cambio, sabemos que la redaccin del Avesta sasnida en escritura avstica debe con
gran probabilidad ser posterior. Pues bien, lo ms probable es que a pesar de que no se
le atribuya ni a uno ni a otro directamente, la redaccin sea obra o bien de
Adurbad/Sabuhr II o bien de Wehsabuhr/Xosroy I, a los que se atribuye un papel
destacado en la transmisin del Avesta. De hecho la mayora de los estudiosos fechan
la redaccin del Avesta sasnida en uno de estos dos momentos'.
El argumento principal aducido por los partidarios de la datacin tarda es la
conviccin de que la escritura phlavi cursiva de los libros, paso previo para la
invencin de la escritura avstica, no alcanza su desarrollo definitivo hasta el s. VI.
Como ya hemos visto, la inscripcin del sarcfago de Estambul del ao 430 demuestra
que ya a comienzos del s. V la escritura phlavi haba alcanzado su forma definitiva y
es probable, aunque no se pueda atestiguar, que ya la hubiese alcanzado en lo esencial
en el s. IV. Como es sabido, el inventor de la escritura avstica tom signos no slo del
phlavi cursivo, sino tambin del salterio phlavi2. La redaccin del salterio se vena
datando en el s. VI- VII, lo que de nuevo impona el s. VI, al menos, como fecha de la
invencin del alfabeto avstico. Sin embargo, como ya hemos visto anteriormente, P.
O. Skjrerv!ll (Stir.l2 [1983]178 s.) ha mostrado que las primeras copias del salterio
(perdidas) y su tipo de escritura hay que datarlas hacia el s. IV. De manera que en el s.
IV la invencin de la escritura avstica era ya, cuando menos, posible: se daban todos
los ingredientes necesarios.
Por otro lado, no sera de extraar que la adaptacin de la escritura aramea de
Palmira para la reproduccin del persa y parto medios maniqueos, que supuso, sin
duda, una reflexin consciente acerca de la escritura y la reproduccin escrita de
sonidos, diese pie al clero sasnida para utilizar un procedimiento semejante para la
fijacin escrita del Avesta. La peculiaridad ms destacada de la escritura maniquea es
el abandono de la escritura historizante propia del phlavi y parto de las inscripciones,
as como del phlavi cursivo, y de los ideogramas, y el intento de reproducir de la
forma ms fiel posible a partir de las letras existentes la fontica de la lengua hablada.

1A

favor del s. IV: E. W. West, SBE 37, 40; F.C. Andreas, NGWG 1911, 2; H. S. Nyberg 1938,427
y AMI [NF] 1, 44; W. B. Henning TPS 1942, 44; J. Duchesne-Guil!emin, FsMorgenstierne, 64;
Hoffinann-Narten 1989, 34). A favor del s. VI:H.W. Bailey 1943, 192; W.B. Henning, Handbuch der
Orienralistik, !,IV, 1, pg. 52; G. Widengren 1965, 257; M. Boyce 1968, 34.
2 Se trata de los signos t,Y (=<k> del salterio),;, j (=<e>) y-' d (= <d>)

cli

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

Para obtener este objetivo fue necesaria la creacin de algunos signos nuevos, para lo
cual se siguieron varios procedirrentos:
l. Modificacin de letras existentes:
1.1. Para notar el sonido persa J, parto (y sogdiano )i se creo un signo nuevo ( ~
) que podra proceder tanto de <e> como de <5>
1.2. Se creo, en sogdiano, una variacin de g para representar y.
2. Adicin de puntos sencillos y dobles diacrticos: As se crearon las distinciones
necesarias entre los siguientes sonidos: plf, klx, dlr, b/{3, wlu y zli.
3. Prstamo: la y del parto parece que fue tomada de la y sogdiana (W.
Sundermann, en carta)
De este modo se cre, a partir de un alfabeto arameo de veintidos letras, uno de
treinta y una. A la hora de crear el alfabeto avstico se sigui un proceso absolutamente
paralelo. El procedirrento 1 se llev al extremo, crendose por l la mayor parte de las
letras del alfabeto. El procedirrento 3 se empleo tambin, adoptando letras del alfabeto
del salterio phlavi, a saber: t,Y (=<k> del salterio),~ j (=<e>) y _j d (= <d>). El
procedirrento 2, que parece tener una antigua tradicin en el alfabeto arameo, no se
utiliz, en cambio, en la creacin de la escritura avstica. Tambin en la creacin de
signos individuales se puede descubrir algn paralelismo, aunque son ms las
diferencias: tanto en la escritura avstica como en la maniquea la f se crea a partir de la
p, pero rrentras que en la escritura maniquea {3 se forma a partir de b; en la avstica se
hace a partir de p. Adems en la invencin de la escritura avstica se utilizaron dos
procedirrentos que no se usaron paJ::a la creacin de la escritura maniquea: l. la
formacin de letras a partir de ligaturas, as p. ej. av. i w parece ser una ligatura <yc>
(vid. Hoffmann-Narten 1989, 29); 2. en la creacin de la escritura avstica se intent
reproducir tambin las vocales, probablemente siguiendo el modelo griego, incluso es
probable que la ;; sea una adapatacin de la E griega.
A pesar de las diferencias, es innegable que en el proceso de invencin de la
escritura avstica subyace una reflexin sirrlar a la que debi realizar Mani, si bien
llevada al extremo'. Es bien posible pensar que los sacerdotes zorostricos, educados
en el sin duda estricto aprendizaje de las reglas ortogrficas del phlavi, cayeran en la
cuenta de la posibilidad de la reproduccin fontica del Avesta, para la que el sistema
ortogrfico phlavi era altamente inadecuado, siguiendo el modelo de la escritura
maniquea. El clero zorostrico no tomo como base para la nueva escritura avstica el
alfabeto del hereje a combatir, el alfabeto arameo de Palrrra, sino la escritura que les
1

Estas reflexiones dependen to_tainaente de la datacin de la creacin de los distintos signos de la


escrituramaniquea. El! ha motivado una consulta a W. Sundermann, que amablemente me ha envado
las siguientes respuestas, que resumo aqu: la creacin de J (persa J, parto
podra haber sido
introducido ya en tiempo de Man; 2. la utilizacin de los puntos diacrticos contina una antigua
tradicin existente en arameo y podra datar tambin del s. Ill; 3. el signo para y parece que que fue
creado para la ortografa sogdiana y que de all se extendi su uso a la ortografa parta, pero
lamentablemente no podemos datar la creracin de la escritura sogdiana (W. Sundermann apunta (con
dos interrogantes) la posibilidad de que se produjera hacia el600 d. C.

z)

clii

La transmisin del Avesta y su fijacin por escrito

era propia, el phlavi cursivo, tornando algn signo del alfabeto del salterio, pero sigui
un mtodo similar al de quel. No tengo noticias de que hasta hoy se haya sealado
que la adaptacin del alfabeto arameo para la composicin de textos religiosos
maniqueos pudiese haber sido el desencadenante de la reflexin que llevo a la
invencin del alfabeto avstico; no obstante, me parece una hiptesis verosmil, que
adems vendra a confirmar el s. IV corno fecha de esta invencin.
En contra de la existencia de una redaccin escrita del A vesta en el s. IV se ha
aducido en ocasiones la informacin que el obispo Basilio de Cesarea ofrece al obispo
Epiianio hacia el ao 377 d. C. sobre la comunidad zorostrica en Capadocia(Carta
258):
TO oe TWV .wyoocrawv tavos (irrEp OLU rijs hipas brwrof..ijs
crn.L<ivat ~.as Karn~wcras) rroA. ton rrap' ~.1v Kara rracrav
OXEOOV T~V xwpav OLEOrrap.vov' arroKlV TO rraA.au)v tK rijs
Baj3oA.ovas ~.1v errncraxetvrwv. Ol e8wtv tOLC~O\JOL KXPT]VTat,
a.LKTOL OVTES rrpos TOUS af..A.oos av8prroos f..y<.J oe rrpos aurous
KEXPi\08at, Ka8 ElOLV E~lYPllf!VOL urro TO\J otaj3AO\J ds TO
EKEVO\J 8A.T].a, rraVTEAWS i;crnv aovarov. UTE yap Btj3A.a EOTt
rrap 'aUTOLS OUTE OLOCOKaAOL ooy.rwv, at..f..a e8EL aA.y<..tJ
crovrp<j>ovrm rra1s rrapa rrarpos owoE~.Evot r~v acrt3nav.
'EKTOS ()~ TOTlV & urro rrvrwv parat, T~V ~woeocrav
rrapatTOVVTat ws .acr.a ()' aA.A.orpwv XELPWV Ta rrpos T~V XPEav
~wa Karacr<j>~ovrES: y.oLS em.aVOVTat rrapav.OLS Kat TO rr3p
~YOVVTat 8EOV Kat E'( TL TO01JTOV. Tas oe'EK TOU 'Aj3paa.
yEvEaA.oyas ouoE'ts ~."iv, .XPL roil rrapvros, rwv .aywv
e.o8of..yT]OEV, aA.A.a Zapolv nva :aoro1s apxnvov TOU yvoos
ETCL<j>T].~O\JOt . .:itrrEp oU1iev EXl rrAov ETCLOTAAEtV urrep aTWV Tfj
TL.JtTT]T 00\J
El pueblo de los Magusaios' (corno, a juzgar por tu ltima carta, t has
credo conveniente que te informe) es numeroso entre nosotros y est
diseminado por todo el pas: son colonos que en otro tiempo nos fueron
trados de Babilonia. Tienen costumbres particulares y no se relacionan
con otros hombres y es completamente imposible dialogar con ellos ya
que han sido capturados por el diablo para hacer su voluntad. En efecto,

no tienen libros ni maestros de doctrina, sino que son educados en una


costumbre irracional y reciben su impiedad de padre a hijo. Adems de
estas cosas que todo el mundo puede observar, evitan corno una impureza
el sacrificio de animales y hacen sacrificar por manos extranjeras los
animales de que tienen necesidad. Tienen una pasin enfermiza por los
matrimonios ilegtimo&', consideran al fuego corno un dios y cosas

Esto es, de los "magos~~.


2 Sin duda se refiere a la prctica del matrimonio incestuoso (xwediid!lh) recomendada por la
ortodoxia zorostrica.
1

cliii

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

semejantes. Respecto a sus genealogas, descendientes de Abraham,


ningn mago nos la ha transmitido hasta el presente, pero consignan como
padre de su raza a un cierto Zaruant. Adems de esto no tengo nada que
escribirte sobre ellos para tu consideracin.
Esta noticia no puede considerarse realmente como un argumento contra la
fijacin por escrito del Avesta en el s. IV d. C. Por un lado, las informaciones de
Basilio se refieren a la comunidad zorostrica de Capadocia, y es bien posible que el
texto del Avesta, escrito recientemente en la corte sasnida, no hubiese llegado todava
a e11os. Por otro lado, las noticias que Basilio tiene de la comunidad zorostrica son
escasas y no especialmente bien informadas. Su alusin a ZurMin como fundador de la
raza de los magos es cierta slo a medias, an considerando que la comunidad de
Capadocia fuese zurvanita. Zurwan es el dios primero, del que ha surgido todo. Pero
una afirmacin tal sera equivalente a que los cristianos consideraran a Dios el
fundador de su raza. Adems junto a la noticia de que no poseen libros aparece la de
que no tienen tampoco maestros de la doctrina, lo que evidentemente es un dislate. El
herbadestn , la escuela de sacerdotes, es una institucin bsica del zoroastrismo. Por
todo ello podemos concluir que la noticia de Basilio no es bice para asentar la fijacin
escrita del Avesta en el s. IV.
As pues, soy de la opinin de que en el s. IV, bajo los auspicios de Adurbad,
hijo de Maraspand, y el rey Sabuhr II, tuvo lugar la invencin de la escritura avstica
que hoy conocemos. Todo indica que las dos escrituras en que se basa la escritura
avstica, la phlavi cursiva y la del salterio phlavi, estn en esa fecha ya plenamente
desarrolladas. Por otro lado, la adaptacin de la escritura aramea de Palmira al phlavi
y al parto, obra de Mani y sus seguidores, ofreci a los sacerdotes zorostricos un
modelo de transcripcin fontica de una lengua. Ms difcil es determinar qu aspecto
presentaba el "arquetipo sasnida". Surgen muchas preguntas: Qu textos inclua?
Consista en el Avesta que nos describe el Dnkard con los veintin Nasks, o era ms
breve y el resto se aadi bajo el reinado de Xosroy I? El texto avstico estaba
intercalado entre la traduccin phlavi? Hasta qu punto estaba desarrollada la
traduccin phlavi? Todas estas preguntas y otras muchas que surgen han de quedar sin
respuesta. En el punto siguiente intentar ofrecer alguna respuesta parcial. Sin
embargo, hay que ser realistas y admitir que del arquetipo sasnida slo sabemos en
qu alfabeto estaba escrito, qu valor tenan los diferentes signos y que, probablemente,
data del s. IV. Nada ms.
El final del s. IV y el s. V transcurren con una serie de reinados de poca duracin
y pocas acciones de trascendencia. Quiz haya que resaltar la introduccin de la
libertad religiosa para los cristianos en el reinado de Yazdagird I (399-421 d. C.). El
otro reinado prolongado es el de Proz (459-484), que, a pesar de su nombre "el
Victorioso" destaca ms por sus derrotas frente a los heftalitas que por sus victorias.
En el ao 488 alcanza el trono Kawad I, cuyo reinado, con una breve interrupcin del
Probablemente se refiere a Zurwan (cfr. SKZ 28 ZapowvoaT = p.m.e. <zrwnd't> zurwand!ld ), lo
que podra indicar que la comunidad zorostrica de Capadocia en el s. IV era zurvanita.
1

cliv

La transmisin del Avesta y su fijacin por escrito

496 al 499, se extiende hasta el 531. Sus primeras acciones estuvieron dirigidas a
limitar el poder de los nobles, a Jos que intent enfrentar entre s. De ah que el
movimiento religioso de Jos mazdakitas se adecuase perfectamente a sus intereses. Este
movimiento ha provocado una ingente produccin bibliogrfica; sin embargo sus
orgenes y su religiosidad siguen siendo oscuras. No es claro, por ejemplo, si el
movimiento mazdak:ita es una desviacin del maniquesmo o si, por el contrario se
mueve dentro del zoroastrismo, aunque apartndose de la ortodoxia. Personalmente,
llevado por el tratamiento que se le da en las fuentes phlavis, me inclino a ver en este
movimiento una hereja interna del zoroastrismo . Habitualmente se habla de Mazdag
como de judristag "hereje" y no como de Judwurroyisn o judkes "miembro de otra
comunidad religiosa" (vid. supra). Obsrvese tambin que en Zand i Wahman Yasn
(ZWY.3.28) se dice que debemos a Xisroy el "apartar a Mazdag, hijo de Bamdad, de la
Religin" (az en den abaz dared ). En cualquier caso, parece que Mazdag es
simplemente el representante ms destacado de un movimiento que viene de atrs.
Mazdag, hijo de Bmdd: tuvo la suerte de que sus ideas confluyeron en cierto modo
con Jos deseos de Kawad I de debilitar el podero de la nobleza. El movimiento
mazdak:ita parece abogar por la abolicin de la propiedad privada de bienes y mujeres,
propuestas que Kawd I utiliz para sus propsitos. Una revuelta de la nobleza y el
clero, encabezada por su hermano Zamasp, acab con el reinado de Kawad que fue
hecho prisionero. Logr escapar y con la ayuda de los heftalitas recuperar el trono, que
su hermano slo haba podido disfrutar durante tres aos. Sigui favoreciendo a
Mazdag, pero en los aos veinte del s. VI un problema de sucesin acab teniendo
consecuencias funestas para Mazdag y"sus sucesores. Kawad I tena tres hijos: Kayos,
partidario de Mazdag; Zam, que haba perdido un ojo, de manera que estaba excluido
de la sucesin; y Xisroy, ferviente enemigo de Mazdag. Kawad eligi a Xisroy como
sucesor. Para asegurarle la sucesin propuso su adopcin a Justino I. La negociacin
fracas y Syawaxs, el emisario de Kawd I y uno de los pilares del movimiento
mazdak:ita, fue acusado de haber hecho fracasar la negociacin, favoreciendo as a
Kayis, partidario del movimiento. Su condena a muerte supuso un punto de inflexin
en la poltica de Kawad I respecto a Jos mazdakitas, cuyas ideas comenzaban a
cuestionar el poder real, as como el asentamiento definitivo de Xisroy en el poder.
Instigado y dirigido por ste, se organiz un concilio que las fuentes phlavis sitan en
el reinado de Xisroy, pero que, al parecer tuvo Jugar en el ao 528/529 (vid. A.
Christensen 1944 359). Tras una disputatio entre Mazdag y los principales sacetdotes
zorostricos, se lleg a la conclusin de que Jos sacerdotes tenan razn y se ejecut all.
mismo a Mazdag y sus seguidores. Encontramos una descripcin de este concilio en
ZWY.2.!-4:
(! )ud pad zand i wahman yasn horwadacP yasn asttld yasn paydag k
*ebar [HNA b'l] gizistag mazdag i bamdadan <i> den petyarag o

Vid. entre otros A. Christensen 1925 passim: 1944, 316-362; O. Klma 1977 passim: M. Boyce,
Zoroastrians, 130f.; K. Schippmann 1990, 46 ss.
'Av. hauruuac~c-

clv

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

paydgih mad u-s!ln petyarag pad dn <Ud> yazdn kard (2) !ln anosag
ruw!ln xosroy <kaw!ld!ln > ... 1 *m!lhwindd!ln 2wehs!lbuhr i ddohnnazd i
durbdag!ln dastwar ud durfambay i ~,.. ud durb!ld <i> dunnihr ud
*buxtfricPo ps xwst (3) u-s paymn azis xwast k n yasnih!l pad
nih!ln ma dard b pad paym!ln i sm!l zand ma asd (4) aws!ln andar
xosroy paym!ln kard
En el Zand del Wahm!ln Yasn, del horwad!ld Yasn y del Ast!ld Yasn est

revelado: "En un tiempo apareci el canalla Mazdag, hijo de Bamdad, y


puso a los (hombres) en contra de la Religin y de los dioses. El de alma
inmortal Xosroy, el hijo de Kawad, requiri ante su presencia a ... , hijo
de Mahwindad, a Wehsabuhr, hijo de Dadohrmazd, el dastr de
Adurbadagiln<, a Adurfambay, el hijo de~_,..., a Adurbad, el hijo de
Adurnhr y a Baxtl!frid. Les pidi un acuerdo: "No mantengis los Yasna
ocultos; fuera del acuerdo a que lleguis no enseis el Zand." Estos, bajo
la supervisin de Xosroy, establecieron un acuerdo.
Este pasaje es, segn mi interpretacin de vital importancia para la transmisin
del A vesta, a pesar de que no se cita habitualmente en este contexto. A nuestro
entender Xosroy convoca, todava bajo el reinado de su padre, el concilio contra
Mazdag. La exigencia que hace a los sacerdotes reunidos contra Mazdag tiene varios
aspectos. Primero han de llegar a un acuerdo. Pero a qu acuerdo? Este interrogante se
despeja en las palabras textuales de Xosroy: be pad payman sm!l zand ma !lsd. B.
T. Anklesaria (1957 102) traduce: "donot teach the commentary to others than your
relations". Esta traduccin se basa en la adicin injustificada de "to others" y no se
entiende bien en este contexto. A mi entender es preferible: "que no se ensee el Zand
fuera de vuestro acuerdo", esto es, del acuerdo al que deben llegar. De ah se deduce
que el acuerdo en cuestin se refiere al Zand. Xsroy exige de los sacerdotes que se
pongan de acuerdo en el Zand, esto es, en la traduccin phlavi y el comentario, y que
a partir de ese momento slo se ensee esa versin del Zand, sin disputas entre las
diferentes escuelas de sacerdotes que erntan que srjan interpretaciones aberrantes
del Avesta como la de la hereja mazdakita. Si mi interpretacin de este pasaje es
correcta, apenas puede caber duda de que Mazdag no era considerado maniqueo, sino
zorostrico.
Esta interpretacin se ajusta perfectamente al texto del libro cuarto del Denkard
( 3.1.1), que quiz recoja la proclama de Xsroy al clausurar este concilio del que
debi resultar, segn mi opinin, la versin cannica de la traduccin phlavi, que es
grosso modo la misma de que hoy disponemos. Tras indicarnos el texto que Xsroy ha
vencido a la hereja y tirana de Mazdag con una oposicin perfecta, gracias a la cual
' Falta una palabra, que ha de ser el nombre del hijo de Mahwindad
Ank!esaria l'"teJUKJ''"; K20 Mle.JU'V''". A mi juicio, ambos lecturas son errores por
<m'hwndt'n>
J K20, Ank!esaria bht'plytO
4
Atropatene, provincia y capital de Azerbayn.
2

e! vi

l'"le.!Uif'U''"

La transmisin del Avesta y su fijacin por escrito

prospera la sabidura, vienen las palabras de Xosroy. Comienza con una invitacin a
alcanzar la sabidura y la santidad no por medio de la reflexin erudita, sino por medio
de la buena accin, el buen pensamiento y la buena palabra (es decir, no hace falta ser
un erudito del Avesta para alcanzar la santidad) y contina su discurso en esta lnea
hasta un punto que me parece esencial para comprender el papel de este monarca en la
transmisin del Avesta. Reproduzco aqu de nuevo la traduccin ofrecida en (3.1.1.):
<<No hay lucha por las diferencias de los eruditos. Es as que se ha
conservado mucho en lengua avstica gracias a la palabra pura y a
adornados escritos de tratados y memorias, y en tradiciones y tratados en
la lengua del pueblo. Adems, toda nuestra sabidura autctona de la
Religin mazdaysnica ha sido examinada por esta razn, porque, cuando
llegan a este lugar teoras dudosas extraas a la Religin mazdaysnica,
por medio de un nuevo anlisis y deliberacin extraos a la Religin
mazdaysnica no se puede aportar tanta adquisicin de sabidura y
revelacin para provecho y xito del mundo como con el estudio de un
solo rad por medio de un anlisis exhaustivo y deliberacin. Con mi ms
elevado deseo ordeno, pues, que todos los sacerdotes perspicaces,
humildes, de buena naturaleza y honestos estudien sin descanso el
Abastag y el Zand y aumenten (as) dignamente los beneficios que se
obtienen de su estudio para la sabidura de los mortales.>>
Xosroy viene a decir: ya no hay disputas entre los eruditos acerca de la
interpretacin del A vesta. Aplicados a su estudio y al estudio del Zand, esto es, de la
traduccin phlavi. Su accin no es, pues, la de poner por escrito el Avesta. l mismo
dice que se han conservado muchos textos en lengua avstica tanto por transmisin oral
como por escrito, as como tambin tratados en la lengua del pueblo. Hay aqu, sin
duda, un alusin a la traduccin phlavi, pero tambin a otros textos de la literatura
phlavi. Obsrvese que algunas importantes obras de la literatura phlavi datan
precisamente de poca de Xosroy I, por ejemplo el Menog xrad (vid. M. Boyce
1968, 55) y quiz el Dadestan deng (Vis. A. Christensen 1944 55).
Ahora bien, si Xosroy I, como parece, no es el responsable de la invencin de la
escritura avstica y de su puesta por escrito, cul fue su actuacin? En primer lugar la
ya mencionada de impulsar una interpretacin canonica del Avesta, es decir, fijar una
traduccin pahalvi cannica. Adems, un pasaje de la Carta de Manucihr (NIM. 1.4.17;
vid. 3.1.4.4), da pie a pensar que Xosroy es el responsable de la organizaCin y
divisin del Avesta en los veintin Nasks que describe el Denkard:
Y fue as como Wehsabuhr en el concilio, que (organiz) el Rey de
Reyes, Xosroy, el de alma inmortal, el hijo de Kawad, present las
veintiuna partes (del Avesta) de manera que hubo acuerdo al respecto tal
y como l decret. Despus hubo acuerdo y concordato para varios
decretos suyos.
Esta noticia presenta numerosas coincidencias con las anteriores: Wehsabuhr es
en este texto el responsable de la organizacin del Avesta y en el Zand i Wahm!ln
Yasn se nos informa de Xosroy 1 lo convoc para este concilio; al igual que se exige

clvii

Estudios .sobre la traduccin phlavi del Avesta

en el Zand I Wahmiln Yasn un acuerdo del clero, tambin aqu se nos informa de que
hubo acuerdo entre todos los presentes y no slo para la divisin del Avesta, sino
tambin para otros asuntos. A pesar de que estas coincidencias dan a la Carta de
Manucihr un aire de verosimilitud, no tenemos ninguna garanta de que la divisin en
veintin Nasks sea obra de Wehsilbuhr bajo Xiisroy I. Es muy significativo que el. texto
que un mejor conocimiento del Avesta muestra, esto es, el libro octavo del Denkard,
atribuya este papel a Adurbad.
En cualquier caso, debemos imaginarnos este concilio no como una breve
reunin, sino como un proceso que se extendi a lo largo de varios aos y que,
habiendo comenzado en el ao 428/429, prosigui despus del comienzo del reinado de
X6sroy I. El punto de partida fue el enfrentamiento, condena y ejecucin de Mazdag, y
a partir de ah el concilio continu con fines preventivos. No debemos olvidar que el
clero haba sufrido bastante bajo Kawad I y que fue Xosroy quien les devolvi su
poder. No deban permitir que un hecho as se repitiera. Este trabajo culmin, al
parecer, con una versin cannica de la traduccin phlavi, as como, quiz tambin, la
reorganizacin del Avesta.
3.3. CONCLUSIONES
Las informaciones de la literatura phlavi acerca de la transmisin del A vesta en
su fase ms antigua muestran una tendencia a retrotraer al mximo la fijacin escrita
del A vesta y a dotar a los supuestos escritos de unas caractersticas impensables para la
poca. Los objetivos de esta manipulacin de la historia parecen ser dos: por un lado,
ennoblecer la historia de su libro sagrado; por otro lado, magnificar el dao infligido al
zoroastrismo por Alejandro Magno. No obstante, si las liberamos de lo que con
seguridad tienen de fantstico, parece verosmil que contengan un cierto grado de
verdad. As, por ejemplo, la descrita actividad misionera de ViStllp puede tener base
histrica. Las noticias referentes a la poca sasnida, en cambio, parecen mucho ms
fiables. Si en ellas no se recoge con claridad el momento de la invencin de la escritura
avstica, es, probablemente, porque ello se opondra a la tendencia anterior, pues
supondra reconocer que la escritura de su libro sagrado es relativamente reciente.
La principal va de la transmisin avstica es la transmisin oral. Sin embargo,
esto no excluye la existencia de textos escritos desde fecha temprana. Ello no supone la
existencia de un "arquetipo arscida", que ni siquiera las fuentes phlavis ,dan pie a
suponer, sino quiz de pequeos textos utilizados con fines memorsticos por
determinados sacerdotes y difcilmente concebidos para perdurar. De hecho, el uso de
la escritura phlavi debi de estar ms extendido de lo que habitualmente se cree, y
nada nos impide pensar que se utilizase para escribir fragmentos del A vesta o de la
traduccin phlavi. Es incluso muy probable que bajo el reinado de Ardaxsir se
pusiesen por escrito textos zorostricos, que seran los que menciona Man en la
Kepbalaia. No hay ningn argumento en contra de la idea de que estos textos no eran el
Avesta propiamente dicho, sino la traduccin phlavi de algunos textos avsticos como
propone P. O. Skjrerv!/l. Si fuesen textos avsticos, estaran escritos en escritura

clviii

La transmisin del Avesta y su fijacin por escrito

phlavi. Sin embargo, quien sea de esta opinin, no podr aducir, a mi entender, las
transliteraciones avsticas en phlavi como argumento a favor de una presunta fase de
transmisin del Avesta en escritura phlavi. Las transliteraciones presentan algunas
peculiaridades ortogrficas que no pueden ser en ningn caso anteriores al s. Ili d. C.,
por ejemplo, la frecuente grafa phl. <-wk> para reproducir av. 6 slo puede haber
surgido tras la desaparicin de -g tras vocal larga a final de palabra, fenmeno que
tiene lugar con seguridad tras el s. III d. C., vid. phl. hog <'hwk'> "falta, defecto",
pero p.m.m. <"hwg> frente a p.mo. hu. Por otro lado, la puesta por escrito del Avesta
en la Sogdiana que defiende O. Szemernyi, si bien no es absolutamente descartable,
no est ni mucho menos demostrada. No obstante, la existencia de una transmisin del
Avesta tambin en la Sogdiana es innegable.
La invencin de la escritura avstica difcilmente pudo tener lugar con
anterioridad al s. IV d. C. Es en esa poca cuando podemos suponer que tanto la
escritura phlavi como la del salterio phlavi estaban plenamente desarrolladas y la
existencia de la forma definitiva o cuasi definitiva de estas escrituras es conditio sine
qua non para la creacin de la escritura avstica. Esta fecha es, a mi parecer, la ms
verosmil para la invencin de la escritura avstica. La adaptacin de Man de la
escritura aramea de Palmira para crear una escritura del persa medio mucho ms
cercana a la realidad hablada, pudo ser para el clero zorostrico el modelo que les
sugiri la idea de crear un sistema de transcripcin fontica del Avesta.
La actuacin de Xosroy I en el s. VI fue, sin duda, tambin importante para la
transmisin del Avesta. El concilio celebrado contra Mazdag pudo dar pie a una
actividad unificadora de criterios respecto a la interpretacin del Avesta y a elaborar
una traduccin phlavi cannica. Ignoramos, sin embargo, qu textos se tradujeron en
ese momento, as como si partieron de traducciones ya existentes o se hizo una primera
redaccin, etc. En el captulo prximo voy a abordar estas cuestiones, intentando
ofrecer una visin de la transmisin de la traduccin phlavi dentro del marco
desarrollado en el presente captulo.

clix

La datacin de la traduccin pltlavi

4
LA DATACIN DE
LA TRADUCCIN PHLAVI DEL A VESTA
1

4.1. LA CRONOLOGA INTERNA RELATIVA DE LA TRADUCCIN.


La traduccin phlavi del A vesta no es homognea. Como hemos visto en el
captulo segundo, H. Hbschmann puso de relieve ya a finales del s. XIX que no tiene el
mismo valor la traduccin phlavi de todos los textos avsticos y que no se la puede
juzgar conjuntamente. De hecho, a pesar de que sabemos, sobre todo gracias al Denk:ard,
que alguna vez hubo una traduccin phlavi de los veintin Nask:s del Avesta sasnida,
no se nos han trasmitido traducciones de todos los textos avsticos que conservamos y de
las que han llegado a nosotros algunas son demostrablemente posteriores a la conquista
musulmana. Una mera observacin superficial de las diferentes traducciones basta para
percibir que hay un grupo de traducciones que distingue de todas las dems. Las
traducciones de VIdevdl!d, Herbadestl;in y Nerangestan muestran una caracterstica
especial: sus largos comentarios, en los que encontramos las ms diversas aclaraciones
referentes al ritual, al derecho o a la diferente aplicacin en la vida prctica de un
determinado texto segn distintos eruditos sasnidas. En la traduccin de los Yasna y el
resto de los textos estos comentarios han desaparecido. Aparecen, al igual que en los
textos anteriores, glosas con pequeas aclaraciones, generalmente de tipo lxico, pero
tambin de otros tipos, que rara vez exceden una lnea.
Sin embargo, esto no implica necesaramente que la traduccin de los tres tratados
nombrados en primer lugar sea la ms antigua. Este tipo de diferencias pueden deberse
simplemente al distinto carcter y contenido de los textos traducidos. Dado que, como
hemos visto, los datos que tenemos acerca de la fijacin por escrito del A vesta son muy
generales y no permiten establecer fechas concretas para cada texto, prcticamerte los
nicos argumentos fiables para datar los textos son de orden lingiistico y filolgico. Por
este procedimiento podemos determinar con seguridad que las traducciones de algunos
textos del Xwurdag Abastag estn escritas en persa moderno con escritura phlavi. Hay
traducciones, por ejemplo, en las que para traducir av. aniia- "otro", que habitualmente
aparece en phlavi como any <AHRNI ZK-'y>, se emplea la forma digar <dygl>. Esta
forma, en realidad, no es phlavi, sino persa moderno. En p.mo. digar significa "otro". Es
la forma evolucionada de phi. dudigar , que en phi. significa slo "segundo" 1 Otro

El proceso acaecido en p.mo. es la contrapartida del sufrido por alter en latfu, que significa tanto

clxi

-,.
fl

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

indicio que nos pemte reconocer fcilmente este tipo de textos es la aparicin frecuente
de be <BRA> "fuera, aparte de" en Jugar de pad <PWN> "a, hacia" (cfr. av. paiti ). Esto
se debe a que pad en p.mo. ha evolucionado a ba !be, que los sacerdotes confunden con
la antigua preposicin be "fuera, aparte de" 1 Muy significativa es tambin la confusin
reiterada de los finales de palabra -ig <-yk> (adjetival) e -ih <-yh> (formador de
abstractos), que tiene su origen en que en p. mo. tanto uno como otro fmal han acabado
pronuncindose -i, de manera que los autores no los distinguen. Ilustrativa es tambin la
grafa <cygwn"n> *ciyonn para phi. ciyon ' que corresponde a p. mo. conn que
coexiste ccn con (<* ciyon ).
Cuando cualquiera de estos fenmenos aparece aisladamente, es, con toda
probabilidad, debido a la transmisin manuscrita2. Sin embargo, cuando estos fenmenos
se acumulan, se debe probablemente a que estamos ante un texto redactado, en cualquier
caso, tras la conquista musulmana y probablemente tras el s. IX, que es el siglo de mayor
produccin literaria phlavi, y donde todava no se perciben demasiados errores de este
tipo. Ms claro es todava el caso cuando en el texto phlavi se incluyen palabras rabes.
Por ejemplo, en Yt.3.8 av. pairi.mata (demonio caracterizado por su pairi.maiti"desprecio") se traduce como <mglwr> menisn, en lugar del esperado abar menisn (cfr.
Y.32.3 pairi.matoisca - abar menisntar ). Phi. <mglwr> representa la palabra rabe
magrur "orgulloso" (vid. B. N. Dhabar 1927, 23), que tambin ha entrado en el p.mo.
cerno majrur "orgulloso, pretencioso" (vid. Junker-Alavi 1965, 744). Una lista de
algunas palabras rabes que aparecen en el Xwurdag Abastllg se puede encontrar en B. N.
Dhabhar 1927, 20.
En algunos textos podemos reconocer tambin que fueron escritos en primer lugar
en pi!lZand y luego reescritos o "retraducidos" al phlavi. No sabemos con certeza cundo
se empez a escribir textos completos en pi!lZand, esto es, en phlavi escrito utilizando el
alfabeto avstico para facilitar su lectura. No se puede excluir totalmente que el uso de
este procedimiento para textos completos se comenzase a utilizar en India, una vez que
parte de la comunidad zorostrica emigr a este pas, esto es, a partir de mediados del s.
IX o del s. X. Incluso se ha atribuido la introduccin de este sistema a Neryosang, que
data de finales del s. XI (vid. J. C. Tavadia 1956, 23 ss.). De ah podemos deducir que la
traduccin al phlavi de algunos textos data de fechas realmente tardas, es decir, del s. X
en adelante.
El caso ms representativo de traduccin phlavi reescrita a partir de una versin
primera en pllzand es el Aog,madaca . Este texto, que incluye numerosos pasajes

nsegundou en contraposicin a un "primero1' como "otro", acepcin que ha prevalecido en las lenguas
romances.
1

Numerosos ejemplos de este fenomeno, especialmente en la literatura del persa moderno temprano, los
ha recogido G. Lazard en su artculo "Les prpositions pa(d) et b (o) en persan et en phlavi",
FsHumbach, 245 ss.
2 As se podra interpretar, por ejemplo, b como traduccin de pali en Y.8.30-32. No es probable que
se pueda utilizar esta traduccin como argumento para establecer que la traduccin del Hrn Yasr
incluye fragmentos traducidos en pocas diferentes. Me parece ms apropiado ver un error de
transmisin, ms todava si tenemos en cuenta que la TS es upari..

La datacin de la traduccin phlavi

avsticos extrados de textos que no han llegado hasta nosotros, se nos ha transmitido por
dos vas: l. manuscritos pazandes que incluyen parcialmente una traduccin al snscrito
y al gujarati; 2. manuscritos phlavis, que reproducen una versin reescrita a partir de un
original pazand perdido (vid. K. M JarnaspAsa 1982, 9). Otro grupo de traducciones
phlavis que probablemente est reescrito a partir de versiones pazandes pertenece a la.
versin phlavi del Xwurdag Abastag. Las traducciones de los textos recogidos como
Xwurdag Abastag no son, al igual que los textos que lo componen, homogneas y es aqu,
adems, donde encontramos las traducciones ms recientes!. Relativamente antigua
parece la traduccin del Obrmazd Yait (Yt.l), aunque en ningn caso podamos
compartir la opinin de BN. Dhabhar 1927, 22) de que sea de la misma antigedad que
la TP de VIdvdad o de los Yasna2. En cambio, las traducciones de los Yt.3,11, 14, 20 y
21 parecen bastante modernas y redactadas probablemente en persa moderno'. Ya hemos
visto, por ejemplo, la aparicin de una palabra rabe en Yt. 3. En ellos se pueden
constatar errores que en Vidvdad o incluso en los Yasna seran impensables, p. ej. en
Yt.l4.54 av. vohunim ttlcaiie(lti " hacen correr la sangre" es traducido en la versin
phlavi por ke wehih rawisn ast <SPY-yh> "que es el progreso de la bondad", como si
vohunim fuese un derivado de vohu- "bueno". Otros textos con traducciones tardas
incluidas en el Xwurdag Abastag son: Sri5s waz, los Gtlh, el A.frfu paygi!lmbar Zardust y
VisttJsp Yait 4 Probablemente transcritos del pazand son: los Piltt, el Paymilnag kadag i
xwadilyg y el Afrn wizurdiln . Otros textos recogidos en el X wurdag Abastag estn
tomados directamente de otros textos avsticos. En estos casos se tom tanto la versin
avstica como la phlavi, si bien en esta ltima se aaden ocasionalmente nuevas glosas
de escaso valor. A este grupo pertenecerr los Nyilyisn los Afringiln , el Osbi!lm ...
Mientras que estas versiones phlavis tardas se pueden determinar fcilmente
como posteriores a las de Yasna, Vis parad, Vidvdad, Hrbadestan, Nrangestan y las
versiones phlavis antiguas de algunos textos del X wardag Abastag, la cronologa
relativa de stas ltimas no es tan clara. Habitualmente se parte de la base de que la
traduccin Vidvdad, Nrangestan y Hrbadestan es ms antigua que la de Yasna,
Visparad y las partes antiguas de Xwardag Abastag. Esta asuncin se basa simplemente
en la constatacin de la mayor calidad de la traduccin de unos textos frente a los otros
(vid. G. Klingenschmitt, ZDMG, Supplementa 1, Teil 3 [1969] 993). Sin embargo, una
mejor traduccin no implica necesariamente mayor antigedad. El contenido diferente
de unos textos y otros podra determinar que unas traducciones sean mejores que otras.

Una valoracin crtica, que en algunos casos habra que revisar, de la mayora de las versiones phlavis
se puede encontrar en la introducin de la edicin de B. N. Dhabhar (1927) del Zand i xwardag abastag.
2 Obsrvese, por ejemplo, que la traduccin de manaaa ahe yar}a , esto es, maaag i y ciya ka en
Yt.l.l9 se aparta de la TP que aparece en el resto de los textos, a saber, homanag i y ciya .. .klka,
coincidiendo slo con la de otro texto tardo, P. 20 (21) (vid. manaa-). En la mayora de los casos, sin
embargo, la TP de Yt.l coincide con la del resto de los textos.
3
Un ejemplo de ello es el aberrante uso del compatarivo aktar en lugar de ak para la traduccin de
srii'a-, que slo se produce en el Yt.l4 (vid. sub srii'a-)
4 A pesar de lo que parece indicar B. N. Dhabhar la versin phlavi de esta obra difcilmente fue
compuesta en la India, vid. E. W. West, Grlr. IV!, 86.

clxiii

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

Es imaginable que los autores de las versiones phlavis comprendiesen mejor los textos
avsticos ligados a su actuacin diaria, as se podra explicar que los textos que tratan de
los ritos de purificacin, de los pecados y su expiacin (Vdvdad), del ritual
(Nrangestan) y de la formacin sacerdotal (Hrbadestlln) sean ms correctos que las
dems. Para poder demostrar la mayor antigedad de la traduccin de estos textos con
respecto a las versiones phlavis de Y asna, Vis parad y las partes antiguas del X wurdag
Abastag es necesario aportar otro tipo de argumentos, que, dado lo vago de nuestros
conocimientos sobre la historia de los diferentes textos del Avesta, difcilmente podrn
ser de otro tipo que lingsticos y filolgicos.
En prt. se conserva la antigua distincin entre el caso recto de la l.p.sg. <'z> ( <
*azam, cfr. av. az~m, p.a. adam) y el caso oblicuo <mn> (procedente del g. sg. *mana,
av. mana, p.a. mana) (vid. W. Sunderrnann, CLI 131):
H. Vla 1a-b:
la
'wt :00 (h)[hym
o]
'wt tw 'yy (nx) [wyn? o]
b
Yo soy ...... y t eres el primero(?) ... (vid. M. Boyce 1954,95 s.)
H. VII2a
[hw] (c)y w'xt 'w mn o
Lo que l me dijo (vid. M. Boyce 1954, 104)
Similar es la situacin en persa medio epigrfico, donde para el caso recto
encontramos el ideograma <ANE> y para el caso oblicuo <L> /<LY> man:
KNRb.1:
WANE krtyr BYN str-y PWN r'styh-y phrst-y HWE-m
Y yo, Kirdr, me he preocupado en el pas por la justicia ...
KKZ.l1:
W LY krtyr ... KBYR me-y W 'wd'm HZYTN
Y han sido vistas por m, Kirdr, muchas penalidades y plagas
La misma encontramos en persa medio maniqueo, donde en lugar del ideograma
<ANE> encontramos para el caso recto la forma <'n> y para la forma oblicua <mn>
(vid. N. Sims-Williarns, Stlr. 10 [1981]166):
M464a 11:
(g)hy 'n nwyst hy(m) [
]
Entonces yo comenc a ...
M6062 3-4
............ 'yn
dyn 'yg mn wcyd
"Esta religin que ha sido elegida por m... "
En phlavi encontramos tambin el ideograma <ANE>, cuya lectura, al igual que
en persa medio epigrfico, es incierta ( az como en parto o an como en persa medio
maniqueo; vid. bajo az~m) y la forma oblicua man <L>. Sin embargo, en el phlavi de
los libros el caso recto <ANE> ha desaparecido casi totalmente y ha sido sustituido por
man
<L>. En la TP aparece todava en numerosas ocasiones el ideograma

clxiv

'

La datacin de la traduccin phlavi

<ANE>(V.7.52, V.l9.12, 21.6,7,11,11,14,15, Y.8.7, 92, 11.3, 12.6, 29.10, 44.7 etc,). En
las ocasiones en que aparece en la TP de VictevdM este ideograma reproduce nicamente
el n. sg. az;:m (V.7.52, V.l9.12, 21.6,7,11,11,14,15), es decir, desempea su funcin
original como caso recto. En la TP de los Yasna, en cambio, se ha abandonado esta
restriccin y se utiliza tambin para traducir casos oblicuos, as p. ej. traduce .m en
Y.43.l O, 46.8, m6 en Y.44.8. Es evidente que en PY se conoce de escritos anteriores el
ideograma <ANE> y que se utiliza para la l.p.sg., sin embargo, el autor ya no distingue
entre caso recto y caso oblicuo, lo que no puede extraar ya que la l.p.sg. es la nica que
conservaba esta distincin. De aqu se deduce con claridad que la TP de Y asna ha de ser
posterior a la de Videvdadl.
Una caracterstica peculiar de la TP de la raz vas- "querer" podra revelar tambin
la mayor antigedad de la TP de Videvdad. A continuacin consigno las formas de esta
raz que aparecen en el A vesta y que tienen TP:
usan-: n. "voluntad"
us;;,n
Y.45.9 "U'K.JII" <hwnsndyh>
Y .44.1 OK.JII" <hwnsnd>
Y.l0.13 "U'K.JII" <hwnsndyh>

usqt -:Adj. "voluntario, voluntariamente"


usat:
Erb.6.4 "VV>'K.JII" <hwnsndyh'>

vas-: Vb. "querer"


En p.m.m. hay adems de el n.sg. del pronombre de primera persona otras palabras que distinguen
entre caso recto y oblicuo: <pyd> (recto), <pydr> (oblicuo), <br'd> (r.), <br'dr> (ob.), <dwxt> (r.),
<dwxtr> (ob.), <pws> (r.), <pwsr> (ob.) (vid. N. Sims-Williams, Stlr.!O [1981] 166 ss.). En phi.
ex.iten igualmente dos formas para cada palabra, si bien en muchos textos parece haberse perdido la
oposicin funcional: pid <AB'>, pidar <ABY-ti>, mM <AM>, mAdar <AMY-ti>, brd <AH/bl't>,
brdar <bl'tl>, duxt <dwht>, duxtar <dwhtl>, pus <BRE/pws>, pusar <BRE-Vpwsl> (esta forma es
secundaria, creada segn el modelo de las palabras anteriores). Deberamos esperar que la situacin que
encontramos con la el pronombre de l. p.sg. se repita en estos casos. El caso es que no lo podemos
determinar con certeza ya que no tenemos atestiguada en Videvdad ninguna forma en singular de estas
palabras con traduccin ph!avi. De todas formas podemos encontrar un indicador de que la situacin
puede ser la presumida. En los comentario de PV encontramos tres veces el caso recto pid y ninguna el
caso oblicuo pidar. En los tres casos pid es utilizado correctamente, es decir, igual que en p.m.m.:
PV.4.10 ka pid murd "cuando el padre ha muerto"
(sujeto del pretrito de un verbo instransitivo, cfr .. N. Sims-Williams, loc.cit. 167 nota
14)
PV.5.14 ka pid nas nign kard "cuando el padre ha enterrado un cadver"
(sujeto del pretrito de un verbo transitivo, cfr. N. Sims-Wi!liams,loc.cit. 169)
PV.7. 72 ka-s pid pad patitih "cuando el padre (se encarga) de su confesin"
(sujeto de una oracin nomina, cfr: N. Sims-Wi!liams,loc.cit 167 nota 14).
En PY la situacin es de nuevo diferente: pid traduce pit (Y.9.5), pt (44.3, 45.11, 47.2, 58.4),
patarom (31.8), pero tambin pi~re ( 44. 7); el caso oblicuo pidar traduce el n.sg. pita ( 11.4).
Como muestro en el glosario bajo friiah- creo que tambin phi . .fry "mucho, muy" frente a frh "id''
es un ejemplo de preservacin de la oposicin entre caso recto y oblicuo. De acuerdo con estofry
debera representar el caso recto y de hecho as lo hace en V.3.29. El resto de las atestiguaciones se
hallan en otros textoxtos y en todas ellas habra que esperear el caso oblicuo. Todas ellas presentan fri!h.
1

cixv

Estudios sobre la traduccin plavi del A vesta

uslll11hi

Y.7.24 "KJII" hand <hwnsnd HWE-'nd>

US;;}mahi

Y .34.4 "U'tull" <hwnsndyh>

usiit

Y.50.2 "U'tull" <hwnsndyh>

anus;qt- : "forzado, forzadamente"


anus6
V.4.52
V.4.53

-'VU'IUI"I" (L4a -'VU'IUII"I")


-'VU'tui"I"(L4a -'VU'IUII"I" ; MUl

-'VU'tult'U')
V.8.26

Kl, L4a, Jmp., DPS -'VU'tul"l"

V.9.41

L4 -'VU'IUII"I" (2x) -'VU'IUI"I" (lx),


Jmp. -'VU'tull"l", Kl -'VU'tull"l" (2x)
-'VU'IUI"I" ( 1X)

anusaiti

Erb.6.4

-'VU'tult'U'

Aqu se pueden observar dos hechos. Por Un lado, la traduccin de la raz vas- en
todas las atestiguaciones, salvo en Videvdad, es o "KJII" <hwnsnd> xwansand "contento,
satisfecho" o derivados de esta forma. Si bien existe un cierta proximidad semntica entre
vas- "querer", usan- "voluntad", us~t- "voluntario, voluntariamente", anus~t
"forzado, forzadamente" y xwansand "contento, satisfecho", xwansandih "satisfaccin" y
xwansandih "alegremente", hay que decir que esta traduccin no es, en ningn caso,
completamente correcta. Por otro lado, la traduccin en Videvdad de la nica forma
atestiguada, esto es, anus~t- es problemtica. Alternan las grafas -'VU'tul"l" y -'VU'~I".
1"

paree equivaler a la partcula privativa av. an- y "VU es el sufijo adverbial -ih, de

manera que tenemos una variacin tul" frente a tull". La segunda grafa es idntica a la
traduccin en el resto de los textos, a saber, xwansand <hwnsnd> "contento, satisfecho".
Esta interpretacin es, en principio, la ms simple y verosmil. Sin embargo, tropieza con
dos obstculos. En primer lugar, la grafa "incorrecta" est algo mejor representada en la
transmisin manuscrita y es adems la /ectio diflcilior, as que desde el punto de vista de
crtica textual parece tener preferencia. En segundo lugar, si, a pesar de ello, aceptamos la
lectura tutl", no se explica que la partcula negativa tenga la forma 1" <'n->, ya que esta
forma slo puede aparecer ante vocal y no ante consonante <h>. Este argumento excluye
con toda seguridad la lectura xwansand. Sin embargo, si aceptamos la lectio dificilior y,
adems, mejor representada en la tradicin manuscrita -'VU'tul"l", se nos of'rece una
solucin alternativa. Yo interpreto esta grafa como <'n'wsndyh'>, esto es, la forma
negativa con sufijo adverbial de <'wsnd> usand. Pero qu representa esta grafa? En mi
opinin nada impide reconocer aqu el equivalente etimolgico de av. us~t-, de manera
que anusand tul"l" es el equvalente de anus~t- . No podemos determinar con seguridad
si se trata de un prstamo del A vesta o una forma comn heredada. Sea como sea, esta
palabra no la tenemos atestiguada, que yo sepa, en otros textos, de manera que no debi
de ser muy usual. Quiz sea ste el motivo por el que los traductores de otros textos, que
al parecer toman como base para su traduccin la de Videvdad, malinterpretaron esta

clxvi

La datacin de la traduccin phlavi

forma como la habitual palabra xwansand "contento, satisfecho", que adems de no


diferenciarse apenas grficamente ( tUl" <'wsnd> frente a tUil") no se aleja
excesivamente de la semntica de la palabra avstica a traducir.
Este caso demuestra, a mi parecer, que la TP de Y asna depende de la de VIdevdad,
que, sin duda, es anterior, como demuestra el uso aberrante de <ANE> puesto de relieve
anteriormente. La existencia de tradiciones traductoras se puede comprobar fcilmente
echando un vistazo al glosario adjunto a este trabajo. La uniformidad traductora que se
revela es difcilmente explicable de otro modo. El ejemplo anterior demuestra, a mi
parecer, que la tradicin en las traducciones que subyace en Y asna tiene su origen en la
TP de Vdevdad. Pero no es el nico, sino que son muchos los ejemplos que se pueden
aducir. Por ejmplo, en Y.46.11 av. xraodat y en Y.51.13 xraodaiti "irrita, enfada" son
traducidos incorrectamente por xr6sisn bawed "se convierte en un griterio o en algo a lo
que hay que gritar". Se podra pensar, por supuesto, que esta traduccin depende de la
cierta semejanza fnica de ambas palabras, sobre todo si tenemos en cuenta que xr6stan
es el nico verbo en phlavi que empieza por xr6- como exiges las formas xraodat y
xiaodaiti Sin embargo, un anlisis detallado de los pasajes nos da una interpretacin ms
certera. Los pasajes gticos y sus TP son los siguientes :
Y.46.11 c-d:
y;'}IJg xv;'} uruu!l
hiiat abi.g;;,m;;,m

xvaeca xraodat daen!l


ya{}r!J cinuuat6p;;,r;;>tus

(a los hombres malavados ... ) a los que su propia alma y su propia


conciencia religiosa ( daen!l) desespera cuando llegan a donde el puente de
Cinuuat.

TP:
6 !ln Txwi!S row!ln xr6ssn bawed !ln Txwi!S den
ka abar rased 6 !ln6h pad cenwidarag [xr6ssn ud xwehSn bawend l

Para la propia alma la propia religin se convierte en un griterio


cuando alcanza el lugar del puente de la expiacin [surgen griterio y
persecucin]
Y.51.13 b:
yehi!l urou!l xraodaiti

cinuuat6 p;;,r;;>t!lu

!lki

Cuya alma (la del partidario de la mentira) se desespera al estar frente el


puente de Cinuuat.
TP:
ke pad !ln i 6y [ka den osmurend ]row!ln xrssn bawed pad cenwdarag
!lSk!lr!lg

A causa de cuya alma (cuando recita la religin) surge un griterio evidente


en el puente de la expiacion.
En V.l3.8 encontramos el siguiente pasaje y traduccin phlavi':
xraosio.taraca no ahm!lt vo6.taraca hl.lu6 uruua par!liti ... ya{}a v;;,hrko
vaiioi tite
1 Traduzco

el pasaje segn la interpretacin de G. Klingenschmitt (vid. 2.7)

clxvii

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

Como una que ha de ser muy gritada y como una que ha de ser muy
perseguida nos abandona el alma ... , como un lobo es capaz de perseguir

TP:

xrosagtar az !In ama xwistagtar


xwehisn tuw!lnig

!In

i xwes <ruw!ln> be rawed ... ciy6n gurg

Muy gritada y perseguida parte la propia alma de nosotros ... como un lobo
es capaz de uan persecucin.
A mi juicio, los traductores de Y asna conocan este pasaje y han referido xraodat y
xraodaiti a xraosii6.tara- , lo que con sus nulos conocimientos lingsticos es bien
probable, por la similtud fnica y contextua! de ambas palabras. En consecuencia lo
traducen como un derivado de la misma raz xrosisn . La prueba de que esto ocurra as la
aporta la glosa de Y.46.11 xr6sisn ud xwehisn bawend. Phi. xwehisn "persecucin" no
aparece en las versiones avsticas de los pasajes de Y asna por ningn lado y slo se puede
explicar su aparicin en la glosa si se pone en relacin con este pasaje de VIdevdad.
Hay, adems deestos argumentos lingstico-filolgicos, un argumento puramente
filolgico que hace muy verosmil que la TP de Videvdad sea ms antigua qu la de
Y asna e, incluso, que sea la ms antigua de todas. Ya hemos visto en el captulo 1 que
zand designa habitualmente la traduccin phlavi y que la expresin abastilg ud zand se
utiliza para designar el A vesta completo, que incluye tanto el texto avstico como la
traduccin phlavi. He analizado todas las atestiguaciones de la palabra zand en los
Y asna y Vis parad y el cuadro que resulta es el siguiente. En dos ocasiones (Y.57.8 y
Vr.l4.1) aparece zand en una glosa de abilg snilsag , que a su vez es la traduccin de av.
mat.iza0ti- "dotado de comentario". Son los nicos pasajes en los que zand aparece
slo, en el resto de las ocasiones (Y.20.3, Y.29.7, Y.30.1, Y.31.1, Y.31.18, Y.32.18,
Y.33.8, Y.44.2, Y.53.1, Y.57.4, Y.57.24, Y.70.7, Y.71.12, Vr.l.9) aparece siempre en la
expresin bien conocida de la literatura phlavi abast!J.g ud zand para designar "la
Religin", esto es, el libro religioso, el Avesta y su TP. Veamos un ejemplo':
Y.3l.l:

t!J. va uruu!J.t!J. mar;;{lt6 agu5t!J. vac s;;,{lgh!J.mah


Recitando de memoria Vuestros votos, vamos a pronunciar palabras nunca
odas

TP:

i bar do w!J.barig!lnih i alma 6Smurem [abastilg ud zand ]ud 6y-iz


aug6Sid!J.r [ahlam6g] pad gowisn hamozem

!In

Aprendemos de memoria Vuestras dos credenciales [el Abastilg y el Zand]


e instruimos tambin al que no (las ) deja oir [al hereje] por medio de la
palabra.
Muy distinta es la situacin en VIdevdild. En todo PV aparece zaud atestiguado en
una sola ocasin. En V.2.1 encontramos el siguiente texto:

p;;,r;;,sat

zara~u5tr6

ahur;;,m maz<4m ahura mazda main6 sp;;,{lista datar;;,


gae~auqm astuuaitinqn a.f!Jum
1

Para ms ejemplos vid. 1.2

clxviii

La datacin de la traduccin phlavi

Zara&ustra le pregunt a Ahura Mazda: "Ahura Mazdl\, espiritual, el ms


santo, creador de las criaturas seas, po ... "
La TP es la siguiente:
pursd zarduit az ohrmazd k ohrmazd mnog abzonig dlld:Jr i ghan
astomandlln ahlaw [s ohrmazd dildllr ahlaw pad xwilnisn ab:Jrg pad
stayisn]

Zardust pregunt a Ohrrnazd: "Ohrrnazd, espiritual, santo, creador de las


criaturas seas, po [las tres (designaciones}, "Ohrrnazd", "creador" y "po",
(se utilizan) en la invocacin; el resto (de designaciones) en el canto de
alabanza], ... "
En V.10.1 se repite el texto avstico y la traduccin phlavi. La glosa, en cambio,
es diferente:
[zand cyon pad iln gyilg nibist

[El Zand (es) como lo he escrito en ese pasaje]


La glosa remite con seguridad a V.2.1. Es decir, la nica aparicin de zand en PV
no tiene nada que ver con las apariciones en PY. Aqu zand se refiere a la propia TP de
VTdevdad. Este hecho despierta la impresin de que sea la TP de Videvdad la nica
existente. Sea as o no, es claro, al menos, que este uso diferenciado de zand revela una
mayor antigedad de la traduccin phlavi de Videvdad que la de Yasna o Visparad.
Ms complicada es la relacin cronolgica entre las versiones phlavis de
Herbadestan-Nerangestan y Videvdl\d. M. Boyce (1968, 39) ha puesto de relieve que
tanto estos textos como el Sllyist n silyist "Lo permitido y lo prohibido" son obra de los
mismos sacerdotes, basndose sobre todo en la similitud de los estilos. A la misma
conclusin haba llegado ya A. Waag (1941, 44), que pone de relieve que en las tres obras
parecen actuar los mismos comentadores. Ciertamente se perciben fuertes similitudes
entre las tres obras y no hay ningn motivo para rechazar una posible autora comn a las
tres. Queda por resolver, sin embargo, cul precede a cul. La ms reciente es, sin duda, el
Sllyist n sllyist, donde, p.ej., se cita VIctevdact (Sns. 1.1):
cyon az abastilg paydlJ.g <Ud> pad juddvdild guft std n haft pilyag
winllh pad dn guft std ast i framiln ud llgrift ud awoyrist ud ardui ud
xwar ud blJZlly ud ylld ud tan!lpuhr

Como est revelado en el Abastag y se dice en Videvdad, estos son los siete
tipos de pecados, est dicho en la Religin, .framll, ilgrift, awoyrist, ardui,
xwar, bllZlly, ylld y tan!lpuhr

No hay duda de que se refiere a V .4.17-40'. Ms difcil es la relacin entre


Herbadestan-Nerangestan y Videvdad. Una redaccin anterior de la versin phlavi de
Nerangestan supone S. J. Bulsara (1915 xvi). Gracias al libro octavo del Denkard
sabemos que el NerangesU\n es 11n fragmento del Nask Husparom. En el largo comentario
de V .4.1 Ose menciona este N as k:
ay n stll marag llmllr lJn pad husptJrom *xwllstag marag

No hay nada que nos invite a pensar, como cree J. C. Tavadia (1930, 13) que las palabras pad
juddevdad gufr ested sean una interpolacin.
1

clxix

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

A saber, se refiere al nmero de aos. La (observacin, que aparece) en el


Husparom se refiere al nmero de bienes (vid. edicin)
Una mencin directa del Nerangestiln aparece tambin en V.5.25:.

ast ke en pad nasui n i pad Niyadom pad wizir i dadwarih ud n i pad


Huspilrom pad nrang i yazisn gwd
Hay un (comentador) que dice que las (observaciones) sobre la carroa que
(aparecen) en el Niydom (se refieren) a las decisiones judiciales; las que
(aparecen) en el Husparom (se refieren) a las prescripciones rituales"
En verdad parece probable que nerang i yaziSn sea una referencia al Nerangestn
(vid. tb. A. Waag 1941, 45). Esto, sin embargo, no demuestra la mayor antigedad de la
redaccin escrita de Nerangestn. Las alusiones al Nerangestn aparecen en una glosa y
en un comentario. Muchas de las glosas y comentarios de la traduccin de Videvdad son,
sin embargo, posteriores a la redaccin de Videvdd. Adelanto ya que, en mi opinin
muchas de ellas datan precisamente de la redaccin definitiva de la TP realizada bajo el
reinado de Xosroy I. La recopilacin del Avesta sasnida, sin embargo, tuvo lugar, segn
mi interpretacin de los hechos, dos siglos antes, en el reinado de Sbuhr II. De ah que
no pueda extraarnos que las glosas de la PV tengan conocimiento del Husparom (y, por
tanto, del Nerangestiln), del Niyadom y de otros Nask:s. En la fecha de composicin de
esas glosas (s. VI) estos textos ya llevaban dos siglos puestos por escrito. De hecho el
argumento de la traduccin de la raz vas- que hemos aportado anteriormente demuestra
que la traduccin del Herbadestiln-Nerangestan es posterior a la de Vidvdad. En Erb. 6
se lanza la pregunta de si una mujer que acompaa a un hombre que no es su marido y sin
habrselo ordenado ste, debe realizar los servicios religiosos que son preceptivos para el
hombre o no. La respuesta es la siguiente:

varaziiat usaiti nit anusaiti


Que lo haga, si as lo desea, y que no (lo haga), si va contra su voluntad.
TP:
1 warzd xwansandiha [pad kamag i ziyanag] mil axwansandiha
Que lo haga con contento [segn.el deseo del esposo], que no (lo haga)
insatisfecha.
En este pasaje la TP muestra la traduccin incorrecta xwansandiha que se debe a
una mala interpretacin de la TP de Videvdad, lo que hace suponer que la traduccin del
Herbadestiln es posterior a la de Vidvdad. Adems, puesto que este error de
interpretacin tiene su origen en una mala lectura, podemos afirmar con cierta seguridad
que la primera redaccin de la TP de Nerangestan presupone a mi entender, por un lado,
la existencia de una redaccin escrita de la TP de Videvdad y, por otro, que las
coincidencias estilsticas, que, por supuesto, se reducen a las glosas, son fruto de que la
redaccin final fue obra de los mismos autores, as como de una tradicin interpretativa
similar y de la que al parecer carecan otros textos. Ello supone adems que los redactores
definitivos enmendaron lo menos posible los textos que ellos utilizaron, limitndose a
elegir entre opciones de traduccin diferentes y a la redaccin de glosas explicativas. De
1

<HNA>

clxx

U! datacin de la traduccin phlavi

lo contrario, no se entiende por qu los mismos autores tradujeron la misma palabra (a


saber, anus<l{Jt-) bien en Vi:dvdad, pero mal en Nrangestilll.
Tambin dentro de un mismo texto conviven fragmentos ms antiguos y ms
recientes. Me refiero a las glosas. Por su propia naturaleza las glosas tienden a ser
introducidas en pocas diferentes. En cualquier momento en que el copista o recitador
sienta la necesidad de aadir una explicacin o comentario a un pasaje, podr incluir una
glosa. Como veremos ms adelante, muchas glosas proceden de la redaccin final de la
traduccin phlavi en la poca de Xosroy I, sin embargo, numerosas glosas son
anteriores. La datacin de las glosas es realmente complicada y se trata, en muchos casos,
de una cuestin altamente subjetiva. No obstante, algunas pueden datarse con cierta
verosimilitud. Citar un ejemplo. En V.l.19 se nos informa de Ahura Mazda cre en
dcimosexto lugar el pas situado en las corrientes del ro Ral)ha, donde habitan los que
no tienen cabeza. En la TP la alusin al mtico pueblo de "los sin cabeza" se malinterpreta
como "los que no tienen autoridad":
sazdahom az gy!lg!!n ud rost!Jg!!n !1-m pahlom fr!lz brihenid man ke
ohrmazd ham abar pad looai 1 i arangist!!n [i hrom] ke as!Jl!Jr,abar m!!nisn
hend [kii zd abaz estend ast ke edon gowd ay xwadily pad xwad!ly ne
d!lrend]

En dcimosexto lugar cre Yo, que soy Ohrmazd, como el mejor de los
lugares y regiones el pas en las i ooai de Arangestan [que (es) Roma], que
habitan los que no tienen autoridad [la abandonan rpidamente; hay un
(comentador) que dice que no consideran la autoridad como autoridad]
La adicin de la glosa hr6m quizs se explique por la similitud del inicio de
palabra con arangest!!n , cfr. -'Pu <hlwm> hr6m y lt"~ <'lnJU:st'n'>. No es
descartable, sin embargo, que esta se haya visto tambin influida por la comprensin del
texto que sigue, es decir, por la alusin a la falta de autoridad. Evidentemente el
comentador phlavi que aade la glosa siguiente est pensando en hrom "Roma" y su
indicacin de que viven sin autoridad, que la abandonan pronto, reproduce fielmente la
poca de los Csares soldados de Roma durante el s. III, que tan provechosa fue para las
conquistas de Sabuhr I, debido precisamente a la rpida sucesin de Csares en el
Imperio Romano, donde las conspiraciones, levantamientos etc. estaban a la orden del
da. No es descartable, pues, que tanto la glosa hrom como la siguiente provengan de la
poca de Sabuhr I o de un tiempo no muy posterior.
Concluyendo podemos decir, pues, que la traduccin de Vidvdad es a ms
antigua de las conservadas. Su redaccin definitiva fue llevada a cabo por los mismos
sacerdotes que la de Hrbadestan-Nrangestan y probablemente compartan tambin una
tradicin interpretativa similar. Posterior es la traduccin phlavi de Yasna, Visparad y
las partes coetneas con stas del X wardag Abastag. En este heterogneo texto se
encuentran recogidas muchas de las traducciones ms recientes, algunas de ellas parecen
estar redactadas en persa moderno y escritas con escritura phlavi y otras, que al parecer
se redactaron ya en India, parten de un original pazand. En este grupo hay que incluir la
traduccin del Aog~madaca.

clxxi

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

4.2. CRONOLOGA ABSOLUTA DE LA TRADUCCIN


La traduccin phlavi, por su propia naturaleza de traduccin de un texto ms
antiguo, apenas puede contener datos histricos que nos pennitan una datacin absoluta
de su realizacin. Como no podra ser de otra manera, los nicos datos histricos que
aparecen y que son utilizables para una datacin de la traduccin y no del texto original
proceden de las glosas y, especialmente, d los comentarios. Como ya hemos indicado, las
. nicas traducciones que incluyen largos comentarios son prcticamente las de Vdevdad
y Nerangestan. A ello se debe que sean stos los nicos textos que podamos datar de
modo absoluto, al menos aproximadamente. Para el resto de los textos hemos de
contentamos con la cronologa relativa sealada ms arriba.

4.2.1. Personajes histricos


Segn mi conocimiento slo aparecen citados en la TP del Avesta, aparte de los
sacerdotes, tres personajes histricos: por un lado, Adurbl!d, hijo de Mi:!sarspand, por
otro. Mazdag, hijo de Bamdad, y Zurwandad. Los dos ltimos aparecen en el mismo
pasaje, V.4.49, cuya traduccin phlavi transcribo aqu2 :
ce an mard padrag rawed y k astwih:J.d pahik:trd [k pahikllr abilg
astwihd] d-iz k tigr huhaxt pahik:trd [u-s pahik:tr abg astwihd] d-iz
k JJ zamestiln pahikllrd pad kam wastaragih i-s nihuft [c k zamestiln
pahik:trd u-s pahikllr abg Astwihd] ed-iz k mardom druwand sstllr
kamlzadllr pahik:trd [cyn zurwndild u-s pahik:tr abllg Astwihlld] d-iz
k ahlomy anahlaw axwarisn [sstllr] pahik:trd [cyn mazdag
bmddiln k-s xwS sagr xward u-s kasiln pad sang marg dad u-s pahikllr
ab!!lg Astwih:J.d]

Pues este hombre va contra l, el que lucha con Astwihad [esto es, su lucha
es (realmente) contra Astwihad], y el que lucha contra la flecha bien
tensada [esto es, su lucha es (realmente) contra Astwihl!d], y el que lucha
contra el invierno con la poca ropa que lleva puesta [pues para el que lucha
contra el invierno, su lucha es (realmente) contra Astwihad], y el que, como
rompedor de cabezas de davas, lucha contra el partidario de la mentira
[como Zurwandad; ste lucha (realmente) contra Astwihad], y el que lucha
contra el hereje, el impo que prctica el ayuno [el tirano] [como Mazdag,
hijo de Bamdad, que comi desmesuradamente y lapid a algunos; ste
lucha (realmente) contra Astwihad]
En las glosas figuran los nombres de Zurwanclad y Mazdag, hijo de Bamdad, como
ejemplos paradigmticos del partidario de la mentira (mardm druwand) y del hereje
(ahlamg ), respectivamente. La identificacin del segundo, que aparece con nombre y
apellido, est fuera de dudas.

No incluyo en este apartado a los sacerdotes citados en los comentarios. A ellos dedicar un apartado
especial.
2 Para el texto avstico y la edicin crtica del texto phlavi remito a la edicin.

clxxii

La datacin de la traduccin phlavi

Ya hemos hablado en el punto 3.2.2. con cierto detalle de Mazdag, hijo de Bamdad,
principal impulsor de la hereja que ha tomado de l su nombre. Recordemos
simplemente algunos datos: Se gan el favor del rey Kawad L En los aos veinte del s.
VI, sin embargo, perdi su proteccin. Un hijo de Kawad I, Xosroy I, que era uno de los
principales enemigos de esa hereja, estaba destinado a ser el sucesor al trono y acabo
imponindose. Bajo la instigacin de ste se celebr un concilio en el ao 428/429. El
resultado fue, por un lado, la ejecucin de este hereje y de sus seguidores all presentes y,
por otro, un nuevo impulso a los estudios del Abastag y del Zand, que, como hemos visto,
probablemente tuviesen como resultado la redaccin de una versin cannica de la
traduccin phlavi. La redaccin de esta glosa data, sin duda, de este tiempo.
Ms problemtica es la identificacin del segundo personaje. Este nombre es
relativamente frecuente y, dado que no poseemos prcticamente ninguna informacin
adicional, es difcil poder identificarlo y, por tanto, datarlo. Tenemos noticia de un
Zurwandad, poseedor de un sello, y padre de un sacerdote llamado M!Jhdlld (vid. Ph.
Gignoux, IPNB II/2 1091). Otros dos Zurwandad parecen haber tenido mayor relevancia
histrica y por ello ms posibilidades de ser aludidos en esta glosa. En la inscripcin de
Sabuhr I en la Ka'ba de Zara1Justra se nos ha transmitido el nombre de un noble al
servicio del rey llamado Zurwandad (p.m.e.SKZ 35 <zrwnd't> ). Esta inscripcin fue
grabada para dejar constancia de la victoria de este rey sobre el emperador romano
Valeriano, a quien se hizo prisionero. En la lista de los destacados en la batalla aparece, si
bien hacia el fmal, el nombre de Zurwandad. Si este personaje se hubiese destacado en la
batalla, podra la glosa hacer referencia a l como quel que lucha contra el partidario de
la mentira, en este caso el emperador romano Valeriano'. Ahora bien, en la aclaracin
siguiente Mazdag no puede glosar ms que al hereje y no al que lucha contra l, de
manera que es probable que Zurwandad glose al partidario de la mentira y no a quien lo
combate.
Por ello tiene muchas ms probabilidades de ser aludido aqu otro personaje
histrico bien conocido. Mihr-Narse, ministro en jefe de Wahram V (421-439 d. C.),
llam a su hijo Zurwandad, ya que l mismo era zurvanita (s. M. Boyce 1987 120 s.).
Segn las informaciones del historiador rabe Taba, ste, zurvanita al igual que su
padre, disfrut del favor de W ahram V y de Yazdagird II (439-457) y sabemos que lleg
a ser herbadiln herbad, lo que hace pensar que estos reyes o eran zurvanitas o
favorecieron esta doctrina. No se puede decir lo mismo," sin embargo, de Periiz I (459484 d. C.), de manera que Zurwandad perdi el favor de este monarca. Las
probabilidades de que esta identificacin, que fue puesta de relieve ya por Zaehner
(1955, 44 s.), sea correcta son bastantes. Es un personaje lo suficientemente destacado
como para ser recordado y adems un berbadiln herbad y con influencia sobre el
monarca que, en lugar de mantenerse en la estricta ortodoxia zorostrica, era zurvanita,
esto es, partidario de la mentira ( druwand ). De ser as, esta glosa no pudo redactarse

Recurdese que en el relieve de Ardaxsir I en Naqs-i Rustam se equipara la victoria de ste sobre
Ardaban V con la de Ahura Mazda sobre Ahreman, as que no es impensable ni mucho menos que se
haga de Vateriano un druwand.

clxxiii

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

antes de la segunda mitad del' s. V, fecha en que Zurwandad pierde el favor real.
Probablemente haya que atribuirla a la misma fecha que la anterior, a la redaccin
defmitiva de la traduccin phlavi tras el concilio de Mazdag, esto es, en el s. VI, fecha en
que el recuerdo de este personaje todava poda permanecer vivo por encima del de otros
partidarios de la mentira.
Curiosamente tambin en el libro cuarto de Vidvdad encontramos otra .
personalidad histrica, esta vez bien conocida, a saber, Adurbd, hijo de Mnsarspand:
pad mayn rzn ud sabn e xufsd abar pad rz abar pad s"ab hame az n
ka awesn sraw dranfennd -s pes" herbedn dranfennd [ciyon iidurbtld i
mnsarspand]
Debe dormir (slo) a medioda y a medianoche durante el da y la noche,
hasta que recite de memoria estas oraciones que ya antes otros hrbad han
recitado de memoria [como (por ejemplo) Adurbad, hijo de Mnsarspand].
Sin duda se menciona en este pasaje a Adurbad, hijo de Mnsarspand, herbadn
herbad de Sabuhr II (309-379 d. C.), quien por medio de una ordala estableci el canon
avstico y probablemente sea el responsable de la primera puesta por escrito del Avesta
(vid. captulo 3).

4.2.2. Hechos histricos aludidos en la TP del Avesta.


Ni el A vesta ni su traduccin phlavi muestran ningn inters por los hechos
histricos, de manera que las alusiones a hechos histricos datables son escassirnas. Para
la datacin de la traduccin phlavi slo nos afectan las que aparecen en ella, de modo
que de nuevo nos vemos limitados a alusiones que aparecen en las glosas o comentarios.
A lo largo de la historia del zoroastrismo se han producido varias reformas en el
calendario zorostrico, de manera que algunas referencias al calendario en la TP pueden
permitirnos quiz datar un texto antes o despus de tal o cual reforma'. En el largo
comentario de V.8.22 leemos:
ka andarn panfroz be mfrd ~-s m~jgn ciyn dadestn bawed u-s" rozag
frawardfu rz u-5 s:ig pad g~ i xwes ka-s sih rzag n dnd ~-s" sih rzag
pad frawardfu roz ka s:ig n dned ~-s s:ig iidur m~ frawardfu roz
Cuando alguien muere en los Cinco Das2, el (primer) aniversario mensual
es el da que se ha determinado', y da aniversario el da de Frawardin y el
aniversario anual en la misma fecha (del fallecimiento). Cuando no se sabe
cul es el trigsimo da, entonces ste cae en el da de Frawardin. Cuando no
se oonoce el da del aniversario anual, el da del aniversario anual es el da
Frawardn del mes Adur.

1 Como

ayuda para la comprensin de estos prrafos consigno aqu los nombres de los meses en phlavi
y su ordenacin (vid. D. N. MacKenzie 1971, 142): l. Frawardfu, 2. Ardwahist, 3. Hordad, 4. rr, 5.
Amurdad, 6. Sahrewar, 7. Mihr, 8. Aban, 9. Adur, 10. Day, 11. Wahrnan, 12. Spandarmad.
2 Se refiere a los cinco das gticos, como se deduce con claridad de la comparacin con PRDd.l.3.
3 A saber, el mismo da del mes siguiente.

clxxiv

La datacin de la traduccin phlavi

Este pasaje es comparable con PRDd.l.l-4, que parece depender directamente de la


PV.8.22 (vid. A. Cantera, OLZ 90 (1995), 562):
l.l.zarduxst en-iz pursid az ohrmazd k frawahr ahlawfln <pad ce
zamfln> pad mehmflnih be getJg !lyend
1.2. ohrmazd guft k fln dah roz J frawardJgfln pad rozg!lr J xwei
*frawardig!ln roz J !ldur milh sar hame ka-sfln oh yazisn kunend ud
xwflnend
1.3. ka fln panjroz Jgilh!lnig be mi'red pad milhi<g>fln J fradom pad sih roz
rilst !l-s milhJgfln be d!lriSn u-s sillJgfln pad rozgilr I xwei darisn
1.4. ka ne paydllg k milh ud ce roz be mJrd il-s milhigfln kii
milh ud
ce roz be mkd il-[s milhigfln milh ildur *u-s rozgilr frawardin
Zoroaster asked this also of Ohnnazd: "(When) do the fravaiis of the
righteous come to visit the material world?"
Ohnnazd said: (During) the ten days at the beginning of Mah Adur,
whenever (people) worship and invoke them.
If someone dies during the fi ve Gatha days, then in the ftrst month ls
month-day should be observed in exactly 30 days (time). And n the other
month-days, Roz Frawardn should be observed for lm. And ls year-day
should be observed on its proper day.
If it is not known in which month and on which day he died, then his month
(ist) Mah Adur and bis day (ist) Frawardn. (A. W. Williams)
De la comparacin de los dos pasajes y, especiaimente, a partir del fragmento
sealado en negrilla se deduce que en la poca de redaccin de la glosa el N6gr6z (el Da
de Ao.Nuevo) se celebraba el primer da del mes Adur. El desplazamiento del Niigriiz
desde el primer da del mes Frawardn al del mes Adur data segn Al-Biruni del reinado
de Yazdagird I (399-421) o Peroz (459-484) (vid. A.W. Williams 1990, 118 s. ). S. H.
Taqizadeh (apud V. Minorsky, BSOAS 12 [1947]35) ha mostrado que en funcin de sus
clculos el primer da de Adur coincidira con el equinoccio de primavera entre los aos
507 a 511, de manera que la reforma del calendario debi de producirse en esos aos, y,
por otro lado, que el retomo de Niigroz al primero de Frawardn tuvo lugar hacia el ao
1006, donde el equinoccio de primavera y el primero de Frawardn volveran a coincidir
(vid. tambin M. Boyce, BSOAS 33 [1970] 528). En cualquier caso tenemos certeza de
que para el ao 518 ya haba tenido lugar esta reforma: M. Boyce (BSOAS 33[1970] 59)
ha mostrado que en un acta siraca de mrtires se informa que en el ao treinta del
reinado de Kawad I los persas celebraron "Frordiyan" al conenzo del mes siraco Adar,
que equivale al mes de Marzo en el calendario juliano de la Roma siraca. En ese ao el
da primero del mes Frawardn cay en Julio y el de Adur en Marzo, de manera que no
hay duda de que en el ao 518 d. C. ya se haba producido la reforma. As pues, este
comentario de la TP de Videvdad debe datarse despus del ao 507-11. No sera de
extraar que perteneciera al grupo de glosas y comentarios redactados tras el concilio
contra Mazdag, que ocurri tan slo unos veinte aos despus. Sera precisamente en ese
momento cuando la reciente reforma del calendario hara necesario incluir un
comentario donde se pusiese de relieve la nueva situacin y las necesarias sustituciones

ce

ce

clxxv

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

del primer da del mes Frawardin por el primer da del mes Adur para la celebracin de
determinados ritos, especialmente, claro est, de los que tienen que ver con el culto a los
difuntos.
Son tambin noticias referentes al calendario las que llevaron a A. W aag 1941 9 ss.
a datar los comentarios introducidos en la redaccin final del Nerangestan como
posteriores al ao 632. Puesto que, como hemos visto, la redaccin final de ste debi de
ser prcticamente coetnea a la de la TP de Videvdad, esto implicara que tambin la TP
de Videvdad alcanz su redaccin final en el s. VII. A. W aag se basa para ello en dos
textos que no edita, al igual que casi ningn otro comentario phlavi, por considerarlos
interpolaciones tardas. El primero de ellos es la laguna 12 de A. Waag (correspondiente
al comentario incluido en los manuscritos tras el captulo 31 de la edicin de A. Waag) ,
que corresponde al Apndice B del captulo 10 de S. J. Bulsara (1915, 111 ss.) y a la lnea
6 ss. del folio 35r del manuscrito TD:

ke gwd ay an and gwed an i dah niz i .frawan:ligan an i pan] roz fradom


snman ! ahurahe mazd.i raeuuat xvar>narfhat a.{tlunml
sSans guft had *rz *ud *saf>l abllg b kunsn
an i pan] roz i anelrg3h ed snman 1 ahurahe mazd.i gllMb a{!lunm 1
El (exgeta) que afirma (lo anterior) dice respecto a los diez das de los
frauua4is: la propiciacin de los cinco primeros das de los frauua4is (es): 1
ahurahe maz& raeuuato xvar>narfhat a.{llumm i
Ssans mantiene que esto ha de ser hecho noche y da igualmente.
(El comentador arriba citado dice respecto a los diez das de los frauua~is:)
la propiciacin de los cinco das gticos (o intercalares) es i ahurahe mazd.i
g!l~.ibo a.{!lunm 1
Un texto semejante, si bien con una descripcin ms amplia de las frmulas
avsticas que hay que recitar en sendas celebraciones, aparece en la laguna 48 de A.
Waag, que en los manuscritos sigue a su captulo 61 y que equivale al apndice A del
captulo 16 de S. J. Bulsara (1915 293 ss.). El texto que nos ocupa aparece concretamente
en las lneas 10 ss. del folio 83r de TD .. En este texto en lugar de iln i pan] roz fradom
encontramos iln pan] roz archl fraward.
A. Waag (1941, 9) argumenta de la siguiente manera. En el reinado de Yazdagird
III (632/3-651 d. C.) se produjo una reforma del calendario que traslad Ngrz al
primero de Adur, hizo de los cinco ltimos das del mes Aban los cinco das de los
frauu<l4is, a los que seguiran los cinco intercalares o das gticos. La suma de ambos
produce los diez das de los frauua4is. Segn A. Waag con anterioridad a esta reforma los
cinco das gticos o intercalares seguan al mes Spandarmad y. los das de los frauua~is
eran los cinco primeros das del mes Frawardin. Slo tras la reforma del calendario sera
posible hablar de los primeros frauuil4is y los segundos y, aunque A. Waag no seala este
punto, segn su concepcin del calendario slo tras la reforma sera posible que los
segundos das de los frauua4is coincidieran con los das gticos o intercalares. Ello lleva a

1 TD ~.... Posiblemente se trata de un error por .oul..l1 ~ ... <YWM W L YLA>

clxxvi

Rz ud silb

La datacin de la traduccin phlavi

A. Waag a la conclusin de que la redaccin definitiva del Nerangestan fue posterior al


ao 632 d. C.
M. Boyce (BSOAS 33 [1970] 513 ss.) presenta una visin del calendario
zorostrico en poca sasnida radicalmente diferente. Segn esta autora, la introduccin
de los cinco das gticos o intercalares se debe a una primera reforma del calendario en
poca de Ardaxsir I. Esta introduccin provoc un desajuste en el calendario religioso, ya
que en el ao en que se introdujo la reforma, la gente continu celebrando los das de los
fraum1~is en los cinco das que seguan al fmal del mes Spandarmad y que, en virtud de la
nueva reforma, eran los cinco das gticos o intercalares. Consecuencia de ello es que al
ao siguiente el desajuste continu y se produjo una suerte de duplicacin de la
festividad. La celebracin popular de los cinco das de los frauu~is correspondera a los
cinco ltimos das del mes Spandarmad. Durante los cinco das intercalares se celebraran
los cinco das de los frauu~is oficiales, convirtindose as los das de los frauu~is de
cinco en diez. ste es el estado de cosas que representaran estos dos comentarios en
Nerangestan, as como "otros textos' (loe. cit. 521 nota 36). Por tanto, segn la
interpretacin de M. Boyce, lo nico que podemos saber acerca de la fecha de estos
comentarios es que son posteriores a Ardaxsir I, esto es, a la primera mitad del s. IIl.
En un reciente artculo sobre el calendario avstico R. Bielmeier (MSS 53
[1992(1994))15 ss.) ha intentado demostrar que los cinco das intercalares existan ya en
la concepcin avstica del calendario. Su principal argumento es Vd.21:

atahe Pil!lca aara hamaspabmaid;Jm paiti ratm sp;J{ltaii Mmitois


m&I]ho noi.t frasr3uuaiioi.t
a_t

Entonces no hay que anunciar los cinco das en el tiempo de


hamaspabmaa- del mes de Spal)ta .i\rmaiti.
Por otro lado, de A.3.12 (loe. cit.20), donde se habla del quinto da como de
vahistoisti gaba- ; deduce que ya en poca avstica los cinco das intercalares se
designaban con los nombres de las cinco g3b3s, como es uso corriente posteriormente, de
ah su designacin en phlavi como andarg3h. La demostracin de R. Bielmeier de que
los cinco das intercalares reflejan una concepcin avstica es verosmil, si bien se podra
objetar que los dos textos aducidos son muy tardos. Si aceptamos la hiptesis de R.
Bielmeier, la reconstruccin del calendario de M . Boyce pierde toda su verosimilitud, ya
que se basa en la introduccin de los cinco das intercalares en poca de Ardaxsir. Sin
embargo, aunque as fuera, la datacin tras el632 d. C. que propone A. Waag para los
comentarios del NerangesU\n sigue siendo insostenible. Ya hemos visto que la segunda
gran reforma del calendario, que desplaz Nogroz al primero de Adur haba entrado ya
en vigor con toda seguridad en el ao 518 d. C., de manera que tenemos seguridad
absoluta de que, al menos, desde el ao 518 d. C. es posible la redaccin de estos
comentarios.
1

En Yt.l3.49 encontramos una alusin a diez das de los frauuaxsis:


jat a.Jra vicar.J!'ti dasa par x5afno
Los frauu~is deambulan por aqu durante diez noches.
Segn M. Boyce esto es fruto de una ltima refeccin de la versin avstica de este Yast en el s. III d.
C., lo que no es totalmente excluible.

clxxvii

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

Aparte de las noticias referentes al calendario hay algunos otros indicios de orden
histrico que apuntan a la redaccin de glosas en el reinado de Xsroy l. En el pargrafo
15 del libro primero de Vdevdd una glosa sina Ragi en l\durbdagan, esto es, la
Atropatene griega y la actual Azerbayn:
dwZdahom az gygan ud rosttigan -m pahlom frz brihenid man ohrmazd
hamrag se tbmag [durbdagan ast ke ray gwed ... ]
En dcimo segundo lugar cre Yo, que soy Ohrruazd, como mejor de los
lugares y regiones Rag, la de los tres clanes [l\durbdagn; hay un
[comentador] que afirma que (se trata de) Ray ... ]
A. Christensen (1943, 43), siguiendo a J. Marquart, ha deducido de este hecho un
trmino post quem para la datacin de la redaccin definitiva de la TP. En este pasaje
l\durbdagan no puede designar Atropatene, sino de forma general la toparchia del norte
(kust i abaxtr) que introdujo Xsroy I, de manera que esta glosa debe datar del reinado
de este monarca o ser posterior a l.
En el ya mencionado V. 1.19 se ha producido una confusin en la transmisin de la
traduccin phlavi que podra ser reveladora. Reproduzco de nuevo el texto avstico y la
traduccin phlavi tal y como se nos ha transmitido:
XSUUasdas;Jm asaijJEIIJca Slranmca vahist;JIIJ frl{3;Jr;JS;}IIJ az;JIIJ y
ahur mazdl ,. upa aooaesu rai]haiiJ yi asr ai{3iixsaiieii)ti
En dcimo sexto lugar cre Yo, Ahura Mazd, como mejor de los lugares y
regiones el (pas) en las corrientes del ro Ral)ha, donde habitan los sin
cabeza
sZdahom az gygan ud rostg -m pablom frZ brihnid man kii
ohrrnazd ham abar pad lollail i arangistan [i brm] k aswr abar manisn
hnd [k zd abZ stnd ast k iidn gwd ay xwady pad xwady n
driind]
En dcimosexto lugar cre Yo, que soy Ohrmazd, como el mejor de los
lugares y regiones el (pas) en las i ooaiide Arangestan [que (es) Roma],
que habitan los jinetes [la abandonan rpidamente; hay un (comentador)
que dice que no consideran la autoridad como autoridad]
Phl. aswr ~IV" es, sin ninguna duda, un error de transmislJy"por aslr >-utv",
obsrvese la semejanza de las grafas (vid. edicin). La crtica implcita que encontramos
aqu de los aswr "jinetes" puede datar de la poca de Xsroy. Durante su reinado los
aswr "jinetes" se convirtieron junto con los "hijos del Rey" en los personajes ms
destacados del reino (vid. A. Christensen 1944, 368). No sera de extraar que en esta
confusin haya una crtica implcita de esta nueva situacin. La glosa i hrm parece en
todo caso ser anterior a esta confusin (vid. 4.1 .).
A pesar de la radical posicin de Xsroy 1 a Mazdag, hijo de Bmdd, y su
hereja, la influencia que este hereje ejerci sobre el padre del monarca dej profundas
huellas en su sistema poltico, especialmente en el sistema tributario. En V.3.29
encontrarnos una glosa que quiz sea fruto de las influencias de Mazdag:
-t awesan [xwarisn az awesan mardoman] barnd az awesan an i fry
bdih [kii-san parrext hd ay cis iidn ger]

clxxviii

~.:

La datacin de la traduccin phlavi

Y a ti te llevarn aquellos [alimentos de aquellos hombres] de aquellos que


(nadan en) la abundancia [esto es, lo que a ellos les sobra. Nota: esto
constituye un grave pecado]
Esta glosa refleja la misma poltica que el captulo 42 de la Phlavi Rivyat que
acompaa al ddestn i denig. En este captulo se especifican los deberes de los creyentes
ricos respecto a los creyentes pobres, los porcentajes de sus ganancias que deben entregar
como donativo, etc. J. C. Tavadia (FsModi, 479 ss.) ha sealado que esta legislacin fue el
resultado del compromiso que hubo que adoptar para poder contener el radicalismo
mazdak:ita. Si J. C. Tavadia tiene razn, tendramos que situar la glosa de V.3.29 en el
mismo escenario y estaramos de nuevo ante una glosa que nos sita en el escenario del s.
VI.

4.2.3. Los exgetas de la TP del Avesta.


En los comentarios de la traduccin phlavi encontramos divergencias de
interpretacin que en la mayora de los casos son annimas y vienen introducidas por la
expresin ast ke guft ay . . . "hay un (cmentador) que dice ... " o similares. En otros
casos, sin embargo, se nos dice el nombre del erudito que presenta una interpretacin
diferente e incluso se consignan disputas entre eruditos diferentes designados por su
nombre. La propia traduccin phlavi no aporta ninguna referencia que nos permita
datar a estos eruditos. Sin embargo, si tuvisemos datos para ello fuera de ella,
contaramos con un indicio ms para la cronologa absoluta de la TP. Hasta el momento
ha aparecido tan slo un trabajo dedicado a los diferentes comentadores', tanto los que
aparecen en la TP como los de otros textos phlavis (sobre todo, M4dayn i hazr
ddestJ y Rivyat phlavi ) y que vienen a ser esencialmente los mismos. Se trata del
articulo de Ph. Gignoux "La Controverse dans le mazdisme tardif'' apud Alain Le
Boulluec, Le contra verse religieuse et ses fonnes, 127 ss. En este trabajo Ph. Gignoux se
ocupa sobre todo de establecer la pertenencia de los exgetas a escuelas y de las
tendencias interpretativas de stas, sin tratar el tema que ms nos interesa, a saber, su
datacin.
En primer lugar voy a referir el inventario de exgetas, basndome en el trabajo de
Gignoux (loe. cit. 133 ss.):
- Phlavi-VidevdM:
Los ms citados son: Abarag (30 veces), Sosans (27), GOgusnasp (20), KayAduroozed (18), Rosn (10), Medomah (9), Wehsabuhr (9). Entre una y seiS veces
aparecen: Dadfarrox, DMengusnasp, Farg, Mahgusnasp, Mahohnnazd, Mardbud,
Neryosang, Rast, Warazgusnasp, Windohnnazd. A esta lista proporcionada por Ph.
Gignoux hay que aadir bastantes nombres: Adurbad (V.4.45), Daxsagmihr2

Tengo noticia de un artculo que hace inventario de los eruditos citados en la traduccin phlavi de
Videvdad. Su autor es Tehmuras y aparecin en gujarati en The Repon of the Proceedings of the
Sociecy for the Promotion of Researches in to the Zoroastrian Religion for the years 1890-1898, pg.
69-73. Este trabajo no me ha sido accesible.
2 La interpretacin como nombre propio no es segura.

clxxix

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

(V.4.2), Kay-Adur-bzed i krmil.nig' (V.4.10), Kayr-Adurbzd (?)2 (V.5.26,


V.6.9), Mansarspand (V.4.45), Prylkes (V.6.25), Windil.dgusnasp (V.3.40)
- Phlavi-Nerangestan:
Los ms frecuentes coinciden en su mayor parte con los de Vidvdad (con
excepcin de Dil.dweh): Ssans (26 veces), Abarag (25), Wehsabuhr (19), Ddweh
(14), Ggusnasp (12), Kay-Ad!lrbzed (12). Menos frecuentes son: Rsn,
A.zadmard, Mil.hgu5nasp, Mdmil.h, Marbd, A.durbil.d Ddfarroxan, Farrig y
Farrox. Raramente aparecen los dicpulos de Baxtil.fd, Kayag (?), AdurfranbayNarse, A.durohrmazdan y Barsand-Ohrmazd.
- Phlavi-Hrbadestil.n:
Los ms frecuentes son: Ssans (12 veces), Kay-A.durbzed, Abarag, Ggusnasp,
Rsn. En una sola ocasin encontramos a Azdmard, Dil.ddur, Ddfarrox, Farrox,
Mil.hi.idur, Marbd, Hormazd, Wehdst.
-Sayist ne syist:
Esencialmente coinCiden con los citados en Vdevdad y Nerangestan, aunque
aparecen dos nombres nuevos Baxtil.fd3 y Nars- Burzmihr. El resto son: Ssans (7
veces), Abarag (6), Kay-Adurbzd (5), Medmil.h (4), Windohrmazd (4),
Ggusnasp (3), Rsn, Marbd y Nerysang.
- Mdayan i Hazr Dadestil.n:
En esta obra se nos han transntido un gran nmero de eruditos. El cuadro es
bastante diferente con respecto al de otras obras. Est claro que, como seala Ph.
Gignoux (loe. cit. 135), se debe a que aqu aparecen principalmente eruditos
dedicados a asuntos jurdicos que slo en algunos casos coinciden con los eruditos
mencionados en las obras anteriores. Coinciden con el resto de los textos: Medmil.h
(8 veces), Abarag (6), Dadfarrox (6)
- Phlavi Rivayat:
En este texto tardo aparecen diez de los exgetas que encontramos en otros textos:
Abarag, A.durbad, hijo de DMfarrox, BaxUifrid, Ddweh, Ggusnasp, KayAdurbzed, Mil.hgusnasp, Rsn, Wahram i A.durmil.han y Wehsabuhr.
Que estos sacerdotes se agrupan en escuelas se deduce del conenzo del Syist ne
syist (Sns.l.l-4)

Ph. Gignoux (loe. cit. 136) no distingue entre Kay-~durbzd y Kay-~durbzect i Cen:nnig.
Personalmente soy de la opinin de que la adicin i knnmlig no tiene como objetivo situar
geogrficamente a Kay-~durbzed. Un aadido tal sera un unicum. La funcin del aadido es
precisamente distinguir a este exgeta de Kay-~durbzd.
2 No es seguro si existe otro exgeta llamado Kayr-~durbzd o es idntico a Kay-~durbzed. La
grafa para el primero es en los dos pasajes en que aparece <kdl'twrbwcyt> frente a la grafa de Kay~durbzd <kwy'twrbwcyr>. La grafa con <:!> puede explicarse difcilmente como un simple error. Si
aceptamos que Kayr-~durbzd es un personaje distinto habra que comparar el primer trmino con
Kayr-~durfarrbay. kayr <kdl> deriva de *ka!!ira, hipocorstico de *kal!i (vid. Ph. Gignoux, !PNB
1

ll!2 494).
3 Sus

discpulos aparecen mencionados en la versin phlavi del Nrangestln.

clxxx

La datacin de la traduccin pltlavi

[.l.ciyon az abastg paydg <ud> pad juddevdd guft ested en haft pyag i
winh pad den guft ested ast i framn ud ilgrift ud awoyrist ud ardui ud
xwar ud bzy ud yd ud tanpuhr
1.2. [ ............ ]
1.3. pad ddih <> paryotkein ast ke padii Judddestn bd hend ce
<go>guinasp az citg i iidurohnnazd ud sosans az citag i iidurfambaynarse ud medomh az citag i goguinasp ud abarag az citag i sosans be
guft
1.4. ud hamg paryotkein pad en se citag estend ud azis ast i susttar ud ast
I saxttar estend
Como est revelado en el Abastag y se dice en Videvdad, estos son los siete
tipos de pecados, est dicho en la Religin, fram, grift, awoyrist, ardui,
xwar, bzy, yd y tanilpuhr.
[ ............ ]
Sobre la ley de los antiguos sabios (paryotksn) hay exgetas que son de
opiniones diferentes, pues Ggu5nasp habla segn la doctrina de
Adurohrmazd, SOsans segn la doctrina de Adurfarnbay-Narse, Mdmh
segn la doctrina de Ggusnasp y Abarag segn la doctrina de Ssans.
Todos los sabios antiguos se inscriben en estas tres' doctrinas y entre ellas
las hay ms estrictas y ms tolerantes.
Basndose en este texto, que no deja lugar a dudas, establece J. C. Tavadia (1930,
29) la existencia de dos escuelas y la sucesin de dependencia, que probablemente sea
tambin una sucesin cronolgica (ordenados de ms antiguo a ms reciente):
Adurohrmazd
Adurfarnbay-N ars
Ssans
Ggusnasp
Abarag
Mdmah
Ph. Gignoux (loe. cit. 139 ha estudiado algunas de las discusiones entre exgetas y,
en funcin de ellas, ha establecido un cuadro de oposiciones que le lleva a confirmar la
divisin en escuelas explicitada en Syist n syist y a adscribir a Kay-Adurbzed a la
escuela de Adurohrmazd. Otro mrito del trabajo de Ph. Gignoux (loe. cit. 138 ss.) es el
haber consignado entre qu exgetas hay oposicin o, mejor dicho, diferencia de
opiniones con ms frecuencia. Las oposiciones que encontramos son las siguientes:
- Abarag-Ggu5nasp: se oponen 5 veces en PV y 1 en N.
- Abarag-Medmh: se oponen 8 veces en PV, 1 en N., 2 en Sn8. y 4 en MHD.'
- Abarag-Rsn: se oponen 1 vez en PV.
- Abarag-Wehsabuhr: se oponen 1 vez en PV y 2 en N.
- Ssans-Ggusnasp: se oponen 2 veces en PV, 2 en Sn8. y 1 en N.
- Ssans-Kay-Adurbzed: -se oponen 13 veces en PV., 6 en N., 6 en Erb., 1 en Sns.
- Ssans-Mahgusnasp: se oponen 1 vez en PV.
- Ssans- Medmh: se oponen 1 vez en PV.
- Ssans-Wehsabuhr: se oponen2 veces en PV, 1 en N.
1

El nmero tres es probablemente debido a un error de transmisin (vid. J. C. Tavadia 1930, 29).

clxxxi

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

A pesar de que no tenemos ninguna garanta de que esto sea realmente as, soy de la
opinin de que las oposiciones entre unos sacerdotes y otros tienen relevancia
cronolgica. A saber, si nunca se cita a los representantes ms antiguos de cada escuela,
esto se debe, en mi opinin, a que, cuando un representante moderno de una escuela tiene
una opinin diferente a la de la otra escuela, no la contrasta con la opinin del primer
representante de la escuela, sino de un coetneo suyo o al menos cercano en el tiempo. De
manera que si Abarag aparece con opiniones divergentes de las de Mdomah en ocho
ocasiones y en cinco de las de GoguS'nasp, y si combinamos estos datos con la lista de
Sayist ne sayist (segn la cual Gogusnasp sera anterior a Mdomilh), podemos concluir
quiz que Abarag es ligeramente posterior a GoguS'nasp y ms o menos coetneo de
Mdomah. Soy consciente de que este procedimiento no ofrece garantas, ya que un autor
puede expresar una opinin divergente a la de un autor que le precede en quinientos aos,
con tal de que la opinin de ste haya sido convenientemente transmitida. Sin embargo,
creo que cuando la divergencia es recurrente, como en los casos de Abarag y Gogusnasp,
Abarag y Mdomilh y S65ans y Kay-Aduroozd, este dato puede ser relevante.
En mi opinin, contamos adems con una referencia bastante fiable para la
datacin absoluta de algunos de los exgetas mencionados. Como hemos visto en el
captulo anterior y repetido en ste, es probable que la redaccin definitiva de la TP de
VIdvdad, Nerangestan y Herbadestan sea resultado del concilio antimazdakita que se
celebro en el ao 528/529 d. C. En la noticia que encontramos en el Zand iWahman Yasn
se mencionan algunos de los sacerdotes presentes en el concilio. Si nuestra teora es
cierta, no debera extraar que en los comentarios redactados en esa poca aparezcan los
nombres de los sacerdotes asistentes al concilio. Repito aqu el texto de esta obra, citado
ya en el captulo 3.2.2 (2WY.2.1-4):
(1 )ud pad zand i wahman yasn hornadadl yasn aitild yasn paydag k *ebar
[HNA b'l] gizistag mazdag i bamdlldan <i> den petyarag o paydagih mad

u-san petyarag pad den <ud> yazdan kard (2) an anosag ruwan xasroy
<kaw!ldan > ... 2 *mahwindildan 3 weh!abuhr i d!ldohrmazd i adurbadagan
dastwar ud adurfambay i _::>.s-u ud .iJdurbild <i> ildurmihr ud *baxtilfrid:'o
pS xwast (3) u-s payman aziS xwast k en yasniha pad nihan ma dared b
pad payman i sma zand ma ca.Sd (4) awesan andar xasroy payman kard
En el Zand del Wahman Yasn, del Horwadad Yasn y del Ast!ld Yasn est
revelado: "En un tiempo apareci el canalla Mazdag, hijo de Bllmdad, y
puso a los (hombres) en contra de la Religin y de los dioses. El de alrria
inmortal Xosroy, el hijo de Kawad, requiri ante su presencia a ... , hijo de
Milhwindlld, a Wehsabuhr, hijo de Dlldohrmazd, el dastr
de
Adurblldagans, a Adurfarnbay, el hijo de _::;>.s-u, a Adurbad, el hijo de

' Av. hauruuatllt2 Falta una palabra, que ha de ser el nombre del hijo de Mahwindad
3 Anklesaria l"le.IUIV'.o; K20 ~te/U'U'_.. Ambos son errores por~leJUtl'l.l'.o <m'hwndt'n>
' K20, Anklesaria bht'plytO
5 Atropatene, provincia y capital de Azerbayn.

clxxxii

La datacin de la traduccin phlavi

Adurmihr y a Baxtafrid. Les pidi un acuerdo: "No mantengis los Yasna


ocultos; fuera del acuerdo a que lleguis no enseis el Zand." Estos, bajo la
supervisin de Xosroy, establecieron un acuerdo.
De acuerdo con este texto, en el concilio participaron los siguientes sacerdotes: l.
X, hijo de Mahwindad; 2. Wehsabuhr, hijo de Dadohrmazd, dastr de Adurbadagan y
principal personaje del concilio segn otros textos, como p.ej. la Carta de Manucihr; 3.
Adurbad, hijo de Adurmihr; y 4. Baxtafrid.
Del primer sacerdote slo sabemos que es hijo de Mahwindad. En el MHD se nos
ha transrrtido la existencia de, al menos, dos juristas con ese nombre: Mahwindad
(MHD.24.4) y Mahwindad, hijo de Wuzurgbd (MHD.65.14). En un sello encontramos
el nombre Mahwindad, un mago, hijo de Anosbuxt (Ph. Gignoux, IPNB II/2 551)
WehSabuhr alude aqu sin duda al mow!ln handarz de Xosroy I (s. M. Macuch
1993, 14 ss.). Sobre l se nos informa en este texto de que es hijo de Dadohrmazd y de
que en el momento de celebrarse el concilio era todava dastr en Adurbadagan. Es muy
probable que este sacerdote sea idntico con el exgeta citado en las versiones phlavis de
Vldevdad y Nerangestan. En Videvdad es junto con Rosn el exgeta ms citado que,
segn la noticia del Stiyist ne s:Jyist no est encuadrado en una escuela. La rrsma
situacin. encontramos en Nerangestan, donde sus apariciones son todava ms
numerosas. Aventuro a pensar que esto se debe al papel predorrnante que se le atribuye
en el concilio que dio como resultado la redaccin definitiva de estos textos. Segn rr
interpretacin, Rosn y Wehsabuhr son los comentaristas coetneos a la redaccin
definitiva ms citados, lo que apunta a su papel de lderes en este proyecto. Sealemos
que tambin el padre de Wehsabuhr, est es, Dadohrmazd es conocido como exgeta del
Avesta(vid. ZWY.7.6).
En tercer lugar aparece Adurfambay, el hijo de.=:f!". En Dk.6.D10 se cita a un
cierto Adurfambay junto con Aduroozed y Windad como ejemplos de mowbad!ln
mowbad del pasado. No tenemos ninguna certeza de que se trate del rrsmo, ya que el
nombre es extremadamente comn (vid. IPNB II/2 54). En cualquier caso este sacerdote
no est atestiguado en la TP como exgeta: De todas formas yo propongo la existencia de
un posible vnculo de este sacerdote participante en el concilio con la redaccin de la TP
de Vldevdad. Cuando Mardanfarrox cita las fuentes que ha utilizado para la redaccin del
Skand-gum!lnih habla de un manuscrito de Rosn, hijo de Adurfambay. No es descartable
que ste Adurfambay que particip en el concilio sea el padre de Rosn, que es, segn rr
interpretacin, junto con Wehsabuhr el exgeta vivo ms mencionado en la TP. Si el
padre es ya anciano en la fecha de celebracin del concilio, su hijo pudo tranquilamente
colaborar en la redaccin definitiva de la TP.
En cuarto lugar se nombra a Adurbad. Yo he introducido una ezafa, haciendo de
este personaje el hijo de Adurinihr. Igualmente sera posible introducir <W> ud y hacer
de ambos nombres dos personajes independientes. Si as fuese, Adurbad podra ser
idntico con Adurbad, hijo de Dadfarrox, mencionado en la TP de Nerangestan. Sin
embargo, este nombre es demasiado frecuente como para poder sacar ninguna
conclusin. En cualquier caso, si aceptamos que Adurbad y Adurrrhr son mencionados

c!xxxiii

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

como sacerdotes distintos participantes en el concilio, hay que decir que el segundo no
est atestiguado como exgeta en la TP.
Por ltimo, nada impide identificar a Baxtafrid, el quinto sacerdote nombrado de
los que participaron en el concilio, con el Baxtafrid mencionado en el Sns y en PRDd. y
cuyos partidarios se mencionan en la TP de Nrangest:!in.
Aparte de este texto hay otras referencias que nos pemten datar a algunos
exgetas con cierta seguridad. El MHD. nos ofrece la posibilidad de datar
aproximadamente a una de las figuras claves: Sosans. En MHD.l.2-4leemos:
gowend k ti:! xwad.!lyih <i> wahrmn mardm.!ln ansahrig.!ln xwes bawed i
az pidar zayed m .!ln i az m.!ldar ed r!ly ce sosans guft k waccag pid xwes
ud nn gowend k mildar.
Man sagt:"Bis zur Herrschaft Wahrarns wurde den Menschen derjenige als
Sklave zu eigen, der (als Sklave) vom Vater, nicht der, der (als solcher) von
der Mutter abstarnmt, deswegen weil Sosans sagte:<<Das IGnd ist dem Vater
eigen>>: und jetzt sagen sie:<<der Mutter>>" (M. Macuch 1993, 24).
De este texto se deduce que S6sans fue coetneo del rey W ahram, sin que sepamos
a qu rey Wahram se refiere (vid. J. C. Tavadia 1955 42 s. y M. Macuch 1993, 30). En
cualquier caso habra que datar la vida de S6sans en algn momento entre la coronacin
de Wahrm I (274 d. C.) y la muerte de Wahram V (439 d. C.). Los reinados de Wahram
I y II, dominados por la figura de IGrdr, son fecha improbable para la actuacin de
S6sans. Tambin lo es el breve reinado de Wahram III, slo cuatro meses en el ao 293,
de manera que restan como fechas probables el reinado de Wahram IV (388-399 d. C.) y
el de Wahram V (421-439 d. C.), esto es; fmales del s. IV y primera mitad del s. V.
Tambin sabemos que Md6mah es probablemente anterior a la poca de
redaccin definitiva de la TP de VIdvdad, ya que el Sns (2.12) nos ha transmitido la
existencia de una versin de Vidvdad de Md6mah (juddiiwd!ld i miidomilh ), que slo
es posible con anterioridad a la redaccin cannica de la TP y que probablemente se
utiliz para realizar sta.
Otra identificacin posible, si bien .carente de garantas, es la de Kay-Adurb6zd
con el mowbadM mowbad del reinado de Yazdagird I (399-421) transmitido en las actas
siracas de mrtires como Adurb6z (vid. para la transmisin A. Christensen 1944, 273)
En funcin de estos datos y de las parejas de "oponentes" consignadas ms arriba
yo propongo con todas mis reservas, ya que la tarea de las identificaciones de personajes
es muy arriesgada, el cuadro siguiente:
l. Adurohrmazd y 1\durfarnbay-Nars: de fecha indetemnada, pero los ms
antiguos; no aparecen en la TP.
2. Sosans, G6gusnasp, Kay-Adurb6zed: entre fmales del s. IV y primera mitad del s.

V.
3. Abarag y Mdomah: segunda mitad del s. V, lo que explicara que Abarag sea con
mucho el exgeta ms citado en la TP.
4. Wehsabuhr, Rsn, Baxtafrid y quizs Adurbad, hijo de Dadfarrox: primera mitad
del s. VI; estos autores participaran directamente en la redaccin definitiva de la TP
de Videvdad y Nerangestan, si bien estn proporcionalmente ms presentes, sobre

clxxxiv

La datacin de la traduccin phlavi

todo Wehsabuhr, en ste ltimo. Parece que Baxtafd no tuvo un papel importante,
si bien sus partidarios se mencionan en la TP del Nerangestan.
No he intentado adscribir el resto de los exgetas mencionados a uno u otro bloque,
ya que los resultados de tal adscripcin seran altamente especulativos. En el cuadro que
presento quizs se puedan introducir correcciones. Tngase en cuenta que es el primer
intento de este tipo que se ha propuesto. A pesar de ello, creo que la reconstruccin tiene
cierta verosimilitud. Segura es la datacin de Sosans. La identificacin de Wehsabuhr, .
exgeta, con el Wehsabuhr con un papel predominate en el concilio contra Mazdak: la
considero muy probable. Tambin tiene un alto grado de seguridad la adscripcin de
Rosn al s. VI d. C. La datacin de Abarag y Mediimah se basa nicamente en que con
seguridad son, al menos, algo posteriores a Siisans y no hay ningn indicio de que
participasen en el concilio contra Mazdag, lo que hace pensar que son anteriores a ste.
En cualquier caso, no tenemos ninguna evidencia de que un slo erudito de los
mencionados sea posterior al s. VI d. C., opinin que comparto con J. C. Tavadia (1956,
41 )1.

4.2.4. Conclusiones parciales.


La mayora de personajes y hechos histricos aludidos en las glosas pertenecen al s.
VI d. C. o son anteriores. Ni un slo hecho o personaje apunta a una datacin de las glosas
de la TP de Vdevdad, Nerangestlln y Herbadestan posterior a este siglo. De entre los
eruditos mencionados uno de los ms importante, WehSllbuhr, parece ser el principal
organizador del concilio contra Mazdag, otro, Baxtllfd, aparece tambin mencionado en
una ocasin y un tercero, Riisn, podra ser hijo de uno de los asistentes al concilio.
Adems tanto Wehsabuhr como Rosn se diferencian del resto de los eruditos importantes
en que no aparecen mencionados en la lista de las escuelas de interpretacin que aparecen
en el Silyist ne silyist. Si a pesar de ello son frecuentes es verosmil pensar en una
implicacin directa de estos sacerdotes en la redaccin final de la TP de estos textos, que
quedara as defmitivamente datada en el s .. VI d. C., tras el concilio contra Mazdag.
Insisto una vez ms en que estos datos slo nos permiten datar la redaccin
definitiva de la TP de Videvdlld, Nerangestan y quizs del Herbadestlln, momento enq ue
se introdujeron las glosas que dan pie para esta datacin. Sin embargo, esto no implica
que la TP del A vesta date de esta fecha. La TP es a todas luces anterior y probablemente
incluso fue puesta por escrito en fecha anterior.

Ph. Gignoux (loe. cit. 145) atribuye a algunos eruditos opiniones divergentes con respecto a las
relaciones entre los zorostricos y !Qs musulmanes, lo que implicaria una datacin ms tarda de la que
yo propongo para Jos eruditos y para la redaccin definitiva de la TP. No tenemos, sin embargo,
absolutamente ninguna evidencia de que cuando en la traduccin pahalvi del Avesta se habla de los
miembros de las otras religiones se est pensando en los musulmanes y no en los cristianos, maniqueos,
etc. con los que tenian que convivir. Ph. Gignoux atribuye, por ejemplo, una actituad bastante
intransigente respecto a las relaciones con Jos musulmanes. Como ya hemos visto, Ssans es con
seguridad anterior al s. VI d. C., de manera que es improbable que en sus afumaciones est pensando en
los musulmanes y no en los cristianos o maniqueos.
J

clxxxv

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

4.3. EVIDENCIAS DE LA EXISTENCIA DE LA TP ANTES DEL S. VI d. C.


Acabarnos de ver como todo apunta a una redaccin final de la TP de Vdevdad y
Nerangestln en el s. VI, bajo el reinado de Xsroy l. Sin embargo, no es probable que su
versin de la traduccin sea un trabajo similar al de un traductor moderno, fruto de su
competencia y reflexin lingstica. Es difcilmente imaginable que los eruditos pahlavis
del s. VI d. C. tu viesen la suficiente competencia lingstica avstica para realizar una
traduccin semejante. No hay que olvidar que, frente a lo que ocurre en India, en Irn no
se desarrollaron los ;studios lingsticos. La actividad de estos exgetas se limit a
recoger la traduccin pahlavi que haba llegado hasta ellos en diferentes versiones por va
de la transmisin oral y probablemente tambin escrita, elegir entre las versiones
existentes la que crean ms conveniente y aadir los comentarios explicativos que
considerasen oportunos.
De hecho tenemos evidencia de una transmisin oral anterior a la puesta por
escrito. En la propia literatura pahlavi encontramos testimonios de que la TP se
transmiti en primer lugar de forma oral (DkM. 459.21 ss. ):
pad-z r!Jstihil o hamilg kustag ny!lbagihil ud h!lwand !lysnih i abasttlg ud
mayilnag <> ghiln uzwanig !ISntlgib!l frstsnih-z i zand purrbOziSn
payd!lg andar *kadilm-z-

Por medio de una introduccin del Abastag equilibrada, conveniente y


correcta a todas partes y por medio del envo al medio del mundo material
del Zand para ser conocido oralmente, (Ohrmazd) ha revelado gran
cantidad de medios de salvacin en.ambos (en el Abastag y en el Zand).
Un texto revelador de hasta dnde llegaba la actividad de los redactores ltimos se
nosha transmitido en PY.10.11 (vid. J. C. Tavadia 1956, 25). El texto avstico es el
siguiente:
a
ila1 t'l{3!l at'lra sp~{lta fradaxsta
b
mM~ya viuua{lca vibar<Jn

e
d

auui iSkata upiliri.sana


auui stara staro.silra

auui kusr!loa kusro.pat!loa


auui pa{3rilna vispat'la

auui spita.gaona gairi

Este texto es enigmtico y parte de l absolutamente incomprensible. Reproduzco


aqu la traduccin de D. S. Flattery y M. Schwartz (1989, 82):
"Then from there the holy instructed birds carried you in different
directions to the peak above the eagles, to the Hinu Kush, to the star-topped
peaks ...... to the white <?Oloured mountains"
La TP de este texto es muy representativa. La presento aqu por versos para que sea
ms fcil establecer las equivalencias entre el texto avstico y la versin phlavi:
a)abar t ilnoh pad iln i abzonfgiln frilZ daxsagih [k-siln pad daxsag i
murwiln b kard h]

clxxxvi

La datacin de la traduccin phlavi

b) murwilnjudjud be burd 'o skeft i abarsen


[en wzag ecand zand ne guft nilnl i i1n kofih:J. ud daitiM. ke-s hOm andar

rost est!ld]
a) De aqu por medio de la instruccin de los santos [es decir, que ellos lo
han hecho por medio de sus caractersticas propias de pjaros]
b) pjaros se lo llevan lejos al barranco 2 Abarsen
[no se ha transmitido el Zand de algunas palabras: el nombre de las
montaas y las llanuras en las que ha crecido el Hom]
La traduccin del resto del pargrafo falta. Las palabras del erudito son
aleccionadoras. Puesto que la traduccin phlavi de algunas palabras no le ha sido
transmitida oralmente, entonces no las traduce. No deja por ello de apuntar cmo
entiende l aproximadamente las palabras que carecen de traduccin. son los nombres de
las montaas y llanuras donde ha crecido Hom. Aqu percibimos, pues, cun reducida es
la actividad de los redactores finales de la traduccin pahlavi.
Esta prueba es concluyente acerca de la existencia de una transmisin oral de la TP
antes de su redaccin definitiva. Sin embargo, hay otras que no lo son menos. La
existencia de escuelas interpretativas es un ejemplo. Si Sosans comenta determinados
pasajes de la TP de VIdevdlld ello implica necesariamente la existencia de la TP de
VIdevdad. De hecho las disputas entre los eruditos no siempre son relativas a la
interpretacin del pasaje y su aplicacin a la vida diaria, como es habitual. En ocasiones
encontramos que el redactor final ha recogido traducciones diferentes que deban
circular en las distintas escuelas, p. ej. V 2.28:
i milf3aire i 3 ast ke gomezag gowed ast ke hamesag gowed
1mjlf3aire i: hay un (exgeta) que traduce: "mezcla" (gomezag ); hay otro
que traduce "siempre" (hamesag ).
Como hemos visto en el punto anterior la existencia de estas escuelas se remonta al
menos a finales del s. IV, lo que implica que, al menos desde esa fecha, existe la
traduccin phlavi de Videvdad y del Nerangestlln. La transmisin de las distintas
versiones de cada escuela es fundamentalmente oral, como indica el hecho de que
siempre se diga sosans guft ay ... etc. Siempre se emplea el verbo guftan "decir" y nunca
el verbo nibistan "escribir", que s usa, en cambio, el redactor defmitivo de la traduccin,
vid. p. ej. V.8.5, pasaje que el redactor elimina aadiendo la breve nota ciyon nibiSt
"como (he) escrito (antes)".
Sin embargo, la existencia de una traduccin phlavi de, al menos, ciertos textos
avsticos puede ser mucho ms antigua. Ya hemos visto en el punto 3.2.2. que Kirdir
parece citar una sinopsis de la traduccin pahlavi de V. 19.28-30 en KSM 29 (=KNRm
53-54), Jo que retrotrae la existencia de la traduccin phlavi al s. III d. C. Pero todava
hay que ir ms lejos. Como veremos en el captulo siguiente, los traductores al phlavi
muestran cierta predileccin por reproducir las palabras avsticas por su equivalente

J. Josephson (1997, 92) aade h5


Segn la traduccin de J..Josephson (loe. cit.) "ravine"
J Vid. edicin
t

clxxxvii

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

etimolgico. Teniendo en cuenta su nula formacin lingstica es difcil imaginar que


an en el s. III fueran capaces de reconocer correctamente tan enorme cantidad . de
etimologas, algunas de las cuales la lingstica moderna slo ha elucidado
recientemente. Por ejemplo, tan slo dos palabras muestran en phlavi la evolucin -{tr- > -r-, a saber, *drag 1 "sueldo, ddiva" ( < *da{tra-ka -) y xwr "fcil, agradable"'
(<* hya{tra-, av. xva{tra-). Ello no impide a los exgetas traducir av. xv{tra- por xwr.
Hasta el s. III d. C. la pronunciacin era xwhr (vid. A. Cantera, IIJ, en prensa). Dado que
la identificacin de estas dos palabras es mucho ms sencilla partiendo de la forma xwhr
, parece probable que la TP xwr para av. xv:~.{tra- se estableciera en el s. III d. C. o antes.
Ms antigedad presupone todava, p. ej. la traduccin etimolgica de sruuaia"recitar", causativo de sru- "escuchar, oir". La forma phlavi es sr:Jydan, sry- . La
evolucin del grupo -ya- a -a- en phlavi debe de ser muy antigua, pues es uno de los
pocos casos que nunca encuentra reflejo en grafas histricas, es decir, que -a procedente de -:Jya- nunca se nota como <-'w->' (vid.abzr "fuerte" <'bz'l>
<* abi.zayar-, cfr. av. zauar- ; snr "tendn" <sn'l> <*snayar, cfr. av. snauuar;;, 4 ). El
hecho de que nunca aparezca una grafa histrica' apunta a que esta evolucin fontica
hay que datarla antes de nuestra era.
M. Boyce (History III, 144) supone que desde poca muy temprana existieron
traducciones del Avesta a las distintas lenguas iranias medias. En verdad es probable que,
conforme el Avesta iba dejando de entenderse, comenzaran a circular traducciones o
parfrasis del A vesta transmitidas oralmente en las lenguas iranias de las zonas
convertidas. M. Boyce (loe. cit.) ha encontrado un indicio de la existencia de la
traduccin del A vesta a las lenguas iranfas medias precisamente en la forma en la que la
conocemos, es decir, donde tras cada sentencia avstica se intercala la versin verncula o
irania media. En 1963 se descubri en un bazar de Kandahar una inscripcin con textos
de Asoka que representa un unicum. Se trata de una inscripcin bilinge prcrito-arameo
en la que ambas versiones alternan al modo en que lo hacen en la traduccin phlavi. E.
Benveniste/A. Dupont-Sommer (JA 1966, 453) supusieron que se trata de una tcnica
propagandstica ms. M. Boyce resalta que, si bien esto es posible, se tratara del nico
ejemplo. Ello la lleva a suponer que esta tcnica es una replica de la tcnica habitual de
exgesis del Avesta ya en aquella poca, el s. III a. C. Para que la teora de M. Boyce sea
verosmil, la versin prcrita debera preceder a la aramea. Shaked (JRAS 1969, 121 s.)
defiende la posicin contraria. Sin embargo, como arguye M. Boyce, el texto es
demasiado fragmentario como para poder llegar a conclusiones definitivas a este
respecto. En cualquier caso, la teora de M. Boyce no es descartable a priori. De
confmnarse este supuesto tendramos una prueba argumental de la existencia de una
1

Esta palabra no est atestiguada: pero el p.mo. dtJre "sueldo" hace suponer su existencia.
Vid. tambin el compuesto dusxwilr, duswilr "molesto'
3 Comprese p. ej. la notacin historizante <hw'hl> para xwtJr .
4 La TP reconoce tambin esta palabra y la traduce por su equivalente etimolgico.
5 Se podra pensar que phi. phi. fiJr <y'wi> "vez, ocasin" frente a mp. <Z'r 1 fr> representa una grafa
b.istrica. As es de b.echo, pero <W> no representa la p de ~pa-, sino del sufijo -para- , ya que phi. fiJr
proviene de < *yapa-para-.
2

clxxxviii

La datacin de la traduccin phlavi

tradicin interpretati va del A vesta en lenguas iranias medias desde el s. III a. C. Este
hecho pennitira explicar peifectamente cmo ha surgido la multitud de traducciones
etimolgicas de la TP llegada a nosotros, ya que en esa poca las dos lenguas presentan
muchas ms similitudes que en los siglos IV o VI d. C. Si el texto sogdiano del af;Jm
voh comentado en el punto 3.2.2. estuviese realmente en antiguo sogdiano, como
parece, tendramos una prueba documental ms de la existencia de traducciones del
Avesta desde poca muy temprana.
Pero no slo tenemos evidencia de que existen traducciones desde poca temprana,
sino tambin de que, al menos, la traduccin phlavi de Videvdild fue puesta por escrito
con anterioridad a la redaccin definitiva. Como ha puesto de relieve J. C. Tavadia (1956,
43), en Sns.2.12 se menciona una traduccin de Videvdad realizada por M&!omah: az
panjom fragard ijuddewdd i medomh edon gowend "As se dice en funcin de el
libro quinto del Videvdlld de Medomah". J. C. Tavadia (1930, 36 nota 12) seala que las
palabras que siguen se ajustan mejor en el libro sexto de Videvdild que en el quinto. A mi
parecer encuadran mejor en el libro sptimo. En cualquier caso, mientras que en el libro
quinto de la versin de Videvdad que conocemos Medomah aparece citado en tres
ocasiones, en los libros sexto y sptimo no se lo cita ni una sola vez. Al parecer, en este
punto el autor del Sns tuvo ms en cuenta la versin de la TP de M&!omah que
Wehsabuhr y sus colaboradores.
Tambin hay indicios internos que evidencian la existencia de que para la
realizacin de la versin definitiva se utilizaron textos escritos. As, algunas glosas que
probablemente se introdujeron en ese momento dependen de errores de lectura de una
versin anterior. En V .4.43 el texto avstico es el siguiente:
. hmo.tiiao~na te pascaeta bauua.0ti
Despus se convierten en hombres cuyos actos (pecados) han sido compensados ...
TP:
ka winh awesn pas bawend [ka-sn abarwrag tanpuhr o bun bawed pas
ed mdagwar ed abarwrag ham tani1puhr hend]
Si despus cometen ms pecados [si a su cuenta se aade un pecado
tanpuhr adicional, tanto el pecado primario como el adicional se
convierten en pecados tani1puhr]
La traduccin ka winh para av. hmo.sao~na- es evidentemente errnea. Chr.
Bartholomae (AirWb. 1804) ha mostrado que esta traduccin incorrecta es fruto de un
error de lectura. La TP original sera ham-at winh <hmt wn's>"tus pecados
equiparados", pero se ley incorrectamente como <AMT wn'h> ka winh, que en la
escritura phlavi no se diferencia en nada de la ham-at winh. La glosa siguiente depende
claramente de la lectura errnea, lo que hace necesario que la redaccin de esta glosa no
se base en la transmisin oral, sino en una versin escrita.

clxxxix

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

4.4. CONCLUSIONES: FECHA DE LA COMPOSICIN Y LA FIJACIN


ESCRITA DE LA TRADUCCIN PHLAVI DEL AVESTA.

'

De las pginas anteriores se puede deducir con cierta claridad la transmisin y


composicin de la traduccin phlavi de VIdvdad y Nrangestlln y, con menor nitidez,
la de otros textos. Desde fecha muy temprana (antes de nuestra era) se comenz a traducir
el A vesta a las lenguas iranias medias habladas en las zonas por las que se haba extendido
el zoroastrismo. De esa fecha temprana no sabemos si se traducan todos los textos por
igual o slo los que tuvieran consecuencias y aplicacin en la vida diaria de los creyentes
y los sacerdotes. La segunda posibilidad parece ms probable; no obstante, no sabemos
qu textos eran los que se traducan. La primera evidencia de la existencia de una versin
verncula de un texto avstico es la mencin de Kirdir de un nask sin especificar,
refirindose a Vidvdlld, lo que hace pensar que quiz fuese el nico que existiese en
traduccin en esa poca. Sin embargo, no tenemos ninguna garanta de esta afmnacin.
Lo nico que alcanza un cierto grado de seguridad es que para el s. III d. C. exista una
versin phlavi de Vidvdad. Obsrvese que la otra traduccin ms antigua, Nrangestlln,
es tambin posterior a la de Vidvdad
A partir de finales del s. IV tenemos, segn mi interpretacin de los hechos,
evidencia de la existencia de diferentes escuelas de interpretacin de VIdvdad y
Nrangestlln, alguna de las cuales, al menos, puso por escrito su propia versin de la
traduccin phlavi. Probablemente no sea casual que las primeras noticias acerca de la
existencia de escuelas sigan inmediatamente a la actividad de Adurbad, hijo de
Mansarspand, y Sabuhr II, que, segn hemos visto en el captulo anterior, probablemente
son los responsables de la primera fijacin escrita del Avesta. Parece verosmil que esta
primera redaccin conllevase la puesta por escrito tambin de la versin phlavi de, al
menos, algunos textos. Entre ellos estaran Vidvdlld y Nrangestlln y se podra ser el
desencadenante de la formacin de dos escuelas diferentes de interpretacin que,
trabajando sobre el texto base puesto por escrito, llegaran a anlisis y, en ocasiones, a
traducciones divergentes. Tomando como base estos materiales, en el s. VI, tras el
concilio contra Mazdag, se realiz la vernin defirutiva, es decir, se estableci una versin
cannica de la traduccin phlavi de Vidvdad y Nrangestlln, se redactaron la mayor
parte de las glosas y los comentarios, donde se recoge una seleccin de los comentarios
existentes. El papel protagorusta de esta redaccin lo comparti Wehsabuhr con otro
sacerdote menos conocido, Rosn.
,
En cuanto a la traduccin del X wardag Abastag, ya hemos visto, que los datos
lingsticos nos permiten datar muchas de sus partes en poca musulmana, es decir, de
mediados del s. VII en adelante, y algunos textos son probablemente posteriores al s. XI.
En cuanto a las partes ms antiguas nos encontramos ante el mismo problema que con la
datacin de la traduccin pJlavi de Y asna y Vis parad.
Es evidente que la traduccin de estos textos es posterior y dependiente de la
traduccin phlavi de Vidvdlld y Nrangestlln. No sera descabellado pensar que se puso
por escrito en el s. VI tras la fijacin de las versiones canrucas de VIdvdad y
Nrangestlln. Seguro es, al menos, que quien se encarg de ello conoca las versiones

cxc

La datacin de la traduccin phlavi

phlavis de estas obras. Esto plantea, sin embargo, un importante problema. Cuando en el
s. IX se redacta el Denkard existe traduccin phlavi de diecinueve Nasks del Avesta.
Falta la traduccin phlavi del Va5tag Nask (de tipo gahanig y en l quiz estuviesen, por
ello, estar recogidos algunos Yasna y Ya5t) y el Nl\xtar. El resto del Avesta estaba ante los
ojos del autor del Denkard en versin phlavi (vid. 1.1). De al derivan varios problemas
para la crtica moderna y que, hasta el momento, no han sido abordados. Por un lado,
cundo se redact esta traduccin phlavi completa del Avesta? Por otro, en qu
relacin estn las traducciones phlavis que han llegado a nosotros con sta?
A la hora de analizar estos hechos hay que tener muy presente que ni el X wardag
Abastag, incluyendo los Y a5t, ni Yasna ni Vis parad corresponden a ningn Nask del
Avesta sasnida, sino que son colecciones extradas de estos textos para la liturgia, al
modo de los misales del rito catlico (vid. 1.2). Una posibilidad es que la traduccin
phlavi del A vesta completo se llevase a cabo en el momento de la primera redaccin
escrita (esto es, en el s. IV). En ese caso habra que admitir que fue en ese momento
cuando, basndose en la traduccin phlavi de Videvdad y quizs en la de otros textos,
como el Nerangestan y otros que no se nos han transmitido, se realiz la traduccin de los
restantes Nasks del Avesta. Se podra pensar que, cuando se hicieron las colecciones de
textos litrgicos, que es lo que ha llegado a nosotros, se tomara slo el texto avstico, ya
que para la liturgia la traduccin phlavi es irrelevante y que slo posteriormente se dot
alguno de estos manuscritos de traduccin phlavi. Esta suposicin merece, sin embargo,
poca credibilidad. Como hemos visto en 1.3 hay evidencias ciertas de que la traduccin
que hemos conservado es muy similar a la que estaba incluida en el "Gran Avesta" de
fmal de poca sasnida. Esto suscita la uestin de por qu la traduccin de Yasna utiliza
incorrectamente el ideograma <ANE> como caso oblicuo del pronombre de l.p.sg., si
sabemos a ciencia cierta que en el s. IV el uso de este ideograma era todava consecuente.
Las posibles respuestas a esta pregunta son muy numerosas. A mi juicio, la
hiptesis ms verosmil es que la redaccin del Avesta del s. IV no incluyese el Avesta
completo, sino slo algunos textos, probablemente los Nasks jurdicos, que tenan una
mayor repercusin en la vida diaria y, sin embargo, su aprendizaje memorstico era
menos vinculante, ya que no participan en el ritual'. De ah surgira la necesidad de
ponerlos antes por escritoy esto ocurri desde el primer momento tanto en avstico como
en phlavi, ya que para su uso era imprescindible que estuviesen acompaados de
traduccin phlavi. De esta poca datara la traduccin de Videvdad, Nerangestan y
Erbadestan. En el s. VI, cuando al parecer se organiz el Avesta en 21 Nasks, 'fue el
moemento en el que se comenzaron a copiar y a elaborar la traduccin del resto de los
Nasks. A esta oleada traductora podramos deber la traduccin de los Naskls que
contenan Yasna, Visparad y algunos textos del Xwardag Abastag.

1 Observese

que el nico ritual en el que se incluye un texto jurdico es el Videvdad y es muy reciente
(vid. !.1.3)

cxci

La tcnica de la traduccin phlavi

5
LA TCNICA DE LA TRADUCCIN PHLAVI
DEL AVESTA

5.1. EL CARCTER INTERLINEAL DE LA TP.

A pesar de que habitualmente se habla del carcter interlineal de la traduccion


phlavi, no es sta una designacin apropiada. La TP no se inserta entre las lneas del
texto avstico en los manuscritos que han llegado a nosotros ni lo ha hecho nunca. La TP
es, aunque, por supuesto, no en su forma defmitiva, anterior a la existencia de una versin
escrita del A vesta. La caracterizacin de la TP como "interlineal'' responde al deseo de
poner de relieve dos caractersticas esenciales de la traduccin phlavi: a una palabra
avstica corresponde una palabra phlavi y en la traduccin se conserva exactamente el
mismo orden de palabras que en avstico, an cuando este sea extrao a la lengua phlavi.
Sin embargo, la presentacin de la traduccin phlavi no responde al modelo de
traduccin interlineal, sino que es la siguiente: tras cada sentencia avstica se introduce la
traduccin phlavi con sus glosas y comentarios, que no se marcan de manera especial.
Para que se comprenda mejor cul es el aspecto ~ los manuscritos avsticos con
traduccin phlavi reproduzco aquV.l.l en el orden que presenta en los manuscritos':
mrao1. ahuro mazdi spitamai zara~uitrlli. : guft-a8 ohrmazd spitaman
zardu5t .- az~m daom spitama . zara~tra as rtlmo.dlli.tm ni5i1.
kudat.sllitm .- man dad spitaman zardust gyag rarniSn dah.isn ne k dad
ested asanih en k mardm an gyag k h zayed i-s h parwarend i-s weh
sahed gyag k nektar ud asantar e man dad .- yeOi.zi az~m ni5i1 dlloiim
spitama zara~uitra aso rtlmo.dlli.tm noit kudat.sllitm : ce agar man ne dad
he spitaman zarduxst gyag rarniSn dahiSn ne k dad ested asanih .- vispo
al)hui astuui airiian~m vaejo xfrtJtusuiill1 .- harwisp axw i stmand eran
wez fraz sawisnih bd he k andar ed kar ested he ta-san sudan ne tuwan
bd he ce az kiSwar kiSwar be pad parwlln i yazdlln sudan ne tuwlln ... :2

.
El mantenimiento en la versin phlavi del orden de las palabras avstico hace del
texto phlavi un texto artificial, ambiguo y hasta cierto punto incomprensible si no se
acompaa de la versin avstica, ya que el avstico, al ser un lengua flex.iva, dispone de
1 El
2

texto avstico se reproduce en cursiva; el texto phlavi, en fonnato normal


El comentario phlavi contina.

cxciii

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

una libertad en cuanto al orden de las palabras que es ajeno al phlavi. J. Josephson, en su
trabajo acerca de la traduccin del Hm ya5t, ha puesto de relieve la existencia de, por as
decirlo, dos fases diferentes en el proceso traductor: l. los traductores se esfuerzan por
detectar el significado de cada palabra avstica y reproducirlo en phlavi con la palabra
ms adecuada, que se coloca en el mismo orden; 2. a esta operacin sigue el intento de
hacer del resultado de esta operacin una frase que sea en phlavi lo ms comprensible y
cercana al phlavi standard posible. Esto no supone, desde luego, dos momentos
trductores, sino una doble tarea. Como seala J. Josephson, esta situacin provoca un
com1icto a los traductores: por un lado, el esfuerzo de fidelidad absoluta y dependencia
esclava del texto original, por otro, su deseo de obtener un texto adecuado de algn modo
a la sintaxis phlavi. Sin embargo, hay que decir que, a pesar de este deseo de coherencia
con su lengua, predomina entre los traductores phlavis absolutamente el primer criterio.
sta es la diferencia principal entre la traduccin phlavi y cualquier traduccin
moderna.
Las consecuencias que la traduccin tiene para la sintaxis del phlavi son de gran
calado. Apenas hay una sola frase en el phlavi de la traduccin (s, en cambio, en el de
las glosas y comentarios) que se ajuste a la sintaxis normal del phlavi. Se puede
observar, por ejemplo, en una de las frases ms habituales de Vdvdad: mrao_t ahur
mazd spitamili zara{}ustrili "Dijo Ahura Mazda a Spitama ZaraiJustra" (p. ej. V.l.l),
que aparece en la traduccin como guft-a5 ohnnazd o spitiliiUln zardu5t. La aparicin del
sujeto como pronombre encltico tras el verbo es en phalvi una ordenacin altamente
inhabitual'. Cuando el texto avstico empieza por ilal mraoj ahlU mazd se puede evitar
esta sintaxis anmala con la traduccin u-s guft ohrmazd . Sin embargo, sigue sin ser la
forma habitual de expresin en phlavi. La forma normal de esta frase en phlavi es
ohrmazd b zardust guft (vid. PRDd. 4.1). De hecho, cuando en un texto phlavi
encontramos la fornta guft-a5, es muy probable que estemos ante un texto extrado de la
TP del Avesta, p. ej. AJ.9.2:
guft-a5 jllmasp k awsiln mardomiln pad zang i warea5miln mannd u-siln
gyag <i>Zang j parigiln xfrd niSinnd
Jamasp dijo: "Estos hombres habitan en la tierra de los que tienen los ojos
en el pecho y se han asentado en el lugar (que es) la tierra de las Pagas".
Otros indicios apuntan tambin a que este texto esta extrado de la TP: l. la sintaxis
de u-siln gyag <i>zang parg!ln frd niSinnd , donde en phlavi esperaramos pad
gyag i zang i pagiln; 2. la fornta verbal niSinnd con el preverbio frd no es habitual y
probablemente se trate de una traduccin de av. *auua.ljlaire . As pues, pdramos
intentar reconstruir un texto av. ** mraoj jllmasp ate lllil4iia z~me var.ca5mananm
siieiti aa_t asahiia ya! z~me pairikanm auua.ll)haire**.
Lo mismo se puede de:: ir de la TP de la frmula p~r~sat zara{}u5tr ahur~m mazd,
am "ZaraiJustra le pregunt a Ahura Mazda" (p. ej. V.2.l), que en la TP aparece como
pursid zardu5t az ohrmazd. A pesar de que los traductores han aadido la preposicin az

No podemos, sin embargo, descartar absolutamente su existencia, ya que esta ordenacin es habitual
en el dialecto teheran del persa moderno, vid. G. Lazard 1963 257 s.

cxciv

La tcnica de la traduccin phlavi

"de", que no corresponde al ac.sg. del texto avesuco para que el texto phlavi sea.
comprensible, la frase sigue apartndose de la sintaxis normal en phlavi, a saber:
zarduit en pursd az ohnnazd (vid. PRDd. 1.1 ).
La otra caracterstica esencial de la TP es, como ya he adelantado, el esfuerzo que
denota por hacer corresponder a una palabra avstica una palabra en la traduccin
phlavi. Esta norma se cumple en todos los casos, excepto cuando la gramtica phlavi
hace imposible su cumplimiento. Por ejemplo, dado que el ph!avi no es una lengua
flexiva, la traduccin de los casos avsticos impone el uso de preposiciones, de manera
que, siguiendo con el texto citado ms arriba (V.l.l), cuando los traductores han de
reproducir el acusativo de direccin airiian;}m vaej6 no les queda ms remedio que
introducir la preposicin 6 , resultando 6 eri1n wez . Un fenmeno similar se produce en
la traduccin de las formas verbales. Como veremos ms abajo, el ph!avi ha
desarrollado un complejo sistema de formas verbales analticas, de manera que una
forma verbal avstica se reproduce mediante una forma verbal phlavi que consta de ms
de una palabra, vid. V.l.l xfrtJ!ufuiitJ!. - fi'tlz sawisnih bd he. Ms extrao es el caso en
que dos palabras avsticas se traducen por una sla palabra en phlavi. Los ejemplos se
limitan al nombre de Ahura MazdtJ, que en avstico consta de dos palabras y en pahlavi se
ha univerbado en ohnnazd, y algunos prstamos del avstico del tipo amahraspand por
av. am~a- sp;}l)ta- , mtlraspand por av. mllra- sp;}l)ta- , spandarmad n por av. sp;}IJttl tJrmaiti- , etc. Fuera de estos ejemplos conozco tan slo un caso en que dos palabras
avsticas sean traducidas por una en phlavi. En V.14.13 encontramos la expresin zm
karS'iim raooiim . Bartholomae (AirWb. 1664) traduce esta expresin "ein urbar zu
machendes Ackergrundsttick". El significado concreto de esta expresin es "tierra que
hay que arar y roturar", entendindose "roturar" en su sentido etimolgico, es decir,
"crear un claro en el bosque o en un erial como paso previo para hacer una tierra
cultivable". Av. zam- karS'iia- raooiia- designa una tierra que se ha de limpiar de rboles
y maleza y posteriormente arar, es decir, que se ha de hacer cultivable, como exactamente
traduce Bartholomae. En consecuencia, los traductores en vez de traducir karS'iia- y
raooiia- separadamente adoptan una traduccin nica para ambos trminos: kiswztlr
"campo, tierra cultivable". Curiosamente Cbr. Bartholomae resuelve la traduccin de
ambos trminos exactamente igual que los eruditos sasnidas.
Los responsables de que, a pesar de la tendencia a que a una palabra del texto
avstico corresponda una sola palabra en el texto ph!avi,la TP sea mucho ms amplia
que el texto avstico son las glosas, los comentarios y los excursos de los eruditos
sasnidas.

5.1.1 Las glosas y los comentarios de los eruditos sasnidas.


La TP de todos los textos avsticos est salpicada de pequeas glosas y
comentarios' algo ms amplios. Como se puede observar en el texto de V.!.l. que he
1

Terminolgicamente se J9dra distinguir entre glosa y comentario, designando como "glosa' (p. ej.
V.2.4 sr!lyi5n [pa.rwarisn] "proteccin (cuidado]") los aiiadidos de una o dos palabras y como
'comentario" aquellos textos de mayor extensin que no llegan a ser, sn embargo, largos exci!fsos. N o

cxcv

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

empleado como ejemplo ms arriba, en la traduccin phlavi no se marcan. de forma


especial las glosas ni los comentarios. Por ejemplo, en la TP de kudat.s'!litm ( ~ k dtld
ested asilnih ) no se marca de ningn modo que ested es una adicin sin correspondencia
en el texto avstico. Los comentarios ms largos suelen tener ciertas marcas que sealan
su comienzo. En nuestro ejemplo encontramos dos de los ms frecuentes: l. en k ...
"esto (quiere decir) que ... "; 2. k "esto es, es decir". Pero hay muchos otros. En
ocasiones encontramos ay <'Y> "que", pero que frecuentemente se podra traducir por
"observacin: ... " o algo similar. Tampoco es extrao encontrar la siguiente formulacin
para introducir una breve glosa acerca del significado de un trmino de la traduccin: u-s
+trmino phlavi a glosar+ ih ed k ... "el (trmino) ... (quiere decir) que ... ". A veces
para introducir una traduccin alternativa se utiliza una muletilla que es habitual en los
comentarios para introducir las opiniones de comentaristas que difieren de la opinin
recogida como cannica por el redactor fmal de la TP: ast k ed6n gowed "hay (un
exgeta) que dice as. .. ". A pesar de todo es frecuente que, sobre todo en las glosas de una
sola palabra, se introduzcan sin ningn nexo. Slo el orden de las palabras y el
conocimiento de cmo se traduce habitualmente una palabra nos permite entonces
reconocer la glosa. Por ejemplo, en V.5.27

cuuat !l{ltar~ n~rM aesa druxs ya nasu5 axtica piuuatica !lhitica fr!!Snaoiti
A cuntos hombres alcanza la drug Nasu con enfermedad, putrefaccin e
impureza?

and andarag awesiln mard!ln a-s iln druz nasu5 pad xndagih wa5tagih
pa5sinjisn remanih ud ahogeniin akarih fraz rased
"A cuntos entre aquellos hombres alcanza la druz NasuS' con enfermedad
[sufrimiento], aspersin [impureza] y mancha [inutilidad]?
Slo al conocer que axti- se traduce habitualmente como xndagih y que ilhitsuele serahogenisn podemos identificar como glosas wa5tagih, remanih y akarih.
Como ya hemos visto en el captulo anterior, las glosas y los breves comentarios
pueden haberse introducido en cualquier momento de la transmisin de la traduccin
phlavi. En efecto, tenemos indicios para considerar que algunas son antiguas, mientras
que otras, quiz la mayora fueron introducidas en el mome!),to de la redaccin definitva
de la traduccin, es decir, en el s. VI d. C., segn mi opinin. De hecho, el redactor final
de la traduccin se dirige a nosotros en las glosas y comentarios a menudo en primera
persona:
V.l.7 ay iln gowam ta iln any ast "digo esto, porque existe otra (regin llamada
Nisay) ms"
V. !.14 ed is 6 pes g6wam "lo que he mencionado antes
obstante, uso los dos trminos de-forma casi indistinta. Por una lado, algunas glosas explicativas de una
palabra contienen ms de una o dos palabras, p. ej. V.3.32 griyist hi!nd [k-s!J.n S'wan ud myag kard]
"se han lamentado [es decir, se han lamentado y han gimoteado)". Por otro lado, algunos comentarios
parecen una simple adicin de glosas, una del redactor fmal y otra (u otras) de otros exgetas, p.ej.
V.2.29 i1n f b winast dandiJ.n {k afss kund ase k dn gwd dandiJ.n-as pdag std] "el que tiene
dientes enfermos [el que blasfema; hay (un exgeta) que dice as: (aquel), cuyos dientes estn
podridos]".

cxcvi

La tcnica de la traduccin phlavi

V.1.18 d-iz ng6wam k baft "Yo no digo que (son) siete"


V.3.14 ka rist [k murd d pad saxwan gowam k dtmd k murd] "si ha fallecido
[es decir, muerto; esto lo digo yo con las palabras: sabe que est muerto]"
V.3.19 ay kr -m "nota: es de mi autora"
V.3.7, 14, 32 !l-m n r6snag "no me resulta claro"
La naturaleza de las glosas es muy diversa. Son muy frecuentes las glosas en las se
ofrece un equivalente de una palabra utilizada en la TP que al parecer no era ya frecuente
(vid. 5.3.1 ). En algunas glosas no slo se aclara una palabra que ha dejado de ser
habitual por medio de otra ms comprensible, sino que a veces tambin se modifica el
modo de expresin para hacerlo ms acorde a la sintaxis phlavi. Por ejemplo, en V.2.1 el
texto av. kabmi xpaoiriii mafiitmm ap;Jr.Jsa.I)ha tm ya ah uro mazdJ. "con quin, el
primero, te has entrevistado T, que (eres) Ahura Mazda" se traduce 6 k fradom
mard6mtm hampursid h t6 k ohrmazd h; a esta traduccin sigue una glosa en la que se
expresa lo mismo, pero esta vez de acuerdo con la sintaxis habitual phlavi, a saber, k-t
bampursagih pad dn fradom ab!lg k kard. En V.3.18 pairi.dazm pairi.dazaiiqn "que
levanten un muro" se traduce pad pr!lmon dsiSn pr!lm6n dsnnd, que es glosado
k parzin kardag- b kunnd "es decir, que construyan una tapia". En V.3.8 la
traducin de nacis ax'ar;JIJt;m tuua "nadie de los que ayunan es capaz" se traduce por
c n kas az axwartrih tuwtmig "pues nadie es capaz debido a no comer". Mucho ms
clara es la glosa: k n xward !l-s n tuw:m "el que no come, no puede".
En otros casos las glosas ofrecen una traduccin alternativa a la que se recoge en el
texto principal. En V.2.28 av. mir'7{3aire resulta incomprensible para el redactor final de
la TP, que se limita a transcribirla. A continuacin introduce una glosa que contiene las
traducciones de esta palabra que hacen otros exgetas: *1 mHif3airel ast k gumzag
gwd ast k bamSag gowd
mH7{3aire i hay (un exgeta) que traduce (dice):
mezcla; hay otro que traduce: siempre" (vid. apud mit7{3ara- ). En otros casos el redactor
final introduce una traduccin, pero consigna como alternativa la traduccin de otro
exgeta. As en V.3.1 para av. gaozasto el redactor final propone la traduccin Jiw dast
"con leche consagrada en la mano", pero consigna la traduccin de otro exgeta: ast k
don gowd payw!lsag "hay (un exgeta) que traduce as: una bolsa de cuero". De hecho,
en algunas ocasiones el redactor definitivo fue poco certero a la hora de elegir la
traduccin phlavi, no as algn otro exgeta. En V.3.11 p;suuJI]h;Jm hikuuJI]b;Jm se
traduce por pad x!lkih ud huslcih "con polvo y sequedad". No hace mucho tiempo que K.
Hoffmann (Cama Oriental Institute Golden Jubilee Volurne, Bornbay 1969, 32ff.)
interpret correctamente estas palabras como "de una boca polvorienta y de una boca
seca". Esta interpretacin la ofreca ya un exgeta sasnida, aunque el redactor final
preflri la TP arriba sealada. Por fortuna en la glosa recoge la traduccin alternativa: ay
ka-s:m ham!lg pad parwandisnrawnd u-s:m x!lkih ud bulkih h ast k don gowd ay
x!lkg ud bus'k dabtmih azis bawd "nota: si todos marchan como prisioneros, padecen el

polvo y la sequedad. Hay (un exgeta) que comenta lo siguiente: a causa de esto su boca
se vuelve seca y polvorienta". Interesante es V.8.75 donde no slo se recoge una
traduccin alternativa, sino tambin una glosa alternativa: Av. vca baroit vica $iluuaoit
"dividi y dispers (el fuego)". El redactor final ofrece esta traduccin y sus

cxcvii

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

correspondientes glosas de las dos fonnas verbales: be e bared {6 pes7 be e rawened [k


be e afs:tred] "que lo lleve [hacia delante l y que lo haga marchar [es decir, que lo
apague]. A continuacin aade una glosa algo ms extensa: ast k &In gwed ay be-z e
bared k ab!JZ e gred be-z rawened k be e afsilred "hay (un exgeta) que traduce: que
lo lleve [esto es, que lo retire] y que lo haga marchar [esto es, que lo apague]". En esta
glosa se recoge, pues, otra versin de la TP, donde la traduccin es idntica, pero la
comprensin que se hace de ella y que se pone de manifiesto en las glosas es distinta. Si a
la hora de interpretar la TP no se est atento a estos fenmenos su comprensin resulta
absolutamente imposible. No obstante, no hay hasta la fecha ningn trabajo en el que se
haya abordado el estudio de las glosas y comentarios de la TP.
Estas glosas adems nos proporcionan un vvido reflejo de las disputas existentes
entre las distintas escuelas a la hora no ya de interpretar teolgicamente, sino incluso de
traducir el Avesta. A veces las discusiones recuerdan a las de los lingstas modernos.
As, por ejemplo, en V.3.!4 encontramos a los eruditos discutiendo acerca de cul es el
referente de un pronombre demostrativo. Av. te aes:;m paiti sruiie aesa druxs ya nasu5
upa.duuqsaiti "esta drug Nasu vuela a las uas de aquellos" se traduce por awesan sr [
winhgaran] abar [pad awesan winhgaran] a-sanan druz nasu5 abar dward [ast k sr
i murdagan gowed] "A estas uas [las de los pecadores] corre la druz Nasu5 [hay (un
exgeta) que dice: (se refiere) a las uas de los muertos]. Esta vez tena razn el redactor
definitivo de la TP.
Hay otras ocasiones en las que las disputas de los eruditos sasnidas, sin ser de
carcter estrictamente lingstico, tambin recuerdan a las disputas de los estudiosos
modernos del Avesta. En V.2.29 presenCiamos una disputa acerca de una interpretacin
literal o metafrica del texto avstico. Av. vimito.dantano "con dientes enfermos" se
traduce como an i be winast dan dan "id." . En la glosa siguiente el redactor final asume
una interpretacin metafrica de esta expresin, mientras que otro erudito prefiere una
versin mucho ms literal: k afsos kund ast k edon gwed dandan-aS pdag st&l] "el
que tiene dientes enfermos [el que blasfema; hay (un exgeta) que dice as: (aquel), cuyos
dientes estn podridos]". En el relato de las tentaciones de Zarail'ustra (V.l9) ste se
enfrenta al Mal Pensamiento (Aka Manah). con piedras en la mano que le haba entregado
el propio Ahura Mazdil (V.l9.4). Av. asan zasta drazimn "sosteniendo piedras con la
mano" se traduce por sag pad dast daSt "sujet unas piedras con la mano". A
continuacin encontramos una glosa que reza: sag sagn ast k &ion mnog
yathunwaryo gowd "piedras de piedra. Hay (un exgeta) que dice as: (es) el Ahuna
V air espiritual". Es decir, el redactor principal viene a decir, donde pone piedras hay
que entenderlo como piedras de verdad, pero consigna la opinin de otro intrprete que
supone que las piedras son una expresin metafrica para la oracin del Ahuna Vair.
Cmo nos recuerdan estas_ disputas a las de los estudiosos del s. XX acerca de la
interpretacin ms o menos metafrica de la "vaca" en las gilil'ilS!
Hay que resaltar la existencia de un buen nmero de glosas en las que se explica el
significado de una palabra phlavi contenida en la traduccin. Uno de los ejemplos ms
claros es el de V.l.l: gyag ud rstag bard hamkenih ast kdon gwdkgyag an gyag
k mardom abar ne mannd ud rstllg an gyag k abar mannd "gyag y rostllg son dos

cxcviii

La tcnica de la traduccin phlavi

cosas semejantes. Hay (un exgeta) que seala: gyag es aquel lugar donde no habitan los
hombres, rostag, (en cambio,) es aquel lugar que est habitado por hombres".

5.1.2. Los excursos 1 de la TP.


En la TP de Vidvdad aparecen insertados en la traduccin, generalmente al final
de un pargrafo, pero en ocasiones tambin en medio, excursos de una extensin
considerable' que constituyen en algunos casos pequeos tratados sobre determinados
aspectos de la vida religiosa y jurdica en poca sasnida. Para la histrica del
zoroastrismo son de gran importancia, a pesar de que hasta la fecha se les ha prestado
escasa atencin, ya que nos permiten conocer la recepcin del A vesta que se haca en
poca sasnida, al mismo tiempo que nos introducen directamente en las disputas
teolgico-jurdicas de esa poca.
Mientras que glosas y comentarios aparecen en todas las traducciones phlavis del
Avesta, la existencia de excursos caracteriza a la traduccin phlvi de Vidvdad y la del
Nrangestan y Erbadestan. Este hecho . no es, sin duda, casual, sino que implica la
existencia de una tradicin interpretativa de estos textos justificada por su temtica, que
aborda la teologa. el rito y el derecho. Es probablemente a la existencia y mantenimiento
de la tradicin, de las disputas y de las diferentes escuelas interpretativas a las que
debemos la existencia de una traduccin phlavi de cierta calidad, no slo de estos textos,
sino de todos los dems, ya que sus traducciones se basan en las de stos.
De especial importancia para el estudioso del Avesta son los excursos, ya que en
ellos nos han sido transmitidos un gran nmero de fragmentos avsticos, citas en su
mayor parte de textos del A vesta perdido. Algunos de estos fragmentos proceden, sin
embargo, de textos que han llegado a nosotros, as por ejemplo sabemos que en V.4.1 se
hace referencia por medio de la cita ya! na kasuuik;pncina. a V.18.34 ss. En otros casos
afortunados las citas avsticas pertenecen realmente a partes perdidas del A vesta, pero
podemos descubrir a qu texto pertenecen y contextualizarlas gracias a la informacin
proporcionada por los libros octavo y noveno del Dnkard. Por ejemplo, en Dk. 9.22.412 [815.16-817.10] se describe el fragard 22 del Sdgar Nask, en el que al parecer se
contena la historia de KayS. Al fmal de esta historia se nos relata como Nery6sang

Considero arbitrariamente como excurso un comentario que supera las cien palabras.
Consigno a continuacin los excursos contenidos en los ocho primeros captulos de Vldevdad,
ordenados por captulos y acompaados del nmero de palabras que los componen:
2

V.!.: I.H89
V.2.: 2.5-158; 2.19-172;
.
V.3: 3.14-734; 3.40-385; 3.42-339;
V.4.: 4.1-150; 4.1-160;
V.5.: 5.4-534; 5. 7-276; 5.9-163; 5.14-203; 5.32-137; 5.34-192;
5.44-383;5.49 - 416; 5.56-170;
V.6.: 6.29-329; 6.32-119; 6.34-235;
V.7.: 7.2 -198; 7l-170; 7.35-188; 7.46-123; 7.52-581; 7.77-122;
V.8.: 8.3-178; 8.10-216; 8.74-218:8.78-106

cxcix

5.38-112;

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

desea acabar con Kayos y el todava no nacido Xosroy grita pidiendo ayuda, a lo que
sigue este texto Dk.9.22.12 (817.7-10):
pad an gowisn ramened frawahr i xosroy neryosang ifrl!.dadilr i gehan u-s
pad an gowisn frllZ hiled ud an pad <lln> osomand bd kayos
Gracias a estas palabras tranquiliz el alma de Xsry a Nerysang, el
impulsor del mundo. Por medio de estas palabras liber a Kayos y a causa
de esto Kayos se convirti en mortal.
Una observacin de este texto apenas deja lugar a la duda a la hora de reconocer en
l, palabra por palabra, la TP de la cita avstica incluida en V.2.5 i aqi dim paiti
frai]h.;df";}Za[ aqi h6 bauua.t aofaiJbd. i' como ya observ J. Darmesteter (1892 m 37 SS.).
Sin embargo, en la mayora de los casos nos encontramos con textos avsticos de
fragmentos perdidos del A vesta que rara vez superan las cuatro o cinco palabras y fuera
de contexto, lo que dificulta tremendamente su anlisis. El nico apoyo que tenemos para
su interpretacin, adems de la lingstica irania e indoeuropea, es el contexto ph!avi en
el que se introducen. De ahi que el mtodo de edicin de los fragmentos avsticos
adoptado por J. Darmesteter (1892 ffi), que cita los pasajes avsticos aislados de su
contexto ph!avi no me parece el ms apropiado.
5.2. LA TRADUCCIN DE LAS CATEGORAS GRAMATICALES AVSTICAS.
Hasta hace muy poco tiempo no exista ningn trabajo en el que se estudiase
sistemticamente cmo se traducen las distintas catgoras gramticales en avstico, a
pesar de que las utilidades de un estudio tal se presentan prometedoras. Por un lado, nos
perrrtir un juicio ms fiable sobre la traduccin phlavi y las capacidades de anlisis
lingsticos de los traductores sasnidas. Por otro, puede ser de utilidad para la crtica
textual avstica, ya que si encontramos que los traductores identifican habitualmente una
categora avstica pero en la TP, en un determinado texto vara la traduccin que se hace
de ella, este hecho ser una invitacin a revisar con otros medios y criterios si es posible
que en ese pasaje se haya producido un error de transmisin del texto avstico. En
cambio, si encontramos una divergencia en la TP de una categora avstica que
frecuentemente causa problemas a los traductores, no deberemos tenerla en cuenta.
A fmales del ao 1997 apareci un trabajo de J. Josephson sobre el Hm Yast, en el
que dedica treinta pginas a este tema. Este trabajo "ha sido de gran ayuda para la
realizacin de mi exposicin. De hecho, para la traduccin de algunas categoras que
faltan en mi trabajo remito simplemente a esta obra, ya que nuestras conclusiones
coinciden en abundantes ocasiones. En otros casos, sin embargo, las conclusiones a las
que llegamos difieren radicalmente, p. ej. en el caso de nuestras interpretaciones de la
traduccin phlavi del dual. Las diferencias hay que atribuirlas, sobre todo, a la amplitud
del material estudiado. Las- conclusiones de J. Josephson se basan en el Hom Ya5t. Mi
estudio utiliza un material considerablemente ms amplio: los ocho primeros captulos
de Videvdad y todo el material recogido en el glosario, que incluye para un nmero
importante de palabras todas las atestiguaciones del A vesta de las que. se nos ha
conservado la traduccin ph!avi. A continuacin expongo, pues, mis conclusiones

ce

La tcnica de la traduccin pitla vi

respecto a la traduccin de aquellas categoras avsticas en las que mis resultados difieren
de los J. Josephson.

5.2.1. El nombre.
5.2.1.1. Nmero
5.2.1.1.1. Dual
Segn J. Josephson, cuando el nombre es animado se traduce por el pl. en phlavi,
a saber, -n. Las partes del cuerpo aparecen, en cambio, o bien en sg. o acompaadas del
sintagma bar do . En VidevdM la situacin que podemos constatar es diferente. Al igual
que en el H6m Y a5t las partes del cuerpo suelen aparecen en singular, a pesar de ser dual
en avstico (V.2.31 y 32 pJintJ.biia "con los dos talones" - pad pJ.Snag, V.8.70 y 71
pJ.Snaebiia - pad pJ.Snag; V.2.32 zastaebiia "a las dos manos" - pad dast). En cambio, en
el resto de los casos la distribucin entre sg. y pl. -ll sigue, a mi entender, otros
parmetros: los casos rectos (n. yac.) se traducen en phl. por el sg., mientras que los casos
oblicuos muestran en la traduccin el pl., independientemente de si se trata de nombres
animados o inanimados, p.ej .
. N.-Akk.: mH1{3aire "por parejas" (referido a personas y animales; V.2.28) - do
gantlg(frente a lo esperado segn J. Josephson); uruuaitiia "dos garantas" (V.4.3 y
4) - grawgn (a pesar de ser inanimado)
Casos oblicuos: tlbiia "a ellos" (V.3.29) awesn ; n:1r:1bia "de los dos hombres" -

mardn
L~

nicas excepciones son V.4.48 nara (n.d.) "los dos hombres"- mardn, V.2.28,
2.36 te (ac.d.) "a ellos dos" - awesn ... r!ly y V.2.27 xsalJraii/1 (g.d.) "de los dos
poderes"- xwad!lyih (vid. infra). El caso de la traduccin awesn para te se explica por
el hecho de que en los pronombres no hay distincin entre el caso recto y el oblicuo. Av.
nara ha sido confundido, al parecer, con el n. pl. temtico.
Hay que decir que carecemos de ejemplos del dual de los casos oblicuos de
sustantivos inanimados que no sean nombres de partes del cuerpo lo que hace que estas
conclusiones sean un tanto especulativas. No obstante, todo apunta a que, excepto en el
caso de las partes pares del cuerpo, la traduccin del dual hace mediante el plural, que
es, sin duda, la traduccin esperada en una lengua que carece de dual.
Por otra parte, que los traductores reconocan el dual lo muestran traducciones
como Y.30.4 mainii.- bardo menog.
'',

se

5.2.1.1.2. Plural
La forma utilizada normalmente en phlavi para marcar el plural es la desinencia n derivada del antiguo g.pl. -ntlm. Debido a su origen est destinada a funcionar como
caso oblicuo plural y, de hecho, sta es la funcin que presenta de modo exclusivo en
persa medio epigrfico (vid. P.O. Skjrervs<~, Stir.l2 [1983], 177). En persa medio
maniqueo se perciben ya extensiones del uso del oblicuo plural para el caso recto plural.
En phlavi, si bien se encuentran restos del antiguo sistema, el caso oblicuo se ha

cci

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

generalizado para el plural. Segn J. Josephson (1997, 122) en el Hm YnS't no se


perciben diferencias en el tratamiento del plural (con o sin -JJ ) con respecto al resto de
los textos phlavis. La nica regla que puede aportar es que siempre que la pluralidad
aparezca marcada en el sintagma de alguna manera se utiliza la forma singular. A partir
de los datos recogidos en mi glosario puedo concluir que, al menos para la traduccin
phlavi de V\devdad, la situacin es radicalmente distinta. En mi glosario he recogido 82
palabras que aparecen en n.pl. De ellas 68 se traducen por el caso recto plural (idntico en
la forma al caso recto y oblicuo singular). Tan slo dos n. pl. avsticos presentan en
phiavi como equivalencia el caso oblicuo plural: afu'a.pataiii'i - hbadn (V.4.45) y
narc5 - mardn (V.2.28, 36,41 y V.3.13). Obsrvese que en V.3.9 y V.4.44 la traduccin
es, en cambio, mard. El resto de los casos son o bien pronombres, que se traducen
siempre en plural, ya que en ellos no se distingue entre caso recto y oblicuo ( tacit awSan ; ate - awSn ; t - awsan' ), o casos en los que en la traduccin aparece el
abstracto-colectivo -ih (vid. infra).
En g.pl. el panorama cambia completamente. En mi glosario se recogen 75 formas en g.
pl. De ellas 36 se traducen por medio del caso oblicuo plural (esto es, -JJ ), mientras que
34 muestran el caso recto, idntico al singular. Seis de estas palabras aparecen en unas
ocasiones traducidas por el caso oblicuo y en otras por el recto ( vaiiqm , dMnanqm,
urouar;m, ar5n?J11, tiiao,J~nan;m y pairikan;m). Tres pronombres aparecen en plural,
como era de esperar (yaSqm, aSqm, ataS?ffi - awesn ). En ocho ocasiones la
traduccin es un abstracto-colectivo.
Dificilmente se puede explicar la divergencia entre la traduccin del nominativo y
del genitivo plural de otro modo que recurriendo a la distincin entre caso recto y
oblicuo. El nominativo se traduce en tan slo dos ocasiones por el caso oblicuo 2 y en 68
por el caso recto. Para el genitivo las traducciones por medio del caso recto y por el
oblicuo del plural se reparten casi a la mitad, con un cierto predominio del caso oblicuo.
Muchas de las traducciones en caso recto se explican por la tendencia a que, cuando un
nombre aparece modificado por una palabra que expresa cantidad o pluralidad muestra,
se emplee en phlavi la forma no marcada; esto es, la del caso recto y oblicuo singular y
del caso recto plural (vid. Brunner 1972, 8). Cuando el sustantivo aparece precedido de
un adjetivo demostrativo, si bien frecuentemente se encuentra en plural ( vid. Brunner
1972, 9), puede aparecer tambin en el caso no marcado (p.ej. V.5.4 a.Qbqm nasumm awSn nas!!). Por otro lado, la concordancia entre adjetivo y sustantivo es puramente
opcional y, si uno de ellos marca el plural, el otro puede aparecer en el caso no marcado
(vid. Brunner 1972, 9). As pueden explicarse buen nmero de las apariciones de casos no
marcados para traducir el g. pi. De este modo, parece innegable que la distincin entre
caso recto y oblicuo del plural sigue operando, al menos, en la traduccin phlavi de
Vidvdad.
1

Las atestiguaciones para estos y los restantes casos de este captulo pueden encontrarse fcilmente en el
glosario.
2 Una de ellas es el caso de nar - mardan , que representa una remarcable coicidencia con el duaL
donde tambin nara - mardan es la nica traduccin de un caso recto del dual mediante el caso oblicuo
del plural.

ccii

La tcnica de la traduccin phlavi

El caso de las traducciones del plural por medio de sustantivos en -yh (p.ej. h,
amina - hilmlnih, yasn.k;}T~taii - yasn.kfT~timm - yazisn kardi!!rih , axtimm xJndagih, etc.) ha sido correctamente puesto en relacin por J. Josephson (1977, 123 y
nota 5) con los colectivos en -ydy del salterio phlavi y por algunos casos similares en

persa medio maniqueo y parto (p.ej. p.m.m. <'rd'yyh> y prt. <'rd'wyft> "el conjunto de
los piadosos -los piadosos").
5.2.1.2. Casos
El anlisis realizado por J. Josephson de la reproduccin de los casos en phlavi en
el Hm Y aS't coincide esencialmente con mis propias observaciones en Vide velad, por lo
que para su anlisis remito a su trabajo. A continuacin pasar a tratar el ablativo, caso
que J. Josephson no ha tenido en cuenta, ya que apenas aparecen ejemplos de l en el Hm
YaS't ..
5.2.1.2.1. Ablativo
Como ha puesto de relieve J. C. Tavadia (1956, 37), en el comienzo del Frahang i
im se utiliza el trmino phlavi azislh (derivado abstracto de az-iif "de/desde eso") para
designar el ablativo. Esto se corresponde bien con el hecho de que la traduccin phlavi
reproduce el ablativo avstico siempre por medio de la preposicin az, p.ej. ahmat - az
!ln, !If!t~.naemat - az andarn nemag. Tambin en avstico aparece el caso ablativo
acompaado en la mayora de las ocasiones de haca (phi. az deriva de *haca), y en esos
casos la traduccin phlavi no se disting\le de aquellos en los que en el texto avstico no
aparece la preposicin, p.ej. haca rapi~{3aiiiJt - az rapihwin . Al igual que ocurre con la
preposicin paiti y con otras, la preposicin haca puede aparecer intercalada entre el
determinante y el determinado en ablativo. Frente a lo que ocurre en el caso de paiti ,
donde se ha desarrollado una traduccin que permite mantener el orden de las palabras
original ( 1 paiti 2- pad 1 abar 2), en el caso de "ablativo 1 haca ablativo 2" el
procedimiento traductor es diferente: se reestablece el orden esperado en phlavi, p. ej.
duuaebiia haca n~r.Jbiia - az d mard!ln , hukairiiat haca b~zal)hat - az hukar i buland .

En los casos en los que la preposicin aparece como postposicin, la traduccin vara:
az ... be "desde; de acuerdo con, en funcin de". Un buerrejemplo lo encontramos en la
serie de V.3.14: nJI]hanat. haca caifmanat. haca hizumat. haca paitiif.xar~naoa haca
!TauuiJxiat haca - az nilk be az caifm be az uzw!ln be az padiifxwar be az kJr be .
De estas traducciones slo se apartan los casos relativamente infrecuentes en los que el
ablativo acompaa a otras preposiciones. En el caso de la preposicin pam los
traductores no siempre han comprendido bien el significado, p.ej. en Y.57.25 pairi
druuatat. mahrkat "frente a la destruccin partidaria de la mentira" pairi se traduce por
az be "excepto". Av.mat. + abitivo se traduce por abilg + ablativo, p. ej. mat. auuabii
dax:stabii - abiJg daxsag.

Los traductores no parecen haber tenido problemas para la identificacin de este caso,
que en la mayora de las ocasiones traducen correctamente. No obstante, alguna forma ha
escapado a la correcta identificacin, p. ej. en V.3.34 v~r~ziiiJt. lo traducen como una

cciii

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

forma verbal abar warzed, debido a que esta forma es homnima de la 3.p.sg.subj.pres.
del verbo var;;~z-.

5.2.2. Verbo
5.2.2.1. Las personas verbales
~

Los. traductores parecen reconocer todas las desinencias de la l. p. sg sean temticas o


atemticas, de indicativo o subjuntivo, activas o medias. De hecho, de 25 formas
recogidas en el glosario, 20 han sido correctamente interpretadas. Tambin la primera
persona del optativo se reconoce, sin embargo, la inexistencia de la l.sg. optativo en
phlavi ha obligado a los traductores a utilizar una forma pasiva perifstica.
Indicativo:
jaioemi: l.sg.pres.ind.act. Y.9.19,20,21; TP zayem<z'dym>
paiti. .. vaeoaiiemi: l.sg.pres.ind.act. V.17.9; TP abar... niweyenam
<QDM
nwydynm>
ahmi: l.sg.pres.ind.act. V.2.3; TP ham <HWE-m>
vise: l.sg.pres.ind.med. Vr.S.l; FO. 378; TP padfram <MKBLWN-m>
Injuntivo:
mtaom l.sg. inj. pres. V.2.3; V.2.4; TP (g )-am guft
fradasam l.sg.pres. inj.act. V.2.2; TP il-m ... frilZ nimd
Subjuntivo:
daesaiieni: l.sg.pres.subj.act. P.38; TP nigzam <nkycm>
froaiieni: l.sg.pres.subj.act. V.2.5; TP frllXnam
k;;,r;}nauuilne: l.sg.pres.subj.med. V.2.31; V.2.39; TP kunam<OBYDWN-m>
visi: l.sg.pres. subj.med. Y.l4.1; TP padfram
En el caso del optativo, como acabo de sealar, los traductores se ven obligados a
utilizar una forma pasiva perifrstica:
daoiiim: l.sg.pres. opt. V.l.l; TP man dd h <YFIBWN-t HWE-yd> "habra sido
creado por rr"
Algunos problemas parecen causarles a los traductores tambin deterrrnadas formas de
subjuntivo:
ani: l.sg.pres.subj.act. V.3.27; TP <'ynyn>'
disil: l.sg.aor.subj.act. Y.51.2; TP dahild <YHBWN-'t>
Es una incgnita a qu se debe la TP paywhd (3.sg. o 2.pl.) de av. paiti.vadam en
V.l7.9.
2.sg.:
Tambin las formas de 2.sg. son reconocidas por los traductores en la mayora de los
casos. La forma que ms problemas les ofrece es la 2.sg.inj. con su desinencia -6 <*-ah,

Vid. apud a..f ae-

cciv

La tcnica de la traduccin phlavi

sin embargo los traductores de V.' parecen reconocerla correctamente (cfr. V.2.l
fradaesaiio - a-t friiz nimd y Yt.l.ll df;;~jaiio - dran]en [2.sg.impvo.]).
Indicativo:
jaioiehi: 2.sg.pres.ind.act. Y.ll.2; TP zaye <z'dyd>
v[uuise: 2.sg.perf.ind.med. V.2.4; TP padire
Injuntivo:
fradaesaiio: 2.sg.pres.inj.act. V.2.1; TP ii-t... friiz nimd
k;;Jr;;Jnauuo: 2.sg.pres.inj.act. Y.9.!5; TP kard he <kit HWE-y>
dais: 2.sg.aor.inj.act. Y.43.10; TP dahe <YHBWN-'y>
Subjuntivo:
nisraraii& 2 .. sg.pres.subj.act. V.l8.51; TP abaz abespar <LA WHL 'psp'lyh>
Optativo:
pairi.karaiiois: 2.sg.pres.opt.act. V.l7.6; TP priimon e kare <pl'mwn 'y k'lyh>
upa ... iihisa: 2.sg.pres.opt.med. Y.68.9; TP abar... nisne
haxsaesa: 2.sg.aor.opt.ined. V.l9.26; TP hazes <h'cyb
lmperati vo':
var;;Joaiia: 2.sg.pres.impvo.act. V.2.4, Fio.405; TP wiilen
visar"ha: 2.sg.pres.impvo.med. V.2.3; V.2.4; TP padir
Se puede detectar en la traduccin una marcada tendencia a sustituir la 2.sg. del original
avstico por la 2.pl. Hay ejemplos en todos los modos, sin embargo, parece que es en el
imperativo donde esta tendencia es ms acendrada:
Indicativo:
aif3i. v;;Jr;;Jzaiiehi: 2.sg.pres.ind.act. V.3.26; TP abar warzed <QDM wlcyd>
Injuntivo:
fra .. .dr;;J~jaiio: 2.sg.pres.inj.act. Y.l9.7; TP dranJnd <dlncynyt>
... fraJjf3;;mso: 2.sg.pres.inj.act. Y.ll.7; TP fraz brined
auua.miriial)ha: 2.sg.pres.inj.med. H.3.34 (2.34); TP frOd mired <plwt YMYTWNyt>
Subjuntivo:
frasaocaiiiihi: 2.sg.pres.subj.act. V.8.75; TP fraz e so;ened <pl'c HNA swcynyt>
Optativo:
ii.dr;;J~jaiiois: 2.sg.pres. opt.act. V.9.14; TP dran]enid ested ilncynyt YKOYMWNyt>
fraoaesa: 2.sg.pres.opt.med. Y.l0.4; TP fraz dad estd <pl'c YHBWN-t'
YKOYMWN-yt>
Imperativo:
x'afsa: 2.sg.pres.irnpvo.act. V.l8.16; TP xufsd <hwpsyt>
dois: 2.sg.aor.impvo.act. Y-.33.13; TP dahed <YHWN-yt>
1

No obstante, tambin en YiOevdad se analiza en ocasiones esta forma de manera incorrecta, p.eJ.
Y.4.l4 dasaii - nigznd (3.pl.opt.), al igual que en los casos en los que se la forma se interpreta
correctamente en Yasna, p. ej. Y.9.15 .k;Jronauu - kard h
'Errneamente han analizado los traductores la forma p<1r<1n 2.sg.impvo. "llena" en Y.28.l0, que
traducen como purr adj. "lleno", al confundirlo sin duda con el adj. p,;rona- "lleno"

ccv

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

Esta situacin nos da la pista para entender algunas formas en -ad que aparecen como
traducciones de formas de 2.sg. con una desinencia -!ld:
upa ... xhaxsaesai: 2.sg. aor.opt.med. Vyt.45; TPabar *hazild <QDM *h'c't2>
upa ... haxsoii: 3.p.sg.aor.opt.med. Y.62.10; TP abar *hazad <QDM *h'c't>
. fratuii&: 2.sg.pres.opt.act. Y.9.29; TP fraz pattg h!ld <pl'c ptwk HWE-'t>
apa.nasiiehi : 2.sg.pres.ind.act. Yt.3.17; TP abaz nehld bawad <LA WHL nsyt
YHWWN-'t>
En persa medio maniqueo se conserva la flexin completa del subjuntivo (vid ..
Sundermann, CLI 150): l.sg. iln, 2.sg. -ily, 3.sg. -!ld, l.pl. -il.m, 2.pl. -ild, 3.pl.-ilnd. En el
phlavi de los libros se conservan de esta flexin tan slo la 3.sg. -!ld y la 3.pl. -!lnd (vid.
Sundermann. loe. cit.). Sin embargo, en la TP parecen conservarse otras formas de esta
flexin, como veremos ms adelante. Dado que a menudo se utiliza la 2. pl. para la
traduccin al phl. de un 2.sg. avstica, nada impide suponer que las formas en -d
referidas ms arriba son 2.pl. del subjuntivo. De lo contrario habra que explicar a qu se
debe la traduccin como 3.sg.
3.sg.:
La tercera persona singular es la ms frecuente en el A vesta. Los traductores no
tienen ningn problema para identificar la claras desinencias de 3.sg. (-ti, -1, -te, -ta ).
Incluso la 3.sg. de perfecto, tanto activa como media, que presentan una forma diferente
y no tienen parangn en phlavi, son reconocidas sin nign problema por los
traductores:
!loa: 3.sg.perf.ind.act. FiO 346; TP guft<gwpt>
paitiiiloa: 3.sg.perf.ind.act. N.32; TP b gowed <BRA YMRRWN-yt>
vi.n;;~nasil: 3.sg.perf.ind.act. Y.32.15; TP b wilny bawed <BRA AWBDN'
YHWWN-d>
pafre: 3.sg.perf.ind.med. P.17(18); TP P.l7(18) hamb!lred <hmb'lyt>
La forma adae(ca) , en cambio, no ha sido reconocida por los traductores en
ninguna de las dos ocasiones en que aparece (V.4.47, N.37), sino que la identifican con su
pronombre demostrativo phl. ed.
No deja de causar cierto asombro tambin' que los traductores interpreten
correctamente formas cuyo anlisis lingstico no es ni mucho menos transparente para
quien no est versado en la historia de la lengua avstica, p. ej. frilcinas (3.sg.pres.inj. de
cit- ; <* fril-ci-na-s-t < *fril-ci-na-t-t ) se traduce correctamente por fraz cilSed . Algo
ms sencillo es el anlisis del imperfecto as (< * as-t ; de ah- ) que los traductores
tambin interpretan correctamente, como muestra la TP bd El hecho de que estas
formas se traduzcan correctamente supone, sin duda, o bien unos conocimientos
gramaticales de los traductores muy superiores a los que habitualmente se les atribuye, o
bien la existencia de una buena tradicin traductora.

1 West

hixfaSa

Hss. <h't't>, cfr. V.l9.46 haxsaSa.!hixsaSa -hilZS <h'cys>. La confusin grfica de ambas formas
es fcilmente comprensible: IV'IVV' <h't't> frente a IV'VV' <h'c't>.
2

ccvi

La tcnica de la traduccin phlavi

Sin embargo, hay un desinencia que causa especiales problemas a los traductores.
Se trata de la desinencia -tu de 3.sg. de imperativo. El phlavi carece de la 3.sg. del modo
imperativo, lo que, sin duda, les dificultaba el anlisis de esta forma:
xVaratu: 3.sg.pres.impvo.act. V.3.19; TP e xwarend <'y hwlynd>
val)hatu: 3.sg.pres.impvo.act. V.3.19; TP e nihumbed <'y nhwmbyt>
m.3axsaiiat: 3.sg.pres.impvo. act. Y.58.5; TP abar nigiih d!litar
nishardtu: 3.sg.pres.impvo.act. Y.58.4; TP slllilr
La 1.d. apenas est atestiguada en avstico. Las escasas formas atestiguadas aparecen de
forma casi exclusiva en av.a. Los traductores no han reconocido ninguna de ellas ni
siquiera como formas verbales:
usuuahi: l.d.pres.ind.act. Y.46.16; TP hunsandlh <hwnsndyh>
ahuu : l.d.impf.ind.act. Y.29.4; TP axwlh <'hwyh>
duuaidi: l.d.aor.ind.med. Y.29.5; TP n I pad gumnlg

Frenta a la 2.d., que no est atestiguada, la tercera persona lo est ampliamente y muestra
una rica paleta de formas':
Presente:
Indicativo:
st6: 3.d.pres.ind.act. Yt.l.25; TP ast <AYT>
r'J{3al'dsat6: 3.d.ind.pres.act. Y.57.2.; TP brehenidar <blyhynyt'l>3
ilmrt6: 3.d.ind.pres.act. N. 24; TP gowend
srtluuaiiato: 3.d.ind.pres.act. N.23; TP srtlyenend
vaxsaiiat6 : 3.d.ind.pres.act. Y.10.3; TP waxiend <whSynyt>
xazoir'Je: 3.d.pres.ind.med.-pas. V.3.11; TP rawenend<SGYTWN-ynd>
isoir'Je: 3.d.pres.ind.med. V.8.10; TP e xwiihend <HNA BOYHWN-d>
fracaroir'Je: 3.d.pres.ind.med. Y.9.5; TP frllz raft hend <pl'c SGYTWN-t' HWE-d>
Xbaraete 4 : 3.d.pres.ind.med. FIO. 240; TP bar&! <YBLWN-x>
Injuntivo:
Mm .. .jasaetam: 3.d.pres.inj.med. Y.30.4; TP 6 ham mad
Subjuntivo:
cikaiiato: 3.d.pres.subj.act. FIO.l17; TP tozend <twcynd>
bartlto: 3.d.pres.subj.act. N.64; TP e bared
Optativo:

'En lugar del esperado *ilfwuA (vid. Kellens, VA, 228)


Para esta categora, al igual que para la l. d., dado que el nmero de duales recogidos en el glosario no
es representativo, se ha analizado la totalidad de formas duales atestiguadas en el Avesta. Por cuestiones
de espacio, sin embargo, no aduzco aqu todas las formas, sino slo algunos ejemplos.
J Para la TP como nomen agentis cfr. dilto V.2.3 (vid. a. dA-)
4 K y M baraite; correccin segn Klingenschrnin 1968, a.l.
2

ccvii

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

Xfra.J{3rJrrJsaetrJm

!;

3.d.pres.opt.act. V.7.71: TP fraz e brehne(n)d

<pl'c 'y>

blyhynd>
daiOitrJm: 3.d.pres.opt.act.' Y .57 .JO: TP dad <YHBWN-t>
aprJrrJsaiiatrJm : 3.d.pres.opt.med. Y.l2.5,6; TP hampursd hnd

<hmpwrsyt

HWE-d>
vicaraiiatrJm ': 3.d.pres.opt.act. N. 79; TP be rawend

Aoristo:
Indicativo:
asruuatrJm: 3.d.aor.ind.med. Y.30.3; TP srud <slwt>

Subjuntivo:
coi.Jait: 3.d.aor.subj.act. Y.33.2; TP caiisn <c'ssn>
aiiamaite: 3.d.aor.subj.act. Y.31.13; TP uzmayed <'wzm'yyt>
Mm . .. jamaete: 3.d.aor.subj.med. Y.44.15: TP ayed <YAMTWN-yt>

Perfecto:
Indicativo:
yaetatarrJ: 3.d.perf.ind.act. FI0.268; TP mad ested <mt YKOYMWN-yt>
vaocatarrJ: 3.d.perf.ind.act. Y.l3.4; TP gowam <YMLLWn-m>
vauurJrrJztitarrJ: 3.d.perf.ind.act. Y.l3.4; TP warzam <wlzm>
mamnaite: 3.d.perf.ind.med. Y.l3.4; TP menam <mynm>

Del material aqu recogido se deduce con claridad que en casi todas las ocasiones los
traductores han reconocido estas formas como formas verbales de tercera persona. No he
podido detenninar la ratio seguida para traducirlas como 3.sg. o 3.pl. Interesante es
observar que, mientras en Fi0.268 la forma yaetatarrJ se analiza como tercera persona, en
cambio tanto vaoctarrJ y vauurJT!JZtarrJ, como mamnaite son traducidas en Y.l3 .4 de
forma sorprendente, como si fuesen primeras personas de singular o plural.

Ul
Resulta curioso que, si bien en el complejo panorama de las formas duales de tercera
persona los traductores se muestran bastante competentes, en cambio, a la hora de
traducir las claras formas de l. pi. su competencia pw:da ser puesta en entredicho. De seis
formas de l.pl. recogidas en el glosario tan slo tres parecen haber sido analizadas
correctamente:
yazamaide: l.pl.pres.ind.med. PV.2.5; TP yazm <yzym>
visamaide: l.pl.pres.ind.med. Y.58.3; TP padirm <MKBLWN-ym>
cina.Jamaide: l.pl.pres.subj.med. Vr.l2.5; TP caiem <c'sym>
vsamadaeca: l.pl.pres.ind.med. Y.41.5; TP padir-x 2 <MKBLWN-x2>"
nida.Jama: l.pl.pres. ind. act. V.6.44; TP be dahend<BRA YHBWN-nd>
nidama: l.pl.aor.inj.act. Y.45.8; TP -s be dd
1 Vid. ap. &pars' Vid. K. Hoffmann, Aufsitze II 610
3 Para esta forma y la anterior vid. K. Hoffman, Aufsitze Il 614 ss.
" Es incierta la lectura que debemos dar en esta ocasin a -x2. El valor ms frecuente de esta grafa es la
de la desinencia de 3.pl. -nd.

ccviii

La tcnica de la traduccin phlavi

Sorprendentemente, parece que la desinencia secundaria activa -ml caus problemas


especiales a los traductores, ya que no la traducen correctamente en ninguna de las dos
ocasiones en que aparece.
2.pl.
De las cinco formas de 2. pi. recogidas en el glosario, cuatro se traducen correctamente,
incluyendo el difcil injuntivo de la voz media {){3aroidm (Y.29.1 - brehened
<blyhynyt>). Sin embargo, la desinencia -duiie (desinencia media primaria) del avstico
antiguo' era oscura para los traductores. As, el presente desiderativo de drag- , esto es,
av. J .. .didrayio.duiie (Y.48.7), es traducido de forma disparatada ( dahisn drisn bawisn
"las acciones de dar, tener y ser"), de donde se deduce que los traductores no
comprendieron ni el tema verbal ni su desinencia. Esta desinencia est atestiguada en tan
slo otras dos ocasiones. En Y.46.15 dduiie (2.pl.aor.subj.med.) se traduce por dahihd,
esto es, como si se tratase de una forma pasiva. Al parecer, los traductores han asociado iie als sufijo -iia- formador del tema de presente pasivo. En Y.53.6 a av. m;;r;;IJg;;duiie
(2.pl.pres.ind.med.) corresponde la traduccin marnjenisn dahend, es decir, se traduce
como si fuese una 3.pl. Todo apunta, pues, a que los traductores no comprendan esta
escasamente atestiguada desinencia del avstico antiguo.
lpL.
Como es bien sabido, en phlavi, al menos tendencialmente, es diferente la grafa de la
desinencia de tercera persona singular y plural en funcin de si el verbo est escrito
eteogrfica o heterogrficamente. En el primer caso, la 3.sg. se nota con <-d> (p.ej.
V.3.24 <lwpd> /rawed/), la 3.pl. con <-(y)nd> (p.ej. V.8.16 <w'dynynd> /wayenend/,
V.8.17 <w'dynnd> /wayenend/). En elsegundo caso, la 3.sg. se nota con <-yt> (p.ej.
V.3.22<MDMEN-yt> /sabed!) y la 3.pl. <-d> (p.ej. V.3.5 <YLYDWN-d> /zayend!). Sin
embargo, en los textos estas formas aparecen a menudo utilizadas de forma
indiscriminada. As, es frecuente la aparicin de la desinencia <-yt>, que se presta menos
a confusin, con formas eteogrficas para la 3.sg. (p.ej. V.5.62, 14.2 <'psp'lyt>
/abespared!, V.2.9, 2.13 <ptwyhyt> /paywehed/, V.3.l, N.l03 <pln'myt> /franamed!,
V.2.34 <tcynyt> /tazened!, etc.). Al mismo_ tiempo aparece tambin la grafa <-(y)nd> en
formas heterogrficas para la 3.pl. (p.ej. V.2.11, 15~ 19 etc. <HWE-nd> /hend!). Esta
situacin, en la que la misma grafa se utiliza tanto para la desinencia de 3.sg. como la de
3.pl. segn sea escritura eteo- o heterogrfica, pero en la que, al mismo tiempo, la
notacin propia de los eteogramas se utiliza para los heterogramas y viceversa, provoc
una gran confusin entre ambas terminaciones en la transmisin escrita de la literatura
phlavi. Esta es la causa por la que en muchas ocasiones a una 3.pl. avstica corresponde
una 3.sg. en phlavi (p. ej. V.2.9, 13, 17 vi.{ld<JIJti - windd <wyndyt>, V.2.8, 12, 16
viiJd;;n - windd <wyndyt>, Yt.l4.45 mar;;z<Jn - mar b zand <znyt>, N.91
vaiJb;;IJti - nihumbd <nhwmbyd>).
Aparte de este hecho, la nica peculiaridad que presenta la traduccin de la 3.pl. es, al
igual que en el caso de la 3.sg., la traduccin de la 3.pl. del imperativo, ya que el phlavi

La forma de esta desinencia en avstco reciente es -.J{Je, que slo tenemos atestiguada en fracara.J{Je

(Yt.l3.34).

ccix

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

carece de esta forma. As, por ejemplo, av. fraiiai,Jtu se traduce en Y.!O.l4' y 19 por
franilm <pln'm>, esto es, el imperativo de 2.sg., mientras que en V.8.l9 se traduce como
franamend (3.pl.ind.). En V.2.22 a av. jal)h;J{Jtu corresponde rasend (3.pl.ind.) en la
versin phlavi. La traduccin ms cercana al sentido del av. la encontramos en V.8.16,
17: vfuuoaiiai,Jtu -e wyenend (3.pl.hort.).
Como era de esperar, tambin las formas de 3.pl. del perfecto han ocasionado algunas
dificultades a los traductores. En Y.43.!5 dm "han dicho" (3.pl.perf.) se traduce por
dr "sujeta" (2.sg.impvo.), debido simplemente a la semejanza fnica de ambas palabras.
En V.4.46los traductores han elegido la equivalencia kardrih "actividad piadosa" para
av. cXrare "han hecho" (3.pl.perf.med.). No obstante, en .ocasiones han reconocido el
valor de 3.pl. de estas desinencias, p.ej. N. 32 pairi.:J.oa<re> - passox e gowencP.
Asombra que los traductores hayan analizado correctamente tambin la complicada
forma Y.9.23 :ff.I]haire -nisnend . Tngase en cuenta que tan slo otras dos formas en
todo el avesta atestiguan la 3.pl. del estativo: framrauu:J.ire (Yt.l3.64) y soire (Yt.l0.80)
saere (xV.3.8; +V.3.12; V.7.45-9- nibayed <SKBHWN-yt>).
??
52
. --

o postcton
. 'diatetJca.
,,

Como es sabido, el phlavi carece de la oposicin activa-media, presente en el avstico, y


conserva slo las desinencias activas. No posee, pues, medios para traducir
convenientemente las formas medias del verbo. En cambio, el phlavi, al igual que el
avstico, tiene posibilidades de expresin de la pasiva: l. la adicin de - ih- al tema de
presente ; 2. la pasiva perifrstica. El avstico dispone de varios medios para la expresin
de la pasiva. Por un lado, las formas medias pueden funcionar como formas pasivas 3 (1)
y, por otro, existe un tema de presente especial, formado con el sufijo -iia- y el grado
cero radical', destinado a la expresin de la voz pasiva(2) y, por ltimo, en el tema de
aoristo existe una formacin pasiva de aoristos (3). Los traductores de Videvdad
reconocieron el valor pasivo de todas estas formaciones, lo que indica con claridad que
sus conocimientos de gramtica avstica no eran tan escasos como se viene asumiendo:
l. Formas medias pasivas:
V.2.24:
yat ioa pas;jus anumaiiehe pao;Jm vaenaite
"cuando aqu sea vista la huella de la oveja"
ka edar pah anumay ptly wenihed
"cuando aqu es vista la huella de la oveja"

J. Josephson (1997, 147) lee framlmom; sin embargo, B.N. Dhabhar (1949, 74) edita <pln'm> sin
indicar ninguna variante y, adems, en el mismo verso aparece la 3.pl. impvo. jas:~p.ru traducida como
rasen, lo que habla a favor de la lectura franilm.
2 Obsrvese, sin embargo, que se traduce esta forma como si fuese un optativo.
3 Vid. J. Kellens VA 39 ss.
' Vid. J. Ke!lens VA 125 ss.
5 Vid. Hoffmann!Forssman 1996, 228

ccx

La tcnica de la traduccin phlavi

2. Terna de presente pasivo:


V.3.9.
yat btl paiti fraest;Jm daxma uzdaza kiriieiJ;Jte
"all donde son construidos en mayor nmero enterranentos por medio de
amontonanento de tierra"
k pad tln abar frahist hazztln ul dsd [k daxmag] kard std
"All donde es contruido un enterranento elevado [esto es, undaxma ] en mayor
nmero"
V.3.9
yahmiia nar6 irsta nioaiieiJ;Jte
"donde son depositados hombres muertos"
ud andar tln mard rst b dtld std
"y en ste es depositado un hombre muerto"
3. Aoristo pasivo:
F0.215
var;Joi "ha sido aumentado" ~. wl\lid este "has sido aumentado"'
J. Josepphson seala el valor pasivo como el nico que los traductores reconocen a
la voz media (1997, 138 ss.). Sin embargo, se pueden constatar en la traduccin phlavi
otros intentos de traducir la, en phlavi inexistente, categora de la ditesis media. El
verbo vard- "crecer" presenta varios temas con clara diferenciacin de significado: l.
Presente var;Jda- con desinencias medias: intransitivo "crecer"(no hay TP atestiguada);
2. Presente var;Jda- con desinencias activas: transitivo "aumentar, hacer crecer"; 3.
Presente causativo var;Jdaiia- con deSinencias activas: transitivo "aumentar, hacer
crecer"; .4. Presente causativo var;Jdaiia- con desinencias medias: intransitivo "crecer"
(vid. sub var;Jd-). Los presentes 2 y 3 no parecen ofrecer diferencias funcionales; sin
embargo, en la traduccin se utilizan formas diferentes, aunque equivalentes, para
traducirlos, a saber, wtlldan para Y1 y wtllndan para Y2. Para el presente 4, con
desinencias medias, no parece que los traductores de Y asna reconozcan el valor
intransitivo que lo diferencia de su equivalente activo (vid. Y.l0.5 y Y.50.3). S, en
cambio, en VIdevdl!d, donde, en V.9.48, se utiliza el pasivo wtllihd "es hecho crecer ~
crece" para traducir var;Jdaiiete "crece".
En V.2.24 el infinitivo medio vazaioiitli se traduce por wazisnih . Las formas
transitivas del verbo vaz- se traducen por medio de wtJ.zdan, nentras que las
intransitivas aparecen como formas de wazdan. As pues, en el infinitivo medio los
traductores han reconocido, si no su forma media, al menos s su valor intransitivo.
En avstico el verbo fras- forma un medio recproco 2 con el significado especial
de "preguntarse uno a otro~ conversar" y, ms especialmente, "ser partcipe (activo o
' La diferencia de persona entre la traduccin y el original parece dejar entrever que la comprensin de
esta categora era deficitaria. Incluso es posible que los traductores no hayan reconocido esta forma
como pasiva, ya que tanto la traduccin como la glosa que le sigue: k frabih kard st "has sido hecho
grasiento/prspero" son idnticas a la traduccin y glosa de av. var.~d:~n en Y.49.4 (vid. sub var.~d- ).
Es posible pensar que los traductores han interpretado var.~<5i como una forma optativa, ya que wa.Jid
sre puede serlo tambin.

ccxi

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

pasivo) de la revelacin divina". Especialmente frecuente es esta construccin con el


prefijo ham- (Y.47.3, Y.53.3 y V.19.3). En el V.2.1 y V.2.2 (vid. edicin) aparecen dos
formas medias con este valor':
V.2.lkahmili xpaoirii 'ma.fiiamm 'apf>rf>sal)ha 3 tm yo ahuro mazd:i
"con cul de los hombres, el primero, has conversado T, Ahura Mazd?
V.2.2ahm <paoiriiafl ma.{iiilnqm apf>rf>se azf>m yo ahuro mazd:i
"con l (Yirna), el primero de entre los hombres, he conversado Yo, Ahura Mazd"
TP:
o k fradom mardom!ln hampursd h to k ohnnazd h
o ay fradom az mardom!ln hampursd ham man k ohnnazd ham
En phlavi el equivalente de av. ham- fras- con desinencias medias "conversar,
participar en la revelacin" se conserva con el significado especial y exclusivo de
"participar en la revelacin" y se utiliza para traducir estas formas. El hecho de que
aparezca en la traduccin phlavi de V.2.1 y V.2.2 revela que los traductores han
reconocido el valor medio recproco de 'apf>rf>sal)ha y apf>rf>se, equivalente al de hamfras- , por lo que han utilizado estas dos formas la misma traduccin que para ham-frascon desinencias medias.
Los traductores, pues, no siempre disponen de instrumentos en su lengua para
reproducir los matices de las distintas formas medias. Sin embargo, parece que, al menos
en la TP de VidvdM, reconocen gran parte de ellos, as como sus valores y en algunos
casos hacen un meritorio esfuerzo traductor para verter a su lengua estos valores.
Respecto a la pasiva, parece que en Vidvdad se la reconoce prcticamente en todos los
casos, a pesar de la diversidad formal que presenta esta expresin en avstico.
5:2.2.3. Los temas temporales.
La lengua avstica cuenta, al igual que el vdico, con una amplia paleta de temas
temporal-aspectuales:
- Tema de presente, a partir del cual se forman tanto el presente como el imperfecto;
- Tema de aoristo
- Tema de perfecto
En el paso de las lenguas iranias antiguas a las medias el phlavi ha perdido la mayora de
estos temas temporal-aspectuales. Ya en el persa antiguo se pueden reconocer huellas del
desmembramiento del sistema temporal-aspectual del antiguo iranio. El resultado es que
el phlavi conserva tan slo un tema de presente, derivado del antiguo tema de presente, y
un tema de pretrito, derivado del antiguo participio perfecto pasivo. La perdida de los
temas temporal-aspectuales qued compensado por medio de un complejo sistema
V id. Kellens VA, 53 s.
' A pesar de que J. Kellens, que interpreta estas formas de otro modo (vid. apud fras-), no recoge estos
pasajes entre las formas con valor de medio recproco.
2 Mss. paoirii .
3 ap<Jff}s<J Bl, Ml3, K3b, P2, Brl. Ll.2, B2, 02, M2; ap<Jff}sa Pt2; ap<Jff}se Jpl, Mf2, K3a.!O, L4a,
MJ4, Jb, Dhl; para esta correccin vid. apud fras-.
4
Mss. pairii vid. V.2. l
2

ccx

La tcnica de la traduccin phlavi

perifrstico 1 Consigno aqu las formas verbales analticas ms importantes que


encontrarnos atestiguadas en la TP:
l. P. p.p.+ ah- : Es la forma normal del pretrito y el origen del pretrito en persa
moderno (kardam "he hecho" < *kard ham ). En 3.p.sg., y a menudo en plural, se
prescinde del verbo auxiliar. En principio esta forma construye el pretrito de los
verbos intransitivos (p.ej. V.2.11 frJz raft hend - "marcharon hacia adelante,
avanzaron") y el pretrito pasivo de los verbos transitivos (p. ej. u-s guft "y fue
dicho por l- y l dijo ... ", Y.9.15 t6 andar zamig nhtm kard hend harwisp dew
"todos los dews han sido ocultados en la tierra por ti - t has ocultado a todos los
dews en la tierra")
Esta perfrasis forma tambin un pluscuamperfecto: P.p.p. + bd + ah- (p. ej.
V.8.34 k-stm ruwtm az gar6dmtm xr6st ud xwist bd he "es decir, ellos habran
gritado y perseguido a las almas fuera del Paraso").
2. P.p.p. + stJdn: Esta perfrasis es tambin pasiva, pero pone de relieve la
permanencia en el presente del resultado de la accin, de manera que puede usarse
tanto como pretrito activo de verbos intransitivos (p.ej. V.6.10 b raft ested - "se
ha desprendido") y pasivo de verbos transitivos (V.7.79 nas:! burd sted ud ab ne
:!Sixt sted "la carroa ha sido llevada (all) y el agua no ha sido dejada fluir"),
como de presente pasivo de verbos transitivos, especialmente de aquellos que no
forman un presente pasivo en -ih- (p.ej. V.3.9 k pad tm abar frahist hazztm uJ desid
[k daxmag] kard ested "all donde son construidas tumbas elevadas [esto es,
daxmas ]" = av. kireI)ti ). Obsrvese que esta perfrasis es casi intercambiable con
la perfrasis 1 (p.p.p. + ah- en presente). As, por ejemplo, av. frarfharJt se
traduce por frJz xward ested: V.7.76 ke nas:! frJz xward sted "(la vaca) (por la)
que la carroa est comida - (la vaca) que ha comido carroa". Tan slo unos
pargrafos ms arriba la misma forma es traducida por xward h: V.7.71 Jn nJrig
tuwtm pJk !lb xward he - "por esta mujer, capaz, sera bebida agua -esta mujer
podra beber agua pura".
Al igual que en el caso de la perfrasis 1, tambin sta puede formar un
pluscuamperfecto activo con verbos intransitivos o pasivo con verbos transitivos
(p.ej. V.5.7 k-stm rJh i kJr ud kirbag zad stJd h - "a saber, el camino de los
deberes religiosos habra sido destruido por ellos -a saber, ellos habran destruido el
camino de los deberes religiosos").
De estos medios ha de servirse la traduccin phlavi para reproducir el complejo
sistema temporal-aspectual. No obstante hay que decir, adelntandonos al detallado
examen que sigue a continuacin, que los traductores hacen un uso escaso de estas
perfrasis. La perfrasis 1 (p. p.p. + ah- en presente) es la traduccin casi universal de
todos los tiempos de pasado avsticos. Sin embargo, en las glosas y comentarios el uso de
estas perfrasis es mucho ms frecuente. Obsrvese, p. ej. que la perfrasis p.p.p. +
estMan (en presente) aparece, segn mi recuento, en los ocho primeros captulos de
1 Sobre

el sistema perifrstico del phlavi vid. Salemann, Grlr. l/1 314 ss., Henning, Verbum, 240 ss.;
Rastorgueva 1965 95 s.; Brunner 1972, 180 ss., Sundermann CLI 152 s.

ccxiii

Estudios sobre la traduccin pblavi del A vesta

Vi:dvdad como traduccin de una palabra phlavi en tan slo 28 ocasiones, mientras que
en las glosas y comentarios, que son una cantidad de texto menor al de la traduccin,
aparece en 69 ocasiones. La perfrasis p.p. p.+ estad +ah- aparece en estos ocho captulos
en tan slo tres pasajes y siempre en glosas o comentarios. Obsrvese que en V.8.34 la
traduccin presenta zad y le sigue la glosa zad estad hend, lo que es altamente revelador.
No sabemos a qu se debe esta discrepancia en el uso. Quizs sea fruto de la voluntad de
los traductores de utilizar el mismo nmero de palabras en la traduccin que en el
original. No se puede descartar, sin embargo, que la motivacin sea cronolgica, esto es,
que la traduccin se estableciese en un momento en el que la construccin perifrstica
phlavi todava no se hubiera desarrollado al completo.
Presente
A la hora de determinar con qu tiempo se traducen los temas temporales
aspectuales encontramos un problema. En muchos casos la 3.sg.pres.ind. y el p.p. p. tienen
una grafa idntica, de manera que no es posible determinar con seguridad, si una
3.sg.pres. o una 3.sg.inj. del Avesta se traducen en phlavi como presente o como
pretrito. Si a ello le aadimos los problemas que he sealado ms arriba acerca de la
distincin entre la 3.sg. y la 3.sg., se comprende que se llegue a situaciones como sta:
vlnasti : 3.sg.pres.ind.act. V.7.78; Y.31.15; N.109; TP <wyndyt>; Y.31.15
<wyndynyt>
viste: 3.sg.pres.ind.Med. Fi0.377; Aog.82(viste); TP <wyndyt>
VIJdat : 3.sg.pres.inj.act. V.19.6; Fi0.382; TP V.l9.6 <wndyt>; Fi0.382
<HSKHWN-'t>
VIJd:JI}ti: 3.pl.pres.ind.act. V.2.9; V.2.13; V.2.17; TP <wyndyt>
VIJd:Jn: 3.pl.pres.inj.act. V.2.8; V.2.12; V.2.16; TP <Wyndyt>
La traduccin de todas las formas atestiguadas de presente e injuntivo de vad- es
(a excepcin de Y.31.15 y F10.382) idntica, siendo cuestin de interpretacin el elegir
entre la lectura como presente o como pretrito. Sin embargo, no siempre existe esta
ambigedad. Afortundamente, hay casos en los que el p. p.p. se distingue grficamente de
la 3.sg.pres.ind. Por ejemplo, cuando el verbo' est escrito heterogrficamente, a la
3.sg.pres.ind. se le aade el complemento fontico <-yt>, mientras que al p.p.p. se le
aade simplemente <-t>, cfr. V.8.8 bard <Y.6.LWN-yt> y V.2.33 abar burd
<YBLWN-t'>. Tambin son inconfundibles todos aquellos casos en los que el tema de
presente es diferente del de pasado, p.ej. kard , kun- o guft, gow-. Sin embargo, ni
siquiera entonces es siempre segura la lectura; as~ un grafa como lltJ)VI puede leerse
tanto nibast como nibayed. Lo mismo ocurre con uel>"VI nibast o nib:Jyed.
No obstante, podemos determinar con cierto grado de seguridad que, como es de
esperar, los traductores utilizan el presente para traducir el presente de indicativo
avstico y el pretrito para traducir el presente (y aoristo) del injuntivo. De las formas
avsticas de presente de indicativo recogidas en el glosario tan slo seis tienen como
equivalente un pretrito en la versin phlavi:

ccxiv

La tcnica de la traduccin ph!avi

vaste: V.4.49, Y.30.5, Fi0.433; TP nihutt1 <nhwpt>


.ste : V.4.45, 5.53, 54, Fi0.337; TP Fi0.337 nisast <YTYBWN-st> 2
vikJJJti: V.3.13, 3.22; TP be kand <BRA HJ:.LWN-t >
barato: V.3.11; TP burd <YBLWN-t>
frlusaiti: V.4.17; TP raft <SGYTWN-t>
api .. .mar.~za: V.2.30; TP dJd <YHBWN-t>
De esta lista se deduce con claridad que los verlx>s atemticos en los que se aade
directamente una desinencia que comienza por-t- a una consonante radical, fueron
asociados por los traductores a la nica categora en la que se produce un fenmeno
similar en su lengua, el p.p. p., , ya que en phlavi todos los temas de presente se forman
mediante el sufijo -aja- . El. resto de las formas han sido tambin errneamente
interpretadas por los traductores: barato lo confunden con el p.p.p. b~~to y frlusaiti es
analizada como un perfecto. La forma api. .. mar.~za es oscura (vid. apud mar.~z- ).
Hay que sealar tambin que en algunos casos formas de presente han sido
analizadas incorrectamente como nomina agentis , p.ej. Y.44.20 urudoata -rnagih
dlldar, Y.28.3var~aiti - walisn dadar. Tngase en cuenta que la desinencia secundaria
media -ta coincide formalmente en avstico reciente con el n.sg. del nomen agentis en tar- (p.ej. dll.ta N.sg. de dtar- ). La forma v~ti es analizada como femenino de las
formas en -ta (el nominativo femenino de nomen agentis es en avstico reciente, sin
embargo, -llri ).
Muy diferente es la situacin en el caso del presente injuntivo. A pesar de que,
segn mis clculos, en el glosario hay recogidas alrededor de una cuarta parte ms de
formas de presente de indicativo que de presente de injuntivo, en el caso del indicativo
slo hay seis formas traducidas con seguridad mediante el p.p. p., mientras que en el caso
del injuntivo este nmero asciende a 24. Todas ellas son formas de 3.p.sg., con excepcin
de V.2.2 fradaesaem --m frz nimd, V.2.l fradaesaiio - -t frz nimd, V.l.l dac51Jlll
--m dlld, V.2.3,4 mraom - eg-am guft. En el resto de las personas se utilizan las formas
perfrsticas p.p.p. + ah- (en presente), p.ej. V.3.32 urull~n - griyist hend, Y.9.15
iik~r~nauuo- kardhend', V.2.ll, 15,19 fracar.mta- frz raft hend etc. No cabe duda,
"
pues, de que los traductores reconocieron el valor temporal del injuntivo.
No obstante, en el glosario se recogen once formas diferentes de injuntivo que se
traducen como presentes de indicativo, p.ej. V.3.24 saeta - nibyed <SKBHWN-yt>,
V.6.2, 3karaii~n - karend <ZLYTWNd>, V.l.4 jas~n - rasend, etc. Este fenmeno
difcilmente puede considerarse un error espordico de los traductores, ya que tae a
casi la quinta parte de las formas recogidas en el glosario. W. B. Henning ( Handbuch der
Orientalistik, I, IV, 1, pgs. 101 ss.) puso de relieve que, en el persa medio epigrfico, en
ocasiones alteroan formas de presente coordinadas en una clasula con formas verbales

' Cfr. N .91 val)h<1ti - nihumbnd <nhwmbynd>.


Cfr. V.4.45 V.5.53, V.5.54 ast <A YT>; V.4.45 estilyened <'st'<d>ynyt>
' A pesar de que el verbo est en plural, la fonna ha sido traducida correctamente, ya que se trata de una
construccin pasiva (vid. supra)
2

ccxv

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

de pretrito (a saber, el p.p. p.). Como ejemplo caracterstico aduce las lfueas 9 y 10 de la
inscripcin de Kirdir en la Ka'ba de Zardust:
9) W dyny mzdysn W mgw-GBRA BYN str-y LBA pthsr-y YHWWN-t W
yzd'n ud MYA W 'twr-y W guspnd-y BYN str-y LBA snwtyh-y MDM
YHM1WN W 'hrmn-y W SDYA-n LBA sn'h-y Wbstyh-y MDM
YHM1WN W kys-y ZY 'hrmn-y W SDYA-n MN str-y ODYTN W
'wb'pr-y 'kyrvd-y
10) w yhwd-y w smn-y w brmn-y w n'cl'y w klstyd'n w mktky w
zndyky BYN str-y MHYTWN YHWWN-d W 'wzdys-y gwk'nyh-y Wglsty ZY SDYA-n wySwpyh-y W yzd'n g's-y W nsdm-y 'kyrvd-y
Y a la Religin mazdaysnica y a los magos se les concedi (YHWWN-t)
en el reino un alto honor. Y los dioses, el agua, el fuego, el ganado
obtuvieron (YHWWN) gran satisfaccin. Y Ahreman y los dews
alcanzaron (MDM YHM1WN ) grandes golpes y perjuicios. Y los
maestros de Ahreman y los dews desparecieron (ODYTN) del reino y
perdieron su credibilidad ('kyryd~y: lit. fueron hechos increbles). Y los
judos, los Sraman (buddhistas), los Brahmanes (hindustas), los Nasura, los
cristianos y los Muktak Uainas) y los Zandik (maniqueos) fueron abatidos
(MHY1WN YHWWN-d) y los dolos destruidos (iwk'nyhy) y las cuevas
de los dews arrasadas (wyswpyh-y) y convertidas ('kyryd-y) en lugares y
sedes de los dioses'.
Como se puede apreciar en la traduccin, donde los verbos en pretrito aparecen en
negrita y los verbos en presente de indicativo pasivo subrayados, aqu las formas de
presente y de pretrito se utilizan indistintamente. W. B. Henning supone, a partir de este
dato, que en el persa medio epigrfico convive el presente con el antiguo imperfecto,
que, al perder el aumento, se identifica formalmente al presente. La confmnacin de este
hecho la ofrece una forma que aparece en dos ocasiones en el texto anterior, a saber,
<'kyryd-y>, que es la equivalencia exacta del imperfecto p.a. akariya , con la
conservacin incluso del aumento. En otras formas no se conserva el aumento, por lo que
no es posible distinguirlas formalmente del presente de indicativo. Esto es lo que ha
llevado a P. O. Skjrervs<~ a preferir la designacin "presente histrico" para estas formas.
No obstante, esta designacin me parece confusa, ya que no estamos ante formas de
presente usadas con valor de pasado, sino ante formas de pasado, que en su evolucin han
llegado a confundirse formalmente con el presente. As pues, sincrnicamente estamos
ante presentes histricos; desde el punto de vista diacrnico, sin embargo, ante
imperfectos. Estas formas podran aparecer, segn W. B. Henning (1958, 104 nota 1),
tambin en persa medio maniqueo.
Es probable que la proliferacin de formas de presente para traducir el injuntivo
en phlavi haya que ponerlo en relacin con este hecho. Ya hemos visto en varias
ocasiones que la lengua phlavi de la traduccin del A vesta est en algunos aspectos ms
cercana al persa medio epigrfico y al persa medio maniqueo que el phlavi standard. La
1

Vid. Back 1978,412 SS.

ccxvi
.

1
!

La tcnica de la traduccin phlavi

existencia de un imperfecto, idntico en su forma con el presente, podra ser una ms de


las coincidencias del phlavi con estas lenguas.
Imperfecto
.. La asuncin por parte del injuntivo del valor del imperfecto 1 tiene como
consecuencia un claro retroceso en el uso de este tiempo con respecto a las lenguas ms
prximamente emparentadas, esto es, el persa y el indio antiguos. J. Kellens (VA, 245) ha
reunido todas las atestiguaciones del imperfecto en avstico. Dado que no es un nmero
excesivamente elevado de formas, recojo aqu todas aquellas de las que se nos ha
transmitido una TP2 :
Xilfluull 3; Y.9.25; TP axwih <'hwyh>
llS : TP V.2.11, 15, 19, V.9.48, 51, V.22.19, Y.12.7, Y.19.1, 3, FO. 333 bd
<YHWWN-T>; V.9.52, Y.31.9, Yt.l4.16 ast <A YT>
upif: Y.9.1; TP abar rasd <QDM SGYTWN-t>
auuin: Y.57.3; TP rasend
Xhamakllraiia{4 : Y.9.15; TP hangirdgih 5 bd <hngltykyh YHWWN-t>
frllmraoi : Y .19 .15; TP frllz guft
il{Jtar;:J.llmrta: Y.19.15; TP amdarg gowisnih <'ndlg gwbsnyh>
abauua{; Y.19.15; TP bd <YHWWN-t>
llmrao{: Y.19.12; TP guft <gwpt>
lldadaf6: Y.l9.12; TP dahed <YHBWN-yt>
paitiillmrao{: Y.21.4; TP passox guft <pshw gwft>
paiti. .. adauuata: V.l9.6, 8; TP passox-ai ... dawist <pshw-s dwst>
ad!lu.tii: V.19.45, 47; TP dawd <dwyt>
aduuar;:IJta: V.19.45, 47; TP dwllrd bend <dw'lyt HWE-d>
ap;:r;:se: V.2.2; TP hampursd ham <hmpwrsyt HWE-m>
xap;:r;:saiJ"ha: V.2.1; TP hampursd be <hmpwrsyt HWE-yg7>
paiti.. .auuas'ata: V.19.7, 9, V.22.6; TP passox-ai ... guft <pswh-s gwft>

I J. Kellens (V A, 249) propone que el imperfecto ha asumido en avstico un nuevo valor: la expresin
de la anterioridad y, quiz, del pasado prximo.
2 Excluyo de la lista de J. Kellens las formas ak;,r.m;,m y ak;,r;,nauu por considerar que no llevan
aumento, sino el preverbio <1-.
3 Los manuscritos presentan slo la fonna ahuu<l . Para la correccin vid. K. Hoffmann, Aufsiitze II 3 76
ss. Los traductores han asociado esta fonna con axw "mundo". Ante esta traduccin se podra pensar
que los traductores tuvieron ante sus ojos la fonna ahuU<I, lo que presupone que la traduccin de este
pasaje surgi ya en el tiempo de la transmisin escrita del Avesta. Ms probable me parece, sin
embargo, que el error de los traducores al relacionar il/muil con axw influyera en el error de transmisin
de la fonna a vstica.
4 Por ham.k<lraiiat vid. J. Kellens, VA 230, nota 4
5 Asombra que los traductores hayan traducido harnakilraat por una palabra etimolgicamente
emparentada, a pesar de que esta relacin no es evidente.
6 Vid. J. Kellens, MSS 36 [1976]57 nota 7
7 K3a, K3b, Jmp., DPS; L4a HWE-'k

ccxvii

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

Es evidente que la situacin es semejante a la del presente de injuntivo. Predomina


la traduccin por medio de la perfrasis p.p. p.+ ah- (en presente), faltando la cpula en
la 3.sg. Sin embargo, tambin aparecen formas de presente, que pcdran explicarse como
antiguos imperfectos'. No obstante, a pesar de que la escasez de atestiguaciones no
permite-extraer conclusiones determinantes, el uso del "presente-imperfecto" parece ms
limitado que en el caso del injuntivo.
Aoristo
Indicativo e injuntivo.
En el glosario encontramos recogidas las siguientes formas:
var;}O: 3.sg.aor.pas. FiO. 215; TP wald este [k frabih kard ste]
raost: 3.sg.aor.inj.act. Y.29.9; TP garzed <glcyt>
acist: 3.sg.aor.ind.med. Y .51.11; TP fraznag <plc'nk>2
dis: 2.sg.aor.inj.act. Y.43.10; TP dahe <YHBWN-'y>'
msat: 3.sg.aor.inj.act. Y.53.6; TP nehenid ested <nsynyt YKOYMWN-yt>
mqsta: 3.p.sg.aor.inj.act. V.2.31; P (eg)-ai mend
Como se puede observar, el grado de comprensin de las formas de este tema
verbal, que en avstico reciente ya est muy mermado, es menor que en el de los temas
tratados anteriormente. De seis formas, dos han sido analizadas incorrectamente: pcr un
lado, acist es interpretado como un sustantivo, pcr otro, dis se traduce como 2.sg.ind. o
como optativo del verbo dah- "dar". Por lo dems, su traduccin es similar a la del
injuntivo presente y a la del imperfecto: se emplea o una perfrasis de pretrito o, como en
un caso, una forma de presente( -imperfecto).
Subjuntivo
En el glosario se recogen tres formas:
+spll)haiti: 3.sg.aor.subj.act. V.3.40; TP abganed<LMYTWN-yt>
c6i~a1: 3.sg.aor,subj.act. Y.46.9; TP cSed <c'syt>
buua1: 3.sg.aor.subj.act. V.2.5; TP bawed <YHWWN-yt>
Quiz sea fruto de la casualidad, debido al escaso nmero de atestiguaciones
recogidas, pero es curioso destacar que para la traduccin del aoristo de subjuntivo se
utiliza en los tres ejemplos recogidos el presente de indicativo.
Optativo

Esta explicacin no puede aplicar~e para el caso de las traducciones de as como ast, ya que phi. ast no
puede derivar de la 3.sg. del imperfecto as (< ast). El hecho de que en las repeticiones V.9.48, 51 y 52
aparezca asr frente a bd , que es la forma en las otras dos atestiguaciones, puede revelar que la
traduccin asr era fruto de una sustitucin en la transmisin.
2 La traduccin de esta forma se basa en la traduccin de cisca (3.sg.aor.inj.med.) en Y.51.5. donde cista
se interpreta errneamente como un sustantivo y se traduce como frazilnagih "el hecho de .ser sabio".
3 Todas las formas del aoristo sigmtico de das- "mostrar" se traducen con formas del verbo dah"dar" (vid. apud das- ). Sin duda, los traductores adscriben estas formas a la raz da-.
1

ccxviii

La tcnica de la traduccin phlavi

De las tres formas de aoristo de optativo recogidas en el glosario, dos se traducen por
presente de subjuntivo. Al parecer predorrna el inters por traducir la modalidad antes
que el tiempo. La tercera de estas formas no ha sido reconocida como un aoristo.
upa ... haxs6is: 3.sg.aor.opt. Y.62.10: TP abar *hilzd<QDM *h'c't>
upa... xhaxsaesa: 2.sg. aor.opt. Vyt.45; TP abar *hZd <QDM *h'c't>
mairii[: 3.sg.aor.opt.act. V.3.33: TP 6Smarnd [k herbedst!1n weh kund]
Imperativo
El nico imperativo aoristo recogido en el glosario, a saber, d6isi (Y.33.13) ha
sido malinterpretado como una forma de presente de indicativo o de injuntivo del verbo
d- "dar" (TP dahd).
A rr parecer, los traductores phlavis no han reconocido la categora del aoristo y
traducen tanto los aoristos de indicativo como los de injuntivo igual que si fuesen
imperfectos o injuntivos de presente, siempre y cuando las formas, en su mayora poco
frecuentes, hayan sido reconocidas. En la traduccin del aoristo de otros modos parece
predorrnar la traduccin de la modalidad sobre la de la temporalidad.
Perfecto
El tema de perfecto se traduce, cuando es reconocido por los traductores, por
medio del p.p. p., p.ej. P.l7 (18) pafre - hambrid , N. 78 be aby6xt, FTO. 346 guft. No
obstante, encontramos una vez ms traducciones en presente, p.ej. V.2.4 padire , N.32
paittioa - be gowd, Y.32.15 v.n~ns - be wany bawd "resulta destruido". Hay que
remarcar el hecho de que en varias ocasiones la reduplicacin ha despistado a los
traductores, que la interpretan como si fuese una palabra independiente. En Y.57.17 la
"ha dorrrdo" se asocia a phi. xwa5 "agradable,
reduplicacin de hu5.xafa
reconfortante"', de manera que la forma completa se traduce como xwa5 xuft "ha
dorrrdo de un modo reconfortante". El comparativo derivado del participio perfecto
activo jtlg~~bustara- "el que mejor (lo) ha cogido/comprendido" se traduce en phlavi
por gytlg griftrtar<gyw'k glpt'ltl> "contenedor; que contiene". La reduplicacin j'tl- se
traduce por gytlg , lo que presupone para phi. gytlg una lectura semejante a la del persa
moderno gtJ2.
Se puede rastrear en la traduccin del perfecto de optativo una tendencia a
recrearlo con ayuda de un abstracto derivado del nomen actionis en -isn y la perfrasis
bd + ah- 'p.ej. V.l.l XfrtJSusuiitJt- frZ sawiSnih bud he <pr'c OZLWN-iinyh bwt
tfWH-y>, Erb. 14.3 dradrajois- dranjisnih bd h <dlnciinyh YHWWN-t HWE-~>.

Es evidente que esta traduccin slo es posible despus de que la diaskeuasia ortopica analizara la
forma *husgafa como huS.xvafa . Sin embargo, ello no supone la certeza de que la traduccin phlavi
sea posterior a la diaskeuasia ortopica, ya que es posible que *husgafa se tradujese por xuft y que,
una vez reanalizada la forma en huS.xvafa , un traductor reconociera en xuft la traduccin de xvafa, pero
que echara en falta una traduccin para hus 0 y aadiera xwa5.
2 Una curiosa traduccin de la reduplicacin la encontramos en un terna de presente reduplicado, el
intensivo daedoist (Y.51.17)- pad nigezisu uigezi!d.

ccxix

Estudios sobre 1~ traduccin phlavi del Avesta

5.2.2.4. La oposicin modal


El avstico cuenta con cinco modos: indicativo, injuntivo, subjuntivo, optativo e
imperativo. El phlavi conserva los mismos modos, con excepcin del injuntivo, pero el
uso del .indicativo se extiende en detrimento del resto de los modos (menos el
imperativo), que muestran un retroceso en su uso. Adems el phlavi ha creado un nuevo
modo, el hortativo'. Este modo se forma en phl. anteponiendo al verbo en indicativo la
partcula e <'y>'. Ello explica, sin duda, que todos los modos puedan traducirse en
numerosas ocasiones por medio del indicativo. No obstante, es necesario hacer una
aclaracin previa al estudio de los modos en la traduccin phlavi del Avesta: su anlisis
es extraordinariamente complejo y delicado. En l intervienen varios factores. Por un
lado, es difcil averiguar hasta qu punto los traductores utilizan el modo que reconocen
en la forma avstica o el que ellos utilizaran en ese contexto. Por otro lado, sin embargo,
no sabemos siempre con certeza si han identificado el modo del original avstico
correctamente. Adems, las desinencias uitlizadas no siempre son transparentes.
Especial mencin requiere el hecho de no haya ni un slo estudio dedicado al uso
de los modos en phlavi. La modalidad en persa medio maniqueo y parto ha sido
estudiada con detalle en los trabajos de Chr. Brunner (1972, 218-234) y en el artculo de
G. Lazard "Les modes de la Virtualit en Moyen-Iranien occidental" (apud W.
Skalmowski y A. von Tongerloo 1984, 1-13). Sobre todo de este ltimo trabajo se
deduce que tanto en persa maniqueo como en parto el uso de los modos sigue siendo
esencialmente el mismo que en el iranio antiguo, aunque haya habido importantes
cambios en la morfologa. Dentro de lo~ modos de la virtualidad el ms frecuente es el
subjuntivo. En el corpus utilizado por G. Lazard aparecen ms de 220 formas de
subjuntivo, unas 70 de imperativo, 40 de optativo y 19 de hortativo. El persa moderno
temprano muestra, sin embargo, una situacin radicalmente diferente. El nuevo optativo,
formado por la adicin del sufijo -e (phl. he, optativo de ah- ) a las formas verbales ,
conserva el valor del antiguo optativo. En cualquier caso, el subjuntivo ha desaparecido
casi por completo, conservndose slo la tercera persona y con un valor casi
exclusivamente precativo. A pesar de que sera necesario un estudio sistemtico de la
modalidad en phlavi, lo que, sin duda, excede el marco de este trabajo, me permito
exponer la impresin que resulta de mis lecturas de la literatura phlavi (sin tener en
cuenta la TP del Avesta).
El sistema modal del phlavi se encuentra a medio camino entre el del persa medio
maniqueo y el del persa moderno temprano. Como en el persa moderno temprano; el uso
del subjuntivo se ha reducido exclusivamente a la tercera persona y su valor es tambin
esencialmente precativo. Por otro lado, el hortativo parece mantener plenamente su
vigencia, a pesar de que en e! paso al persa moderno desapareci completamente. En

1 Adopto

la designacin de G. Lazard (apud W. Skalmowski y A. von Tongerloo 1984, 1-13, esp. 8)


sugerida por P.O. Skjrerv'l. M. Back (OLZ 81 [1986], 438) prefiere la designacin de 'yusivo".
2 Es frecuente que aparezca la graa <HNA>, el heterograrna del pronombre demostrativo d. Esta
utilizacin de <HN A> para la partcula del hortativo supone una ponunciacin tarda . para el
pronombre demostrativo.

ccxx

La tcnica de la traduccin phJa vi

cuanto al optativo, pervive en usos residuales y su uso se restringe en gran parte al del
verbo ah- , a saber, he.
El sistema modal que encontramos reflejado en la TP presenta, al parecer, algunas
divergencias con el de la lengua de la literatura phlavi posterior. Como ya hemos visto
antes y .veremos tambin ms adelante, existen, por ejemplo, ms formas de subjuntivo y
manera que slo
de optativo que las que encontramos en la literatura posterior.
cuando dispongamos de un edicin completa de la traduccin phlavi y de glosarios
adecuados, podremos extraer conclusiones decisivas sobre este punto. Para mi estudio he
utitllizado todas las formas verbales recogidas en el glosario y adems tambin las de los
captulos cinco a ocho de Videvdad, de manera que, si bien los resultados no pueden ser
concluyentes, he utilizado un material bastante representativo.

oe

Indicativo
El modo indicativo es tanto en avstico como en phlavi el modo de la enunciacin
de la realidad. Dada su equivalencia funcional es lgico que el indicativo avstico sea
traducido por su equivalente phlavi y, de hecho, son siempre en indicativo. Las nicas
diferencias las constituyen los diferentes tiempos verbales empleados, tal y como qued
descrito en el apartado 5.2.2.3.
De alrededor de 150 formas de indicativo recogidas en el glosario tan slo
encontramos cinco excepciones. Dos son las formas de 3.pl. del perfecto, que, como ya
hemos visto ms arriba, al parecer no fueron reconocidas por los traductores: Y.43.15
!loar.! es traducido por la 2.sg.impvo. d!lr ; N.32 pairi.!loa<re> se traduce por passox e
gowed (3.p.sg.opt.). Por lo dems, en una ocasin se utiliza en la versin phlavi el
hortativo para traducir un indicativo avstico y en dos ocasiones, el subjuntivo:
V.4.3 indicativo hortativo
vaco paorim mit'Jr~m k~r~naot ,. zasto.maso ao!lt framar~zat
+zasto.mazo ao!lt ll{Jtar~ uruuata frada~at ,.

La palabra establece el primer contrato; a partir de ese momento el contrato


por estrechamiento de manos lo rompe; a partir de ese momento el contrato
por estrechamiento de mano lo reafmua entre los dos contratantes.
pad gowsn fradom mhr kuned [k kuned ed pad saxwan gowam k
drozed] dastmas!ly pas [ed k ab!lZ nhed ka] frilZ mllled [!ln i pad gowsn]
dastmas!ly pas andar grawg!ln frilZ e dahed [k ab!lZ e nhed]
El primer contrato se establece por medio de la palabra [esto es, se establece
(en cuanto) lo digo con las (siguientes) palabras: "l incumple ... "]; a
continuacin viene el contrato del valor de las manos [esto (significa) que
lo deja fuera de vigor cuando] rompe [el contrato de palabra], despus de
que lo confirme con un derecho de usufructo [esto es, (tambin) puede
dejarlo fuera de vigor]
En V.3.19 la tierra (.i\rrnaiti) amenaza a aquel que no la trabaja con las siguientes
palabras, que, a pesar de estar en presente de indicativo, tienen valor de futuro:
b!loa ~{J:;m tarasca l)h!lno srascI)tiS xar~~ bairieI)t

ccxxi

Estudios sobre la traduccin phiavi del Avesta

A menudo te pasarn (pasan) de largo los alimentos que chorrean de la


boca"
btJstiln to tarist i ah'lfla i -t !In stadag xwarisn bar!lnd [k !In nek bar!lnd ud
!In wad be o to awarend]
... A menudo te arrebatarn los alimentos de la boca [lo que es bueno se lo
llevan y lo malo te lo dan a ti]
En este contexto se explica perfectamente la utilizacin del subjuntivo en phlavi.
Yt.3.17

apanasiit druxs nasiiilt druxs duurill druxs vnasiiilt apX~re


ava.nasiehe mil m;JT;J;cainis gae&J astuuaitis afahe
Que desaparezca la Druj, que se vaya la Druj, que se esfume la Druj; tu
despareces hacia el Norte; no debes destruir a las criaturas seas de la
Verdad.
abilz nehd bawild druz nehid baw!ld druz dr bawad druz Jud nehd druz
baw!ld pad sog aMxtar ab!lz nehid bawad ma mumjen gyiln dosaranh <i>
gehiln ahlaw rily
Que se haga desparecer la Druz, que sea destruida la Druz, que se aleje la
Druz, que sea fulminada la Druz; que se haga desaparecer en direccin al
norte, no destruyas la vida, por amor a la criaturas pas.
Tanto el contexto, como el hecho de que las formas precedentes vayan todas en
subjuntivo, hacen verosmil que la forma apa.nasiiehi sea un error de transmisin por
apa.nasiiilhi . La traduccin phlavi refuerza esta suposicin, si bien, segn sta habra
que corregir la forma en apa.nasii!lt. La Iorma que sigue es, a pesar de estar corrompida,
una forma de 2.sg., a juzgar por la TP murjen-. Ello hace pensar que la forma bawiid de
la traduccin es un error de transmisin porbaw!ly provocado por las formas
precedentes.
Injuntivo
K. Hoffmann, en su famoso libr.o (1967) sobre este modo, llev a cabo un
profundo estudio de su funcin en el Rig-Veda y lleg a la conclusin de que el injuntivo
es el modo de la "Erwiihnung" ("cita, mencin"), en la que no se informa de una realidad,
sino que, simplemente, se menciona. En avstico el injuntivo asume, al igual que en el
griego homrico, las funciones del imperfecto, que en avstico desempea un papel muy
limitado 1 El injuntivo tiene en avstico, frente a lo que ocurre en indio y persa antiguos,
un valor casi exclusivamente temporal2, si bien no puede ser considerado un tiempo, ya
que sera el nico tiempo que no se puede construir en varios modos. Para la traduccin
del injuntivo vid. presente y aoristo.
Subjuntivo
Vid. Hoffmann, Aufsatze II 605 ss.; Reichelt 1909, 93 s.; y, especialmente, Kellens, VA, 244-249
El nico rastro del empleo modal del injuntivo aparece en las frases imperativas negativas. Slo
contamos con dos atestiguaciones, ambas del injuntivo de presente (Y.3l.l7, H.2.17), que coinciden en
su uso plenamente con el indio y persa antiguos (vid. Kellens, V A, 244).
1

ccxx

La tcnica de la traduccin phlavi

El subjuntivo es en avstico el modo de la eventualidad!, y se utiliza tanto pata la


expresin del deseo del hablante como del futuro eventual. En oracin principal hay que
distinguir el uso en cada una de las personas: l. en primera persona expresa la voluntad
del sujeto de realizar una accin; 2. en segunda, el deseo del hablante de que la segunda
persona.realice una accin y es, por tanto, un uso muy semejante al de la segunda persona
del imperativo (vid. J. Kellenes, CLI 51); 3. la tercera expresa tanto la esperanza del autor
de que la tercera persona realice una accin como un cierto orden consecutivo en la
realizacin de la accin. En las oraciones subordinadas condiciona el cumplimiento de la
principal al cumplimiento de la subordinada. El subjuntivo presenta en persa medio
maniqueo ms o menos los mismos valores (vid. G. Lazatd, loe. cit. 1 ss.). En phlavi, en
cambio, el uso del subjuntivo se ha limitado mucho. Slo se utiliza en tercera persona y
con valor precativo, asumiendo el resto de sus funciones el indicativo. Consecuencia de
ello es que en numerosas ocasiones el subjuntivo avstico aparezca como indicativo en la
versin phlavi, p. ej.:
!la! me aem paitiiaoxta yim sr zaraiJuitra . az:1m te gaeiJJ. frlioaiieni
az:1m te gaeiJJ. var;Waiieni az:1m t vstine gaoiJanm IJr!ltilca har:1tt1ca
ai{3iiliXstaca ,. noi.t mana xsaiJre buuat aot vat noit gar:1m6 noit axtis
ni.t mahrk ,.
A continuacin, ZaraiJuS'tra, ste, el bello Yirna, me contest: "Estoy
dispuesto a asistir a tus criaturas; estoy dispuesto a hacer prosperar tus
criaturas; estoy dispuesto a servir de protector, custodiador y gurdin de tus
criaturas. Que no haya en mi reino ni aire glido ni clido ni enfermedad ni
muerte".

TP:
eg-s 6 man passox guft jam nek zarduit k an lin t gehlin frliXenam [k
wes be kunam]lin i t ghtin wlllnam [k frabihtar be kunam]lin az t
padram ghtin ray srayisn [parwarisn] ud slllih {framlin dtidan] pad
nigilhd!lrisnih [plinagih kardan] [k d kunam d-iz kunam] k n pad lin
man xwadtiy bawd lin sard wild n.. lin garm [wtid} ud n xndagih
[waitagih] ud n margih [hambun-iz]
A continuacin me respondi el bello Jam: "Voy a acrecentar(/ acreciento)
tu mundo [esto es, har (/ hago) que (sean) ms]; voy a engrandecer (1
engrandezco) tu mundo [esto es, voy a hacerlo ms prspero]. Acepto (1
voy a aceptar) de Ti su proteccin [cuidado], la autoridad [el dar rdenes] y
su vigilancia [defensa] [voy a hacer(/hago) lo uno y lo otro], de modo que
en mi reinado no. haya viento glido ni [viento] clido ni enfermedad
[debilidad] ni muerte [en absoluto].
Se podra pensar, naturalmente, que en algunos casos los traductores no han reconocido
la forma como de subjuntivo. Sin embargo, el hecho de que este fenmeno ocurra en ms
de la mitad de los casos, concretamente en 32 de las 51 que tengo recogidas, hace esta

1 Para una exposicin de los distintos valores generales y particulares del subjuntivo tanto en oracin
principal como en oracin subordinada vid. Kellens, VA, 260-291,420-421.

ccxxiii

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

suposicin improbable. Podra ser cierta en uno u otro caso, pero difcilmente se podran
explicar as todas las traducciones de subjuntivo en avstico por indicativo en phlavi. No
cabe duda de que los traductores han reconocido, al menos, parte de los subjuntivos.
Obsrvese, por ejemplo, que en V.2.23la mayora de los manuscritos de PV presentan la
forma ap.jasa.t (Jpl, Mf2, Bl, Ml3.2, M3, K3a,10, P2, Pt2, !Aa) frente a la lectura
probablemente correcta apa.jasil1 (Ml4, Jb, Dhl, M2, Ll,2, Brl ). La TP presenta, en
consecuencia, b rasnd. En cambio, en V.7.39 encontramos apa jasil.t sin variantes y la
TP presenta el subjuntivo b mirild.
Tras el uso en phlavi del indicativo para traducir un subjuntivo avstico, el segundo
modo ms utilizado es, como era de esperar, el subjuntivo (en 14 formas de 51). Se usa en
la mayora de las ocasiones para traducir a la tercera persona. En ms o menos la mitad de
las atestiguaciones aparece en oracin principal y tiene un valor precativo, semejante al
que conserva en persa moderno temprano, p. ej. el texto ya citado Yt.3.17:
apanasiiil.t druxs nasii!l! druxs duuilril! druxs vnasiiil.t apilXoore
xapa.nasiiilhe m m~Ta{lcainis gal& astuuaitis afahe
Que desaparezca la Druj, que se vaya la Druj, que se esfume la Druj; tu
despareces hacia el Norte; no debes destruir a las criaturas seas de la
Verdad.
abZ nehd bawild druz nehd bawild druz dr baw!ld druz Jud nehd druz
bawild pad s6g abilXtar abZ nehd baw!ld ma murrifn gy!ln dosaramih <>
gh!ln ahlaw r!ly

Que se haga desparecer la Druz, que sea destruida la Druz, que se aleje la
Druz, que sea fulminada la Druz; ue se haga desaparecer en direccin al
norte, no destruyas la vida, por amor a la criaturas pas.
En la otra mitad de los casos se utiliza en oraciones subordinadas para expresar una
condicin posible para el cumplimiento de la proposicin principal (sea en oraciones
condicionales o temporales), p. ej. V.7.37:
ya.t mrao.t ahur mazd: dauuaiiasnaibii6 pauruu6 !lmaiiaiia{lta ya7a
mazdaiiasnaibiiasci.t yat paoirn dauuaiiasn k~r~{Jt!lt auua h6 mirii!lite
yat bitn dauuaiiasn k~Ta{Jt!l1 auua h6 mir!lite yat 7ritn dauuaiiasn6
k~T~{lt!l1 auua h6 mirii!lit an!lm!lt Z as yauuaca yauuat!ltaca

Entonces dijo Ahura Mazda: "Tienen que demostrar su capacidad con


adoradores de los daeuuas antes que con adoradores de Mazd!l. Si opera a
un primer adorador de los daeuuas y ste muere, si opera a un segundo
adorador de los dauuas y ste muere, si opera a un tercer adorador de los
daeuuas y ste muere, queda inhabilitado (para ejercer la ciruga) por los
siglos de los siglos."
U-S guft ohnnazd k paddwsn!ln peS azm!lyisn ciyn pad mZdsn!ln ka
fradom dewsn kirrend be an mirad ka dudigar dwsn kirrnd be an
mirad ka sidigar dewesn kirrnd be !ln mirad anazmudag tA 6 ham ham
rawisnih

Y dijo Ohrmazd: "Hay que probar con los adoradores de los dews antes que
con los adoradores de Mazd!l. Si opera al primer adorador de los dews y

ccxxiv

La tcnica de la traduccin phlavj

muere, si opera al segundo de los adoradores de los dews y muere, si opera


al tercer adorador de los dws y muere, queda inhabilitado para siempre."
Este valor del subjuntivo es idntico al del subjuntivo en persa medio maniqueo.
El hecho de que aparezcan coordinados un indicativo (kirrned) y un subjuntivo (mird)
en la.misrna oracin, con el mismo valor y traduciendo ambos un subjuntivo avstico, es,
a mi juicio, un indicio de que, a medida que el subjuntivo dejaba de ser una categora
usual, se fueron sustituyendo en la transmisin de la TP las antiguas formas del
subjuntivo por otras de indicativo
En cuanto a la primera persona de subjuntivo, J. Josephson (1997, 145 y nota 39)
ha llamado la atencin sobre tres formas de l.sg.subj. en el Hom Y aS't que se traducen
por 3.pl.ind. o subj.: Y.9.17 fracarne frZ rawend, Y.9.18 tauruuaiieni tarwennd 1,
Y.9.20 fraxstne frZ rawnd. En cambio, la traduccin snscrita de Neryosang
presenta formas de l.pl.ind.: pracarma/;1, nihan11lil1J y pracarma/;1 , respectivamente.
Este hecho despierta en J. Josephson la sospecha de que estas terminaciones pudieran ser
errores de transmisin de la l.sg.subj. -n <-'n(')>, motivados por el hecho de esta
desinencia desapareci en los textos phlavis tardos. La desinencia <-'n>, que no era
comprendida, se modificaba mediante la adicin de <-d> para conseguir la conocida<'nd>. J. Josephson encuentra un paralelo en la desinencia <-'n(')> de participio presente,
que tambin es de muy escasa representacin en los textos, pero que, no obstante, aparece,
por ejemplo, en la traduccin phlavi de VIdvdad. Sin embargo, incluso en este texto se
muestran variantes <-'nd> en la tradicin manuscrita: V.8.73 aiia.t~m v tacJ;t~m v
bar~mn~m v vaz~mn~m v aparece en la traduccin como SGYTWN-'n 'ywp tc'nd2
'ywp YBLWN-'n3 'ywp wz'nd. Sin embargo, en Jugar de rawn <SGYTWN-'n>, K1,
.Ml3 y .BU muestran <SGYTWN-'nd> e 1M <SGYTWN-x,>; K1 y otros muestran
<tc'nd> en lugar de tazn ; en cambio, tambin Kl, que se considera un buen manuscrito,
presenta correctamente <YBLWN-'n'> y <w'z'n'> para barnd y wazn, mientras que
en DJE se lee <YBLWN-d> y <w'z'nd>. Las mismas palabras son traducidas en V.6.26
por <SGYTWN-'nd 'ywp tc'nd 'ywp Y6.LWN-'nd 'ywp wz'nd>, sin variantes. Est claro,
pues, que hay una tendencia a aadir una <-d> a la incomprensible desinencia <-'n(')>.
Para comprobar esta hipo(esis de J. Josephson, que se complementa perfectamente con la
existencia de la 2.pl. del subjuntivo en el phlavi de la traduccin del Avesta, que he
puesto de relieve ms arriba, he revisado la traduccin de todas las l.sg. de subjuntivo
que aparecen en textos con TP. En la mayora de los casos encontramos en la versin
phlavi la desinencia de l.sg o pl. de indicativo, a saber, <-(y)m>. Sin embargo, hay un
par de indicios ms que hacen verosmil la propuesta de J. Josephson.
La misma forma que encontramos en Y.9.18, esto es, tauruuaiieni, aparece en
Yt.l.6 en dos ocasiones y tambin en la tarda traduccin de Yt.l4.4. En Yt.l.6.
encontramos gran nmero de variantes:

Los mejores manuscritos, a saber, K5 y J2, leen <twlwynd>.


K!, "others"; Jmp., DPS tc'n'
3 DJE Y!l.NLWN-d; Kl, Jmp., DPS y!l.LWN-'n'
4 DJE; Kl, Jmp., DPS wz'n'

ccxxv

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

Yt.l.6 (1): A, Ul,2,3 <tlwyn'nd>; AK <tlww'nd>; E <tlwyn'n'nd>; Mfl <tlwnd>;


MR tlwynnd>; D, Mf2 <tiwynm>; U4 <tlwynym>.
Yt.l.6 (2): MR, Ak, U1,3 <tlw'nd>; A <tlwyn'nt>; U2 <tlwnynd>; Mf1 <tlwnd>, E
<tlwyn'n'nd>; U4 <tlwynym>; D <tlwynm>
Las variantes manuscritas son en esta ocasin altamente instructivas. Por un lado,
algn manuscrito presenta vacilacin respecto a la letra que aade a <-'n>, p.ej., A tiene
<-'nd> y <-'nt>. Ms importante todava me parece el hecho de que algunos manuscritos
muestran un lectura de l.sg. o pi.: Yt.l.6 (1) D, Mf2 <tlwynm>; U4 <tlwynym> y Yt.l.6
(2) 04 <tlwynym>; D <tlwynm>. Es decir, de alguna manera se segua reconociendo,
como le ocurre a Nerysang en el caso del Hm Ya5t, que estamos ante una primera
persona. Obsrvese que la tarda TP del Ya5t 14 muestra, en cambio, la lectura tarwnidM
hnd.

Altamente revelador es tambin el caso de haxsllne (l.sg:subj.aor. de bac- ) en


V.l9.26. Sanjana edita la TP como <h'cynd>, sin embargo, el mejor manuscrito del que
disponemos para este pasaje, esto es, Kl, lee <h'c'n' J:: (J)>. El trazo de final de palabra
<'> tras <-'n> muestra con toda claridad que la TP ha sido alguna vez <-'n'> y que slo
posteriormente se aadido <j!.>, que, por otro lado, est separado de <h'c'n'>.
Interesante es tambin el caso de ufiillni en Y.28.3. La TP es xwes bllnd <NPSE
HWE-'nd>. En la glosa encontrarnos el verbo tambin en 3.pl.subj., a saber, estllnd
<YKOYMWN-'nd>, sin embargo, el manuscrito M ofrece la lectura <YKOYMWN-m>.
De nuevo puede observarse que incluso los escribas tardos reconocan en estas
terminaciones de 3.pl. una primera persona. Pero, sin duda, el caso ms claro es V.3.27,
donde, por una vez, encontramos la desinencia -lln sin variantes . .1\rmaiti le dice al
hombre que trabaja la tierra:
b!loa ioa ani +b;mJt'Je 1

"a menudo acudir aqu para el cuidado"


La traduccin phlavi ha malinterpretado aeni y ofrece una traduccin que se
aparta bastante del original, no obstante, parece probable que se mantenga la 1.sg.
referida a A.rmaiti:
b!lstlln dar wn b barlln [k-t wen i nk azi-s kunlln]
"Constantemente quiero traerte aqu la costumbre (de trabajar la tierra) [es
decir, de esto (de que trabajas la tierra) quiero hacer una bella costumbre]"
En la glosa, sin embargo, encontrarnos de nuevo variantes para *kunlln : lA, DPS
OB.YDWN-'nd; Jmp. OB.YDWN-'nnd.
Resulta desconcertante que en la TP encontremos tan pocos casos en Jos que se
conserve esta desinencia (aunque sea corno <-'nd>), mientras que en el resto aparece la
l.sg. o pi. de indicativo. Sin embargo, no es descartable la posibilidad de que, cuando la
desinencia <-'n'> cay en desuso, se la sustituyese por <-m> all donde era reconocida
todava como una desinencia de J.sg .. Especialmente, en la traduccin de Vdevdl\d, ms
cuidada, se la elimin en todos los casos, excepto en haxsllne. Obsrvese que conservamos
1

b~~ibe Jpl, Mf2; oo~biL4,1,2, Bl, Ml3, P2, M3,2, Brl, 82, Dhl, 02; oo~ibi PI O; b~~be K2;

b~r~i"a Ml4; b~~ba Jb;.oor~bra

Pt2;

b~ba

K lO.

ccxxvi

La tcnica de la traduccin phlavi

como traduccin de este aoristo sigmtico tambin la casi desaparecida 2.sg. subj. hZy
y la igualmente rara 2.pl. hZd (vid. supra). Esta sirnacin parece revelar que, si bien en
un primer momento de la actividad traductora las formas de este aoristo sigmtico (haxs) fueron comprendidas y bien traducidas, ms tarde no se percibi la relacin con hac- 1
ni se. comprendieron bien, de manera que los traductores que reelaboraban la TP no
osaron "rehacer" la traduccin. De ser cierto este hecho, tendramos que contar con que la
traduccin phlavi que ha llegado a nosotros es fruto de una modernizacin de una
traduccin ms antigua.
Parece, pues, probable que para la traduccin phlavi del A vesta podamos
establecer la existencia de una conjugacin completa del subjuntivo idntica con la
conjugacin del subjuntivo en persa medio maniqueo:
l.pl. -.m <-'m>2
l.sg. *-n <-'n1>
2. sg.
2.pl. -tld <-'t>
3.pl. -nd <-'nd>
3.sg. -tld <-'t>
Aparte de las traducciones por medio del indicativo y el subjuntivo, encontramos
tambin otras. He recogido una ocasin en la que una 2.sg. subjuntivo se traduce en
phlavi por un imperativo de 2.sg.: k;tr<'Jnauuhi es kun en V.22.5. En el glosario se
recogen tambin cuatro ocasiones en las que el subjuntivo avstico se traduce en phlavi
por el hortativo, p.ej., en N.72, a la pregunta de qu tiene que hacer el zaotar- el da del
sacrificio se responde:

gatJJ.sca frasrtluuaiitliti vacimca arfhe astvtliti paitiitloaiitl!;


Tiene que recitar las ga{)tls y tiene que responder la oracin dedicada al
mundo seo.

gtlhn-iz frtlZ e srtlyed gowisn-iz axw l asti5mand passox egowed


Que recite las galJas y que el mundo material responda la oracin.
En resumen, podemos decir que, al parecer, los traductores reconocieron
normalmente las formas de subjuntivo (lo que, por supuesto, no excluye el hecho de que
haya formas que no se han reconocido) y tambin su valor. La traduccin mayoritaria
por medio del indicativo se explica por la expansin de los valores de ste, que asume en
phlavi parte de las funciones del subjuntivo; no obstante, tenemos indicios de que en el
propio proceso de la transmisin de la traduccin phlavi se ha producido una sustirncin
de antiguas formas de subjuntivo, cada vez ms en desuso, por formas de indicativo.
Optativo
El optativo es el modo de la expresin imaginaria de la realidad. Sus usos en
avstico son mltiples'. Resumiendo podramos decir que sus valores esenciales son los
siguientes: l. optativo adlocutivo, que va desde el optativo suasivo al prescriptivo; 2.
irreal, que se utiliza especialmente en oraciones irreales tanto de pasado como de

1 Traducido

habitualmente por abil.genidan.


Vid. Y.9.21 biddi5imaie - wenilm
3 Para los usos del optativo en avstico vid. J. Kellens, VA, 298-314, 391-392y 421-424
2

ccxxvii

Estudios sobre la traduccin pblavi del A vesta

presente'; 3. el optativo comparativo, que se utiliza a menudo en estructuras


comparativas, si bien este valor se puede encontrar tambin en ocasiones en la
proposicin principal (vid. J. Kellens, VA, 304 ss.); 4. el optativo avstico con aumento
temporal sirve para la expresin del iterativo de pasado (vid. K. Hoffmann, Aufsatze II,
605 ss.). La situacin en persa medio maniqueo muestra una cierta transformacin. El
optativo se ha convertido en el modo de la expresin de la irrealidad de forma casi
exclusiva. El valor comparativo del subjuntivo pervive tambin en persa medio
maniqueo en el optativo que W. B. Henning (SelPap. II, 64 nota 1) ha dado en llamar
"parablico". El valor del optativo adlocutivo lo ha asumido un nuevo modo: el
hortativo, formado por la partcula <hyb>, phi. e <'y>, salterio phi. <'yw> + presente de
indicativoz. En phlavi el optativo ha desaparecido casi totalmente, apareciendo slo en
algunas formas de tercera persona y, especialmente, en la 3.sg. del verbo ah- , esto es, he
(vid. Chr. Bartholomae 1916 I 47 ss.), que en persa moderno acabar aadiendose a la
formas personales del verbo (como -e 1 -i ) para marcar el optativo. Con relativa
frecuencia aparece tambin el optativo este. Para la expresin de la irrealidad de pasado
el phlavi de los libros utiliza las perfrasis de p.p.p. + be 1 este, que a veces aparecen
incluso coordinadas con el subjuntivo, mostrndose un cierto solapamiento de ambos
modos (vid. Chr. Bartholomae 1916 I 47 ss.). En phlavi el valor del antiguo optativo
adlocutivo lo ha asumido tambin el modo hortativo.
La TP reproduce el optativo avstico mediante el indicativo (en 10 de unas
cuarenta formas que recojo), el optativo (en 10 ocasiones), el hortativo (en 12), el
subjuntivo (en 6) y el imperativo (2). Habitualmente el hortativo se utiliza para traducir
el optativo adlocutivo (y especialmente l prescriptivo) avstico, p.ej. V.4.44:
yezi saeto.cinai)ho }as4IJ hE.111 ioa saet:Jm hE.111. bilraii:Jn ,. yezi nilI.cinai.Jbo
}as4IJ upa va n!l.irikE.111 vaoaiiaeta
Si (los correligionarios) vienen buscando bienes materiales, que se renan
bienes para ellos; si vienen buscando mujer, que se les entregue una mujer
en matrimonio.
Obsrvese que todas las atestiguaciones del hortativo recogidas por G. Lazard
(op.cit., 7) son de tercera persona. La misma situacin la encontramos en las formas que
yo he recogido. Cuando el optativo adlocutivo o prescriptivo aparece en otras personas se
usa ocasionalmente el imperativo como, p. ej. Y.68.9:
upa no yasn:Jm !lhisa
Tu deberas atender a nuestro sacrificio
TP
abaran i yazisn nis7ne [k gas dilre 1
Atiende a nuestra celebracin [prstale odos]
El imperativo de 2.sg. aparece tambin en V.4.46, aunque esta vez se emplea para
traducir un optativo prescritivo negativo:

En avstico se puede percibir un cierto solapamiento entre las oraciones irreales y las potenciales de
presente.
2 Para la descripcin del optativo y del hortativo en persa medio maniqueo vid. G. Lazard, loe. cit. 4 ss.
1

ccxxviii

La tcnica de la traduccin phlavi

~l

mil g~ui mil vastrahe hato aoilitlm vaocoit


"Que no pronuncie (nadie) nunca la denegacin de un (trozo de) carne o de
ropa que posee"
ma git ma wastarag i-t hild adahisnih gw [hagriz ma gw ud pas-iz
anc;lr iln zamiln kem gow]
No pronuncies la denegacin de la carne ni del vestido, que posees [no la
pronuncies nunca; en adelante, en otra ocasin di: "(te doy) un poco"]
En otras seis 1 ocasiones el optativo adlocutivo o prescriptivo aparece en la versin
phlavi representado por el subjuntivo, lo que no puede extraar, ya que hemos visto
anteriormente que el subjuntivo de segunda y tercera persona tiene un valor muy
semejante al del optativo adlocutivo, p. ej. Y.9.29:
mil zbara,'laba fratnii mil gauuabia Xai{Ji.tnii 2m!l zm vanoit
a$iba mil gm vanoit a$ibiia
No perseveres con tus dos pies, no seas capaz con tus dos manos, que no vea
la tierra con sus dos ojos, que no vea a la vaca con sus dos ojos.
Pero tambin se emplea en ocasiones el optativo en phlavi para traducir un
optativo adlocutivo o prescriptivo avstico, p. ej. V.3.33:aoa m;,'lr;}m taoa mairiilt
"Entonces hay que recitar esta frmula"~ eg milnsardn imar.
Muy interesante es la traduccin del optativo, principalmente adlocutivo, de 2.sg.
W. Sunderrnann (CLI 150) recoge tan slo una forma de optativo en phlavi y persa
medio maniqueo 3: la 3.sg. con una terminacin que muestra varias grafas <-y>, <-yy>,
<-yh>. <-yyh>. A pesar de que W. Sundermann no la menciona explictamente, la grafa
cas universal en phlavi para la 3.sg. del optativo es <-~ J. En la traduccin del

optativo avstico encontramos en varias ocasiones otra desinencia. Consigno aqu las
formas recogidas en el glosario:
~': V.17.6 pairi.k!lraiios ~ perilmon e vn~: V.9 .lO, 11, FiO .283 frilkilraiiis ~ frilz -

"W.>'l5: Y.65.1 ojaiooiS

v.9 .12 droiaiiois ~ "V"\"V' : v.19 .26 haxsasalhixsasa ~ vt'<~rl- :

Vt'~":

Yt.l4.46 fradasaiiois ~El hecho de que esta desinencia traduzca en todas las ocasiones que he recogido la
segunda persona del optativo, hacer pensar que esta desinencia es, efectivamente, 'la de
2.sg. optativo. La hiptesis de lectura ms verosmil es, por tanto, -l <-ys>, procedente
de la 2.sg. optativo *-ajs (av. -os). De conftrrnarse este supuesto, estaramos ante un
importante arcasmo del phlavi de la TP, ya que no conocemos una desinencia
semejante ni en persa medio maniqueo ni en el epigrfico.

' upa ... haxsaSa - *abar MzAd (Vyt.45); upa ... haxsis - *abar haztl.d (Y.62.10); vid. tambin el
ejemplo.
2 Mss. ai{Ji.truiil: para la correccin vid. J. Josephson 1997, 73
3 Aparte de las formas de optativo del auxiliar ah-: 2.sg. h, 3.sg. h, l.pl Mm. 2.pl. hd.

ccxxix

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

En ocasiones el optativo prescriptivo se traduce por medio de la forma en -isn que,


adems de ser nomen actionis , es tambin nomen necesitatis. En este segundo empleo se
adeca bien, por tanto, a la traduccin del optativo prescriptivo. Con este uso aparece, por
ejemplo, en la tan repetida frase de Videvdlld: x upllzaniJil upllzo.t aspahe a5trahe x
sraoi.caranaa "hay que pegarle (tantos) latigazos con el ltigo de caballo y (tantos)
con el Sraoso.carana " ~ x pad abar zanisnih abar zanisn asp a5tar x sroscamm.
El optativo perfecto, utilizado como irreal en oraciones condicionales, suele
traducirse por su equivalente en phlavi, esto es, el optativo perfecto, vid. p. ej. V.l.l:
yeo.z az;;m no.t dllOiiJil sptama zara~tra asa rmo.dllitim no.t
kuda..t;.sllitim . vispo ai]hui astuu ariian;;~m vaejo xfras'u5uia.t 1
Si Yo no hubiese hecho un lugar que da tranquilidad de aquel que no
proporciona felicidad por ninguna parte, todo el mundo seo habra
acudido al Vaejah ario.
ce agar man ne dad M sptmtln zarduxst gytlg rtlmisn dahsn ne k dlld
[ested] t1st1nih harwsp axw stomand o ertln wez frllz sawsnih bd M
Pues, si Yo no hubiese creado, Spitama Zara11ustra, un lugar que
proporciona paz y no uno donde la felicidad es dada, todo el mundo seo
habra venido a Eran Wez.
Por ltimo, hay que explicar la traduccin por indicativo de 11 formas avsticas de
optativo. En la mayora de los casos en los que aparece el indicativo para traducir un
optativo nos encontramos ante un optativo comparativo, p. ej. V.3.42:
ya~a v!lto d;;~r;;~zi.taka~ro ~f3f14;;~m daSntl.t par framarozo.t
... como un viento que soplando- con fuerza desde el oeste limpia la
atmsfera.
En varias ocasiones se utiliza el indicativo para traducir un optativo avstico en
oracin subordinada, como p.ej. en V.4.47 y 50.3.
Imperativo
El modo imperativo se conserva en phlavi (y en persa moderno) en segunda persona
singular y plural, y mantiene el mismo valor y funcin que en iranio antiguo.
Consecuencia de ello es que en la norma de traduccin a un imperativo avstico
corresponde un imperativo phlavi. De este modo, de 17 formas de imperativo de
segunda persona singular, trece son formas de 2.sg. que se traducen por la 2.sg.
imperativo, p. ej. fraia ~ franm , k;;~r;;~nauua ~ kun, upa.bara ~ abar bar, etc. La nica
forma de 2.pl. imperativo recogida en el glosario es traducida tambin por la 2. sg. de
imperativoz: (Y.8.3) auu. .. xdaesaata ~ abar nigez&i. En dos ocasiones encontramos
formas de 2.sg. traducidas por2.pl. (vid. supra): V.l8.16 xafsa ~ xufs&i. Y.33.13do51 ~
dahed.

1 fr!lsnuu!l1

Jpl, Mt2, Bl,2, Pt2, PI O, K3a, Jb, Ll, Ml2; frasnauuat Ml4, K lO, L2, Brl; frasnuuat Ml3,
K3b, P2, M13 (vid. Humbach, MSS 31, 1972-3, 112 y Kellens, VA, 404)
2 Si bien, esta forma no se distingue de la 2.pl. indicativo.

ccxxx

La tcnica de la traduccin phlavi

Diferente es el problema que plantean a los traductores la segunda y la tercera


persona del plural, ya que estas formas han desparecido en phlavi. No obstante, parece
que las reconocieron en la mayora de los casos. As lo indica el hecho de que, de siete
formas de tercera persona, cinco se traducen en .phlavi por medio del hortativo
correspondiente, p. ej. V.3.19 vai]hatu ~e nihumed, V.8.17 vfuul!oaiiai,JtU ~ wl!yenend,
etc. Sin embargo, tambin encontramos alguna traduccin anmala, sntoma de la
dificultad que ocasiona a los traductores expresar en su propia lengua categoras que no
existen en ella. As, por ejemplo, en V.2.22 la 3.pl. jal)h;;ptu se traduce por el imperativo
(o indicativo) de 2.pl. rased; en YJO.l4 y 19 la 3.pl. fraiiai,JtU aparece en la versin
phlavi como frllZ franam, esto es, como 2.sg. del imperativo.
5.2.3. Conclusiones
De las reflexiones precedentes se puede sacar una conclusin evidente: los
traductores reconocen e interpretan correctamente la mayor parte de las categoras
gramaticales avsticas. Evidentemente cometen errores, y eso ms en unas categoras que
en otras. Sin embargo, no hay ni una sola categora que no reconozcan. nunca. En algunos
casos, la correcccin de sus anlisis resulta incluso sorprendente y contrasta abiertamente
con otros errores ingenuos que tampoco podemos ignorar. Ello no puede ser fruto, a mi
entender, ms que de la existencia de una tradicin interpretativa y traductora del Avesta
desde, al menos, la ms temprana poca sasnida o incluso desde poca anterior. Esto
explica adems, por qu la lengua utilizada por los traductores est en muchos casos,
como por ejemplo en el sistema modal, ms cerca del persa medio maniqueo que del
phlavi de los libros. Por otro lado, hay indicios que apuntan a un estadio ms arcaico de
la lengua phlavi, que ha sufrido renovaciones a lo largo de su transmisin. Estas
renovaciones se llevan a cabo mediante la sustitucin de las formas antiguas por otras
ms habituales en la lengua, si bien no de manera tan sistemtica que no podamos
encontrar rastros del estadio anterior.

5.3. EL LXICO DE LA TP.


Como ya hemos dicho en el captulo segundo de esta introduccin, cuando K. F.
Geldner cambi de actitud en el Grundri/3 der iranischen Philologie respecto del valor
de la traduccin phlavi para los estudios avsticos, adelant ya que la principal utilidad
de la traduccin phlavi resida en el campo del lxico. Chr. Bartholomae sac gran
provecho de ello para la elaboracin de su Altiranisches Worterbuch. En las pginas
siguientes pretendo esbozar las lfueas que caracterizan la traduccin phlavi del lxico
avstico. Los dos hechos ms llamativos a este respecto son, por un lado, la gran cantidad
de traducciones que son etimolgicas, es decir, donde para traducir palabras avsticas se
utilizan, o bien equivalentes etimolgicos exactos de la palabra avstica, o palabras de la
misma raz, y, por otro, la uniformidad de la traduccin, es decir, la tendencia a que una
misma palabra se traduzca del mismo modo en todos los pasajes, incluso en textos
diferentes y en pocas diferentes de redaccin de la traduccin.

ccxxxi

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

5.3.L La traduccin etimolgica.


El avstico y el phlavi pertenecen a la familia de las lenguas iranias y estn, por
tanto, estrechamente emparentadas. Sin embargo, a pesar de que la situacin
dialectolgica del avstico dentro de las lenguas iranias antiguas no est clara, de lo nico
que pooemos estar seguros es de que la lengua avstica no pertenece al grupo de los
dialectos suroccidentales, al que pertenece el antiguo persa y tambin la lengua de la
traduccin, esto es, el phlavi (aunque con grandes influencias de los dialectos .
noroccidentales). Es decir, el phlavi no deriva directamente del avstico. No obstante, en
la traduccin phlavi se utilizan un gran nmero de palabras phlavis que son
equivalentes etimolgicos exactos de las palabras que traducen. En el glosario de este
trabajo se recogen 576 palabras avsticas, sin contar ni nombres propios, ni topnimos, ni
conjunciones, ni preposiciones ni partculas. Me parece altamente revelador que, de todas
ellas, 227' se traduzcan por medio de sus equivalentes etimolgicos exactos, y a otras 116
corresponda una palabra phlavi que, si bien no presenta la misma formacin de la
palabra avstica a la que traduce, es un derivado de la misma raz'.
La distincin entre equivalentes etimolgicos exactos y palabras pertenecientes a
la misma raz pero de formacin diferente, no siempre es ntida. As, incluyo entre las
formas equivalentes exactas las palabras phlavis a las que se ha aadido el sufijo
universal -ka- (phi. -ag ), pero que por lo dems son idnticas en su formacin, p. ej. av.
vastra- "ropa, vestido" y phi. wastarag (<*!Jastraka- ), av. mainiiauua- "espiritual" y
phi. menog (< *manjavaka- )3. Tambin incluyo en este apartado, por ejemplo, las
traducciones de verbos causativos avsticos por medio de causativos en phlavi, a pesar
de que su formacin no es idntica. La forma del causativo avstico en -aiia- se ha
generalizado en phlavi como la forma normal para el presente de indicativo. Por ello,
para marcar la causatividad se utiliza una nueva formacin, en la que se aade -en- al
tema de presente. As pues, av. xsniluuaiia- se traduce en phi. por snilyenidan , snilyen- .
Lo incluyo como equivalente etimolgico exacto cuando la adicin del formante -en- se
hace sobre el terna con vocal radical larga propio del causativo (phi. snilyen- <

*xsnilyaja-n(V)-).
El grupo de las formas etimolgicamente emparentadas, pero no idnticas en su
formacin, es muy heterogneo e incluye desde formas cuya nica diferencia es, por
ejemplo, que rrentras la forma avstica presenta el sufijo -UUaQt- la forma phlavi se
forma con el sufijo productivo -omand (p. ej. aosarfhaQt ~osomand ) y cuyo parentesco,
No contabilizo, claro est, los prstamos del avstico en phlavi.
A la hora de hacer el recuento de las traducciones etimolgicas, que no el de palabras, los compuestos
cuentan como dos palabras cuando un miembro se traduce etimolgicamente y el otro no; como una, en
cambio, cuando los dos se traducen etimolgicamente. Por otro lado tngase en cuenta, que a pesar del
esfuerzo uniformador que se reconoce en la traduccin phlavi, a veces una misma palabra aparece
traducida de distinta manera en distintos pasajes, de la cuales una puede ser el equivalente etimolgico y
otra no. Esto provoca el que 112 podamos afirmar a partir de las cifras arriba indicadas que de un total de
576 palabras, 343 (227+ 116) son traducciones etimolgicas, mientras que 233 no lo son.
3 En cambio, av. 1111liniiu- "espitu" y su traduccin phi. mng las considero como palabras que slo
tienen en comn la raz.
1

ccxxx

La tcnica de la traduccin phlavi

sin duda, fue reconocido por los traductores, a formas cuya relacin etimolgica es
mucho ms laxa y difcilmente la reconocan los traductores del s. VI. As, por ejemplo,
rauuan- se traduce en V.2.21 y 5.1 por rsUlg (<*sra~Jtastllk:a- ), Ambas formas son
derivados de la raz sre~J- "fluir" y presentan una evolucin semntica paralela1 Parece,
sin embargo, altamente improbable que los traductores percibieran la conexin
etimolgica entre ambas formas. Obsrvese que hasta la fecha la conexin etimolgica
entre ellas no haba sido reconocida todava por la lingstica moderna.
En casos como este ltimo es probable que la conexin etimolgica entre el
trmino traducido y el trmino traductor sea puramente casual. Sin embargo, creo que en
la mayora de los casos la equivalencia etimolgica de ambos trminos es buscada
conscientemente y es fruto de que la traduccin fue realizada en un momento anterior,
cuando la cercana entre ambas lenguas era ms evidente, lo que provoc este gran
nmero de traducciones etimolgicas. Prueba de ello es que no son extraos los casos en
los que, mientras la forma etimolgica aparece en la traduccin, una glosa posterior
apunta la palabra que se emplea habitualmente en phlavi para expresar ese concepto.
Los ejemplos de este fenmeno son innumerables, expongo a continuacin algunos como
muestra. Av. maet5-ana- "lugar de habitacin" aparece en la traduccin phlavi (V.l9.32,
Y.l0.6, etc.) comomehan "casa, hogar" (cfr. p.mo. mihan "patria; casa; familia"),
equivalente etimolgico de av. maet5-ana-, escasamente atestiguado fuera de la
traduccin phlavi; la glosa muestra, en cambio, la palabra habitual para "casa" en phi., a
saber, xilnag. Lo mismo ocurre con av. nmilna- "casa", vid. V.3.2 nmiJn;;,m uzdasta ~ miln
u1 <Md [k xilnag kard], y con av. vis- "clan" en avisan- "que tiene un vis-", vid. V.4.47
visilne ~ ilil i wisomand [k xilnag ast]i. El verbo willenidan ( <* yardaja-n V-) traduce
habitualmente el causativo av. var;;,oaiia- . Este verbo aparece raramente en la literatura
phlavi' y tampoco se encuentra ni en persa medio maniqueo ni en parto. Por ello,
aparece en todas sus atestiguaciones en la TP acompaado de la glosa k frabih(tar)
kardan "es decir, hacer (ms) prspero. La forma av. irista- muerto" (p.p. p. de raet5-"morir" ~abe widardan ) se traduce en phi. por rist muerto". Esta forma aparece en la
literatura pahlavi y la encontramos tambin en p.m.m, sin embargo, no debi de ser
demasiado transparente para el traductor, quien en V.3.14 aadi la glosa [k murdag]
"esto es, muerto". Av. xrra- "cruel, sanguinario" y otras formas de la misma raz (idg.
*kreyhz-; vid. apud VXrmaJJt-) tienen como TP phi. goxrn "sangrante, sangriento" y
derivados de esta forma. Esta palabra no aparece fuera de la TP del Avesta'. No podemos
decidir si se trata de un prstamo antiguo (anterior al paso de yi- a go- ) o de un palabra
emparentada etimolgicamente con una palabra av. no atestiguada * vixrniia- o
* vixrna- . En cualquier caso, en la traduccin phlavi se utiliza de forma consecuente
para traducir la mayora de las palabras derivadas de la raz *kreyhz- . En Y .48.11

IPara la evolucin semntica de rauuan- vid. apud rauuan- y para la de rstJJ.g vid. apud si{}ra-.
2

11

que tiene una casan.

' No tengo noticia de ninguna atestiguacin.


' Vid. apud va.r.)(ls Tampoco la recogen ni D. N. MacKenzie (1971) ni H. S. Nyberg (MP ll)

ccxxxiii

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

res

acompaa a esta traduccin la glosa


"herida" (cfr. av. raesa- "dao corporal,
herida").
Por otro lado, hay que tener en cuenta que en el paso del antiguo iranio al phlavi
se han producido numerosas evoluciones fonticas que dificultan la tarea de los
traductores para reconocer los equivalentes etimolgicos de una palabra avstica en
phlavi, especialmente si partimos de la base de que los traductores no disponan de
ningn conocinento de fontica histrica. Para la mayora de las evoluciones fonticas
del phlavi ignoramos la cronologa absoluta; no obstante, es evidente que cuanto ms
antigua fuera la tradicin traductora ms fcil les sera a los traductores reconocer las
equivalencias. Algunas de las etimologas que hoy nos parecen sorprendentes lo seran en
realidad mucho menos si la traduccin hubiese surgido, por ejemplo, en el momento en el
que se consolidaron las grafas histricas. Se podra pensar que la grafa histrica ayud a
los traductores a descubrir estas equivalencias, pero muchas de las evoluciones fonticas
que separan las palabras avsticas de las phlavis no (siempre) han dejado huella en la
grafa y, sin embargo, ello no fue bice para que los traductores las reconocieran
correctamente. Es un hecho que los traductores han reconocido certeramente etimologas
que comportan la mayora de estas evoluciones. A continuacin citar algunos ejemplos.
La d- intervoclica del antiguo iranio se conserva como tal en av .a. y espirantizada
en en av.r. En phlavi, tras una evolucin a no atestiguada, pasa a
y, en ocasiones,
a h. Esto no impide a los autores reconocer la conexin etimolgica .entre, p.ej. av.
maoaxa- "langosta" y phi. mayg "id." (<*madika- 1 ), snaooa- "nube" y la poco
atestiguada palabra phi. snoy "id.", av. xad- "aplastar" y phi. afrastan, a/Xay- "id.", av.
jaioa- "pedir" y zastan, zay- "id." (doride adems los traductores han percibido el paso
de j- a z- propio del phi.). Interesante es el caso de av. ni-da- , que habitualmente se
traduce por be dadan, menos en V.6.29, V.6.31, V.6.37, V.6.40, donde se vierte al phlavi
como be e nihed. El verbo phi. nihadan (derivado de *ni-data- ) es el equivalente de av.
ni-da- (vid. W. B. Henning, Verbum, 194).
Es sabido tambin que otra diferencia dialectal entre el avstico y el iranio
suroccidental es el diferente tratamiento que recibe la antigua palatal sonora indoeuropea
g(h)- (piir. f ). Este sonido evoluciona en avstico a z- , nentras que en iranio
suroccidental da lugar a d- 2 (p.ej. az;)m , p.a. adam < piir. *a/'arn < ie. *egh;1om ). El
phlavi presenta un gran nmero de formas procedentes del iranio noroccidental que
tienen z- en lugar de la esperada d- . En estos casos la equivalencia entre las formas
avsticas y sus traducciones son evidentes, p. ej. av.zarn- "tierra" y phi. zamlg, av. ziiam"inviemo" y phi. zarnestan, etc. Sin embargo, los traductores tambin han reconocido la
equivalencia etimolgica entre formas en las que el phi. presenta la evolucin propia del
iranio suroccidental, p.ej. av. zaosa- "gusto" ( < piir. faosa- [cfr. ai. sa-j:a- , av. ha-

Formado con un sufijo diferente al de la forma avstica, vid. apud llUIOaxilFrente a lo que ocurre con la J protoindoirania resultante de palatalizacin secundaria (procedente de ie.
*g(')() ante vocal anterior), que se conserva en av. y p.a. y en phi. da lugar a z-, p.ej. ai. jni- "mujer",
av.a. _#ni-, av.r. jaini, phi., p.mo. zan < ie. *g'nhz-)
2

ccxxxiv

La tcnica de la traduccin phlavi

zaoia-] < ie. *gyso- , s. EWAia I 599) se traduce por medio de dosiin, nomen actionis
de doifdan, dos- "gustar, amar"(<* fayia- ).

~1

Ms difcil de reconocer resultan otras evoluciones fonticas que contienen


tambin el resultado en iranio de ie. g(h). Por ejemplo, el grupo -rg(h)- evoluciona en
iranio.a -rf, que da Jugar en avstico a -rz- y en iranio suroccidental a -rd-, pero que en
phlavi evoluciona, paralelamente al grupo antiguo -rd-, a -1- con alargamiento
compensatorio de la vocal precedente. Sin embargo, Jos traductores reconocen la
equivalencia entre estas formas a pesar de no ser algo siempre evidente, p. ej. av. mar;;,z"frotar" y phi. mldan "id." (ambos procedentes de piir. marf- [cfr. ai. marj- "limpiar,
frotar"] <ie. *Hmerg-, vid. EWAia II 325), av. bar;;,ziita- "el ms alto" y phi. blist "el
ms alto; cima" ( ambos < * baiJ1sta- < * bhrghisto- ). Tambin reconocen Jos traductores
el grupo antiguo -rd- evolucionado a -VI- , p. ej. av. kam;;,r;;,c5a- "cabeza" (de seres
daevicos) y phi. kaml "id.", cuyo segundo miembro procede de ie. *mQJJ(iho- 1. Otro
grupo que incluye ie. g(h) , que presenta una evolucin compleja, pero que tambin
reconocieron Jos traductores, es ie. -fi(h)t-, que evoluciona en av. -arst- y en phi.
simplemente a -ust-; p. ej. zasta.marita- "(contrato establecido por) estrechamiento de
manos" es traducido en phi. mediante el calco dast muit.
Es conocido que en phlavi el grupo -rg- evoluciona a -rw- . Esto, no obstante, no
impide que Jos traductores reconozcan la equivalencia de av. maroya- "prado" y phi.
marw <mlw>, ni tampoco de av. m;;,r;;,ya- y phi. murw "pjaro".
Tampoco los cambios en el vocalismo suponen un obstculo insalvable para Jos
traductores, ya que la mayora de ellos son relativamente transparentes. Pero incluso Jos
que no Jo son tanto se reconocen igualmente. As, la evolucin de -!!ya- a -ay- presente
en todos Jos causativos de raz terminada en -u-, p. ej. xsni!uuaiia- , se traduce
regularmente por sni!yendJm, e igualmente el paso de -aya- a -6-, p.ej. av. paiti. tauuahy phi. pattog (< *pat-ta,aka- ).
Los traductores reconocen no slo las equivalencias etimolgicas que presentan
evoluciones fonticas que han desfigurado el origen comn de ambas palabras, sino que
tambin aquellas palabras, cuya raz sigue viva en su lengua, pero en formaciones
diferentes de las que presenta en avstico. Un caso revelador es la TP de bar;;,j"alabanza y derivados de la misma raz, a saber, arzog "deseo". Esta traduccin se
entiende con dificultad y a primera vista parece indicar que Jos traductores no
comprendieron esta productiva raz avstica. Lo cierto es que la glosa abi!yst "necesario;
perfecto" tampoco se ajusta especialmente al significado de arzog. Recientemente, la
lingstica histrica moderna ha descubierto que ambas palabras estn emparentadas
etimolgicamente. W. B. Henning (SeiPap. II 191 nota. 2) ha derivado phi. arzg de *i!barju-ka- . A mi entender, la traduccin arzg es slo posible en un momento en que la
semejanza formal de ambas .palabras permiti relacionarlas entre s. Sera, pues, un
argumento ms a favor de la existencia temprana de una tradicin traductora.
Sorprendente resulta tambin que los traductores hayan interpretado correctamente

Para el problema de la aparente desaparicin de la laringal en avstico pero no en phlavi, vid. apud

kama~lla-.

ccxxxv

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

zaiana- "invernal" ( < iir. */ai,nna- < ie. *gbej:nn- ), como muestra la traduccin
zamestn "invierno", y que no lo hayan puesto en relacin con zaia- "instrumento,
aparato; arma" o similares.
Otra posible equivalencia etimolgica podra subyacer en la antigua traduccin
phlavi' del paso que une la cima de la montaa del centro de la tierra con el paraso y
que se hace ancho o estrecho segn el que haya de pasarlo sea po o impo, de manera que
el primero lo supera si dificultad, mientras que el segundo cae sin remedio al infierno. Se
trata, claro est, del cinuuat6 p;;;~r;;;~tu- . El participio de presente cinuuat6 (g.sg.) es
probablemente un derivado de la raz iir. *cay- "castigar"z (ie. *k"ej- , gr. Tivw, rrmv~,
;
etc.; vid. EWAia I 532 s.). La traduccin phi. reproduce cinuuat- por <cyh>. Tafazzoli
(ActOr. 36 [1974]117) interpreta esta forma como "lamentacin", relacionndola con
Cldan, ceh- "quejarse, lamentarse"; sin embargo, no puede excluirse la posibilidad de que
sea el equivalente etimolgico de av. cHJll- o cH!i- "pena, expiacin", ambas formas
derivadas de la raz *k"ej- . De ser as, la TP debera leerseih y no ceh.
Esta tendencia a la traduccin etimolgica, que, repito, difcilmente puede
explicarse como fruto de la casualidad, es la causa que en la traduccin ph!avi
encontremos un nmero significativo de palabras que, por un lado, no encuentran
correlato en el persa medio maniqueo y, por otro, incluso dentro de phlavi zorostrico
son infrecuentes, y hasta inexistentes fuera de la traduccin phlavi. Un ejemplo
esclarecedor es la TP de anusant- en Videvda.d, a saber, anusand , el correlato
etimolgico de av. anusapt- en phlavi, pero que no aparece ni en persa medio maniqueo
ni en la literatura phlavi. Su escasa frecuencia llev incluso a que en la TP de otros
textos no fuese comprendida y se leyera errneamente como ahunsand (vid. apud
anusapt -).Tampoco la traduccin de av. p;;;~r;;;~o- "peer(se)", que yo leo como pulidan,
pul -( <* prda- , cfr. av. p;;;~r;;;~oa- ), encuentra correlato ni en la literatura phlavi ni en
persa medio maniqueo, aunque s podra encontrarlo quiz en p.mo. palid "podrido".
Igualmente, la TP de av. snaooa- "nube"(< ie. *sny:dbo-, cfr. lat. nubs, etc.), a saber, phi.
sn6y, es relativamente infrecuente, aunque s aparece atestiguada en otros textos.
Curiosamente, sin embargo, no faltan ejemplos de palabras, de las que hubiese sido
posible una traduccin etimolgica, que se evita conscientemente. En la mayora de los
casos este fenmeno se debe simplemente a que el equivalente etimolgico de la palabra
avstica ha sufrido en phlavi una evolucin semntica que ha alejado las conexiones
significativas de las palabras emparentadas. En estos casos, al sustituir el equivalente
etimolgico por una palabra semnticamente ms cercana al trmino a traducir, el
traductor opta por la calidad de la traduccin. No puede extraar, p.ej. que av. frat;;;>ma- (
< *pratama-), que significa "el que est ms adelante", sea traducido por fraztom "id."
1 La

traduccin reciente presenta ua transliteracin de cinuuar- en lugar de una traduccin (vid. apud

pcr.Jtu-)

J. Kellens (FsPolom 330 ss.) ha propuesto otra etimologa, llevado por la existencia en ai. del verbo
en -nu- (cinti "amontonar"), que es necesario para explicar la derivacin de cinuuat-, de manera que
cinuuat- p;m~cu- sera el "puente del albail" o similar, donde "el albail" se refiere, segn J. Kellens, a
Yima. No obstante, la existencia de un verbo en -nu- para la raz *k"ei. "castigar" est asegurada por el
gr. Ttvw (<* Ttvfw, cfr. jon. Ttvovm; vid. H. Rix 1992, 211).
2

ccxxxvi

La tcnica de la traduccin phlavi

(reconocido en fra- el preverbio y adverbio fra- , que habitualmente se traduce por frZ)
y no por fradom (<* pratama- ), que significa exclusivamente "primero". Tambin es
mrito de los traductores el traducir av. yauua- "cereal" por Jordlln "cereal" (* jaya{t!lyan- "el po cereal") y no por su equivalencia etimolgica exacta, a saber, Jaw ( <
*jaya~), ya que esta palabra en phi. significa exclusivamente "grano (de cereal)". Lo
mismo podemos decir de la TP de av. saokaiJtauua.J}t- , "que tiene azufre", adjetivo
aplicado al agua que se ha de beber en la ordala. En phi. y en p.mo. pervive si5gand
(<*saokanta- ) en la expresin si5gand xwardan "someterse a ordala jurar". Sin
embargo, los autores saben que saokaiJta o "ardiente" significa en realidad "azufre" y lo
traducen por la palabra para "azufre" en phi., esto es, gi5gird , de manera que la TP de
sakal}tauua.J}t- resulta gi5girdi5mand. Otro buen ejemplo es la traduccin de paratu- .
Esta palabra conserva en av. su significado etimolgico "paso, cualquier cosa o lugar que
permite pasar de un lado a otro"; sin embargo, en phi. puhl
(*ppJy- ) significa
exclusivamente "puente". De ah que en la TP se utilice phi. wdarag "paso"' Tambin
se puede descubrir en terminologa tcnica del zoroastrismo la tendencia a sustituir la
equivalencia etimolgica por prstamos, p. ej. ahlaw "po" (prstamo de av. a.{!luuan- )
en lugar de ard!l ( *{t!lyan- ), sin embargo hay que decir que la tendencia principal es a
traducir todas las palabras y a utilizar el menor nmero posible de prstamos (vid. infra).
En otros casos, en los que la traduccin etimolgica significa algo diferente a su
equivalente avstico, se prefieren los prstamos , p. ej. av. aesma- "lea" para el fuego
ritual se traduce por el prstamo esm y no por el equivalente etimolgico hem (< *ehm
< *ajilma- < *ajdma- < *aifma-, vid. apud aesma-), ya que ste ha tomado en phlavi el
significado genrico de "combustible".
Para concluir este apartado resta decir que creo que tenemos argumentos
suficientes para afirmar que los traductores hacen un uso consciente y voluntario de la
traduccin etimolgica, es decir, siempre que les es posible utilizan en la versin phlavi
un equivalente etimolgico exacto o un derivado de la misma raz que el trmino a
traducir. Las palabras que utilizan para ello y las identificaciones que hacen, a veces
sorprendentes, revelan que la traduccin deriva de una poca en la que la cercana entre
las dos lenguas era mayor que en el momento en que la traduccin fue puesta por escrito,
es decir, que son fruto de una tradicin traductora e interpretativa del Avesta
relativamente antigua. Por otro lado, hay que decir en favor de los traductores que no
hacen un uso abusivo de este mtodo, es decir, tienen tambin en cuenta la coherencia
semntica del texto que producen, y no vacilan para ello en prescindir del t)1Tl.no
etimolgicamente correcto en favor de un trmino ms adecuado al sentido.

En la traduccin de ciluuaco xmnu- se puede detectar que, al mismo tiempo que se sustituye la
traduccin de av.cinuuat-, esto es, <cyh>, por su transliteracin, tambin aparece la TP puhl en Jugar
de widarag. Es una prueba ms de que la traduccin etimolgica no es casual, sino que responde a una
eleccin consciente de los traductores.

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'1
'
'

!.'

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

!'

1
1

5.3.2. La uniformidad de la traduccin.


Otra de las caractersticas ms reseables de la traduccin phlavi es su tendencia a
la unifomdad, esto es, a que una palabra se traduzca siempre por medio de la misrn;
palabra, A pesar de que los datos obtenidos de mi glosario no pueden ser adoptados sin
ms, ya que no estn recogidas todas las atestiguaciones de todas las palabras consignadas
en l, aunque s de un buen nmero de ellas, creo que estos datos pueden ser cuando
menos representativos. As, de 576 palabras recogidas en l, 1 casi 450 son traducidas en
todas las atestiguaciones que se recogen en el glosario con la misma palabra, algo menos
de la centena presentan dos traducciones diferentesz, cerca de veinte, tres y en tan slo
tres ocasiones constato cuatro o ms traducciones diferentes. La unifomdad incluye no
slo que una misma palabra se traduzca de una misma manera en todos los pasajes, sino
incluso que todos los derivados de la misma raz se traduzcan tambin con formas que
pertenecen a una sola raz eu phlavi, aunque ello lleve en ocasiones a traducciones
incomprensibles. As, p.ej. los traductores analizan correctamente upata- "coito" como
upa- + ita- (derivado de i "ir") y, en consecuencia, lo traducen como abar ra wisnih
(raftan es la TP habitual de i- "ir"), a pesar de que es dudoso que esta expresin tenga en
.
phlavi el mismo significado que upata- en avstico.
Adems de estos datos hay que tener en cuenta que la mayora de los casos en que
aparecen dos o ms traducciones se explican como errores de interpretacin de los
traductores, que interpretan errneamente una palabra como perteneciente a la familia de
otra. Es decir, no se trata de que conscientemente traduzcan una palabra de una manera
diferente a la habitual, sino que no reconocen que estn ante la misma palabra que en
otras ocasiones traducen de manera consecuente. A continuacin consigno un elenco
representativo de casos, pero que igualmente se podra ampliar. Av. aif3iitJxsaia- "cuidar
de, atender a" se traduce habitualmente por abar ngilh d3Stan "mantener bajo atencin",
sin embargo, en V.1. 19 los eruditos phlavis han interpretado ai{3tJxsaieIJt como una
forma de s- "habitar" y lo han traducido por abar mansn hnd "son habitantes". A av.
anumaia- "la que bala- la oveja" corresponde en la versin phlavi siempre el prstamo
del avstico anwn, sin embargo en H. 1.5 se ha analizado anumaian.rpn incorrectamente
como anu maiianm y por ello se traduce como mayd, cfr. Fi0.485 maif mayd. El
verbo av. ilh- "estar sentado" fue bien comprendido por los traductores, de ah su
traduccin niiastan "sentarse"; sin embargo, la forma ilste "est sentado" les caus
ciertos problemas, de manera que, a pesar de que en Fi0.337 la TP nsast es corre~ta, en
V.5.53, V.5.54 encontrarnos ast, por confusin de ilste con ast y en V.4.45, sttlynd,
porque los traductores creen reconocer aqu, errneamente, una forma de sttl- . Phi. purr
es la correspondencia etimolgica de av. parana- "lleno" (< *p{lla- ') y lo traduce en
todas sus atestiguaciones, salvo.en Y.44.13, donde encontrarnos la traduccin pahikarnd
1

"

De nuevo sin contar nombres propios ni topninlos, ni pronombres, ni partculas, etc.

Desde el momento en que en un slo pasaje y, aunque sea debido a un error de interpretacn de los
traductores, una palabra aparece traducida de forma diferente a la habitual, considero ya que esta palabra
presenta dos traducciones.
3 Para el problema de la desaparicin de la laringal (ie. *plh11-) vid. apud xr.Jna-

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-~

La tcnica de la traduccin phlavi

(reconocido en fra- el preverbio y adverbio fra- , que habitualmente se traduce por fr:Jz)
y no por fradom (<* pratama- ), que significa exclusivamente "pritnero". Tambin es
mrito de los traductores el traducir av. yauua- "cereal" por Jord:Ju "cereal" (* jaya;tyan- "el po cereal") y no por su equivalencia etimolgica exacta, a saber, Jaw ( <
*jaya- ), __ ya que esta palabra en phi. significa exclusivamente "grano (de cereal)". Lo
mismo podemos decir de la TP de av. saokavtauuaJt- , "que tiene azufre", adjetivo
aplicado al agua que se ha de beber en la ordala. En phi. y en p.mo. pervive sogand
(<*saokanta- ) en la expresin sogand xwardan "someterse a ordala - jurar". Sin
embargo, los autores saben que saokavta 0 "ardiente" significa en realidad "azufre" y lo
traducen por la palabra para "azufre" en phi., esto es, gogird, de manera que la TP de
sakavtauuavt- resulta gogirdomand. Otro buen ejemplo es la traduccin de paratu- .
Esta palabra conserva en av. su significado etimolgico "paso, cualquier cosa o lugar que
permite pasar de un lado a otro"; sin embargo, en phi. puhl (* ppJy- ) significa
exclusivamente "puente". De ab que en la TP se utilice phi. wdarag "paso"' Tambin
se puede descubrir en terminologa tcnica del zoroastrismo la tendencia a sustituir la
equivalencia etimolgica por prstamos, p. ej. ahlaw "po" (prstamo de av. a.f!Juuan- )
en lugar de ardil ( *;t!lyan- ), sin embargo hay que decir que la tendencia principal es a
traducir todas las palabras y a utilizar el menor nmero posible de prstamos (vid. infra).
En otros casos, en los que la traduccin etimolgica significa algo diferente a su
equivalente avstico, se prefieren los prstamos , p. ej. av. asma- "lea" para el fuego
ritual se traduce por el prstamo esm y no por el equivalente etimolgico hm (< *ehm
< *aj{}ma- < *ajdma- < *afma-, vid. apud aesma-), ya que ste ha tomado en phlavi el
significado genrico de "combustible".
Para concluir este apartad resta decir que creo que tenemos argumentos
suficientes para aflfffiar que los traductores hacen un uso consciente y voluntario de la
traduccin etimolgica, es decir, siempre que les es posible utilizan en la versin phlavi
un equivalente etimolgico exacto o un derivado de la misma raz que el trmino a
traducir. Las palabras que utilizan para ello y las identificaciones que hacen, a veces
sorprendentes, revelan que la traduccin deriva de una poca en la que la cercana entre
las dos lenguas era mayor que en el momento en que la traduccin fue puesta por escrito,
es decir, que son fruto de una tradicin traductora e interpretativa del Avesta
relativamente antigua. Por otro lado, hay que decir en favor de los traductores que no
hacen un uso abusivo de este mtodo, es decir, tienen tambin en cuenta la coherencia
semntica del texto que producen, y no vacilan para ello en prescindir del trmino
etimolgicamente correcto en favor de un trmino ms adecuado al sentido.

En la traduccin de cinuuar JX)r.ICU- se puede detectar que, al mismo tiempo que se sustituye la
traduccin de av.cinuuat-, esto es, <cyh>, por su transliteracin, tambin aparece la TP puhl en lugar
de widarag. Es una prueba ms de que la traduccin etimolgica no es casual, sino que responde a una
eleccin consciente de Jos traductores.
1

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Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

5.3.2. La unifonnidad de la traduccin.

Otra de las caractersticas ms reseables de la traduccin phlavi es su tendencia a


la uniformidad, esto es, a que una palabra se traduzca siempre por medio de la misma
palabra .. A pesar de que los datos obtenidos de mi glosario no pueden ser adoptados sin
ms, ya que no estn recogidas todas las atestiguaciones de todas las palabras consignadas
en l, aunque s de un buen nmero de ellas, creo que estos datos pueden ser cuando
menos representativos. As, de 576 palabras recogidas en l,' casi 450 son traducidas en
todr.s las atestiguaciones que se recogen en el glosario con la misma palabra, algo menos
de la centena presentan dos traducciones diferentes', cerca de veinte, tres y en tan slo
tres ocasiones constato cuatro o ms traducciones diferentes. La uniformidad incluye no
slo que una misma palabra se traduzca de una misma manera en todos los pasajes, sino
incluso que todos los derivados de la misma raz se traduzcan tambin con formas que
pertenecen a una sola raz en phlavi, aunque ello lleve en ocasiones a traducciones
incomprensibles. As, p.ej. los traductores analizan correctamente upata- "coito" como
upa- + ita- (derivado de i "ir") y, en consecuencia, lo traducen como abar rawisnih
(raftan es la TP habitual de i- "ir"), a pesar de que es dudoso que esta expresin tenga en
phlavi el mismo significado que upata- en avstico.
Adems de estos datos hay que tener en cuenta que la mayora de los casos en que
aparecen dos o ms traducciones se explican como errores de interpretacin de los
traductores, que interpretan errneamente una palabra como perteneciente a la familia de
otra. Es decir, no se trata de que conscientemente traduzcan una palabra de una manera
diferente a la habitual, sino que no reconocen que estn ante la misma palabra que en
otras ocasiones traducen de manera consecuente. A continuacin consigno un elenco
representativo de casos, pero que igualmente se podra ampliar. Av. aif3iiaxsaiia- "cuidar
de, atender a" se traduce habitualmente por abar nigllh dMtan "mantener bajo atencin",
sin embargo, en V.l.19 los eruditos phlavis han interpretado ai{JiiaxsaiieJ)ti como una
forma de si- "habitar" y lo han traducido por abar maniSn hnd "son habitantes". A av.
anumaiia- "la que bala~ la oveja" corresponde en la versin phlavi siempre el prstamo
del avstico anum, sin embargo en H.1.5 se ha analizado anumaiiantm incorrectamente
como anu maiiantm y por ello se traduce como mayd, cfr. FiO .485 maiiJ ~ mayd. El
verbo av. ah- "estar sentado" fue bien comprendido por los traductores, de ah su
traduccin niSastan "sentarse"; sin embargo, la forma aste "est sentado" les caus
ciertos problemas, de manera que, a pesar de que en Fi0.337 la TP nisast es corre,:ta, en
V.5.53, V.5.54 encontramos ast, por confusin de aste con ast yen V.4.45, st:Jynd,
porque los traductores creen reconocer aqu, errneamente, una forma de stil- . Phl. purr
es la correspondencia etimolgica de av. p~r~na- "lleno (< *p{IIa- ') y lo traduce en
todas sus atestiguaciones, salvo.en Y.44.13, donde encontramos la traduccin pahikilrend
1

De nuevo sin contar nombres propios ni topnimos, ni pronombres, ni partculas, etc.


Desde el momento en que en un slo pasaje y, aunque sea debido a un error de interpretacn de los
traductores, una palabra aparece traducida de forma diferente a la habitual, considero ya que esta palabra
presenta dos traducciones.
3 Para el problema de la desaparicin de la laringal (ie. *plhCJ-) vid. apud r.Jrona2

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La tcnica de la traduccin phlavi

para av. p;>r.:~n&J]ho, como si fuera una forma del pres. p;>r;>n!l-/p;>r;>n- del verbo par"luchar, combatir"' No tiene mucho sentido seguir con esta lista que podra extenderse a
lo largo de pginas y pginas, pero s creo interesante resaltar que, si bien estos errores se
encuentran en la TP de todos los textos, en las TP tardas se hacen ms numerosos y ms
llamativos.
La TP que mayor nmero de errores de este tipo presenta es la del Yt.l4.
Ilustrativo de cmo han surgido estas traducciones tardas es, por ejemplo, la TP de
Yt.l4.45: duua mar;>z;;n duua vimar;;z;;n duua frarnar;;z;;n "los dos vagan hacia aqu,
los dos vagan de un lado para otro, los dos vagan para adelante" -do br.dewiln rily amar
be zaned [ . .. ]dodiln i dewiln rtly judtlg be zaned ud dod!ln dewiln rily frtlz mled
"Doblemente abate a los dews sin nmero, abate al doble de dews (mantenindolos)
separados, y doblemente limpia de dews". Los traductores tienen paralelos para la forma
fram;;r;;z;;n , a saber, V.4.3, 4.4. framar;;zaiti, etc. y por ello traducen esta forma igual
que en Videvdad por medio de frtlz mlidan, aunque es evidente que no han comprendido
el sentido de la frase. Distinta es la situacin para nJar;;z;;n y vimar;;z;;n , donde estos
traductores tardos carecen de precedentes interpretativos y podemos seguir con toda
claridad su proceso reflexivo. En marz;;n reconocen en primer lugar. phl. amar
"innumerable" y -z;;n lo relacionan con zandan, zan- "golpear, abatir". En vimar;;z;;n
reconocer el preverbio vi , que traducen como judtlg , pero mar;;z;;n escapa a su
comprensin, por lo que lo traducen, por analoga con mar;>z;;n, por medio de zandan,
zan-.
Otro ejemplo ilustrativo es la TP de va!Jhana- "vestido, ropa" en Vd.20.
Habitualmente se traduce por wastar(ihj Sin embargo en Vd.20 aparece la sorprendente
traduccin nhumbed, que es la traduccin habitual de vaste "viste". Esta traduccin est
tomada con toda probabilidad de un texto donde va!Jhan;>m vaste era traducido por
wastar nhumbed (cfr. V.4.49 kamn;>m vaste vaJ]han;>m - pad kam wastag i-s nihuft ),
de manera que los traductores tomaron por error de esta traduccin la forma verbal en
lugar de la nominal.
Sin embargo, hay que decir que no todos los casos en los que encontrarnos dos
traducciones para una palabra avstica son fruto de errores de los traductores. Son
bastantes los casos en los que esto se debe a la polisemia de la palabra avstica y es mrito
que hay que atribuir a los traductores el haberla reconocido. As av. ast "hueso" es
utilizada en ocasiones con el sigrficado de "cuerpo material" (vid. AirWb. 212). Los
traductores han reconocido esta duplicidad de valores de ast- en av. y han traducido en
consecuencia el primero como ast "hueso" y el segundo como tan "cuerpo". Igualmente
av. daxsta- significa tanto "signo, seal" como el signo caracterstico de una mujer no
embarazada, la "menstruacin". De nuevo los traductores han reconocido ambos valores
y utilizado para el primero daxiag "signo, seal" y para el segundo da5tiln
"menstruacin; mujer con la menstruacin" (relacionado etimolgicamente con av.
daxsta-, vid. apud daxsta- ). Un fenmeno similar ocurre en el caso de nasu-, que en av.
' Vid. Strunk, FSHumbach 445 ss., Sims-Williams, BSOAS 52 [1989], 258 y J. Kel!ens, Liste VA,
33.

ccxxxix

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

designa la "carne muerta, carroa o cadver" y tambin es el nombre propio de la drug


de la carroa. La traduccin pblavi distingue ambos usos traduciendo el primero por la
equivalencia etimolgica de la palabra av. nasil ( < *nasily(V)-) y utilizando para el
nombre propio el prstamo del avstico nasuS. Slo recientemente ha descubierto la
lingstica histrica moderna que en av. y!lt- se ocultan dos palabras diferentes (vid.
apud yat- ): l. yat- m. "hechicero"; 2. y!lt- f. "hechicera". Los traductores, sin
embargo, distinguen ambas palabras sin problemas: 1) se traduce por jadg "hechicero"
y 2) por Jildgih "hechicera".
Justificada est tambin la aparicin de dos traducciones diferentes cuando bajo
una nica forma avstica se ocultan dos formas morfolgicas diferentes, como por
ejemplo, adjetivo y sustantivo. As, es sntoma de destreza por parte de los traductores el
distinguir av. gar~ma- Adj. "caliente", que traducen por garm "caliente", de gar~ma
sust. "calor, bochorno", al que equivale garmay en la 1P. Otros casos en los que en
ocasiones se rompe la unifomaidad traductora es en los verbos con preverbio. Esta
situacin parece poner a los traductores en una disyuntiva: mantener la traduccin que se
utiliza habitualmente para ese verbo y traducir adems el preverbio como si fuese una
forma casi independiente o traducir la forma preverbiada como un todo. Es el caso, p. ej.,
de la traduccin de ni-dil- mencionada ms arriba. En varias ocasiones (V.6.44, H.2.15 y
2.33) encontramos la 1P be(1P de ni-) dildan (TP dedil-). Sin embargo, en V.6.29, 31,
37 y 40 aparece en la versin pblavi be nihildan (equivalente etimolgico de av. ni-dil), donde el preverbio esta traducido dos veces: be y ni-. Tambin el caso contrario es
problemtico para los traductores. Cuando el equivalente etimolgico de un verbo
avstico pervive en phlavi slo en una forma preverbiada, los traductores se debaten
entre utilizar la forma etimolgica, an a riesgo de utilizar en la traduccin un preverbio
que no existe en el original, y usar una forma que, sin ser el equivalente etimolgico de la
forma avstica, no les obligue a introducir el preverbio. Este debate se resuelve de una
manera u otra segn los pasajes, como en el caso de raoc- , cuyo equivalente
etimolgicoabrozdan , abroz- (< *abi-rayc- ) lo encontranaos como 1P de raoc- en
V.l819, mientras que en V.2.39 !l-raoc- se traduce por roinendan.
Otra causa para la ruptura en la unifomaidad de la traduccin de una palabra es la
sustitucin de una traduccin de la palabra por un prstanao del avstico. La tendencia al
uso de los prstamos en phlavi aumenta con el paso del tiempo. Parece que la tendencia
ms antigua es traducir todas las palabras, mientras que con el paso del tiempo los
traductores se hacen cada vez ms pemaisivos con el uso de prstamos (vid. infr). Este
cambio de actitud ha dejado huella en la traduccin pblavi. Encontramos numerosos
ejemplos de palabras que en las traducciones ms antiguas se traducen por medio de
palabras "autnticas" del phlavi, mientras que en traducciones ms recientes se
sustituyen por prstamos. P.ej.av. sra~ "fuerte" se traduce siempre por abzilr, en cambio,
en Vn.76 encontramos la 1P sr, av. p;Jr:Jtu- "paso" en cinuuato p~r~tu- se traduce por
widarag, pero en Vr.7.1 aparece la que es la forma casi universal en la literatura pblavi, a
saber, su equivalente etimolgico puhl; del mismo modo, av. anayra- "sin comienzo" se
traduce en todas las ocasiones por asar, pero en Y.l.l6, 16.6 y S.1.30 aparece en su lugar
el prstamo anagr.

ccxl

La tcnica de la traduccin phlayj

Estas son las causas fundamentales que llevan a .los traductores a romper la
unifomdad de la traduccin. As pues, mi propuesta de que los traductores tienden,
intencionadamente, a traducir una palabra siempre de la misma manera, incluso en textos
diferentes y de distinta datacin (lo que implicara que existe una tradicin traductora y
que, p()r tanto, las traducciones ms recientes dependen de las ms antiguas), se ve
reforzada por la tesis de que la violacin del principio de unifomdad responde siempre
a una motivacin especfica.

5.3.3. La reflexin lingstica de los traductores.

'~

"""

Como hemos visto anteriormente, los traductores reproducen bien la mayora de las
categoras gramaticales avsticas y tambin el contenido lxico de casi todas las palabras
avsticas que traducen. Sin embargo, ello no tiene porque implicar necesariamente una
reflexin lingstica propia, sino que puede ser resultado de una buena tradicin
traductora. Otras caractersticas de la traduccin, como por ejemplo la tendencia a
traducir todas las palabras de. una misma raz por medio de palabras que en phlavi
tambin pertenecen a una misma raz, o la traduccin sistemtica de los causativos
avesucos en -aiia- por medio de causativos phlavis en -en-, parecen indicar, sin
embargo, que s existi una cierta reflexin lingstica por parte de los traductores. Fruto
de esta elemental reflexin lingstica es, a mi entender, por ejemplo, la traduccin de
todas las formas con sufijo -uuapt- por medio de la adicin a la palabra phlavi del sufijo
-omand. Los traductores han reconocido este sufijo y lo han traducido por -omand, p. ej.

aoiaiJ"hapt- - Oiomand, astuuapt- - astomand, a{}rauuapt- - asronoman<fl, ka.rSiuuapt- kisisnomand, gaomauuapt- - gostoand, gospandomand, xvar.maifhapt- - xwarrahomand,
pu{}rauuapt- - pusomand, nairiuuapt - n!lrigomand, vi{}uiauuapt - cihragomand,
raeuuapt- - rilyomand, saok;;){ltauuapt- -gogirdomand, saetauuapt- - xw!lstagomand,
zaranauuapt- - zanmand. Hay dos indicios que pemten detemnar que esta
traduccin es fruto de la reflexin lingstica: l. se traducen por medio del sufijo -omand
incluso formas que se conservan en phlavi con el sufijo -wand, como por ejemplo,
astwancP; 2. en V.4.1 se traduce el dat.sg. del participio de presente del verbo
denominativo n;;)mah- "prestar", esto es, n;;)m<0Ja{lte, por nihisnomand. Esta confusin
slo puede explicarse desde un momento posterior a la puesta por escrito del Avesta,
cuando ha pasado ya un cierto tiempo desde la primera redaccin escrita, ya que el error
de los traductores se basa en la no distincin entre -(Jh- y -ifh.:J , que, sin duda, todava se
distinguan en el momento de la redaccin del arquetipo sasnida. As pues, parece que en
el s. VI o incluso ms tarde, los traductores continuaban aadiendo el sufjo -omand,
cuando en su rudimentario anlisis lingstico reconocan el sufijo -uuapt.

Esta traduccin es incorrecta. Los traductores han interpretado av. a.JraUUilJlt- "dotado de fuego"
como si fuese haplolgico por *a.JrauuaUUilJlt- "dotado de sacerdotes".
2 La nica excepcin es av. drUUilJlt- - druwand.
3 De manera que -Ijh~t- resulta idntico a los casos en los que el sufijo -UUilJlt- se aade a un tema en s, p. ej. xv=nlJ'hllJlt-

ccxli

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

Ms problemas caus a los traductores, al parecer, el reconocimiento del sufijo


equivalente -m8.jlt-, que se aade a los temas en -u y que es precisamente el que se ha
universalizado en phlavi en la forma -6mand. Lo han reconocido en vixrm8.jlt-goxrn6mand y nasumaJ)t-- nasil6mand (V.7.79). Sin embargo, parece haber escapado
a su anlisis en yatmaJ)t- "dotado de hechicera" - Jadg "hechicero" (y, claro est, en
su superlativo y!ltmast~ma-) y hizumaJ)t- "dotado de lengua- boca"- uzwan.
Otro sufijo que parecen haber localizado los eruditos sasnidas en su anlisis es el
formador de abstractos -ti , que suelen traducir por el igualmente formador de abstractos
en phlavi -ih, p. ej. axti- - xndagih' axsti- - !lStih, yasn6.k~r;;~ti- - yazisn kardilrih' etc.

5.3.4. Los prstamos avsticos en la traduccin phlavi.


Al llegar a la Prside el zoroastrismo traj una terminologa religiosa que, aunque
no sabramos calibrar, porque apenas sabemos nada de la situacin religiosa
prezorostrica, debi de ser novedosa. Segn la teora de K Hoffmann (Aufsatze III 736
ss.) sobre la transmisin del Avesta en Prside, habra en esta regin desde el ao 500 a
C., o incluso antes, dos diferentes escuelas zorostricas: una occidental o meda, sustentada
por los magos, y otra oriental, importada desde Arajosia por Daro y quiz otros nobles
antes de l, para contrarestar la gran influencia de los magos. Los magos han dejado en el
persa antiguo de las inscripciones de los aquemnidas huellas de su lengua (vid. R
Schmitt CLI 87 ss. con bibliografa), sin embargo, de la tradicin oriental de transmisin
del A vesta no ha quedado ninguna huella palpable, bien sea en forma de prstamos o en
la lengua de las inscripciones aquemnidas. No obstante, hay que observar que, por
ejemplo, el nombre del dios Mi{}ra, que en las inscripciones de los aquemnidas aparece
en una forma extraa al persa antiguo (donde habra que esperar *mifa- , como de hecho
est atestiguado en hami9iya- y en la "Nebenberlieferung", vid. BrandensteinMayrhofer 1964, 133), podra ser una forma importada tanto del medo como del avstico
en su transmisin oriental. Al parecer, fue la transmisin procedente de Arajosia la que
triunf, pero ello no supuso la desaparicin de la influencia de los magos, a quienes
vemos resurgir en poca sasaida, al parecer fundidos en una sola iglesia.
En poca sasnida la situacin es diferente. Por un lado, parece que ambas
tradiciones se han unificado; sin embargo, en la lengua phlavi los prstamos que
encontramos de dialectos noroccidentales difcilmente son atribuibles a los magos; ms
bien se explican por la dominacin parta durante algunos siglos, como prueba el hec:ho de
que el phlavi comparta con el persa medio maniqueo la mayora de las formas
dialectales noroccidentales que posee (p.ej. zamig, zamiln , etc.). S encontramos, en
cambio, formas que son de clara impronta dialectal oriental, como p. ej. mazdsn (<
*mazdajasn V- ) frente a prt. <lllZdyzm> y a la forma suroccidental, p.a. *mbdaya5na(cfr. la transmisin elamita ma5-da-ja-S-na; vid. apud m!lzdaiiasni- ).
En la literatura phlavi hay gran cantidad de prstamos del avstico (en la
transmisin que ha llegado hasta nosotros). Yo he recogido hasta el momento ms de
doscientos, pero en las lneas que siguen me voy a circunscribir al estudio de los que estn
atestiguados en los cuatro primeros captulos de Videvdad y a los que, sin estar

ccxlii

.,.;,'>

---;'!'~

La tcnica de la traduccin phlavi

atestiguados en ellos, se recogen en el glosario de este trabajo como TP de una palabra


avstica ( en total alrededor de cuarenta casos).
5.3.4.!. La cronologa de los prstamos avsticos en ph!avi.

"

'

El primer gran problema que presentan los prstamos avsticos en ph!avi es el de


su datacin. Como acabo de mencionar, no tenemos seguridad de que haya ni un slo
prstamo avstico en persa antiguo. Sin embargo, tenemos constancia de que hay
prstamos avsticos en ph!avi anteriores al comienzo de nuestra era (vid. A. Cantera, IIJ,
(en prensa)) y otros que han de ser coetneos o posteriores a la redaccin del arquetipo
sasnida. El nico argumento que se puede utilizar para datar los prstamos es de
naturaleza lingstica, y raramente podremos obtener algn dato que nos lleve ms all
de la cronologa relativa. Si un prstamo sufre una evolucin fontica propia del ph!avi,
habr que admitir que necesariamente ese prstamo es anterior a que dicha evolucin
fontica tuviera lugar. Este es el argumento que utilizo en el artculo arriba citado para
datar antes de nuestra era el prstamo milraspand . La forma spand hace de milraspand
un prstamo del avstico, pero mitra- supone que este prstamo debe ser anterior a la
evolucin de -an{}rV- en -J{}rY-, posteriormente -!lhrV- y finalmente en -ilrV- (cfr.
phi. tilrig "oscuridad"< *t!lhrik < *tan{}rika- ). Dado que gracias a la forma Meherdates
transmitida por Tcito a comienzos de nuestra era sabemos que la evolucin de -{}r- a hr- haba tenido lugar con anterioridad a este momento, podemos afirmar con seguridad
que el prstamo de av. m;{Jra- spal}ta- es anterior al nacimiento de Cristo. Pero no
siempre nos encontramos ante una situacin tan afortunada. A la hora de clasificar
cronolgicamente los prstamos lo nico que podemos hacer es organizarlos segn las
evolucones fonticas que han sufrido dentro del phlavi, si han sufrido alguna .
A partir de los mismos datos de los que deducimos que milraspand es un prstamo
a. C., podemos concluir que phi. sr!ly "proteger" (prstamo de av. {JrJiia- ) y todos sus
derivados (sr!lyenidan, srayenidilr, etc.) son posteriores a la fecha en que se produjo esta
evolucin. El hecho de que este verbo se conjugue completo en phlavi y que d lugar a
toda una serie de formaciones secundarias hace improbable, sin embargo, que estemos
ante un prstamo muy tardo. Lo mismo podemos decir de sriswa-dag (pfestamo de av.
{Jrifuua-) y otros prstamos que reproducen el grupo -{}r- por medio de -sr-.
Tambin encontramos prstamos en los que se ha producido la evolucin de (d
intervoclica) ah , p. ej. astwhad , prstamo de ast. vtu-. Estos prstamos han de ser
con seguridad anteriores al s. III d. C. pues en el momento en que comienza la
transmisin del persa medio maniqueo esta evolucin ya se ha producido, p. ej. phi.
nihi:ldan <HNHTWN-tn'>, p.m.m. <nh'dn>, ambos procedentes de *n-atanaj. Lo
mismo podemos decir de los prstamos que presentan fricativizacin de una oclusiva
ante consonante, p. ej. phi. kariift "nombre de un pjaro", tomado de av. karfiptar-.
Un interesante problema lo ofrecen los prstamos de palabras avstica que en el
arquetipo sasnida presentan f. Estos prstamos escriben el sonido correspondiente a lo
que en el arquetipo se nota como f como <hr> en una ocasin(a saber, amahrsapand
<'mhrspnd>, tomada de av. amafa- spal}ta- ), y en el resto como <hl>, sin que ello nos

ccxliii

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

pennita saber a ciencia cierta si la forma debe leerse -hr- o-hl- . Slo criterios ftlolgicos
(escrituras alternativas que encontrarnos, etc.) y lingsticos (pervivencia de formas en
persa moderno y en parsi) nos penniten sabe si la lectura de estas formas es con -hr- o
con-hl-. Este estudio ha sido realizado por K. Hoffmann (Aufslitze III 848 ss.), quien ha
llegado a las siguientes conclusiones (loe. cit. 849): l. palabras que han de leerse con -hr-:
amahraspand <'mhrspnd>, frawahr (por parsi farwar y quiz p.mo. foruhar "esencia") y
ahry en sros ahry (por p.m.m. <srwshr'y> ); 2. palabras que han de leerse con -hl-:
hlaw <'hlwb'> (por p.rn.m. <'hlwb>), ahliS (prstamo de av. af- "recompensa,
premio"), ahle <'hlyd> (prstamo de av. a.fiia-, epteto de sraosa- ) y mahle <mhlyd>
(prstamo de ma.fiia-). La lectura ms dudosa de K. Hoffmann es la de ahry. P.m.m.
<'hr'y> no prueba nada, ya que en p.m.m. el sonido 1 es extraordinariamente raro (vid.
W. B. Henning, Handbuch der Orientalistik, I, IV, l, pgs. 99 s. y nota 2) y slo algunas
formas, que ms bien parecen ser prstamos del phlavi como ahlaw y ahlomg ,
presentan el grupo -hl-. Adems. la reinterpretacin de sros ahle como srS ahl en phi.
apunta a una lectura ahl y no ahr(y) 'La explicacin ms verosmil, a mi parecer, de la
diferencia de pronunciacin en estos prstamos es de orden cronolgico. Mi
interpretacin de los hechos es la siguiente2: primariamente los prstamos de palabras
avsticas con { adoptan la forma -hr-; pero, paralelamente a la evolucin del grupo -hr(< ir. -r~-) a -hl-, p.ej. *prbyV- (av. para~u- "paso")> *purh > *puhr > phl. puhl
"puente" (p.mo. poi), phl. hamahl/ haml "compaero, igual" < *ham-ar~a- (vid. K.
Hoffrnann, Aufslitze III, 853)3, el grupo -hr- (equivalente a arquetipo sasnida { )
evolucion tambin a -hl-, de manera que los prstamos anteriores a la evolucin -r~- >rh- >-hr- >-hl- presentan el grupo -hl-,' lo que a la inversa, viene a querer decir que los
prstamos de palabras con { que tienen en phi. el grupo -hl- son anteriores a la evolucin
de -hr- (< -~r-) a -hl- , y , en cambio, aquellos que presentan -hr- son posteriores a ella.
En p.m.m., donde esta evolucin no tuvo lugar (vid. phl. xwl" "alimento" frente a
p.m.m. <xw'r>) se mantuvo la pronunciacin -hr-, de manera que los tnninos
especficamente zorostricos ahlaw y ahlomog han de ser considerados prstamos de la
tenninologa zorostrica phlavi.
La datacin del paso de -hr- a -hl- es incierta. Slo sabemos con certeza que es
anterior al s. IIl d. C. (vid. K. Hoffmann, Aufslitze IIl 853), pero probablemente es
bastante anterior. As pues, este criterio slo nos pennite una datacin cronolgica
relativa de los prstamos entre s. Este mismo fenmeno fontico nos pennite tambin
La cuestin de si la <y> en <'y> :Kocedente de -3!,la- se pronuncia o no (vid. tambin nas <ns'Y>,
baza <b'z'y>, etc.) es puramente cronolgica. Sin embargo, grafas como <ns"wmnd> en V.6.26
apuntan a que, al igual que ocurre en p.mo., ya en poca sasnida <y> no se pronunciaba en el grupo
<'y> final de palabra.
2 Comprese con la de W. B. Hennig (Handbuch der Orientalistik,l, IV, 1, pgs. 99 s.) y con la de K.
Hoffmann (Aufsiitze lll, 853 ).
3 Para ms ejemplos vid. apud an3p~ro.,a-.
4 D. N. MacKenzie, inducido por p.m.m. <xw'r>, lee esta forma errneamente como xwr, como si
derivase de *h!,lra-. Obsrvese, sin embargo, que en av. no existe *x'ra- ( <ie. **s!,loro- ?), mientras
que la forma x'aro"a- es muy frecuente. El prstamo arm. xoh "alimento", procedente de xorh, asegura
la lectura xwill y la etimologa, vid. ya H. Hbschmann 1895, 160.
1

ccxliv

La. tcnica de la traduccin phlavi

una datacin relativa de otro grupo de prstamos, a saber, phi. tanilpuhr ( de av.
tan.p;u~i'a- con introduccin de il por analoga con anilpuhr , vid. AirWb. 637),
anpuhrag (de av. anp~r~la- ). La forma parsi tanfur hace probable una lectura de
estas formas con -hr- , y no con -hl- (vid. apud anp;u~la- ), lo que supondra que estos
prstamo.& tuvieron lugar con posterioridad a la evolucin de -hr- en -hl-. El hecho de
que no sepamos si esta evolucin es anterior o posterior al paso de las oclusivas sordas
intervoclicas a sonoras en phlavi, nos impide saber con certeza si estas formas se
tomaron prestadas antes o despus de esta evolucin y, por tanto, si han de leerse
tanJpuhr y anpuhrag o tanbuhr y anbuhrag. 1
En algunas ocasiones es incluso la fontica histrica del propio avstico la que
puede ayudamos a datar un prstamo. En phi. aparece av. ~1uuan- como ahlaw, cuyo
grupo -hl- para pir. *-rt- asegura que se trata de un prstamo. En cambio, av. ~a- se
traduce como ahlyih , que es un derivado abstracto de ahl "po". Phi. ahl es, igual
que ahlaw, un prstamo de av. ~lluu V- , pero muestra una diferencia sustancial con
respecto a ste: mientras que ahlaw es un prstamo de ~auuan- , phi. ahly(ih) lo es, sin
lugar a dudas, de ~uu V-. Esto nos aboca al centro de un interesante problema de
lingstica indoirania. El equivalente i.a. de av. ~1uuan- es rt<ivan- y en p.a. artvan(vid. n. sg. XPh 48.55 artvil <a-ra-ta-a-va-a>). La vocal larga presufijal del i.a. y del p.a.
concuerda con los datos ofrecidos por el phi. ard , mp. <'rd'w>, <'rd'yyh>, prt.
<'rd'wyftyg> y sogd. <'rt'w>, lo que conftrma que la forma protoindoirania ha de ser
necesariamente *(a)rt<iyan- . El avstico, sin embargo, muestra en los casos fuertes
~auuan- (con
en lo& casos dbiles con desinencia consonntica presenta el tema
igualmente a, esto es, ~auua- (p. ej. ~auuabiio , mientras que en los casos dbiles con
desinencia voclica el tema alterna en los manuscritos entre ~aon- y ~un-. Esta
situacin ha sido puesta de manifiesto por E. Tichy, quien ha dedicado un artculo' a la
explicacin de este fenmeno. Las conclusiones de la autora son las siguientes: l. las
formas del i.a. y del iranio medio aseguran que para la explicacin de av. a{auuanhemos de partir de piir. *(a)rt<iyan- ; 2. las formas avsticas que presentan el tema
~auuan- no reflejan un hecho puramente gr~fico, como demuestra el prtamo ahlaw (
<* a{auu V-); 3. la abreviacin de *~uuan- en ~auuan- es analgica al resto de las
formaciones en -uuan- del avstico, como magauuan-, etc.; 4. esta abreviacin analgica
afect en primer lugar a los casos fuertes (* ~uuan- > a{auuan- ) y, seguidamente, a los
casos dbiles con desinencia consonntica(* a{uua- > a{auua-), habindose concludo el
proceso ya en la lengua de Zarallustra, esto es, en avstico antiguo; 4. posteriom1ente, se
fue extendiendo por analoga dentro de la propia flexin el tema con
a los casos
dbiles con desinencia voclica, empezando por el ac.pl. ( >a{aono ), por su cercana al
n.pl. (de all la mejor representacin de ~aono en los manuscritos que en otros casos); 5.
quedan por explicar tres formas que presentan ~uua-: a{uuairi- "partidaria de la
Verdad"(Y.58.4), a{!luuaoii6 (en lugar del esperado ~auliabiio) y el voc. sg. ~um;

a),

En cualquier caso resulta inconsecuente la actitud de D. N. MacKenzie al leer an~buhlag (1971, 8) y

can~puhl (1971, 81).


2 "Vedisch rtvan- und

avestisch a{auuan- ", Sprache 32 [1986] (FsMayrhofer), 91-105.

ccxlv

Estudios sobre la traduccin phlavi del Avesta

segn E. Tichy (op.cit. 104), estas formas se explicaran como pertenecientes a un


dialecto cercano al avstico antiguo, pero distinto de l, que ha dejado huellas en algunos
textos (s. K. Hoffmann, Aufsatze, 649 nota 5).
La reconstruccin de los hechos planteada por E. Tichy presenta gran
verosimilitud. Sin embargo la autora ha pasado por alto un dato que plantea un serio
problema de cronologa: el prstamo ahl!lyih. Esta forma phi. deriva con toda seguridad,
como ya hemos dicho, de un caso fuerte de tema a.{!lV- 'Si, segn E. Tichy, los casos
fuertes haban concludo el proceso analgico que conlleva la abreviacin de la vocal
presufijal ya en el avstico antiguo, hemos de concluir que en phlavi pervive un
prstamo anterior a la consolidacin definitiva del avstico antiguo. Esto es, sin duda,
imposible, sobre todo si tenemos en cuenta que para el momento en que adopta este
prstamo, el grupo postnico -rt- ha tenido que evolucionar ya en avstico a -hr- o
similares. La solucin a este problema no es sencilla. Si aceptamos los postulados de E.
Tichy en su totalidad, se podra pensar que el prstamo ahl!ly(ih) ha llegado al phlavi
desde un dialecto similar al avstico antiguo que es responasable de a.{!luuairi- ,
a.{auuaoiio y del voc.sg. a.{aum. Sin embargo, esta explicacin no parece muy probable.
Para que as fuese habra que mostrar que otros prstamos del avstico han llegado al
phlavi por ese camino. Y yo no conozco ninguno.
As pues, no parece descabellado intentar explicar la situacin avstica de otra
manera distinta de la postulada por E. Tichy. Todas las formas que segn E. Tichy
sufrieron en primer lugar la analoga (excepto el n.sg. a.{auuil ) se pueden explicar de otro
modo. Segn la autora, estas formas son los casos fuertes y los casos dbiles ante
consonante. Constituyen las siguientes formas:
N .sg. a.{auuil
d.
a.{auuana
pi.
a.{auuano
Ac.sg. a.{auuan;;~m
d.
a.{auuana
Dat.
pi.
a.{auuabiio
Todas ellas (a excepcin de n.sg. a.{auua-) pod.ran explicarse como abreviacin de
a en i en antepenltirna2 . La abreviacin en antepenltima es un fenmeno posterior a la
diaskeuasa ortopica, como muestra el hecho de que algunos preverbios introducidos
por ella se abrevian en esta posicin, p. ej. Y. 44.14 !l... a-naie, Y. 49.1!1 ... a-rap!l (vid.
Hoffmann-Forssman 1996, 59). El n.sg. a.{auuil es analgico al resto de las formas con
a.{auua- , en todas las cuales !l se ha abreviado en antepenltima. Este cambio se introdujo
tambin en la recitacin de los textos del avstico antiguo y de este modo se llega a la

K. Hoffmann (Aufsatze lll. 850) intenta explicar <'hl'y> como una contaminacin de arda <'rt'y> y
ahlaw <'hlwb>. Esta explicacin es bastante inverosnil, ya que en p.m.m. encontramos el equivalente
de phl. <'hl'y>, a saber, <'hr'y>, pero no arda, sino ardaw <'rd'W> . Por otro lado, p.m.m. <'hr'y> no
puede ser una forma tomada del pll., como s lo es ahlaw, ya que entonces debera ser <'hl'y> y no
<'hr'y>
2 Para este fenmeno fontico vid. Hoffmann-Forssman 1996, 59. Hoffmann-Forssman 1996, 58
explican la abreviacin de *afauuan- en afauuan- recurriendo a la abreviacin ocasional de a en el
grupo -Jyi. Esta explicacin, sin embargo, no puede dar cuenta del voc.sg. afJum , que deriva de
afayan y que, por tanto, segn la explicacin de Hoffmann-Forssman, habra de haber evolucionado a
afayan. luego aafay~n y, fmalmente, a afaom.
1

ccxlvi

La tcnica de la traduccin phlavi

situacin que encontramos en este dialecto avstico: un tema a.{auua(n)- en los casos
fuertes y en los casos dbiles con desinencia que comienza por consonante, y un. tema
a.{un- en los casos dbiles con desinencia que comienza por vocaL
En avstico reciente la evolucin continu. En el momento en que se produjo la
abreviacin de en antepenltima se obtuvo una declinacin que en los casos fuertes y
los casos dbiles con consonante que comienza por vocal es idntica a la declinacin de
los temas en -uuan- del tipo magauuan- ':
(magauua)2
N.sg.
a.{auua
Ac.sg.
a.{auuan;}m
(magauuan;}m)

G.sg.

Dat.
N. d.
Ac.d.
.p.
Gl
N.pl.
Ac.pl.
G.pl.

a.{uno
a.{une
a.{auuana
a.Sauuana
._.

~una

a.{auuano
a.{!JUno
a.{unqm
a.{auuabiio

(magaono)
*magaone
*magauuana
**magauuana

magaona
* magauuano
rnagaono
*magaonqm
magauuabiio

Dat.pl.
De la abreviacin en antepenltima resulta, pues, una flexin idntica a la de los
temas del tipo magauuan- en los casos fuertes (salvo quizs el n.sg.) y en los casos
dbiles cuya desinencia comienza con consonante, de manera que no es de extraar que
a.{auuan- pase en virtud de un proceso analgico a flexionarse en su totalidad como
magauuan-. De este proceso analgico se libra tanto el voc.sg. a.{um, que no presenta aun-, comoel resto de los casos, al igual que ocurre con a.{auuairid.sca en Y.58.4. La
forma a.{auuaoiio puede deber su forma a spauuaoiio, que le precede.
El resultado de este pequeo excurso nos permite saber que el prstamo ahly(b)
( < *a.{auu V-) es muy antiguo y con seguridad anterior al prstamo ahlaw ( <* a.{auu V-).
Los prstamos consignados hasta el momento pueden ser considerados prstamos
antiguos, si bien como ya hemos indicado, fueron adoptados en pocas diferentes. Sin
embargo, hay otro grupo de prstamos que no siempre se pueden distinguir de simples
transliteraciones y que parece que son consecuencia de la actividad traductora,
probablemente en su ltima fase, en la fase de la puesta por escrito de la traduccin.
Algunas de estas formas presentan unas caractersticas peculiares que revelan su carcter
de prstamos tardos. La ms conocida (vid. ya H. W. Bailey 1943, 170) es la grafa vocal
+ k en phlavi para notar una vocal larga avstica. El mayor nmero de ejemplos lo
encontramos con la vocal av. o, que aparece frecuentemente al final del primer trmino
de un compuesto, p. ej. av. drujo.dmana- aparece en phlavi como druzodm!ln
declinacin que reproduzco aqui no es la atestiguada, sino la que debi de surgir tras la abreviacin
de a en antepenltima y que esencialmente es, pues, idntica a la del av. a.
2 Con desinencia analgica de los temas en -UUIJ11C- , vid. miiazdauu (n.sg. de rniiazdauuan- ). En el
paradigma pongo entre parentsis las formas que no estn atestiguadas para esta palabra, pero s para
otras como rniizdauuan- o mar5auuan-; les precede el asterisco cuando es una forma esperada, pero no
atestiguada.
1 La

ccxlvii

Estudios sobre. la traduccin phlavi del Avesta

<dlwcwktm'n>, av. sat.ziam- como satzam <stwkzm>, hazaiJr.ziiam- como


hazangrzam <hznglwkzm>, maioiii.m&I]ba- como mdmh <mytw(k)m'h> 1, etc.
Este tipo de prstamos es con seguridad tardo, ya que basan su existencia en la no
pronunciacin de g <k> en posicin fmal tras vocal larga que es caracterstica del persa
modern y que en persa medio maniqueo todava se conserva. Propia de estos prstamos
es tambin la aparicin de prstamos con s en phlavi para reproducir av. f, p.ej. a!mg
<'swkmwk> por av. a!amaoya- (V.9.562, V.2l.P), phl. spi'JS por av. 6{3#a- (V.3.42,
etc.), etc. Caracterstica tambin es la grafa <sl> para el grupo avstico -6r-, p. ej. phi.
mansar por av. mq6ra-, soysarpor av. si6ra- (en av.a.), y]dilSar por av. yaoida6ra-,
etc. 4 La lista podra ampliarse ms, pero creo que estos ejemplos son suficientemente
representativos. Obsrvese que muchos de estos prstamos recientes son dobletes de
prstamos antiguos: a!mg junto a ahlomg, sp!'JS junto a spahr, mansarspand junto a
maraspand, etc.
Por estos medios podemos datar un nmero considerable de prstamos utilizados
en la TP para traducir palabras avsticas, pero no todos. Gran cantidad de ellos son de
datacin incierta, p. ej. nasu.S de av. nasu-S, barsom de av. barasman-, huwarit de
av.huuarita-, du.Shuxt- de av. duixta- 6, u.Sastar de av. u.Sastara-, dSastar de av.
daosastara- y un largo etctera.
5.3.4.2. El uso de los prstamos avsticos en la TP.
No se puede negar que el uso de los prstamos en la literatura phlavi es
relativamente frecuente. De 576 palabras recogidas en el glosario (como siempre,
exceptu~ndo, nombres propios, topnimos, pronombres, etc.) alrededor de cuarenta
aparecen al menos en alguna ocasin traducidas por medio de un prstamo, y en unas diez
ocasiones encontramos meras transliteraciones de las palabras avsticas. En la mayora de
los casos estos prstamos aparecen como traduccin de las palabras avsticas de las que
proceden, pero no siempre es se el caso. Y a hemos visto, por ejemplo, que ahla es un
prstamo de afauuan- y, sin embargo, dotado con el sufijo formador de abstractos - ih se
utiliza para traducir afa-. El prstamo na(y)tig "mujer" est tomado de n!lirika- , palabra
que traduce, pero tambin se utiliza para la traduccin de nairi- . Phl. mazdsn es un
prstamo de av. mazdaiiasni- o mazdaiiasna- , sin embargo, para traducir estas palabras
se utiliza la expresin i mllZdsnan , mientras que mazdsn traduce av. mazdaiiasna- .
Esta lista es simplemente ejemplar, pero podra ampliarse considerablement~. Este

Cfr. p.m.e. <mytwm'h>, vid. Ph. Gignoux, IPNB Il/2 606. Para la forma con <k> vid. (entre otros)

V.5. l.
2
3
4

K!, L4, Jmp.: DPS, 1M< 'hlmwk:>


Kl, Jmp., DPS <'smwk>: L4, !M, MU1,3, DR< 'hlmwk>
Vid. lista completa en A. Cantera,IIJ (en prensa).

5 Este

prstamo est tomado, como se puede apreciar, del n.sg. No es el nico ejemplo, vid. atax5 . que
procede del n.sg. av. arari (para la aparicin en av. de x antes en lugar de r, cfr. siyawaxs prstamo
av. siiauuarsan- ).
6 En este caso no estarnos ante un prstamo directo. Phi. dushuxta- es un compuesto de dus- y huxt ,
prstamo de av. hlixta-.

ccxlviii

l
. ..

La tcnica de la traduccin phlavi

..rJ
1

fenmeno se explica esencialmente debido a que, sobre todo los prstamos antiguos, pero
tambin los recientes, se toman con significados algo diferentes al del original y una vez
incorporados a la lengua phlavi evolucionan adquiriendo nuevos significados e incluso
cambiando su naturaleza gramatical. As por ejemplo, av. mitldaasna- y mitldaiiasnisignifis;an "propio de los adoradores de Mazda"; phi. m!tldiisn es prstamo de una de
estas dos formas, sin embargo, en phi. mitldesn significa nicamente "adorador de
Mazda", por lo que se utiliza como TP de mazdaasna- "adorador de Mazda". Av.
yaoidtJ.&a- "purificacin" es un sustantivo; en phl. se toma prestado como yjdasar, sin
embargo, en esta lengua es un adjetivo con el significado de "puro", por lo que para
traducir yaoidiJIJra- se le ha de aadir el sufijo formador de abstractos -ih.
Ya hemos visto en el apartado dedicado a la uniformidad de la traduccin que en la
TP hay una clara tendencia a sustituir la traduccin por el prstamo, como se aprecia en
ejemplos como la traduccin de av. anagra- por medio de asar , pero anagr en
traducciones ms recientes. Lo mismo ocurre con la TP de cinuuat p;;r;;tu-, que en las
traducciones ms antiguas es chwidarag, mientras que en las recientes aparece cinwad
puhl . Podemos decir que cuanto ms tarda es la TP de un texto, mayor es la tendencia a
incluir en ella prstamos del avstico. Al parecer la antigua tradicin traductora, que se
remonta a antes de nuestra era, se esforz por traducir todas y cada una de las palabras,
evitando en lo posible los prstamos, siempre que los reconociesen como tales, lo que en
el caso de un buen nmero de prstamos es improbable. Fruto de este esfuerzo traductor
es probablemente la designacin exclusiva de aJ]ra- mainiiu- mediante ganntJ.g meng
en la versin phlavi, frente a la forma habitual en la literatura phlavi zorostrica
ahreman, que es un prstamo de la forma av. *ahrijah- mainiiu-, no atestiguada
directamente en avstico. Sin embargo, ya en el momento de fijarse por escrito la TP se
debi de desencadenar una tendencia, todava no muy desarrollada, a introducir
prstamos. Esto explica la relativamente abundante creacin de nuevos prstamos del av.
en este momento histrico. Esta tendencia culminara en la literatura phlavi posterior.

5.4. Los errores de los eruditos sasnidas al traducir el lxico avstico.


Se ha sealado en el apartado dedicado a la uniformidad de la traduccin que las
rupturas ocasionales de este criterio uniformador se debe a que en ocasiones los eruditos
sasnidas han adscrito una forma determinada a la palabra equivocada, p.ej.2:
- pauruu (n.sg. de pauruua- "anterior, primero") en V.2.22 lo adscriben a pouru"mucho" y lo traducen por was "mucho";

- por el contrario, pauruua (inst.sg. de pouru-) "mucho" lo adscriben en V.2.24 a


puaruua- y lo traducen como pes az "antes de";
- fraia- "maravilloso, excelente" se traduce habitualmente por fraiegird ( = av.
fraik;;r;;ti- "la realizacin de la maravilla" [esto es, los acontecimientos al fin de la

forma, conservada tan slo en la transmisin phlavi, evidencia que la evolucin de -h- a -IJ- ante
-r-es propia de las formas en -ai}fa- y no, en cambio, de -ahri-.
2 Esta lista se complementa con los ejemplos presentados en 5.3.2.
1 Esta

1
""""""

i
ccxlix

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

historia, el fin del mundo]), pero en V.l.20 frailsca (n.pl. de fraia-) se interpreta
como forma de fras- "preguntar" y se traduce como pursisn "pregunta";
- en av. existen dos palbras gaona- : l. "pelo, color; forma"; 2"crecimiento". La
primera se traduce habitualmente por su equivalente etimolgico y semntico, estd
~. gon. La segunda, en cambio, se traduce en V.3.25 por sagr, pero
inmediantamente despus, en el mismo pargrafo, la misma forma se determina
como forma de gaona- "pelo; forma; color" y se traduce como gon;
- daiina- "derecha" aparece en la versin phi. normalmente como dain "id.", pero
en V.3.42los eruditos, llevados por el contexto y la relativa semejanza con phi. dait
"!anura, lo traducen por medio de esta forma;
- pait.st- "lugar seguro" se traduce en Yt.6.3 de forma analtica como abar (pait-)
y estsnih (= st- ), sin embargo, en V.3.31 pait.stamm se interpreta como una
forma de pait.stna- y se traduce consecuentemente con su equivalente etimolgico
padstn "pierna"; los mansucritos Mf2, Jpl y Dhl muestran la variante pait.stanan,
am sin que, como ocl.irre siempre en estos casos, podamos determinar con seguridad
si la variante ha motivado la incorrecta TP o la TP ha dado lugar a esta variante.
- var;1d- "crecer" se traduce habitualmente por su equivalente etimolgico wlidan
y su causativo wlenidan; sin embargo, en Y.46.3 a la forma var;)zdis (inst.pl. del
p.p.p. de var;1d-) corresponde en la TP warzsn, porque los traductores han
analizado la forma como perteneciente a la raz var;)z- "trabajar, actuar";
- el verbo saok- "arder; quemar" aparece el TP normalmente como s6xtan, saz"id."; sin embargo, en Y .32.14 saocaiat se traduce como guft, Jo que indica que los
traductores tenan ante s una varinte aocaiat (no atestiguada en los manuscritos
conservados) que los ha llevado a analizar la forma como pertenciente a la raz aoj< anunciar, proclamar";
-en avstico existen tres races raod-: l. "lamentarse" (i.a. rod-, rudti ); 2. "crecer"
(i.a. rodh- , rdhati ); 3. "rechazar, mantener alejado" (i.a. rodh- , ruwdhmi ).
Sorprende que los traductores hayan separado bien las formas de una y otra raz en
la mayora de los casos, sin embargo, en Y.44.20 urd6iiata "provoc el lamento,
hizo llorar" ha sido interpretado errneamente como perteneciente a raod- y
traducido en consecuencia con una de las traducciones habituales de esta raz, a
saber, rnagih dildan "dar batalla".
Como se puede observar, este tipo de errores es relativamente frecuente. Pero no se
debe exagerar su cuanta para desacreditar el valor de la traduccin phlavi. Obsrvese
que en el glosario recojo tan slo una veintena de errores de este tipo entre alrededor de
seiscientas palabras analizadas (si bien no en todas se han analizado todas las
atestiguaciones). En cualquier caso, es dudoso que un trabajo de principios del s. XIX
presentase un balance ms positivo.
Aparte de este tipo de errores de traduccin existen otros. Para algunas palabras
avsticas, generalmente no muy atestiguadas, parece que los traductores no han recibido
de la tradicin una traduccin convincente, y ello los coloca ante la tarea de adivinar su
significado, bien sea por medio de un anlisis etimolgico rudimentario, que se reduce a
la semejanza fnica entre la palabra traducida y su traduccin, bien por medio de la

ce!

l
La tcnica de la traduccin ph!avi

1
1
....:"::.<
1

--

deduccin del significado a partir del contexto. Por otro lado, ocurre en ocasiones que
palabras homnimas no son distinguidas por los traductores. Es cierto que se pueden
aducir numerosos ejemplos en los que esto no es as, aunque en ocasiones una
determinada forma en un pasaje se adscriba incorrectamente a la palabra equi vacada,
pero ql\ duda cabe de que hay tambin casos de palabras homnimas que los traductores
no supieron distinguir. Los ejemplos de este error son, sin embargo, bastante
infrecuentes. El ejemplo ms claro es la traduccin de av. pistra-. En av. hay tres palabras
piitra- : l. "profesin, gremio, clase"; 2. "magulladura, contusin"; 3. "molino". Los
eruditos sasnidas traducen todas las atestiguaciones de estas tres palabras como si todas
pertenceciesen a pistra- "gremio, clase", que, sin embargo, slo aparece en Y .19 .17.
Segn mi interpretacin hay en av. tambin tres palabras ;fa-: l. "Verdad"; 2. "molido";
3. "harina" (vid. apud ;fa- "harina"). Los traductores han reconocido fa- "Verdad", que
reproducen por medio de ahlayih y fa- "molido", que traducen correctamente por lJrdag.
En cambio, fa- "harina" (forma neutra sustantivada del p.p. p. ;fa-, atestiguada tan slo
en V.3.3) ha sido interpretada como una forma de ;fa- "Verdad"'
El tipo de error ms frecuente en la TP es, sin duda, aparte de la adscripcin
incorrecta de formas concretas a temas equivocados, aquel en el que incurren los eruditos
sasnidas cuando desarrollan una reflexin etimolgica propia. No podemos juzgar su
actuacin personal en conjunto, ya que, cuando esa reflexin es acertada, no hay modo de
saber si el acierto es fruto de una reflexin etimolgico-lingstica o est simplemente
tomada de la tradicin interpretativa antigua del Avesta. Sin embargo, cuando la
reflexin es errnea, sabemos con certeza que alguien en un momento de la tradicin, sea
en su fase final o antes, ha realizado un anlisis incorrecto que podemos rastrear. U na
parte de .. estos errores se deben a anlisis incorrectos de las formas avsticas. As, por
ejemplo, la mala traduccinlJsrc5nc5mand "dotado de sacerdotes" para av. Mrrauu!l{lt"dotado de fuego"(V.3.3 ailrauuat ) revela que su autor reconoce el sufijo -UU!l{Jt-, que
traduce como -omand e interpreta tli!ra- como tema de tJi!rauuan- , sin caer en la cuenta
de que para que su interpretacin sea correcta la forma esperada sera *tlilrauuauuat ,
lectura que no presenta ningn manuscrito. Transparente es tambin el anlisis que lleva
a la traduccin gytlg griftartar para av. jt1g;;n-;1bustara- (V.4.48) . Los traductores
reconocen el sufijo comparativo, que traducen por su equivalente-tar, tambin
identifican el tema de part.perf.act. (ja)g;}r;)bus-, que traducen por el nomen agentis
griftar "tomador", pero no reconocen la reduplicacin ja- , que interpretan como gyag
"lugar" (vid. p.mo. ga ). Esta identificacin incorrecta se vi facilitada por la existencia
en phi. de la expresin gytlg griftan "contener" (cfr. p.mo. ga gereftan ). Del mismo
modo es transparente el proceso de anlisis que lleva a los traductores a reproducir av.
friila- "alegre, contento" por frantlft "conducido; profesada (de una religin)": se
analiza friila- como fra- iila-, donde -iila- es entendido como forma de i- "ir" (cfr.

Una tipificacin semejante de los errores cometidos por los tradutores se puede encontrar en G.
Klingenschmitt, MSS 37 (1978), 94.
2 Esta misma es la interpretacin de Chr. Bartholomae.

ccli

Estudios sobre la traduccin phlavi del A vesta

V.l5.1 fraeta- franaft )'.Las formas de av. vaesah- "putrefaccin, podredumbre" han
sido interpretadas como formas de duuaesah- (/lbaesah-) "hostilidad" y traducidas en
consecuencia por besisn, al igual que las formas de duuaesah- .
La pura semajanza fontica entre las formas avsticas a traducir y determinadas
formas. en phlavi, que a menudo no guardan ninguna relacin con ellas, es el causante de
otro nmero importante de anlisis incorrectos de formas avsticas. El caso ms claro es
el difcil hapax Iegomenon kudat.s'aiti- "que proporciona felicidad de algn lado"
(V.l.l) y que es traducido por k dd [ested] snih "donde es dada la felicidad",
simplemente por la semejanza fontica de av. kuda.t "de algn lado" con phi. k dd
"donde dado"z. Ms sorprendente es el error en V.1.9, donde se analizan mal los dos
miembros del compuesto duiak6.saiiana- "lugar de habitacin de los erizos". Los
eruditos reconocen en duiak6 una forma de dui "mal", a pesar de que duiaka-, "erizo"
es traducido correctamente en V.13 .2 por zzag. El segundo trmino saiiana- se pone en
relacin con phi. syag "sombra", a pesar de que en V.1.4 suyoo.saiiana- "el lugar de
habitacin sogdiana" se traduce correctamente por slig mnisn. Ms comprensible es el
error de traduccin de paiti.drtl.- (atestiguado slo en Yt.6.3 y V.3.31 ). La traduccin en
Yt.6.3,abar da.risnih, muestra que los autores han visto en esta forma un derivado de dtlr"sostener". La traduccin pestnih en V.3.31 est motivada por la TP de paiti.sttl-, que le
precede (vid. apud paiti.drtJ- ). La forma piSt6.fra{)ah- ha causado problemas a los
intrpretes modernos del av. y slo recientemente K. Hoffmann ha ofrecido una
interpretacin convincente ("de la anchura de un grano de polvo"). Los traductores
asocian av. piSta 0 con phi. p6st 3, de ah su traduccin p6st drahntl.y. Un anlisis
incorrecto de fraz 0 en av. fraztl.baooh- "cuya capacidad sensorial desaparece" como
frz az es la causa de la incorrecta TP frz az b6y. Tambin la enigmtica traduccin
d6sag "amante, amable" del incierto hapax Iegomenon vi{)ui- (probablemente)
"hechicera" (V.l.5) se explica por la semejanza fontica entre av. -{}'us- y phi. dosag.
Una explicacin similar requiere la traduccin r6dig "entraas, intestinos" del tambin
hapax Iegomenon raooita- "rojo, rojizo" (V.l.2).
Algunos errores se explican tambin por el hecho de que el traductor tiene ante sus
ojos un manuscrito que presenta una lectura incorrecta, que l acepta y que
probablemente le lleva a modificar la traduccin tradicional. Por ejemplo, la traduccin
de draejist6.t!Jma- "el ms pobre" como dr6zenitagiSttom 4 "el ms apropiado a los
Partidarios de la Mentira" (V.3.18) se basa, sin duda, en una lectura incorrecta
Vid. K Dehghan 1982, 103 nota 2.
Este. error y su explicacin han sido reseados por G. Klingenschmitt MSS 37 (1978), 94 ..
3 Obsrvese que Chr. Bartholomae (AirWb.904) se dej llevar por la interpretacin de los traductores
phlavis.
4
La traduccin de los superlativos h producido en phlavi numerosas formaciones artificiales. El nico
sufijo de superlativo productivo en phlavi es -tom. Sin embargo, aparece tambin en formas heredadas
el sufijo -ist (equivalente a av. -ista-; p. ej. mahist , cfr. av. ma"ista-) y en prstamos se encuentra
tambin la forma avstica del sufijo, a saber, -ist (p. ej. wahist ). Esta situacin ha causado una cierta
confusin entre los traductores, quienes en ocasiones acumulan los sufijos sin criterio (vid. V.3.19
nyuruzdisttom por ni.uruzdo.t:~ma-; V.l.l4 jsdgtomist por av. ysrm;sta- [inducido por el grupo
st:~ma- en av.]).

cclii

La tcnica de la traduccin phlavi

draojisto.t;Jma- . En V.4.49 aparece una forma con multitud de variantes de la que

J.

Kellens (NR, 266 ss. ) ha propuesto una lectura corregida ha!]"har;Jst!lt;Jm y una
interpretacin probable como "que est en lo oculto". La traduccin axwarisn "sin
alimento, ayuno" se basa, sin embargo, en las lecturas de los manuscritos, que comienzan
todas por 81Jhar-.
En definitiva, son raras las traducciones errneas en las que no podemos emplear
estos criterios para rastrear el camino que ha llevado a los traductores hasta ellas, lo que,
sin duda, es una garanta a la hora de utilizar los datos de la TP para el estudio del A vesta.
No obstante, quedan todava malas traducciones en las que escapa a nuestro anlisis
cmo han podido llegar a ellas los traductores. Es el caso, p. ej. de la oscura traduccin
xw!lrom "favorable" para av. xv!lstra- "dotado de buenos rebaos".
1

1 ai)har.~stJt;~m:

Gld., Bl. P2, Ml4. Ll, 2, Brl, KIO; aiJharasrsc;,m: Ml3;

al)"har.~stt;,m

ccliii

al)uhar.~s'tac;,m:

M3, Pt2. Jb;

l
Los captulos 1-4 de VIdvdad

6
LOS CAPITULOS 1-4 DE VIDEVDAD:
EL PRESENTE TRABAJO
6.1. LA EDICIN DE LOS CUATRO PRIMEROS CAPITULOS DE VIDEVDA.D.
El principal objetivo de la edicin de los primeros captulos de Videvdd es el
poder editar la TP que le acompaa. Se parte de la base de que las ediciones del texto
avstico de K. F. Geldner, as como la recin reeditada de Westegaard, ofrecen garantas
suficientes y