GILSON, tienne: La Filosofa en la Edad Media (Desde los orgenes patrsticos hasta

el fin del siglo XIV), Segunda Edicin, Editorial Gredos, Madrid, 1982.
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La filosofa en el siglo XIII

II. DE ALEJANDRO DE HALES A RAIMUNDO LULIO

ALEJANDRO DE HALES
El primer maestro franciscano en la Universidad de Pars fue Alejandro de
Hales. Nacido en Hales, cerca de Gloucester, entre 1170 y 1180, era ya Maestro en
Teologa de la Universidad de Pars cuando, en 1231, ingres en la Orden de los
Hermanos Menores. Una de las ctedras de teo1oga de la Universidad se hizo ipso
facto franciscana. Alejandro la cedi, desde 1238, a su alumno Juan de la Rochela, y
muri el 15 de agosto de 1245. Su nombre queda ligado a una monumental Summa
theologica, de la que Rogerio Bacon deca ya en su Opus minus que los Hermanos
Menores le han atribuido esta gran Suma, ms pesada que un caballo y que no ha
sido hecha por l, sino por otros. Los historiadores de nuestro tiempo dan,
parcialmente, la razn a Rogerio Bacon. La Suma llamada de Alejandro de Hales es,
en gran parte, una compilacin. Exista ya hacia 1250, puesto que San Buenaventura
la cita en el Prembulo de la segunda parte de su Comentario a las Sentencias, pero
se ignora cul puede haber sido entonces su composicin. Tal cual la conocemos,
comprende trozos sacados de Juan de la Rochela, San Buenaventura, Guillermo de
Melitn, etctera. Por eso es muy difcil apoyarse en semejante texto para conocer el
pensamiento do Alejandro, y quiz sea la doctrina de San Buenaventura el nico
medio tic darnos una idea ms exacta de l, puesto que declara expresamente que ha
seguido en todo las opiniones de su padre y maestro. Podernos estar seguros de ello
en ciertos puntos. Si el comienzo de la Suma de Alejandro es obra suya o reproduce
su enseanza segn parece, se ve al maestro establecer principios que el

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el fin del siglo XIV), Segunda Edicin, Editorial Gredos, Madrid, 1982.
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De Alejandro de Hales a R. Lulio

discpulo no tena ms que desarrollar. En la medida en que se puede juzgar de ello,

Alejandro se inspiraba, en teologa, en el pensamiento de Agustn, bajo la forma que
haba tomado entre los Victorinos; pero le era necesario usar estos principios para
resolver algunos de los problemas que acababan de surgir despus del
descubrimiento de Aristteles. Si bien el detalle de su pensamiento se nos escapa,
podemos admitir, sin peligro de equivocarnos, que ha dado su impulso primero al
grupo de telogos franciscanos, cuya obra consistira en asimilar el saber filosfico
nuevo con ayuda de los principios sentados por San Agustn.
El sucesor inmediato de Alejandro en la ctedra de Teologa de la Universidad
de Pars, Juan de la Rochela, ense durante poco tiempo, pues muri el 8 de febrero
de 1245, algunos meses antes que el mismo Alejandro. Aparte de algunas obras
teolgicas (Summa de virtutibus, Summa de vitiis, Summa de articulis fidei), ha dejado
una Summna de anima que lo muestra animado de un espritu filosfico muy
desarrollado. Por otra parte, l mismo alude en un sermn a la hostilidad de los que se
esforzaban por ahogar los estudios filosficos, y lo atribuye sin ambages a la influencia
de Satans, que no quiere que los cristianos sean hombres cultos. Tal como la
concibe con Avicena, el alma racional es una sustancia simple, capaz de vivificar
al cuerpo y de realizar en l mltiples operaciones, A diferencia de Guillermo de
Alvernia, que haba marcado fuertemente la identidad de la esencia del alma y de sus
facultades, Juan de la Rochela introduce una distincin especfica entre las facultades.
Para reconocerlas, basta partir de la distincin de sus objetos, desde la cual se
remonta uno a la distincin de sus operaciones, y de ah a la distincin de las
facultades. Su clasificacin de las facultades sigue, poco ms o menos, la del apcrifo
agustiniano De spiritu et anima y coloca en su cima, ms all del intelecto que conoce
los inteligibles creados (ngeles, almas), a la inteligencia (intelligentia), que conoce la
verdad y el bien inmutable, es decir, a Dios. Se obtiene as la serie ascendente de
facultades que sigue: el sentido percibe el cuerpo; la imaginacin, las semejanzas de
los cuerpos; la razn, las naturalezas de los cuerpos; el intelecto, los espritus creados;
la inteligencia, el Espritu increado.
Las sensaciones resultan de la accin ejercida sobre los rganos por los
cuerpos, gracias a la mediacin de medios fsicos, que son: lo difano para la vista, el
aire para el odo, los vapores exhalados por los cuerpos para el olfato, la saliva para el
gusto, la carne para el tacto. Los datos de estos sentidos particulares son
centralizados por el sentido comn, descrito aqu como el encargado de
conservarlos y combinarlos para formar los sensibles comunes (es decir, comunes a
varios sentidos), tales como el tamao, el movimiento, el reposo, el nmero, y as
sucesivamente. El sentido comn, al que Avicena llama sensus formalis, es un sentido
interno.