RODOLFO KUSCH
Obras completas
Tomo II
Cf
Editorial Fundacion Ross ‘Dibujo de tape Copla hecha por el autor de una pledra existente
nel Museo de Tiahuaneeo (La Paz, Bolivia)
AMERICA PROFUNDA
ana
© Baitorial Fundacton Ross
Cordoba 1347
2000 Rosario -Provinela de Santa Fe
Republica Argentina
(Queda hecho el depésito que marea la ley 11.723
Impreso en Argentina,
ISBN. 950.9472.73.5, EXORDIO.
Este libro pudo haber sido terminado hace muchos
aos, pero le faltaba el fundamento o, mejor, ta definicion
‘exacta de lo americano en su dimension humana, social
1yética. Era esta una exigencia que habia quedado en pie
fen mi primer libro, La seduccion de la barbaric, donde
habia analizado 'o americano a partir de una intuicion
del paisaje. Numerosos viajes al altiplano y la investiga:
cidn sobre religion precolombina, limitada @ las zonas
quichua y aimara, me dieron la pauta de que habia halla-
do probablemente las categorias de un pensar america-
De ahi, entonees, este libro que surge de la firme con-
vvicotén sobre la continuidad del pasado americano en el
presente, aun cuando éste se halle poblado por nues~
{ros buenos inmigrantes. También ellos tienen su parte
‘en esta continuidad. ¥ he tratado de explicarlo, no a la
‘manera de nuestros profesionales de la historia, 1a pol
tica, la flosofia, ni los novisimas de la soctologia —quie-
nes parecen esgrimir su ciencia a manera de exorcismo,
antes blen para no ver a América, que para verla— ni de
los pecaminosos especuladores a la Toynbee, que me-
a nosprecian al pobre “homo atomicus" s6lo para hacer el
juego a una ciudadania presuntuosa y falsamente he-
Foiea; sino que queria hacerlo al modo antiguo, sondean-
do en el hombre mismo sus vivencias inconfesadas, a fin
{de encontrar en los rincones oscuros del alma, la confir-
macién de que estamos comprometides con América en
‘una medida mucho mayor de Io que creiamos.
Y valia la pena. No I6 digo por Ia calidad de la inter~
pretacin aqui aventurada, porque ésta correra por euen-
ta de unos pocos lectores, a quienes interesara realmen-
{teencontrar esa continuidad—Ilos més preferiran no verla
yes probable, que les irrite saber que alguien pudo in-
‘entar esa aventura— sino mas bien porque el estudio
del problema me ha llevado a remover estructuras igno-
radas por nuestros investigadores universitarios, Indu-
dablemente se trata de una aventura que esta al margen
de nuestra cultura oficial. EI pensamiento como pura
intuicion, implica, aqui en Sudamériea, una lbeltad que
no estamos dispuestos a asumir. Cuidamos excesivamen-
tela puleritud de nuestro atuendo universitario y nos da
vergtienza llevar a cabo una actividad que requiere for-
zosamente una verdad interior y una constante confe-
sion,
En América, ya Io dije en mi primer libro, se plantea
ante (odo un problema de integridad mental y la solu-
clon consiste en retomar el antiguo mundo para ganar
Jasalud. Si no se hace asi, el antiguo mundo continuaré
slendo aulénomo y. por lo tanto, sera una fuente de trau-
mas para nuestra vida psiquica y social
Para conseguir ese fin, me basé en algunos aportes
4
realmente importantes —como ser los trabajos de
Imbellont, José Maria Arguedas, Luis Valcareel y algunos
‘ovos mas— que me ayudaron a encontrar un sentido en
‘el mundo precolombino y en el amertcano actual. Fue asi
‘que legué-a toque el mismo Toynbee lama viracochaismo.
Desde este angulo y, tomando en cuenta et concepto de
estructura en el terreno de la filosofta de la cultura, me
parecié encontrar las bases para una dialéctica america:
na. ALmenos podia establecer de esta manera conceptos
fexibles que facilitaban la posibilidad de far el sentido
‘de América.
Pero no hay labor mas eficaz, para dar solidez a esta
biisqueda de lo americano, que la del viaje y la investi-
gacion en el mismo terreno. Desde un primer momento
pensé que no se trataba de hurgarlo todo en el gabinete,
sino de recoger el material viviente en las andanzas por
las terras de América, y comer junto a su gente, particl-
par de sus fiestas y sondear su pasado en los yacimien-
{os arqueologicos: y también debia tomar en cuenta ese
pensar natural que se recoge en las calles y en los ba-
rrios de la gran ciudad, Solo asi se gana firmeza en la
dificil tarea de asegurar un fundamento para pensar Io
americana.
La intuicién que bosquejo aqut oscita entre dos polos.
Uno es el que lamo el ser 0 ser alguien, y que descubro
en la actividad burguesa de la Europa del siglo XVI y. et
oro, elestar, 0 estar aqui, que considero como una moda:
Uidad profurda de ta cultura precolombina y que trato de
sonsacar a la erénica del indio Santa Cruz Pachacuti
Ambas son dos raices profundas de nuestra mente mesti- 2a —de la que participamos blancos y pardos— y que se
da en la cultura, en la politica, en la sociedad y en la
psique de nuestro ambio,
De la conjuncién delser y del estar durante el Desc
brimiento, surge la fagocitacion, que constituye el concep:
10 resultante de aquellos dos y que explica ese proceso
negative de nuestra actividad como cludadanos de pai
ses supuestamente civilzados. Como es natural, todo esto
deriva finalmente en una sabiduria, como saber de vida,
‘que alienta en el subsuelo social yen el inconsciente nues-
160 y que se opone a todo nuestro quehacer intelectual y
politico. Et calficativa hediento, que esgrimo a veces, se
reflere a.un prejuicio propio de nuestras minorias y nues-
traclase media, que suelen ver lo americano, tomaddo des-
de sus raices, como lo nauseabundo, aunque diste mucho
de ser asi. Buidentemente tuve la deliberada intencion de
‘mostrar el hondo sentido positive que tiene ese presunto
edo.
Empleé en mi exposicién un estilo intencionalmente
ala ver literario y tecnico, porque era ésta la tinica ma-
nnera de explicar la intuicion que dio origen a este traba-
Jo. Se debe ello ala falta de antecedentes serios en este
terreno del pensar americano. Apenas si nos pueden gular
‘un Canal Feijoo, un Martinez Estrada, un Carlos Astrada
© un Félix Schwartzmann. Los otros entiencen la serie-
dad por el lado de la copiosa bibliografia, la cual en un
‘tema como éste no existe y, cuando la hay, suele condu-
cir siempre por caminos ajenos a América.
No quiero terminar este exordio, sin antes rendir ho-
‘menaje al Dr, Porras Barrenechea quien me habia brin-
6
dado espontaneamente el honor de exponer este trabajo
en la conferencia que pronuncié en la Universidad de
‘San Marcos de Lima (8-11-60). Asimismo quiero agrade~
‘ceral Dr, Carlos Aranivar; al Dr. Chavez Ballon del Cuzco
fa quien debo un abundante material arqueologico; al
padre Hoggarth de Sieuani, quien puso a mi disposicién
fl material que él mismo recogiera; al Dr. Quintanilla
Paulet de Arequipa, quien [ue un ferviente partidario en
cesta actitud de razonar el material arqueologico —como
To dijera con motivo de la presentaci6n de mi conferen-
cia pronuneiada en la Universidad de San Agustin de
‘Arequipa (15-11-90); al Dr. Porfirio Vazquez Fernandez,
‘con quien departimas largas horas sobre leyendas int
genas; a los doctores Jacobo Liberman y Josermo
‘Murillo Vocareza, quienes gentilmente me informaran
sobre Bolivia; y, fnalmente, al gran amigo peruano, el
magnifico ensayista Manuel Suarez Miraval. INTRODUCCION A AMERICA
Cuando se sube a la iglesia de Santa Ana del Cuzco
—que esta en lo alto de Carmenga, cerca de donde en
otros tiempos habia un adoratorio dedicado a Ticci
Viracocha— se experimenta la fatiga de un largo
peregrinaje, Es como si se remontaran varios siglos a lo
largo de esa calle Melo, bordeada de antiguas chicherias,
[Ahi se suceden las calles malolientes con todo ese viejo
‘compromiso con verdades desconocidas, que se pegotean
alas caras duras y pardas con sus inveterados chancros,
¥y sus largos silencios, o se oye el lamento de algun indio,
el gito de algiin chiquillo andrajoso o ese constante mi-
rar que nos acusa no sabemos de qué, mientras todos
atisban, impasibles, la fugacidad de nuestro penoso an-
dar hacia la cumbre.
“Todo parece hacerse mAs tortuoso, porque no se tra-
{a sélo del cansancio fisico, sino del temor por nuestras.
buenas cosas que hemos dejado atras, all, entre la bue-
na gente de nuestra gran ciudad. Falta aire y espacio
para arribar a la meta y es como si nos moviéramos en
medio del magma de antiguas verdades. Mas atin, s€
siente resbalar por la piel la mirada pesada de indios y
° rrr
lend su impermeabiiad
De pronto sve rear amino ante puesto de wna
ehola, por wer st congue agin mendrago oun bores
ho que dana vocfera su chicha oun rie qe al,
poseso, ante nosotros, junto aun muro, Bntonees come
prendemos que todo esoes iremediablementadversoy
ntagenicoy que adento traces otra cova no sabe.
toss peor © mejor que difelmenteensamblars con
aauell
Y aunque entremos en la isla de Santa Ana como
auien se rely encla, siempre nos queda la sensaion
de que aera ha quedado lo ote eal siempre oman
la forma de agin mendigo que nos vino perlguende
ora elle At esta para y nos eontempla dete sb.
Jo, en esa gute de pain yuna sna jana con
Su miseralargamentelevada, qui Te dems una
most aunque sepamcs que cla no cumple ye ngana
finalidad. * ace shiner
nos acosa clerta inseguridad que nos moet No
sabemes sepa losna es un rere para una mala
situaion oes slo una inanera de abligarnos eleat
un geste, La misma inseguridad como cuando nos he
Dlata una wf indi no aleanzabamos a entre y
estabames ahi como ai nada eyéramosy ne senlamos
reclososy acoardados, porque todo cso noes que
acostumbrames a tlerar: Nos halamos consumers.
ds en tr mundo que ex misterisoe nsopotbley
ue esa afueray nos hace sentir ineomedes.
{que se aferra a a meseta para perseguir el fruto, ¥ como
Spiucion espiritual deesa situacién, se priva de un mundo
fazaroso mediante el ayuno, para encontrar en Ja intimni-
dad el fundamento de su existencia, En esto ultimo ra-
‘dica la sabiduria de la vieja América.
SABIDURIA
Pero también es la sabiduria de una América mas re-
lente. Quiza fo demuestre palpablemente el famoso ept-
odio en el cual se enifrentan el inca Atahualpa y el pa
dre Valverde. Como se recordara, este muestra la Biblia
fa aquél. Pero el inca no Ia entiende y, al rechazarla,
Valverde da la sefial para apresarlo.
No Uene nada de sabio el episodio en si. La historia
siempre carece de sabiduria, Pero ésta se da en cambio.
evidentemente, en el texto de La tagedia del fin de
‘Atawallpa, un drama quichua andnimo que tradujo al
castellano Jestis Lara y que aun se representa hoy en
iia en elaltiplano."® Bn esta obra, el padre Valverde ofrece
la Biblia al inca Atahualpa y éste Ia rechaza, diciendo
‘no me dice absolutamente nada’. Bt texto emplea el
‘verbo quichua niy que significa “expresar. manifestar”,
segiin el diccionario del padre Lira. Bs indudable que el
‘autor andnimo quiere hacer notar que Atahualpa espe-
12, Trageia det fn de Atawallpa, monografia ytradueelon de
Jesus Lara Cochabamba, 1967. Debe ser esta ls mas ortodoxa.¥
eae lgua dels mumerosa versiones que crlan entre fs Indi-
fens ys metioe dl altplan.
9 raba una manifestacién fistea de la Biblia, 0 sea que es-
peraba un sonido o una voz. Mas atin, el mismo Valverde,
cuando offece la Biblia, dice: “Toma conocimiento, en-
tonces de la Biblia escuchando, Méjor que yo y mas claro
le ha de hablar ella". En este caso Lara tradujo uyariy
simita por escuchar o sea, literalmente, “decir palabra”.
Habla evidentemente el deseo de que la Biblia hablara.
Pero como ella nolo hace, Alahualpa la rechaza y Valverde
da la orden para apresarlo,
Las expresiones empleadas, como escuchar y expre
sar, pueden deberse a una burla por parte del autor in-
digena para poner en evidencia la mala intencién del
padre o, también —y ello parece mas factible— hace re-
ferencia a la manera de cémo coneibe a Dios. De cual-
guier modo es curioso que Valverde reaceione tan vio-
lentamente. Su comportamiento desmedico hace pen-
sar que la contestacion del indigena le irritaba enorme-
rmentey que queria restarie validez, porque en cierto modo
el mismo Valverde participaba de ella.
Seria interesante comprobar si Valverde ereia, igual
que el inca, en que la Biblla debla hablar para manifes-
(ar su rango divino. Quiza lo hublera preferido ast, por-
que de esta manera se facilitaria enormemente la labor
proselilista. Es probable que #1 pensaba que Ia Biblia
debia hablar, porque eso mismo pensaban sus comps
Uuiotas, los vecinos de su aldea natal, Toda la vieja Euro:
pa medieval estaba en ese plano,
Pero claro esta que #1 no puede confesarse a si mismo
tamaha creencia y entonces hace matar al inca, porque
ésle constituia una evidencia demasiado compromete-
120
dora de esa manera de ver las cosas y él no debia permi-
tirla. Silo hacia, tenia que confesar que estaba inmerso
ten Inira de Dios y que era victima de ella como cuando
sehovd bajé y “todo el monte se estremect6 en gran ma-
hnera’, ¥ eso —por mas que le gustaba enormemente—
Signifieaba entrar en conficto con su mision, porque
implicaba, por ejemplo. que su Espafia era un pats sal-
waje atin, ya que creia en estas cosas, y que por Jo tanto
gu rey nada tenia que hacer con las naciones cullas ¥
dinamieas de la Europa central y del norte,
"Todo eso no podia ser y Valverde da la orden de supr-
mir al inca. Poco Ie costaba hacer eso, porque toda Bs-
pana, estaba embarcada en ese momento en castigar su
propia imperfeccion en los otfos. :
‘De ahi la contradiccion: el dios del indigena mantenia,
tuna expresién fisica que hablaba a través del rueno. el
relampago y el rayo. Pero el dios de Valverde era un dios
de culpas y pecados originales 0 sea un dios estricta-
mente intelectual 0, mejor, moral y. lo que era peor, se 10
‘esgrimia como un tabu o un axioma para tapar la ira de
ios, el de los relmpagos, 10s rayos y Tos (ruenos. Claro
que era una lucha interior. un drama que acontecia en
Ja mente de Valverde. Bra él mismo quien no queria con-
fesar su fe en un dios parecido al de Atahualpa.
Y debia disimular. porque Jugaba ya Ia oposiciOn entse
cesiary ser, pero en el simple enfrentamiento del estar aqui
Yel ser alguien, en la misma manera como se opone el
hhedor ala puleritud, La puleritud es una manera de supri-
inir la suciedad yy por lo tanto se trata de no ceder a e508
tmputsos verdaderos, pero sucios, que levamos en el fon-
m dodel la, tna er grada a tora ob
2072 uno me,
viene el org de sabes mpi, aungu coa ng
ste lan aden gv so spec, Yan
losconqutsiaore eran etnias eatape wee
tec tpodeneroas Basteconar si eopcnc nee
dln de lig yseglares con doianas an fos na
nas comola lgsnia Blinaigena que ratactoce,
cis no ea en ee sono mayors plan
latin send porguecrem onary, orion
le escapaba a su suspicacia el margen de enfermeda
afectaba a Valverde, | —
Decl med un vera ah bia expres
su ra ene rno,lreldmpagpy cl tayo eons cee,
2&1 Indio, Debiaatopear fsieamente al eeyene Ye
os de Vaterde ern un desde ln Inguisicne nce
delhombrey tate no pod cmencer un vera oe,
Pachacul na un Guaman Pom, rit os aha
Cuando este ttm reehax el brenao sue an
Valverde, tenia mucha razén. .
Adem os de os eonqultadores era un do n-
comrensibl pores en lac apa
los no era mas que un wecablo umn nance ee tens
paral ino, Yau earkcter mi ealabe sea tae are
rTegdor dea Sana Ingusiion. quien oblate. en soe
bre dag aque un igo arg cas pote
ebrto cn un agp derotnara Tao
estrada teers La cater de ea fata dolen
18, No obtante In orton ext
a a eaten que Santacruz Pachacutl
lest eal tnroduccon des manusilo se adver
12
e
leristianismae la sehalan, aun para nuestra epoca investl-
adores como Tschopik, Paredes, Valearcel y otros.
‘Se diria que el indio advertia que en la religion catali
ca campeaba ya el demonio de Descartes con su
intelectualismo industrioso. Y andaba también la expe-
riencia de Carlos V en su lucha contra un nuevo estado
de cosas que surgia en Europa y cuyo sintoma evidente
cera la Reforma, Era la oleada de puleritud, que traia con-
‘sigo una clase media en gestacion, con su actitud inte-
lectual frente al mundo, traducida en Reforma, y que
liegé a contaminar al catolicismo. Los soldados de Cris-
to, los jesuitas, fueron la version catdlica de esa actitud
El cristianismo habia recogido la postura técnica del
siglo XV, que nace en las ciudades libres y apunta luego
alla reforma religiosa, Recuérdese la vinculacion politica
de Calvino con Ginebra, cuando llegé a instituir una teo-
‘cracia protestante, Pero era un cristianismo sin feo, mejor,
dicho, contenia una nueva fe que era la fe en el trabajo
de una clase media encerrada en la ciudad y que debia
refinar su instrumental mental para emprender una
nueva forma de vida, Lo auténtico del cristianismo pri-
mitiva fue superado, porque se dejé de creer en el dios
tracundo, que atin regia hasta el siglo XIIl. De ahi la
‘expresion de Lutero en las Confesiones de Augsburgo,
cuando se pronuncia ablertamente en contra de la ira
ipervvencia de sus ereeneias autoctona
recncia en un “Dios que end al cel Uerra ya todas las coeas en
ins questa, como esol y tina estrellas, ier. rayos.retarnpages
{P usnos. ya todos los elementos" Como se ve. inelye en
rstane i mses cosas que guran en su diy.
a divina. Indudablemente queria superar los aspectos
‘menos inteligentes de la vida social, porque era impres-
cindible adquirir una puleritud inteligente y perfecta,
El mundo primitivo, que aun S mantenia en el cato-
licismo de Espafia, Francia o la misma Italia, también
seguia la nueva evolucién. Cuando el papado, por ejem-
plo, quiere mantener una hegemonia politica sobre Eu-
Fopa y convierte su poder. religioso en un poder tempo-
ral, cae en la misma red del modernismo de la nueva
Europa. Quiere ganar universalidad, pero cede a una
pretensién excesivamente humana, de tal modo que de-
fende como eternas las cosas creadas por el hombre.
Con eso simula una actitud que se contradice con la
realidad interior 0 sea que el mundo latino, espectalmen-
le, se hace dual porque finge un esplendor ecanémico
sin ningin respaldo, dnicamente para ponerse a la altt-
ra del mundo anglosajén. £1 papado y la corte espanola
necesitaban los generos que fabricaban los protestantes
de las ciudades del norte, De ahi la mentira y de ahi
Valverde y de ahi también, la simulacion exasperada de
tuna actitud inquisidora y de una religién pura, cuando
en verdad, no s6lo en el mundo latino, sino tambien en
el anglosajén, alentaba atin el viejo dios iracundo, el dios
primitivo en quien todavia ereia Atahualpa.
De ahi que en el mencionade episodio, el nico que
lenia razon era Atahualpa y en cambio estaban equiv
ceados Valverde, Espafa y ain la misma Buropa. Ind-
dablemente el ‘inico sabio era Alahualpa, El esgrimia
tuna sabiduria que pertenecia ala antigua América y que
indudablemente mantuvo —y aun mantiene— su viger
‘ia en la América actual
124
LIBRO II
LOS OBJETOS
LOS MERCADERES
En este siglo XX, aqui en América, somos —o al me-
‘nos creemos ser— muy diferentes a Atahualpa. Esgrimi-
‘mos incluso un margen de superioridad que ayuda a
‘marcar una respelable distancia frente al pasado indi-
ena, Es lo que llamabamos el ser, que en este caso se
esgrime competitivamente como un ser alguien, a fin de
‘no mezelarnos con el pasado.
Esta actilud de ser plenamente debi6 tener alguna
ver su origen. Seria absurdo constatar téenicamente y
decir con exactitud el lugar y la fecha de ese origen. Pero
Podemos, en cambio, esbozar una sospecha sobre el
Ambito de donde arranca esa cualidad que es esencial
del occidente. Se trata en parte de busear la raiz de la
Actitud de Valverde, cuando éste simulaba ante Ata-
hhualpa una excesiva fe pero destruia de paso a todo un
‘imperi.
Esta constatacion es importante, porque precisamente
hos sobran antecedentes de la actitud contraria, la que
125 lamabamos de! mero estar, en la evolucin dela cultura
de occidente. BI mismo Maretén del siglo IV concebia
dos fuerzas, el bien y el mal, la luz y las tinieblas coma
equivalentes o empleaba una concepeién ortogonal, muy
parecida a la del viracachaismo, con las cinco potencias
del dios bueno o los cinco elementos del hombre pri.
mario,
LASANTA CIUDAD
Pero el comienzo mismo de una actitud que apunta a
sSeralguien y que es antagonica a la ira divina, debié ser
‘cuando el cristiantsmo se introduce en Roma a fin de
ganar una vigencia universal a través del imperio roma.
no. En Roma, el cristianismo se convierte de religiin
friental en otra para esclavos y dentro de un imperio
fencabezado por hombres ricos. La humildad, del escla-
vo, era més importante que la soberbia de los sefiores
Por eso era mas efectivo ayudar al humilde que ser apo-
yado por el poderoso. Asi fue que los apdstoles ayudaron
8 los pobres de espiritu y les dieron 10s instrumentos
ecesarios, entre otros “el culto del Cristo Crucificado™
Iniciado por San Pablo! porque ast podian crear un nue-
vo estado de cosas. Hicleron una revolucién que pasé
del campo religioso al politico o sea al de la "polis", que
era Roma. Sobre esa base se salvé al harapiento, invirtién-
dose en Roma la gravitacion moral y politica, que pasa-
1. Ver Max Scheler op. et.
126
ba ast del poderoso al esclavo. San Pablo, prefiere ha-
blar del problema del “préjimo" y no de dios, porque asi
convertia a Cristo, de fundador de una religion en el crea-
dor de una moral?
Bl esclavo siempre es humilde. Debe privarse de las
cosas del poderoso y adaptarse a la pobreza. Y el eristia.
rismo le enseaba al que no tenia nada, la posibilidac
de conformarse con su condicién. El poderoso por sv
parte, que pertenecia segiin Alfredo Weber—* a antiguas
lribus ganaderas, se dedicaba a erear el imperio y a go-
var de él, mientras que el esclavo y el pobre debian que-
arse en la ciudad. Con ello se beneficiaban los esclavos
porque debian conformarse con su condicion y prescin-
dir de las cosas materiales y también de las otras, de las
cosas del mundo, de la montafa y de los rios. los relam
pagos y los truenos 0 sea de la ira de dios. Todo eso
habia sido creado por dios y no podia ser malo, de modo
gue era cosa de quedarse en la ciudad, amparado por
Jas murallas. Ademés, dentro de la ciudad habia comi-
da, mientras que afuera, en la campafa, podia no
habetla
Por es0 las cosas cambiaron, ¥ asi Clemente de Alejan-
dria interpreta a su manera aquel patrafo de la Biblia en.
gue Jess dice al hombre rico: “ve, vende todo lo que
2, Emile Brehier,Historta de la flosfi.
3, Histon de a cultura como socalagta deta cura, Fondo de
Cultura Beondmies, Mexico. Eote autor vinclalaapartion del es
Uanismo al nacimiento de Ta cultura europea preplaments diche
‘Supone por ejemplo que la eontencion ya represn yl clint
fueron detstos para la ereacan de fn eulturay ehvilzaion euro
po
Ww tienes y dasclos a los pobres", aduciendo que lo que dijo
Jesiis era solamente que “desterrara de su alma sus
nnociones acerca de la riqueza” y no que vendlera todo.*
Y¥ es que era preciso que todo aleanzara para todos y no
era cuestion de que los poderosas se portaran como ga-
nnaderos y se lo comleran todo. Los esclavos necesitaban
de Roma y la compraron con la conducta religiosa. y fue
asi que se hicieron eristianos.
El cristianismo llegé a ser ya entonces una religion
razonable. Adquirié luego su solidez mediante la estruc-
ura germanica de la familia. Todo apuntaba a tolerar
tun orden de razén para evitar la irractonalidad del mun-
do con su ira divina, sus rayos y sus truenos. Era cues-
tion de creer en la velez de la especie, porque ella debia
ser razonable, ya que tenia una gran ciudad como Roma,
‘Ademas, s6lo asi se podia escamotear a los poderasos el
derecho sobre Roma y adquirir a la ciudad como una
“cludad de Dios”.
En {ado esto se administré la tra de dios, porque s6lo
se salvaban los que se portaban bien, de acuerdo con la
conducta de Cristo. y se alej6 la antigua ira de dios, que
aun conservaba su fuerza en la religion hebrea, donde
sobrevivian los desiertos, los exterminios en masa. 1as
miserias y las tras terribles, todo eso que sugiere una
verdadera sabiduria. La lucha entre gnéstices y eristia-
nos. en los primeras siglos de nuestra era, relleja eso.
4. lado por Edmundo Whitaker, Hora del pnsaent ee
semen. Fondo de Cultura Bronte: Meio, 1848
Ses cridene que San Agustin ign esrecamente el concep de
‘moral cristiana al de cludad. Lo atestigua su Ciudad de Des
18
‘Marcién menciona la diferencia entre el dios de Moi-
‘és, cruel, vengativo y belicoso y la bondad del dios cris-
ano.
Y la verdad era que Roma incitaba a la conducta y
esa conducta echo a dies, porque ahora los mismos hom:
bres podian gobernarse cmodamente con los pre~
ceptos de aquélla, y sin el auxiio divino. El cristiants-
‘mo preparé a los humildes de Roma a vivir comodamen-
een la ciudad, sin materia, sin mundo y sin destertos.
En ese sentido fue la base de la experiencia europea o.
mejor, la creacién de una humanidad ciudadana y
pulera.
Deesta manera se perturbaba el camino interior, pre-
parado por Cristo, y tedo se subordina al sentido exte-
rior que trae la ciudad, Y es que el eristianismo en
Roma pierde su contacto con el mero estar aqui. que
‘iene toda religion, y se compromete con el nuevo alan
de ser alguien lo cual erea la dinamica que habrian de
llevar a la préctica los burgueses del norte de Europa,
En este sentido la ambigiiedad del eristianismo en Roma
era la misma que la de Valverde. No podia ser de otra
manera, La religion eristiana necesitaba de Roma para
{riunfar, Pero Roma, en tanto recinto amurallado, ne~
sgaba toda religion, por la simple razon de que toda ciu-
{dad la niega, Ni Nueva York, ni Londres, ni Buenos
Aires son religiosas. Bilas sustituyen la religion por la
técnica, y ésta no es otra cosa que una religion venida a
9 IRA DEL HOMBRE
Roma no era gélo una ciudad sino también, una ex-
periencia profundamente anhelada, No era una simple
circunstancia histériea y social, sino también una es
tructura que servia de instrumento de salvacién. Era el
triunfo del hombre al cabo de una larga brega, porque
era el triunfo de Ia vida en el recinto amurallado.*
Lo importante y lo mas evidente de la cludad eran las
murallas, Ellas separaban a la especie humana de todo
tun pasado de miedos y espantos originales. En cierto
modo separaba a la cludad de la anti-cludad. En la ciu:
dad se refugiaba una humanidad cabal, vigente y racio-
nal, En la anti-ciudad, en cambio, estaban los miedos
originales encarnados en el rayo, el relampago y el rue
no y, detras, la ira de dios. Adentro se daba la vida, aun-
que sometida a limites y concretada en moral y conduc-
ta, Afuera estaba la otra vida sumergida en el azar de lo
{asto y nefasto, el matzy la maleza y todo ello mezclado
con una muerte inoporluna e imprevista. El cludadano
fen cambio tenia su muerte prevista, Afuera era cosa de
morir a la intemperie, expuesto al capricho de la ira.
Pero en la ciudad se ganaba la seguridad de que eso no
ba a ocurrir. Claro que se trataba de una seguridad
‘material y por tanto superficial, en la que no entraba la,
intimidad y la plegaria, sino el médico o el estado. Por
6. Eato fo describe muy bien Levis Mumford cuando relata Ie
formacion del cuded medlevaly grega: gracias a la mall. a
[fentese concentra en ea nla de paz (La cultura de las cud,
Emeet Bditores, Buenos Aes)
130
sola religion se desvincula de su dios y se convierte en
tuna forma de conducta, confiada a los dioses menores
que son las profesiones. Los técnicos reemplazan paula-
tunamente a los sacerdotes.
Pero esta oposicion de dos aspectos profundos de la
Vida tuvo su explicitacién geografica e histérica. Cuando
se examina esa marcha de la historia humana, desde
Asia a Europa, se advierte que paulatinamente se va
perdiendo la conciencia de una tra de dios. En oriente la
ciudad era una simple administracién del agro, como
lugar de concentracion de la autoridad. Se diria que la
especie vivia expuesta a la ira y la sabia administrat. El
lemor se alambica en los ritos magicos del yiny del yang
chinos, que equivalen al carty uarmi incaicos. El empe-
rador chino construye su palacio, ordenando y dividien-
do su planta de acuerdo con las estaciones del afi y los
puntos cardinales.
Pero recién en Occidente adquiere la cludad la otra
ddimensign del recinto amurallado, como “polls”, como
Ambito cerrado, en el que se refugia el hombre para po-
ner en vigencia su pura humanidad. Mas atin, la histo
ria de la especie humana es un juego de la porcién de
hhumanidad que se sustrae a la ira para encerrarse en
las murallas, .
Y¥es0 se logra en tanto el hombre renuneia a su vida y
Ja sublima, y erea nuevas estructuras que concurren a
fortalecer a la ciudad. BI miedo al mundo fue sustituido
por la creacién de otro mundo. En el ambito agrario, en
el que cabe incluir toda la prehistoria, el mundo se daba
de hecho. Pero en el ambito de la ciudad se crea un
a3 mundo propio con casas, técnica, policia y objetos que
se oponen a aquél, El hombre pasa de dependiente a
soberano, aunque dentro de jin.diferente orden de co-
sas, Caballo y rueda aceleran el proceso de la historia y.
por ende, el de la ereacion de murallas de Oriente a Oc-
cidente —segtin Weber—, apresurando el desequilibrio
entre lo que esta afuera de las murallas y lo que esta
adentro, Bs en el fondo el eséamoteo de la humantdad al,
‘miedo de vivir. En este proceso esté la antigua Mentis, la
antigua Ur, luego las cltudades chinas, luego las hindiies
y, finalmente, la Mesopotamia. Al fin, el proceso culm!
nna con el milagro griego con una ciudad sin tierra, en el
plano de la ereacion pura y democratica con su ferviente
eulto al hombre, quien logra asi su triunfo definitivo.
Era el apremio por alcanzar la razon y fugar de los
planteos de indole vital, hasta poder afirmar, ya en la
Roma eristiana, que, lo que habia quedado fuera de la
‘muralla, era el mal o sea esa misma porein que se logr
dentro de la ciudad como bien.
‘AllA quedaba lo referente al cuerpo, al diablo, mien-
tras que agui se daba el espiritu. Asi se hace la muralla
spiritual que, al Gnal y al eabo, no es mas que la defen-
sa frente a la ira?
7, Quiz Ia adoracon que se profesaba a la Grecia clsea, expe
cinienteen los silos 17, 18 entrades el 19. en Europa, se de®
probablemente a est esticturasimilarentre las eiudades europea
Pi gregae, No por nada Fustl de Coulangeeditacon tanto 0
Sure La Cue Antique. Bn este lereeno parece ser Mumford que
‘olen ve una nueva estructura en las cidade curopeas 0, al
‘os, fs gaa sin tocar el antecedente giege
a2
‘Asi se escamote6 Ia ira de dios o, lo que es lo mismo,
‘una vida montada sobre el mero estar aqui. La religion,
{que se da en este plano y que Jaspers" sitta en el “eje del
tiempo", no era mas que la asimilacion de la antigua fe
total y magica de las eulturas sin ciudad, a una fe parce-
ada, orientada a la conducta, con un profeta interme:
dio, entre el Iracundo dios y el hombre. Las grandes re-
ligiones sélo fueron posibles porque se dio la estructura
sociologica de la ciudad. La religion y la cludad se com
pensan, porque aquélla, como administracion de las al-
mas, mantenida por iglesias y sacerdotes, expresa con
‘un lenguaje antiguo un propésito completamente nuevo
y antirreligioso, Buda, Cristo. Confucio no fueron mas
‘Que creadores de éticas ciudadanas sobre Ia base de
‘miedo antiguos.®
La religion proptamente dicha, en tanto solucionaba
‘el viefo tema del miedo, era ulilizada ast con un fin ciu-
dadano. En verdad es la forma social que sirve de tran-
6. Karl Jaspers, gen y meta dela Nistor, Revista de Oclden.
te: Ponuna parte este autor ta de encontrar une sali al diel
trobtem spiritual de Europa yor lao si embargo ep)
Pita trond susantecesores. cuando encara la historia con lero
Title Zuropeoentio, peitarens lterine. Este sentinel
idusitta seduce en latin de establecer une del emp" fs
UiSporin sparen dela grandes rligines oe ve obliga a situar
S1Seldanmo aa par de bud.
“Pines chun en su Mitra de ta fsa cinacaea a
‘confuse de humanist o eal es sbsalutamente Hello, 8 que Do
Fane eat ra coca que una ea Lo mismo pasa con Bud quen
avec aber sila todo problema atiente ala reign, creand
Fis bien tna patella pratien Un metodo para leg un esta
desea Enel peters hay una solution pata frente al mbit
“Sct mientras queen el segundo ella ex negli
1a ‘scion de culturas agrarias a culturas cludadanas. La
religion adqulere vigencia o signo con el profeta, pero
plerde su efectividad cuando se hace cludadana.
Pero con ello se sacrified la ira de dios y se brind6 la
posibilidad de imponer la razin. Después de Roma se
dio la cludad de la edad media con sus ligas y su queha-
cer comercial y, finalmente el protestantismo, donde
cculmina la salvacion por la razon.”° Durante el feudalis-
‘mo, el cristianismo mantiene su antigua ira de dios y su.
conciencia del mero estar, porque se funde al tras-
fondo primitivo de los bérbaros que infitran sus pro-
plas ereencias,
Con el caballo y la rueda""la ciudad adquiere la hege-
rmonia sobre la anti-ciudad y, con la razin, adquiere la
real expresion ciudadana que se trasunta en el merea-
der, quien a su vez mueve su comercio y su industria
‘como si hubiese heredado el poderio de la ira de dios. Ya
€l resto no interesaba, porque el mundo no valia mas
{que como un depésito de materia prima, que fluia asi
hacia la ciudad y con ella, el campesino, que ingresaba
cen ella, para Incorporarse a su ritmo historico. Era el
reemplazo de la ira de dios por la ira del hombre. En.
clerta manera se jugaba la vigencia del mercader, que es
10. Es conockda Ia correntefloséia ysociolglea que hace un
conrelato entre el protestantismo y Ta formacion de captallso eu
Fopeo y en la cual iguran Sombart, Troeltsch y los.
1. La tara importanela que Alfredo Weber da al eaballo y ala
rueda son proplasy sintomaticas de cu manera tan europeade ena
Fat el problema dea storia Ane todo no conelbe una alta cultura
‘in namics. De abt ls trmings que gasta cuando trata
‘as amerlesnas precolombinas
134
el representante directo de la ira del hombre y del triun:
fo de la cludad. Asi quedaba definitivamente superado el
‘mero estar como forma de vida. Y, asi, también se marcd
Ia distancia que luego iba a mediar entre el inmigrante,
por ejemplo, y el americano.
EL MERCADER
El golpe final conta ira de dios es dado por el merea-
der, Con él se reemplaza Ia ira de dios por la ira del hom
bre en forma definitiva, y se escamotea la posibilidad de
una sabiduria,
YY puede tralarse de cualquier mercader, el de alguna
ciudad italiana, por ejemplo la Venecia del siglo XV. Con
cl atado de géneros, que enviaba por el Mediterraneo
hacia algin puerto lejano donde se convertia en dinero,
tba un trozo de su vida. Habia una extrait relacién en-
we las mercancias y el mercader. Se mantenian ligados
‘aun cuando mediaba una enorme distancia, entre uno y
tro, Mas an, habia una relaclon de bumerang entre
‘ambos, porque todo retornaba a manos del mercader
sublimada en dinero y poder. Un mundo asi era encan-
tador, ante todo porque no efa tan molesto como la ira
de dios. ¥ tan humano era que la ira de dios no tenia
fuerza en él porque era mas poderoso el hombre, siem-
pre y cuando éste tomaran determinadas precauciones,
‘como la de construirse una, ciudad. Valia mis un atado
de géneros que la ira de dios. Bl atado era una parte det
hombre, mientras que dios no lo era. Mas atin, mediante
135 muchos atados podia construirse un mundo de eréditos
y de relaciones sociales mucho mas poderoso que el mis-
‘mo rayo divino. Un rayo mataba sélo a dos campesinos
fen medio del campo, mientras que un crédito podia mo-
Y el mercader tenia ravén desde un punto de vista
cludadano, porque asi habia triunfado sobre sus congé-
neres, los mercaderes que se sacrifiéaron durante toda
la historia eurastatica, antes de instalarse en Europa. £1
era un eslabon de esa linea que arrancaba desde la 0s
cura aldea primitiva y se proyectaba hacia el futuro en
un tremendo proceso ereciente de poder y fuerza. Asi
fue que creyé en el progreso ilimitado. Por eso seguia
rmandando el atado de generos por el Mediterraneo, aun
cuando una tormenta 0 los piratas lo destruyeran todo,
¥ es que el progreso, entendido asi como persistencia y
esafio, no era otra cosa que la superacién de la ira de
ios 0, mejor atin, era la absorcién magica de la ira de
ios. st fdentiicacton con ella. El mercader y la ira de
dios eran ahora una misma cosa, porque lenian un ras-
go.en comiin que consistia en que ambos podian erear
‘un mundo. 1 mereader ulilizaba el progreso tlimitado,
porque asi media su futura identifieacién con dios. en
quel dia en el cual pueda inundar el Mediterraneo con
sus atados de géneros y desplazar asi al mar que habia
sido creado por dios.
Clara que en el fondo, ello no era otra cosa que la tra
del hombre que reemplazaba a la anterior. El mercader
queria ser alguien frente a la aristocracia feudal. Conso-
lida entonces su empresa ciudadana, y corta el cordon
136
‘umbilical, que lo ataba a la idea anterior, iniciando stu
experiencia como ser definitivamente parmenideo, esfé-
rico, redondo y completo.™? Después vendra Descartes ¥
Kant a demostrar que ese ser ya no es dios, como se
pensaba en la edad media, sino que es el mercader pen-
ssante, que lo que piensa existe,!® porque existe solo y
cfectivamente el atado de géneros que navegaba por el
Mediterraneo y que el mercader até con sus dependien
les hilo por hilo, con el secreto afan de atarlo todo. como
si todo fuera un tremendo atado de géneros: el mundo,
la naturaleza y el hombre, lejos de la ira de dios. Asi
12. Remulaal lector la nota anteror en este mismo trabajo rele
rena dnt aeepsones Sel coclo Sa
Ei cmpteo que hogo en esta parted este erin, qua jus
five anti obecrasion uc hee Scheer al especo, cuando dee
rae oe tanec de Ossdente es un produce del pensar
Cine Socogis del saben
aidisle cel encepte de sore ct mlenras que oso
tha els mano cont coo en a edad medi: peo ego quedo
acatmple verenca tage o, da como un peje o fanaa
sre eta moderna ycontempoanea” As permaneceielso eh
Hludenyer yon Hartman como wn elemento de referencia 0-aspira
HOMPREA? Guranteed edi lor ae referia a Ds, er eo,
Sracvtre ais encarta eal nin materia 2
eas etaciony ela europes, Por ex calle eS
see erccrs En cere manera ene plano Gel este sr
fun, como i hice hata ahora
“Rosny need esto Schler cuando afl que alor
cogneaniave defn eats se mide por ta rguezay I plenitd en
Seer ire unida soldaramente con et munde mismo I er
SBE 25-Tiscatnra waves de au nina sldaridad y paretpaion
Soa Woaldod ea lene del mando tenida hasta etonces en Ia
etone® El planteo ev solptsta porque no supone otra metafiiea
ttn aio stericamente ose basa en aquelloque et har
re hats sen’el atado de genres, por hablar smbseament
a7 nce olden sobre la base dl ain de ser
auees ingen, qe oma la luda con
“ombige del mundo" como lohacaniazcoae
tivas, solo con la variante de que era un ombligo a
"mundo o mejor un mundo hecho come um nme
do de géneros, que llenaba un espacoerginalne ene,
i Ala des fe remplazada po adel hoe
re, un hombre que ahora eae ser parmenides en
do y esférico, que proyectaba su perfeccion en un ie
reso ilimitado a base de atados de géneros. =
BI meteadery el ser se alan intiamentelgads,
Guiza st cesapareciera el mercader, desaparce len,
mica la expansion de una cultura basadaenal tame
Ser algulen Enlonces habria que vera tener misiog
los rayos ya os trenos sea ala rade dion, Que
ria. que volver a susitutr el eamino exterior dele
daa por otro que sea interior y ganar as ua vis
‘sabia de vida. Las hipétesis pueden ser muchas. P¢ °
foes de seguir deberos ver como ae aliens macs
ay como se pudo susie na de ds por se
138
SER ALGUIEN
‘Cuando Calvino se apodera de Ginebra establece que
“todo trabajo en la profesién es servicio de Dios". No
‘sélo era importante lograr la gracia divina, sino también
traducir esa gracia en una realidad fisica y exterior, en
calles y casas puleras y més alld en los objetos que lle-
‘van esas casas y esas calles. Asi el hombre era respon-
sable de una ereacién casi divina, Dios ered el mundo y
el hombre cre6 la ciudad.
Por eso la moral de Calvino, como la del protestantismo
fen general, fue ante todo un reglamento para él buen
‘ciudadano, No por nada Calvino se hace fuerte en Gine-
bra. Era una ciudad donde todos aspiraban a ser bue-
ros cittdadanos y Calvino les brindé esa posibilidad.?
1. Bile Marcks, La Cantrareform en Buropa Oecidental (en Hs
tera Unters de Waller Goet,{V, Espasa-Calpe, Madea, 1902).
Erich Fromm, en el Mle a la libertad (Ed Abr, Buenos Ales)
express que “Calving Luteroprepardron patcoogieamente al inde
‘i para epopel que debia desempenar en Ia sociedad modern:
‘entrse ntgnitcentey dspuesto a sbordinar toda su vida a pro
posit que mole petencelan”o a aleaptalism, como aclara mie
‘Beanie
‘a Eich Fromm, sigulendo a Max Weber, advlerte que en el
calvinismo no sb ene mpartaneja fa vida vrtuasa sino tambien el
(efuerso evvante, de tal mod que el éxito en la vida terrena, que
‘Soult de ales ssfuerzs; es un signe de slvacin,
139 Pero toda moral reprime, porque separa a la vida bue-
pa de la mala, Una buena condueta debe seguir el as-
ecto bueno de la vida y no e! malo. Es natural que asi
‘ocurra en medio del recinto amuraliado, donde hay mu-
chos vecinos que deben codearse todos los dias.
Pero en ese margen. que no se debe vivir, se desliza et
‘miedo a portarse mal, y éste alimenta la antl-ciudad,
con Ia prostitucién, el latraeinio o la inmoralidad con~
vertida en institucién. La consecuencia inmediata de un
exeeso de conducta estriba en que no debe haber ni pros-
titutas, nf ladrones, nt inmorales y que ese aspecto de la
vida debe estar vacio. por eso se encarga a la moral y a la
Policia la mision de mantenerla, Clara que eso no exelu-
‘ye que un prostibulo esté tan bien organizado como el
mejor de los hogares,
‘Yes curioso que en medio de esa moralidad burguesa
de los siglos XV y XVII de las ciudades de Europa, nace la
‘dquina,* casi como una conducta ejercida en el vacio por
Jos objelos inanimados. Moral y maquina —los puritanos
asociaban moral y trabajo— eran de esta manera corre!
livas. Aquélia mueve a los hombres en el estrecho espacio
de las calles y ésta mueve el acero y los maderos en el
natural, agregamos, que esa vida rtuosa descansara sobre
luna gran anguslay esta 'a'su vex slo podia ser ealmada con el
provticto de es)uerz0 como ser la empresa eel ebeto como veers
En seguida,
S081 bien Ia méquina aparece rec afnes del siglo XVII y
rane iodo el XIX, sn embargo en los sgloa XVI y XVI ya se da los
bases eenias paraclo. Baste recordar la mportaneia de Copernico
{043 15ta, Neer is801617, cir (ate Teeslocmet soe
140
equeio antro de la fabrica. Todo lo que no era el hombre
y que era temido como inmoralidad, ahora es llenado por
Ja maquina, euyo manejo y construccién responden a una
‘norma técnica estudiada por el ingentero,
Debe haber una relacion entre el vacio engendrado
por la moralidad y la ereacion de objetos. Los objetos
llenan en cierta manera el vacio obtenido moralmente,
1 automévi, el tmbre, 1a maquina en general colman
‘esa parte aparentemente vacia. Quiza por eso se con-
vierten en el primordial abjeto de vida. Sera que el ciu-
dadano moral cruza la frontera de la buena conducta,
para cultivar la inmoralidad en los objetos? Una primera
forma de esta alquimia se da cuando el aff de robar 0
ll deseo de prostituirse se transforman también en obje-
tos. Es cuando se vuelcan en el comercio o en la indus-
{ria det lujo y la moda, Estos tiltimos son sucedaneos
del latrocinio y de la prostitucién. Ast lo habian sospe-
chado Calvino y las cabecillas de las otras sectas protes-
{antes y es nalural que prohibiesen entonces el luero y
el atuendo exagerado.
Demode que los objetos constituyen un mundo que a
‘su ver es sucedaneo del mal. Exagerando, diremos que
1 automovil reemplaza ese margen donde se da el la-
lrocinio y la prostitucién. Surgen por sublimacion de un
impulso hacia el mal, pero que fue frustrado y que por 1o
tanto se convierte en objeto, a fin de que se lo vea como
en una pantalla cinematografica. El cinematografo es el
ugar donde vivimos la gran vida que no podemos vivir
en casa. ¥ los objetos en general sirven de sucedneos
para este fin: completan nuestra vida
vn La mision que le cabe a la industria en todo esto, en
tanto creadora de objetos, es la delegalizar los sucednaye,
En ese sentido una fébrica reemplaza ala iglesia. La fiber,
‘ca.es una iglesia de la inmoralidad, la que se da al margen,
dela buena conducta y ya en el terreno de la buena con.
ducta de los objetos, Los objetos se portan bien porque
nosotros ya hemos perdido el sentido de la buena conduc.
taenla ciudad. De ahi que el ingeniero sea el encargado de
‘moralizar a los objetos y tornarios duictiles. Pero se exage-
+a: la bomba atémica ya puso en evidencia la base inmoral
donde se sustenta la técnica.
En el margen de la inconducta, no s6lo se da la téent-
a, sino que pasa a ella también Ia sociedad civil. Esta
es solo un conglomerado de individuos convertidos en
objetos y que deben acatar la ley ol reglamento policial,
‘gual que en la fabrica. El Juez y el policia son los inge-
nieros de la sociedad civil, o mejor dicho, los sacerdotes
‘demoniacos de un mundo muerto.
Por eso en la sociedad civil o cludadana —porque solo
se da en una ciudad— se vive la libertad simplemente
como derecho de votar o de comerciar, pero nunea como
salvacién interior. ¥ es porque aquellos derechos son los
sucedaneos de una libertad primaria prohibida: esa que
permite el ayuno frente a la flesta del mundo,
Indudablemente hubo una transferencia de todas las
cosas del hombre al campo de los objetos, Mejor dicho.
uuna traduccion de la humanidad al terreno de los
‘sucedaneos. ¥ en eso consiste la cultura moderna, y tam-
bién su eiviizacién: es la traduccién simple de la vida a
Ja medica
a
Y peor atin: toda defensa de nuestxa civilizactén del
siglo XX tiene siempre por base la inmoralidad. ese mar-
gen de vida que no debemos vivir, ¢Estaré el error en
phaber dividido la vida en buena y en mala vida? La divi-
tion debid ser convencional. Pero esta convencion pudo
haber sido la resultante de haber pasado del mero estar
aqui, en un feudo medieval, a un ser alguien, en la clu:
‘Gad, de tal modo que hoy nos parece mal el simple estar
yy bien el ser alguien?
ELPATIO DE LOS OBJETOS
Lain a proses de oo gu abi
aoe So mena pox aid or eso
evant dees ni, Paria de 5
oe pion Cleo y Cperic stestiuan et
mee es ts dena edad mes rofuament
se fombreeaqrta en Burope un hon et
tee paca waco de als que permit ara el
oon Sho anal don las dene
veel io meseader veel
wee tna ebene nic masta. pare
an We smenaaa antes eve! plan
aan aigeaa medial fl expacovaco¥ elt
ene es arertion cna atmo reaue de
ara eedu od cn elas acta
183 Pero la tontca masculina se daba inclusive en un te-
reno mucho mds importante. espacio vaco tenia una
fnalldad y era lade erear un eampo libre para los oble-
tos, obernades por la inteigenii¥ estos no eran solo
reales, sino también idles: las formas econémicas ue-
vasa ibreeambismo—0 teas polis como a de-
tmocratica o la contractual reepondian al mismo fin,
bora gp crea de segunda naturale
za Bran la eonsecuencia patalglea de la prohibl!
Stim ndusbmente ban perdido detstal hom
bre como puiro ente bioldgeo. Yes que los demonios
‘que lenaban el espacio primitwo, eran sustltuldos por
formas mesurables, que se mantenian en el plane de los
jue hace exciamar a Nietzsche. un poco ingenuiar ® podria
Secimsnttenaicr tte pc cfeanenee ae
todo considerar la incultura como causa de servidumbre ‘au
ray una gjeada sobre et presente y porventr de Ia ar
‘tga ie dso oe ces us St
vot mas puoi en
‘net ego ican yt a
soi tte area aa
raps ile a cn
Seether
Tones See as
a I en ed eaeeta
sire geet andeunaratinae as
i samindc boat came being estan
po eaecneton ete ane
18
bjetos, Eran demontios-objetos, controlados por 18 mar
gla racional de la técnica.
'Y todo era concebldo como una gran ciudad, pordue
se fue reemplazando al viejo mundo del compromiso de
ta sangrey de la vida por el otro, cuyo compromiso Fest
ha en el contrato o en el acuerdo de voluntades. Fue ¢]
frunfo del mercader de aquella ciudad veneciana que
Teaba asi, por segunda ver, el mundo, BI mercader éra
crtteree dela revolucton técnica, la cual segin Freyer,
fae In segunda gran revolucion, después del tnvento de
la piedea pulimentada
Todo lo que se fue creando, correspondia a un solo
aspecto dela vida humana, aquel ue se desempenaba
cola cludad y por eso Ia ciudad se fue convirtiendo en
tam patio de los objetos. Hartmann llama asi alos scl
a Pipsoluiamente comprensibles de la realidad Pero
fe que él afirma exchusivamente para su metafsiea de)
eapeimiento, sin embargo representa un curioso lapsus
nel lenguaje filosoico y teenteo, y denunecla una Preo-
upacién tipiea del occidental. El patio supone ef lugar
5. Vers conferencias de Hans Fever, publica et Baten
ee ee ert Ao 8, 1964, Buenos Ares donde
delineate de Soc io pumiome eee vat neta
cyte aug deep ucts por Europa 8 io ch undo
i evolu ees Mj dos oben augue uel
auc ene ono) a omens Fe
ated lesa Bade nota el sei dInarico ae
de al gue Lee Harman. porque ubca despues
Ma al tamodjeno scala del er coanoxt
delete cere ae comer on oes ESS
el sr ue seu conaanaes sos Mostar, Fa
Tote 2 ohare
as —_
vacto donde converea
108 y convvimos con ls ven
ara to cual ponemos tubles, o sa las cosas que he
Pr creado para estar cmodos en el mundo. Y la ag
crea esa posibilidad, por eso ella es un. tet
objetos. : —
Con todo esto el homb
ombre plerde la protongacis
umbillal con la pedray el rbo. Ha creado alo que
suple lb, pro que noes drbol Como simple sues
Tego que examina objtosy los rea quler ser un hom
2 pur, pr nee mis qe re porch
pero sural wal yentonces supe lira de des por
54 propia ira” Deai fa cudad-pato.enla cual el home
wc Sng qe hombre made hace same pi
tu “el Inconscene ey proyecado sabre el objeto ye sto
sect en el mito Porto tanto o cabe hablar de una su
rd fender, et ada tan Ge oi
urbadores come prime” por eaanla wus priccas mages
ola ia acon on medias, at sci dt
cig ead te acta ato Bue
es Aes, 1955 Eso tv coo ln deo dea supero
Spire gin el omintfombre en cea, come mans
usatent ane ue dee Hama de homie
vein dels ape xn aca de heme ce
ment a compet le conaie el ator inpotant de da
™ ra copectlmenteenel plano conémice Karen Horn
‘Soren qu dade ae plas compete ral haa oda at
git aes ln sar sn a realness
i ders roan acomplia cates ena
lected efile menos (en poo ten
‘bmen tok dl medobonbe’ advo nce
‘natural de et laments consents de todos ss problemas
aunque sparentementa ent vivendo coms el esto ne fare as
us
‘pre es el dios iracundo que gobierna a aquélla con el
erereto afan de convertir todo el espacio que la rodea en
sina ciudad total, la futura “Megalopolis™ de Mumford."
(OBJETOS ¥ UTENSILIOS
ero cabe preguntar: gtodos los objetos, 1a maquina
de vapor, el telegrafo, la letra de cambio, los valores, 1a
monedia gon realmente objetos nuevos? Hasta qué punto
hho responden mas bien a una necesidad surgida de la
experiencia de ciudad y de conducta en que se habla
embareado Europa?
‘a distancia que media entre tuna piedra pulimenta-
da y una maquina de vapor es téenicamente inmensa,
pero vialmente muy pequefia. Ante todo no dista entre
bhlos mas que unos miles de aftos que, en el total de la
Vida de la especie humana, poco o nada significan. Son
qos eriterios técnicos modernos los que nos han alejado
delos utensilios. La arqueologia contribuy6 especialmen-
te aello, El arquedlogo ha marcado esa diferencia, utili
‘6, Lewls Mumford considera que las chudades pasan por distin
tases eta uta 9 Megalopala, aquéla en la cual ge ina
fases, sede Sued, bao ia influencla de un rlto capitalist,
decane os negocios yen e poder. Cualguler hecho del ids
Sr subordiaa al acaparamiento,
cae iptr se dvorca dla vida" Pone como eemplos entre otoe
{Paris dl siglo XV y Nueva
a.
17 zando el criterio de la objetividad, segiin la cual los uten-
sillos deben ser clasificados en su lugar y en su tiempo,
Por eso Ia distancia cronométrica resulta enorme, Los
utensilios se distancian de nosotros, porque el arquedlogo
los ha puesto en la prehistoria, o sea al margen de la
historia, y porque ellos responden a una ecuacidn vital
anterior a la ciudad. En cambio Ia técnica y Ia historia
surgen dentro de la éiudad y a partir de ella y los
arquedlogos estan al servicio de ésta,
Ethacha de piedra y la maquina de vapor son formas
de relactén entre hombre y mundo, y responden en todo
caso a una forma de limitacién de lo humano frente a la
nnaturaleza. Un hacha de piedra indica una forma de
enfrentamiento det hombre a la naturaleza y lo mismo
ccurre en la maquina de vapor. La diferencia esta, en
este ultimo caso, en que la vineulacién se hace ante todo
entre hombres y dentro de Ia ciudad, de modo que el
cielo se cierra en el plano humano y se soslaya la natu
raleza, Pero ambos son los intermediarios entre lo vivoy
lo muerto. La mutilacion que parece afectar a la existen-
cia humana, en tanto depende del mundo para su sub-
sistencia es recompuesta especialmente por el utensilio.
Este completa la posibilidad y la seguridad de la subsis:
{encia. El hombre supera con el utensilio su condicién
de mero animal, porque delega en el la mision de modi
ficar 0 aprovechar al medio. ¥ lo mismo hace el objeto
maquina.
Pero es indudable que el utensilio tiene otro caracter
que lo hace mas importante atin, y es que marca una
division entre lo que esta mas aca y lo que esta mas alla
148
mre, enue et honbre yet mando sain, e
seni prem hombretrente mundo, Yen todos
REI iienen su earuciar,porao os sels deun
i cisongnal der to mpvta ama dl tens
te Gsandn ya confer en abla y as grande ¥
weiicads sea tanto mayer sera dimension de ese
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