La noviolencia: una forma de autogestin de la resistencia civil.

Mario Lpez Martnez103

La noviolencia se podra definir como una doctrina tico-poltica orientada hacia la accin. Tambin
se puede calificar como una filosofa y cosmovisin del ser humano con races histricas muy
profundas y con ramificaciones en el mundo cientfico, espiritual o social. Y, es conocida
singularmente porque cuando se habla de ella, muchas personas estn pensando en un mtodo de
intervencin en conflictos o, tambin, como un conjunto de instrumentos, procedimientos y
estrategias de accin usados en una lucha por la justicia que es como en este captulo vamos a
interpretarla-, en la que se renuncia al empleo de cualquier forma de violencia, no se pretende
causar daos fsicos y crueles, y no se utilizan amenazas o intimidaciones hacia el adversario.
Resulta normal que si as se entiende lo que significa la noviolencia, es decir, como mtodos y
estrategias de accin poltica, se pueda identificar con otros conceptos con los que fcilmente se
hermana, el ms cercano consideramos que es la resistencia civil de masas, pero podra haber otros
como revoluciones no armadas, campaas de boycott, desobediencia civil, etc.
La noviolencia y la resistencia civil son formas de accin poltica de la ciudadana que se confunden
con cierta facilidad y es normal que as sea, porque la accin poltica noviolenta, como conjunto de
tcnicas de movilizacin de masas, tiene su mxima expresin en la resistencia civil de masas.
Aunque como hemos dicho anteriormente la noviolencia es mucho ms que resistencia civil. sta es
una frmula de pensamiento y movilizacin de las masas (resistencia tica, poltica, econmica,
social, etc.), por lo general, contra gobiernos o sistemas polticos tirnicos, poco democrticos,
corruptos, despticos, etc., que tiene como finalidad un cambio de gobierno o de sistema poltico
de manera radical- para conquistar formas de poder ms popular y ciudadano. La noviolencia,
adems de eso, es un concepto ms amplio que abarca aspectos muy diversos del saber filosfico,
poltico, econmico, etc., en definitiva, que implica una forma alternativa de vivir, saber y hacer.
A lo largo de este escrito nos vamos a referir a la accin poltica noviolenta, interpretndola como
realmente es, como una manera de autogestin de la protesta y la resistencia, como una manera de
organizacin de los mtodos, tcnicas y estrategias que permiten la jerarquizacin de objetivos, la
programacin de acciones, la planificacin de recursos y campaas que logran no slo el
empoderamiento de la gente que las usa sino el (auto)desarrollo y la (auto)determinacin, de la
ciudadana, en la bsqueda de la justicia.
De hecho, tales procedimientos o mtodos se pueden manejar tanto para buscar y producir cambios
significativos en favor de la paz y la justicia social en los conflictos; como para, ms simplemente,
obtener algunas muy concretas conquistas sociales, polticas y/o econmicas. A estos efectos, este
conjunto de mtodos se sirven de una serie de elementos altamente simblicos, sugestivos y de
presin para construir formas de protesta muy diversas, dinmicas y creativas, que permitan
sorprender y, si es posible, persuadir, transformar y convertir (como gustaba decir a Gandhi) al
propio adversario y, lgicamente, tambin a las causas profundas de cualquier conflicto.
La noviolencia parte de todo un conjunto de valores y principios que el partidario o practicante de
aquella debe respetar en todo conflicto o proceso de lucha. Uno de estos valores es el respeto a la
vida humana del adversario, no atentar contra su vida e integridad fsica, en consecuencia no matar
en una lucha porque aquella, la vida, es insustituible e irreparable y, al atentar contra el adversario,
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Profesor de Historia Contempornea e Investigador del Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de
Granada (Espaa). Doctor en Historia. Ha sido director (2002-2005) y subdirector (1997-2001) del Instituto
mencionado, as como consultor internacional de Naciones Unidas para el tema de la reconciliacin en Colombia
(2007-09). Ha dirigido la Enciclopedia de paz y conflictos (2004), as como ha elaborado una docena de libros sobre
movimientos sociales campesinos (Orden pblico y luchas agrarias en Andaluca, 1995; Caciques contra
socialistas, 1997), pacifismo (Ciudadanos en pie de paz, 2008) y noviolencia (Poltica sin violencia, 2006 y 2010).

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se acaba demostrando la escasez de razones que se tienen para demostrarle la dignidad de las
posiciones en ese conflicto.
Otro valor, si cabe tan polmico como el anterior, es buscar la verdad en todo conflicto. Partir del
hecho de que todos los actores en una pugna tienen algn grado de razn y que existen puntos
comunes que permiten buscar acuerdos y entendimientos que podran o solucionar o transformar el
conflicto. No es tener la verdad en propiedad y exclusividad sino buscarla. Esto es, que el conflicto
se convierta en una oportunidad para indagar sobre las razones profundas de las diferencias e,
incluso, incompatibilidades. En todo caso es partir del principio de falibilidad, todos somos falibles,
nos podemos equivocar y sera importante que, admitiendo esto, acturamos de tal manera que
siempre pudiramos rectificar.
Y, apuntemos otro valor ms, aquel que se refiere al dilogo y la escucha activa, que implica
tambin asimismo una buena actitud procedimental para reconocer la dignidad paritaria en todo
conflicto con el adversario. Es escuchar e interpretar, es dilogo interior y exterior que tolere, no
slo, confrontar principios y argumentos sino que permita conocerse mejor los antagonistas y, de
paso, reconocer lo que pueden llegar a tener en comn y en positivo.
La noviolencia, adems, ofrece argumentos para tratar de analizar y percibir los conflictos con
perspectiva y de manera estratgica. Uno de los argumentos ms consistentes es el anlisis de la
relacin entre medios y fines, o si se prefiere entre mtodos, instrumentos, herramientas y
procedimientos en relacin con las metas, los fines y los objetivos que se persiguen en toda lucha o
como resultado final en un conflicto. Otro de los argumentos importantes es aquel que estudia las
consecuencias a las que puede conducir el uso sistemtico y prolongado de la violencia. Otro,
tambin, hace referencia a las interpretaciones que se deducen de la condicin humana, todas
aquellas por as decirlo: pruebas, manifestaciones y comprobaciones sobre la naturaleza y el
comportamiento humano, que implica argumentos antropolgicos, ontolgicos, filosficos e
histricos sobre la misma.
En este escrito me voy a referir, por razones de espacio y por tratarse de analizar los mtodos de
accin, slo a los primeros, esto es, a cmo consigo lo que quiero o qu tipo de relacin puede
existir desde la noviolencia- entre los medios y los fines.

Una de las cuestiones que ms se remarca, desde la noviolencia, es que un determinado fin no se
obtiene mediante cualquier medio; y, as como en cada medio que se usa est implcito un
determinado fin, si se usan determinados medios o se realizan ciertas acciones slo se podrn
obtener unos fines y no otros. En consecuencia la mxima atribuida a Maquiavelo el fin justifica
los medios es rechazada porque si se pretende conseguir un fin ser necesario usar slo algunos
instrumentos bien precisos adaptados a esa obtencin y no otros, o sea, que no todo sirve y que no
todo es eficaz, adems de que puede ser inmoral, para obtener un fin. Si esto es as, se le atribuye a
la relacin mediosfines una condicin relacional ineludible e insalvable, muy similar por analoga
a aquella a la que Gandhi se refera de la semilla y el rbol: de una semilla de almendro slo se
puede obtener el rbol del almendro (injertos aparte) y su correspondiente fruto, las almendras.
Si reflexionamos sobre lo dicho anteriormente nos daremos cuenta de que tal interpretacin puede
ser bien polmica dado que extender la analoga de la semillarbol a otros terrenos hara emerger
profundas contradicciones de la accin humana como aquellas de pretender obtener la paz mediante
instrumentos de guerra (si quieres la paz, preprate para la guerra) o muchas situaciones de la
vida cotidiana y laboral donde, en muchas ocasiones, se obtienen ciertas cosas apetecibles con
medios torcidos por as decirlo. Ahora bien, Gandhi insisti mucho en esto, y con l muchos
noviolentos, en que era muy importante cuidar los medios para as cuidar los fines. l lo vea como

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una cuestin de coherencia interna y no slo con una mirada sensible a criterios morales o grados
de eficacia. Y esa coherencia tena mucho que ver a su modo con la naturaleza intrnseca de las
cosas y de la relacin entre ellas; o, dicho de otra manera, con la relacin entre las partes y el todo,
o con la concepcin de la unidad de todo lo existente, de un hilo ntimo y relacional entre todos los
seres y sus acciones.
Sin embargo, las ideologas dominantes tienden a legitimar la violencia afirmando que el fin
justifica los medios, es decir, que un fin justo legitima el uso de medios injustos. Afirmar tal cosa,
adems de lo dicho anteriormente, equivaldra a confundirse en una contradiccin intrnsecamente
perversa -que la noviolencia denuncia y que argumenta de otra manera-: es verdaderamente la
importancia concedida al fin la que conduce a considerar cmo de valiosa es la eleccin de los
medios. Se trata, por as decirlo, de un principio estratgico porque en el momento de la accin slo
somos dueos de los medios que empleamos porque estos son inmediatos y concretos pero no
somos del todo dueos (al menos de igual forma) del fin que perseguimos, pues ste por lo general
es abstracto, est lejano, est por venir, etc.; dicho de otra manera, slo somos dueos de un fin a
travs de la mediacin de los medios, dado que el fin se refiere a lo que vendr, mientras que los
medios se refieren al hic et nunc, al aqu y ahora, al presente. Sin embargo, resulta curioso que nos
ensean a sacrificar el presente por el porvenir prefiriendo la abstraccin de los fines a la realidad
de los medios, aceptando incluso hacer uso de unos medios que contradicen al fin que pretendemos,
rechazando su realizacin a travs de un porvenir hipottico que no pertenece a los hechos. Desde
una filosofa de la noviolencia, reflexiva y grave, se advierte que existe el gran riesgo de que la
justicia sea siempre postergada al maana y que la violencia buena sea impuesta a nuestros
semejantes como un mal menor para obtener aquel fin tan loable. Incluso estratgicamente
hablando, la noviolencia nos recuerda que toda eficacia poltica ha de medirse no por lo que
obtendr sino por cmo se consigue.
Finalmente, pudiera ser paradjico que vuelva a retomar otro argumento que podra quedar
soslayado a la luz de lo dicho en el prrafo anterior. Gandhi insisti muchsimo en la convertibilidad
de ambos trminos: mediosfines. Porque podra darse el caso que se puedan usar los medios de la
noviolencia para fines que no sean justos. As, la eleccin de los medios no es ms importante o
digamos sustitutiva que la eleccin de los fines. Al contrario, resulta esencial que el fin
perseguido sea justo porque la eleccin de los medios no reemplaza a la importante eleccin de los
fines. Pongamos un caso hipottico que algo tiene de histrico: durante un tiempo los nazis y los
fascistas decidieron usar mtodos de lucha no armada o al menos aparentemente noviolenta para
evitar ser perseguidos por los Estados democrticos. Ocultaban a travs de tales medios los fines
que perseguan: una sociedad y un Estado racial, jerrquico y violento. Quiz ellos fueron muy
torpes para ocultar tan torcidos fines pero otras formas de pensamiento y accin no lo son tanto y
detrs de medios que pueden aparentar ser pacficos se esconden fines deleznables o egostas. Para
terminar, es por eso que Gandhi no se cans de insistir, una y otra vez, en esa ntima relacin
coherente y convertible entre mediosfines.
Pasemos ya, sin ms dilaciones, a explicar cmo y de qu manera se conciben y se conocen los
mtodos de accin noviolenta. Primero realizaremos una brevsima contextualizacin tericohistrica (para la poca contempornea) dado que se considera que tales mtodos y procedimientos
se han venido usando en todos los tiempos y todas las sociedades humanas, lgicamente en menor o
mayor medida dependiendo de dnde y cundo (aunque no ofrezca razones sobre esta ltima
cuestin bien interesante por cierto), en todo caso a lo que me referir a los antecedentes ms
recientes. Posteriormente har referencia a algunas aportaciones de Gandhi y de algunos de sus ms
directos conocedores sobre cmo han de conducirse los mtodos en un contexto de lucha y forcejeo.
Para terminar describiendo la panoplia metodolgica de uno de los ms reputados politlogos en
este campo, como es Gene Sharp, al que le dedico buena parte de las pginas finales.

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Algunos antecedentes del arte de la resistencia.

Podemos referirnos a que la noviolencia, al menos en un sentido genrico, es decir, consciente o
parcialmente consciente y, por tanto, no necesariamente motivada desde un punto de vista
ideolgico, filosfico o tico-poltico, ha sido un comportamiento muy presente en toda la historia
de la humanidad.
En este sentido, un recorrido somero por esa historia nos permite encontrar muchos ejemplos de
actuaciones, formas de pensamiento y de interpretacin del mundo que, hoy da, podramos
calificarlos de noviolentos o que tienen patrones similares a lo que hoy se denomina noviolencia. En
muchos de estos ejemplos podemos ver cmo ha habido un proceso de deslegitimacin de la
violencia y de necesidad de encontrar alternativas concretas a ella, o de mejora de lo que definimos
como humano, un proceso largo y costoso.
As, indagar sobre la noviolencia en la historia, y no necesariamente al revs, nos permite no slo
interpretar la historia de la humanidad de otra manera, sino observar muchos hechos anteriormente
imperceptibles, mxime si interpretamos tales acontecimientos y procesos histricos a la luz de esa
regla de actuar bajando, al mximo, los niveles de sufrimiento y de dao.
Desde la antigedad clsica y los ejemplos expuestos por Aristfanes y Lisistrata, Antgona de
Sfocles, el comportamiento de Scrates, Epicuro y su Carta de la felicidad, el estoicismo grecoromano, el senequismo, los Pensamientos de Marco Aurelio. El comportamiento de los primeros
cristianos y sus formas de resistencia y de interpretacin del poder temporal. Pasando por el mundo
medieval cristiano y un personaje como Francisco de Ass. El mundo moderno, tanto parte del
pensamiento utpico, como los esfuerzos por denunciar la guerra o limitar su abyeccin. Algunas
formas de protestantismo de las iglesias minoritarias (cuqueros, amish, mennonitas, etc.) y sus
formas comunitarias. Las lecciones de Etienne De la Botie sobre la servidumbre voluntaria, la
defensa de los indios de Bartolom de Las Casas, buena parte del pensamiento de Spinoza, las
crticas de Jonathan Swift en Los viajes de Gulliver, y as un largo etctera.
Asimismo, el mundo oriental ha legado un patrimonio vastsimo de interpretacin del mundo que
alimenta la concepcin de la noviolencia, este es el caso del precepto tico de ahimsa del jainismo
(asumidos por el hinduismo y el budismo) o, incluso, el de wu-wei (por el taosmo).
Por otra parte, la moderna concepcin de la noviolencia no slo se ha alimentado de estas fuentes
doctrinales, filosficas y religiosas, sino que tambin ha bebido, en la poca contempornea, de
muchas aportaciones del socialismo utpico y cientfico, del anarquismo, del feminismo, del
liberalismo y el democratismo, entre otros.
Personajes como Henry David Thoreau (al que luego nos referiremos), John Ruskin, Len Tolstoi o
Gandhi han sido maestros de la noviolencia especfica, esto es, consciente, intencionada, ideolgica
y doctrinal. Y, junto a ellos, otros muchos como: Jane Addams, A.J. Muste, Martin Luther King,
Cesar Chavez, Petra Kelly, Aldolfo Prez Esquivel, Dom Hlder Cmara, Chico Mendes, scar
Romero, Dorothy Day, Romain Rolland, Lanza del Vasto, Vinoba Bhaave, Narayan Desai, Danilo
Dolci, Lorenzo Milani, Aldo Capitini, Toyohito Kagawa, Albert Luthuli, Nelson Mandela, Demond
Tutu y un largo etctera. Todos ellos han sido, de alguna manera, fuentes de inspiracin para un
desarrollo ulterior de experiencias histricas de muy diverso tipo, tales como:

La lucha contra la dominacin colonial o similar: independencia de las Trece colonias

(1776), resistencia a la dominacin rusa en Finlandia (1899-1904), luchas satyagrahas en
Sudfrica y la India (1905-1947), resistencia germana a la ocupacin militar del Ruhr

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(1923), huelga general en Argelia (1961), la lucha tibetana contra China (aos 70 a 90),
Lituania (aos 90), Intifada palestina (1987), lucha por la independencia de Timor Este
(2000), etc.
La lucha contra regmenes dictatoriales y/o totalitarios: colapso del golpe de Kapp (1920),
resistencia en varios pases europeos (Holanda, Dinamarca, Suecia, etc.) a la ocupacin nazi
en los aos 1940-1945, resistencia latinoamericana a las diversas dictaduras de los aos 30 a
50, revuelta popular en Checoslavia ante la ocupacin sovitica (1968), revolucin iran
(1978-1979), la lucha del poder del pueblo en Filipinas (1986), en Birmania (1988) contra
golpe en Rusia (1991), derribo del presidente Suharto en Indonesia (1998), revolucin
blanda en Serbia contra el rgimen de Milosevich (2000), etc
La reivindicacin de derechos y libertades: movimiento por los derechos civiles y polticos
en los Estados Unidos en los aos 50 y 60, campaa sarvodaya en India y Sri Lanka en los
aos 50, Movimiento por la democracia en China (1989), colapso de los regmenes
comunistas (1989), eliminacin del Apartheid (aos 90), las revoluciones de colores, las
revueltas ciudadanas rabes, etc.

A pesar de que es una teora poltica joven, todos estos ejemplos son bien significativos de una
manera metodolgica de reducir los costos humanos en el curso de una lucha. No en todos ellos se
da la noviolencia especfica, aquella que busca un programa creativo y constructivo con el
adversario pero, al menos, son formas de accin poltica que han venido generando una sinergia de
masas, una accin consciente de construccin de poder social, en trminos de cambio de
mentalidad, en la manera de gestionar los conflictos y de abordar otras formas de reivindicacin no
slo frente a la violencia directa sino, tambin, estructural.
Histricamente, por tanto, estos mtodos se han venido identificado con las marchas de protesta, las
demostraciones multitudinarias, las sentadas, las huelgas, los boicots, las huelgas de hambre, la
desobediencia civil, entre otros. En este sentido, estudiar y profundizar sobre los mtodos, su
naturaleza, dinmica y efectos resulta fundamental para determinar y clarificar si una accin es, o
no es, o puede ser calificada como de noviolenta. As algunos investigadores defienden que los
mtodos que daan o destruye la propiedad de otros, sin violencia hacia las personas, deben ser
incluidos entre los mtodos de accin nonviolenta. Un ejemplo de ello sera el sabotaje de baja
intensidad. Otros investigadores, sin embargo, no admitiran tal posibilidad o, la admitiran en
funcin de en qu circunstancias, con qu limitaciones y teniendo muy en cuenta sus posibles
repercusiones sobre las personas del grupo adversario. Tanto en este caso como en los otros
mencionados ms arriba, el estudio pormenorizado de los distintos mtodos (y su contexto histrico
y su dimensin tica) sera, por tanto, muy clarificador e indicativo para despejar tales dudas.
Del mismo modo, aunque la historia de la accin noviolenta como tal es bastante antigua y extensa
(como hemos descrito), sin embargo, el estudio sistemtico sobre aquella es mucho ms reciente. La
teora poltica de la accin noviolenta se basa en pensar y reconocer que se puede realizar la accin
poltica sin tener que constreir a los otros a usar o a soportar la violencia o, dicho de otro modo,
que la accin poltica se puede realizar sin tener que recurrir a la violencia.
Ya, a finales del siglo XVIII, los independentistas de Amrica del Norte reconocieron que muchas
de sus formas de protesta y no-cooperacin tenan rasgos peculiares y distintivos, esto es, ni
pertenecan al uso de la violencia, ni tampoco al de la aquiescencia poltica. De hecho existe toda
una literatura de fines de siglo XVIII y principios del siguiente en el que se discute y profundiza
sobre las posibilidades, lmites y potencialidades de los mtodos noviolentos, algunos de esto
autores son: William Lloyd Garrison, Adin Ballou y Elihu Burrit. Uno de los rasgos generales en
esa literatura fue que la accin y los mtodos noviolentos perseguan la persuasin moral o
espiritual de los adversarios. As, a principios del siglo XIX, muchos grupos de protesta y de accin
poltica, como los abolicionistas, las feministas o el movimiento Cartista britnico exploraron ideas
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similares en sus demandas y disentimientos frente al poder del estado o de los grupos dominantes,
no slo protestaban para obtener ciertas ventajas corporativas, de clase o gnero, sino que
persuadan con sus argumentos y manifestaciones simblicas de que las propuestas que hacan
beneficiaran a toda la sociedad en su conjunto, a quienes gobernaban y a quienes obedecan.
Del mismo modo, aunque en algunos de los movimientos emancipatorios de carcter popular,
campesino y obrero, del siglo XIX y de parte del siglo XX, se dieron formas de lucha armada, con
mtodos claramente violentos que iban desde el terrorismo, la formacin de guerra de guerrillas, los
levantamientos o motines sociales, etc., asimismo existieron claras muestras de todo lo contrario, de
amplsimas formas de lucha, forcejeo y todas las formas de tensin donde las clases populares o
sus representantes (sindicatos, partidos, movimientos, etc.) sopesaron y valoraron -muy
cuidadosamente- las negativas repercusiones de la represin policial o militar de los Estados, as
como exploraron mltiples formas de negociacin y presin sin tener que recurrir al uso de mtodos
violentos sino utilizando, de manera muy inteligente, sus armas ms importante: la masa y el disfraz
poltico (el anonimato, el eufemismo, el refunfuo, la picaresca,etc.). No entro, por supuesto, en la
posible diferenciacin entre algunas de estas armas en la etapa pre y post industrial.
Con las experiencias de lucha del siglo XIX la accin noviolenta, entendida como forma de
persuasin y forcejeo, lleg al siglo XX con un significado ms ampliado. As, tambin podran ser
considerados como mtodos noviolentos, las sanciones impuestas por su partidarios hacia otros
grupos o, bien, como la limitacin ms general de la libertad de accin del adversario. Esto ya se
puede leer en la famosa obra de Henry David Thoreau (1817-1862) Sobre la desobediencia civil
(1848-49), en la que seala cmo las minoras pueden y, en ocasiones, deben crear fricciones y
presiones contra las polticas de las mayoras an cuando estas estn en el gobierno. Thoreau es
conocido por sus ideas sobre el deber de resistirse a un gobierno opresivo; pero no slo eso, l
tambin buscaba un mtodo para conducir ms adecuadamente los conflictos entre minorasmayoras (e incluso a la inversa) y las disparidades y discrepancias entre unos actores y otros en un
conflicto. Su idea de friccin y presin es una manera de ver el derecho de resistencia clsico -el
deber de matar a un soberano cruel, de oponerse violentamente a l- de otra manera, esto es, desde
la noviolencia pero, no por ello dejar de resistirse e interferir para con ello lograr suavizar la
conducta de las mayoras o de un gobierno opresivo.
Desde esta aparentemente simple hiptesis, los tericos y pensadores de la noviolencia comenzaron
a indagar, analizar y experimentar la diversidad de mtodos que podran distinguirse dentro de eso
que hoy da se denomina como noviolencia. Como se ha sealado estamos hablando de mtodos -en
plural- que engloban toda una serie de subconceptos, algunos de los cuales ya se han mencionado:
friccin, presin, resistencia, desobediencia, no-cooperacin, etc. Sin olvidar que todos ellos se
basan en el juego combinado y complejo de la relacin entre Gobernar-Obedecer, en la
comprensin profunda de las doctrinas polticas del consentimiento y de la obediencia.
Pues bien, esta idea de las mltiples y diferentes formas de la accin noviolenta tiene su origen
histrico, ms propiamente, en los escritos de Mohandas Gandhi, Clarence M. Case, Richard Gregg,
Wilfred H. Crook, Bart de Ligt y Krishnalal Shridharani, as como en algunos otros politlogos de
la segunda mitad del siglo XX, entre los que cabe destacar a Gene Sharp en los Estados Unidos y
Aldo Capitini en Europa, entre otros como Jean V. Bondurant, y los ms modernos: Theodor Ebert,
Peter Ackerman, Christopher Kruegler, etc. Si bien, la literatura sobre el estudio y la investigacin
de los mtodos, a partir de los aos 60, se ha ampliado considerablemente, llegando a ser un tema
importante en algunos centros de investigacin -y entre algunos acadmicos- preocupados por la
transformacin y resolucin de conflictos o por la investigacin para la paz.

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Autogestin de la noviolencia: el mtodo satyagraha.

Gandhi supo articular de una manera bastante coherente la investigacin y la puesta en prctica de
todo un conjunto de mtodos de autogestin de la accin noviolenta a los que englob bajo el
concepto de Satyagraha (es decir, la fuerza y la persistencia en la verdad), si bien tal idea es mucho
ms compleja y va mucho ms all de una simple escenificacin o articulacin de mtodos de
protesta, persuasin o resistencia y, por supuesto, va ms all de una simple definicin funcional de
qu son tales mtodos.
Para Gandhi la lucha satyagraha implicaba no slo un alto grado de conocimiento tecno-cientfico
de la lucha (ahora lo diramos as con nuestro lenguaje actual), sino una implicacin espiritual y una
preparacin personal que trascenda el simple mtodo para comprometer una forma de vida.
Asimismo, en la concepcin gandhiana no era tan importante el resultado final o el alto grado de
eficacia del mtodo sino el propio proceso, o visto tambin de otra manera, uno y otro, no podan
estar separados por una fra pelcula o por una barrera donde se pudieran separar medios y fines,
sino que ambos eran intercambiables, porque para Gandhi s pesaba mucho que los mtodos
estuvieran cargados de tica. Gandhi deduca que los mtodos noviolentos haba que cuidarlos
escrupulosamente para cuidar as los fines u objetivos, y an ms, que ambas cosas eran una misma,
porque satyagraha no era slo mtodo sino una manera de perfeccionamiento y bsqueda del yo
social, sin causar dao y sufrimiento a los dems.
Bajo la mentalidad gandhiana se entenda el conflicto como una confrontacin profunda no slo de
intereses sino especialmente de percepciones, cada pugna era por tanto una batalla entre dos puntos
de vista diferentes, los cuales iluminaban algo a la autntica verdad. Por esto desde el punto de vista
gandhiano, el sentimiento de certeza es una peligrosa ilusin. As, cualquier pugna debiera ser una
oportunidad teraputica para lanzar sobre el terreno conflictivo las frustraciones y los lmites
propios de cada uno de los adversarios, pugnan pero acaban conocindose mutua y propiamente. En
esta visin del conflicto consisten algunas de las intuiciones ms interesantes de Gandhi que
encontr en libros como el Bhagavadgita, segn el cual, toda persona posee al mismo tiempo
grados de verdad y de falsedad, a lo que Gandhi dedujo que el conflicto era el terreno apropiado
para separar falsedad de verdad, una oportunidad para purificar las posiciones morales por medio de
la confianza, porque la clave no est en la solucin del conflicto o en el conflicto mismo, sino en los
que combaten, ah es donde radica la transformacin y la claridad moral, por ello era preciso
eliminar los mtodos de la mentira, las malas artes, las ofensas, porque nada de ello ayudaba a
aclarar, dejar puros y transparentes los puntos de vista contrapuestos, sino a dejar en el centro del
conflicto la misma violencia y la falsedad.
De alguna manera, la clave que permite comprender la filosofa gandhiana en este preciso punto de
los mtodos est en el trmino conversin. Lo que pretenda Gandhi era conseguir la transformacin
y el cambio del adversario poltico y no la victoria sobre l o la derrota del mismo. Todo tipo de
presin, forcejeo o resistencia haba de estar encaminada a la bsqueda de la conversin. Gandhi,
adems, se interes porque su mtodo satyagraha fuese eminentemente entendido como una
prctica cotidiana o forma de vida y no algo reducido exclusivamente a conquistas polticas y
sociales o a la sola independencia de la India. De ah que, aunque siempre evit precisar en qu
consista su mtodo de accin noviolenta, s que se pueden precisar sus nervaduras en cinco
principios generales que acaban identificando a satyagraha con humanizacin de la lucha, y que
paso simplemente a describir:
a) La abstencin de la violencia: lo que implicaba la auto-privacin de lesionar, daar o
hacer sufrir al adversario, as como seleccionar muy cuidadosamente los mtodos a elegir para
minimizar al mximo cualquiera de esas acciones.
b) La disposicin al sacrificio: toda lucha requiere ciertos niveles de compromiso, coraje y

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sacrificio. Para Gandhi el valor destacable estaba en el sacrificio propio (tapasya) y no en la

demanda del ajeno, en la disposicin a sufrir como una manera de testimonio de la importancia de
una lucha noble y justa por la que se est dispuesto a morir pero no a matar. No obstante la tapasya
que es, tambin, la renuncia al inters personal y a los propios deseos, no significa por el contrario
la pasiva autodestruccin.
c) El respeto por la verdad: implicaba, segn el mtodo gandhiano, el mantenimiento del
mximo nivel de objetividad e imparcialidad en cada fase de la lucha, as como orientar aquella
hacia objetivos compatibles con la justicia y la tica.
d) Un empeo constructivo: el mtodo gandhiano est pensado y hecho para integrar y
construir con el adversario, no para destruirlo, as como para la realizacin de un modelo social
donde todas las partes se sientan integradas y participantes. Asimismo el mtodo est considerado
como instrumento de transformacin poltico-social que, a la vez que tiene objetivos los va
desarrollando al mismo tiempo que se despliega la lucha.
e) La gradualidad de los medios: esta condicin exige una adecuacin progresiva de los
medios a los elementos de tensin, forcejeo y lucha adecuados a cada situacin y circunstancia,
manteniendo la proporcionalidad y la serenidad que no permitan alejarse del compromiso.
En una lnea algo diferente a la de Gandhi, Clarence Marsh Case, en su obra Non-Violent Coercion
(1923), ya se refiri a que el mejor acercamiento para comprender cmo forzar, presionar y
constreir a un adversario a travs de la noviolencia se fundamentaba en el conocimiento profundo
y fundado de cules pueden ser y cmo deben ser usados adecuadamente los denominados
mtodos de presin social, unos procedimientos que a su juicio deban ser manejados en el
contexto de lo que significa el ejercicio de la presin social noviolenta. Asimismo, Sharp
argument en su obra The Politics of Nonviolent Action (1973) que los mtodos de presin poltica,
social y econmica, tomados en su conjunto y tal como l los clasific para su mejor comprensin,
constituiran colectivamente las tcnicas de la accin noviolenta (vase el Anexo).
Por ello, cabe sealar que, tanto Case como Sharp, como se puede apreciar, tienen un anlisis ms
funcional de esta cuestin. Y aunque ellos tambin defienden que existe una fuerte identidad entre
la accin noviolenta en su conjunto, como mtodo, y cada uno de los componentes o tcnicas que la
forman para obtener ciertos resultados u objetivos; sin embargo, no llegan a interpretarlo como lo
hicieron Gandhi o Capitini al referirse a la noviolencia. Dicho de otro modo, Case y Sharp estn
ms preocupados por entender, clarificar y optimizar las tcnicas e instrumentos de la accin
noviolenta, mientras Gandhi y Capitini estn ms interesados en dar coherencia a la relacin entre
mediosfines y al problema de la conversin del adversario.
Para Sharp, muy preocupado por demostrar la eficacia y la utilidad de las tcnicas noviolentas, el
estudio de los instrumentos permitira analizar todo un conjunto de fenmenos observables que
pueden variar segn el espacio, el tiempo y las circunstancias en las que se dan; y, adems, permiten
usar indicadores o marcadores para comprobar los resultados obtenidos. Por ejemplo, si
estuviramos estudiando una campaa o una movilizacin social noviolenta, la clasificacin de esas
tcnicas serviran tanto al acadmico, como al activista, para tener un instrumento de medicin de
resultados o posibilidades, lgicamente dentro de los parmetros en los que se desenvuelven las
ciencias sociales (que no siempre son exacto reflejo de la vida real). En cualquier caso, como seala
la escuela de Sharp, la tarea de clasificar por su matriz y amplitud cada una de las tcnicas, dentro
de un mtodo, no es fcil y tampoco exime de la obligacin de contextualizarlas adecuadamente.
El mtodo -seala Ronald M. McCarthy que es miembro de esta escuela- se analiza estudiando cada
uno de sus componentes, partiendo lgicamente de ciertos denominadores comunes consensuados
por la comunidad de investigacin en la noviolencia. Algunos de estos denominadores parecen ms
o menos claros: a) las tcnicas de accin noviolenta deben ser usadas dentro de un conflicto para
influir en el curso o en el resultado del mismo; b) las tcnicas no se agotan con el exclusivo uso de

177

la razn, el dilogo o la persuasin en un contencioso; c) no tienen cabida en ellas el uso de la

amenaza, la violencia hacia las personas o las agresiones y lesiones fsicas, aunque bien es posible
que tales acciones puedan causar otro tipo de perturbaciones emocionales o de costes econmicos a
personas o grupos; d) las acciones estn cimentadas en los efectos que puedan producir el
despliegue de cdigos simblicos y comunicativos sobre el adversario; y, e) tales mtodos no se
detienen o se agotan dentro del marco legal o de los procedimientos polticos institucionalizados,
sino que pueden ir ms all.
Precisamente en lo que al marco legal se refiere, la accin noviolenta puede usarse como un
instrumento de poder poltico y de control del poder, los Estados y los sistemas legales intentan
manejar y limitar las maneras en los que la accin noviolenta puede ser usada. Por ejemplo, al
regular las huelgas y las demostraciones, un gobierno puede estar conservando el orden pblico o
slo protegiendo ciertos privilegios contra sus efectos. Sin embargo, obviamente, un Estado no
puede determinar los procedimientos y, sobre todo, los efectos que pueden tener los mtodos
noviolentos sobre la sociedad, que pueden traspasar, en muchas ocasiones, los lmites marcados por
un ordenamiento legal y/o social, precisamente para mejorar tal ordenamiento.
Esta cuestin como otras que hagan referencia a la relacin entre el uso de estos mtodos y la
finalidad o filosofa que se persigue tras la lucha, condiciona otros muchos factores del anlisis del
proceso globalmente considerado, as como permite emitir juicios ms precisos desde unas ciencias
sociales no exentas de componentes ticos. Valga un ejemplo histrico. Los nazis en la Alemania de
Weimar utilizaron buena parte de estos mtodos, exentos de violencia, para evitar ser perseguidos,
procesados y encarcelados por el ordenamiento legal vigente, y lo hicieron por razones tcticas, las
cuales fueron olvidadas cuando el sistema fue ms indulgente y se permitieron el lujo de volcarse
hacia los mtodos violentos que eran los que plenamente coincidan con su proyecto poltico. Entre
un Gandhi y un Hitler hay diferencias tan evidentes que no admiten comparaciones pero, el
cientfico social, no siempre tiene la suerte de encontrar personajes tan puros, ni situaciones o
procesos que claramente se puedan delimitar en sus fronteras conceptuales. La historia nos muestra
que donde existe la noviolencia existen tambin la violencia y que muchos grupos suelen pasar de
un campo a otro por meras razones de estrategia poltica para vencer en un conflicto. Una lucha
armada sin apoyo social o que no use mtodos sin violencia puede tener los das contados. Por
ello Gandhi distingui muy bien a qu se refera cuando hablaba de lucha noviolencia o satyagraha
y cundo slo se trataba de puros mtodos sin armas. Esa precisin puede ser muy reveladora
para quien se dedique al anlisis de procesos o a la simple observacin de la realidad.
Los mtodos de Sharp y su escuela de la eficacia.
Volviendo a Sharp y analizando su mencionado estudio, l propone un esquema clasificatorio
basado en dos enfoques. Uno que divide los mtodos de la accin noviolenta en tres grandes
bloques en funcin de la naturaleza de la participacin: a) si su expresin es fundamentalmente
simblica y comunicativa les llama Mtodos de Protesta y Persuasin; b) si su modo consiste en la
retirada activa del apoyo o del consenso, o de una esperada participacin o relacin en actividades
conjuntas, a ello le llama Mtodos de No-cooperacin; y, c) si de lo que estamos hablando es de una
accin basada en la interposicin o el impedimento sistemtico, l les llama Mtodos de
Intervencin noviolenta. El segundo esquema clasificatorio consistira en subdividir y reordenar
cada uno de los mtodos (l lleg a contar 198, aunque hoy da se habla de algunos ms) en funcin
de sus similitudes, bien porque se traten de acciones individuales o colectivas, o porque se
desarrollen en escenarios polticos, sociales o econmicos.
Sin embargo, a pesar del esfuerzo de ste y de otros autores, no hay que olvidar como ya lo
seal el propio Gene Sharp que tal clasificacin sirve para entender y estudiar mejor tales
fenmenos, lo que no quiere decir que se trate de un esquema o tabla rgida que no permita, cuando

178

se desarrolle cualquier anlisis de calidad sobre una campaa noviolenta que, de una parte, existen
fuertes interrelaciones entre los mtodos y, de otra, que no siempre es fcil individualizar cada uno
de ellos. Lo que, en la prctica, alejara a Sharp de un excesivo y rgido funcionalismo o de ser un
mero apndice de la escuela del realismo poltico, aunque no obstante se ha llevado el calificativo
de el maquiavelo de la noviolencia.
Veamos, a continuacin con mayor detenimiento, cada uno de estos grupos de mtodos:
a) Persuasin y Protesta: Se trata de acciones muy simblicas que expresan el desacuerdo,
el rechazo o, por el contrario, el apoyo a ciertos asuntos especficos. Pueden buscar influir
directamente o indirectamente sobre el adversario, sobre terceros en un conflicto. Se trata, de un
primer nivel de intervencin en el que se busca persuadir, convencer o inducir al adversario a que
rectifique o acte de cierta manera. Entre sus tipos estn las declaraciones formales (discursos,
cartas, peticiones), las formas de comunicacin a grandes audiencias (diarios y revistas, folletos,
uso de mass media), las acciones pblicas simblicas (plegarias, destruccin de bienes propios,
cambio del nombre de calles, desnudarse), las procesiones (peregrinaciones, entierros teatralizados),
el abandono o retirada (el silencio, la renuncia a los honores, volver la espalda), etc. Como se puede
comprobar histricamente, han existido muchsimas experiencias de este tipo en las luchas de
liberacin nacional frente al colonialista, en las luchas contra las dictaduras, en la defensa de los
derechos humanos, en el movimiento feminista, ecologista y pacifista, etc. Pero, asimismo, tambin
en las relaciones interpersonales, en el mbito domstico o de pequeos grupos resulta bastante
habitual usar este tipo de acciones de manera ms o menos deliberada y al margen de si sus fines
estn compuestos de juicios y decisiones tico-morales.
b) Mtodos de no-colaboracin social, econmica y poltica: se trata de ms de la mitad del
conjunto de 198 mtodos analizados por la escuela funcionalista de Sharp. Implica formas que
podramos caracterizar de manera genrica como de resistencia, boicot o negativa. Se trata de
un segundo nivel de intervencin que implica un mayor forcejeo y esfuerzo, tanto en las acciones,
como en las omisiones.
Sharp designa, en primer trmino, los mtodos de no-colaboracin social, refirindose a la
suspensin o boicot de actividades de tipo social (deportivas, culturales, etc.), a las huelgas
estudiantiles, a las formas de desobediencia social (dejar de realizar aquello que, aunque no es
disposicin dentro del derecho positivo, forma parte de las normas sociales), y a otras como:
quedarse en casa, a desaparecer colectiva o individualmente, o aquellas que histricamente
realizaron las mujeres en la Grecia Clsica: la huelga de vientres o boicot sexual, ms conocido por
la obra de teatro Lisstratas.
En segundo trmino se refiere a mtodos de no-colaboracin econmica, siendo stos de un nmero
mayor porque implica un conjunto de boicots o rechazos a producir, consumir o distribuir ciertos
productos, cosa que puede venir desde las amas de casa, los consumidores en general, los
trabajadores, los productores, los proveedores, los comerciantes, los distribuidores, etc.; es,
tambin, la posibilidad de practicar la austeridad en general en el consumo, como la capacidad de
retirar depsitos bancarios, negarse al pago de tasas o contribuciones, rechazar el dinero del
opositor o adversario (por ejemplo del gobierno). Es la realizacin de muchos tipos de huelga o
paros de muy diversa naturaleza y funcionalidad: paros de protesta, en tiempo relmpago, de bajo
rendimiento, a paso lento, de producir de manera exagerada, de ser escrupulosamente
reglamentistas en la elaboracin del trabajo. O el uso del hartal, una forma de huelga general que
implica no slo no trabajar sino dedicarse a la meditacin, la reflexin y la oracin. As como el
bloqueo econmico, esto es, asediar y cercar a ciertos productos o a ciertas marcas comerciales. La
historia de la lucha de clases entre Capital y Trabajo, los procesos de liberacin colonial o las

179

campaas por el comercio justo estn salpicadas de esta forma de despliegue de la noviolencia en su
dimensin de boicot econmico.
Finalmente, y en tercer lugar, se refiere a los mtodos de no-colaboracin poltica que implican,
entre otras cosas, el rechazo de la autoridad: desde el retiro de la fidelidad o de la obligacin
poltica a una clara actuacin de resistencia. En varios niveles desde el boicot de los rganos
legislativos, de las elecciones y referndums, al rechazo a ministerios, agencias y organismos
gubernativos, instituciones educativas y culturales, fuerzas del orden, etc.; todo este tipo de
acciones se dieron, durante la II Guerra Mundial, durante la ocupacin nazi de Holanda, Dinamarca
y Suecia, as como la practic el Congreso Nacional Indio contra los britnicos.
A ello hay que aadir dentro de la no-colaboracin poltica las alternativas ciudadanas a la
obediencia: formas de sumisin o de conformidad fingida, lenta o renuente, no obediencia en
ausencia de las autoridades o de la vigilancia directa, desobediencia simulada o furtiva, nocooperacin con las formas de conscripcin, con sistemas de deportacin o de detencin de
opositores (como fue muy habitual en Blgica y Holanda para salvar a familias judas de las manos
de los nazis). As como formas mltiples de ganar tiempo, practicar evasivas, u optar por el
obstruccionismo, entre otras. A Sharp habra que aadirle, en esta parte de su metodologa, la que es
quiz una de las maneras ms originales de tales planteamientos pero en un sentido bien contrario,
el svejkismo, que lo tomo de la famosa e inconclusa novela, Las aventuras del buen soldado Svejk
del checo Haroslav Hasek y la homnima obra de teatro de Monika Zgustov. El svejkismo
consistira en la actuacin de la gente de abajo desde una posicin de docta ignorancia y de negro
humorismo, son las aventuras de un idiota (que no de un idiota moral) que a fuerza de obedecer
escrupulosamente las rdenes de sus superiores y de su sistema absurdo de cadena de errores, sin
sentidos y horrores del militarismo, le hacen actuar de una manera tan deficiente y defectuosa
revelando desde un cida crtica el absurdo de muchas decisiones tomadas por los doctos
sabios.
Y finalmente el ltimo conjunto de mtodos.
c) Mtodos de intervencin noviolenta: se trata de un nivel de participacin concentrado,
profundo y sistemtico, que desarrolla de manera muy coordinada grados de actuacin y diseos
estratgicos en una lucha planteada a un nivel de escalada. En estos mtodos se comprenden varias
reas de intervencin que van desde lo individual a lo masivo, desde lo ms concreto y simple a lo
ms complejo. Uno de esos mtodos es la abstinencia poltica de comer alimentos, entre esa
privacin habra que distinguir: el ayuno de presin moral (aquel que se hace con la intencin de
ejercer una cierta influencia moral en los otros para conseguir un objetivo), la huelga de hambre (el
rechazo a comer con la finalidad de forzar al adversario a tomar ciertas decisiones pero sin intentar
conmoverle o cambiarle, sino ejerciendo cierto grado de coercin sobre l), y el ayuno satyagrahi o
gandhiano que buscaba la conversin de corazn del adversario.
Otro elemento importante de este nivel es la intervencin denominada la accin directa
noviolenta que implica un elenco grande de actuaciones, tales como: contra procesos o contra
juicios, formas diversas de ocupacin, asaltos, incursiones, invasiones, interposiciones,
obstrucciones, etc., todo ello conviene recordarlo de manera noviolenta, puesto que podemos
encontrar formas similares en los mtodos de lucha armados o violentos.
Un captulo de especial atencin lo merece la desobediencia civil, por as decirlo la estrella que
mejor se identifica con los mtodos de intervencin noviolenta pero un arma extremadamente
peligrosa tal como nos lo recordaba Gandhi. La desobediencia civil es el incumplimiento
pblico de una ley u orden de la autoridad, que se hace por motivos tico-polticos, de manera
noviolenta y en donde se acepta el castigo de la ley penal como parte de esas motivaciones.

180

Hay que recordar que Gandhi slo realiz tres grandes campaas de desobediencia civil de masas
en India. En 1919 contra las leyes Rowlatt que prolongaban, en tiempos de paz, las restricciones de
las libertades decretadas durante la Gran Guerra del 14, en esa ocasin Gandhi convoc al hartal
(30 marzo), o sea, una suspensin total de las actividades en toda la India, sin embargo, los sucesos
de Amritsar (13 abril) donde el general Dyer provoc una matanza de ms de 300 muertos y un
millar de heridos, hizo a Gandhi suspender la campaa y realizar una profunda autocrtica que
denomin un error grande como las montaas del Himalaya. En 1921, la campaa reivindic el
derecho a la independencia y aument la no-cooperacin en muchos niveles de la vida polticoadministrativa y econmica, se boicotearon las ropas inglesas y se abandonaron sus escuelas y
universidades, se adopt la rueca (charkha), etc. Y, en 1930 (12 marzo), la famosa Marcha de la Sal
que supona, en la prctica, desobedecer las leyes que otorgaban el monopolio de este condimento
slo a los ingleses. El resultado fue, adems de un extraordinario gesto simblico: recoger sal del
mar, conseguir colapsar las estructuras judiciales y administrativas del Imperio en la India, con
miles de detenidos, y una seria advertencia hacia los dominadores.
Luther King habl en dos ocasiones, de manera altamente ilustrativa y simblica, de cmo entenda
l la desobediencia civil en Carta desde la Crcel de Birmingham (1963) y en el libro A dnde
vamos, caos o comunidad? (1967). Para explicarlo, tanto a negros, como a blancos, lo hizo
ejemplificndolo con varios elementos sencillos. l dijo: qu puede hacer el conductor de una
ambulancia cuando lleva un herido grave de morir si se encuentra, camino del hospital, con un
semforo en rojo?. La respuesta fue contundente: saltrselo. Era preferible salvar la vida de ese
moribundo, esto es, estaba por encima el deber moral que el escrupuloso y literal cumplimiento de
una norma o un cdigo de trfico. Y as vea l a la sociedad norteamericana, a punto de caer en el
caos que provocaban las leyes raciales y segregacionistas o, para ser ms precisos, en el
incumplimiento de las leyes federales en materia de derechos civiles y polticos.
Volviendo a la cuestin terica, la desobediencia civil, es civil por cuanto es realizada por la
ciudadana en el ejercicio de sus derechos y como interpretacin y extensin de los mismos; es una
actuacin que resulta antittica con una accin militar (mtodos armados) y tambin con una
peticin incivil o incivilizada, algo que se asemeje a una locura, un delirio o una mana. Tampoco es
una desobediencia revolucionaria en el sentido de querer que traiga un orden completamente nuevo
sobre las ruinas y la destruccin del antiguo, ni es puro derecho de resistencia, ni desobediencia
criminal (meros actos de delincuencia social, robo, etc.), ni una mera desobediencia moral
puramente egosta e individual sino tico-poltica. Asimismo, esa desobediencia puede serlo y lo
es muy acusadamente frente a las tiranas y los sistemas dictatoriales y totalitarios (la literatura de
Sharp, en tal sentido, es muy interesante y abundante), pero podra haber y existen resquicios para
usarla en las democracias.
Podra manifestarse de una manera activa (cuando hacemos algo prohibido por las leyes, cuando me
monto en un tren racista y me subo en un vagn prohibido para mi tnia) o pasiva (cuando no hago
algo ordenado por una ley, por ejemplo no acudir a la oficina de reclutamiento cuando soy llamado).
Debiera de ser ejecutada la desobediencia civil contra un ley de manera directa, esto es, en contra
de esa ley que consideramos que es injusta o inmoral, aunque excepcionalmente podramos
ejercerla de manera indirecta (cortar una calle para protestar contra una ley segregacionista).
Finalmente, no todas las formas de desobediencia civil tienen que caer en la ilegalidad, aunque es
cierto que existen pocos casos de que as sea (cuando el boicot a los autobuses de Montgomery, por
parte de los seguidores de Luther King, ninguna ley prohiba ir andando, en bicicleta o coche propio
al trabajo, pero difcilmente se aceptaba en una sociedad segregacionista que los negros pasearan
tranquilamente por los barrios de los blancos para ir a ese trabajo). Como puede verse son muchos
aspectos y muy enriquecedores de cmo interpretar conceptualmente la desobediencia civil

181

Para terminar, cabe sealar dentro del mtodo de intervencin noviolenta lo que se podra
denominar Ju-jitsu poltico que vendra a significar varias cosas. La primera tiene que ver con el
Aikido, como se sabe una tcnica marcial, aunque es mucho ms que esto y algo ms complejo, que
para lo que nosotros queremos expresar aqu se traducira o consistira en aprovecharse de la mayor
fuerza y potencia del contrario en beneficio propio. Aprovechar los fallos, los deslices. Provocar
errores en el adversario que le obliguen a recomponer, enmendar o rectificar sus acciones o sus
polticas. Es transformar el poder social que todo poder tiene para que funcione en beneficio de la
noviolencia.
Pero ju-jitsu poltico, tambin, significa dentro de una campaa noviolenta: el mximo grado de
intervencin poltica. Ello comporta los ms altos grados de desafo, la creacin de instituciones
sociales, judiciales, administrativas, polticas, de medios de comunicacin, culturales, etc.,
alternativos. Implica organizar la vida econmica, social y poltica en paralelo al gobierno, al poder
o al grupo que se pretende convertir. Es crear organizaciones e instituciones de doble soberana y
un gobierno paralelo. El ju-jitsu abre un nuevo escenario que tiene una difcil marcha atrs pero que
es posible y, en ocasiones, recomendable poder rectificar.
Estas mltiples experiencias histricas a las que slo hemos hecho mencin, junto a algunas otras
ms cercanas en el tiempo, como el movimiento 15-M en Espaa (acampadas y asambleas), las
revueltas ciudadanas en Tnez y Egipto (resistencia civil muy bien organizada), las diversas
expresiones de resistencia contra la guerra en lugares de conflicto (como el claro ejemplo de
Colombia), hacen pensar que existe todo un arte de no ser gobernados, de resistencia, de
insumisin, de rebelda, que no se puede expresar slo en negativo y que no es lo contrario de, o
que est slo en contra de, sino que cuando analizamos sus formas de organizacin, la naturaleza
de sus campaas, la esencia del poder que representan se puede apreciar lo que tienen de propuestas
programticas y de alternatividad. Por qu esto es as? Porque detrs existen muchas formas de
autogestin noviolenta, un concepto que muchas veces ni se utiliza ni se conoce, que permiten
contemplar la complejidad de la puesta en escena organizativa de masas, la logstica de todo el
proceso, la puesta en marcha y desarrollo de las campaas, el alto grado de permeabilidad
democrtico-ciudadana, las amplias dosis de poltica autoevaluativa y autocrtica, etc., que son
todas ellas jalones para la autogestin de la protesta y la construccin de ciudadana.
Bibliografa:
ACKERMAN, Peter y DUVALL, Jack (2000), A Force More Powerfull. A Century of Nonviolent
Conflict. New York, Palgrave.
BOSERUP, Anders y MACK, Andrew (2001), Guerra sin armas. La noviolencia en la defensa
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GARCA COTARELO, Ramn (1987), Resistencia y desobediencia civil. Madrid, Eudema.
GOODWIN, Barbara (1997), El uso de las ideas polticas. Barcelona, Pennsula.
JUERGENSMEYER, Mark (1984) Gandhis Way. A Handbook of Conflict Resolution. Berkely-Los
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LPEZ MARTNEZ, Mario (2010) Poltica sin violencia. La noviolencia como humanizacin de la
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Berkeley Hills Books.
PONTARA, Giuliano (1980) Significato della nonviolenza. Torino. Edizioni del Movimento
Nonviolento.

182

SMELIN, Jacques (1989), Sans armes face Hitler. Paris, dition Payot.
RANDLE, Michael (1998), Resistencia civil. La ciudadana ante las arbitrariedades de los
gobiernos. Barcelona, Paids
SHARP, Gene (1973), The Politics of Nonviolent Action. Boston, Porter Sargent.
SHARP, Gene (2000), Nonviolent Action, en BOULDING, Elise (et alii), Encyclopedia of
Violence, Peace, and Conflict. London-Boston, Academic Press, vol. II, pp. 567-574.

183

ANEXO
198 MTODOS Y TCNICAS DE ACCIN NOVIOLENTA DE GENE SHARP
I) MTODOS DE PERSUASIN Y PROTESTA NOVIOLENTA
Declaraciones formales
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Discursos pblicos.
Cartas de oposicin o de apoyo
Declaraciones de organizaciones e instituciones
Firma de declaraciones pblicas
Declaraciones de denuncia o de intenciones
Peticiones de grupo o masivas

Formas de comunicacin desarrolladas entre y con audiencias amplias

7.
8.
9.
10.
11.
12.

Lemas y consignas, caricaturas y smbolos

Banderas, pancartas, posters y formas de exhibicin visible
Folletos, panfletos, opsculos y libros
Peridicos, revistas y otras publicaciones
Grabaciones, radio, televisin y vdeos
Rtulos gigantes areos y terrestres

Representaciones (y quejas) en grupos

13.
14.
15.
16.
17.

Delegaciones (grupo que representa a un colectivo ms amplio ante las autoridades)

Premio y concesiones o condecoraciones burlescas y fingidas
Grupo de presin para ganarse la voluntad de otros
Piquetes
Elecciones fingidas (contra-elecciones)

Acciones pblicas simblicas

18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.

Despliegue de banderas y colores simblicos

Uso de smbolos en la ropa (insignias, pines, parches, etc.)
Oraciones y funciones religiosas
Distribucin de objetos simblicos
Desnudarse en pblico
Destruccin de las propias pertenencias (bienes muebles, documentos, etc.)
Iluminaciones (y fogatas) simblicas
Exposiciones o exhibicin de retratos
Pinturas de protesta
Variar las rotulaciones, seales y nombres de las calles
Sonidos o tonadas simblicas (campanas, sirenas, silbatos, etc.)
Reivindicaciones o reclamaciones simblicas
Gestos irreverentes, groseros e insultantes

Presiones sobre individuos concretos

31.
32.
33.
34.

Hostigamiento y acoso a los funcionarios

Burlarse o ridiculizar a los funcionarios
Confraternizar
Vigilias

184

Espectculos y msica
35.
36.
37.

Stira, parodia, travesuras y humorismo poltico

Representaciones (y espectculos) teatrales y musicales
Canciones y cnticos

Procesiones
38.
39.
40.
41.
42.

Marchas
Desfiles
Procesiones religiosas
Peregrinaciones y romeras
Caravanas motorizadas (bicicletas, motos, coches, etc.)

Tributo y homenaje a los muertos

43.
44.
45.
46.

Luto o duelo poltico

Funerales parodiados o fingidos
Funerales-Manifestaciones
Homenaje en tumbas y cementerios

Asambleas pblicas
47.
48.
49.
50.

Asamblea de protesta y de apoyo

Mtines de protesta
Mtines de protesta encubiertos
Tomar un lugar para debatir o hacer foros con expertos

Abandonos, retiradas y renuncias

51.
52.
53.
54.

Abandono de un lugar como forma de protestar

Guardar silencio
Renunciar a los premios y honores
Volver la espalda

II) MTODOS DE NO-COLABORACIN O NO-COOPERACIN SOCIAL

Ostracismo de personas
55.
56.
57.
58.
59.

Boicot social
Boicot social selectivo
Boicot sexual (rechazo lisistrtico)
Boicot religioso (excomunin)
Interdicto o prohibicin de servicios religiosos

No colaboracin con eventos, costumbres e instituciones sociales

60.
61.
62.
63.
64.

Suspensin de actividades sociales y deportivas

Boicot de actividades y eventos sociales
Huelga estudiantil
Desobediencia social (de costumbres o reglas sociales)
Retirada de instituciones sociales

Retirada del sistema social

65.
66.
67.

Quedarse en casa
No cooperacin total de tipo personal
Huida o fuga de trabajadores
185

68.
69.
70.

Asilo y refugio a un lugar con inviolabilidad religiosa, moral, legal, etc.

Desaparicin colectiva
Emigracin como forma de protesta

III) MTODOS DE NO-COLABORACIN O NO-COOPERACIN ECONMICA

III. 1.- LOS BOICOTS ECONMICOS
Acciones de parte de los consumidores
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.

Boicots de consumidores
No consumir mercancas boicoteadas
Poltica de austeridad (reducir el consumo al mnimo)
Huelga en el pago de rentas o alquileres
Negativa a alquilar
Boicot de consumidores nacionales (negativa a comprar o usar productos de otro pas)
Boicot de consumidores internacionales (negativa de varios pases contra un tercero)

Acciones de parte de los trabajadores y productores

78.
79.

Boicot de trabajadores (negativa a trabajar con productos o herramientas del adversario)

Boicot de productores (negativa a vender o distribuir sus propios productos)

Acciones de parte de los intermediarios

80.

Boicot de proveedores y distribuidores (negativa a suministrar o manejar ciertas mercancas)

Acciones de parte de los propietarios, administradores y comerciantes

81.
82.
83.
84.
85.

Boicot de comerciantes (negativa de los detallistas a vender o comprar mercancas)

Negarse a alquilar o vender propiedades
Cierre o paro patronal (Lockout)
Negar asistencia industrial o tcnica (o a recibirla)
Huelga general de comerciantes o cierre de negocios

Acciones de naturaleza financiera

86.
87.
88.
89.
90.
91.

Retiro de depsitos bancarios

Negarse a pagar contribuciones, cuotas u otros impuestos y tasas
Rechazo a pagar deudas o intereses
Recorte o interrupcin de fondos y crditos
Negarse a contribuir con ingresos al gobierno
Rechazo del dinero del gobierno

Acciones por parte de los gobiernos

92.
93.
94.
95.
96.

Embargo domstico
Lista negra de comerciantes
Embargo de vendedores internacionales
Embargo de compradores internacionales
Embargo comercial internacional

186

III. 2.- LAS HUELGAS

Huelgas simblicas
97.
98.

Huelgas de protesta
Huelgas relmpago (o abandono rpido del trabajo)

Huelgas agrcolas
99.
100.

Huelgas campesinas
Huelga de braceros

Huelgas de grupos especiales

101.
102.
103.
104.

Huelga o negativa a realizar trabajo forzado u obligatorio

Huelga de prisioneros
Huelga de artesanos
Huelga de profesionales

Huelgas industriales comunes

105.
106.
107.

Huelgas corporativas y gerenciales

Huelga de la industria
Huelga de solidaridad

Huelgas limitadas o restringidas

108.
109.
110.
111.
112.
113.
114.
115.

Huelga por sectores o reas

Huelgas selectivas o por rotacin en diversas compaas y empresas
Huelgas de manos cadas (o de bajo rendimiento o a paso lento)
Huelga de celo o blanca (exagerado y estricto apego al reglamento)
Absentismo por fingir enfermedad
Huelga por dimisin o renuncia
Huelga limitada (no aceptar horarios extras o trabajo marginal)
Huelga selectiva (a ciertos tipo de trabajos)

Huelgas multitudinarias
116.
117.

Huelga generalizada (pero no mayoritaria)

Huelga general (o mayoritaria)

Combinacin de huelgas con cierres econmicos

118.
119.

Hartal (mtodo ndio que combina paro, oracin y reflexin)

Cierre econmico (simultneamente trabajadores y empleadores van a la huelga)

IV) MTODOS DE NO-COLABORACIN O NO-COOPERACIN POLTICA

Rechazo de la autoridad

9.
10.
11.

Negar o retirar la obediencia o la lealtad

Negarse a dar apoyo pblico
Publicaciones y discursos invitando a la resistencia

No-colaboracin de los ciudadanos con el gobierno

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19.
20.
21.

Boicot a los rganos legislativos por los propios diputados

Boicot de elecciones
Boicot a funcionarios o empleados del gobierno
Boicot a departamentos, agencias y otros organismos gubernativos
Retirarse de las instituciones educativas del gobierno
Boicot a las organizaciones sostenidas o apoyadas por el gobierno
No colaboracin con las fuerzas del orden
Quitar, cambiar o trasladar seales, carteles y marcas de emplazamiento
Negarse a aceptar a los funcionarios pblicos designados
Negarse a disolver instituciones existentes

Alternativas ciudadanas a la obediencia

22.
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28.
29.
30.

Cumplimiento a disgusto y de mala gana, o conformidad lenta o renuente

No obediencia en ausencia de supervisin directa
No obediencia popular (hecha de forma discreta, sin publicidad)
Desobediencia encubierta
En asambleas, reuniones o mtines negarse a dispersarse
Sentadas
No cooperacin con las conscripciones y deportaciones
Esconderse, escaparse o asumir falsa identidad
Desobediencia civil a las leyes ilegtimas

Acciones de parte del personal gubernativo

31.
32.
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34.
35.
36.
37.

Rechazo selectivo de la colaboracin de parte de los funcionarios gubernativos

Bloqueo de la cadena de mando y de informacin
Evasivas, ganar tiempo y obstruccionismo
No-colaboracin administrativa general
No-cooperacin judicial por parte de los propios jueces
Ineficacia deliberada y no-cooperacin selectiva de parte de las fuerzas del orden
Amotinamiento

Acciones gubernativas nacionales (contra un gobierno invasor)

38.
39.

Evasivas, retrasos y aplazamientos semi-legales

No-colaboracin del gobierno y de sus departamentos administrativos

Acciones gubernativas de carcter internacional

40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.

Cambios en la representacin diplomtica o de otro tipo

Retraso, cancelacin o anulacin de encuentros diplomticos
Rechazo o aplazamiento del reconocimiento diplomtico
Ruptura de relaciones diplomticas
Retirada de organizaciones internacionales
Rechazo a ser miembros de organismos internacionales
Expulsin de organismos internacionales

V) MTODOS DE INTERVENCIN NOVIOLENTA

Intervencin psicolgica
47.
48.
48.
49.

Exponerse voluntariamente a factores de riesgo, incomodidad o malestar

Ayuno poltico: a) como presin moral, b) huelga de hambre, y c) ayuno satyagrahi
Contra proceso o contra juicio
Hostigamiento noviolento

Intervencin fsica
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57.
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59.
60.
61.

Sentadas (para ocupar un lugar)

Quedarse de pi (para ocupar un lugar)
Ocupacin de un lugar con vehculos
Ocupacin de un espacio abierto (playa, bosque, llanura, etc.)
Ocupacin de un lugar haciendo caminatas dentro de l
Ocupacin de un lugar ponindose a rezar
Asaltos e incursiones noviolentas en lugares prohibidos
Incursiones areas noviolentas
Invasin noviolenta
Interposicin noviolenta
Obstruccin noviolenta
Ocupacin noviolenta

Intervencin social
62.
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65.
66.
67.
68.

Establecer nuevos patrones sociales

Sobrecarga de instalaciones o servicios pblicos
Ralentizar, atascar o parar negocios y comercios (a la hora de comprar, pagar, etc.)
Discursear e interrumpir
Teatro repentino (interrupciones dramticas improvisadas)
Instituciones sociales alternativas
Sistemas alternativo de comunicaciones

Intervencin econmica
69.
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79.
80.

Huelga a la inversa (trabajando en exceso)

Huelga de permanencia (ocupando el puesto de trabajo)
Ocupacin (o incautacin) noviolenta (y temporal) de la tierra
Desafo a los bloqueos
Falsificacin por motivos polticos (de dinero, documentos, etc.)
Copar el mercado (para acaparar lo que el adversario necesita)
Apropiacin de bienes y capitales financieros
Provocar cadas econmicas (por ventas de mercancas a bajo precio)
Clientela selectiva
Mercado alternativo
Sistema de transportes alternativos
Instituciones econmicas alternativas

Intervencin poltica
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84.
85.
86.

Sobresaturar los sistemas administrativos

Revelar la identidad de agentes o agencias secretas
Hacerse arrestar (o solicitar que te arresten)
Desobediencia civil a leyes neutrales
Trabajar sin colaborar ni obedecer nuevas instrucciones ilegtimas
Doble soberana y gobierno paralelo

Fuente: Gene SHARP (1973), The Politics of Nonviolence Action. Boston, Porter Sargent, 3 vols.

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