John Berger: El sentido de la

vista
Notas sobre la pasin que aparecen en el
captulo Una noche en Estrasburgo
La persona amada representa el potencial de uno mismo. El potencial
de uno mismo para la accin es ser amado una y otra vez por la
persona amada. La activa y la pasiva se vuelven reversibles. El amor
crea el espacio para el amor. El amor de la persona amada "completa"
-- como si estuviramos hablando de una sola accin en lugar de dos -el amor de quien la ama.
Con todas las personas de quienes no estamos enamorados tenemos
demasiado en comn para estar enamorados. Slo se siente pasin por
lo opuesto. No existe camaradera en la pasin. Pero la pasin puede
dar el mismo grado de libertad a los dos amantes. Y la experiencia
compartida de esta libertad -- una libertad que en s misma es astral y
fra -- puede dar lugar a que surja entre ellos una ternura incomparable.
Una vez tras otra, el despertar de la pasin supone la reconstitucin de
lo opuesto.
Una tercera persona no acierta a ver claramente las modalidades de la
oposicin. Y lo que es ms, stas resultan continuamente
transformadas en la relacin subjetiva de los amantes. Cada nueva
experiencia, cada nuevo aspecto del caracter del otro que queda
desvelado, hace necesario el volver a definir las lneas de la oposicin.
Es un proceso de imaginacin que no tiene fin. Cuando cesa se acaba
la pasin. Concebir al ser querido como todo lo que no es uno mismo
significa que los amantes forman juntos una totalidad. Juntos pueden
ser cualquier cosa, pueden serlo todo. Esto es lo que la pasin promete
a la imaginacin. Y es en virtud de esta promesa por lo que la
imaginacin trabaja sin descanso trazando y volviendo a trazar las
lneas de la oposicin.
Los amantes incorporan el mundo entero a su totalidad. Todas las
imgenes clsicas de la poesa amorosa lo confirman. El ro, el bosque,
el cielo, los minerales de la tierra, el gusano de seda, las estrellas, la
rana, el bho, la luna, "demuestran" el amor del poeta.
La poesa expresa la aspiracin a esa "correspondencia", pero es la
pasin la que la crea. La pasin aspira a incluir el mundo entero en el
acto de amar. El hecho de querer hacer el amor en el mar, volando por
el cielo, en esta ciudad, en aquel campo, sobre la arena, entre las hojas
caidas, con sal, con aceite, con frutas, en la nieve, etc., no significa que
se precisen nuevos estmulos, sino que expresa una verdad que es
inseparable de la pasin.
La totalidad de los amantes se extiende, de manera diferente, a fin de

incluir el mundo social. Todos los actos, cuando son voluntarios, se

llevan a cabo en nombre de la persona amada. Lo que el amante
cambia entonces en el mundo es una expresin de su pasin.
Y, sin embargo, la pasin es un privilegio. Un privilegio econmico y
cultural.
Ciertas actitudes son incompatibles con la pasin. No es una cuestin
de temperamento. Un hombre precavido, un hombre ruin, una mujer
deshonesta, una mujer letrgica, una pareja siempre malhumorada
pueden sentir pasin. Cuando una persona rechaza la pasin en general
-- o se siente incapaz de seguir una pasin ya nacida, transformndola
as en una mera obsesin -- es porque se niega a aceptar la totalidad de
sta. En la totalidad del amante -- como en cualquier otra -- se incluye
tambin lo desconocido; ese elemento de lo desconocido que aparece
asimismo evocado por la muerte, el caos, las situaciones extremas.
Quienes estn condicionados a tratar lo desconocido como algo
exterior a ellos mismos, como algo contra lo que tienen que estar
continuamente tomando medidas, vigilantes, pueden rechazar la
pasin. No se trata de que teman lo desconocido. Todo el mundo lo
teme. La cuestin es saber en dnde se sita lo desconocido. Nuestra
cultura nos anima a localizarlo fuera de nosotros. Siempre. Incluso se
considera que la enfermedad es algo que viene de fuera. El localizar lo
desconocido como algo que existe ah fuera es incompatible con la
pasin.
La totalidad de la pasin oprime (o socava) al mundo. Los amantes se
aman con el mundo. (Al igual se podra decir que con todo su corazon
o con sus caricias.) El mundo es la forma de su pasin, y todos los
sucesos que experimentan o imaginan constituyen la iconografa de su
pasin. Por eso la pasin est dispuesta a arriesgar la vida. Se dira que
la vida es tan slo la forma de la pasin.