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JRGEN HABERMAS

SOBRE NIETZSCHE
Y OTROS ENSAYOS

PROLOGO DE

MANUEL JIMENEZ REDONDO

SEGUNDA EDICION

Diseo de cubierta:
Joaqun Gallego

Impresin de cubierta:
Grficas Molina

l.a edicin, 1982

2.a edicin, 1994

Reservados todos los derechos. De conformidad con lo dispuesto en

los artculos 534 bis a) y siguientes del Cdigo Penal vigente, po. drn ser castigado,:; con penas.. de multa y_ privacin_ ddibe,rtad__q_tLLe_::__
nes sin la preceptiva autorizacin reprodujeren o plagiaren, en
todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica fijada en
cualquier tipo de soporte.

TEOREMA, 1982
EDITORIAL TECNOS, S.A., 1994
Juan Ignacio Luca de Tena, 15- 28027 Madrid
ISBN: 84-309-0918-4
Depsito Legal: M-24098-1993

Printed in Spain. Impreso en Espaa por Grafiris, e/ Codorniz, s/n.

Fuenlabrada (Madrid)

INDICE
PROLOGO: LA TRA YECfORIA INTELECfUAL DE
JRGEN HABERMAS, por MANuEL JIMNEZ REDoNDO

LA CRITICA NIHILISTA DEL CONOCIMIENTO EN

NIETZSCHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

31

La discusin filosfica en tomo a Nietzsche . . . . .

Crtica del historicismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
un concepto revisado de lo trascendental . . . . . . . .
Doctrina perspectivista de los afectos . . . . . . . . . . .
Referencias bibliogrficas .... . . . . . . . . . . . . . . . . .

31
37
44
52
60

'PARA QUE AUN Fll..OSOFIA? . . . . . . . . . . . . . . . . .

62

I . ........................................
II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III .............................. , .........

63
74
81

HACIA UNA RECONSTRUCCION DEL MATERIALISMO HISTORICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

89

PROLOGO

LA TRAYECfORIA INTELECfUAL
DE JRGEN HABERMAS
Se recogen en este volumen tres artculos de
Jrgen Habermas: La critica nihilista del conocimiento en Nietzsche ( 1968), Para qu an filosofa? (1971) y Hacia una reconstruccin del materialismo histrico (1975 ). Estos escritos, cuya
distancia entre el primero y el ltimo es de siete
aos, abarcan desde las preocupaciones caractersticas de un ciclo de trabajos que se cierra con
Conocimiento e Inters ( 1968) hasta un ltimo Habermas que sorprendi al lector de habla castellana
con una temtica en La que difcilmente se podan
reconocer ya las preocupaciones dialcticas esperadas en el ms sealado heredero de la Escuela
de Francfort; difcilmente caba ver en ese escrito
algo ms que teora sociolgica., una hiptesis
cuidadosamente construida de una teora de la
evolucin social. El escrito sobre Nietzsche -o seria mejor decir a propsito de Nietzsche- plantea
un problema al que se apuntan soluciones en una
--direcci-P.,...que-Habecinas.eslaba...explarandopo_r la~. __

mismas fechas, y que despus seria abandonada.

El escrito Para qu an filosofa?, tema una y
otra vez abordado por Habermas (1971, 1976, 1981),
mantiene hoy la vigencia de un planteamiento al
queno compromete ningn tipo de incursin en las
cuestiones de fondo.
La obra de Habermas en esos siete u ocho
aos, o ms exactamente, desde la inicial exposi-.
ci_n de un programa de investigacin en una leccin inaugural de 1965 que lleva el ttulo de
Conocimiento e Inters, si no ya desde los escritos mismos que integran Teora y Prctica (1963), se
.. -0-- ..

ha distinguido por sus bsquedas, abandonos, vueltas a lo iniciado, aproximaciones provisionales a

temas marginales inexplorados, para tal vez volver
a abandonarlos. Nada ms proteico que la obra
realizada en esos aos por nuestro autor, en la
que, sin embargo, se perfila poco a poco uno de los
procesos de transformacin intelectual ms fascinantes de ese decenio y un planteamiento con
lneas cada vez ms ntidas, aunque, durante su
gestacin, confuso e inseguro en sus especificaciones, planteamiento del que nos atreveramos a
decir que ha sido uno de los ms productivos en la
filosofa y en la sociologa contemporneas. Al
lector de habla castellana tal vez le faltan los hitos
de ese proceso yde sus realizaciones finales, en las
.que, tras el/argo y penoso perodo de planteamien' tos viene cristalizando, si no un avance de solucio.nes (quin podra tenerlas hoy, ni tan siquiera a
nivel terico?), s el proceso de una produccin segura actualmente de s misma.
<Hacia una reconstruccin del materialismo
fz{SJ.rico (1975) es tal vez el primer indicador con
qLie hemos c:ontado en castellano de ese proceso de
produccin. Le antecede en el tiempo Notas sobre
el concepto de competencia de rol ( 1972), que
representa el primer contacto de Habermas con la
tradicin de investigacin de la psicologa evolutiva
de_PiagPt y de Kohlherg; a este-ciclo-de temaSpertenece la mayora de los escritos recogidos en
,.

Sobre la reconstruccin del materialismo histrico

( 1976). A un segundo ciclo de temas pertenece

Teoras de la verdad (1973), al que antecedi
una versin del mismo asunto, Notas introductorias a una teora de la competencia comunicativa>)
( 1971) realizada durante la discusin con Niklas
Luhmann y que con Juego de lenguaje, intencin
y significacin ( /971) representa la primera expresin del acercamiento de Habermas a la filosofa
analtica; este segundo ciclo de temas tiene otra
lO

realizacin importante en Qu significa pragmtica universal? ( 1976), al que preceden una serie
de breves escritos que van de 1971 a 1976. Tanto al
primero como al segundo de estos ciclos hay que
hacerles preceder La pretensin de universalidad
de la hemenutica ( 1970), escrito en el que por
primera vez se plantea con nitidez el problema a
que ambos responden. Un tercer ciclo de temas
Lo constituiran Los abordados en Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo ( 1973 ), Libro en el
que se prosigue el desarrollo de una temtica ya
vieja en la obra de Habermas; hitos en el desarrollo
de esa temtica, si bien en un marco terico distinto, los constituyeron Sobre el concepto de participacin poltica ( /958), Cambio estructural de la
opinin pblica ( 1962) y Ciencia y tcnica como
"ideologa" (1968). Estos tres ciclos temticos,
nunca totalmente diferenciados, se integran plenamente por primera vez en La Teora de la accin
comunicativa ( 1981 ), obra cuya estructura recuerda
(solamente recuerda) la de Sobre la lgica de las
ciencias sociales ( /970).
Esos tres ciclos temticos circunscriben un marco en el que los problemas estn dejinil;ameme
planteados, marco que representa la salida de una
situacin de particular miseria en la historia de la
teora crtica de la que el lector de habla casteQfJfJ_djs_QQ!lg__q_g__lj_fJ_ zJij(qd_.<_J[_e_n{q flPQ!_tgcin de
Habermas a la disputa sobre el positivisrno en la
sociologa alemana ( /964), disputa en la que ante
Los problemas que se le plantean, la <<teora crtica,.
tiene que limitarse a responder que, en reaLidad.
sus adversarios tampoco tienen mucho que decir.
En ese nuevo marco surge un Habermas algo
sorprendente, en el que la tradicin dialctica pierde
su nombre tras un lento proceso de disolucin
interna y en el que, tras negarse a s misma, acaba
abarcando toda la problemtica sustantiva y metodolgica de las ciencias sociales contemporneas.
ll

A este Habermas se Le dira eclctico si nos fijramos slo en la diversidad de lugares de donde se
apropia conceptos y soluciones, y no lo juzgramos
ms bien por el rigor, unitariedad, consistencia y
aun seguridad tras el largo y penoso esfuerzo en el
replanteamiento de los problemas. Falta en este
Habermas tal vez el lenguaje, el acento, el gesto,
el empaque que permitiera reconocer al heredero
de la tradicin dialctica. Si que cabe reconocerlo
en una cosa: exige y fuerza ms y ms a los planteamientos de las ciencias sociales contemporneas para empujarlos a la globalidad a que aquella
tradicin responda y hacer que encuentren para
los problemas de nuestro mundo por lo menos un
marco categorial adecuado, problemas que aquella
tradicin, aunque no slo ella, fue la primera en
enfatizar y subrayar, y en cuya elaboracin lleg al
lmite de s misma reducindose al silencio. Nada
tiene de extrao que Habermas (La filosofa como
guarda e intrprete (1981)) vea en esa ampliacin
de perspectivas en las ciencias sociales mismas
uno de los principales papeles que hoy compete a
la filosofa.

Desde mediados de los aos sesenta Habermas

se ve envuelto en un importante fenmeno en la
historia del pensamiento contemporneo y quepodramos caracterizar como el de la autodisolucin
de hrtradicrn -dialctit:II,--delafifosvfude la ref1t:-'
xin, del planteamiento filosfico sujeto-objeto; en
ese tipo de fenmenos no est solamente implicada
durante ese decenio la tradicin dialctica; fenmttws paralelos podran tambin apuntarse en
otras corrientes del pensamiento filosfico contemporneo, sealadamente en los desarrollos de la
fllo.\'ofia analitica que siguen al segundo Wittgenstei, y en la evolucin de la filosofa analitica de la
cie,cia a.fines de los aos sesenta. Limitndonos
atti a la tradicin dialctica, Habermas advierte
la imposibilidad de una continuacin en esa direc!2

cin precisamente en Conocimiento e Inters ( 1968),

obra que, con La Dialctica Negativa de Th. W. Adorno, cierra el ciclo de Las realizaciones ms significativas de esa tradicin. Despus de esa experien.cia, La filosofa ni puede pretender asegurarse un terreno propio por encima o al Lado de Las ciencias,
cosa que ya haba quedado consecuentemente excluida por esa misma tradicin, ni puede pretender
consistir en un movif!Ziento reflexivo de apropiacin
y globalizacin crticas de Los contenidos materiales
de las ciencias sociales ni en una mera crtica de La
autocompresin de La ciencia; pues, para ello, y en
esto consiste Lo especfico de La experiencia de esos
aos, no tiene ms remedio que seguir apoyada en
los residuos de una tradicin que amenaza ruina,
tradicin con respecto a la cual hay que abandonar
cualquier esperanza de poderla restaurar, pues
muy consecuentemente la tradicin crtica se haba
privado de Los medios para ello. El proceso de
reconstruccin de Lo que en aquella tradicin resultaba irrenunciable tena que hacerse con los medios que ofrecan Las ciencias sociales mismas. Sus
estrechec.es metodolgicas y La unilateralidad y
aun parcialidad de sus contenidos tenan que ser
corregidos y superados no en un movimiento de
reflexin que los envolviera, sino en el trabajo
cientfico diario; en un medio, pues, distinto del
que..representa.lafilosofia_ELjllsofo se hace aq!Ji
socilogo y, en todo caso, fuerza a las ciencias
sociales a devenir filosficas (Habermas 1981).
Parece que en el contexto 'de esta tradicin, ste es
el destino de todo filsofo, aun del que quiera
seguir sindolo. De hecho, y tal vez para mostrarlo,
Habermas se ha convertido hoy en uno de los principales exponentes de la teora sociolgica contempornea.
Los dos primeros artculos que se recogen en
este volumen pertenecen a ese penoso perodo de
trnsito que el propio Habermas entiende como el
1

13

proceso de lenta sustitucin del paradigma de l{l

filosofa de la conciencia al que estaba vinculada
la teora crtica de la sociedad, cultivada en el
medio de la filosofa, por.lo que Habermas llama el
paradigma de la accin comunicativa. El primero, en su grandeur, no cont con ms rivales de
altura que la teora del proceso de racionalizacin de Weber, de la que la Dialctica de la Ilustracin de Horkheimer y Adorno no estn nadalejos; posteriormente, la sntesis de los principales
exponentes de la teora sociolgica contempornea, llevada a cabo por Parsons, y ms recientemente la aplicacin que efecta Luhmann de la
teora de sistemas a la teora sociolgica. Pe hecho, es en su discusin con Luhmann donde Habermas advierte de lleno la imposibilidad de lo que
Adorno haba pretendido; La teora de sistemastoma en trminos positivos aquello sobre lo que los
conservadores de la gran tradicin crtica estaban derramando su llanto tras constatar la inanidad de las profecas y las promesas que Marx
haba fulminado y vertido en el origen. EL paradigma de la accin comunicativa se inspira en las
corrientes hermenuticas, fenomenolgicas y lingsticas en sociologa; recurre en lo que a fundamentos se refiere, a los procedimientos reconstruc
tivos de la psicologa evolutiva de Piaget y de
-Kohlberg;--aprcxvecha sus aportaciOnes y enlai
con ellas una teora reconstructiva de la Geltungsbasis der Re de (base de validez del habla).
Desde este fundamento se apropia tie La teora de
sistemas (pues en la tlescripcin de los rasgos del
verwaltete Welt haban estado muy de acuerdo
el planteamiento sistmico y la tradicin crtica) y
pretende enfrentarse,. integrndola, a toda la teora
sociolgica contempornea. La inclusin del problema de la racionalidad en el seno mismo de las
ciencias sociales conserva, y en ello insiste una y
otra vez Habermas, lo ms genuino de las preocu14

paciones de la filosofa, ahora, eso s, en una

divisin no excluyente del trabajo con las ciencias
sociales.
En lo que sigue voy a tratar de sealar algunos
de los momentos ms importantes de esa evolucin, -limitndome en la medida de lo posible a los
temas tocados en los escritos recogidos en este
volumen.
En Para qu an filosofa? seala Habermas que la gran filosofa parece llegar a su
trmino tras la muerte de Marx. Por lo menos, ste
la pone ante La necesidad de una realizacin que
significa su supresin. !Yfarx est tan convencido
del ncleo de verdad de la filosofa de Hegel, que
lo que le irrita de ella son las divergencias negadas
por Hegel entre razn y realidad; la exigencia de
superacin de esas divergencias lleva implcita la
exigencia de la superacin del medio ambiente en
el que haba sido posible su justificacin (la forma
de la conciencia filosfica), es decir, se pone a la
filosofa ante la exigencia de su autosuperacin
prctica. Los fundam2ntos de su teora crtic,a
los ve Marx en una supuesta apropiacin materialista de La lgica de Hegel o en un enfrentamiento de la sociedad con sus propios ideales. Dejemos
por ahora la idea de una apropiacin materialista
de la filosofa de Hegel, pues sta es precisamente
i-nn-a-en kl-que lracasa--iTrad6n-C!Talf?ctica.
Por lo que se refiere al enfrentamiento crtico de la
sociedad con sus propios ideales, esto hoy ya no es
posible sin ms, pues esos ideales no son ya ingre- dientes de las ciencias sociales, sino ideales en disolucin.
Por otro lado, las corrientes ms productivas de
la actualidad (racionalismo crtico, constructivismo,
teora crtica) han roto, seala Habermas, con las
pretensiones de fundamentacin ltima. No parece
posible ya una filosofa sistemtica. Si tenemos
adems en cuenta que este destino de la gran filo-

sofa parece hpcerse extensivo tambin hoy al

gran filsofo, figura en trance de extincin, cabe
preguntarse para qu an filosofa. Pues una filosofa que toma conciencia de los cambios estructurales que han tenido lugar en su seno y,en, sus relaciones con la ciencia y la sociedad, no puede
seguir extendindose ya como filosofa, slo puede
entenderse como critica; como crtica de la Ursprungphilosophie ; como critica de la pretensin
de totalidad del pensamiento metafsico; como critica de la concepcin tradicional de las relaciones
entre la teora y la prctica; como autocritica del
elitismo que caracteriza a la tradicin filosfica.
En esta pe,rspectiva la filosofa podra entenderse
como el elemento reflexivo de la actividad social.
Pero surgen las dudas de si todo ello no quedar
en un ejercicio vaco, ya que la filosofa para
entenderse como crtica tiene que apoyarse en los
supuestos de una tradicin filosfica que ya no
puede justificar sistemticamente. Y ciertamente
que la filosofa en tanto que critica, desde mediados del siglo pasado, ha vivido parasitariamente de
una tradicin que no poda justificar, pero sigue
siendo imprescindible, ya que mientras tanto parece que se ha abierto al movimiento del pensamiento filosfico una nueva dimensin: la de una
critica material de la ciencia. Esta crtica seguira
-- --tlos--tneas .--PrimenL-ta 7le -una -crtica- ile la reduc-
cin de la teora del conocimiento a teora de la
ciencia, reduccin que .implica la reduccin de la
razn a razn cientfica o, si se quiere, la contraccin del mbito de lo racionalmente .justificado al
mbito de lo cientfico. Esta reduccin empieza no
haciendo justicia a la prctica de la investigacin
en las ciencias sociales e histricas, cuyo objeto es
poner a disposicin un conocimiento orientador de
la accin, el tipo de conocimiento que necesitaramos precisamente hoy para una reaccin racional
de la singular fuerza productiva que representan la
16

ciencia y la tcnica cientfica. Segunda: la de la

crtica de los mecanismos de reaccin tecnocrticos que justifica el cientifismo excluyendo la
existencia de procedimientos racionales para una
discusin de las cuestiones prcticas, es decir, una
crtica de la negacin de que las cuestiones prcticas sean racionalmente decidibles. Pues, con esa
negacin, los problemas centrales del desarrollo
social se ven excluidos de la discusin racional. En
este sentido, la funcin de la filosofa la ve Habermas en una crtica de la autocomprensin objetivista de la ciencia, en una crtica de los fundamentos de las ciencias sociales y sobre todo en aclarar
la dimensin en la que la lgica de la ciencia y del
desarrollo cientfico-tcnico muestran su conexin
con la lgica de la comunicacin, con la lgica de
la discusin prctica y de las decisiones colectivas.
Esta crtica tendra que ser a la vez teora de la
ciencia y filosofa prctica. Cul es, pues, esa
dimensin en que muestran su conexin la lgica
de la ciencia y del progreso cientfico y la lgica de
la comunicacin, en la que puede ser posible una
lgica de la ciencia que sea a la vez filosofa
prctica, o una teora del conocimiento que sea a
la vez teora de una sociedad fundamentalmente
caracterizada por el progreso cientfico y tcnico, o
una filosofa no cientifista de la ciencia?
~~--El art1cuTo soiire---,.;efzscfie apu-nta enTii-dlieccin de una primera respuesta. Est escrito el
mismo ao en que se publica Conocimiento e Inters,
obra en la que la tentativa de respuesta se salda
con un notable fracaso. Antes de entrar en los
temas centrales de esa obra nos vamos a detener
en algunas de las ideas de este escrito sobre Nietzsche.
Las ciencias rompen irreversiblemente con el
tipo de unidad de teora y orientacin de la accin
que nos proporciona la metafsica. Nietzsche, seala Habermas, no quiere desprenderse de la pre17

tensin de la metafsica de decir al mismo tiempo

lo que es y lo que debe ser, pero la considera
irrealizable en trminos filosficos, Las ciencias, al
romper con esa unidad, han sometido a Las orientaciones de la accin a un progresivo proceso de
desvalorizacin. La idea de Nietzsche es precisamente La de volver a obtener, por medio de una
reflexin sobre el nihilismo, un terreno en el que
sea posible un conocimiento no desvinculado de la
orientacin de la accin. Nietzsche fue el primero
en darse cuenta de que las normas del conocimiento no son en principio independientes de la accin,
de que existe una conexin entre conocimiento e
inters. Tenemos aqu, a juicio de Habernas, el
planteamiento de una teora no convencional del
conocimiento, que merece una investigacin sistemtica.
Para realizar su intento, es otra idea de Habermas, Nietzsche tenia qe haber pasado por detrs
de la autocomprensin de la ciencia para entender
el conocimiento cientifico mismo, tanto en las ciencias naturales como en las ciencias sociales, a
partir de su conexin inalienable con La prctica.
Eso era lo que habia iniciado en Verdad y mentira
en sentido extramoral. Nietzsche abandona esa
lnea inmediatamente despus, y la sustituye por la
exigencia a las ciencias histricas -en las que
Nietzsche ve todava una conexin entre conoc. - m[enlae--iniers que fa cientijzzi:Triae-esas i:Tn:
cias pone en peligro-- de desnudarse de La cientificidad. Pero tal exigencia no conduce a ninguna
parte. De hecho, Nietzsche vuelve a retomar,. a
partir de los aos setenta del siglo pasado, la linea
iniciada en Verdad y mentira en sentido extramoral como critica de la autocomprensin objetivista
de las ciencias.
Con su anlisis del carcter instrumental de la
}imcin simblica en sus dos vertientes de proyeccin de fantasas sustitutivas de la realizacin de
deseos y la proyeccin de esquemas con vistas a La
~~

dominacin de la naturaleza del entorno, Nietzsche

nos pone en ese escrito ante La tarea de una
revisin, en trminos de lgica del lenguaje, de La
crtica trascendental de la conciencia de Kant. La
tarea consiste en una reconstruccin emprica de
los trascendentales. Este sentido de emprico no
puede ser pensado a su vez bajo categoras que
otra vez nos remitan a las condiciones empricas de
mantenimientoy crecimiento del Gattungssubjekt,
condiciones que encuentran su expresin en las
valoraciones trascendentales; trascendentales, pues
subyacen a la proyeccin de esquemas. Este sentido de emprico ha de dilucidarse a nivel metaterico ..
La conclusin que extrae Nietzsche de la idea
de que a los esquemas lingsticos, con sus reglas
gramaticales, de apropiacin de la realidad y de
proyeccin de fantasas sustitutivas de la realizacin de deseos, les subyacen valoraciones (intereses) trascendentales, es que, si ello es as, no tiene
sentido hablar de conocimiento posible, de juicios
que sean objetivamente verdaderos; slo podra
seguirse hablando de interpretaciones vlidas desde la perspectiva del inters (afecto acaba diciendo Nietzsche) que prime en cada caso, inters
que tiene un papel determinante en la constitucin
del esquema de interpretacin.
--- ---Ahtfrcrb-ierr;-lie taciesrtt.:cionJetcoitcepto o ntemplativo de verdad y de la destruccin de la
apariencia objetivista del conocimiento, no tiene
por qu seguirse, seala Habermas, esa conclusin;
las condiciones trascendentales pueden seguir siendo consideradas en el sentido de Kant como condiciones de objetividad posible del conocimiento; lo
que s hay que abandonar, y esto es lo nico que
para Habermas aade Nietzsche sobre Kant, es la
pretensin absoluta que se arrogara un conocimiento de La naturaleza que supusiera que sta
aparece objetivizada de forma necesaria bajo las
'-19-

formas de la intuicin y las categoras del entendimiento, pues ya no es posible una deduccin trascendental de las categoras en el sentido de Kant.
El sistema de conceptos con los que aprehendemos
el mundo se ha formado contingentemente en un
proceso histrico de formacin de La especie. Con
esto, al no poder contar ya con un principio supremo de todos los juicios sintticos a priori, la
problemtica de Kant, se nos escinde en un-pragmatismo de orientacin trascendental, por un lado.
desde el que se puede abordar la temtica de la
constitucin y la objetivacin de la experiencia y,
por el otro, en la cuestin de la verdad de los
enunciados. Y he aqui el problema planteado en
unos trminos en los que Habermas izo volver a
abordarlos hasta Teoras de la verdad ( 1973);
aqui orienta sus esfuerzos en otra direccin: Nietzsche, al encontrarse con un pragmatismo de orientacin trascendental por un lado y secretamente
afecto al concepto de verdad de La tradicin metafsica por el otro, con lo nico con que quiere
seguir contando es con la universalidad compartida de la apariencia perspectiv,ista como tal; en
esto consiste su critica nihilista del conocimiento.
Pero con ello, es La conclusin de Habermas, Nietzsche confunde dos formas de conocimiento, el que
representa la formacin interesada de esquemas
de ..aprehensin de la realidad.y elquerepreserztala
formacin de ilusiones, el de la ciencia y el de la
reflexin; ciencia y reflexin quedan equiparadas
en la critica nihilista de la apariencia objetiva
del conocimiento. Y, sin embargo, la reconstruccin
del proceso de formacin que recorre nuestra especie slo puede ser posible por medio de una Erinnerung >> que abre inmanente mente el texto del
propio pasado; se trata de a experiencia fenomenolgica de Hegel, de la fuerza de la reflexin que
rompe las objetivaciones opacas al pensamiento.
La obra de Nietzsche es reflexin en este sentido.
pero Nietzsche no se dara cuenta de ello; se sirve

de la reflexin para movilizar todos sus argumentos contra los derechos de la reflexin.
Precisamente as concluye tambin el captulo
marginal que en Conocimiento e Inters se dedica a
la obra de Nietzsche. En la leccin inaugural de
1965 Habermas haba enunciado las tesis siguientes: a) los rendimientos del sujeto irascendental
tienen su base en la historia natural de la especie
humana; b) el conocimiento es tanto instrumento
de la conservacin como trasciende la mera autoconservacin; e) los intereses rectores del conocimiento se forman en el medio del lenguaje, del
trabajo y del dominio; d) en la reflexin, conocimiento e inters son la misma cosa; e) la unidad de
conocimiento e inters se prueba en una dialctica,
que a partir de las huellas histricas de lo reprimido reconstruye lo reprimido; f) el inters por la
emancipacin no es .algo meramente imaginado o
ideado; pues lo que nos separa de la naturaleza es
un nico hecho que podemos conocer en su naturaleza: el lenguaje; con la primera frase queda inequvocamente expresada la intencin de un consenso universal y sin coacciones.

Vistas las cosas desde la leccin inaugural, y

aun a riesgo de distorsionarlas y de simplificar en
exceso, cabra decir que despus de Conocimiento e
Inters Habermas/rata de solucionar los problemas
ie
~ vlsio-~f;la~iiie-i~--a--}roiJsito -ae NierFsche en la linea tal vez de la primera y la segunda
tesis enunciadas y de la ltima sobre el lenguaje.
En Conocimiento e Inters se exploran, ms bien, las
dems. De todos modos, de ese libro se hubiera
podido esperar que sistematizara y probara lo
pragmticamente enunciado en la lecCin inaugural. Pero Habermas se limita a una exposicin,
extraordinariamente rica si se quiere, de la filosofa de Peirce y de Dilthey y del psicoanlisis de
Freud, al que hace preceder un captulo no del
todo claro sobre el concepto de intereses del

que -iieinos

21

conocimiento en el idealismo alemn. Con ello

pretende haber obtenido la dimensin en la que la
lgica de la ciencia muestra su conexin con la
lgica de una comunicacin libre de coacciones, es
decir, por lo menos una respuesta inicial a la
cuestin planteada en el primer articulo. Veamos
el por qu de esta pretensin.
Lo que Habermas pretende es una terica critica de la sociedad, pero es claro que el proyecto
sucumbira al diletantismo si no se realizara a
travs de una critica a la separacin positivista
de conocimiento y valor. Por el lado de la teora
critica en proyecto tenemos, pues, que si la prctica soial acumula no solamente los xitos de la
accin instrumental, sino que con la aparicin de
las clases sociales se crea tambin una apariencia
social objetiva, una teora de la sociedad que quiera entenderse como parte de ese mismo proceso
social (es el caso de la teora critica) slo es
posible en la actitud fenomenolgica de Hegel.
Como dice Habermas, la teora de la sociedad
permanece ligada al marco de la Fenomenologa,
pero, desligada de la filosofa de la identidad de
Hegel, no puede ser otra cosa que crtica de las
ideologas, critica de las objetivaciones opacas al
pensamiento en el marco del trabajo y de la inte-raccin.--Y-desde-aquiprecisamente . podemos en:.
tender lo que la obra pretende por el lado de la
teora de la ciencia: por este lado representara, en
palabras de Habermas, una tentativa histrica de
una reconstruccin de la prehistoria del positivismo moderno. Volver a recorrer el camino desde
una perspectiva vuelta al punto de partida puede
contribuir a recordar la olvidada experiencia de la
reflexin. Conocimiento e Inters trata de ser en
este sentido una apropiacin de las corrientes en
las que la reflexin irrumpe en 'el terreno mismo de
la autocomprensin de la ciencia como acdvidad
social, liberando para un conocimiento asegurado
1 -

las dimensiones para las que el positivismo o es

ciego o distorsiona en su sentido genuino. Con
esto, el movimiento de radicalizacin de la teora
de la ciencia rompe objetivaciones opacas al pensamiento al reconocerlas y disolverlas rememorando su origen y viene a coincidir con lo dicho para
la teora crtica de la sociedad: la crtica radical
del conocimiento slo es posible como teQra de la
sociedad.
Frente a la apariencia objetivista de que es
vctima la autocomprensin positivista de la actividad social ciencia, las ciencias de la naturaleza
objetivan a sta desde el punto de vista trascendental de su manipulacin tcnica. Frente al historicismo como positivismo de las ciencias del espritu,
estas ciencias responden al inters trascendental
de una aclaracin de los contextos simblicos de la
interaccin prctica. Pero hay otro tipo de ciencia,
cuyo ejemplo es el psicoanlisis, en el que se vinculan para Habermas interpretacin y sistema, reflexin y anlisis de contextos causales, anlisis interpretativo 'de/lenguaje y de la tr.adicin y anlisis de
contextos extralingsticas que determinan la equivocidad del sentido lingstico, en el que se anan
autorreflexin y emancipacin. Aqu la experiencia
de la reflexin irrumpe de lleno en la comprensin
nroderna de la ciencia~--chocatnos-conla conexin
de conocimiento e inters precisamente cuando
desarrollamos la teora de la ciencia en laforrna de
una experiencia de la reflexin, que en este tipo.de
ciencia tenemos ejemplificada: como disolucin
crtica del objetivismo. Ni Peirce ni Dilthey entendieron realmente sus investigaciones en este sentido: malentendieron lo que hacan. Es cuando pisamos sobre el terreno del tercer tipo de ciencia
cuando advertimos que la metodologa como teora
del conocimiento reconstruye experiencias profundas en la historia de la especie, en la historia de la
constitucin del mbito del trabajo y de la interac-

cwn, que han podido cristalizar en objetivaciones

opacas y que el movimiento de la reflexin libera
en su sentido genuino.
Pero esta pretensin de Conocimiento e Inters
parece que reposa en una petitio princip; Habermas tiene que suponer precisamente lo que est en
cuestin: el carcter sustantivo de la dimensin de
la reflexin. Slo entendindose la obra misma
como un movimiento de la reflexin en el sentido
indicado, es capaz de descubrir la reflexin que
irrumpe en Peirce de la ciencia como actividad
social y la reflexin que irrumpe en Dilthey de
las ciencias sociales como ciencias dirigidas por el
inters, por el entendimiento en la interaccin.
Frente a lo limitado de esas comprensiones, la va
para una posible reconstruccin completa del proceso de formacin slo la obtiene Habermas entendiendo el psicoanlisis ct;Jmo codificacin de una
reflexin en la que un conocimiento por mor del
conocimiento coincide con el inters por la emancipacin, pues la realizacin de la reflexin se
concibe como movimiento de la emancipacin. Es
desde aqu desde donde la razn se percibe omo
interesada. El concepto de inters no sugiere una
reduccin naturalista de determinaciones trascendentales a determinaciones empricas, precisamente es eso lo que se trata de evitar. Llamo intereses
-crls orienraciorresb:sica:s-tnherenres-a--detnrmi-
nadas condiciones fundamentales de la posi!Jle reproduccin y autoconstitucin de la especie humana, es decir, al trabajo y a la interaccin. Lo~
intereses rectores del conocimiento no pueden fijarse por la va de planteamientos de problemas
que como problemas slo pueden aparecer .en d
marco metodolgico determinado por ellos 1 Reconstruccin emprica de los trascendentales y
problema de la validez (verdad) eran los problemas
1

Erkenntnis und lnteresse, Frankfurt 1973, 242.

del escrito sobre Nietzsche; ahora tenemos una

respuesta a ambas cuestiones: una apropiacin
materialista (que no naturalista) de la Fenomenologa y la transpariencia de la razn consigo
misma (con la consiguiente visin de las condiciones materiales de s misma) en el ejercicio de la
reflexin emancipatoria.
Las dificultades saltan a la vista: la ((razn y
la voluntad de razn no coinciden, es decir, la
voluntad de razn no arroja por s misma el
criterio de correccin inherente a la ((razn como
concepto normativo (lo mismo que el mbito de lo
cognoscitivo que en el mbito de lo prctico) a no
ser que en. el trasfondo perviva el mito hegeliano de
la autoidentidad humana, mito que la tradicin
crtica fue la primera en desenmascarar como tal
mito. Pese a todo, Habermas pretende, como tantas veces sucediera en la tradicin dialctica, pasar por Hegel sin pagar peaje. La tradicin crtica
aprende en Conocimiento e Inters que eso, definitivamente, no es posible. Es en la discusin del
estatuto epistemolgico de la metapsicologa freudiana, que se resiste a quedar integrada en el
movimiento de la reflexin que Habermas ve precisamente ejemplificado en el psicoanlisis, donde
queda patente que o bien Habermas para su interpretacin est suponiendo lo que trata de mostrar
v;--.sz~ffo-es-as1~----af5ermas --,fec-esrarcie --unci meta::.
fenomenologa, que permita integrar sin dificultades a la metapsicologa de Freud, que en su autocomprensin no se ajusta a lo que Habermas pretende sigue pisando pues, precisame.nte en la cuestin clave, en los supuestos de la dialctica especulativa de cuya crtica y negacin se parte. Bien
puede ser que la filosofa no tenga otro derecho
que la critica o que constituya el mo.mento critico
en el marco de las ciencias como formas de reflexin de la actividad social o como actividad social
ellas mismas; pero lo cierto es que la critica no

25

puede sostenerse a s misma y que, en concreto, lo

que Habermas intenta en su obra no se tiene n pie
si no contamos con Hegel. Quien no cuente con
Hegel no puede ver en Conocimiento e Inters otra
cosa que una discutible historia de algunos fragmentos del pensamiento contemporneo. Habermas necesita de una meta-reflexin como Freud
contaba con una metapsicologa. Lo que Habermas parece querernos decir ahora es que. esta
meta-fenomenologa ya no es posible en el marco
de la filosofa.
En un artculo de 1970, titulado La pretensin
de universalidad de la hermeneutica , Habermas
se enfrenta definitivamente con esta dificultad. El
nuevo planteamiento invalida buena parte o, por lo
menos, las pretensiones generales de Conocimiento
e Inters. La metapsicologa, dice, consta fundamentalmente de supuestos sobre el desarrollo de
las estructuras de la personalidad. Esto se aplica
tambin por el papel metahermenutico del psicoanlisis. La comprensin del analitico debe su
jerza explicativa, como hemos visto, a la circunstancia de qu la aclaracin de un.sentido sisternticamente distorsionado slo puede tener lugar en
la medida en que se explique la aparicin del sinsentido. La reconstruccin de la escena original
hace posible ambas cosas a la vez: abre la comprensin deljuegodellenguaje-d-efo;-mado y-explica la aparicin de la deformacin misma. De ah
que la comprensin analtica presuponga a la metapsicologa en _el sentido de una teora de la
aparicin del ego, del ello y del superego. Su
correlato a nivel sociolgico lo constituira una
teora de las cualificaciones elementales de la accin del rol; pero ambas teoras son parte de una
metahermenutica que hace derivar la aparicin
psicolgica de las estructuras de la personalidad y
la adquisicin de las cualificaciones fundamentales
de la accin de rol, de La formacin de la compe26

tencia comunicativa, esto es, del ejercicio socializador en las formas de una intersubjetividad del
entendimiento en el lenguaje ordinario. Con esto
tenemos una respuesta a nuestra pregunta inicial:
la comprensin explicativa en el sentido de una
resolucin, en trminos de hermenutica profunda,
de manifestaciones de la vida especficamente in-
suficientes o distorsionadas, no solamente supone,
como la simple comprensin hermenutica, la
experimentada aplicacin de la competencia comunicativa naturalmente adquirida, sino que presupone una teora de la competencia comunicativa.
Esta teora ha de extenderse a las formas de la
intersubjetividad del lenguaje y a la aparicin de
sus deformaciones. Con esto no quiero decir que
en la actualidad est planteada de forma satisfactoria una tal teora, ni mucho menos que est
desarrollada explcitamente. Habra que liberar a
la metapsicologa de Freud de su malentendido
cientijlcista antes de hacerla fecunda en el sentido
de una metahermenutica. Pero s afirmo que toda
interpretacin, en trminos de hermenutic;a psicoanaltica, de una comunicacin sistemticamente
distorsionada, lo mismo si se obtiene en el dilogo
analtico que informalmente, tiene que contar con
aquellos supuestos tericos que slo pueden ser
desarrollados y fundamentados en el marco de una
-reoralfe- tacomperenCiacomurTcailvii-z .

Pero no es a Freud a quien recurre Habermas

para ello. De 1972 data su primer contacto con una
tradicin de pensamiento psicolgico y social, en el
quf; ve los medios para llevar a cabo la tarea asi
formulada. Habermas recurre a la metodologa no
emprico-analtica, sino reconstructiva, de Piaget y
de Kohlberg. Utilizando esa metodologa, y con las
aportaciones de las corrientes fenomenolgicas y
2 Die Universslitaetsanspruch der Hermeneutik ... en Kultur unJ
Kririk, Frankfurt 1973. 292.

lingsticas en sociologa contempornea desarrolla una teora de las competencias adquiridas por
el sujeto en el proceso de socializacin y otra como
infraestructuras de los sistemas de accin mismos.
Esta construccin se completa con una teora de la
racionalidad como reconstruccin, as mismo de
las reglas procedimentales de evaluacin de los
productos cognitivos y prcticos (lgica del discurso) al nivel del conocimiento reflexivo y cientfico y
al nivel posconvencional de los principios morales
respectivamente; aqu resulta ms marcada la influencia de la filosofa analtica y la inspiracin en
la metodologa reconstructiva de Chomsky. Sobre
esa base intenta Habermas una apropiacin de la
teora de sistemas. Estamos ya con ello ante la
temtica que en parte recogen Hacia la reconstruccin del materialismo histrico ( 1975) y Sobre
la reconstruccin del materialismo histrico (1976). Si
bien lo advertimos, Habermas cuenta con un nuevo
lenguaje. que le permite aclarar sin equvocos el
sentido de emprico que dejamos flotando cuando hablbamos de Nietzsche y que las consideracione's de Conocimiento e Inters no hicieron sino
oscurecer; en el que puede explorar la posibilidad
de una reconstruccin del proceso de formacin
de la especie, entendido ahora como una teora de
la evolucin social sin ms; y que Le permite, por
ztnimii; aes-iirroltr-uiia-terrzte-ta-raczonalidalt
terica y prctica en el seno mismo de la teora
sociolgica. Y con este bagaje Habermas puede
tratar de desarrollar una teora critica de la actualidad social; hablar de teora critica ya no tiene
ningn sentido que no pueda aclararse en la discusin cientfica diaria. En este contexto cabe preguntarse para qu an filosofa. La filosofo.
como guarda y como intrprete ( 1981) contiene la
respuesta que Habermas da hoy a esa pregunta.
Estos han sido, someramente expuestos, los
principales pasos dados por un pensamiento que
. -?R

con La intencin de totalidad que caracteriza. a la

tradicin de que proviene, por un rebajamiento
gradual de Las propias pretensiones, penetra en el
mundo de La sociologa contempornea y desarroLla en ella todo Lo que en el variado medio (fundamentalmente, La crtica) que se sigui entendiendo
como especficamente filosfico despus del hundimiento de La gran filosofa, ni pudo dar ni es
posible que pueda dar ya. Probablemente estemos
ante uno de los herederos ms consecuentes de la
gran filosofa; siempre pendiente de lo que sta
fue y de lo que sta quiso; pretensiones que trat a
toda costa de cumplir. Y, sin embargo, hizo la
experiencia, como tal vez ningn otro, y .en muchas
ocasiones bien a su pesar, por un lado, de la imposibilidad de lo que la gran filosofa pretendi y, por otro, de que ni tan siquiera era posible
una conservacin rememorativa de esa pretensin
en el medio de La crtica. No ha sido La tradicin
crtica la ltima en hablar de la miseria de la gran
filosofa; cuando se emprende en el marco de las
ciencias Lo que La filosofa pretendi por encima de
ellas o al lad de ellas o como una crtica globalizadora de sus resultados, vuelve a ponerse una vez
ms de manifiesto la grandeza del proyecto y la
miseria del medio en que lo intent, y que nada se
perdi con su autodisolucin. De todo ello podran
seYlestTgos--1a:f7ibras-ay-ro qiie-hemos -rtamado el
perodo productivo de Jrgen Habermas.
MANUEL 1IMENEz REDONDO

29

ALGUNAS OBRAS Y ESCRITOS

DE JRGEN HABERMAS
1962 Strukturwandel der Oeffent/ichkeit, Luchterhand. NeuwidcBerlin.
1963 Theorie und Praxis. Sozialphilosophische Studien, Luchter and Neuw.-Berl.
1968 Teclznik und Wissenschajt als ideologie, Suhrkamp Frankfurt.
1968 Erkenntnis und Interesse, Suhrkamp Frankfurt.
1969 Protestbewegung und hochschulreform, Suhrkamp Frankfurt.
1970 Zur Logik der Sozialwissenschajten, Suhrkamp Frankfurt.
1970 Die Universalitiitsanspruch der Hermenautik .. , en R. Bubner
(ed.), Hermeneutik und Dialektik, Frankfurt.
1971 Philosophisch-politische Profile, Suhrkamp Frankfurt.
1971 Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie. Was leiste! die Systemforsclzung heute (coautor N. Luhrnann) (contiene
<<Notas preparatorias para una teora de la competencia comunicativa).
1973 Kultur und Kritik. Verstreute Aufsiit-;.e, Suhrkamp Frankfurt (contiene Notas sobre el concepto de competencia de rol>).
1973 Legitimationsprohleme im Spt'itkapitalismus, Suhrka.mp
Frankfurt.
1973 ,,Wahrheitstheorien .. , en H. Fahrenbach. Wirklichkeit und
Re.flexion, Neske Pfullingen .
. f975 "Sprachspiel, Ifltentionunci Bedt1tung;U97T)'; en R:-Wggerhaus (ed.), Sprachanalyse und So-;.iologie, Suhrkamp Frankfurt.
1976 Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus, Frank
furt.
1978 Theorie und Politik", en J. Habermas et al., Gespriiche mit
Herhert Marcuse.
1980 Handlung und System-Bemerkungen zu Parson's Medientheorie ... en W. Schluchter (ed.), Verhalten. Handlung, System,
Suhrkamp Frankfurt.
1980 Die Moderne -ein unvollendetes Projekt, en J. Habermas,
Kleine Politi-Schriften. Suhrkamp Fmnkfurt (1981).
1981 Theorie des kommunikativen Handelns, Suhrkamp Frankfurt.

30

LA CRITICA NIHILISTA DEL

CONOCIMIENTO EN NIETZSCHE*
La obra de Nietzsche ha ejercido una particular
fascinacin en el perodo de entreguerras, sobre
todo en Alemania. El pathos de sus juicios y de sus
prejuicios, las impresionantes frmulas de su filosofa
de la decadencia y la seductora proposicin de los
afectos que dicen S, han determinado el carcter
espiritu?ll y los planteamientos de toda una generacin de intelectuales seudoradicales, descontentos
de la tradicin occidental. Mentes tan heterogneas
co:no Oswald Spengler, Carl Schmitt, Gottfried Benn,
Ernst Jnger, Martn Heidegger e incluso Arnold
Gehlen muestran afinidades en este apasionamiento;
son ejemplos de un efecto que deriva ms hondamente de las expresiones del pensamiento que del
argumento aislado. Nietzsche configur y robusteci
por entonces una mentalidad que, ciertamente, no
ha quedado delimitada en modo alguno a los revolucionarios de derecha. Todo esto nos queda atrs
y nos es casi incomprensible. Nietzsche ha perdido
por completo su capacidad de contagio.
LA DISCUSION ffiOSOFICA EN TORNO
A NIETZSCHE
La influencia directamente literaria estuvo acompaada en los aos veinte, y al principio de los aos
*El presente ensayo fue publicado originalmente en alemn
como Eplogo a la antologa de textos nietzscheanos de teora del
conocimiento: F. Nietzsche, Erkenntnistheoretische Schriften,
editada en 1%8 en Francfort por la casa Suhrkamp, que ha
cedido a Teorema los correspondientes derechos.
Versin castellana de Carmen Garca Trevijano y Silverio
Cerra.

treinta, de una discusin filosfica sobre la concepcin del mundo de Nietzsche. Los tres elementos centrales de su doctrina: el surgimiento del
nihilismo, la voluntad de poder y el eterno retorno de lo mismo fueron, sobre todo, reconstruidos como tesis de un escritor filosfico e investigados en su conexin mutua. La forma. implcita de una filosofa no slo asistemticamente expuesta, sino ajena por principio a la argumentacin
y obediente tan slo a la disciplina de la concisin
aforstica, ofrece a la interpretacin un inusitado
margen de libertad. Dicho margen ha invitado con
demasiada frecuencia a los intrpretes a utilizar a
Nietzsche como pantalla de proyecci~n de la propia
filosofa. As demuestra Klages 1 en Nietzsche una
contraposicin metafsica entre vida y espritu;
Baumler 2 extrae de Nietzsche una filosofa del poder
bien contempornea; Jaspers 3 diluye en smbolos las
afirmaciones de Nietzsche y fija su mirada en el
movimiento trascendente del pensar; Heidegger 4
interpreta a Nietzsche como fin y viraje de la metafsica occidental -un ltimo y grande ejemplo del
ocultamiento de la verdad del ser; e incluso Lowith 5,
a pesar de mantener cuidadosamente ante la vista el
conjunto de la obra filosfica de Nietzsche, utiliza
empero la doctrina del eterno retorno para demostrar su propio retroceso desde la cima de lo moderno,
l Die psychologischen Errungenschaften Nietzsches (Las
conquistas psicolgicas de Nietzsche), 1924.

2 Nietzsche, der Philosoph und Politiker (Nietzsche, el filsofo y el poltico), 1931.

3 Nietzsche, Einfiihrung in das Verstiindnis seines Philosophierens (Nietzsche. Introduccin a la comprensin de su filosofar), 1936.
4 Nietzsche Wort '"Got ist tot" (La frase de Nietzsche
"Dios ha muerto").
5 Nietzsches Philosophie der Ewigen Wiederkehr des Gleichen (La filosofa nietzscheana del eterno retorno de lo mismo).
1934.

32

es decir, su vuelta del pensamiento histrico a la

concepcin cosmolgica de la antigedad.
Tras la segunda guerra mundial, la discusin
alemana en torno a Nietzsche encuentra un eco en
USA y en Hungra. Walter Kaufmann 6 sita enrgicamente los fragmentos de doctrina filosfica de
Nietzsche en conexin con la crtica de la religin, y
por tanto con la tradicin ilustrada de la edad
moderna. Una mitigacin clasicista del concepto de
superhombre le permite prescindir totalmente de
aquellas implicaciones que han sido, no obstante,
decisivas para la historia de la influencia poltica de
Nietzsche. En ellas se concentra Lukcs 7, quien
concibe a Nietzsche como el filsofo que en el
perodo imperialista llev por vez primera a expresin explcita la corriente, nacida con el Romanticismo, de un irracionalismo tpicamente alemn, dependiente del retardado desarrollo social.
La discusin filosfica habida hasta ahora con
Nietzsche tiene algo de comn, por muy heterogneos que hayan sido los puntos de vista interpretativos y por difcilmente que se dejen armonizar
entre s las distintas interpretaciones: el haberse
movido dentro de la dimensin elegida por el mismo
Nietzsche. Ha seguido el impulso que brot de la
ruptura con la gran filosofa, a mediados del siglo
\1~,_y_d~~u_y_as__con~e.cuencias_pn\cticas-~br-Nietz
sche aguda conciencia asignndoles la etiqueta de
nihilismo. La discusin filosfica ha conectado
con la experiencia fundamental de Nietzsche: la
constatacin de que la pretensin, clsicamente abrigada por la teora, de comprender la esencia del
mundo y mediante ello orientar al hombre en su
accin, no puede coexistir por ms tiempo con las
. 6 Niet;:sche, Philosopher, Psychologist, Antichrist (Nietzsche,
filsofo, psiclogo, anticristo), 1950.
7 Die Zerstorung der Vernunft (El asalto a la razn), 1955,
pp. 244-317.

pautas de la ciencia moderna (ni resiste a una critica

de la ideologa de orientacin positivista regida por
esas pautas). Nietzsche ha despojado de su pretensin teortica a las tradiciones de fe de la religin
judeocristiana y asimismo de la filosofa griega,
reducindolas a apelaciones de la legislacin moral,
a motivaciones del obrar y de la consolidacin normativa del poder. Las orientaciones del obrar resultan depender tan slo de Valores, que prescinden
de un nexo teortico, y con ello de la posibilidad de
una fundamentacin crtica: aqu est, precisamente,
el escndalo. Al no poder liberar~;e de la exigencia
fil9sfica de concebir lo que es y lo que debe ser, y
al tener que sostener a la vez que esa exigencia es
filosficamente irrealizable, se le plantear a Nietzsche un problema que en modo alguno se plantea al
positivismo.
Nietzsche no se conforma con la solucin escptica de aquel nihilismo pasivo que se aferra a la
indiferencia frente a un pluralismo de valores; l
encuentra absolutamente la misma insuficiencia en
el decisionismo, que se le antoja una cor.firmacin
activista de la irracionalidad de los valores. Ms
bien intenta, a travs de la reflexin sobre la gnesis
del nihilismo, rescatar el fundamento que posibilite
_de_ rueyQ una visin orientadora del obrar: Por
qu, pues, es necesario-el surgiminfoaeTnihtltsnio? -Porque son los valores que hasta ahora hemos tenido
los que llegan con l a su ltima consecuencia:
porque el nihilismo es la lgica, pensada hasta el
fin, de nuestros grandes valores e ideales -porque
hemos de vivir primero el nihilismo para llegar as
tras lo que propiamente sea el valor de esos valores ... Tenemos necesidad, cuanto antes, de nuevos
valores ... 8. Los nuevos valores reclaman un proyecto filosficamente fundado de orientaciones del
8

Edicin Schlechta, vol. III, p. 635.

obra~ f~turo,

no proyecciones arbitrarias para una

praxis ciega.
Nietzsche ha ensayado darnos esta fundamentacin filosfica de la transmutacin de todos los
valores con una teora de la voluntad de poder y con
la hiptesis del eterno retorno de lo mismo. La
conexin de cada uno de estos dos fragmentos de
doctrina con un nihilismo pensado hasta el fin>>
como resultado de una crtica de la mral que se
extiende a toda la tradicin occidental, es ih.iminadora: el fin del pensamiento teleolgico, el fin de un
objetivismo, ante el cual las creaciones subjetivas
haban cobrado el carcter de estructuras subsistentes en s mismas, es igualmente ratificado por la
libre productividad de una voluntad de poder consciente de s, como, asimisrp.o, por el resignado reconocimiento del curso cclico de la naturaleza, indiferente para con los sujetos. Menos iluminadora es,
sin embargo, la relacin dialctica que guardan entre
s estas dos tesis, al parecer inconciliables. En la
discusin filosfica que he mencionado se delinean,
en principio, cuatro propuestas de solucin. Las
dos primeras son simples, pero, evidentemente, se
quedan cortas: o bien una de las dos tesis, la doctrina
del eterno retorno, es postergada en favor de la
otra, o bien son las dos desdibujadas hasta el extreJTI O~d~_q_t.I_~_ Sti .C_Q_n_<;_iGiQ!l_ q~j_!__9_~_l!e_Lp_rQQ_le !:na .. ~()S
otros intentos se dirigen a establecer entre ambas
tesis un orden serial, tanto lgico como histricopsicolgico. Por una parte, est el intento de concebir la hiptesis del eterno retomo como la doctrina
propiamente afirmativa de Nietzsche: la tesis de la
voluntad de poder no representa ms que el estadio
de reflexin en el que la conciencia moderna se
hace cargo de sus, hasta entonces velados, presupuestos nihilistas, y se supera a s misma en favor de
un retroceso a la concepcin antigua del mundo. A
este intento se opone frontalmente el otro, que
consiste en interpretar como mero trnsito la tesis

del eterno retorno de lo mismo: esta doctrina tiene

el valor. de instalarse como ejercicio que nos libera
del anatema del pensamiento teleolgico y nos deja
por ello inicialmente en situacin de remontarnos
ms all de las tradiciones morales, en las cuales ha
quedado eventualmente dogmatizado un complejo
particular de las condiciones de vida, y reconocer la
voluntad de poder como la condicin general de la
razn prctica.
Y o no quisiera entrar en esta discusin, porque
no estoy convencido de que an tenga pleno sentido
una confrontacin directa con la filosofa de Nietzsche sobre la consumacin del nihilismo. El supuesto
filosfico de la discusin, a saber, la hiptesis de
que sea factible interpretar los aforismos en su
conjunto como un sistema, fue siempre cuestionable.
El fragmento es, y no casualmente, la forma literaria de un pensamiento que busca sustraerse a la
coercin del sistema. Mas hoy es totalmente discutible si la conexin de aquellos tres teoremas puede
reclamar algo ms que un inters histrico-cultural
aislado. Las interpretaciones contrapuestas que han
determinado la discusin mantenida hasta ahora
slo pueden ser comprobadas y corregidas si uno
considera temticamente la destruccin nietzscheana
de las tradiciones occidentales, y no slo la crtica
.... de.laideologa. en. general._s_in_o__e.t..supu;stQ_J2<is.i~o- _..
de la crtica de la moral de que el instinto de
decadencia se ha enseoreado del instinto de ascensin. Basta tomar una de las frases nucleares de
esta filosofa de la decadencia para reconocer en ella
las lneas de aquella crtica de la cultura de fin de
siecle especficamente burguesa, que tiene menos
el aire de llegar a ser ella misma, tomada en serio,
crtica de la ideologa. que de converti_:se en objeto
de sta.
Otra cosa sucede con los argumentos formales
que operan a la base del desarrollo temtico de la
tesis nihilista. La crtica de la moral tiene como

presupuesto general la perspectiva de la interconexin de teora y praxis vital. Nietzsche ha visto que
las normas del conocimiento no son independientes
por principio de las normas del obrar; que hay una
vinculacin inmanente entre conocimiento e inters.
Aqu se apuntan, en mi opinin, los elementos de
una teora no convencional del conocimiento, que
pueden servir para una investigacin filosfica de
intencin sistemtica.
Yo encuentro las bases para una reconstruccin
de la teora nietzscheana del conocimiento, que est
implcita sobre todo en los fragmentos pstumos,
en un trabajo de Alfred Schmidt 9 , que intenta
hacer fructfero el pragmatismo de Nietzsche para
una crtica del conocimiento apoyada en Marx; y
posteriormente en el notable libro de Arthur C.
Danto 10, que parte de la crtica del lenguaje de
Nietszche y establece sorprendentes paralelismos
con la filosofa analtica que arranca del ltimo
Wittgenstein. Hasta el presente, y desde las tempranas exf:osiciones de Rudolf Eisler 11 y de Hans
Vaihinger 2, la teora del conocimiento de Nietzsche
apenas haba encontrado un inters serio 13. Por
tanto, es hoy necesario plantear de nuevo la discusin.

CRFfiGA-DEbHlSTGRIGI-SMO- --
La crtica de Nietzsche se dirige por igual contra
el concepto c0ntemplativo del conocimiento y contra
9 Zur Frage der Dialektik in Nietzsches Erkenntnistheorie
(El problema de la dialctica en la teora del conocimiento de
Nietzsche). Vase la bibliografa.
10 Niet::.sche as Philosopher (Nietzsche como filsofo). Vase
la bibliografa.
11 Niet~sches Erkenntnistheorie und Metaphysik (Teora del
conocimiento y metafsica de Nietzsche), 1902.
12 Niet:.sche als Philosoph (Nietzsche como fJsofo), 1916.
13 Excepciones son, en cierto modo, Hans Barth y Michael
Landmann. Vase la bibliografa.

el concepto de la verdad como correspondencia. La

teora pura que, desligada de todas las relaciones
prcticas de la vida, concibe las estructuras de la
realidad de manera :tal que las proposiciones teorticas son verdaderas si corresponden a un ser en s,
es mera apariencia. Pues los actos de conocimiento
estn insertos en nexos de sentido que necesariamente se constituyen de antemano en la praxis vital,
en el hablar y obrar. Ciertamente~ la filosofa bajo
esa apariencia de la teora pura, como antes bajo
mitos y religiones, ha producido un saber que permaneci referido a la praxis: las normas del mundo
humano deban tomarse del orden de la naturaleza;
lo que se contemplaba como cosmos poda transmutarse en ethos. Pero la ciencia moderna ha roto con
esta categora de conocimiento de la esencia. Igual
que antes, esta ciencia quisiera reivindicar para s la
ilusin de la pura teora, pero con las ontologas,
con las interpretaciones, tambin referidas constantemente en secreto a la praxis, del ser en general. la
relacin de teora y praxis se trastorna desde su
fundamento. De las teoras cientficas se sigue un
saber tcnicamente utilizable, pero no un saber
normativo ni orientador de la conducta: La ciencia
averigua el curso de la naturalen, pero no puede
jams impartir rdenes al hombre. Inclinacin, amor,
phce_r:,_,dolor,_.exalL<tcin, __ creaci_n,__~,_ __oada._d_~ __estQ.
conoce la ciencia. Lo que el hombre vive y experimenta, tiene l que interpretarlo para s desde
alguna parte; y de acuerdo con ello, valorarlo 14.
Por aquel entonces Nietzsche, en la primera
mitad de los aos setenta, tuvo todava ante los ojos
un modelo de un conocimiento 'que permaneca al
servicio de la vida: el conocimiento del historiador.
Aqu, en el dominio de las ciencias histrico-filolgicas que haban tomado su gran impulso precisamente con la escuela histrica, pareca poder conl-l

Schkchta, vol. III, 343.

servarse an, al menos en princtpto, aquel vnculo

entre vivir y conocer que haba sido desgarrado por
la moderna ciencia natural y, en pos de ella, por una
destruccin positivista de la filsofa. La segunda de
las Consideraciones intempestivas trata de La utilidad y los inconvenientes de la historia para la
vida, porque Nietzsche ve en el desarrollo metdico
de las ciencias contemporneas del espritu el peligro
de que el saber orientador de la conducta sea tambin arrojado de este refugio. El historicismo es la
forma en que las ciencias del espritu se independizan de la praxis y disuelven el ltimo vnculo entre
conocimiento e inters.
Ya antes de que el Sentido histrico y la
cultura de la comprensin omnmoda hayan encontrado en Dilthey su gran defensor metodolgico y su
brillante teorizador, investiga Nietzsche la problemtica de una posicin que encuentra en cualesquiera objetivaciones del espritu un motivo de reproduccin emptica. La presentacin esttica de un
universo de hechos espirituales conduce, en verdad.
a una anestesia del sentido histrico: coadyuva al
enriquecimiento de una interioridad catica, pero
hace al hombre insensible para una tradicin que es
relegada al mutismo del museo. Dado que los procedimientos positivistas de las ciencias del espritu
n_o_~Q.t9_s.~_<ll!L~~~-!1_9.!!~-~~-i~_t]~xione~QQTt;J<:I__gep~n- __
ciencia de intereses dogmticamente limitativos, sino
que tambin, y como precio de la objetividad del
conocimiento, llevan consigo una extincin general
de la subjetividad del cognoscente, el historiador
pierde el acceso a la historia misma. Slo en la
medida de una participacin en la trama vital, y an
operante, de la historia, puede ser sta apropiada
teorticamente. U na vez quedan las personalidades
vaciadas de la manera descrita, hasta haber logrado
imponerles una perpetua falta de subjetividad o,
como se dice, objetividad, entonces resulta imposible
hacer nada con ellas; no importa qu sea lo bueno y

ju~to que pueda haber sucedido, trtese de una ha-

zaa, de poesa o de msica: inmediatamente mira

el vacuo erudito por detrs de la obra y pregunta
por la historia del auh.>r 15.
De nuevo es la independizacin del conocimiento
respecto de la praxis lo que desasosiega a Nietzsche.
La narracin histrica trocada en ciencia relega las
tradiciones vigentes a un rea ausente de compromisos, en vez de mover a apropirselas en una reflexin
rica en consecuencias para la praxis. Su nica conclusin prctica es: en todas las pocas fue diferente;
nada importa cmo seas t! 16. A esta neutralizacin de las consecuencias del saber histrico que
sirven de orientacin para la accin corresponde
ciertamente la palpable consecuencia de una praxis
intacta de teora, entregada a los intereses naturales,
sustrada a los impulsos que garantizan la madurez:
Pero esto precisamente slo quiere decir: los hombres deben ser educados para cumplir los objetivos
de la poca, para que as, oportunamente, ayuden
en lo posible; deben trabajar en la fbrica de las
utilidades generales antes de alcanzar la madurez, al
objeto, ciertamente, de que no la alcancen nunca,
pues esto sera un lujo que arrebatara una cantidad
de fuerza al mercado de trabajo 17.
Nietzsche dilucida las funciones que puede asumir
una hisroria no enajenada de--la praxis--vital y que-ha
asumido en la conciencia histrica de los pueblos,
considerando los ejemplos de la historiografa monumental, la historiografa de anticuario y la historiografa crtica. Las tres se ajustan al principio de
que el conocimiento del pasado es buscado en servicio del presente y del futuro. Reaccionan a necesidades que proceden de la misma trama objetiva de
1=' Considl!racionl!s intt(fllpestivas. Segundo Fragmento: De
la utilidad y de los inconvenientes de los estudios histricos para
la vida, nm. 5.

16 Op. cit .. 7.
17 Op. cit., 7.

la vida y requieren determinadas formas de elaboracin de la tradicin. La historiografa monumental se

dirige a la grandeza del pasado, que se contrapone
al presente con la fuerza imperativa del modelo.
Cuando la violencia de muertas tradiciones paraliza
la vida presente, cuando la continuidad de la historia
debe saltar en pedazos, presta aliento el ejemplo del
pasado -esto fue posible una vez, y por tanto
tambin ahora ser posible de nuevo!- para romper con las rutinas del presente. La historiografa de
anticuario procede en cambio justamente cuando
amenaza romper la continuidad de la historia y las
interpretaciones de la vida que slo son capaces de
dar sentido al presente am'enazan ser oprimidas o
niveladas en una conciencia ahistrica. Esta erosin
de lo tradicional es contrarrestada por un pensamiento vinculador que mantiene abierta la dimensin del recuerdo. Cierto que la apropiacin de la
tradicin puede subsistir como aplicacin viva a la
situacin presente slo en la medida en que las ideas
c.argadas de futuro sean enrgicamente depuradas
de lo apologtico y oseurecedor que- arrastren consigo. Slo la historiografa crtica, que muestra que
todo pasado es (tambin) digno de ser juzgado
puede conducir a una liberadora reflexin sobre la
historia como una serie de represiones, deseos insa'fisrecfibs--y--posb'iitdades-frustrad-as:-
Los tres tipos de historiografa sealan tres momentos de la reflexin histrica en gt;neral. Esta
interpreta el lema de la historia como mensaje de
orculo: Slo como arquitectos del futuro, como
conocedores del presente lo comprenderis IH. Pero
esto significa que el sujeto cognoscente no puede,
en la consideracin de la historia, prescindir del
horizonte de su mundo; slo desde l puede apropiarse un saber que reincide sobre las perspectivas
de su obrar y cuyo horizonte configura y ampla. No
f

IH

Op. cit., 6.

es el prescindir metdicamente de las relaciones

cognitivas del punto de. partida de la hermenutica
lo que garantiza amplitud y serenidad a la conciencia
histrica, sino aquella fuerza selectiva de la comunicacin que Nietzsche llama fuerza plstica de un
hombre, de una cultura: me refiero a aquella fuerza
de crecer peculiarmente desde s mismo, de conformar y asimilar lo pasado y lo extrao, de sanar
heridas, de sustituir lo perdido, de restaurar por s
las formas destrozadas 19
Desde luego que estas consideraciones no conducen propiamente a las ciencias del espritu a una
reflexin sobre s. Nietzsche tiene el convencimiento
de que es la historiografa trocada en ciencia como
tal lo que enajena inevitablemente a la descripcin
histrica y la aleja de la praxis vital. La crtica del
historicsmo como objetivismo de las ciencias del
espritu no se dirige, por tanto, contra una falsa
autocomprensin ciencista de la historia contempornea, sino contra la historia como ciencia: la constelacin de vida y conocimiento slo se ha alterado
por la exigencia de que la nrracin histrica debtl
ser ciencia. La hermenutica filosfica que se ha
desarrollado desde una crtica inmanente, procurada fenomenolgicamente, en Dilthey y en las baes
de filosofa vitalista de la escuela histrica, ha llegado
entretnd-o a un -resl11td- d(fe-fenfe:-:-y-ampocD--f(K
rigurosos procedimientos de una investigacin objetivizante pueden disolver el nexo lgico entre la
comprensin hermenutica y la precomprensin
perspectivista de los intrpretes 20. Aquella constelacin de vida y conocimiento, que Nietzsche postula
para escribir la historia, puede ciertamente ser ocultada por la historia cientifista, pero nunca ser total19

Op. cit.. l.

H. Gadamer. Warlti!it une/ Mi!tlwdi!. segunda edicin,

Tbingen 1965, Parte Segunda. Vase tambin mi investigacin
Zur Logk der Sozialwissenschaften, 1967, especialmente pp.
20

149

SS.

mente suprimida: ella determina inalienablemente

la lgica de las ciencias del espritu, cualquiera que
sea el modo en que la autocomprensin objetivista
lo pueda hacer olvidar. Nietzsche, por su parte,
lleva su exigencia desde fuera al interior de la
historia: sta debe recuperar su significado para
la praxis vital despojndose a s misma, aun pagando
el precio de una posible objetividad, de la camisa de
ferza de la metodologa cientfica y dejando de ser
ciencia estricta.
Incluso frente a las ciencias del espritu era este
postulado una exigencia. Aqu quisiera Nietzsche
todava tranquilizarse con la consideracin: No es
la victoria de la ciencia lo que seala nuestro siglo
xrx, sino la victoria del mtodo cientfico sobre la
ciencia 21 Pero, claramente, no propone esta frmula en primer lugar contra las ciencias de la naturaleza. Una exigencia anloga de romper con el
pensamiento metdico se hubiera enfrentado aqu
con el inconmovible corpus de la investigacin.
Adems Nietzsche saba que el nihilismo se apoyaba
en las reglas de la crtica que primeramente haba
establecido la ciencia moderna. Aun cuando l quisiera salvar las intenciones del exigente concepto de
una teora que tiene significacin para la vida, a
pesar de la reconocida ruptura con la tradicin, no
podda_ .d~s.d~]l,!(;!_g_o_~h-r:ls--~~~-~<Jntra del mtodt)
cientfico -por tanto, en contra de-l-lo~dca -de las
ciencias de la naturaleza y del espritu, cuyos modelos, empero, haban forzado aquella ruptura. Si
Nietzsche quisiera hacer patente la posibilidad de un
saber orientador de la conducta, su crtica no podra
dirigirse sobre la concepcin de la historiografa
como ciencia, sino que ms bien debera retroceder
radicalmente hasta por detrs de la concepcin cientfica del mundo para concebir el conocimiento
como tal desde su anterior e inalienable vinculacin
21

Schlechta. vol. Ill, 81-+.

con la praxis, en contra de toda ilusin, incluida la

ciencista, del objetivismo. Este es el sentido de la
consumacin del nihilismo.
Curiosamente, esta crtica radical del conocimiento se haba introducido ya en 1873 con el
ensayo Sobre la verdad y la mentira en sentido
extramoral, sin dejar huella alguna en la Segunda
consideracin intempestiva, publicada slo un ao
despus 22 . Pero desde la mitad de la dcada de los
setenta vuelve Nietzsche a tomar esta crtica. Ahora
somete tambin a la ciencia moderna a la misma
recriminacin, moral y crticamente motivada, de
ideologa, para la cual hasta entonces se haba limitado a proporcionar los cnones. Intuye que la autoconciencia ciencista de dicha ciencia ha abandonado
ciertamente la pretensin normativa de conocer las
esencias, pero en conjunto, al pretender la comprensin descriptiva de las leyes naturales y de la
explicacin causal de los sucesos naturales, ha aceptado en secreto la herencia del concepto contemplativo del conocimiento y del concepto de la verdad
como correspondepcia: Alborea ahora en cinco o
seis mentes tal vez, que tambin la fsica es, a lo
sumo, una exposicin y una ordenacin ... , pero no
una explicacin, del mundo 23
-- -------"--- --- ---------- ----- --- ---- -----------

-----------.

UN CONCEPTO REVISADO DE
LO TRASCENDENTAL
- El ensayo Sobre la verdad y la mentira en
sentido extramoral, que debe poner al descubierto
las bases morales del concepto de verdad, deja ya
adivinar el esbozo de la teora nietzscheana del
22 Cfr. a este propsito K. Schlechta y A. Andcrs, F. Niet::.sche. Von den verhorgenen Anfiingen seines Philosophierens.
Stuttgart 1962.
23 Ms all del bien v del mal, Seccin Primera: De los
prejuicios de los filsofos,;, aforismo 14.

conocimiento. Nietzsche parte de dos funciones del

conocimiento. El entendimiento es un medio de
afirmacin propia: est al servicio de la adaptacin
y del dominio de la naturaleza. La proyeccin de
mundos simblicos refleja, por una parte, ilusiones
y fantasas desiderativas que permiten una satisfaccin virtual, compensacin de fracasos y el disimulo
de debilidades y peligros reales. La red de formas
simblicas que arrojamos sobre la naturaleza tiene,
por otra parte, la funcin de poner bajo control un
medio ambiente amenazador y asegurar la reproduccin de la vida lejos de los cuernos y agudos
colmillos de las fieras. En ambos casos se apoya el
entendimiento en el instinto de crear metforas, y
por tanto en la energa fundamental de crear sentido
simblico. En ambos casos entra el mundo ficticio
de los smbolos al servicio de la satisfaccin de necesidades elementales; all posibilita una simulacin y
sustitucin fantsticas, aqu una disponibilidad tcnica y un ejercicio fctico de poder. En ambos casos
debe, ciertamente, cumplirse la adicional condicin
de que el hombre no perciba. como tales sus propias
maquinaciones. Slo la ilusin objetivista de que sus
interpretaciones puedan ser bsicamente verdaderas,
y sus ficciones conocimiento, le confiere seguridad:
Slo por el olvido del primitivo mundo de metforas... slo olvidndose el hombre de s mismo

como--su jeto-:-yprecismenfe com:os-ujeto-que-crea.

artificialmente, vive en tranquilidad, seguridad y

coherencia 24.
El soterrado objetivismo que. oculta que la subjetividad creadora de sentido es la que produce las
condiciones de posible interpretacin de aquello que
tomamos como realidad, es condicin de existencia
de una especie que se conserva por virtud de la
inteligencia. En cuanto es entrevista aquella ilusin,
inmediatamente se desmorona tambin el corres2-1

<<Sobre la verdad y la mentira en sentido extramorah>, l.

pondiente concepto de verdad en el sentido de un

convencionalismo lingstico. La posibilidad de verdad como objetividad de la validez de proposiciones
est eo ipso puesta con el lenguaje, ya que la comprensin lingstica requiere el conocimiento intersubjetiva de reglas. El peculiar instinto de verdad
es slo un deber moral que la sociedad impone
para existir: ser veraz quiere decir usar las metforas comunes, y por tanto, expresado moralmente:
... mentir segn una convencin establecida 25.
El estrato elemental de la significacin simblica
consiste en imgenes que son producidas poticamente con ocasin de estmulos externos. Entre
~<imagen y excitacin nerviosa>> no existe, por
tanto, ninguna relacin unvoca y reversible de correspondencia; cmo haya de cambiarse el motivo
externo en significacin metafrica es algo que depende ms bien de la subjetividad creadora de
sentido; as ejercitamos un juego de tanteo sobre el
dorso de las cosas. Slo la fijacin convencional de
determinadas metforas proporciona a los productos
de la fantasa una apariencia de correspondencia y
con ello, de verdad>>. Esta asimilacin potica del
entorno, la metamorfosis del mundo en el hombre
se consuma realmente siempre en el marco de las
formas gramaticales primitivas. Si nos movisemos
slo---en-el estrato de las metforaS- quedariamos
cautivos del mundo de los sueos. Slo el aparato
de conceptos y albstracciones; funda WI mundo ntersubjetivo de vida despierta:. Esta ~onstruccin de
conceptos est preformada en el lenguaje.
En la gramitica del lenguaje estn incluidas las
reglas segn las cuales nosotros ordenamos categorialmente los contenidos metafricos. Esa artstica
forjacin de metforas presupone ya aquellas formas ... Slo po.r la firme persistencia de estas formas
originales se explica cmo, desde las mismas met25

O p. cit .. l.

foras, podra reconstruirse. despus, a su vez, un

edificio de conceptos 26. La cier:tcia se deja concebir
como una continu.acin reflexiva de la abstraccin
situada inmanentemente ya en el lenguaje, e igualmente el arte como una continuacin de la forjacin
originaria de metforas al nivel del lenguaje desarrollado. El tipo de hombre. racional es el cientfico, que desarrolla el entendimiento al servicio del
dominio de la naturaleza; el artista, por el contrario,
es el hombre intuitivo. Aqul rechaza el mal, sin
obtener, empero, felicidad de sus abstracciones;
ste, al dar expresin a sus intuiciones, no slo
proscribe los peligros, sino que experimenta a la par
iluminacin, entusi<~smo, salvacin. Por lo dems,
Nietzsche exhibe en esta ocasin una especie de
dialctica negativa que hace saltar las categoras de
la ciencia en el plano mismo del planteamiento cientfico y se deja guiar por intuiciones -un camino
alternativo a la mstica: ... el hombre enmudece,
... o habla en metforas netamente prohibidas o en
inauditas construcciones conceptuales, para, al
menos a travs de la destruccin y de la burla de las
antiguas barreras de conceptos, corresponder creadoramente a la sugestin de la poderosa intuicin
actual 27. Nietzsche no ha hecho, en cuanto yo
alcanzo a ver, ningn uso de la posibilidad de justificar su propia teora, incluso su teora dd conocimie.nto~-bajo este'pnto de vista dd habrarindirecto ..
Ahora bien, si la ciencia se limita a desplegar el
aparato categorial edificado sobre el lenguaje y
objetiviza a la naturaleza dentro de este marco cuasitrascendental al tiempo que la analiza con vistas a
una posible utilizacin tcnica, entonces la ms inmediata tarea de una teora del conocimiento cientfico es repetir y revisar desde la lgica del lenguaje
la crtica trascendental kantiana de la conciencia.
Op. cit., l.
n Op. cit., 2.

47

Una gran parte de los anlisis dispersos, que se encuentran sobre todo en la obra pstuma, pero tambin en el primer libro~ de Aurora y en los textos
reeditados de Humano, demasiado humano, de
Ms all del bien y del mal y de EL crepsculo de los
dolos, puede entenderse tambin como un intento
de deducir lingstico-trascendentalmente las categoras. Las categoras, o prejuicios de la razn,
tienen a nuestro lenguaje por perpetuo abogado.
El lenguaje pertenece por su origen a la poca de la
ms rudimentaria forma de psicologa: el anlisis
consciente de las presuposiciones fundamentales de
la metafsica del lenguaje, o dicho en nuestro idioma,
de la razn, nos pone en presencia de un tosco
fetiche 28
El ms viejo artculo de fe es el concepto del
YO como una identidad. Esta identidad es proyectada a todas las cosas, con lo cual surge por vez
primera la categora de cosa)), de la que se pueden
predicar propiedades --<<Si no nos considersemos a
nosotros mismos como unidades, nunca hubisemos
formado el concepto de "cosa")). En la primitiva
forma gramatical de la proposicin, la relacin sujetopredicado ha derivado hacia un esquema general de
explicacin. De anlogo modo se ha fijado como
forma gramatical la ficticia distincin entre el sujeto
activo v el obrar mismo. Dicha distincin arrastra

conslg las -catego-ras de

ca~sa--y--ef~cto: p~e-s--la

causalidad es representada segn el modelo de una

obediencia del sujeto agente ante las leyes: Nosotros encontramos una frmula para expresar un tipo
de consecuencia que siempre se repite; con ello no
hemos descubierto ninguna ley, ni mucho menos
una fuerza, que sea la causa de la repeticin de la
consecuencia. El que algo suceda de tal y tal modo
es interpretado aqu como si un ser obrase, siem:!H El crepsculo de los dolos: <<La "razn" en la filosofa,
aforismo 5.

pre por obediencia a una ley o a un legislador: ... el

fallo se oculta en la potica intromisin de un sujeto 2 9. Al igual que las categoras del entendimiento
(y las reglas de la lgica), Nietzsche concibe tambin
los esquemas perceptivos del tiempo y del espacio,
las operaciones del contar y del medir (tiempos, espacios y masas) como ficciones, que adquirimos en el
ejercicio de la gramtica de nuestro lenguaje como a
priori necesitante de toda posible interpretacin tanto
ordinaria como cientfica.
Pero si los prejuicios de la razn, que Kant haba
llamado juicios sintticos a priori, tienen sus races
en la estructura del lenguaje, y si la identidad del
sujeto hablante, a partir de la cual haba forjado
Kant la unidad de la conciencia trascendental en
general, el yo constituyente del mundo, es igualmente una ficcin lingstica --entonces el aparato
categorial no puede seguir llamndose trascendental
en el sentido kantiano. Nietzsche cambia la pregunta:
Cmo son posibles los juicios sintticos a priori?
en la pregunta: Por qu es necesaria la fe en tales
juicios?. Ciertamente que aquellos prejuicios de la
razn siguen siendo trascendentales en el sentido de
ineludibles condiciones subjetivas de toda posible
interpretacin lingstica de la realidad; pero no son
de ninguna manera trascendentales en el sentido de

y_a.lidez __aP-rior_s~_, J!_s_d~_GiJ,_jQ<;_QHcli~iQI1ada_._porque

estn totalmente adheridos a las formas contingentes
de nuestro lenguaje, y las reglas gramaticales del
Ienguaje son, como todo lo simblico, una creacin
de la poiesis, de la actividad creadora de sentido.
La compulsin que nos fuerza a tener por verdaderos los prejuicios a priori de la razn no resulta de
que stos sean verdaderos>> en un sentido trascendental; ms bien es, al contrario, que el sentido de
verdad>> resulta de la funcin necesitante del tenerpor-verdadero: De ah la pregunta de Nietzsche:
29

De la obra pstuma de los aos ochenta.

por qu es necesaria la fe en los juicios sintticos a

priori?
La respuesta de Nietzsche es: porque en esta
necesitacin lgica se impone la compulsin metalgica de la historia natural, que es cabalmente la
necesidad prctica de la reproduccin de la vida:
Hasta qu punto es nuestro entendimiento una
consecuencia de las condiciones de existencia? Nosotros no lo tendramos si no nos fuese necesario; y
no lo tendramos asi, si no lo necesitsemos asi, si
pudisemos vivir tambin de otra manera 30 Todava ms incisivamente: En la constitucin de la
razn, de la lgica, de las categoras, ha sido decisiva
la necesidad instintiva; la necesidad no de 'conocer',
sino de subordinar, de esquematizar con una finalidad de comprensin y de clculo... Las categoras
son 'verdades' slo en el sentido de que son para
nosotros condicionantes de vida; as el espacio eucldeo es una de tales 'verdades' condicionantes de
vida ... La necesidad subjetiva que nos dice que no
podemos replicar a esto es una necesidad biolgica ... 31 . La fe en la verdad de los juicios sintticos a
priori se reduce a estimaciones de valor: nosotros
preferimos en cada caso la simblica que mejor
corresponde a la tarea de aseguramiento de la existencia, y por tanto, de ampliacin de nuestro dominio tcnico sobre la naturaleza. La categora de la
est-imaCin. de valor- arrastr-fiasire de un
cepto revisado de lo trascendental. Nietzsche concibe
los juicios sintticos a priori como juicios de valor.
A las reglas trascendentales implcitamente contenidas en la gramtica del lenguaje y segn las cuales
constituimos un mundo emprico, Un mundo de
casos idnticos, las llama l juicios fisiolgicos de
valor: la proscripcin de determinadas funciones
gramaticales es, en ltimo trmino, la proscripcin

-con-

30
31

50

De la obra pstuma de los aos ochenta.

De la obra pstuma de los aos ochenta.

de juicios fisiolgicos de valor 32 Lo mismo vale

para las reglas de la lgica formal: Tambin detrs
de toda lgica y de su aparente autonoma de movimiento hay juicios de valor, o dicho ms claramente,
exigencias fisiolgicas de conservar un determinado
tipo de vida 33.
Estas y parecidas formulaciones son precipitadas;
justifican una interpretacin naturalista. A menudo
se revisten de las crudas formas del :eragmatismo
que ms tarde desarroll F. C. Schiller y que en el
rea de lengua alemana fue adoptado por W. 1erusalem. No obstante, una interpretacin ms exacta
podr encontrar que Nietzsche no sobrepasa el planteamiento kantiano, sino que primero lo prolonga
con la crtica del lenguaje, y luego, con un viraje
peculiar, lo radicaliza. La reduccin de reglas trascendentales a juicios de valor indica solamente
que a las realizaciones, constitutivas de mundo, del
aparato categorial contenido en el lenguaje hay que
considerarlas como surgidas bajo condiciones empricas. Este sentido de emprico no puede, ciertamente, ser ya pensado bajo categoras que. por su
parte deben reducirse a las condiciones empricas de
conservacin y reproduccin del su jeto de la especie,
que alcanzan expresin en los juicios trascendentales
de valor. Aquel sentido de emprico>> slo puede
. .ser .j.usrificado_en_UD...plano metatericQ. Y_slo bajo
una salvedad anloga podra el Nietzsche crtico del
conocimiento hablar de necesidad biolgica o de
exigencias fisiolgicas>~; y hacer uso en absoluto del
marco categorial de la teora de la evolucin. Para
explicitar la ambigedad metdica del lenguaje cuasibiolgico en que bosqueja las condiciones de gestacin del aparato categorial, tena que haberse situa32 Ms all del bien y
pre~uicios de los filsofos,
. 3 Op. cit., aforismo 3.
34 Humanism, 1903.

del mal, Seccin Primera: <<De los

aforismo 20 .

. .. t;j

do Nietzsche en aquella dimensin de una experiencia de la conciencia que antes, ciertamente bajo
presupuestos idealistas, -haba iniciado la Fenomenologa del espritu de Hegel. Pero l no se entreg
a esta autorreflexin de la crtica del conocimiento.
Ms bien abandona, con su inversin de la filosofa
trascendental, el concepto mismo de verdad y
busca una salida en el grandioso subjetivismo de su
teora de la voluntad de poder. Esta se apoya en
una doctrina perspectivista de los afectos que debe
disolver la teora tradicional del conocimiento.
DOCfRINA PERSPECfiVIST A
DE LOS AFECfOS
Puesto que los prejuicios de la razn estn determinados por estimaciones tra~cendentales de valor,
la verdad de los juicios a priori no puede consistir
en su correspondencia con una cierta constitucin
de la realidad misma, sino sl.v en el hecho de que
han acreditado su eficacia ante la realidad en una
previa conexin de intereses. De esta reduccin de
la verdad a instrumentalidad vital infiere Nietzsche no slo la inutilidad del concepto de verdad
como correspondencia, sino tambin la inutilidad
del concepto de verdad como tal. Sustituye la verdad -de- los -enunciados -por--ta---fe -subjetiva -err-la
verdad de los enunciados: Las "verdades" a priori
ms firmemente credas son para m suposiciones
hasta el momento presente, por ejemplo, el principio de ca.usalidad, hbitos de creencia muy bien
ejercitados y tan asimilados que el no creer en ellos
sera la ruina de la especie. Pero son por eso
verdades? Valiente consecuencia! Como si la verdad se demostrase por el hecho de que el hombre
subsiste!>>. 35 Este argumento parece a primera vista
35

De la obra pstuma de los aos ochenta.

plausible. Ha sido frecuentemente esgrimido contra

las formas ms ingenuas de instrumentalismo: la
utilidad de un instrumento no guarda ninguna relacin lgica vinculante con la validez de los enunciados. Correlativamente, tampoco podemos pasar del
factum de la utilidad de determinadas ficciones a
concluir la verdad de las mismas: El no-podercontradecir demuestra una imposibilidad, no una
verdad 36. Nietzsche n vacila, por tanto, en calificar aquellos juicios fundamentales de valor que eran
para Kant los juicios sintticos a priori, como los
ms falsos juicios y los ms profundos errores, y
no a pesar de, sino por su absoluta imprescindibilidad fctica. Y aqu la negacin de verdadero es,
naturalmente, un uso irnico del lenguaje. Lo que
inmediatamente es impugnado con respecto a la
validez de las categoras es slo la pretensin del
concepto clsico de verdad. Esto no diferencia todava a Nietzsche de Kant; pues a las condiciones
subjetivas de la posible objetividad del conocimiento
puede no corresponderles una estructura del ente
mismo, pue.de no corresponderles ningn en-s.
Ahora Nietzsche da un paso ms y afirma que,
bajo el presupuesto de estimaciones trascendentales
de valor, carece de sentido hablar en absoluto de
conocimiento posible, y por tanto de juicios que
puedan~ser~objeti-'la_mente verdaderos~_S.lo_podemos ..

dar interpretaciones cuya validez, referida a una

perspectiva expresa en estimaciones de valor, es,
por tanto, fundamentalmente relativa: Qu significa la estimacin de valor? Remite a algn otro
universo, a un universo metafsico, o lo rechaza?
(Como todava crea Kant, que vino antes del gran
movimiento histrico). Dicho escuetamente: dnde
ha surgido? O acaso no ha surgido? Respuesta:
la estimacin moral del valor es una explicacin,
36

De la obra pstuma de los aos ochenta.

una especie de interpretacin. La explicacin misma

es un sntoma de determinados estados fisiolgicos,
e igualmente de un determinado nivel espiritual de
juicios dominantes: Quin explica? -Nuestros
afectos 37 En lugar del conocimiento de la naturaleza fenomnica se introduce, por tanto, la ilusin
perspectivista; y dado que las perspectivas, por su
parte, se fundan en nuestros afectos, en lugar de la
teora del conocimiento se introduce una doctrina
perspectivista de los afectos. Su principio supremo
es que toda fe, todo tener-por-verdadero es algo
necesariamente falso, porque no hay un mundo
verdadero 38 Esta es la Consumacin del nihilismo.
Y o no quisiera considerar la cuestin .de qu
status pueda tener la teora nietzscheana de las
perspectivas. Lo que me interesa es, ms bien, saber
si de alguna manera resulta consecuentemente de
las precedentes investigaciones de crtica del conocimiento. Por cierto que no hay manera alguna de ver
por qu las condiciones trascendentales, si es que ya
no pueden ser pensadas como inventario vlido a
priori de un sujc;:to separado del devenir y exclusivamente determinado por la unidad de sus realizaciones sintticas, no deberan ser entendidas igualmente en todo momento como condiciones subjetivas de la posible objetividad del conocimiento.
<;i~namente, debemos abandonar aquella pretensin
de validez absoluta de un cfiocimento de tanatu~~
raleza que aparece bajo las formas de la intuicin y
las categoras del entendimiento, pretensin que
Kant intent salvar- por medio de la deduccin
trascendental. Y sin esta deduccin, no es de hecho
oportuno expresar en la forma de juicios sintticos a
priori absolutamente verdaderos el sentido de las
normas segn las cuales se ha realizado la sntesis.
Tales juicios, al haber surgido por obra del inters
37

38

Schlechta. vol. 111. 480.

De la obra pstuma de los aos ochenta.

-que gua al conocimiento-- de la autoafirmacin

de un sujeto especfico contingente, tienen el status
de reglas originadas subjetivamente, de ficciones,
que podran ser inmediatamente reducidas a nuestra
capacidad peculiar de simbolizacin -Nietzsche habla de creacin de sentido, poiesis, fabulacin>>-, aun cuando, obviamente, dicho status es el
de ficciones corroboradas>> en la historia de la
especie. Pues precisamente conforme a la medida de
estas ficciones, que han sido ~edimentadas lingsticamente, es objetivada la realidad de modo tal, desde
el punto de vista de su provechosa explotacin, que
resulta posible adquirir y acumular enunciados empricos intersubjetivamente vlidos, de comprobada
utilidad tcnica. El sentido del acierto emprico de
los enunciados puede ser delucidado por referencia
a la posibilidad de su traduccin en recomendaciones
tcnicas. Pero el xito de las operaciones a que llevan
estas recomendaciones no es }or ello idntico con la
verdad de las proposiciones de las que dichas recomendaciones con la ayuda del recurso a objetivos,
han sido deducidas. Las informaciones son <tiles para
la vida, o sea, tcnicamente valorables slo en la
medida en que <<aciertan a dar con algo,, en el marco
trascendental de la posible utilizacin tcnica de la realidad objetiva. Este marco trascendental no puede,
desde luego, reclamar una validez absoluta en el sentido
de-Kanc Etmundo que-nosotros--eanstitunoS- en . este
marco es literalmente un proyecto tpico de nuestra
especie, una perspectiva que depende adems contingentemente del determinado equipamiento orgnico del
hombre y de las constantes de la naturaleza que le
circunda. Pero no por eso es arbitrario.
El propio Nietzsche habla de la exigencia con
que se imponen las estimaciones trascendentales de
valor de nuestros prejuicios racionales; ah se
manifiesta la compulsin de la naturaleza, tanto de
una naturaleza circundante como de la naturaleza
subjetiva del hombre, bajo cuyas condiciones fcticas

55

se han configurado los preJUICIOS racionales a

travs de la historia de la especie, en un proceso
trascendental de aprendizaje; estos prejuicios han
sido inventados slo en la medida en que han
hecho posible hallar proposiciones empricamente
acertadas sobre la realidad. Si es correcto que sin
un dar valor a las ficciones lgicas, sin un medir la
realidad en el mundo, puramente inventado, de lo
incondicionado, de lo siempre-idntico-consigomismo, sin un constante falseamiento del mundo
por el nmero, el hombre no podra vivir -que el
renunciar a los juicios falsos sera un renunciar a la
vida, sera una negacin de la vida 39, entonces las
condiciones subjetivas de la constitucin de un
mundo manejable de casos idnticos no son, empero, puras invenciones, ni tampoco en absoluto
falsificaciones, sino los elementos, adquiridos en
un proceso de forjacin colectiva, de un proyecto
peculiar a nuestra especie para el dominio posible
de -la naturaleza. Las investigaciones de Nietzsche
en crtica del conocimiento sugieren consecuencias
en el sentido de un tal pragmatismo determinado
lgico-trascendentalmente. Pero Nietzsche no ha sacado esas consecuencias. Insiste en que: Nuestro
aparato cognoscitivo no est dirigido al "conocimiento")) -J.
1
r r

de-la d'f
.
'
-un
motivo
para 1a
negactmY
1 ereneta
entre ilusin y conocimiento es, seguramente, un
inconfesado tradicionali:;mo: Nietzsche ha te11ido
siempre en mente el concepto metodolgico de verdad. Medidas con esta exigencia clsi~a, las condiciones subjetivas de objetividad posible anulan tambin, simultneamente con el objetivismo tradicional
(Kant habl de subrepcin), la posibilidad de proposiciones ontolgicamente verdaderas. Pero el pers39 ~fls all del bien y del mal, Seccin Primera: <<De los
prejuicios de los filsofos, aforismo 4.
40 De la obra pstuma de los aos ochenta.

pecttvismo que afirma Nietzsche no cuenta con \a

universalidad de la apariencia de _la naturaleza, sino
de la apariencia perspectivista como tal: tan slo
hay interpretaciones, pero ningn texto. Este giro
irracionalista, que adems en pocos lugares es pensado hasta sus ltimas consecuencias como filosofa
monadolgica de la vida (Hiptesis de que slo hay
sujetos, de que el Objeto es slo una especie de
accin de un sujeto sobre otro ... ) 41 , est motivado
por una generalizacin de experiencias estticas fundamentales. Si, a pesar de todo, se busca un fundamento inmanente al movimiento filosfico del pensamiento, entonces podra hacerse comprensible
aquella independizacin sustancializante de.l interpretar, incluso como reaccin de defensa contra una
mala interpretacin naturalista, a la que Nietzsche
de hecho prest su ax>yo con demasiada frecuencia 42.
Nietzsche pudiera haber visto que una relacin
inmediata entre el aparato categorial y las regularidades de la reproduccin orgnica de la vida, y en
consecuencia el frecuente recurso a las llamadas
exigencias fisiol<?gicas y necesidades biolgicas,
tenan que enredarlo en las contradicciones de una
antropologa darwinista del conocimiento 43.
Nietzsche no se ha hecho eco de la tensin entre
Kant y Darwin, pero desde luego que tuvo conciencia de que no poda descender del plano de una
critka- l6gic-o-trsceriar1il-derlngua}e -para trasladarse sin ms al plano de las investigaciones empricas. De esta confusin poda escapar reduciendo,
por una parte, las estimaciones de valor a aquel
impulso potico fundamental que una vez haba
41

De la obra pstuma de los aos ochenta.

Cf mi tesis en el Cap. 12 de Erkenntnis und lnteresse,
Frankfurt/M., 1968.
4 3 Un interesante ejemplo para este planteamiento terico lo
ofrece K. Lorenz, Gestaltwa~mehmung als Quelle wissenschaftlicher Erkenntnis ( 1959), Uber tierisches und menschliches
Verhalten. vol. Il, Munich 1956, pp. 255-300.
42

identificado con la forjacin de metforas -y, por

tanto, a la proyeccin de sentido, a la creacin de
ficciones-, y poniendo al mismo tiempo este acto
de permanente interpretacin, de constante poetizar,
en conexin con el acontecer bsico del proceso
de la vida orgnica: En verdad, la interpretacin es
un medio para llegar a dominar algo. El proceso
orgnico presupone un constante interpretar 44 Con
ello el proceso de interpretar se eleva, ciertamente,
a la categora de una natura naturans. Una tal
creacin de sentido, hipostasiada en voluntad de
poder, es algo absoluto. En ella desaparece la diferencia entre un proyecto propio de la especie, que
ha de acreditarse en condiciones contingentes, y las
proyecciones de ensoacin en las que cobran frgil
forma nuestras fantasas desiderativas. En ella se
disipa aquella diferencia que Nietzsche haba sealado en su primer escrito de crtica del conocimiento:
la diferencia entre la produccin de esquemas explicativos del mundo al servicio del dominio de la
naturaleza y la produccin de apariencia ilusoria al
servicio de la adaptacin.
Pero slo sobre la base de esta diferencia hubiera
podido Nietzsche advertir tambin la compatibilidad
de dos categoras del conocimiento: ciencia y reflexin. Si la ciencia se deja comprender nominalsticamente>> como un oroceso de conocimiento oue
depende de que sobreponga a la realidad un esquema
explicativo convencional de modo tal que la naturaleza slo pueda ser captada como una naturaleza
que se aparece bajo el punto de vista de su eventual
disponibilidad tcnica, entonces las experiencias que
el sujeto especfico realiza con sus propias producciones y proyectos poticos en intercambio con la
facticidad de la naturaleza son sustradas a la irracionalidad: el proceso de configuracin que nuestra
espeCie recorre -bajo las solicitaciones de la, por
.l

44
-

r.""

- -

---- -- -- --- - --- - ----

De la obra pstuma de los aos ochenta.

---------

:&-

-.

<'J-

as decirlo, exteriormente racionalizada naturaleza-,

tiene una estructura que nosotros no hemos inventado, sino por la que, ms bien, estamos constituidos.
U na reconstruccin de aquel proceso de configuracin no puede, por tanto, proceder nominalsticamente: es ms bien, en el sentido de la experiencia
fenomenolgica de Hegel, reflexin, recuerdo que
abre desde dentro el texto del propio pasado, ante
cuya fuerza crtica se disuelven las objetivaciones
opacas a la intuicin. La consumacin del nihilismo
nietzscheano en la crtica del conocimiento se debe
exclusivamente a la fuerza de esta reflexin. Pero
Nietzsche no puede percibirla, y se sirve de ella slo
para movilizar todo argumento en contra de los
derechos de la misma reflexin.

59

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6t -

PARA QUE AUN FILOSOFIA?*

Hace casi nueve aos, Adorno respondi a la
pregunta: Para qu an filosofa?, en los siguientes trminos: La filosofa, al tener que justificarlo
todo por s misma, no poda ya soar por ms
tiempo en hacerse duea del Absoluto; es ms,
debera prohibirse pensar en l para no traicionarlo,
y, sin embargo, no debera dejarse desplazar un
pice del enftico concepto de Verdad. Esta contradiccin es su elemento>> 1
As, pues, esta contradiccin es ya el elemento
de la filosofa, seriamente tomada desde la muerte
de Hegel. La cuestin suscitada por Adorno no es
una ocurrencia casual, sino que ha acompaado
como una sombra a todo filosofar desde el fin de la
gran filosofa. Por cierto que bajo esta sombra han
sobrevivido cuatro o cinco generaciones de filsofos
al dictum marxiano de la abolicin de la filosofa.
Hoy surge la pregunta de si ha cambiado por segunda
vez la configuracin del espritu filosfico. Si a la
sazn hall un fin lo que retrospectivamente se ha
llamado la gran filosofa, hoy parecen los grandes
filsofos participar de _este destino.___ _ __
Al precio de abandonar la pretensin sistemtica de dar continuacin a la filosofa perenne, se
haba an mantenilo en el ltimo siglo y medio el
tipo de filosofa basada en profesores influyentes;
actualmente aumentan los signos que hablan de que

* El presente ensayo es el texto de una conferencia radiada

por el autor en Hesse y publicada en Phlvsophisch-pvlitische
Prvjlle. Frankfurt. 1973, por la casa Suhrkamp, que ha concedido
a Teorema los derechos de la versin castellana. La traduccin
del alemn es de Jos Mara Cabaes.
1 T. W. Adorno, EingrijJe, Frankfurt, 1963, p. 14.
62

ese tipo de pensamiento concretado en filsofos

singulares pierde su fuerza.
El 80? aniversario de Heidegger no constituy
sino una efemride privada. La muerte de Jaspers
permaneci ignorada. En cuanto a Bloch parecen
ser los telogos los que se interesan por l en primer
plano. Adorno dej tras s un terreno catico. El
libro ms reciente de Gehlen no tiene casi ms que
un valor biogrfico -Todo esto es, en verdad, una
perspectiva provincial alemana. Pero, si lo entiendo
bien, hace ya decenios que la filosofa en los pases
anglosajones y Rusia ha entrado en un estadio al
que ya desde tiempo ha, intentaba llevar a esta disciplina, tambin en Alemania, el ttulo de la revista
oficial:!: cabalmente al estadio de investigacin que
organiza colectivamente el progreso cientfico. De
ninguna forma quisiera lamentarme de ello, pero
esta circunstancia justifica por de pronto una concentracin sobre el paradigma alemn. Aqu parece
haberse formado de modo llamativo el fenmeno
que nos interesa estudiar: La transformacin de un
espritu que se ha venido moviendo, como quien
dice hasta ayer, en el medio de l.a filosofa clsica.
Francamente, no ataco esta cuestin por mor de una
retrospectiva edificante. El objetivo de estas reflexiones no es un canto a la filosofa, sino la exploracin de las tareas que se deben fijar hoy de
manera-leg-tima--al~pensamientO--fi!osfico,--puesto.

que lo que ha llegado a su fin no es slo la gran

tradicin sino, como sospecho, tambin el estilo de
pensamiento filosfico ligado al saber individual y
representacin personal.
1
Quisiera partir de cuatro observaciones que pueden lograrse en _vista de la filosofa alemana del
ltimo medio siglo.
2

Zeitschrift fr philosophische Forschung.

63

En primer lugar (a) llama la atencin la asombrosa continuidad de las escuelas y de los planteamientos bsicos. Ya en los aos veinte estaban formados en el mbito de habla germana los programas
tericos que siguieron dominando la discusin filosfica en los aos cincuenta y sesenta. Por entonces
y frente a la lnea dominante del neokantismo, cuyo
influjo sobrepasaba las fronteras alemanas ampliamente, se impusieron fundamentalmente cinco tendencias filosficas: con Husserl y Heidegger, una
fenomenologa, orientada, por una parte, como lgica trascendental y como ontologa por otra; con
Jaspers, Litt y Spranger, una filosofa de la vida
ligada a Dilthey, teida, por una parte, de existencialismo y de neo hegelianismo, por otra; con Sche-.
ler y Plessner (y en cierto modo tambin con Cassirer) la antropologa filosfica; con Lukacs, Bloch,
Benjamn, Korsch y Horkheimer, una filosofa social
crtica con origen en Marx y Hegel; y finalmente
con Wittgenstein, Carnap y Popper, el positivismo
lgico, centrado en el crculo de Viena. Tras la
segunda guerra mundial, es decir, tras. el exilio y
represin de los miembros ms eminentes de la
filosofa alemana, no se han echado a perder estas
tradiciones en modo alguno; ms bien volvieron las
mismas teoras y escuelas en circunstancias ligeramente cambiadas y muchas veces con las mismas
-pe-rsonas. Slo constituye uria-excepCion el neposi=
tivismo, nacido para dominar en la filosofa de los
pases anglosajones, que, desarrollado y diferenciado
en el nterin de forma inusitadamente fructfera, ha
repercutido desde el exterior en Alemania en los
aos cincuenta y ha cobrado aqu una gran influencia indirecta en los seminarios filosficos: de los
gloriosos emigrantes vieneses no ha regresado
ninguno. Pero todas las figuras centrales que han
determinado el escenario filosfico en Alemania en
las dos ltimas dcadas pueden localizarse ms o
menos en el modelo tradicional de los aos veinte:
. f.4.

Heidegger .y Jaspers, Gehlen, Bloch y Adorno. Wittgenstein y Popper.

La continuidad del desarrollo se ve reforzada
ms an con la siguiente observacin: (b) la manifestacin inquebrantablemente personalista del pensamiento filosfico. No es casualidad el que pueda
etiquetarse sin dificultad con un nombre a los grupos
filosficos. Hasta hoy, la reflexin filosfica se ha
movido en una dimensin en que la forma de exposicin no es extrnseca a las ideas filosficas. La
unidad fctica de razn terica y prctica, que
hasta ahora se ha traducido en esta forma individual
de reflexin, exige una comunicacin, no slo en el
plano de contenidos proposicionales sino de igual
manera al nivel metacomunicativo de las relaciones
interpersonales. En este sentido nunca ha sido ciencia la filosofa: invariablemente ha permanecido
ligada a la persona del profesor filosfico.
Es un hecho llamativo per se, como lo muestra
el parangn internacional, el que la filosofa en
Alemania haya conservado hasta ahora el elemento
retrico (e incluso en aquellos que en nombre de
una filosofa cientifista, han protestado contra ello):\.
Tambin entre nosotros se perfila claramente una)
despersonalizacin de la filosofa. Quizs dentro de
pocos aos encontraremos-pasada de moda aquella
pose que fue natural an en las dcadas pasadas. y
me refiero a la manera retrica con que Heidegger y
1aspers, Gehlen, 'Bloch y Adorno han sostenido,
ejercitado y extendido sus ideas, como profesores
de universidad, ante sus discpulos, en las publicaciones literarias y en la literatura poltica, e incluso
en los grandes medios de comunicacin. Como se ve
en el ejemplo de Jaspers, de ninguna manera es
3 Cfr. p. e. H. Albert, <<Pliidoyer fr kritischen Rationalismus,
en: C. Grossner u. a. (Hrsg.) Das 198. Jahrs:.ehrzt, 1969, p. 277-

305.

necesario usar un lenguaje expresivo o muy estilizado,

aunque la elecciu de palabras clave, por muy seco
que pueda ser el knguaje de ctedra, nunca tiene
una significacin exclusivamente terminolgica sino
tambin calidad expresiva para fines de comunicacin
indirecta. Quizs, en breve, la filosofa sostenida
por una personalidad representativa, sea sustituida
en la amplitud de la opinin pblica por una sinttica imagen del mundo cientfica que se vea bosquejada en versiones siempre nuevas, bien por cientficos divulgadores, bien por reporteros de la ciencia no diletantes.
En el desarrollo filosfico alemn es digna de
notar tambin (e) la fijacin en el fenmeno histrico contemporneo del fascismo. La fuerza de este
proceso objetivo ha polarizado todas las posiciones.
Incluso los filsofos y filosofas de los aos veinte y
primeros treinta ~onectan forzosamente con la perspectiva de la prehistoria intelectual del fascismo; no
pueden considerarse indiferentes respecto a sus consecuencias. De tl Klas formas, despus de 1945 se
acab" la inocencia Je un consentimiento neutral. La
historia de la vida poltica separ a exiliados como
Bloch, Horkheimcr. Adorno, de los emigrantes internos, como JaspdS y Litt y de los guas intelectuales o colaboradllrcs accidentales del rgimen como
Heidegger, -Frege y Gehlen. Sinceramente, no hba
podido conservar su peso sobre dos dcadas esta
hipoteca biogrfiL;, si no hubiese persistido el problema de la autora intelectual indirecta de crmenes
polticos y de las cnnsecuencias prcticas o accidentales del filosofar Sl)bre todo, y hubiese permanecido,
por otra parte, ClHllO una pregunta sistemtica sin
solucin. A pesar de la polmica provocada por
Jaspers y enseguida olvidada, sobre la culpabilidad y
responsabilidad Cl)kdiva, ninguno de los participantes ha xaminado d contenido de ella, ni siquiera en
un ejemplo neutral como Rousseau o Nietzsche,

la causalidad intelectual entre el contenido de una

doctrina filosfica y sus funciones legitimadoras de
la accin de otros que se apoyari en ella.
Por una parte, las consecuencias no intentadas,
como es voz comn, son tan poco imputables subjetivamente a los profesores de filosofa como a cualquier otro autor, pero, por otra parte, la conexin
objetiva de eficacia histrica le es tan poco ajena a
la obra filosfica como a cualquier otra. Esto puede
medianamente aceptarse con la distincin de Hegel
entre moralidad y normalidad 4, o con la categora de
falsa conciencia marxiana. Pero de qu manera, si
la conciencia biogrfica del autor y la historiogrfica
de las nuevas generaciones no estn bien separadas
por una poca y rol social; cmo habran de elaborarse los datos, si la doctrina y experiencia de las
consecuencias polticas involuntarias se dan unidas
en la autorreflexi~ de una y la misma persona y con
la perspectiva, por otra parte, de una praxis posterior? Cmo son posibles las ideas radicales y
las doctrinas de graves consecuencias polticas y
que, as y todo, el filsofo ni extralimite su moralizante responsabilidad (y lo deje helado el espanto
de la indeterminacin anticipada) ni se entregue a
una irresponsabilidad objetiva (y proceda a la ligera
pensando que eso est en el sentido del activismo o
de un repliegue a la abstencin de praxis)? Slo una
resprrestasatisactoria a--esta pregunta -abrira una
perspectiva para detectar errores que comete el
quehacer filosfico en planos precarios de accin
histrica y para traer bajo control el riesgo _de error
mediante el estudio. Con esto parece ser que la
prdida de identidad es el precio de la confesin de
errores; en todo caso esta aclaracin pone el proceder propiamente resistente, completamente al lado
de aquellos que dejaron correr cosas que no pueden
haber querido.
-l Los trminos alemanes son Moralitiit = moralidad subjetiva.
y Sittlichkeit = moralidad objetiva (N. del T.).

-- 6.7-

Finalmente (d), se ha distinguido el filosofar

alemn por un rasgo de crtica de la poca que
propiamente est en contradiccin con su academicismo. Pues las escuelas que se sienten obligadas a
la tradicin doctrinal y quieren cultivar, algo as
como una filosofa pura: trtese de la continuacin de la ontologa (como la neoescolstica o Nicols Hartmann) o de la incorporacin a la filosofa de
la reflexin (como los seguidores del neokantismo)
o sobre la base de una codificacin de la nueva
filosofa analtica, dejando aparte tiles investigaciones, no han aportado interpretaciones de categora y de verdadero genio creador en la misma cantidad que las tendencias filosficas que no han cultivado tan sublime miedo de contagio.
Las escuelas ms productivas han roto con la
pretensin de autonoma de la filosofa originaria
que apela a los fundamentos ltimos. La antropologa filosfica sccial crtica, intenta integrarse el
contenido de las ciencias humanas. Tambin la fenomenologa hermenutica y el existencialismo hacen
saltar el marco de la autocomplacida filosofa terica,
al referirse explcitamente a las cuestiones tradicionales (como por ejemplo la pregunta sobre el ser del
Ente). Incluso la teora de la ciencia y la crtica del
lenguaje neopositivistas, a pesar de su autoconcep. . ~i.n_c.iencista .han__dado__exp.resin_pocde. pronto_ a.
un i'lters prctico por la ilustracin y la gua de la
vida racional. Por tanto no hubo tendencia filosfica alguna, digna de mencin, que no estuviese
ligada, al menos implcitamente, a una, si se quiere
llamarla as, teora normativa de la poca actual. A
diferencia de la moderada enseanza acadmica de
la filosofa en otras partes del mundo, las doctrinas
dominantes en la Alemania de la posguerra han
mostrado (con frecuencia al precio de pureza analtica) un potencial crtico explosivo que abarcaba
desde el institucionalismo autoritario, la crtica cultural estilizada en la historia del ser y el pesimismo

cultural de izquierdas, hasta la crtica de la sociedad

utpico-radical.
Esta crtica se hace notable a travs de la tendencia objetiva del desarrollo de la poca: ninguna
de las filosofas citadas se halla conforme, en sus
ms profundas intenciones, con el vigente orden
social y poltico. Esto vale tanto para los impulsos
irracionalistas de Heidegger y Gehlen como para la
crtica dialctica de un Bloch o Adorno. Pero la
tranquilidad de una filosofa que se ha instalado
en el justo medio segura de s misma, sintindose
una con el progreso de la poca, o ha vuelto,
pagada de s misma a la investigacin de trabajo
dividido, es algo que le falta, n slo al escapismo
retrgrado de la inmediatez del ser o de las grandes
instituciones, no slo al trascender hacia el extremo
y a la idea del intento de emancipacin, sino que
incluso a las ideas liberales les faltan en nuestro pas
estas identificaciones. Y esto se muestra tanto en el
bsico jacobinismo de un Jaspers como en la abstracta rigidez de la ilustracin de los seguidores de
Popper (como Topitsch y Albert).
Esta cuarta consideracin ( d) remite, como la
anterior (e), al especfico contexto alemn, en el
_q_q~__ p1ldQ_ m.DJ:~-~r_st;!_,_~@_r_ant_e__la _. m_i_tad _deJ _siglo
pasado, una propia, ya en ruinas por otra parte.
figura espiritual. Este peculiar producto de inteligibilidad y autismo, obstinacin y sensibilidd, va
acompaada de un desarrollo con retrocesos e irregularidades caractersticas. Tres teoras de la asimetra, compatibles entre s, interpretan los mismos
fenmenos clasificados como algo tpico alemn.
La teora del desarrollo capitalista atrasado 5, la
5 G. Lukacs, ber einige Eigentmlichkeiten der geschichtlichen Entwicklung Deutschlands, Die Zen;t)mng der Vemw(/t.
Berlin, 1955, p. 31-74.

teora de la nacin atrasada 6 y la teora de la modernidad aplazada 7. En estas descripciones se incluyen

las hiptesis particulares sobre el origen social y la
posicin poltica de la burguesa ilustrada alemana,
en particular del espritu burocrtico alemn 8. Son
fenmenos clave para todas estas teoras: la derrota
de los campesinos, el establecimiento de un protestantismo como religin oficial por parte del gobierno, la desmembracin territorial del imperio y el
retraso de la unidad del estado nacional, la lenta
introduccin de las nuevas formas de produccin, el
tardo, pero en su momento explosivo, desarrollo
del capitalismo industrial, el compromiso de clases
entre una burguesa sin personalidad poltica y una
nobleza inamovible durante mucho tiempo en sus
bases sociales y su posicin dominante en lo burocrtico y lo militar, la funcin salvadora de la cultura
humanista que releva a la religiosa, la interioridad
radicalizada pero ntimamente apoltica, las ataduras
burocrticas del espritu, aristocratismo espiritual e
ideologa del estado, las slidas estructuras autoritarias de las familias pequeoburguesas, la urbanizadn contenida, etc., etc.
Esta lista se puede seguir a voluntad con lemas
someramente caracterizados. Localiza un complejo
de desarrollos histricos que, en comparacin con
los procesos--de mcidemiiacin n-r-n-glarerra y Fran:.- - cia, proceden como dislocaciones geolgicas. Si resultan acertadas las teoras de la asimetra, a las que
sirven como modelo los desarrollos par~lelos de los
vecinos, se puede poner en su lugar debido una
ambivalencia que Adorno agudamente ha expresado
de esta guisa:
6

H. Plessner. Die L'erspiitete Nation, Stuttgart, l959. cfr .. p.

222.
7

R. Dahrendorf, Gesellsclwji wul Demokratil! in Dt!lltsclzland. Munich, 1965, cfr., p. 234.

8 F. K. Ringer, The Decline of the German Mandarins,
Cambridge. Mass. 1969, cfr., p. 239.

De hecho, durante largos perodos de tiempo

de la historia burguesa anterior, las mallas de la red
civilizadora, el aburguesamiento, no estuvieron en
Alemania tan estrechamente tejidos y as qued en
reserva una provisin de inmensas fuerzas naturales.
Ello dio lugar, tanto al imperturbable radicalismo
del espritu, como a la posibilidad permanente de
recada. Por eso, por poco que fuera achacable al
carcter nacional alemn Hitler como destino, fue
tan poco casual el que fuese encumbrado en Alemania. Por s mismo, sin la seriedad alemana que
deriva del pathos por el absoluto, y sin la cual no
existira lo mejor, Hitler no habra podido florecer.
'En los pases occidentales donde las reglas del juego
de la sociedad han penetrado ms profundamente,
habra quedado en ridculo 9.
La misma ambivalencia se expresa en el espritu
filosfico. La torcida situacin para un proce.so de
socializacin que discurre por s mismo desviado del
curso normal del desarrollo capitalista, de la configuracin del estado nacional, de la modernizacin,
hace que este espritu sea sensible para estas .dos
cosas: para las prdidas en lo substancialmente humano que exige la brutal racionalizacin progresiva
de una sociedad, que no obstante persiste en antagonismo natural, pero tambin a la necesidad de
ac-eierar- este -pnTgresu-en- un-pai5tetrgrado, pam
disminuir la atrocidad de arcaicos mbitos de vida
que slo se aprecian netamente sobre el fondo de la
posible racionalizacin. El sutil equilibrio de estas
visiones que se cumplen simultneamente y, dicho
en otras palabras, la comprensin de la dialctica de
la ilustracin, encuentra sus mayores obstculos all
donde la filosofa no puede valorarse a s misma y su
posicin en el proceso real. Pues a la filosofa que se
imagina duea, sin duda alguna, de un primer abso') Th. W. Adorno, Auf die Frage: Was ist deutsch?,,, Stichworte, Frankfurt, 1969, p. 106.

luto y adopta el aire de un demiurgo, se le ha de

escurrir la dialctica de SU: comprensin. Se opone al
progreso racional en nombre de una meramente
evocada antigedad, o profundidad, o lejana o
intensidad, o sacrifica la inteligencia a las visiones
utpicas en nombre de una razn delirante, resto en
este punto del xtasis mstico. El santo rigor --concluye Adorno la consideracin citada- puede pasar
a lo bestial que, con hybris, se constituye literalmente
como absoluto y brama contra todo lo que no se
sujete a su pretensin 10
Este ardor del pensamiento filosofal fue con bastante frecuencia en Alemania el precio de una visin,
que justamente desde esta ar.dua posicin, era ms
fcil de conseguir aqu que por el triunfante sentido
comn: es decir, que el absolutismo de la inteligencia
a veces toma como mtodo la furia.
Si hubiera que establecer una conexin entre las
particularidades observadas de la filosofa alemana y
las del desarrollo socioeconmico y poltico, cuya
explicacin exigen las teoras de la asimetra, entonces la hiptesis de que muy pronto llegar a su fin
aquel tipo de pensamiento, cobrara la fuerza de un
pronstico. Pues, mientras que, como una irona, se
organiz mediante los trastornos de estructuras sociales bajo el rgimen nazi, la repblica federal ha
superado las irregularidades de su desarrollo durante

--e1_p__rioCio--cre- reconstrccoii:o-a.1o--Tas--c:o-o.dico-n.-e-s

del capitalismo administrativamente regulado, esta

parte de Alemania se ha tomado en contempornea
de Europa occidental por primera vez desde hace
siglos. Se sigue teniendo un mgico miedo a expresarlo: Hoy vivimos en uno de los seis o siete estados
ms liberales y en uno de los seis o siete sistemas
sociales con los mnimos conflictos sociales (por
grandes que puedan ser siempre). Lo que, en un
tiempo, eran conflictos especficamente alemanes,
10

-7?

lbd.

comparables acaso con los italianos, han desaparecido casi por completo a pesar de la nueva escisin
de la nacin.
Aquellas tensiones conflictivas que en su tiempo
fueron intelectualmente fecundas, transformndose
en afecciones sensitivas, en estmulos y provocaciones intelectuales se trasladan al parecer a Amrica
por va de una, desde luego confortable, planificacin a modo suizo -en todo caso, se habla en
.U.S.A. de una europeizacin e incluso germanizacin cultural 11 Florece all, entre otros, un curioso
inters por problemas y tradiciones, en los que
podramos reconocer los comienzos filosficos de los
aos veinte.
Si resulta acertado aquel pronstico, y, ciertamente, no podemos exigir a reflexiones tejidas tan
laxamente ms que una cierta plausibilidad, se vuelve
a plantear y. an con mayor urgencia la pregunta:
,Para qu an filosofa?
Si los problemas relacionados con la formacin
(y conservacin) de una tradicin de pensamiento
especficamente alemana han de disolverse, un inters simplemente crtico podra darse por satisfecho
con la perspectiva de que el filosofar en nuestro pas
se volver poco interesante a la vez que inocuo.
Pero al reverso del buen sentimiento de desembarazarse de la idiosincrasia nacional, permanece, an
. sltcsarsfacer;-el-desasuseg-ador interspor -la pregunta de si, tras el hundimiento de la filosofa
sistemtica y la desaparicin incluso de los filsofos
mismos, es posible an filosofar en g~neral y por la
pregunta: para qu fin es necesario filosofar? Por
qu no deba incluirse la filosofa, como tambin el
arte y la religin, dentro del fenmeno histrico
universal de racionalizacin descrita histricamente
por Max Weber y concebida por Horkheimer y
ll P. e., C. E. Schorske, Weimar and the Intellectuals, Tht'
New York Review of Book, May 7, May 21, 1970.

.73

Adorno en su dialctica? Por qu no deba expirar

la filosofa por s misma sobre el calvario de un espritu que ya no se puede afirmar y conocer como
absoluto? Para qu an filosofa, hoy y maana?

II
Para hallar, al menos a modo de ensayo, una
respuesta, debemos cerciorarnos de los cambios estructurales que, con el marcado por la muerte de
Hegel, ha producido en el pensamiento filosfico la
ruptura de la tradicin investigada por Lwith (Von
Hegel zur Nietzsche) y Marcuse (Reason and Revolution). Con este propsito quisiera presentar y
desarrollar cuatro tesis sumamente simplistas sobre
la filosofa y sobre las intenciones bsicas que ha
seguido desde sus comienzos hasta Hegel. Naturalmente estas tesis se apoyan en la conocida interpretacin de que la filosofa griega ha impuesto por
primera vez la exigencia del Logos, cualquiera
que sea el sentido que le demos, frente a la forma
mstica de interpretacin del mundo. La filosofa.
como el mito, es un sistema de interpretacin que
abarca a la vez el mundo de la naturaleza y del
hombre: Ella comprende el cosmos, el ente, en su
totalidad. Bajo este aspecto, puede la filosofa susti. tuir. aL mito. A decir verdad, -no cuema- ingeiiushistorias, sino que pregunta metdicamente acerca
de los fundamentos. Si bien la filosofa nunca ha
abandnado totalmente los rasgos de una visin del
mundo sociomorfa, se sigue necesariamente de su
exigencia teortica una d~spersonalizacin de la interpretacin del mundo. La plausible ordenacin de
fenmenos que han menester explicacin, de acuerdo con la interaccin entre cuasipersonas activas y
expresivas, dotadas . de fuerzas superiores, ya no
satisface las exigencias de la explicacin filosfica.
Acto seguido,
debe la filosofa abandonar tambin
.....
74

la conexin del relato mtico con prcticas rituales.

U na cierta praxis religiosa sobrevive, ciertamente en
formas muy sublimadas, incluso en la labor universitaria dentro de los seminarios; pero no debe admitirse largamente como tema. Por eso no puede la
filosofa sustituir al mito en la obra estabilizadora de
la praxis vital. Su propia relacin con la praxis debe
asegurarse ms bien indirectamente mediante el ejercicio de una forma terica de vda.
Partiendo de estas constataciones globales quisiera defender las siguientes tesis:
a) Hasta Hegel no se cuestion por principio la
unidad de filosofa y ciencia. En los comienzos del
pensamiento filosfico se cultiv nicamente el concepto del saber terico, y podramos citar los motivos
de su prestigio; filosofa y ciencia eran sin duda una
sola cosa. La especializacin constituyente de disciplinas particulares no se ha consumado como una
diferenciacin interna hasta pasada la Edad Media.
Las disciplinas, en tanto podan plantear una exigencia terica como la matemtica y la fsica, per. manecieron formando parte de la filosofa. Cuando
las ciencias seguan una exigencia puramente descriptiva, como la historiografa o la geografa, estuvieron relegadas en el atrio de una empire sin
teora; pero definidas precisamente por esta relacin
--egat\t'a--con Ta-fiTosofa,---omo la ciecla-verdadera.
Esto cambia con el nacimiento de las modernas
ciencias de la naturaleza que, por de pronto, podan
concebirse an como filosofa natural. Pero tampoco
frente a stas se ha replegado la filosofa. por ejemplo, a la competencia del saber formal o a los dominios complementarios como la tica, esttica y psicologa. Por de pronto ha sostenido esa exigencia de
fundamentacin ltima para todo saber terico, con
la cual se mantiene, subsiste y decae la metafsica: la
filosofa ha permanecido como ciencia primordial
hasta entrado el siglo XIX.

b) La unidad de la enseanza filosfica y la tradicin en el sentido de una transmisin de legtima

autoridad, no se ha cuestionado por principio hasta
Hegel. La filosofa es una figura del espritu que
slo aparece en condiciones altamente culturales, o
sea, en sistemas sociales con un poderoso gobierno
estatal centralizado. Aqu se cubre la necesidad de
legitimar el sistema poltico, en general, mediante
explicaciones del mundo mitolgicas o de origen
altamente religioso. Si bien la exigencia de verdad
de la filosofa concurre con la exigencia de mantener
estas tradiciones, y si bien determinadas filosofas,
con exigencias tradicionales peculiares, han entrado
tambin patentemente en contradiccin una y otra
vez, sin embargo jams se ha independizado totalmente la crtica filosfica de la tradicin. Mientras
la filosof.a pretenda comprender el ente en su totalidad, abre, por as decirlo, la va a supuestos bsicos
sociocsmicos que pueden adoptar las mismas funciones de la legitimacin del poder. En la sociedad
burguesa, el derecho natural racional del siglo XVII
ha reemplazado sin duda la justificacin cristiana.
del poder poltico.

e) Filosofa y religin, hasta Hegel, han pretendido desempear siempre diversas funciones. Desde
1
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f'l oso..1co
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- -.a-taFuia
antl-gue
. a d--,-e.-pe-Rsamtento~.l
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visto obligado a determinar su relacin con la verdad
sagrada de salvacin de la religin judea-cristiana.
Las soluciones varan desde una crtica basada en la
revelacin bblica, demostraciones- de indiferencia o
incompatibilidad hasta grandes intentos de identificar
el conocimiento filosfico con la revelacin o la
revelacin con el conocimiento filosfico. Pero en
ningn caso, salvo Boecio, ha querido la filosofa,
que ha tomado seriamente su exigencia, sustituir la
seguridad salvadora de la fe religiosa. N un ca ha
dado una promesa de solucin, asegurado esper.anza
o dispensado consuelo. Seguramente Montaigne,

con la afirmacin de que filosofa significa aprender

a morir, no ha hecho sino recoger un viejo tpico;
pero la preparacin estoica para Ja propia muerte es
precisamente expresin de un primario desconsuelo
del pensamiento filosfico.

d) La filosofa era cosa de una lite intelectual

nunca asequible a las masas. Las formas de organizacin de la enseanza filosfica y la estructura
social de sus destinatarios se ha transformado a lo
largo de la historia de la filosofa; pero, de hecho,
como debido tambin a su propia autoconcepcin,
la filosofa ha estado reservada, desde sus comienzos, a los que disfrutan de ocio, es decir, a los
liberados de un trabajo productivo. El prejuicio de
la aristocracia de espritu, de que la mayora estaba
incapacitada por naturaleza para el conocimiento
filo~;fico, ha acompaado a la filosofa hasta Hegel.
Es cierto que en el siglo xvm fue derribado temporalmente por los representantes de la filosofa de la
ilustracin. Pero a su programtica, sin un sistema
de enseanza general, le falt entonces toda base.
Qu es, pues, si deben ser concluyentes estas
afirmaciones globales, lo que se ha cambiado desde
la muerte de los ltimos filsofos sistemticos de
categora indiscutible, qu cambios estructurales
_justifican_Ja.t~~t~- ci~l_ fin de la gran)> filosofa?
Intentar contestar a esta preginita-c6mentanao las
cuatro tesis aducidas.
ad (a) La unidad de filosofa y ciencia se ha
vuelto entretanto problemtica. La filosofa debi
renunciar a su pretensin de ser ciencia fundamental
frente a la fsica, por cuanto el desarrollo y justificacin de una cosmologa nicamente le fue posible
en dependencia de los resultados del progreso de las
ciencias naturales y no ya en virtud de su propia
competencia. La filosofa de la naturaleza de Hegel
fue la ltima que qued. Con todo, la filosofa haba

. 7-7

reaccionado en la nueva po<;a, frente a la formacin

de la ciencia moderna, revistiendo su exigencia de
fundamentacin ltima bajo la forma de teora del
conocimiento. Pero despus de Hegel, ni siquiera en
esta posicin de retaguardia se pudo mantener la
filosofa originaria. Con el positivismo, la teora del
conocimiento se resigna a ser teora de la ciencia, o
sea, reconstruccin posterior del mtodo cientfico.
ad ( b) Tambin la unidad de la filosofa con la
tradicin se ha vuelto problemtica en el nterin.
Tras la liberacin de la fsica respecto a la filosofa
natural, y tras el derrumbamiento de la metafsica,
la filosofa terica se redujo a teora de la ciencia o
se convirti en ciencia formal. As la filosofa prctica
perdi su vinculacin con la terica. Con los jvenes
hegelianos, con los temas sistemticos que se han
desarrollado en el marxismo, existencialismo e historicismo, la filosofa prctica se ha independizado.
En adelante prescinde de la fundamentacin ontolgica que desde Aristteles haba sido evidente para
poltica y tica; adems, ha renunciado a su ambiciosa
exigencia terica on la que la filosofa de la historia
(Vico) haba hecho objeto privilegiado la esfera de
los asuntos humanos (en lugar de la naturaleza).
Con ello perdi la filosofa la posibilidad de sostener
lln~ im(lgen so~iocsmica del muf1<:f()_: pue_lo p()_Qi
desarrollarse como crtica radical. La filosofa prctica, independizada, se incorpora a los frentes culturales de la guerra burguesa europea. Desde entonces puede darse algo as como una filosofa revolucionaria (y una reaccionaria).
ad (e) Tambin la compleja y variable relacin
del pensamiento filosfico y la religin ha cambiado
en el intervalo. En esto hay que tener presentes dos
momentos. Por una parte, una filosofa que tuvo
que renunciar a la idea del uno o absoluto, a la vez
que a su exigencia de fundamentacin ltima, tuvo
7?.

que criticar tambin la idea del Dios Uno, desarrollada en las grandes religiones, de manera ms
radical de lo que, hasta entonces, lo haba hecho
una metafsica qU:e se hallaba en la halagea posicin de, o bien sustituir la forma opuesta de interpretacin del mundo, o aceptarla en su contenido
(con lo que se integraba). El pensamiento postmetafsico no combate ninguna determinada tesis teolgica, ms bien afirma su sinsentido. Ello mostrar
que en el sistema de principios en que ha sido dogmatizada (y racionalizada con ello) la tradicin judeo-cristiana no pueden en absoluto establecerse
tesis teolgicamente con sentido. Esta crtica ya no
es inmanente a su objeto. Prende en las races de la
religin y abre el camino a una disolucin histricocrtica (instituida en el siglo XIX) del mismo contenido
dogmtico. Por otra parte, la filosofa prctica independizada ha recogido la herencia de la religin
redentora, all donde la metafsica nunca habra
podido exigir funciones de sustitucin o competencia. La ambivalente conexin entre la tradicin de la
teologa de la Historia agustiniana y joaquiniana con
la burguesa filosofa de la Historia, formada en .el
siglo xvm, haba preparado la entrada a los postulados de salvacin en la filosofa. Pero slo cuando se
quebraron los fundamentos, tanto los cosmolgicos
como los filosfico-tradicionales, para una unidad
delfirosof-pracricacunta terica y-se sustituyeron los fundamentos ltimos por la autorretlexin
limitada a la esfera de la historia del gnero humano,
acogi en s la filosofa, con una_ caracterstica inversin en lo utpico y lo poltico, un inters, hasta
entonces interpretado religiosamente, por la salvacin y la reconciliacin.
ad ( d) En la filosofa estuvo implantada desde

sus comienzos la contradiccin entre la aspiracin

de la razn a una validez universal del conocimiento
y la limitacin elitista-cultural del acceso de unos
79

en la conciencia pblica un eficaz influjo poltico, si

bien los mismos filsofos en su actuacin y sus ideas
se han mantenido ms unidos al contenido y .pose
tradicionales que a la exigencia sistemtica de la
gran filosofa. El pensamiento filosfico en el estadio de la crtica, tanto si es consciente de s mismo en
cuanto crtico como si no, ha vivido parasitariamente
de la herencia. Simultneamente, no obstante, tambin se ha abierto al curso del pensamiento filosfico
una nueva dimensin, a saber: la de una crtica
material de la ciencia.
Cmo la filosofa ha determinado su relacin con
la ciencia moderna, ha sido decisivo por s mismo
para el desarrollo de la filosofa actual.
Desde el siglo XVII han partido los impulsos
tanto sistemticamente creadores como destructores
en general de cuestiones de teora del conocimiento.
Pero una vez que se derrumb la filosofa originaria.
incluso en la forma de teora del conocimiento, la
teora de la ciencia, desde mediados del siglo XIX, ha
tomado el puesto de dicha teora. Por teora de la
ciencia entiendo una metodologa ocupada en la
autoconcepcin cientifista de las ciencias. Segn
esto, llarro cientificismo, a la fe de la ciencia en s
misma. es decir. la conviccin de aue en adelante no
podt.:mos concebir a la ciencia como una de las
post les formas del conocimiento, sino que hemos
de idt ntificar conocimiento y ciencia 15 Es cientifista
el intento de instalar el monopolio de conocimiento
de las ciencias e incluso normalizar en este sentido
la autoconcepcin metaterica de las mismas; sobre
el plano de una sutil argumentacin prosiguen este
intento hoy aquellas escuelas dentro de la filosofa
analtica, que, tanto ahora como antes, continan
las intenciones fundamentales del crculo de Viena.

~---

15

Q~.

.-

---

. .

l"

.. -

- -

- -

- -

Cfr. Erkenntnis und lnteresse. Frankfurt, 1968 .

. - .

An hace pocas dcadas, pudo tener vigor el

cientificismo como nna cuestin acadmica interna.
Esto ha cambiado desde que las ciencias que procuran un saber tcnicamente utilizable, han asumido
funciones sociales relevantes. En los sistemas industrialmente avanzados, el crecimiento econmico y la
dinmica del desarrollo social total se han hecho, en
gran parte, dependientes del desarrollo cientfico y
tcnico. En igual medida que la ciencia se convierte en la ms importante fuerza productiva y que
la primaca funcional, en cuanto a control de la
evolucin social, pasa a los subsistemas de investigacin y enseanza (Luhmann), de la misma manera
cobran una gran relevancia poltica los conceptos
Orientadores de la accin, del saber terico, del
mtodo cientfico y del progreso cientfico, los nexos
del uso tcnico e ilustracin prctica, y especialmente
el cambio de la informacin cientfica en la praxis
vital, como tambin la interpretacin de la relacin
entre experiencia, teora y digresiones formadoras
de la voluntad. De aqu que sean igualmente ricas
en consecuencias polticas la interpretacin cientificista de la ciencia y su crtica.
Esta crtica sigue dos puntos de vista. En primer

hJgar,_ _~ L~i~_f!tifici~mQ I1Q tisJa_<:_e_ La_ p_r~_i~!l!'-:e.~ti~

gadora de las ciencias histrico-sociales. Mientras
no se desarrolle para el dominio objetivo de sistemas
de accin comunicativa un sistema de conceptos
base tericamente fructfero, y adems operativo,
que sea comparable con la base conceptual establecida para el dominio objetivo de los cuerpos mviles
y acontecimientos observables, tendr que ejercer
influjo retardante una teora de la ciencia pseudonormativa que ni siquiera permite como posibilidad,
sobre el plano analtico, una constitucin diferencial
de campos concretos: en todo caso as influir sobre
el desarrollo de las ciencias sociales, que no ofrecen
~n

un saber tcnicamente aprovechable, sino orientador

de la accin. Esta es precisamente la clase de saber
que es funcionalmente necesaria para una direccin
racional prctica de la ciencia y de la fuerza productiva, con sus consecuencias y derivaciones sociales.
En segundo lugar, el cientificismo fija un concepto general de ciencia que justifica el mecanismo
de direccin tecnocrtico y excluye el proceder racional para aclarar cuestiones prcticas. Pero si las
cuestiones prcticas ya no son consideradas como
verificables, y, si la determinacin de cuestiones
verificables slo nos puede llevar a informaciones
que sean tcnicamente aprovechables, es decir, tiles
para la orientacin de un proceder racional segn
fines, como corresponde a los supuestos bsicos
cientifistas, entonces la conexin, que hoy se ha
hecho relevante, entre el progreso cientfico-tcnico
y la praxis social, o es una cuestin de anlisis
emprico y control tcnico o est privada en general
de una racionalizacin, y hay que dejarla a una
decisin arbitraria o a una natural autorregulacin.
Con ello se arrancara del campo de probleiJ)aS que
son susceptibles de una aclaracin discursiva y una
racional formacin de la voluntad, el complejo de
cuestiones centrales para el desarrollo social total.
Sera inevitable entonces la divisin del trabajo
entre la planificacin tecnocrtica- de las. burocracias
estatales y de las grandes organizaciones, por un
lado, y las sntesis culturales, ms o menos autodidactas, de los cientficos individuales o divulgadores
de la ciencia, por otra parte (que deberan mantener
la fuerza que legitimase un concepto cientifista de la
ciencia).
Si, por el contrario, no debe excluirse a priori la
planificacin democrtica como mecanismo de direccin en un sistema social desarrollado, debera encargarse una crtica, que ha recogido la herencia
de la filosofa, de (entre otras) tres urgentes tareas.
Debera criticar la autoconcepcin objetivista de las

ciencias, el concepto cientifista de ciencia y el progreso cientfico; debera tratar; en particular, cuestiones bsicas de una metodologa cientfico-social,
de modo que no se frene, sino que se exija, la
elaboracin adecuada de conceptos base para sistemas de accin conmutativa.
Finalmente debera aclarar la dimensin en que
la lgica de la investigacin y del desarrollo tcnico
da a conocer su conexin con la lgica de la comunicacin orientadora de la voluntad. Una crtica tal
debera asegurar sobre fundamentos propios su contenido, que debe componerse de las ciencias empricamente valiosas y de tradiciones utpicarnente ricas.
Sera, segn la terminologa tradicional, teora de
las ciencias y filosofa prctica a la vez.
De hecho, en la actualidad se perfilan tres movimientos filosficos que estn caracterizados por esa
composicin: el racionalismo crtico de Popper que
tiene su origen en una autocrtica de .las limitaciones
del positivismo lgico, tanto empiristas como de
construccin del lenguaje. Despus, la filosofa
metdica de P. Lorenzen y de la escuela de Erlangen.
que, inspirndose en motivos de H. Dingler, descu.de. las ciencias
bre el fundamento
-- ---- orctico-normativo
-- -
y de una formacin racional de la voluntad; finalmente, en conexin con Horkheimer, Marcuse y
'Adorno, la as llamada Teora crtica persigue el
programa de una teora del conocimiento como
teora de la sociedad.
Si pudiera darse una filosofa ante la cual ya no
se plantease la pregunta, para qu an filosofa?;
sta debera ser hoy, conforme a nuestras consideraciones, una filosofa de la ciencia no cientifista.
Ella encontrra en el sistema universitario en rpida
expansin, si entra en comunicacin con las ciencias
y la enseanza cientfica, una base tan amplia de
~-

- -- .........

...

--

-.~.

eficacia como jams la ha tenido filosofa alguna.

No tendra en adelante necesidad de una forma de
organizacin de la enseanza basada en filosofas
particulares. Le correspondera, al arremeter contra
la doble irracionalidad de una limitada autoconcepcin positivista de las ciencias y de una administracin
tecnocrtica separada de la formacin de la voluntad
general que discurre pblicamente, una misin de
graves consecuencias polticas. Por eso precisamente
rebasa la fuerza inmanente de una discusin filosfica profesional, el saber si los inicios hoy perceptibles de una teora de las ciencias se desarrollarn
con la intencin prctica de una eficacia prctica.
Una filosofa que, de forma idealista, se creyese
dotada de este poder, habra olvidado la tarea que
ha trabajado desde hace casi siglo y medio la filosofa
del estadio crtico. En esta medida el futuro del
pensamiento filosfico es asunto de la praxis poltica.
El pensamiento filosfico, a decir verdad, no
slo se acoP.la a las solidificaciones de una conciencia
tecnocrtica, sino que de igual manera se carea con
la ruina de la conciencia religiosa. Slo hoy sucede
que la interpretacin filosfica del mundo, limitada
y de formacin restringida a una lite cultural, se ve
-forzada a.coe.xistir_~QJ1_.!!I1l_feligin de amplio influjo.
La filosofa, incluso habiedo cciJoraaoen stlos
impulsos utpicos de la tradicin judeocristiana, ha
sido incapaz de eludir (o superar?) mediante el
consuelo o la confianza, el fctico sinsentido de la
muerte contingente, del sufrimiento individual, de
la prdida de la propia felicidad y, en general, de la
negatividad de los riesgos existenciales de la historia
vital tal y como lo logr la esperanza de salvacin
religiosa.
En las sociedades industrialmente desarrolladas,
observamos hoy por primera vez, como un fenmeno
general, la prdida de esperanzas de salvacin y de

gracia, apoyadas, si bien ya no eclesisticamente, si

todava en tradiciones de fe interiorizadas. Es, por
primera vez, la masa de la poblacin la que se siente
agitada en los estratos fundamentales del afianzamiento de identidad, y, en situaciones lmite, no
puede salir de una conciencia cotidiana completamente secularizada y volverse a convicciones institucionalizadas o aun profundamente internalizadas.
Algunos ndices nos muestran que se perfila un
nuevo helenismo como reaccin ante la prdida en
masa de la seguridad religiosa de salvacin, o sea,
una regresin al rango, instituido en las grandes
religiones monotestas, de la identidad creada en la
comunicacin con el Dios Uno. El enjambre de
religiones-sustitutivas subculturales, se cultiva en
grupos marginales y sectas, tremendamente diferenciados regional, objetiva y socialmente. Ellas incluyen, desde la meditacin trascendentaL nuevos rituales comunitarios, programas de entrenamiento
paracientficos o las decisiones, con frecuencia slo
en apariencia, de objetivos de organizacin colectiva
para la autoayuda, hasta ideologas raqcales de
pequeos grupos activistas bajo el signo de una
transformacin del mundo teolgico-poltico, anarquista o poltico-sexual. Quizs todas estas subculturas se apoyan en una parecida estructura motiva~.;io.n~L A !os. o.j.os de. la tr.adicin teolgica .. se presentan las nuevas interpretaciones del mundo y de
la existencia como un nuevo paganismo que se
expresa en un pluralismo de fetichismos y mitologas
locales. Estas similitudes retrospectivas son peligrosas. Pues no aciertan con la ambivalencia propia
que, generalmente, se alberga en los nuevos potenciales conflictivos: me refiero a la ambigedad de
supresin motivacional y protesta, la ambigedad de
la indiferenciacin regresiva y la innovacin, que
probablemente se justifican tanto sobre el plano de
las estructuras de la personalidad, como sobre el

plano de las estructuras de grupo que llevan consigo

un potencial complementario.
Frente a estos disolventes fenmenos de la desintegracin de identidad, configurada por un alto
nivel cultural, del yo y de los grupos, un pensamiento filosfico ampliamente eficaz, en comunicacin
con las ciencias, slo podra recurrir a la frgil
unidad de la razn, es decir, a la unidad de la
identidad y de lo no idntico que se fragua en el
discurso racional.

""

HACIA UNA RECONSTRUCCION

DEL MATERIALISMO HISTORICO
En este trabajo. voy a analizar los mritos y
limitaciones del materialismo histrico en la medida
en que pueda ser considerado como una explanacin
terica de la evolucin social. Voy a comenzar
presentando e indicando crticamente los conceptos
fundamentales y las hiptesis principales del materialismo histrico. Adems, despus de haber indicado algunos de los problemas, propondr tambin
una posible solucin. Primero, tratar de los conceptos de trabajo social e historia de las especies.
l. El trabajo socialmente organizado es el modo
especfico a travs del cual los seres humanos, como
distintos de otros animales, reproducen su vida:
Se puede hacer la distincin entre el hombre y
el animal sobre las bases de la conciencia, la
religin o cualquier otra cosa que se pueda
escoger. El hombre empieza por diferenciarse a
s mismo de los animales tan pronto como
empieza--a producir sus-propios medios. de sub- .
sistencia. Al producir sus propios medios de
subsistencia, indirectamente produce su vida
material (Marx, La ideologa Alemana).

* Este artculo es una versin abreviada de un libro en

alemn ms extenso y que contiene una amplia bibliografa y
notas a pie de pgina. El libro, escrito con Klaus Eder, se titula:
Die Entstehun~ vorkapitalistischer Klassengesellschaften. Ein
Beitrag ;:.ur Konstruktion einer Theorie des so:;:;iokulturellen Evolution, MS, MPIL, Stamberg, 1975 (aparecer prximamente).
Publicado en Theory and Society, 2 (otoo 1975), pgs. 287-300,
Elsevier, Amsterdam, que ha cedido a Teorema los correspondientes derechos. La traduccin al castellano es de Jos Jimnez
Blanco.

Este concepto de trabajo social puede ser anali~

zado sobre la base de tres tipos diferentes de reglas
-reglas de accin instrumental, estratgica o comunicativa. Lo que es decisivo es el aspecto de la
reforma finalista del material, segn las reglas de la
accin instrumental.
Naturalmente, Marx entiende por produccin no
simplemente la accin instrumental de un individuo
particular, sino ms bien la cooperacin de diferen-
tes individuos. Las acciones instrumentales de estos
diferentes individuos llegan a considerarse socialmente coordinadas de acuerdo con el fin de la produccin; en este sentido, las reglas de la accin
estratgica que guan esta cooperacin son un elemento esencial de los procesos de trabajo. Carece
de importancia el que los medios de subsistencia
sean producidos solamente para ser utilizados, ya
que la distribucin de estos productos, tanto como
el trabajo, se encuentran socialmente organizados.
Pero las reglas de distribucin poseen otra estructura diferente, porque no se trata aqu de una cuestin de transformacin de material o de una organizacin de medios racionales de acuerdo con 'Unos
fines, sino de la conexin recproca de las expectativas o intereses de la conducta. La distribucin de
productos requiere normas que se encuentran inters-ubjcti-vamente--r-econoc.idas:.-._reglns__de __accin cq-:_
municatiua.
Llamamos economa a un sistema que organiza
socialmente el trabajo y la distribucin; en este
sentido, Marx tena -el convencimiento de que el
modo econmico de reproduccin de la vida es
especfico del estadio humano de desarrollo. En este
punto, una cuestin significativa es la de si este
concepto marxiano de trabajo social determina suficientemente la forma de reproduccin de la vida
humana. Si consideramos esto a la luz de recientes
hallazgos antropolgicos, resulta que el concepto de
trabajo social se extiende muy profundamente en la

escala de la evolucin: no slo los horno sapiens ,

sino incluso los homnidos, se distinguen de otros
primates, en que se reproducen a s mismos a travs
del trabajo social y desarrollan una economa. Este
es el perodo de la hominizacin: empezando con un
antecesor comn a ambos, chimpanc y hombre, y
llegando sobre el horno erectas hasta el horno
sapiens . Aqu, entre los homnidos, los hombres
adultos forman grupos de caza que, a) disponen de
armas e instrumentos (tecnologa), b) cooperan a
travs de una divisin del trabajo (organizacin
cooperativa), y e) distribuyen colectivamente las
presas (reglas de distribucin).
El concepto marxista de labor social permite,
pues, distinguir el modo de vida de los homnidos
respecto del de los primates; sin embargo, no sirve
como modo de reproduccin de vida especficamente
humano. Lo que es especfico de los seres humanos
es que son los primeros en romper la estructura
social que emerge de los vertebrados: solamente
ellos rompen ese orden de status unidimensional en
que cada animal tiene un status particular en la
jerarqua. Por lo que conocemos, las sociedades de
homnidos basadas en el trabajo social todava no se
encuentran organizadas en relaciones de parentesco.
Slo un sistema familiar proporciona status, en el
. sist~-~~--ll)-~-~<:_g!(I!~_i\.9_1:1:l! __g~l g!:_L\QQ__ g~ __C:-~~ciores. .
que se enlaza (a travs del rol de padre) con el
status en el sistema de la mujer-y-nio, integrando
de este modo las funciones del trabajo-social con las
funciones de la alimentacin del nio. Ms an, ello
integra las funciones de caza masculinas con la
actividad recolectora de la mujer.
Parece, pues, que podemos referirnos a la reproduccin de la vida humana en el horno sapiens slo
cuando la economa del cazador se encuentra suplementada por estructuras de parentesco. Este proceso
ha tardado varios millones de aos; representa un
importante replanteamiento del sistema de status
Q-1

animal. Entre los primates este sistema de status se

basa en una cierta clase de interaccin simblica;
pero los roles del sistema de parentesco presuponen
el lenguaje. Para los precedentes antropolgicos
fundamentales del materialismo histrico esto implicara lo siguiente:
El concepto de trabajo social es fundamental
porque la organizacin del trabajo y la distribucin precede al desarrollo de la comunicacin
lingstica explcita, la cual, a su vez, precede a
la formacin de los sistemas de roles sociales.
Sin embargo, el modo de vida especficamente
human0 slo puede ser adecuadamente descrito
si unimos el concepto de trabajo social con el
de estructura familiar.
Las estructuras de la conducta de los hombres
marcan un nuevo umbral evolutivo comparado
con las estructuras del trabajo social; las reglas
de la accin comunicativa, que son normas de
accin vlidas intersubjetivamente, no pueden
ser reducidas a reglas ni de accin instrumental
ni' de accin estratgica.
La produccin y la socializacin, los procesos
de la vida en la esfera del trabajo social y de la
crianza de los nios, tienen igual importancia
para la repr()ducci<?I1 el_~ las e_~_pecie._~--~~- est~~.::
tura del parentesco, que controla tanto la integracin de la naturaleza externa como de la
interna es, en consecuencia, bsica.
2. Marx liga el concepto de trabajo social con el
de historia de las especies. Esto seala, sobre todo,
el mensaje materialista de que la evolucin natural
se contina ahora dentro del rango de una especie
particular mediante medios diferentes, especialmente
a travs de la actividad productiva de los misn:tos
individuos socializados. La clave para la reconstruccin de la historia de la humanidad se contiene en

la idea del modo de produccin. La historia se

concibe as como una sucesin de diferentes modos
de produccin, que en su pauta de desarrollo ponen
de manifiesto la direccin de la evolucin social.
Desde luego, para Marx, un modo de produccin se
caracteriza por un estadio particular del desarrollo
de las fuerzas de produccin y por unas formas
particulares de intercambio social, es decir, relaciones de produccin. Las fuerzas de produccin consisten en: a) la fuerza laboral de los productores; b)
el conocimiento tcnico, en la medida en que se
convierte en tcnicas de produccin; e) conocimiento
organizativo, en la medida en que es eficientemente
empleado para poner el poder laboral en movimiento, para producir trabajo cualificado y para coordinar trabajo especializado (movilizacin, cualificacin
y organizacin del poder laboral).
Las fuerzas productivas determinan la extensin
hasta la que se pueden controlar los procesos naturales y la explotacin de los recursos naturales. Las
relaciones de produccin, por otra parte, constituyen
aquellas instituciones y mecanismos. sociales que especifican de qu manera el trabajo puede ser combinado con los medios de produccin disponibles. La
regulacin del acceso a los medios de produccin o
a los canales de control del trabajo socialmente
utilizadG-,--t.ambin-deten:ninan-Ja. paut~_de distribucin de las oportunidades, y, por ello, la estructura
de los intereses que existe en la sociedad. El materialismo histrico descansa, pues, sobre la presuncin
de que las fuerzas- de produccin y las relaciones de
produccin no varan con independencia mutua,
sino que ms bien forman estructuras que, a) se
corresponden internamente, y b) producen un nmero finito de estadios de desarrollo homlogos
en su estructura, hasta el punto de que e) la sucesin de los modos de produccin revela un desarrollo lgico. (El molino accionado a mano produce una sociedad de seores feudales, el molino

a vapor, una sociedad de capitalistas industriales).

La versin ortodoxa establece una diferencia
entre cinco modos de produccin: el modo de produccin comunal primitivo de la banda y la tribu, el
antiguo modo de produccin basado en la posesin
de esclavos; el feudal; el capitalista; finalmente, el
modo de produccin socialista. U na discusin centrada en la clasificacin del antiguo Oriente y las
antiguas Amricas conduce a la insercin de un
modo asitico de produccin, con el que empieza el
desarrollo de la civilizacin. Estos seis modos de
produccin deben definir los estadios universales de
la evolucin social. Esto quiere decir -desde un
punto de vista evolucionista- que la estructura
econmica de cada sociedad concreta puede ser
analizada sobre la base de los varios modos de
produccin, que han entrado en asociacin jerrquica

en esa sociedad.
En las sociedades primitivas, el trabajo y la
distribucin se encuentran organizados a travs de
un sistema de parentesco; no existe acceso privado a
la naturaleza ni a los medios de produccin (modo
de produccin primitivo comunal). Administrado
por los sacerdotes, los militares y la burocracia,
existe -en los tempranas civilizaciones de Mesopotamia, Egipto, antigua China, antigua India y antigua
Amrica-- propiedad de la Jierra_q_u_e_p_~[tenece al
Estado, el cual se superpone a los residuos de
propiedad comunitaria aldeana (el llamado modo
de produccin asitico). En Grecia, Roma y otras
sociedades mediterrneas, el propietario de la tierra
privado combina el status de poseedor de esclavos,
en el contexto de su economa domstica, con el
status de ciudadano en la comunidad poltica de la
ciudad o el Estado (modo de produccin antiguo).
En .la Europa medieval, el feudalismo se basa en
extensas fincas de tierra privadas distribuidas entre
muchos poseedores individuales. Los poseedores de
la tierra forman parte de diversas relaciones polticas

y econmicas 9e dependencia (incluso servidumbre)

con el seor feudal (modo de produccin feudal).
Finalmente, en el capitalismo la fuerza de trabajo se
convierte en una mercanca, de manera que la dependencia de los productores directos respecto de
aqullos que poseen los medios de produccin llega
a estar institucionalmente legalizada a travs del
contrato de trabajo, y econmicamente a travs del
mercado de trabajo.
La formulacin dogmtica del concepto de historia de las especies comparte un conjunto de puntos
dbiles con los modelos de una filosofa de la historia
enraizada en el siglo xvm. Ahora bien, el materialismo histrico tiene necesidad de presuponer un
macro-sujeto al cual asignar el proceso evolutivo.
Los portadores de la evolucin son la sociedad y sus
miembros. La evolucin puede ser leda en aquellas
estructuras que, siguiendo una pauta racional, son
reemplazadas por estructuras cada vez ms comprensivas. En el decurso de este proceso creador de
estructuras, las entidades sociales afectadas tambin
cambian. Adems, nos encontramos con la cuestin
de'l sentido en que se puede interpretar la aparicin
de nuevas estructuras como movimiento; ciertamente, slo los substratos empricos estn en movimiento. es decir, las sociedades y sus individuos. La
zona ms disputada es la teleolgica. que el materia1(sm-o -nistrico-contempta-cmno-inh-erente--a-t-a-hi5toria. Por evolucin, entendemos los procesos acumulativos que consienten que se perciba una direccin.
Las teoras neo-evolucionistas consideran a la complejidad en incremento como un _criterio razonable.
A mayor nmero de estados que un sistema pueda
escoger, ms complejo ser el medio ambiente con
el que tiene que habrselas. Marx tambin concedi gran importancia a la divisin social del trabajo.
Con ello se refiere a los procesos que realzan la
capacidad adaptativa de una sociedad. Sin embargo,
el materialismo histrico no entiende como progreso
.95

este criterio de complejidad, sino el desarrollo de

las fuerzas productivas y la madurez de las 'formas
de integracin social que permiten una participacin
creciente en los procesos de toma de decisiones
polticamente relevantes. Estas dos dimensiones no
han sido seleccionadas arbitrariamente. Dado que
nuevas fuerzas productivas y nuevas formas de integracin social constituyen un resultado de la instrumentacin social del conocimiento tcmco y moralprctico, la seleccin de estas dos dimensiones en
ltimo anlisis viene determinada por dos cadenas
relacionadas de validez: especialmente, por la verdad
de sus proposiciones y la justificacin de sus normas.
En consecuencia, voy a defender la posicin de que
los criterios del progreso histrico, que el materialismo histrico distingue respecto del desarrollo de
las fuerzas productivas y la emancipacin de la
coercin social, son susceptibles de una justificacin
sistemtica. En cualquier caso, yo presumo que la
idea de la historia de las especies puede ser reformulada de manera que se enfrente con las objeciones contra la idea de una evolucin social unidimensionalnl.ente necesaria e irreversible de un sujeto
reificado de las especies.
U na vez esclarecidos los conceptos de fuerza
social y de historia de las especies, me voy a
ocupar ahora brevemente de dos presunciones bsi-cas del materialismo histrico: primero, iateora de
la base y la superestructura, y segundo, la dialctica
de las fuerzas de produccin y las relaciones de .
produccin.
3. En toda sociedad, las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin forman una estructura
econmica, que determina los otros subsistemas.
Durante un espacio de tiempo considerable, ha
prevalecido una versin economicista de esta tesis.
El contexto en que Marx propone su teora deja
claro que la dependencia de la superestructura res96

pecto de la base solamente es vlida en la fase

crtica durante la cual un sistema social se encuentra
en trnsito hacia un nuevo nivel de desarrollo. Esto
quiere decir, que no se trata de constitucin ontolgica alguna de la sociedad, sino ms bien del rol de
gua que la estructura econmica asume en la evolucin social. As, la tesis sostiene que las innovaciones evolutivas resuelven slo problemas tales como
los que pueden surgir al nivel infraestructura! de
la sociedad y que demandan un cambio en la base.
La identificacin de la infraestructura con la estructura econmica puede conducir a la presuncin de
que el nivel infraestructura! es equivalente del sistema econmico. Ahora bien, eso slo es vlido en
las sociedades modernas. Las relaciones de produccin se definen por su funcin de regular el acceso a
los medios de produccin e, indirectamente, la distribucin de la riqueza social. Esta funcin, en las
sociedades primitivas, la asumen los sistemas de
parentesco y en las sociedades tradicionales las instituciones polticas. Hasta que el mercado, adems de
su funcin ciberntica, adopta tambin la. funcin de
estabilizar las relaciones de clase, las relaciones de
produccin asumen una forma puramente econmica.
El centro institucional particular que adopta las
fnciones de las relaciones de produccin detertnina
la forma dominante de la integracin social. Utilizo
este trmino en el sentido durkheimiano de integracin a travs de normas y valores. Si los problemas
eJe los sistemas, por ejemplo, ecolgico, demogrfico, problemas econmicos, no pueden ser ya resueltos de acuerdo con la forma existente de integracin social, si esta misma tiene que ser revolucionada al objeto de crear un campo para la solucin
.de los problemas, entonces, la identidad de la sociedad es desafiada y la misma sociedad entra en
crisis. Marx entiende el mecamsmo de esta cns1s
()'7

dentro de la dialctica de las fuerzas productivas y

las relaciones de produccin~
Esta tesis puede ser interpretada de la siguiente
manera: existe un mecanismo de aprendizaje indgena que proporciona el crecimiento espontneo del
conocimiento tcnico y el desarrollo de las fuerzas
productivas. En este contexto, un modo de produccin slo se encuentra en estado de equilibrio cuando existen homologas estructurales entre los estadios
de desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. De acuerdo con ello, esto quiere
decir que el desarrollo indgena de las fuerzas productivas genera incompatibilidades estructurales que,
a su vez, provocan desequilibrios en el modo existente de produccin, y de ah, conduce a una revolucin en las relaciones de produccin existentes.
En este sentido estructuralista, Godelier, por ejemplo, adopta esta tesis.
Sin embargo, en esta formulacin no podemos
localizar todava el mecanismo de desarrollo. El
mecanismo de aprendizaje postulado explica el crecimiento de un potencial cognitivo (y tambin, quizs,
su conversin en productividad creciente del trabajo).
Puede explicar la aparicin de los problemas de los
sistemas, los cuales si se quiebran las homologas
estructurales entre las fuerzas productivas y las relacione-s--de produccion, ainiiiari-la--eslollidad dei
modo de produccin. Ahora bien, este mecanismo
de aprendizaje no explica cmo pueden ser resueltos
estos problemas; porque la introduccin de nuevas
formas de integracin social --como, por ejemplo.
la sustitucin del sistema familiar por el Estad(~-.
demanda un conocimiento de tipo moral-prctico.
El conocimiento tcnico, que puede ser instrumentado mediante reglas de accin instrumental y estratgica, o un aumento de nuestro control sobre la
naturaleza externa, no es precisamente lo que se
requiere, sino, ms bien, un conocimiento que pueda encontrar su incorporacin en estructura de nter-

accton. Podemos entender el desarrollo de las fuerzas productivas como un mecnismo que genera
problemas los cuales liberan, pero no crean la renovacin evolutiva del modo de produccin.
Pero incluso en esta forma. nuestra tesis no
puede mantenerse como una proposicin universal
en el terreno emprico. Los grandes avances indgenas de la evolucin que condujeron a la aparicin de
las civilizaciones antiguas o del capitalismo en Europa, comportan un considerable desarrollo de las
fuerzas productivas, no como condicin. sino ms
bien como una consecuencia. Slo cuando surge un
nuevo aparato institucional se pueden tratar los
problemas no resueltos mediante ei potencial cognitivo acumulado. Ello, a su vez. produce como resultado un incremento en las fuerzas productivas.
Esta breve discusin de las dos presunciones
fundamentales del materialismo histrico nos ha
conducido a las siguientes conclusiones preliminares:
Que todos los problemas de los sistemas no
pueden ser resueltos sin l1s innov:aciones evolutivas surgidas en la infraestructura de una sociedad.
Que los ms altos modo de produccin significan nuevas formas de integracin sociaL que,
.. -- .. en-cada. c:aso,.cristalizan alrededor de un nuevo
centro institucional.
Que un mecanismo de aprendizaje indgena proporciona la concentracin de un potencial cgnitivo que puede ser utilizado para resolver una
crisis de evolucin.
Que, sin embargo, este conocimiento slo puede
ser instrumentado con el consecuente desarrollo
de las fuerzas productivas, si se ha de completar
el paso evolutivo hacia una nueva forma de
integracin social.
La cuestin permanece: cmo es ~os.ible es.te
paso? La respuesta descriptiva del matenahsmo hts-

trico. contesta con el mecanismo de los conflictos

sociales, la lucha poltica, y los movimientos sociales.
Pero slo una respuesta analtica puede explicar por
qu una sociedad pasa a otro nivel de evolucin, y
cmo los movimientos sociales, en condiciones particulares, conducen a una nueva forma de integracin
social, y de ah a un nuevo nivel de desarrollo para
la sociedad. La respuesta que quisiera sugerir es
sta: la especie no slo aprende conocimiento tcnico relevante para el desarrollo de las fuerzas productivas, sino tambin la dimensin decisiva del conocimiento prctico-moral que puede ser incorporado
en las estructuras de interaccin. Aadir slo algunas notas sobre la dinmica del desarrollo de la
conciencia moral-prctica.
4. Los procesos de aprendizaje evolutivos no
pueden ser adscritos exclusivamente ni a la sociedad
ni a los individuos. Ciertamente, el sistema de la
personalidad sostiene el proceso de aprendizaje de
la ontognesis, y en una cierta medida, el aprendizaje slo lo hacen los individuos. Ahora bien, los
sistemas sociales pueden formar nuevas estructuras
mediante la utilizacin de las capacidades de aprendizaje de sus miembros al objeto de solucionar los
problemas de los sistemas que amenazan el m;;1.nte-:
nimiento del yo. A este respecto, el proceso de
aprendizaje evolutivo de las sociedades depende de
la competencia de los miembros individuales. Estos.
a su vez, no adquieren sus competencias como nmadas aislados, sino creciendo en la estructura simblica de su mundo social.
Si seguimos este proceso desde la perspectiva del
nio socializado, la realidad social adquiere nuevas
. profundidades. En primer lugar, las acciones, motivos y actores son todava observados en un nico
nivel de la realidad. En el estadio siguiente, acciones y normas se perciben separadamente; las nor-

mas, junto con los actores y sus motivos, pasan

entonces a un nivel que reside detrs del nivel de las
acciones observables. En el estadio final, se distinguen los principios que producen y permiten la
crtica de las normas de la accin respecto de las
mismas normas. Los principios, junto con los actores
y sus motivos son puestos aparte incluso por detrs
de las normas, es decir, por detrs de los sistemas
de interaccin establecidos.
De esta manera, apuntamos a los conceptos bsicos de una teora gentica de la accin que puede
ser utilizada de dos maneras: o como conceptos
para la competencia de un individuo en el habla y la
accin en un universo simblico; o como conceptos
para este universo real.
Ahora, en la medida en que los conflictos de la
accin no pueden ser resueltos mediante la fuerza o
mediante medios estratgicos, sino sobre una base
consensual, entran en juego estructuras que determinan para el individuo la conciencia moral, y para
la sociedad, las creencias morales y el sistema legal.
El concepto de bueno y malo crist;:tliza en tomo
a la idea de reciprocidad que se encuentra a la base
de todas las interacciones. En la tradicin investigadora de Piaget estos son estadios de desarrollo de
la conciencia moral. En el nivel pre-convencional.
en que _acciones,_motivos_ y_ ae_to_res __son _todava
percibidos en un nico nivel de realidad. slo
son tenidas en cuenta las consecuencias manifiestas de la accin en el caso de conflictos de conducta. En el nivel convencional. los motivos pueden ser tenidos en cuenta independientemente de
las consecuencias concretas de la accin; la conformidad intencional con las expectativas sociales y
las normas existentes es decisiva. En el nivel postconvencional, estas normas pierden su autoridad
tradicional y requieren justificacin mediante el recurso a criterios universales. Sugiero que tales competencias individuales pueden ser tambin utilizadas

en la solucin de los problemas de los sistemas y en

la innovacin de las instituciones legales. Esto es lo
que se quiere decir por procesos de aprendizaje
socio-evolutivo en el terreno de la conciencia moralprctica.
Considero como primer paso en el anlisis el
intento de diferenciar entre niveles de integracin
social. Al hacerlo, trataremos del sistema institucional, la concepcin del mundo y las creencias morales
separadamente del sistema legal.

Sociedades neolticas: a) diferenciacin convencional del nivel entre acciones y normas, concepciones del mundo mticas todaVa alojadas en el
sistema de la accin. b) resolucin de los conflictos
de acuerdo con criterios pre-convencionales: dar
cuenta de las consecuencias de la accin, restitucin
del primitivo statu quo~ por ejemplo, compensacin
por daos causados (leyes feudales, tribunal de arbitraje).
Ciilizaciones arcaicas: a) sistemas de interaccin
convencionaL pero la formacin de una concepcin
del mundo mtica diferenciada que puede asumir
funciones de legitimacin, para las autoridades polticas. b) Resolucin de conflictos desde el punto de
- :y-sCd-Tna-moral convencional-dependiente del
gobernante: dar cuenta de las intenciones del actor;
castigo en relacin con la culpabilidad.
Civilizaciones premodernas desarrolladas: a)
sistema de interaccin convencional; formacin de
una concepcin del mundo racionalizada (sistema
tico fundado en cosmologas o monotesmo); legitimacin del sistema poltico independiente de la
persona gobernante. b) Resolucin de los conflictos
desde el punto de vista de una moralidad desarrollada, convencional; sistema de jurisdiccin al que el
gobernante est sometido en principio, castigo por

desviacin respecto de las normas tradicionalmente

justificadas.
5. Ilustrar cmo funciona este enfoque mediante la seleccin de los problemas sobre el origen de
las sociedades de clases, ya que me puedo apoyar en
un estudio de Klaus Eder sobre este asunto.
Las sociedades de clases surgen dentro del
esquema de un sistema poltico; aqu, la integracin
social no necesita ya operar a travs del sistema de
parentesco, sino que puede ser adoptada por el
Estado. Ha habido un cierto nmero de teoras
sobre el origen del Estado que, en primer lugar, me
gustara mencionar y criticar.
a) La teora del sometimiento explica la aparicin
de los gobernantes polticos y el establecimiento de
un aparato de Estado a travs de la conquista por
las tribus nmadas y de pastoreo de los aldeanos
agrcolas asentados. Esta teora en la actualidad ha
sido refutada; puesto que el nomadismo tiene lugar
con posterioridad a las primeras ivilizaciones. la
aparicin del Estado tiene que haber tenido causas
indgenas.
b) La teora de la divisin del trabajo se presenta
-generalmente de una ma-nera- compleja. La prodccin agrcola alcanza un excedente y permite (en
combinacin con el crecimiento demogrfico) la liberacin del trabajo para sus fines. Esto lleva a una
divisin social del trabajo. Los diferentes grupos
sociales que, de este modo, hacen aparecer riqueza
social apropiada diferencialmente y forman clases
sociales, al menos una de las cuales asume funciones polticas. Esta teora, a pesar de su aparente
carcter plausible, no tiene consistencia. Falta el
argumento que muestre el por qu de que las funciones polticas tomen su origen en intereses diferenciados enraizados en la especializacin profesio-

na l. La divisin social del trabajo tiene lugar, efectivamente, en mayor medida dentro de las clases
polticamente dominantes (entre sacerdocio, militares y burocracia) que dentro de la poblacin trabajadora (por ejemplo, entre agricultores y artesanos).
e) La teora de la desigualdad social deriva la
aparicin del Estado de los problemas de distribucin.
Surge un excedente de la productividad del trabajo,
y las crecientes riquezas diferenciales dan como
resultado desigualdades sociales con las que no puede
enfrentarse el sistema de parentesco bsicamente
igualitario. Los problemas de distribucin demandan
una organizacin poltica diferente de intercambio
social. Esta tesis pudiera -si fuese verdad- explicar
al menos el origen de los problemas de los sistemas
que seran resueltos por la organizacin estata_l. Sin
embargo, no sera suficiente para explicar esta nueva
forma de integracin social. lvts an, la presuncin
del crecimiento automtico en las fuerzas productivas no es verdad respecto de la produccin agraria.
d) La hiptesis de la irrigacin explica la integracin de varias comunidades aldeanas en una
unidad poltica en razn de su necesidad de dominar
la sequa mediante sistemas de irrigacin a gran
escala. Estos enormes proyectos --de construccin
exigen una administracin que se convierta e.1 el
centro institl.J.cional del Estado. Esta presuncin ha
sido refutada empricamente, porque en Mesopotamia, China y lvtxico, la formacin de Estados ha
precedido a los proyectos de irrigacin. Ms an,
esta teora slo explicara el origen de los problemas
de los sistemas, no la manera de solucionarlos.
e) La teora de la densidad de poblacin explica
el origen del Estdo primariamente mediante factores ecolgicos y demogrficos. Se presume que un
crecimiento de la poblacin indgena normalmente
conduce a una expansin espacial de sociedades

segmentaras (por ejemplo, emigracin hacia nuevas

zonas). Cuando, no obstante, la situacin ecolgica
-vecindad de montes, mar o desierto, infecundidad
de la tierra, etc.- impide la emigracin o huida,
surgen los conflictos debidos a la densidad de poblacin y escasez de tierras. Ello significa que para
grandes sectores de la poblacin no haya otra alternativa que la sumisin a la norma poltica de la tribu
victoriosa. La complejidad de los asentamientos
densamente poblados slo puede ser controlada por
la organizacin estatal. Incluso si los problemas de
poblacin de esta clase se pudiera probar que han
existido en todas las primeras civilizaciones, esta
teora no explica el por qu "ni el cmo semejantes
problemas se han resuelto.
Ninguna de las teoras mencionadas establece
diferencia entre los problemas de los sistemas que
ponen a prueba la capacidad de gobierno del sistema
de parentesco y los procesos de aprendizaje evolutivo,
que pudieran explicar el cambio hacia una nueva
for:ma de integracin social. Slo con la ayuda de los
mecanismos de aprendiZaje podemos explicar por
qu algunas sociedades encuentran solucin a sus
problemas, y por qu se eligi la solucin particular
de una organizacin estatal. En consecuencia. partir
de .I':l~--~i~\l}~~~~s ~if>?tesi~_principales:
Normalmente, el desarrollo interactivo y cognitivo de un nio pasa por estadios, de "tal forma
que el nio alcanza un nuevo nivel de aprendizaje en cada estadio. En trminos de ontognesis, no es el proceso de aprendizaje, sino la
interrupcin y retraso del aprendizaje lo que
tiene que ser explicado.
U na sociedad puede aprender por evolucin a
resolver los problemas que ponen a prueba su
actual capacidad de gobierno convirtiendo e
instrumentando el excedente de las capacidades

de aprendizaje individuales en aparatos institucionales.

El primer paso en el proceso social de aprendizaje por evolucin consiste en el establecimiento
de una nueva forma de integracin social que
permita un incremento en las fuerzas productivas y una expansin en la complejidad del sistema.
Guiados por estas hiptesis, vamos a proponer el
siguiente bosquejo explanatorio sobre el origen de
las sociedades de clases:
a) El fenmeno que hay que explicar es el
origen de un orden poltico que organiza una sociedad de manera tal que sus miembros pueden pertenecer a diferentes linajes. La funcin de la integracin social pasa del sistema de parentesco al sistema
poltico. La identidad colectiva ya no se incorpora
en la figura de un antecesor comn, sino ms bien
en la figura de un gobernante comn.
b) Dt!scripcin terica del fenmeno: Una posicin de mando se distingue porque la posicin per
se confiere legitimidad al que la ocupa. La legitimi-.
' u,.. e --un pnrn:tp;.l)-statu

uauya
no-d epend e mas
quo_
que tiene que ser restaurado tan pronto como se
debilita. Por el contrario, la legitimidad es inherente
a una posicin que capacita al portador a administrar justicia sin tener que limitarse a s mismo a la
evaluacin de acciones concretas y consecuencias de
las acciones. No se encuentra por tanto ligado directamente a las efectivas constelaciones de poderes.
Al mismo tiempo, los sistemas de creencias mticos
que interpretan genealgicamente los privilegios del
gobernante asumen por vez primera, adems de. sus
funciones explanatorias, las funciones de legitimacin
tambin.

 e) La meta de la explanacin: La diferenciacin

de una posicin de gobierno significa que el gobernante practica la jurisdiccin al nivel de la moralidad .
convencional. En consecuencia, el origen del Estado
debe ser explicado por el cambio estructural de las
instituciones legales que pasan del nivel pre-convencional al convencional del arreglo consensual de los
conflictos.
Lo que sigue es el bosquejo explanatorio con un
mayor detalle:
d) El Estado inicial: Paro la atencin en las
sociedades neolticas en que la complejidad del sistema familiar ha crecido en tal medida como para
ser las sociedades evolutivamente prometedoras.
Estas en un cierto sentido institucionalizan ya
los roles polticos. Pero las jefaturas, reyes y
lderes son todava juzgados por sus acciones
concretas; sus acciones no se encuentran legitimadas per se. Semejantes roles se encuentran
slo temporalmente institucionalizados (por
ejemplo, durante una guerra) o limitados a
tareas especiales (por ejemplo, proporcionar
una buena cosecha o lluvia). Estos roles no han
avanzado todava hasta el centro de la organiza__________
cin SQ<,:i_aj_(J;_gerl: _ ___
e) Problemas particulares de los sistemas: En
las sociedades neolticas evolutivamente prometedoras, surgen en ocasiones problemas de los sistemas
que no pueden ser controlados por la capacidad de
gobierno del sistema familiar. Estos pueden consistir
en problemas de escasez de tierras y densidad de
poblacin o de distribucin desigual de la riqueza
social. Estos problemas se perciben cuando conducen
a conflictos que sobrepasan las instituciones legales
arcaicas (tribunal de arbitraje, ley feudal).

f) La prueba de nuevas estructuras: En las

sociedades que se encuentran bajo la presin de
semejantes problemas, las estructuras convencionales
que ya existen de conciencia moral individual se
utilizan para probar la administracin de justicia en
un nivel nuevo, pero convencional. As, por ejemplo,
el jefe de la guerra adquiere poder para juzgar en
casos de conflicto no slo de acuerdo con la constelacin de poder accidental, sino d acuerdo con las
normas tradicionales soci~llmente reconocidas. La
Ley ya no se reduce a lo que las partes pueden
acordar.
g) Estabilizar las innovaciones: Estos roles pueden convertirse en los que sealan los pasos de la
evolucin social. Ahora bien, no todos los experimentos prometedores conducen, va tales funciones
judiciales, a una autoridad permanente, esto es, a
un acontecimiento evolutivo. Ello se pone de manifiesto en el ejemplo de los Barotse. Slo si otras
condiciones se presentan tambin -por ejemplo-I victoria militar de una tribu dominante o un
enorme proyecto de construccin, pueden semejantes roles estabilizarse y convertirse en el centro de
un sistema poltico.
Tal desarrollo separa las sociedades que tienen
xito ~en l<CeVolticirt -respecto de~-aquelis --que son
meramente prometedoras.
h)- Aparicin de las estructuras de clase: Sobre
la base de la autoridad poltica el proceso de produccin puede, pues, encontrarse desacoplado de las
condiciones limitantes del sistema familiar y reorganizado por relaciones polticas (Eder). El gobernante asume la lealtad de sus oficiales, sacerdotes y
familias guerreras, mediante el otorgamiento a stos
de accesos privilegiados a los medios de produccin
(economa de palacio y templo).

i) Desarrollo de las fuerzas de produccin:

Las fuerzas de produccin, que ya se encontraban en la revolucin neoltica, slo ahora pueden ser utilizadas en gran escala: la intensificacin de la agricultura y el almacenaje de las
cosechas y la ampliacin de los artesanos son el
resultado de la capacidad de gobierno extendida
de la sociedad de clases. De este modo, surgen
nuevas formas de cooperacin (por ejemplo, en
el riego de los campos) o de intercambio (por
ejemplo, en el intercambio de mercado entre
aldea y ciudad) (Eder).
El bosquejo explanatorio que he propuesto hasta
aqu, puede causar sorpresa en razn del sujeto.
porque en ningn punto el bosquejo se refiere a un
modo particular de produccin. En lugar de eso, las
dos formas de integracin se describen en trminos
relativamente abstractos de las estructuras moral e
interacciona!. De hecho, su ventaja reside precisamente en esta abstraccin, ya que la aplicacin
de los seis modos de producci.n produce numerosas
dificultades. Durante las ltimas dcadas, las discu-
siones se han concentrado principalmente en la demarcacin de la sociedad paleoltica respecto de la
neoltica; en la incorporacin del modo de produccin asitico; en la diferenciacin entre civilizaciones
fa interpreta-cin del
arcaicas--y-desarrofladas; y
feudalismo. Estas discusiones en modo alguno sugieren la esterilidad del programa de investigacin
del materialismo histrico, sino -que claramente
ponen de manifiesto un punto: el concepto de modo
de produccin no es lo suficientemente abstracto
como para abarcar los universales de los niveles de
desarrollo.
En consecuencia, yo propongo que hacen falta
principios abstractos de organizacin. Estos principios de organizacin deben comprender aquellas
innovaciones que institucionalizaran un nuevo nivel

en

1()0

de aprendizaje en cada caso. El principio de organizacin de una sociedad abre todo un margen de
opciones. En particular, determina los lmites dentro
de los cuales pueden tener lugar los cambios estructurales en las instituciones. Adems, define hasta
qu grado pueden ser empleadas las capacidades
disponibles de las fuerzas de produccin, o hasta
qu grado puede ser estimulado el desarrollo de
nuevas fuerzas de produccin. A travs de estas
determinaciones se puede ser capaz tambin de
precisar hasta donde puede llegar la complejidad de
las capacidades de gobierno de un sistema.

Coleccin
CUADER:-.JOS DE FILOSOFA Y ENSAYO

Javier Aracil: J!tuinus. sistentus y modelos. Ln ensayo sobre -;ist0mica .

.Jos Luis Aranguren: Promestus nurtiles ..J..'' ed.J.
Y. Bar-1-Iillel y otros: E/Jell.\LIIItiento cicntfi'co L2.' ed. l.
\1 ario Bunge: Conrrosiu.\ en jisicu.
\!ario Bungc: Econontf<l rji'/oso/<1 12:' cd.J.
\!ario Bun~c: /ntuicirn \' l'tt:rn .
.1. N. CrussTcy y otros: ,:(}tr<; es l<t !1 ''-i< u llt<lf<:lll!ltic <1' ( 2.' .:d. 1.
\lanucl Cru;: /)('/ 1)('1/Sc/1' \'sus. ohjctos. S ubre t'ihl\ll!'l:t ! t'ilost>fa L'<'lltcmpar:nca.
Charks Darwin: fnstl\o sohre L'i instinro.
F0li\ Duque: Filnsofi'it ,fe /11 l<;cnint de lo lltlllll't!lc:u .
.Ja\i.:: Esquil'l y otros: L.u f1t1lt;nticu del llt<li<Tiufi,nJo.
AndrL11 Fecnh.:rg: .'vfts ,t/!t ,,. lt! Sllf1CJ'l'I't'llliu d t!l'i'<il<' eco/1<..;t'1
P:tull.c\crahcnd: \,/,;, ,/, rtl:,in 1~.' cd.J.
l':Hd h:;.:rah.:ml: ,;p,,,. 1/11<: "" P!tu,in.' 1.:'..' cd.J.
Ciottltlh FrL'!Cc': fnsti~cii'III<'.I /,i'-'ilus.

Sig1nund h:Cud: ( ,lllf1<'11di, 1/,-/ l'"ilo,tnllisi.'.

H:iil'-( lcmg Ciad:illlcT l:/1r, hl<'lil<l de !u concienciu !Jisl!ric.l.
\lanu-::1 Ciarridu 1-::d. 1 ~ clll'll~,: L1igi,u _~fcnguuje .
.Jlir!Cll H:therma,: Ci<'lll iu 1 I<;<'III'tl <'0/1/1! -idcolo<..;a" 3:' .:el. J.
Hir~cn llahcrm:t': /d,ntid,,;,.,. lltl< ionulc.1 .\,nstn,;cinnaln (::'...:d.'
Jtirgcn llahc'l'lll:t\: L.u ll<'tni,/t!,l ,,. nisi111 de /<1 i:,uicrdtl.
llire!cn ll:therma': s~,lr, .\it'l:.,, /, 1 1>i1'1>S i'l/.l,n,,_, 1.:'.:' .:d. l.
lla~l' 1krnlc-,: lnn,dlll 1 itII t1 /<1 f<'I'I'tl ,/!u' ,,;llf'lli<lhi/i,/t!d.
.Ju,c; .limnc;: Lt! t'SI<:f," i't>/11'' tll'f'<l t!/1/ro>o/,igil,_ Blnch ~ \l:tn.:u,,
! _.;...:d, J<,,Lb_u<.~:-.b.i:_.'\1 UL!..!.i!!-' ,_slc Stlj11c Di<h, t:l dahltl. .;:lp.:c~d,
~ tllr~t' pr.:ncupacon.;:, de Lt ILtmada t'ilt,-,ufi;t de: la-,-~~[~tli.:'.~; l'tl. 1.
l.,h'[.. K e>la!.. o\\,., i: .//, i'i'r ' ' lllt'ltlf'hl'li< 11.1
R:untrn L.:desma R:unns: Lu{ilosofi'u. t!is<i>linu lll!()('l'iu!.
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K~1rl R. Popper: .'ioci,tfu,/ u/>i'l'lLI. tii1l'1'J'St1 tii>1'1'1r> 1.i.' t:d.l.
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/o.1 ( 2.' ed.) .

.\rthur Sclwpenhaucr: Sohn la Fi/osofi'u ,/eL Jiasi,/tid
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Ludwig \Vittgenstin: ()f_,.,.,'l'tlCit>nes u .. [_ Rc~llt<l /)ort!tf,., ,/<' Fr,:<'l.