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La angustia lacaniana Secretaria de ta coleccién: ‘Angélica Marchesini Director responsable Jacques-Alain Miller El Instituto Clinica de Buenos Aires es miembro de Is Red Internacional del Instiwto del Campo Freudiano, y tiene su sede en la Escuela de fa Orientacién Lacaniana. Institute Clinieo de Buenos Aires / Paidés “ exiQ ap etugSOW EY] ~~ erouasne eup) vorfopesed ugrodaoxg ‘NOISVAONNI NA oaupforoy ou uA, paul UOIsUSUNp CUP, SAUAWOS IC OLDE NE = eynfpag eun 1} ;psor un 9p wg;sesadnaoy ares jap epsudsne er] ozesequrs Pp vr SEW * UL WW O¥arT NaI orda2u0> ja 0 ensnsue e7 "| "aE PHOgS OEAI aoipuy sone 21-o56- 806 Nast rusty wpa eurusSry we ore cxin1 Gye sso en Opodo 0 WH) ppeaudye of it epead jususain pang soypnip so Sopa opes3e, 102 worsen 2 ‘me ea a9FTU0D BON 908 ews Nast srpreen tion sod epenpest dyes sopspony 6 my oe sto op woPENANG » OHS 237109 WNL SOND, ‘REVERSO DE LA SEXUALIDAD FEMENINA.. Reviviscencia . ‘Un érgano paradéjico Falo érgano Elogio de Ia feri Dos fantasmas paradigmsticos Placa giratoria .. Senal de lo real... UN Movn... Un arte de retérico ... ‘La angustia, momento Iogico . APARICIONES, PERTURBACIONES Y SEPARACIONES. Certeza de la angustia See ‘Angustia produetiva Imaginario perturbado V. Una linea de quiebr LOSANGE LACANTANO - 99 Desacterdo son 99 Antiguas referencias de Lacan 101 EL SENUELO DB LA POTENCTA Un objeto no especularizable mnsidgeno alo erdgeno .. La via del anilisis.... VI. Un hilo de Ariadna EL «TRIEDREGUNG» ‘Una pequefia matriz, Un estalio del esp ‘Acto e inconscient Lo real contra la verdad (OPERADOR DE SEPARACION.. Entre fracaso y encuentro.. Objero mevinico Efecto mayor del lenguaje sobre el goce .. ‘Anexo : LLAS REFERENCIAS DEL. SEMINARIO DE LA PIEZAS u "iC [0 040 uns 2¢4 O4ssUNLHRS Ns 9 OUD|| 9p BA PrEyDsIp UeDe’] anb ‘e208 9p snyd yop ‘orsaz Jap eoruspo eum epor afiiza as anb asirap espod onb sej ap ‘saseyp seasa ap oft] of e elngyp as anb cous ef $9 tIsq -¥ O1algo [op eoLFO| ef reuIET] soMMPod anb of aAnnstiOS as owigo ap ensantr eun 10 ant * ‘onoe je alesed fo ‘yo Sua jo ‘oustpes [9 ‘oursmboseur Jo wo oxolqo 3189 IeaIgA) “# orelgo Je ossoDe ap ea eM sa ‘euETUEDE] ENsNsTE ef ‘wee ajo onb ensnsue e] anb apuodsox sayyy coueururas oummgp ns ap euio owoo ensnsue fo wee] gnb 30g? ‘nsondoad vy ap uopoaup ef 59 ‘ensnSue ey xesaaene ‘oums oj ¥ ours ‘seasnonpuos-oanmfo9 soy wauodord omos fea ‘ren, -snuesop v9s ou vata vf anb ‘oluaTuELO‘OUNYsIp UN o oUIOIsER lun eos ou ensnBue ey ong) “eastfeueooisd fo exed jeruotrepiny vaze eun aXtansuos ensnue ef zeoreutu ‘aistxa ou ank ong) [op e20d9 ey ue ‘sub sroap exspod ag zserouransasuco sns ‘sonoaja sns “ensn ue 2% wis voursodurayuos vpelfonsoua ensonu sesuad oW9D? _ 7 0989p [ep estto ef woign weary uossodar by 9p sonow ouros ensue e] ap uoreongn ey & pnaag op anued v anb wyeuas 4 Cueoey A pnary sod opedeiqns oueppees-oorpounabre ‘ond oseduresop fo ‘oy3isoufery ap uoou yj eworer soy “squeoyIais jop woEedesap ef ap eaneja1s0a so A [eax © pepyeas vy ap ofesed jo snmmuiod onb ‘feuos ensndue vf ‘pros uo ependsu yeroodso ensnfue eun sq -eanonpord ‘ganze ensngae wun so —roIWY “V-f exquioU e| Jse~ euerueDE] eNsnBue ey] “ o10(go 9p eorur van ors op soe & qeradaouos zeny ns ensndue ej ep ap ef $9 uoumjos 2169 uo we ~ygnd 28 onb $007 4 £90z Soue So] ap os:n9 ns ap sasepp sta sea 9p ofr] oj ¥ soln wIeTy-sonboef suodosd anb ugmeWUaLI0 v7 opeyaid El Seminario de La angustia es radical en cuanto permite reubi- car la castracién. Su elaboracién depende de la superaci6n del obs- itaye la angustia de castraci6n, limite freudiano de la experiencia analitica. Si hay estadios pregenitales pero no pree~ dipicos, es porque los estadios se organizan en la retroaccién del dipo. Sin embargo, Lacan luego desmiente esto y construye més jen To qu constituci6n circular del objeto». Uno de los vectores fandamentales es ubicar c6mo se pasa del falocentris- mo a la funcién generalizada del objeto a, entendida ya no como edipica y cronolégiea sino como topoligica y sinerdnica, eon lo jmos a la sustitucién de una mitologia por una topologia 1La angustia finalmente es un camino alternativo a la Aufhebung hegeliana. El resto es lo que no se presta a la dialéctica, lo que no se presta al significante; es el resto como absoluto, ante el cual toda Aufhebung se torna impotente. ara esto es imprescindible sumergirse en el recorrido de los tres “objetos freudianos, oral, anal y filico, y los dos lacanianos, la vor y Ja mirada, a los que Lacan se fe La angustia. Que la anatomie es el destino, como decia queda bien demostrado, Estos objetos primero naturales, Juego estructurales, no aleanzan como categorias para logificar «que del objero se puede extraer en términos de una clinica del obje- ‘paso, como sefiala Miller eit su curso, que va de una! ‘2 una l6gica que comienza en El seminario 10. ‘La investigacién sobre la eficacia de las psicoterapizs produci~ da por el INSERM favorece fa idea de que el saber en lo real se reduce al significante contable, A partir de esta conclusién la angustia se torna un obstéculo para el acceso a lo real, cuando en verdad se trata precisamente de Jo contrario. Para no dejarse ador- mecer por el significante utilizado en la palabra, Miller invita a la lectura, al est rio de La angustia ‘Los cognitivo-conductistas, que conciben la angustia como un ‘rastorno o un disfuncionamiento, proponen desangustiar. Mientras gue la angustia Tacaniana, tal como la nombra Jacques-Akain M ‘objeto 2. La funci6n del resto refuta a los que tienen una pasién p Ia evaluaci6n. La elaboracién de este recorrido absolutamente exhaustive pasa por una diversidad de textos: «Inhil s+ 2 tia», que es la base para la elaboracién de todo el seminario; Lo relucion de objeto, vespecto del cual Miller plantea qué cambia del ‘objeto entre este seminario y el de La angustia: c6mo se art seminerio 10 con el siguiente, el de Los cuatro conceptes.... donde sefiala el camino que va de la divisién subjetiva a los esquemas de alienacién y separacion, La lista no termina aqui, es vasta. El trabajo de Miller consiste en hacer emerger como objeto objeto distinto de los otres. Lacan se sitia en este «no como los otros». El tratamiento del objeto, segiin Miller, es «como un cris- tal que lanza destellos, que deshmbra, que hay que tratar con un estilo diamantino, con pequefias pinzas, y mirar sus diferentes facetas, Se construye en secret va concepcién de lo espe~ colar [..] y esto implica un estilo envolvente, laberintico, digresi- ‘vo y al mismo tiempo concéntrico». También se elabora una nueva estructura de Ia falta, que pasa por la topologia y da lugar a un estatuto inédito waacion del objeto», una «desimbolizacién» y una . Por iiltimo se publica una conferencia de Jucques-Alain ie permiten abordar su uso. Se po decir que Lacan se sirve de las referencias agujcredndolas en la medida en que avanza en el despliegue de su ensefianza. La proe~ za del Seminario es quebrar la koiné, quebrar el sistema comin de referencias, lo que implica desviar, aunque no completemen ‘marco de referencia en los que lo escuchan. ‘Miller realiza esto con la angustia Iacaniana. Hay entonces una opone a través de este viaje por el Seminario de La angus- tia, Quizds esta sea la ocasion para develar algunos misterios hasta ahora desconocidos por nosotros. SUVIA GELLER 3B | Ss ‘9002 9p ~aygnse ones (§961-2961) aus 27 OT 27 wnoqoq ye owtoo 188 26-44 “4007 9P ‘ouuaypnay ong 27 107 9p owsose TOR“ sepumniias sey A sesoumd se] anus oper e asad ous ‘pexnogtp ey 9p oxpour uo ou ‘une paso anb wamsye ap souonvapas sey 092350 $07] (OL ANqy fp ‘epEnBuo wy ‘ueDe] sonboef ap orrwuRIEg Jap ses 10d jase anb owe) oxanu jap wen 9g “soparsn cued “Opeupout ‘opr “coat ay ‘oxsandns sod ‘onb oj & euxz0y vase sep ap omsrar ofeqen [p we yur v ese our.o3}p anb zersoumsaa opand ‘oses opon try “014 1 9p euz0j axsinbpe seiou 9p pepnuvo vaso opuens a1In20 oe oF ~quey 50 say e wun oft ‘. greiuasaad sof B10 tory ourstpesr cua reuTET| Souresspod anb of woo yamb ‘epreznee -ewisep A ejrepronyp ‘eprumsor exed ‘seidesmooisd se] op uoTeny -2a9 b © eptorpap eago Bun ue oduton unde oprusap souray SON, ezayenxy ‘oulo v oven Nn-3g ‘oydaouos Jo 0 ensnBue ey “| wanusTa LACAN ‘que quis no sea indiferente a mi decisién de publicar este Semina- rio, En un contexto en el que la reglamentacién de las psicoveray es el tema favorito, un contexto ampliamente mateado por la pasién de la evaluacién, Ia aparicién de semejante libro solo podria ser in- tempestiva, extempordnea, desentonada. De modo que ¢s posible i vuna disonancia. yginarse nada mejor para este a la lug, llegar al piiblico, en un momento en el que estamos seguros de que se destacari por su extrafieza Atravesar . Seria de lo mas cémico establecer un paralelismo entre un libro y lotro, entre el.informe del INSERM y el Seminario de La angus- abarca toda la psicopatologia o casi, mientras que el otro es la obra de un investigador aislado ~y, ademds, autoproclamado. Y esto es 10 que el aflo que debia seguir este Seminario, al comicn- jente, Las cuatro conceptes fundamentales del psicaandlisi este investigador puso él mismo en tela de j autorizado a expresarse de este modo, sin la garantia de la colabo- raci6n, la vigilancia, de lo que hoy parece el instrumento indispen- sable de tal trabajo, a saber, ser supervisado por los pares. no se fia mas que de si mismo? Lacan se dedica, de una manera que parece limitada, a un fenémeno tinico, tomado del vasto do- mente se apoya en una ‘enorme de otros trabajos, este se ccontenta con hacer referencia a un néimero muy reducido de auto- res y obras, y se nutre de diversas contingencias, viajes, encuentros, 16 ea ancusna oe conce@r0 exposiciones pictéricas, que se hallan en ef camino. Contraria- se observa en otros seminarios de Lacan, en este se mente alo moviliza segundo, el de Lacan, no puede decirse que re un trastorno, un disfun en este Seminario l de la que se tra igustia lacaniana ~a la que el autor llega pro ido a un gran desbroce de las formas miiltiples de tia y de las oportunidades de su surgimiento-, sino 2 lo ‘Asi, cuando se considera esta obra respecto de Ia otra, el orador transformado en autor, xn por su in- diferencia al rat: constiraye 1 discurso, articul su lugar exacto. He aqui un hilo posible para esta investigicién, y en vano se ‘encontratia una respuesta directa 2 lo que moviliza a los equipos. “Todo {o relativo a la psicoterapia estd ausente de la obra de una manera soberbia, arrogante. Por este rasgo resulta especialmente intempestivo cuando se nos pide ~gquién?- que respondamos so- bre el tratamiento y su eficacia. pia pasion. ¢Cusl? Lacan no la esconde: términos, conjugarlos, y dar a cada uno Un lugar conceptual Este seminario debe leerse suponiendo, a propés y lo que esta conlleva, que Ia direccién de'la cura se deja, se con- fia a los que escuchan ~cada dar su traduc- cidn prictica-,y que es legitimo que una ensefianza se despliegue en su continuidad, en el relativo misterio del que se rodean sus ‘que nadie conmine a quien habla a curar [a an- ‘gastia, a desangustiar -no es un tema del que se acupe este Semi- nario. He acentuado estas caracterfsticas. Introduciré ahora la si- sguiente correccién: Ia doc igura sin embargo en tun modo todavia lateral, puesto que en- contramos lectaras cuidadoses, aunque limitadas, de cierto mimero 7 & 65 8c q0'DT auees fy OE -oneuraag 23 -s0 exed~ euronbso aise sely exed sergeaBov0y 2044 vf 294 e1sa “Uee"] 2p wuistur eums0s9 e| ap ooyesfimbea xejduroto [9 uo tyuodstp out -0F) ‘UOTSTAIp op [eIOWIOpS vuFONbso uN ‘souLDSa sns ap ounsUTU Ua gradu eounu uese-y anb euronbso un enuonous 2s jp wy “tant 2p ofeun offer jap voreus exaustsd e] oui09 -noar vf sod opeozeu ype oquosur 9s aquoureyos ovolns ya “an, is ppp zeBnj owigo OG jap odune fp u> oralas jap uproduasut ef Sraqes & ‘onmBue o ap orreur 1 eo sop 0s anb of sonpen anb wa eprpaur | wa ‘ouesazau expnsar os -nypur 9 peprufiip ns epor auon anb ‘opeasio op ‘opnayy> ap “tg ToeOy -niueno ap ozsonyse um ap orwoumnser so ego eIs9l ‘rust OT ap onreurtag fap vansodsrod &] uo WASNT PP SUMOFUE Jo aquIOstT 38 ouigo somenmBard 4 eanoadsrod ef mroaur sourepod 204 yep, gsi ssqeapr oud op opsadso eum “uvoe’y exed ‘sonoud exsesany uo! +8 s0apaqo onb pepriqeaso eum ‘sea uiadxa se] & pepyiqeaso sep sod “esn ouoo e03 ef j opuamns Ig y° k1GO ns US OYSUNUD pnasy anb fe O99 Ly onl wueson worsoy v| 9p offop9 mn ‘eusntey #7 9p ojemUInS j9 “omios wei 59 ONT cUIgioeaysepD ease sezeYs03 souIaqaCT? 1D e[ ap waplo |p uo oproytse sofout epseAse azn -uo [ap oLseautag fo anb aoased aus “esta ap cxund ns apsocq ¢preeBaqpory op ensnfue ap ordaouao je exouasayos too ‘em -daou09 rein] ns aprep ap outs ‘epreen ap TEN 2s on apuop ‘OWLIEL -sen un so ou eypip anourerdoad epsndue e] apuop ego vun ‘sond ‘avero9 12 0 MusnONY vE a ‘souauar speniur #7 ap ofan Je wo ‘sauojsere|sop op oda ase anapua eyenSue #7 open oxqy un anb ap o4soy fa aru eza¥EN -39 siuejombur eum uepserututsodro epup wig ‘odn 2989 op swans -uoour ojafqo un ‘omorse im awe rou ue|spod anb omrarunre -rposqp [p “eigo e1so 21qos sey>9 UELApod soy|p an epesmut ep sees eu ap ofeqen fa ofap sor] guyrey orp? “teoe"] ap exqo tase & uarony -pe as sso 1 Bo uadey 9s OU eA “UE|IED 25 WASNT [Pp souoreray1o0a se NG Jap Oasap aise ap souoPETaFIOOA Se] ‘uo[suoTp 1 oad ‘oisisox epsndite ey opueno sejnonired ‘oarequiaude oqustour por ta eyns9z ot 9 &| ap era) Jp anb ey ua eno aiuesut epee -asd Jpp eonogad ey woo ups sepaisn ap soypnpy muoumsreenu09 ap ofsars [9 wx109 anbune ‘ONC jap. afenSuay je se]qey ua ovadura oxnsone opos oxsond sowroy optenD ‘osmostp ap eure] einqimq ensontr zaa fei s2 anb of zent0D -11a OWOD? cuO!suaUNp eIs9 e soPeAT| OMIND? 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Retroactivamente se entiende lo «que Lacan abstrajo para calificarla. Divisién porque Lacan da un va- Jor a la fancién del resto, y esta nocién de resto invita a construit Se trata de una divisién cuyo primer resultado es el smo del sujeto, su captura en Ja repeticién del Uno, y donde, de manera suplementaria, se ais, se inscribe el resto en forma de Ja famosa letra a en itslicas. Distinguir este resto es la condicién para que el Otro no sea simplemente el Uno. Si el cam- po del Otro no estuviera hecho més que de Unos, seria re to a estos Unos. Lo que dirige jectura del Seminario es que no hay que olvidar que el Otro es Otro porque hay un resto. Otro # Uno Basta esta construccién elemental para sostener las objeciones que hemos hecho al informe det INSERM. Estas objeciones se fundamentan en lo que aprendimos de este S: nuaci6n, se fundamentan en el resto, en lan sa conti- resto in- Otro, y no es el significante, Lacan inscribe en este lugar lo que 1a garantfa: el A barrado como lo que me constitaye como in- consciente, el Otro en la medida en que no lo alcanzo, esto es, el Otro como deseo. Solo inseribo este esquema como la objecién que hace la funcién del resto a la pasion por la evaluacién. En de~ terminado momento del Seminario, se encuentra otra disposicién, donde « mindscula se escribe antes que $ barrada,é y esto es corre- 6. bid, pp. 175 0 189. 20 1 veaMousTQ et conce#TO lative de una inversién tedrica que puede pasar desapercibida, puesto que se apoya en una cabeza de alfiler. A 8 UNA VIA DE ACCESO A LO REAL Una distancia -Por qué la eleccién de la angustia? Por qué Lacan el as ‘seuropy “uaSeart eidord ensantr so odnoyoxd oxno soraiqo ap oypay y1s> opunur Bp anb ‘sorelqe soy ap opunut Jap odnorid Je so sensadso wai eum B| anb op wo.oU eso souruaN une ‘ranTun #7 ap opeUTUEg P v2 soupnpo.nut sou opueny “uoSeurt | a1qos sopefapour soxat -q0 wos «sono sof owto9» ap sono so] anb e1oYe souraps009y eum earasqo as ‘say soy ap nazana ey ‘nb dey owoo 4 -teuauury> x] ap apioq fo us 21d us -atuarede ‘ofa exed { eaurard ns aaqos eyqusosa way ‘2p ofaseo jpp tousumy ey to upquier aA as anb offe so ‘oused eno Jog gor op soxesny sowunstp wa 4 gfuodef Jop pepnio wa! uu ‘sepnq soj ap ousodoud e cauomow opeurutiaiep ua 9pios02 238 oon opeisewop opeyusu “1p 9p oypoy souroy anb osn ye ‘aasedisap je opiqap ‘owistur » oxalqo Jo oduran P2841 -00 [p oo opeutioystien ey as gnb ua A? gso.n0 so uos OMI)? “sonno so] o1t09 $9 ou anb oxalqo fop ePpuadlzate ej © eprrajar epouDostalaad 81s9 doy souENUGSUa sOnosoU ‘saouONNT ,'<0959p ‘uenW0o 0 vusHoAW PP eoRogyeIp ef epor eayzassos ourutes a1s9 anbsod> wnsnSue ej 2p anued v oprpaoozd ey arb eompur ‘orreururag 21s ua opeazequa aso 4 opuenc) “epuaostaraos eum :xe8ny unSye uo erounue OWSTUL 1p anb of sonpoud anb 4‘ ara{qo je aurarout09 anb o} uo 294 vsoU ~td ap epuosa ease Avy ‘ueDe'y ap anued e wepUDLO 96 & ueoRveId ab soy exeg “224 exoumrd rod own sins a4 0] as ‘oueuuag anso ua sevaredvaz fe ‘onb ovalqo ais9 ome opezsan & opend jeu et 98 eX “SOMO Sof oM0 5020490 soy ap w1edas of ‘adnystI09 of wee] anb uo ospsosd omuowour je sopessy] souioa sou abe o: -ad ‘sono so] outo9 o1aiqo un so ou anb sourages eX som0soN’ ‘30.0 SOF OU!OD o1alqo Un s9 ot anbrod ayuamTEsTo—ud ‘qexoodso ezapeonjp etm ‘ezapeartap afta ‘” oralgo ye osanae ap BA ‘outoo ensnSue t] ap anuoureoadso & ‘ensniue &] ap aejqeyy “seasas 04 seynur uo OFBUTIING [> UD UEDIgR as seaqeyed 328 op soe ‘oqusuraUEIsHO[) “uopeznanuored oszeUN ‘ugronesaad e191 eatsoo0u 2s ‘oonpred 0jeA ns Opor tod ‘DOP £9 ‘onsnfuo 97 ap oueatuiag [9 ua aoarede owoo ye» op reyqey exe einoadse jaau jap ugia|soduionsaq -anueoyruis [9p orsadsou » 9 -aoraay oy ‘epuoroyp e] eoreur anb epuEIsp ean Som 1 pzmb ‘opepeuas erarqny of ou Fg "sa4ay Anu sorqures uc ~unni um as1o9ey 9qap ON; “OFM Ua gasy onb of v os900% ]> © anb soared apy “opuoy > eiaje ow o1sa ‘sopmbuen asuapyncy ‘oLOUpNe ns esed uRDey eqeandexd anb souo‘sioaut sep ap seunije e seroumos ety eset po9z Ua anb roared apy 9p offte> auza9ey ogo “olared spur oasey un arunuod Ja u9 fey ‘anb op uorestas 8] orp out ~zaa eum ojos om A exmasa[24 ap 2014 anb ofeqen Jo uy ‘[eopeUUeA LoPIRNsuOD B] Ud s9UO! oBan{ ue equiso onb of ezed opensape syut exo ‘0159 Jap ‘anb ap ofeqesn aise wa eauan9 fp out omsTar Ox “[eoneUt ~t1f woponnsuoe1 ef ap oft ofey aut opnuiaur e ‘opsmnsuon 1 exZo] 05 onb wo epipaur ey wo ‘ouSTMT [9 opuats ants ong] je oubuny ‘feqian ofnyy jap wopzo yop offe Aey ‘eyessmbes ammo vustonv de la referencia. Por eso cref esencial dejarlo que serfa sencillo bo- rar: «lo que se llama...», «lo que llamo...», «para nosotros, los «si puede decirse asi» 0 «lo que puede designarse como...». En efecto, esto produce una ligera vacilacién, pero que responde exactamente a lo que se trata de hacer emerger como objeto que no es como los otros. Evidentemente, es posible hacer extensivo esto alos demas seminarios de Lacan, puesto que él esté en rela- & o2woury “exoqi] 96 onb omuaruntaows [op snprat cuar uo “uw -own vj ssountmg2 one eiuasaid weDeT ‘soorfojouNia sone Mout -09 sosoreunu ap sondsop ‘saouowug ‘peynogip ef ‘oyaarutsou [2 sinew eum aXnnst0o as ‘upmrqqus ourunsp Jap ansed Yy “ euMey| 98 ou uorprsodwoosep yf ‘anouyeroadsa roeisap as anb ‘pepparnow ef 2p uorpUny oy sod 4 pnary ap ‘«ensniue K euromys ‘uproiqnyup> ap ojnaydeo souatad [2 10d em 9s {9 OWOD ‘souruEsp: sorso ezyNN OW weoe'] ovog “cauaRMeUORUNY je eqen Fy] A omuaTUIEMOUN, Fo esedos nb yemdasu0o uororsoduroasp eu ‘uoroiqryur ey op uoraisodui0o -sop tun woo eztaTufoD oLreUTMDg [q{ “o}USTUIeUOTSUNYsIp Jap UU -189 [> ‘oapogu pa so wopou ef uo aXnpp sofa etm ap PT “ “Sip ns ap eurstar peyouytp ey] evz0dsop [e epace outsrur we2e"] | and of & sorzardsap savoueuniod exed ‘oy]ea i soprenraur ‘O8ony ‘oonoudiypue un sopmoayo eer epreasnd apy “sisoudry eu sfnpoud zoa ns & ‘euapod ozod ‘uonsaiias v] enuoo ea ouster onrwuMiag anssy ‘neqayod 2] wo opwengan annonce po sod sazousopy nu waBiru 9] 40d seuonsaBas asiofip ou e rau oLreUTUIog 2389 ayuaUEISN! X “wORNA ‘uqeEAs0D ‘ef anb of opoa op ugiseidsoe ef epuad aN Ua OOHFOqUES OT 3p eITEp EY [eax Of ¥ 05900 ap epA ‘oprErUOD [9 40d ‘so ensnue Uy ap ~vop ‘opreurmag asa uo wien 9s anb of ap osranut 0] ‘59 oso fea 1 © osa00e [9 ezxnoeasqo anb ourorsen un so ensndue ef ‘owstA enon wasn LusincusTa UMAR Basindome en una frase de Lacan, titulé esta primera leccién «La angustia en la red de los significantes», euyo sentido es justa- ‘mente que esta no se deja atrapar en ese hugar. De fa misma mane- 5a, el término embantzo ~que aqui figura en un extremo y s sna introduccién etimol6gica ca una referencia a la barra y al sujeto ba~ Jo se aclara con un salto al timo capftulo, donde al primer cuadro se superpone otro!” que, como sefialé, da una articulacién de la di- mensidn esedpica, dimensién criticada y descompuesta a lo largo del Seminario. Precisamente, en el cuadro correspondiente, cl cua- cl titulo de Kierkegaard Concepto de la angustia, Reinterpretado en un sentido antihegeliano —lo que, por otra parte, coincide con la in- tencién més profunda de Kierkegaard, es decir, objetando la dia~ léctica, este titulo es la verdadera respuesta a lo que Lacan miso desarrolla, desde su capitulo T, sobre Hegel y el deseo del Otro, y respecto de lo cual toma distancia, >, | ‘al 1 va Resto absolute Se descubre, en efeeto, que el punto de vista neohegeliano que al ‘comienzo parece ocupar la escena da lugar a algo que no se pres- ‘Lacan. Ya este To que no se lega lejos en las 17,J. Lacan, HI Seminario 10, ob. ct. 8.2, p. 360. 28 A.A ANGUSTINO ELCONCEPIO analogias y las referencias para puntuar el resto como absoluto. Absoluto quiere decir Hegel lo lam6 Aufbebng y Lacan lo reto- iy preciso de sus Eserites~ eso ante lo cual toda Aufbebung se revela impotence. Sabemos que este Seminario de La angustia ¢s una puntuacién del resto, pero hay que entender que el resto se leva aqui a lo ab- soluto, y que absoluto quiere decir separacién respecto de la dia~ ie era la clave de 1 él recurria para esenel fondo una celencia lo imagi precisamente en la medida en que el m cuentra su prototipo en la imagen especular. Recuerdo esto para que se entienda por qué Lacan recurre a la angustia como via de acceso, El recurre a la angustia como wna via Lacan en esta eleccién singular, en esta elaboracién, fue la pregun: a la averdadera captura de lo reals? es una cita, ncepto? ¢I.a captura simbélica? <0 es la via que abre Ja fancién de la angustia? En su extravagancia, sis extravagancia que lo sostuvo, este Seminario esti tun la angustia 0 el concepto. Y hay una renuncia concepto. Por eso, el contrapunto respecto de la primera leceién, donde resplandece el significance. jAbre el diccionario tanto como quieras, encontranis 18.]. Lacan, «La significacion del falo» (1958), en Revitoe 2, México, Siglo 20K, 1999, p. 672. 29 soype! so ensnue vf op via ey ¥ anbune ‘sejjamiy sey sepor ses10q ¢ yu UE “ora “vordspe eppaou ef upsenuosua ou oxad ‘epreosnq wopang “zaz]|U09 rer 2989 9p vrouosne ef ayursuresioaid nse ap tAsnfue ey ‘o1elqo ap uorDe[ax epon 2p aauesM ey eae] ap ezreyfasud ey enseD ¥] ap shed ¥ apsoge as ensndiue ef -sto ap ensn Bae ej 9280 anisnBuv #7 opetman oueumurag un. tua anb seradlso eyzaqap our ey ou anb oe s9 onreuRIg f yo anb oasond ‘ajqisiauy 2f9 fo ‘orsnun 97 ap oxeuturos op afo yo akmpsuos anb o} yes Un opudysety ‘ound arse uy ‘aya]wes Jap ePauasne ey “sauwoRUdis upeUeL "por auasne Fase apuop se ‘ozesequD fap gfe seUE “onxa:>u00 “9p [p easey ‘yoyTisg fy vy easeq ‘oredwuesap yo wsey Fal] 96 ‘sou ~erueoey ‘someypnoy; ‘soueryuex sisyeue so] Ug -opexieg axafns fap ovdosd ozexequra jap ve spurt un eq ‘orsondns 10g -ouodoxd wea “PT anb oxpeno sourtd jo eax anb es09 ‘snmeayrusis [ap ora(ns [> sod sopelngyp soanuyy soy 2p txony eoxqn 9s ensndue ey abe anb op ~ow 2q{“20uE9]e ns onan anb off¢ ap exen ag ‘opezesdsap ‘ours o8 Je eBtuon enenue ey reno op eusstur uprooU ej anb aoey anb eoLI0% 51 pepipungosd eum sosod ensnue vy ap oonsfeue ovrarmeniaze P pepyear a opuens ‘2ajonsoz a8 ensnue vj soyfa exeg “ofasuos ‘ouroo opempout ‘oanerodun aiueagntis jo aod eran 4 ‘exoye 4 yabe unsniue ey aerepisuoo ua 9 eysHoMpuca-oantuas Suuonatien op gnby:poo=p anb oj ap epusss e| anb owsond ‘op “#] Ono uo siuwMRe|dw0D Was9 9s ‘WYASNI [2 to estat 2s 15 “ensnue e] ap odnavord vensnae ey ap ‘owioo jeu ensndiue wf ap uorsnpour eas uuenf WoC, asqos “Iq 28 woe ]- oneMTUIEg 9189 180409 190 wusnoe V1 of TId¢7 Wap go ‘ensue 4 euroryss sp "pay 40d ‘open £7902 'sopred “Sy Sousng araraen jp ou ‘oor-sa1 8 TAX ‘seany souang ‘rapid 2490 uD" uu aruormsos eppussoud eun so anb oe'fueY ond ap sandsop v10 ~uoraj2s e3s9 eutor proxy censnBue ¥] 9p odnorosd outoo “ensnd epuaayes owoo orrortpen yap erpsound op dg aIs@ a Of19s e aajana anb osad ‘eueNx sou Sap UN ap oanejasiod so ‘opow 2189 9p {eas of 9p opnuds fo uo pepyear v] ap omuarmeonbuexy P ‘Te2t of © pepyear e| op afesed jo mouuoo ensnSue sure anb oj onb onop sa ‘auourepides vegas of anbuny ‘ewuounsodxs 26 ou ored annsuose as ‘1oqes & gy" -01 so ensndze vy “edeaqns ou ouster ueoey onb ovund un wo 2 ~aed eno u2 o1od “aqeyos eum so ensnue e| ‘pa: ~ea epeo snadax onb spur aaey ou weoe] A pro erdsut 9s ‘jeadse se euequeoey ensniue er] “eua9s9 uo 090d ~vde ensnsiue ey osad ‘oonated of vas -oonpred o] equasa anb alicy ozesequia jap ere SEW ‘Wa 1 avarvay ¥13q, “onreururag jap of] of ¥ eus9s9 us onod aoarede 59 ‘opuoy fo Ug epepreor e] 9p oawom -venbuey un easniiue e] wa Aeq onb sopuayua ap een 2g? “ wo anb sexntorur ‘osreznueaytudis expod anb odzono tn ‘ofadse jap orp e189 [ap odzono Ja atuatuperouasa UeoeT] ap sowEpOWOD say -odzano Jap oxrppt ommeasa un efodsop anb & exBojod -on ej aod esed anb ‘exyey v] ap aureogiufis ou eamonaise ean ‘ety ef ap eamonnse ean un ap upLoerogefa t] ap oLFENUOD Je sod ten os jnby “egy e[ sod aszmansns opond arduroys A seused sepor ‘Wo paso oquorUdis fo opuona ‘omueorUss fo A oon! 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Una dimensi6n inédita No me disgusta haber logrado producir cierto efecto de sorpresa ‘en un anditorio -el de ustedes, el mio- que conoce a Lacan, est- dia su ensefianza, escudrifia sus enunciados. He obtenido esta sor- presa al formular, evidentemente para provocarlos, que Ie angus- tia de castracién era la ausencia del ramillete de este Ses Con esta férmula, alucia a Mallarmé y también apuntabs 2 lo que se desarrolla en La angustia sobre el ramillete invertido, esquema {qne encuentran reproducido en los Escrites?5 donde Lacan lo pre~ senté, afios después de haberlo creado en,su Seminario, en opor- ‘tunidad de una observacién que hizo sobré el informe de un psi- coanalista de esa época llamado Daniel Lagache. ‘A-continuacién recibf algunas objeciones del estilo «Pero, ‘mo, pero eémo!» -no aqui, sino en privado, que me hicieron, gar-. «Pero la angustia de castracién no esté en absoh te de este Seminario, sino J. Lacan, «Ohsecvacién sobre el informe de Daniel Lagache: “Psicoanlisis y estraceura de ls personalidad" (1960), en Feritr 2, ob, cit-n.18, pp. 653 7 6 : ‘673-908 “ld ‘gE 3D “407 enorg we (p961-0961) onLmOsa ns axayou as anb fe ‘orreuTEL 9G je ue enuonou 9s anb euronbso as0 ap watsoy ef Uo “exper 1p sepeniounptenfsordaoues oasoms S07 9 OjOpUsARIUOD “p961 U9 04 -uosoud oj oxad ‘o2130s9 um owro> OLTeUTUDg Sse pRALDSTEN OW MD -e] onb oor un so < r9q]e um e19 ensnBuy ef ab oy>tp oy] ‘ugpperedas 4 wor tage wauansos anb sewranbso soy uo-epmusoy ns preqey oaomsis ove je anb of so masniue v7] 9p opearutag [9 U2 2] ap ousodoad & ueraay anb of anb waqroiad eA ‘ope] ansa ap wors “1app x] oxmbod un wezejdsop 1g “ong [2 t109 ovalns Jop wO!DeIDE e] 9p —[e1uawio,>~ ansed ¥ sopreutoros 9p “uoxopoRy 96 anb souoPeZt1 oa se ‘uoxa{npoud as anb soxdaouga so} ap upiqurey &“sisyyae Po up azine anb of serutsas acy uoIsiasp tase wa erent as gn 8 s/v onains [op uopesoszaqu wf 10d ONO [9p Uo!sTARp eum ap ef s2 UeDE'T avayo onb anepp ey] soUODOIp ~enuoo 2p seyjanyy seyonur elap anb A ‘oupyp ey e& ueoe'y anb oy ap ssorROYTp UODOLRN BUM OWED gopreUUIDG 2189 99] OOD? “mmue 27 2p ovreurares 289 U9 2uodx9 9s anb Of 40d “en OU anb ‘sornsa sns sod ezueuasua ns u2 uaonposnut as 1s‘onb soprerepe JF saitado sonants sms ana arqumpnraour ef preaquias “yaniaspe ‘sypuvaosd jap sprnauuptnf soxdesueo oats sr] ap orrenmuiag Fo > ‘quomndis owe Jo 059 Jog “vonyeue exnyesoay vy ap aszopuasdsap e ap -uop opuena exedos as onb of ap oso ap aured eutroy oymuntoy eA our vans van af smu fg anb of anb asipap opon -offp eX anb of entuco eypny oust p spunpe ‘uoe'y ap tteuasua vy ap erotad uoRON Bis UEpIOS -1oo anb somuaunay> ap pephues aiso to wenwonoute 2s owsendas 10 oaug8oia7ey oujwisa) un -yalnug eum ‘pepardosd woo opme;qey ‘ours ‘aan wun ou “eazay0 Of 0f2991 fe anb ostoaxd $9 “epnp UIs ‘0s 0d A ueoP] ono oTfE9p opos to> astauodxs Kasrezorqsap & ezuOru -09 enenius 7 9p omentuIag fp wy “otusAEDe] Jo euTeLrap anb oy enuznous 9s “ axqOs UOFIEATaSqC> ef 9p spurope ‘«orgy jap uoKeoytusis erp» & «emo ef ap uoPDeAIp wy> easey eBoy onl ig sms ua Ag Ja A J OFTCUTIDG Jo ane -sauode sns ap URWOD SUT UOHOU Ff WoIeUTUNSSIOP ezTEUOSHD OS 9p soye soxourud oj ~oysoy un s9~ anfuod ‘sorvadse sox1op9 Uo “Ip3ar opusis ands sonosow exed anb “: -auure sow So} pjronse weDe*] anb 0] Hoo up -uw or] ap onvURMNG Ja UY “eaanU UoIsuaUNP tum v reBoy Exe A vp enw ap vazond vf pzzige anb of nbe Hnponur soqes ostoaud sf “eyunsip uopso Un ap ole ossa0e ap Bia OUF09 OIqEIED U9 320340 “Ppp wzeypar ou109 ‘ sef ap seaqejed woo tionbaa & exourue anb ‘san sey ‘aroinb 28 18 ‘aog “oun stopp A sop sezeypox ezed “eura|qoxd Jo zepzoqe ap sop -ow! son angansip [g Te Owoo aruats ef 98 ‘eruauadKo of a8 onb Sopoye un so ensnSuie ef anb ‘oyuaurenosfdxa ‘epryea seruorur ‘won -sono ef Preproqe ourg9 orreuTUIag ejunfoud as weoery aise argos opeasayrent jeno 0] ong Jep o17adsax ay aub oj eBuanueut of anb apidury ugpenses ap ensniiue v] so d~ aonb —zaa tum ojos ow A- vias ~tn #77 Ua ‘or2aj2 U9 ‘soUENOIE “or9{qo [ap sorpEase sosIoAIp so] ap oxsadsas fesiti99 sein} un “eongeaeo: Ip 2 ou109 ‘ootT7j ompersa [e ep omio: oun ‘es ns moo equasasd as anb of sumeipou sauourousu0o ssa aca E] Seminario de La angustia es de Los cuatro conceptosfun- damentales dl psceandlisis, En 61 se elabora, con dificultades y tro- piezos, y disimolando ademas algunos términos fundamentales, lo {que queda para nosotros marcado con el binario alienaci6n y se- paracion, xr lugar al sujeto barrado, el sujeto mar- aunque agrega un término heterogéneo al significante, que llama 2 mintscula. A/S g A lo largo del Seminario de La angustia, de manera contra toria, siguiendo sus formulaciones, nos preguntamos de qué lado st objeto. (Estd del lado del sujeto o del lado del Otro? No corrijo a Lacan, lo transcribo, adapto los meandros de su reflexién en este punto, A medida que avanza el Seminario, él ofrece res- puestas divergentes. De qué lado esti a? Llamo brijula a las coordenadas de mi lectura que intento darles, y que espero que ‘impliquen cierta objetividad respecto del texto, Responderé a las s a la formulacidn que he artiesga- no para tener raz6n -me importa poco-, sino para intentar aclarar Jo que esté en juego en Lacan en la castracién y en I gustia de castraci6n. UNA INNOVACION Excepeién paradéjica Les hablo de un Seminario de Lacan que se esté volviendo libro. Se Hama Le angustia. Este es el titulo. Pero zel titulo dice de qué se trata? 2 r{tulo es el objeto? Yo he acentuado por el contrario le alternativa, bien pensada para ponerlo en duda: la angustia 0 el concepto. El concepto es ef instrumento de la captura simbélica de lo real. Es decir que este 40 1 Ua WRC Seminario titalado La angustia no hace tanto de la angustia su te ma, su objeto, sino que Ia sitia como una via, En este Seminario, se aborda la angustia apunt segiin indica la referencia que he tomado. sa? La angustia es una vfa que apunta a lor algo que no es el significante. Hasta entonces la via de Lacan, Ia via prescrita por «Funcién y campo de la palabra y del lenguaje>, habia sido justamente abor- dar lo real por el significante. Se trat6 de una via unilate resultado ~como tuve la oportunidad de mostrarlo, de det jo a otra cosa, es esta otra c y de los conceptos inventados para dar cuenta de ella. La operacién Lacan sobre el psicoandlisis hasta el Seminario de La angustia consistié en demostrar que lo que esti en juego en la experiencia solo encuentra su lugar al ser repensado como sig- nificante. Es lo que se desprende de la lectura del Seminario 5, Las formaciones del inconsciente, donde se ve que todo se vuelve sig- nificante. Cuando se afirma este todo-significante, cuando el signi ficante puede ser tomado como un todo, cuando se vuelve totali- tario, entonces, correlativamente, se afirma lo qu cante, es decir, lo que se presenta, dado este comi fancién de wna excepci6n antinémica ~y parad6jica— al todo-sig- nificante Puedo escribislo con los términos que tomo de Lacan y que él tomé a su ver de la légica matemética. Esta formula es como una brijula para leer el Seminario de La angustia. AIK toda x es signi- ficante, Se trata de alguna manera de Ja foenm tructura misma del Otro. Por la via elegi ‘via no conceptual, este Seminario muestra que, por donde s¢ lo t0~ me, se descubre un término que no es significante. Lacan reserva ces el término a, que emerge en este Sei 27. Ck J-A. Miller, OpyDy Wey anbiod “taqes ‘N20 J9p epjupsau eT “ opeUTag 31 -$9 WOR) “pnaiy © 8 eouresap “eyaato9 anb wo ep “spam ey 2 [uo OUppuT artourexa|dut09 opour un ap vumroutay peprenxes vy eauasaid sow anb so nym -uo rT ap opseUTUag ap a{quIOU spur O-| “eUTFaLIAY WoPDEALAd yf ap a1ogutt 96 uoPenses ap ensnsue yf ‘pnosg ug zeoyruiits 9ngy? vowasay > “reqwoy0 vsed ‘eprempoo wed epouarayar ooo seaz0de apand e1qo5 ef anb of opor ‘ojdwala 10d ‘yavorqn as eouasne eso lug -efoussae eun woo upfoe[or wo arowtoyduns ejopur>reur ‘ower ‘epuasne uo 4 eyfe uo opuop anb of opos « & salut our3i9 jop eouesne vy sp uoLsdaored vy & pnary wo eit, 98 onb ‘uproenseo ap ensniue yf ferono so ynbe x “onrsne 1 fad} [> Too apunyuod 2s oralgo yo anb uo eprpaws e] wy g undje Aep7? onpunag aso ue ‘pepardosd wos opuejqey ‘euitts -op 93 ou ensnire ef ap ora{qo ja ‘orsago ug “soruare sazen29] so] ts ed osnypur ‘orseasrux unde xod opeapor soouvaniad oraiqo ais ‘nips wn 4 i ey "811-66 "dd “PAE op) seIEEAE e 2p OFoIpUOME fap NOMEN Y-LID "RE of $2 oper ou 1q “oper ou [> opeueTT ey Jp anb of op woUNESDs Jo uaiq spur ous Woppdaoxe ef ap WauU9s [9 auan ou 9 U2 OFan{ Ta Fy -s9 anb oj anb se2qput e ‘oprenuo> fp 10d ‘preBoy] “e500 eno e vse aff eae] -apsrea spur sous zamp ‘apren syux oysnur~ apse se. Lc ana CaN j6n, hasta el Seminario de La angustia, descansa en la sig- nificacién del falo. PRIVACION: ASUIERO REAL > oBiero swusouico FRUSTRACION: DANO IMAGINARIO. > OBJETO REAL CcASTRACION: DEUOA SuHBOLICA > —_OBIETO IMAGINARIO @ La privacién, concebida como un agujero real, recae sobre un eto simbélico. Este es el punto de partida, el abecé de Lacan, en efecto, se desarrolla la frustracién, cal jo tenemos una maquina significant ia como deuda simbélica que recae sobre un iginario que, en efecto, encontramos en este Seminario ausencia 0 su falta, que produce frastraci6n, que da Iga tracidn. Y saben que Lacan introduce como objeto paradigmitico de esta relacién el seno de la madre. Cuando se introduce el seno de la madre, todo el mundo bebe, todo el mundo mama. Lo en- contramos en Freud y lo encontramos en Melanie Klein. Hay al respecto un gran acuerdo, todo lo que aparecié antes como contingencia, como accidente. La ley, a la que se liga el nombre de Lacan, interviene como functor, como operador del objeto perdido. Porque existe la ley lo que se cance come prvi o fsa in se vuelve, hablando con pro- piedad, lz deuda. No pi jr una construcci6n comple- a la que no hago més que odin pero esto basta para mostrar que ‘Lacan se inspira en el complejo de Edipo y lo presenta en su pri- mera ensefianza como Ja articulaci6n esencial del desarrollo de la sobre el falo imaginario, Esta amenaza de castracin, virtual 0 rea~ 46 1 ona aEHULA lizada, implica profundamente la incidencia del Otro. Lacan se pregunta cul es la naturaleza del agente que opera, y resvelve es- ta cuestién de una manera combinatoria. La yrque los dos términos precedentes son real simbélica, y finalmente real. ‘Tenemos una mecinica donde la incidencia del Otro ¢s esencial. REVERSO DE LA SEXUALIDAD FEMENINA Reviviscencia Es preciso en primer lugar destacar que, en el Seminario de La an- gustia, ya no queda nada de esta mecinica. Lo vinico encontrando es esta sigla ~ extrafda de toda la mec imaginario es un sign io, una imagen que se wuel- ve significante, un real que se vuelve imagen. Cuando Lacan escri- be —p en este Seminario, parece resumir el conjunto de lo produce la mecénica compleja de la falta de para aportar lo contrario de Ia falta del objeto, a saber, su presen- cia alli donde no se lo atrapa. Este Seminario interroga el final freudiano del andlisis, lo interroga en cuanto a su tope, el tope que Freud mismo identificé en la experiencia analitica, en su escrito erminables,2? como la angu xpreta Lacan en este Seminario este tope de la an- sgustia de castraci6n, aun cuando no encontremos esta palabra? Lo incexpreta como una frustraciOn, es decir, como emergiendo en el final del andlisis a la manera de la reivindicacién. La palabra esté rr] “605-£4b “Ud ‘Q002 “XX OFS ‘oofa opsop upzes uo mustaeuoour Ju eno] ¥ 2p EUS eps MEET TIO “OF ‘Sungogfy’ 0] © orpeax onses ‘2008 orsas ten OUTS ‘0959p o2 -s01 un s9 ON "BonogTeIp ef Fa{qo ob ‘oueO orso4 Um $9 oad “0% “S01 Jo ume pIs9 masndun 7] ap ofrenTUas fo WY “Oasop Jap eoNI9IeIP ap xejqey ap eatid as ou wee A “eonagferp B] & oMaIqe ose ah ‘9 anb ‘oxsaz owsoo oasap fp ‘oasap 02sa1 Ja opHouoo souresqy $30 ~uoue misty “01805 fop eBojoqgu yy se yy werg ensonU A ‘aque ~gruis [op reSiny wo ono%o ourutiar jap 2ovq as anb osn Jo sonpen ‘sqpouaturpun{ soadzoe> ostoma so7 to epptenE 9s woIquIE) anb £ «2% -vppauoouy Pp woPsog> wo eandy onb eum] Ef =p or Fa lopered ome®ig tun omoo graoarede ‘snumayrudis osax un ap oaunstp aouraad -09 08 outoo graoasede oprqy e Sapomawnpunf sondazues oxton2 B07 w9 ‘onsnSue 77 9p va ora “Wore ap szonbueg Jo wo opeatdsur oar ns sod oaqes ‘opon ap apuatato as ou onb enejouo op apodso eum owios opanb ‘uwoey ap ezeuasua ef ug “orunsIp aiuaumeraydunoo offe omto> praarede opiqy #] ‘eo:9] esouet ap A agmnBun 7] ap 01 ~gquis Sengagfny omoo apea anb oF ~un or] ap otseuttuag Jap sa1uy “opK ‘anb ouodns 3¢ 4 “eotusyuorour owos 9g “onmeagIuis uopumy etm eyAEpoT op 8] A peprsaoau ] ap ugpeosjuod ey ap orsas Jo osed ‘o3s0x op ug}ou e] aruasard yaso ed weoey ap ezueyosue exound ty Uy “anreogrs oxsax tm axed ‘ouoves un oto “Fe aso ouaLiga [2~ o1sax tn OwHOD Oasap Jo soNpap vA WDE 0369 9 “aiueoyrufis Ja enuonow> opuop ‘epurcurop ef ep sozape[ysap sof tod esed eno ja ‘pepisaoau e ap afndura fap axzed anb woronpap vam so anb warony geptrentop ef ap A oasap [op eaNa9LeIp ef $9 gn)? oasop pure, wnae'y ‘ren 2p eaUian9 vp oof9p 2189 ontlopered owe8i9 un “oyronur oosop tm szonposd anb spur 20e4 OU o¢‘«t.N3} Lap epUEasUT ep ua aqzose UNFas ‘eonagjeIp easo anbrod ‘oasap vinipze vn ” [pp tono9|eip e ap erouaostagaa ean ap owHo0D opELsOoe4 nS a OqeD oaaq] anb of ap eqey toe] ‘orreatutag fap [eUy [> eIDeY ‘0S 0g “aqueayrudis auioo fap e] ‘ozen yep MunsIp aruaurma;duroo uorouTy ean enuosoad onb 4 ‘exreq vy sod opeoseur odrano fa ‘expe onb aime -grafis Jop ozen Jo 10d opeayrrrour odsono Jp opet ap efap fofodso Pp orpease 9 ua aanoureprugapur eatauio os onb aso ‘oureureut odrena fo opey ap ‘sand ‘efap 4 sourelig sns odrano je aymapsaz exed eueumbear eso ex10q onb oj sq “od panue ap -orse woo oBusian -uo aur ou anbune- asieoyre> euisoaraur mamiuo 07 op orvurHOS Pp to onb 0] sejjosresap wzed aauouesiard gzipan as onb uorsoudxo eum opueurorar ‘souesixg wis odaano un so oneurBeurg odsan9 jg -souediig sns esodnoaa ‘eax10§ eum so ojos anb ower -pm odrano iso odurap ouisrur ye ood ‘ofadso Jap opipugidsa od rato fa ‘odiano je opuend £ arueayrudls Jap opaa fa eauEAdy opuen mbe soarede onb oonupreue 4 oot ‘pear visa senuoata & Pxasj0a as sopepisemnonsed sey uo asresososut ered odiono [ap euieatun sen9 -odsa eunio} ef opel ap sauoureniqns efop wee] ‘opour owsH [oq ‘aaueogrufis o7ey ye rouodo nb Avy onb ‘ourizo ope} Jo yenuao aayona as —onreuruueg [9 Uo $59 ‘98 anb exed ‘opuop ‘nnsnfun or wo yenout anb oF “ojjoxesap fap ear yora v eqezadura oxen ap optnus fg ‘opor exed ueyares anb soyjeqeo “exqoy ¢ ‘ap opanosd ua oprqiaredesap eqesed onpcenf-op oF | s199p so ‘fear ouad Jo eqeure] souue ueoe'] anb of so topvansew -sBounsop & opoarusmfassap ofey un ynbe so y souaus jo onbsod “9 ~reur easa a asrauaiap anb fey ow orag ‘Tena toprsod eum two £ ‘asniuen ry ap opseunurag [9 U9 anutosoud yasa d~ ‘Opoul 2189 9h “resoaent ap e962 95 anb 0] eouaiod vy ap uorsny vy aruaurestaaid so 4 “satt0ro09y seu “AyD sey we opesogepp our eroumod ef ap uaSeur eun so OF ~curBeuar ope fo ‘eorayoour ts9 epor & osog “otTEUTUTDG Jop [eUY Te epoxor 98 anb o| so ois “eoidgase ugrouny eum sa anb ‘rages e ‘ors ~euieuny oje Jop een as anb auoure:r9s exapisuo,) “oureuseU Of Ln ANUSTA CMA i es este resto que nos proporciona al co iva? Es un resto de goce. Lacan solo indica suficiente, donde se inspira en Freud cuando ex truye aqui una funcién de puntos de fijacién de la libido, es decir, de lo que se aisla en Freud como resistente a la dialéctica del de- sarrollo. La fijacién designa lo que es reacio a la. Aufbebung signi- ficante, lo In economtfa del goce de cada uno, no cede 2 la La falicizacién es una significantizaci6n, es deci, una mortifi- caci6n. Queda afuera lo que esté vivo, y Lacan se lo objet6 él mis- mo en su escrito sreSaae op ofediedsop [o auon A ‘epeu exe} 2] ou rofnUa e| \y Paureyosta ns op worsenuDtOD wf epor ap End ef vas ME wu ap £ ezuvoye 3s anb of anb apidux ou anb oj ‘uopensts ap oputyq, -2y yamnas ueoe'y anb yarp sou as ‘oasondns 30g “uoTsenseo Bap ppepyaa ej so ou anb pepioa eun waueoye 1g “ooroquuts A one 07g [> ‘womeases vy ‘uorsensny vy ‘uOFeard ef uo weqesueos=p anb souonannsuos sey sepor exiog anb oden tm ‘sand ‘esed og, se-epeU BIpeY 9] OU sof BY Wr eONTEUE es -myesouyy &| epor ap owadsar esopepurease mnsaxanb & wee] ent -10} anb ugraysodoxd isa opueioxoz anb epronpoud uorseaouur ef sofour sesaudho opand ony “erunstp Anu tansadsred eun uo opr -oU4 & auod ‘Sox9s soy annu9 ssto}DepAr se] amuoUIEDLZo] sepewiasezd uenuonous upiquies onieniur ou tas anbuny -ed anb oasap ua wen soto} so] uaxouros as ‘arueoyruis ofyy fap WoTsUNY uo ‘onb sey e Semon 59 Se] ap uoroeroqey e] & ‘omLIDs9 9369 ap aused euUNyH ey Ho “esed curser] ‘onueoyrudis ofgy Jap omneise Jp ‘opgepLaqour exouE ap ‘ox -ede anb o ap osranas ja Ou1oo uos anb souoraoay san Joe UpzENGOD ~irg “eorendoo upesado ns wo owspur js 10d eztaneSou 9s uoxta [p wo anb ‘ourdio J> wopouny ue enua ooiTue 27 op oLTeUTEIDS jo ‘ug weztanedou op ojqssodumt ayueogruiis fo $9 OU OOHTOqUITS OTE [aL pepnuuiay 2) ap 018043, ‘nos van / 0s SSE ZEUS GO 'y amas 1 "WET F>4E “apmen spu soe zo4p squourezopepso4 250p yuasduroo ree} sey EDT] ap PAIEYDSU ¥| orp aniis ag 2008 Jap ourttes ja ue arqnasap as oueilxo oyey Ja anb sea “Wort ‘SrUTeOTUBS Off Jo ERUUANOLE 98 O9SOP Jap OUTUTED Jo Wy “anueoypais ofey [op ‘apap s0 ‘oasap ap aucoytuais [ep orpaut od se00uoar 9532004 $9 02s9p [ap arafqo fp anb ap oysoy Jp uo estEDsap UO esq “euruauray UoPisod vf e sapance ered sauO|sIOTUOD SeIAD sez ‘soaoeg 80] ap y Euonbsa 9 10d opdurafa rod wages ouros ap aonpap as anb oasand ‘iafnur e] ¢ auxarouo9 ojos anb o8fe 2eN ag “OOtgy OoKOGUEIS O10{qo Jo ‘opEcHUtoHTURK -afgo ap eayyy ns anbiod sovrour ous [> 09 ent safn rep ej 9 :sontre east sow owsreN uEDey anb of ap aseq] 1 21908 anisnBun 77 ap oxeururag [2 199] anb Aey anb opour aq ouejd [2 ua safe] ua peprouayur ap oruarunuas sxxop vf wo pepruroyuoo uo ‘cur Jp anb of ge‘ez9/go 2p wr to sedeaqns Wo epnp ou UEse’T anb of ssouOTHD ands ag soft ap auiad ap erowosne. e ap year of ua uoxsuararde ef onuourepuny sod auan wopenses ey ‘pnary ap peptas ef sa esa anb ensanut ueoery A ‘oiuvogruBis owon oft} Jp sod sounBox sou opuens ‘qUtoYAUEs [¢ or—lqo Fop ormaease fo oouRATE anbrod s0 ‘zo ef & epestun vf seB0x8v opond orreururag 2159 9 15 -so}aqo so] op easy ef extoumne te0e] ‘oueBI pod asi jeu pepueyronsed vy ap af -epioqe jap e72p\ noo ‘fey orad ‘soorenprewe copulacién, o mas bien quien se relaciona con la desaparicién del 6rgano instrmento. La demostracion de Lacan, inversa de la pre~ cedente, es que en el sujeto mascalino la relacién con el deseo y el goce es complicada, confusa. Y comienza entonces su elogio de la feminidad. Lacan opone al término «inferioridad», pero esta vez de Ja manera més manifesta, el de «superioridad>, Io que obedece a una simplificaci6n de la posicién subjetiva. En cuanto al goce, el go- (1 1967), inaito. 3 ‘on ppp "Uap 2 soyayue eormoreue ugperedas eun ap ‘amrouraydunis ‘even ag ‘odipay Jap squaipuadaput opour ap ‘pap sa ‘Jey ousoo epesaprs -uoo mnbe so ‘upoeredas-upioeuaye ua renWOIUe B souszeAjos ond ‘sugpoesedss ey] ‘vordipa ugrooeones ypor ap sopeSysap uyaso onb rod s9‘yeuopipen ray woo woes wo uro|dA 9¢ odwoN couture 4“eaumes omen sabe wate sotgo ‘apap $9 ‘fe out09 odrono 2 sn apaouion anb ‘odipy jap exSanaeurexp &] a ‘ap ‘eySojoxrar pos ap epexa8yye ~orreums ap xaian saoaa t opand anb oj woo ‘ez, -apnsa ns uprquims ‘opreururg aso 9p Emosagj vf So exoueUr eu “18 ap vanoodsrod wun apsap A ‘soueB39 soy woo UOPDEa Ns UD od ‘roa yun vs ~sono je ‘seomtugreue sepeprrejnonsed se] © rorpap as Jexaua exo tur ap ‘050 Jog “woTseNseD ¢] ap AeBN] [> U9 exSuaosouMIap x] ap ‘uoPuny ej suod ~op19s we opreuiaa ospsasd so £-onreuTEI9g aS ‘euquioy [op oas9p Jp oo UO!DEpas ns 40d d~ ap UoDED -11duroo ej woo even of0s 4 ‘oasep ordord ns uo uorypex ef a]dams eapnsor eyo ered ‘uese'] © opuamas ‘orqures ug -uoPrerordionur ef © ‘sand ‘ezzany ef Aajdns ¥[ anb of 198 e omuouray onains je eEAuT 9") 18} B[ woo eUOHEAT as oasap arse anb ua —o4 preBosSe- epxpaut ef We ‘couruautay orefns ye ensniue a1qaI0Y ap Oasap oxapEpI9A Un» ‘nb ‘reaery unos “esoryea Anu eorusf> UOPRION eM 9p TIEN as ‘suaurtotSo 0189 op ands 9g [9 exvd rations ou oxso anbuod ‘auuen -sngiue so ou anbyod aiuouiestooxd ‘oosop [9 rexrdsut ‘pepordoad 09 opueygey ‘epond axquroy aruefauras anb epap oso 10g -omposqe 02 -algo f2‘0NG [ap 2908 jap Ouro onoUMNSUT fo oMTOD ewasaId 9s enb Ad~ ap etpuaprour of ear anb asa ‘eompes esmisoduur eun sod opsoreur asquioyy Jp ‘oxsoduut um ‘eaquroy osyey un so anb wpiqurea Aop 59 OUTaWIa} eUseIUE, [> uD OpFEaIgR onbtjeuOS UeOe| epeut expe} 9f ou anb pe oafns Jo upiquiea sa uenf og SBpap so ‘euratay waseD ~onai as ‘ueae'] unag “opesi0g gasa O~ apu s9~ ap oaneiaw jo so wenf wogy“epeu eounte ‘aaquioy tm ap uaSieun ey ‘ourtouras ope] op A srervdaz apand anb oraiqo 2359 19s 9 ~8s ourjaaseur eussenuey um vos ourout9y otsinboseus {> ang) -uopuodsaxioo a searseqrey sop sansa ‘SomtaCOU scwunstp uo ueSuodys os opteno imy “wens Uocy axquioy op ‘ueNf ‘uoC] ap [a se euusenuy Jo ‘To{nur &| 9p opel fap ‘K‘rofnun e] & opeand “tar owismboseu fo ‘ourtrauray oursmboseur ja so ‘pepreay ua ‘opie opep tied ‘ounaseur ope| jop vase, [q “aruourNarsed seuap ~roay 9p ogese onb uoPortnstion mse ap eoiiloy wo EIS ‘pepyeas ‘wo ‘optreno ‘ueoe'] ap soitiapuosdios somomeasesqo operapistod ety so] 2g oft vj ap ope] jop ano { oxquzo4 Jap opel Jop oun ‘Soong -Sipered seusseauey sop uondunstp as ‘opour arse ap sopempx) |. Placa giratoria Una excavaciOn Objeto irreductible He encontrado en el Seminario de Las cuatro conceptas... ‘a La angustia y que esta publicado desde hace mucho tiempo, uns indicacién de Lacan a propésito de un texto de Freud, «Pulsiones y destinos de pulsién? que resulta explicitamente fundamental para la elaboracién de este Seminario 11, y més discrera,silencio- samente, también lo es para el de La angus. Al leer esta indica~ ‘ci6n de Lacan, me parecié muy apropiada para la lectura de este Seminario: «EI gran valor de los textos de Freud, en esta maveria cen fa cual esta desbrozando [la teoria de las pulsiones, es que, co- ‘mo los buenos arquedlogos, deja en su sitio el trabajo de excava- uo OED e eADq] 95 anb | © uoioeatasqo visa seBaufe anb esqeEY o," asgos souonepas tos ‘eayona onb anounioy un Avy ‘oBrequo wig sepeuap1oo ap ojquie) ‘onusuos ojjousesap un rouaiqo ued ‘soruouiey sequazagrp so rerum ‘opow: aso ap smnias wap -ond ‘sooipgiout 30s toxomnb 1g vsezaduua & aajana as 4 aduumszayur 9s ‘oonugys offaute Jo doeq 2s spndsop ‘seiou seungpe ueyuaso2d 28 :ojdurofa sod ‘esnes e 9p aROURIDy [A ‘SeOAPHIAT SerTeA saMTe vaio ora 9s -yuroou09 waueNt ap tezeae J99ey suodns a1dwiots anoq{dsop Jo ‘upfoenunuoo v ‘sgndsap £ ‘eznoanud so} ‘e203e 50} ou ‘u0190] eu -STUF PUR ue SeUAI SOLTea e901 eDe’] “UezRLD 26 AnoUNEDT SOLS “Our Jap [euy fo eisey opuezueae enupuos 4~ souolsoals00 ‘semnpess0g ‘Seaneio ‘Sou ~DaIba 9p onis 26 tanzose upFoeroMALES end “exOQe, ‘cqusu4i0) Jp ‘owwoHtursoWr “worouTHOD AvpY “oxexD ‘osi2axd zeiiny zs ‘Oye [9 aiueinp ooodwe: ‘orerpoumut ap enuonsue ow anb ofje 9p tien as ‘owv9je Uy “UOHOUTIOD eyIB! op opeyedusooe va anb of ‘oralqo a1s9 aquauwoyjoadsa sinBunsip e aanpuos worsearox9 v] ap -uop onreururas asa us so an ous 91 9 OperE ou Jp anb ofp ony “weoey ap » oralqo fa owion sisyytrz03isd fo uo ao9pqeaso 2s an of ey oto zoa esouutad sod ‘taBrouia an ag = a]gnonpoxsy so onb euxsos fea ap adnzistos as anb outs ‘aruea¥y 815 jp €] ap anBunsxp os ojos ou ‘esmonnnso & vzaemave “eoUase Ano or{qo un eOqe[D 98 ‘ensniun #7 op omeuTEIES as9 WI ‘atteoysuSis Jap pepluip we sopeaaya 198 e ‘omTeoI P opuewiorss Fungaghapy ®] 8 sopeidesuos sopos ueqeasa sopestanuasop soralqo so} ‘saiueayruis asroajoa op sajqndoosns sopoy wer soptszaiuasap soralqo so ‘eqefedsap uesey anb ourmes ja uo ‘oytiawom aso asty onb so x “aiueoyruais 89 ap oywoUInson sowDuEN— oursrur mee ered afqystatt soouomto exsey ‘oxtpput sasuo3to e3sey ‘ovelqo un op o1uozurrSans yo oanuiad uorseseoxe ap olequn [gy ‘sou saattams soy ap os ~ano [9 uo opuewtoy pay ueoe'y onb souruneo “eantSay nsoUEU =p S09 vorjd eun owios so anb ap woes anbsod e9s gzmg) ‘sozopeyy 2 298 a9a19UU eS09 EpED A ‘renjeaa ospoand so up}o094 ep 9 ‘owOUIONE vpeD UX “soMDPL O sour|dxo Sonu: {qo os anb o weBuopord as onb seaneyuay uenuanoUg “sized ‘sunuru ¢ woonpuoo ou anb sourues upiquiea osod ‘sofested sosea founrod eaien ef oun{ < opeyereuuasop of ye WenuaNsUy “2189 9p aura Spur eynsox sapuosue sw ¢ osad “ueae'y ap solzeutLIag 50] sop ~01 tsed epnp Uys pepzoa so onb o ‘reHay ns us andts woroeavaxa ‘emer wasnt pintcinnaitiatia definitivas, se reubican en un cuadro, en un conjunto de coordens- das, donde estas funciones aparecen como casos particulares de una izada, con el efecto resolutivo que se sigue. nterpretacién de esta nota que toca Lacan se verifica, vali- da, con lo que se lee al final de «Posicién del inconsciente, que Lacan redacta al effo siguiente de este Seminario y que presenta, comenta y desplaza en el Seminario de Los cuatro conceptos. Esta inal de «Posicién del inconsciente> sefala que es- jecanismo de Ia alienaci6n y de la separacion tiene un valor de escansi6n respecto del comienzo de Ia enseiian- za de Lacan, que inauguré

.*! Ya antes expliqué por qué para Lacan habia cesura tan importante.*? ‘Tienen en el Seminario de La angustia el laboratorio, el taller, la exeavacién, que nos conduce al pasaje de un sistema conceptual a owo. Para no desorientar, y con una preocupacién que Lacan se atreve llamar en este caso pedag6gica, él prepara, por supuesto, las transiciones y se vuelve a encontrar ‘minos que reaparecen, pero este Seminario debe leerse con Ie idea de que se va realizando lentamente un cambio de coordenadas. Derumescencia Desmitologizaci6n ‘Todo lo subrayado antes los preparé para lo que Lacan indica co- mo el obstéculo que debe superarse en la elaboracién del Semina~ rio de La anguotia, para acceder a la funcién generalizada de la que se trata, Este obsticulo lo constituye la angustia de castracién, que marca en Freud el limite de la experiencia analitica. Lacan indica ee 1, ACA Giron al respecto por qué vias procede en su ensefianza, en el sentido de ‘cen su modo de ensefiar», en su pedagogfa psicoanalitica, Aunque miento de la pedagogia «Adelantarse a lo que se ‘mediante problemas que las sobrepasan ligeramente». Se entien- de que esta es la metodologia del Seminario de La angustia, un po- 0, pero no mucho, de manera de poder obtener «un efecto de apresuramiento sobre la maduracién mentab> y . su valor al término principio. Lacan encuentra en. el foncionamiento de un érgano el principio, es decir, el funda~ ‘mento, la saiz, la causa, de fo que se elabora en el psicoandlisis, en las coordenadas edipicas. Pero tratindose en ese nivel del 6rgano y de su funcionamiento, que es el del se borra la drama- ica si se toma en serio el término principio; es decir que esti en ef nivel del érgano como tal. De aquf que el Ta angustia de castraci6n no esté en el nivel de nit ‘racién, de ningén Otro que profiere amenazas, no se inscriba en Ein todo este Seminario, hay un m contexto edipico términos fundam: jiento que desinseribe del ales del psicoandlisis. Por 43. Lacan, BI Seminars 10, ob. cit.n.2,p-279. cy £9 ns wy ‘uopenses e] ap opuelqey A d— erudisur ns opue: -1s weary ‘orsondns 10g “ardurays orsta eer a8 anb oF] PP UoR ~uroyruis op fap -eq uoppenseo &| ap worpezsfesousd vy “topenses vf 9p £ odipg [2p cuorounAstp Wf ‘204 t] & oqus & eaal] sisndue 7 op OLTeUTUIDG Ta, -ejdonuo ey owroo “eressoou “Jemreu ‘eonyurome we so anb ‘2008 op. epipagd bun 9p -sosmaasip oneno sns exnnsto9 opuens uueoe'] efyfa anb ¥] gios anb~ ea ¥] esolaene ag “eioueDOUE e] ee osed un ap ten ag “ong | wa expey P| ranrULIed our fs ‘op vuusTUT uoHou e] eutumja anb oxur un ored ‘ours un so casandns 104 ordi [pp Banr9} ef of9q apzoid as of w -to9 UOUDAUT eT ‘asITIM tqap anb soxas sop dey apuop arsadso ‘vun 9p euro} e] sumnse on ous {9s ojos um ap UOfsonpodas ty sod tsed ou pts ef ‘oatsaans of wo ‘onb ap oyey ojos jo sod ours Pp wo ajdumo as oisy “uorsauiisen eum op opeysar [> se ou ‘OB “seo un so ony “atuaie Aey ou onb ef uo epipsad tun ‘yemreu epip -agd wun op orapo 9 10d epspe as oprqyy otredlzg y> anb sa onruu 2150 ap oa8ode ya soxes sop ap worsuniuoo vy sod asnposdas os 43s ‘nb wa epipaui ef ua epia e] ap uopenxas v| ap opwasdsap 2s anb of 0 as anb ours ‘uoroeniseo ef ap shred & sota A oprues eaqoo on “torpensts ef sod opersdas giso ou ‘operedas owe P ‘opipsod ouniio [> ‘rrimnZun 2°7 op orreutuag > Wo 2ory 28 anb uuoroeoqeyo e] wo 4 ‘outer ays9 ua anb se perouaso ound [gy “UO!D ~ense> x] ta ofn uo ofr ye prezejdursas anb ewsBkpesed un ‘of -sad or2{qo [pp ewi®kpered oaana jo Owo eauesaxd of weoe'] ‘OUR -39 un owiod ¥piqzouoa opigg, vf © epia zep & taunde om as “onl ap ugzezo9 un fp Us as1oU03 -sos upond sisiypuvooisd jo onb oanBas so ou anb ‘oar Jp w21s9090 28 ‘opoa v asad ‘onb seareur wied & uproestiduioo sod omioo ‘91 -wouresisoiBoxd a20yj0 ‘eatdipa e330) Sryre ef “efana ey x9e2 -sns py ‘sondooneo ocsnma so7 ap ovreunuag fo wa esd upIquse onb { ‘«aquappsuoaut ap UIs us aquiDse Jp onb ‘yp juaWIAPDENIA Oxfur [ap EULLOS ef Wo OrH-ap-styd un adnanso3 2] ‘eordyps exfojorar ns sisrfpuvoorsd je zaensns vzed vfequiy we opueno ‘ored eno 10d ‘oso tog “sisypuvozisd jap osreunm | z9 Ste -00ep9e og arya ‘eg 7s om exed so ‘ouaiqe epang) “eyojoun wun ‘pou eyo en.98 ou eprpour gb uo osrequnfasd a1uoU anb vy ap ‘esBojodon ef 10d eySojoaen v1 ap ozedarsax jo sourer> -uasaid opseururog 9389 w9 “euorsumy oBuodosd anb osaa0e 2189 1g ‘oyw ap ugze10> ‘soue soumpgad za1p soy ap ueoery 2p onreunuag yep epnied op oxmd yo upsmipsuos anb sauopse> 5 OuTeUTUDG 2389 19 sTqroxod wopand eK «y"AsistBUEODISA Jap equeOUaSAp [>> JeUUe|| Oppttod oy out onb of ese UeDET suvoorsd fap uWeZIHOjOMUUSap ef asrezq|eO1 -nauy sorelgo soy ap waste] & S0xa{qo soaontr seBoxBe axrutrad ‘out sta of 20d ‘{ oorfoquuts orgy fe oyoeunad ns eprod anb soey uoroer -edes Fj ap uopUNy eT “phany We vise ouTMNI9) [9 OpuENd ‘eeu eis ueae'] e opeypardar ey 9] 9g “oonoqum wypemnid 19p -rod 294 b] & aaey anb ‘soues9 9} -zxedag “upfsensta s2 ou anb ua 1u9 prepeasuy Ueotr] anb ouruurps 2189 sonpoxnut 9s pour 2259 act -oueiixg un 9p agpuredesop e| :epearqexouad uorouny vun op sejnonsed ost ‘un outo9 asremser epspod anb ours “oumyp { oomt9 ourmsi9a un x98 sapod waIq GoPense ef anb rqforod owuuad anb uo eprpau [Ue ‘easep tee] anb emarode ean erouanzasuos owod ‘0x95 U9 ‘ouan ordioud asa serounug ‘exsnTue wy ap oureuruag [p wa ez -UaRtd09 oJ0s odypaf fo enusas A ezzanefas anb eau wise O1ad ‘odip -ohue oYpIp exoEqnY Ow UeDe'T ‘osondns 10, yy'sgndsop soue zoxp -ue [9 819 susan 97] ap oper {a ANGUSTA CaN la base de lo que se elabora en el Seminario de La angustia. eA quién digo esto sino 2 mi mismo, puesto que Jo he comen- tado ripidamente? Pero es esencial entender que no se trata de la wiineipio de la desaparicién ] momento del orgasmo. En esta resefia de «La légica del fantasma», se indica que hay que entender de este modo la funcién de la cépula filica. La desaparici6n del Srgano fi- inchuso en el Seminario de La angustia, y después, un que podria punto de capitén, segiin expres6 Lacan en una férmula famosa en- tre los lacanianos, muy esclarecedora tratindose de lo que dice Freud: «la retroaccién del Edipo».47 2 partir del punto de capitén edipico. Lo encuentran, por ejemplo, en Ia obra a la que Lacan hace referencias dispersas, el 46. Cf J. Lacan, «La lagica 1967), en Reveiar de snsbanza, Buenos Aix 47.J. Lacan, «Do una euestin pre psicosise (1958), en Ksorts 2, ob. nar a todo tratamionto posible de ls 8, p. 536, 64 ¥ | [ | Pace oon texto de Freud «Inbibici6n, sintoma y angustia», que él no lee, no ‘comenta con sus oyentes. Lacan tomia cosas prestadas, extrae una formula que convierte en eslogan: la angustia sefal. Flay que leer- ‘de manera rmucho mis precisa que lo que aparece en el Seminario de La angustia. En este texto de Freud, encontramos la siguiente frase, que La- can transcribe por la retroacci6n del Edipo: «La experiencia coti- no materno experimentada durante el destete permiten dar algu- na idea de la castraci6n». Al lector? zAl sujeto? En otros textos de Frend, no faltarfa con qué marear que, en efecto, a partir d ios anteriores encuentran sus fui cir que el falo domina todo lo que atafe al objeto. En este senti- do, afios antes de su Seminario de La angustia, Lacan abandoné la palabra jalocentrinmo, esa palabra que resulté fascinante dur ntrario, se la vilipeni r lo que él predicaba,y, en segundo lugar, eso ya no estuviera ali En el Seminario de La angustia, se verifica hasta qué punto lo boracién su reelal ontrario, vean cémo, en el Seminario de La angustia, se deshace Ia retroaccién edipica, De una manera que no es tan con- vvincente, pero que tiene su valor si se piensa que dk troaccién del Edipo, Lacan habla de PLL, JO "Bb -nioqeye ef wo axped Jap oreujsase jap anuourure uoTouTy vy ap 101 -epzooax tin ey apuop ‘engig bf Wo “eBoSvuNs w uo o[peIap opoa too sourasg -oxped yop oeusace jap canansns ouroo assexoadauy opand ‘equotour aso ue reqpnose aoeyy as anb ‘our ye 070) uN ap Oprur -239 P 2]!>y 1Opoay.] 9p sisoxpdiy se] ap eum so ens Zauped jep oveu ~fsast Jap o9o yxy Ow opmumEag ais? zeuresq wornb sort sq? {901 owed Jp sepronar ap wren af a5? “eIqey upIMb euuENa UEDE'T X “Op -quresq un tosq spur so be auzed eno od anb ‘zoa or—lqo op HOD -2i0qe[9 &| ap oztisTuI09 8 aypueBua ap caund ouloo aans arsg ss ope -afp ojqand ja woo gayeg onsed jap up}oeaouas ef seoeUr ap wien as Opuend ‘eFoBeurs e| ap sepesesuco souorses0 se] ua dos as anb ja ua ousano asa ‘infogs [ap opmuos [2 auqos “yoy 4p ~094} 9p ‘9392199 OlAfoa Ip anb omar fo exOqeyaes 4 auOdxo EOE] spuop ‘THLAX opnasdeo jap jeuy ye aauUrepemsarde exnsiy onb ‘arped Jap oitiantewonsano un ta eooqurasep prise o] ap ore yurng [p ‘ayuaureoxBioy ‘oBany « bp ana am 9 span “Iu 9 euteyy ueoer] -Oasop Jop A P. PePRUDp! e] 2p uopUn! ~too ef ap wOToRIGNoNIe oxalqo pop ommaeaso un & eunde gusndun 7 op oueurwTag [3 “uopeynmoxaioy eu ax stonsano ua uppenses 2] ‘up!orqqoad e] opuens ‘upPeTNMoIAe e ap ONstH -a1 [ap wag spur sa anb ‘uopperedas ej axqos xaqes ap upLperqnonya ‘un woo asarede odipy Ja ‘opeymsar ouro; “eordspa esBofoxrur 1 ap anb erBojonquio e] op uarq spur oxodsos epuRstp bun sou od ap z0ea jo wow anb oxad “e}Sojorsquaro ap “esutorwuE ap Soper en SoLtea ap optL0sax Fa w9 oon e asad epeseg “epeansyos sruDur ~epeuramya ‘soured sus { odzano jap ‘erstpexmmen ‘wangtrad aur 1s ‘ugpaduosop eun enuansud 9s ‘ventiue oy ap OMEUNUDg [> Wy cugpenedas aduns & ed y sod ous ‘uprorqiyoad ef sod aaru un ‘uo OpeURMa.ep gas9 OU ‘eMosnUTUE 7 sourESIp ‘oui o1a{qo asap Jap [9 59 anb ‘crolgo 289 op o3odsax onb stqyorod & ‘od ®P WoREsTapuoD etm ouLOD opseNUS anb Aey Cope ay se] com ‘sa09a sequiyn 9s ou Bua 2189 argos 2afana Ede] Operen-) 99 “asepreUopsotar® ap st -opuyoyyjeo aiuameperafiexs rersaxdsap epreasnd aur ou onb satro19 ~psod ‘eye vj ap UO!DOU Bf teaso}rOUrEIoU ‘Te]AIeA WodeY “AEDT -110s Koy anb sorunse soise sopor axqos srumse exed ‘wepe"] 10d 02 -tasen proxy wo asopupseq oaupsodurezuco of ap oaorumDexi0qe apupg? gaiquiou aso op oufip asped un ayuatuyenase Avy opuop? ‘ezueyasua ns op soue soxotutad ‘oneno ‘son soy 8 sowsUaIe sou 1g “0989p jop seis se] ezen womb oduian ouisrus ye so axped fo ‘50a -reoyrudis sns ap pau Bf uo proxy e edene woe] opuop souononn ‘serouud sey r sourauare sou ig 49] ef efounue uamnb sa axped ‘uRe'] ap sauoPesoqeyp sexoumtad se Wy oud yp ‘onb 4 ‘oasop ap anb oxsand ‘ore(qo oust [9 uation 5] & o9s9p [> :190p 2: “odipst fep woraesuapuo wun $9 «ufo| B $9 O9sap [gp> “eperousesap 49 EE9a0U BAIS Js Ua anb epsuajeamba easa epury 022490 fal ~ ap yeuy ye emg onb ‘eprucoy easg onan orsedsa Jo svfodsop vz ‘ye pus peprear wo opurEnd ‘vusnTue wy ap OLCURLG [> IOS -oad onb euunoop e] so anb esuaid as ‘epays x] 98 ow 1g “awsystt ‘agonu epnunroy exp, -oprenays roqes ostooud so A ‘waenduo 3] ap O11 -eurmneg JP wo oo1d;pa anownra] tn ey anouNTe] ap OpEyqEY SEL p [ep uoisuowip &7 WY O1S3Y “ugrpesoqepp e] ap omusa [9 $9 ou ored “erouaraysuEA -enuoo ¥f ¢ soanejar sojdurafa sounsife ap zpsed & ‘pnozy op seo sof ap ousodord v ans ‘ensue #7 op orreuruag Je wo ‘onb sen ua ‘eno vf 9p UO vf Wo sePDUaNDasUOD se] Was aos -18 OUe [al ‘s9praUaUUnpunf soxdsmucs exgvnd sor] UD ‘act PP Wopsog> uo ‘apr syut grasarede oduion jp uomury ey cin frendiana, como subraya Lacan al final de este capitulo, en las clasesinato del padre, in psicoanalitica se desarma. El ol- vido de Ia funcién paterna, de la funci6n del padre muerto, conde- na al psicoandlisis a Ia dispersién, Ia incoherencia, porque ella de- termina, ordena la economia del deseo, a saber ~esto forma parte dd, es imposible En este capitulo no se trata de Edipo, sino de «Totem y ta- bib». Desde esta perspectiva, los dos mitos estén relacionados. Ms edipico, si me atrevo a decir, jmueres! L.a cosa amerita ser lefda asf: si descuidan estas funciones fundamentales, no pueden ecto, se trata de Freud -Lacan lo ha formaliza- mencionarlo, pero, en el Se- minario de La angustia, aparece como recordatorio, y no hay que ‘omitir la frasecita, que produce ef contrapeso de esta enorme elaboraci6n: «Este hecho original es sin embargo secundario ber cuyo pi .cipio hay que encontrar en la dimensién del obje- to a. No s¢ trata de asesinato del padre, de toro aniquilado, de pacto. Ademis, si leemos con atencién, en el Seminario de La an- 1 fancién extremada- registro de la gustia Ia funcién de El amor velo de la angustia Este secundario que afecta a esta construccién y tra ‘mensién del objeto 2 en algo primario hace eco de lo que acabo de formular sobre el objeto « como anterior al deseo. En el Semina: rio de La angustia, se trata de acveder a un estatuto del objeto an- terior al deseo, al objeto del deseo, y anterior a la ley, 2 su simbo- lca, anterior a la constivucién de la funcién paterna. Por nombres del padre>. 68 sn, Pca aOR Este Seminario es el Seminario inexistente, puesto que a La- ‘can se lo suprimié, se lo excomulgé de la Asociacién Internacio- nal.## Como él mismo recnerda, Lacan dejé de lado este trabajo para presentar en su lugar el Seminario Hamado de Las cuasro con- ceptos.5® El debia, pues, desembocar de la 10s que se trataba, correlativamente, de trasladar estos resultados a la funcidn paterna. La angustia es la via -es lo qué el Seminario establece- que per- mite acceder a lo que es anterior al deseo y a su objeto. ¢Qué es t0 del deseo? No necesitamos releer el Seminai ramos una respuesta en el sistema conceptual prece- jeto real, cuyo paradigma es el seno, el objeto oral, es anterior al objeto del deseo. En el Seminario de La relaciin de ob- jeto encuentran, por ejemplo, esta mencién que justifica lo que go: «La relacién con ef seno es Ia relacién mas va del su to cot jeto reab Cémo se concibe el seno en el sistema conceptual preced te? Habré que revisar esto para poder valorar la mutacin extr dinaria del seno, del objeto oral, en el Seminario de Le angustia, (0 exterior, un objeto que es del real se vuelve simbélico, es decir, c6mo el objeto de satisfaccién se ‘transforma en objeto de don. Qué quiere decir esto? Lacan se esforzaba en mostrar en Ia de la frustracién cémo el objeto real se vuelve un signo jel amor. La economia del deseo, en el sistema conceptual prece- dente, esté dominada, condicionada, determinada, por el amor. EL amor como satisfaccién simbdlica prevalece sobre la satisfaccion 49. CE Joa. Manantial, 1992, 50. CEJ. Lacan, BY Seminario 1 ob cit. 16, p.20. Comentario del Seminar inexizense, Buenos Altes, 69 uw “09 6 gatos EA -W-L HoH 4°20 3 40 ‘97 ours ry SET TTS ug v satypisiry ap osinasip je pxtumsax wesey ‘oruourepumny un -[e ean ozogso onb oussyopexed Jo onb seurnguo exed ‘ -mupetip ounnsp Ja ua eururMD anb axonbung jap swsoHgxo eBre] eum wo exuoruro memaafsunes 07 ap oFreuRUag Ja aub aitaute[os opsoND -2qo1e(go [ap UpHSuOUNp eUsstuN e] ezUEDZE 9s OU aNb eNsaNU we -wnSun wT ap oseuuiag Ye moussafiunes 77 ap OF ~maraz ej onb eA ‘eno n eum erBaztanad as 18 A ond r jup> uo ensnue ef v 2900095 pnosy anb o1foptatud je 09 aaey ‘ppuasafiuner 97 ap OLIBUTHINg Ns YO YOUTe 9p WODeADS | aurarsuos anb oj wa weae'] eoyduus anb ‘o/Rayiazad exqeped ey ‘eueTooRIOg saUEA eum ap uOpHTEdE ey woo eumUNAND A swpLeBy sO. -olqo ap zopueydse je sod opeumumy wise rouasapuana ry ap opreures 05 1g ‘mamndus 27 op oueunMa Ja Ue UgseNUODU as anb sepexrend se] sepon ‘se Oop opand 1s “p uo uENLONOUD 26 ON] OUTE [op a tomo e] w> o191g0 Ip slepsoqe |p Uo oxsiuD opmnsueD yAs> OFTEU ‘anb £‘ond jap odureo ya uo enuonou os anb ‘openqessiqos ‘opeio] ea ‘osorsaid oasap Jop orolgo Jo owo9 ‘*upry ouHoD wnwansua amb ‘oralqo ep woruny ef xefanbsog exed sowre op ea ey saUOMAMEDPIAD 21a €] ant O7oqse anb Uosodo Hy exsoypEME eaNSON yu OF] Op BP Aopunafuns 77 ap orearaneg [9 ueWOsTIOD 3s oWo oruoud uel, atqesquiouu ayuesytusis ‘asap [a Db oa{go fo ‘tages e ‘oon -ord ensnfiue ey anb of ap & ent | ap OJea Jnbe sa xoUre jy “worensny ap eanogytip ey aumsar uprsrsodoad easy y<"«09s9p of |e zepuaasapuoo 2008 [er amused soure fa of9g> sonsnBun 97 ap onreurmrag Jo uo ourstroye OurOD eNUENaU anb ~Sepeuaps009 sis Sepoi 19a urs ‘ose opor uo ‘opezeidsap aruoomerady pique pamb osad sopsoezepso osn un aofy soit anb e] ap- ueoe'y ap ugraisodoad v] semisax apand as sepetreprooo seasa wy “0989p Jo A 3008 p am uu anb esq e1 ap epidmasa wi ruBlp €] & Opeaafa 59 [tar or—lqo [a ‘engaginy/ e] ap worsesado e fog A tiowre yop oauanzoa vy Ua suppoIsodentad wun aoaiqeise ag ‘youre Jap ta ej auruuad onb ey ap tiunstp uopsuounp eum v ‘O31 -qo Te ouxoTUOD anb of ta ‘apadoe ered wpa v] OMIOD orEENTur ap oLseurensg [op emo. 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Cabe agregar que no es imposible que este mito de la laminilla haya si- ado en Lacan por una curiosa invitacion de Freud ~que ta erudita de Strachey en el texto «Pul- nb-53 cuando este sugiere a su lector imaginarse la situacién de un organismo vivo pri un orga- nismo sin defensa, sin orientacién en el mundo, y que recibe, de manera directa, los estimulos del mundo exterior. Esta elucubra~ cién, esta invitacién de Freud a imaginar un ser vivo primitivo, es el vivo retrato de la lami 2Qué encuentran en él esbozado. Vern que ocurre todo lo contrario en el Se- sminatio de La angustia, donde Lacan indica su rechazo a proceder a tuna dialéctica entre los estadios. No hay movimiento de espiral, no hay movimiento progresivo. Lacan insiste, por el contratio, en récter disjunto de la relaci6n con las diferentes formas del obj De modo que hay que leerlo de alguna manera en paralelo. to hacia ese punto [al complejo de castraci no concluyé en esta articulacién, a saber te, cuando se consigue complejo de castra- Wwer la paradk 53. CLS, Freud, ePalsiones y desinos de pulsién», ob cit. 37. 54. Lacan, BI Sominario 8, ob. cit. n,52,p. 260. n a PCA GIRATORA «que se subraya, marca y acepta en el Seminario de La sransfer es precisamente lo que Lacan se ocupari de forzar dos afios tarde en [a angustia, En el Seminario de La mmmnsferencia, encuentran la trascripei6n del jo de castracién en términos significan- tes, y In resolucién del atolladero bajo 1a égida de la formula en ja toda consideracién sobre el Grgano en in: «E] Grgano s6lo se aborda poder formular esto La angustia, donde empiezan a pulular los érganos que no se trans- forman en significantes. Sorprende ver cOmo se caracteriza al significante que se presenta como paradéjico porque es ble. Este significante que es el falo simbélico, sobre el cual ya he- 1mos elucubrado mucho ~me contento con citar 2 Lacan-, «tiene la de la cadena Siglo Para resi vuelve a articular en Ia dtima parte de [pp Munsip aaomrepunyord ‘pap so ‘onueayrusis PP e] ap wus swourepunyord emron.ns> em “pepaidord woo opuriqey ‘So 2 ors{Qo [q{ “SoOHINpeN ‘souoTEISayIUEU ‘SoUO!D -equssoudar ‘souojpetieaus ojos tos 7 sore{qo soureureyy anb O°] cxafgo fpp exmonnso x aXmnstiod apd -sqeaqeyed aod vaqeyed ‘ouistur js © apuodsas a5 weary sry “ardns ou ojoquys Jo anb eapey eum equoaut jp ‘P orelqo ye seloye exe -onmeogruis fe 2{qnomp -ou11 exey Cun ap vo1Sojodon uorDesoqep> e] $9 enieniun wap ore -imog fo Uo WeDeT 9p Ho!seIOqepP ef ap Odysto

so epsnBue ep> ~S9 riowues ‘ra07|dsy ~sooejd yop o1diouad je ajqnonpasst 9008 Jo ‘sueogrus -mdeo efap 2s ou anb ua epmpaut vy w9 2008 Ja s0 [ear oxs03 253 eos 01804 Jo ‘Sond ‘89 SFeengagfny” ey wo redeave ef -op 9s ou onb of seznueaymusis efop as ou anb of so eueBus ou onb of orad ‘eyeSua ou anb oj so ensnue e] ‘oasandns 10g wormoy ap 4 aiueyquios ap uprsuounp ns wD ejana1 as eA 09 | & S09] -ontao & sexquios ‘sofayas wo “eansadsiad vy unilos ‘re[poso apand axdurars onreuteurr of ap wapzo jop so anb of opoy. “opeonequra A opeuedua so oasap [af “opeuesua & sopeueSua $9 101re fa ‘oxsond -ng soq gousuo anb oy 9 gnb? so emus Wy “eed ou anb of 2p 2008 Jap anb of ‘ap sa ‘rez08 ap snyd ‘aoai ap zopesuopuoo gxcur BI] Of twoeT “ezueUDSHIA ns op OsIND Ja UA 2008 OuESIO uM ‘are 18 Uo opeuoystren oui un ou ood ‘ouei9 umn aypons a3 -olns Jp anb opresanat sq “oueS9 tm zeZanua ostpasd so anb spp 52 ‘ouue9 ap eaq) n9 ap ozepad un “opeumrorde sojea un anb spur so ou- exteogruds euopes ef ap ‘onmeagrusis waps0 fop ep -were# owico ysaoau 3s “oumnsar anb ‘sedeia seires eq} uorrenu -putoo y "2008 edvy sured eumsie wo onb op asrewen apand ojos :319 -ap exed ‘oraworgrudis eysondsos ey ezeqpar exsondsar of ‘erssnur ey ap opreururag Jo uD A “soMOPeayTUts sey ap eprar ap up auinasa as an ‘ong ppp Us te ¢ easandsar eno ep anb wa apisar v be axqurosur op 20788 [al » 8g vis ‘ugpreredas/uppeuye yas anb Oo ap ozoqse un ‘gpzooax anb worstasp B] ap euronbsa Jap opaues [2 59 ais “Bjmosnun aquosur mresnTuy oT op OHoUTINIg Ja “eROsNA determina sobre las zonas er6genas,y especialmente sobre los ori- 10. De abi que Lacan pueda agregar a lo oral y lo anal, lo eseépico y lo vocal. No se trata de que se les arranquen los ojos ~aunque esto figura, ¢ incluso se muestra, en el Seminario-,** lida y la separacién. Agrego que, ta lacaniana es de hecho més vasta, porque se hace cargo, tun cuando después se libere de esto, de la teoria freu- diana de la angustia, que incluye, en oasep Jap omaeIse anse ap onadsar ‘odirequra ug summagrudes tuopeo ey ofeq ‘eaqey -ed ef oleq azzo anb ja ‘ooruuorour owoo ofnpesr uesey anb 03s op [2 59 opranadas oasap [3 -pnasu] ap sazoponastos sey e OFTEN ered ofa anb oanalpe- opramidas 198 $9 oasap [ap oo1seq orm, ‘nb s9 x “«uorpeiaxdzantr ns s9 O9sop Ja» Offp optreno ton -jreue uorerardiayyy ey woo optesynuept & o8y[ wee] anb ovund ‘puadap anb us a]0a 9s anb eae] ap bUENDOP ef ap e] Omnjosqe Lo 59 ow tA anb oasap jap wopmanstas e] ap ten as opseUTUIAG arse LE ‘asap jap ewiouuy “opmnsuco an vf & i oo1Bojousutouay oxH09 jst 099] -eys9 a8 oauomiour ais “ensniue vf ap eABoporrsurouay v] ap 102301, [P ‘topuoydso fo sod seurosey aszefop ou exed sepzo092 oua1sti00 ond res209u aTUsUIeD!BO] $9 eNsnBue x] op o1uaMOU! 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Lo que Lacan elabora con el nombre de constitucién del deseo es lo que elaboraré el afi ’ manera mucho més estrecha como la cavsaci ir de dos operaciones que son la alienacidn y la separaci Estos dos adjetivos, reprimido y fascinado, introducen wna an- tinomia del desco en su definicién Iacaniana. Por un lado, hay wn estatuto metonimico de Ja instancia del deseo, de st Ia cadena significante, entre los. te deseo es de alguna manera invis objeto, Hasta entonces hubo en Ia elaboracién de Lac: mientos muy répidos que han unido estos dos estaturos ~simbéli- co e imaginario~ que afectan al deseo. Pus Goce cov a Ancusta, Anus FENOMENOLDSICA¥ COUSTRUIDA Reresiow Deseo gpRoO Y ASCINADD En cuanto al estatuto metonimico,que Lacan establecié en el escrito «La instancia de la letra»,5° la novedad reside en marcar aque el deseo del que se trata es un deseo de nada, que no es més que la metonimia de la falta en ser, y que al final del deseo no hay nada. Al mismo tiempo, cuando el deseo se conjuga con la relacién de amor, es legitimo hablar de un enfogne del deseo hacia tal ob- jeto distinguido entre todos, como desarrolla Freud en su capitu- lo «Enamoramiento ¢ hipnosis», en «Psicologia de las ma- sas,..».61 Se establece entonces una antinomia entre el deseo cot Freud> (1957), en 60.) Lacan, Ei Sowinario. del yom, en Obras comple- 1s, mis scenes desea de nada y el deseo como deseo de un objeto distinguido. Lo que hay de imaginario en el deseo establece la escena del deseo, donde el sujeto se muestra atraido, imantado por un objet ‘euentra los obsticulos que le impiden acceder a este objero, las d ficultades o los atolladeros para su posesién, Esta escena del deseo representa mucho de lo que se expresa en la experiencia analitica, donde se trata de lo deseable y de cémo acceder a ello, ‘OB/ETO-AL QUE SE APUNTA Y OBJETO-CAUSA De la intencionalidad a la causalidad ‘Hiasta el Seminario de La angustia, la escena del deseo siguid es- sructurada por la intencionalidad del deseo. Lacan menciona este se opone ala concepcién, como dice Sartre, de la filosot lista de que el Espiritu-Araiia atrae las cosas a su tela para volverlas conteni- dos inmanentes a la con: y el espirita sdlo puede pensar ideas. Sartre expone, por el contrario, que la conciencia no es un continente, que esti vacia, falta de ser, hhacia el cual esta estalla. BI mundo no ests i en sv Ingar como un afuera, y es por el contratio la cor qnesse dirige hacia lo que esti en \do, Sartre recuerda las pa~ labras de Husserl: «Toda conciencia es cénciencia de algo». Toda conciencia existe como conciencia de otra cosa que ella misma, modelo que hasta entonces estructuraba la escena del deseo en can es el de un deseo que tiene ante sf el objeto. Y aunque compli- 6 este estatuto del objeto atrapindolo en el fantasma, se sigue an- te el deseo que obedece 2 esta estructura de a intenc Seminario de La engustia rechava la estructura d «Une idée fondamenta "en Situation 1, Ps 8 & “ose '¢-w49 -q0 91 suounas fy UIE] f°59 so tpuapodso en -sonu exed oppuias -aqua eprepyea exed $9 OU Oasap [2 “UD ‘oussipng [9 oourour un we epsanoor ueoe'] opens ‘onb ord Te esegy ‘oponuas um anb spus sa ou oasap [a 10d eaunds as anb ye -oro{qo [9 anb wo ausisur opreuruag a959 ‘eannodas exoueut Og -aneurpsey enumde as anb ye-012/qo Jeu epuaosouimap eum sod outoD eyuIs ‘oasap jap oKDEyap Bun oUIoD sistgATE pp wy [posed Jp aruasazd anb wo owrsyar oxtourotit jo wo “cagop op urna “eetreyasua ns ap orsax fe: ‘nb o wore20ambo eun s9 oasop [qf “ewIOND anb or0{go Jo azqos ‘uopoesoambs tun ‘ty ospey um audwiots $9 oosop Jap Uy [af "NED 2p ssroHOMe soHeGIHDg sop uo sTEYOduT Te ou as ap ‘oasap jap uorezrteas ap tits as ON “oasap ap ugHepesBap wun v apacoid opreurmag aise anb sedionue oxy sa ‘syux ua mabe aq] ‘asap Jap peplyeuol21pu0, woew alee vay vane sow usr anny 25 amb W-owsIgo — p & ysny>a1I60 ‘y ore{go jp so euifipered ofn9 & ‘apa0 ovofns 1p anb ‘opecopuege ary anb ‘opezedas ‘oonpes ‘openioo ‘ope or ~afqo un owios aqpotioa as oasap yx “oxpasep Jap A orsax Jap sD sop ayouresrey sey st, ofeq esne ej ap s0ay ye anTUTAL as Jeo -3ed o1a{qo 1g “esnes-or9(qo ap zen] ns ¢ jerosed oralqo fa amansox ‘red ‘opsesaoot ojnernxo 2359 ‘oumTeD anss afits109 onb uprDerOqey> un ojlenuos [9 10d soustia ‘onsnBur wy ap oMeMTUIDG [> Uy “opmBa & anes o1a/qo fe ouuny fo $2 “Joure jap oper fect Cr) ermosneur y ‘oes fo so eunipezed ono anaeutasey oral asa 30 yy syn 8 2 “een dz wp 90 %9 omnes ET E49 DULL gL wp go'z mx wo (6) apes WOO ENP WHT LID-19 -go jp afta 9s ‘onrauiour asa ug. oUrE fap our jp ofeq o2sop Jo smbe sourgq “tnunde as onb ye-o1a{go jap ope jap eoxqn 2 {B10 oralqo fo ZexouumD Soy [JEP ‘mupeSp Jo Jp W9 eprpuodse euasoad w] x0d Gxalqo 200y saperqpry aub s0g? “eamde as anb je-onalqo fa eouayeaaid vy vorjdxe usoe'] ‘sareD9¢ ue enuenouo sopesqiayy anb oj ap uoHsORD pod aquauresoque oparidsur ‘vouacafuca 77 ap OCUTEIDS fo UG esneo-ona(qo Jap aIwSURWE UODUNY eu ap cONEWUTIpered opUdIs ans a 2esap SOBre| worpop A ‘oypasap | ‘Pay aad ws0o vy ‘omepiiy Oud py -voynd ey (SPU S9 esmeD-ona/qo Jo anb sen “Uae ‘exapee ja 89 taunde as anb Je-ors{qo Jpp oon omnseas9 fap wn vane vusnowy Nnay35 3m Wale — p< Ysn¥>-013I80 esnz9-010/q0 Jap Uuproung ej ensnue e] alueypour rensour enuanuy ueDe'] opuEnd ‘os ~ououre o2t] J2 U9 Em9Osa a soarede oasop [pp eIUNde as anb fe-o2 algo Fa co'<2pes woo atteyp> aLIs9 [9 Ua OUE [ap OzUD:UIOD |e OP -eorpur ojs0qey ap sandsap opreuruiag aise uo aonponar anb ‘ese ~onolqo [2 enum 9s onb ye-oolgo jo ssouowus Uonunstp ag pane OUTS aTUE|OpE vase ou EIEN as anb Jap oxelqo orapepiaa (ge :9|duns spur exaueur ef 9p ojopugronpont vardurg anounpy um ouios aajona anb ‘o1alqo fap peprfesne> ef 9p bf oLeUTHag 2259 ap afte] of & exoqrya eDe’] ‘pepleUOUAILT 2] ap vmmouNse vf ap sey UG “eoruauOITNH peu ey A Ora{qo fo wou -odstp 28 owug9 ‘si20p $9 ‘0asap jap oomumTuO.aMT oxmaRIsa [9 LOD se ~nugunue wos seso9 sef ‘oquosop of 9s owI0D [kE“UOFORIOS wu Sf anton masaawvn LA ANGOSTA CANN Sobre este punto se deduce minario: el anz pretacién del deseo, y lo que se trata de interpretar esté mas acd el deseo. Se trata de interpretar el objeto-causa. Lacan diré mis tarde que la intexpretacién tiene por objeto la causa del deseo, pe- vya se esboza este cambio de! punto de aplicacién de la in- dires ién de la cura de este Se~ ‘La primera vez que Lacan presenta este objeto-causa, que sigue siendo misterioso, lo ilustra con el fetiche de la perversi6n feti- chista, donde, a su entender, s¢ revela la dimensidn del objeto co- mo causa del deseo. No se desea el fetiche, pero este debe estar alli para que haya deseo, y el deseo se engancharé donde pueda. Vean énde cayé el objeto fascinante del deseo. Ya no importa dénde se cengancharé el deseo: debe ser ahi. En este «ser ahis, ya resuena el Dasein, con el que Lacan calificaré al objeto a, Lacan elabora en este Seminario un objeto que es condicién del deseo, y esta condicin es distinta de la intencién; es la condi- idad del deseo respecto de lo que era su intencionalidad. OBIETO-CAUSA ~> > OBJETO-AL QUE SE APUNTA ancusma ‘AOR Pea Acauna 4 meena , conovcionaeipan InTencionai08 Objeto veridico y objeto falso chismo como pervers ntrario, 2 revel tatuto del deseo como tal, a saber, que se liga a un objeto distinto de ese al que apunta, Dibujo por ahora un mundo fantéstico, de luso abstracta. Me propongo darles puntos de engan- che, lo que implica ~cosa que se muestra en el Seminario que hay smno al deseo, lo que Lacan plantes de en- trada, desde la segunda lecci6n ~donde se trata de una confronta- cin con Hegel-, de una manera enigmética, mediante la {61 84 MMs Ack et OFSED « ug aitiaureisexe aoIp 9s anb oso ‘oused eno Yog ‘724 apand 9s ou ‘y ‘ona(qo oxapepzea [2 ‘oropepraa of anb op woTDOU x] ‘OLPUTENIG aIs9 ‘wo epong) -aimansns un oulo> ojos oopomaU Fop eMISEAURY fap ” craf “qo fe A conupane ow otnoo eayuejd as oongunau eusseauy [> Faby ovens £ oom say oye vow visto ital un alate tolerate nose cua -esne9-soroiqo so] & -yrpeo ‘eqo|Sus orrenuos Jo 10d onb ‘popyymafgo ap ye auodo of ue -wrT anb oasond ‘pepranaiqo our [> Je2jdure ue opup oN “pepia pp odueo ‘opreuturag 2189 ug ‘uo # seusioysuen ‘ono woo ou s14qn9 -a1 ‘equnde 9s ab ye-orefgo [p esneo-o1elgo op Je0ey :soHEUTUFDS sns uo odene oust Jp v anb gy'er] [294 0] Uoo 2] 9p wonsano ef woo opeu yg003 Bw ‘eM -zpe anb osed ‘auaptraidios euronbso aise ‘esormno epanbsng ws~ 1» oralqo osepeptaa 9 se $9 anb of ap vponbsng eT “«anuty]qus ‘anb spun so ou 0389 OpoL» :# orelgo fap WoRINNSuoD ns oqoMEL oy rezeypar ¥ 0a way oxreureung [9 Wo ‘an oxsond ‘esefeqen ‘nb epunjosd pexynogyp etm opusronpord uesnfss sezquesyyuBis efep as ou anb 07 “ong fe ‘os]yj v un ‘v apsoueo osAgINoKT [A “Uo}IPLOD tas9 uo sen] wan ou osroarod [p anb senuorat ‘conpanae jp eed 350 0 YY Sy 98 18+ €L4 gy "wD “qo snes Ua (Qp6t) souPHaN a> -suoauy Jo up 0969p Jap ronsa[Ep A oFoIns Jap woIHaAGRg> "HED LID “19 sisygueooisd jo oxunid uorrpuos sy ong jap odureo ye sed £ ‘og jp exed oqao angana as ‘opeatyises » ays9 ‘v 059 10d & eunseaurey as ue o12lgo ap worury asambpe ang [pp epuremap vf ‘vnnTus 27 uo oma} Jp ewOI9y “~ora{ns [pp UpISIBAqng> uo QUOPUDTH Of ‘anbsod sowasouco anb ‘eunseattey ns uo orafgo fop zee osn un dey ‘an osnppu ejeues weoey “opezeydsop visa v ‘oonomau jo uy “oueunuag Jap cauarumtaows soumtad Jo opor ap epeu apurenuD 95 ou ‘ong jap oduzeo jop oxsedsaz » ap pepuiortoxo ey ap agHOU Bf ap azed ¢ adnnstoo as anb exdea as om 1g -onalns Jap opey Jop was9 18] osapepzaa ns opueno ‘ong fa ua oponpm owrormeze|dsop un ‘uopseayisqey eu ‘ospey # un so oanOMOE op ewseAUEy fap » [9 anb 9p UOmOL Bf soNpoNUT teOL'] ‘0s9 od “ConEMaL Jap EWISEAULY [> Kosieatad ewseaugy jo anu worsisodo ws9 Woo exeppe as ‘rapuaIL ap [PYFP «ONG pp Uo giso euusEIUEy jap o1d Un souoUT Of 10g» ‘SOIL ~3 90] ap weae'] ap asexy e-|-oNG [op odute> fap cnsadsau wap pep ~Houtaxe ap uorowod y se anb aaueasoduay Anu offe weogpur's3p2) -wouraj2 wos anbume ‘onb seuranbsa soso pspuaruet ou Wee] “eqwont0 a8 oun se anb sa A ‘sauorssaarod se] ap ofp ~t9 pp asia9ey opnd ‘ong [ep ope jap aruourEroIUD g1s9 oonoMaT pp ewseatrey jo aonb wo epipour ef wa “uossroxsod oo seyos exed “waned our ts ‘regos exed eats 2] emsseyaey ns anb avey v o101q0 un soowonue “ong [9p ope] Jap 2 ja zwsed 30 ns sod ‘esgoraear eum auerpayy -onoins [a eed £on jep odureo je opr01x9 $9 apuop ‘orreunuag Jo ua earueyd of owioo [23 » o201g0 Jap oonupine zen] J> 59 eT eaeg “wand 9s nb je owes oxolgo aus ewOr epand A ‘ors ap vrousIoU0D auian ‘euisertey ns uo opednoo sasq “ong Jap ope] [op v Ja vsed oonganau Ja anb ~jp UTI -7 Ox0{Go 9 arOUTEIdoxd aquost 298 apuop erouarsou Ley ‘ona{ns jap ope] jap anb sexyuarar ‘qQysta vrnncin wasn LA ANGST LCA no especulatizables, no se los puede atrapar en el espacio del espe- j0,en el campo escdpico, y es que escapan al campo visual. Por eso, o que Lacan llama el campo del Otro en el Seminario de La angus- tia es el lugar del significante, pero también el lagar de las aparicio- nes, es allf donde algo aparece. debe conservarse en todo el primer movimiento i di lugar anténtico lo del su or trampas y falacias aparece en el Otro. En el segundo movimiento del Semi nario, Lacan elabora el Ingar de a en el Otxo. El objeto a, se construye, sigue siendo evidentemente una formacién muy am- que es por un lado irreductible a la simbolizacién e irrepre- le segtin las leyes normales del campo visual, exterior al y sin embargo esté incluido en el Otro, pero como diferen- te del significante. Esta dificultad de articulacién ~que la construccién d cin y separacién intentars resolver- se menciona en la en el lugar del Otro, sin embargo de- pende de este Otro». En esta frase se recanoce la dificultad de | construcci6n. ‘También al final del Seminario Lacan insiste en que el objeto ‘no es pura facticidad, no es simplemente un en-si, y el hecho de que sea itreductible supone que se ejerce sobre reduccién al Otro. Por eso es relativo a piraré ademés en la ensefianza de Lac por un lado, el objeto @ como real, pero al mismo tiempo relati- vo a la elaboraci6n significante. No es, pues, un absoluto, y este so ser el nombre del momento en que se detiene la claboracién significante. Mas en «Radiofonia» 7° Lacan idad, de hacer 1 cuenta, 7 también a la palabra. Alli esté pre- sente la misma légica; se trata, en definitiva, de lo que no se deja fi 1 p.358. 70, J. Lacan, sRadiofonia», ob. cit.n, 33 88 vats Ach ESED La angustia, momento l6gico ‘Ya comenté el aforismo que encontré en el Seminatio de Li angus- tia, «S6lo el amor permite al goce condescender al deseo».”! Hay, pues, que destacar que goce y deseo son dos estr ints, Por qué Lacan se dedica con esta insistencia, en este Semina- de lado del sujeto, del otro lado del Ouro? Porque « es de alguna manera una expresién, una transformacién del goce del cuerpo proj ‘goce en su estatuto autistico, cerrado ~que Lacan habia vuelto atin mas cerrado al llamarlo con el término freudiano das Ding-, mientras que el deseo es relacién con el Orzo. Hay entonces una antinomia, un hiato entre goce y deseo. mente, el goce tiene como lugar el cuerpo propio, mientras deseo es relacién con el Otro, Bsta antinomia inspiraré diez aiios después, la elaboracién de Lacen en rio, a deja Resulta divertido introducir en el Seminario de La angastio el jor. El amor es alsifica a, haciéndolo pasar al objeto al que se apunta, volvigndolo dgalma; mientras que la angustia no ces mediadora, para Lacan, sino que estd en el medio del goce y el deseo. Barafraseando el aforismo de Lacan, dirfa que solo Ia an- ustia transforma el goce en objeto causa del deseo. Lacan elabora ¢ incluso construye Ia angustia como el opera~ dor que permite a das Ding cobrar forma de objeto a. No se lo en- cuentra con todas sus letras en el Seminario, donde la angustia funciona como un operador que produce el objeto-causa. La at gustia Jacaniana es una angustia productiva. Por eso Lacan sefial al final del Seminario que el momento en que se pone en fancién de go la jor a la cesién del objeto. lel caso del Hombre de los Lobos, cuando, ante su suefio repetitivo, puede reconstrairse el episodio de una turba- cién anal, de una defecacién. Lacan lo enuncia una vez, lo retoma 89 6 (698d 2-w Ap go (OF eneguas Ag WEY TTL anbiod aususestoaad ‘12208 & oysazap Jap ‘7e208 op ‘oyparep [pp ‘2008 ap x0f¢a Jap [e190s aquad Te Osuaose Jap sepeued tose upyso erouerD e| ap seasimbuoo sey anb pxx ofsis jap ozuorUs -09 9389 ua ‘orDayo U9 “eneastIOD 9s anb seSoide souropod Kop; “DIUE|qUIDS OUOD aILEDATUBIS op UO!OW ef OUTOD apres SEL pI -ejjoxresop ueoe] anb of 9p oztrspuOD fap ereN as an woxq 24 28 1 |p avueypaur oyourotay jo reuru ~oq“oyeSua osuaunur un so anb sensour & ardurots eonpas 26 oop, -vob osimanp onsone ap esibuoo e aptanse 28 nb of 1 e| ap YON|D wun osnpuT some NU royua eset, anb ‘erouatradxa ea ap uy e ‘equvogruiis epanbsng by wa epap vy equate esneo-o1alqo fe ‘Hep so ‘tas HO ye Fopoode opueuayu arueOyET ndiuea onb orafns Ja s9 onrsasqo fa ‘oFTeTUAG 189 Ua 128 we) edaso oaisasqo [op ERojouaumotay e] Osa 10g “oINBaS 69 -unu s9 ou amueayrusis j>~ aiueoyRUBls fop Os0pNp sores Jo WOO rasenuioo anb of { ensnBue ey ap vzaiie0 owoo eoeisap weoey anb 0] seuape so 9908 Jap Teas 0] Hoo ensNue e| ap uoHXOUOD eis -zaa vurnyp 10d snbe avazede anb ‘oondo euranbso jop £ “«of -odso jap ompeaso [g> apsop o2sop [pp eFs091 ns ouoqefs UeDe’] anb JP a1qos ‘oardgas jaattr Jap enumtoo eons eum preaTUag, aisa Oso Jog “opeIeaseumta spun [> s9 o19{qo arse & v pp -o1ts bf wppuapsox9 sod aoou0asep 9s oordoaso [oan Jo WH "SoUTSTEA so] sowios apuop Jaart Jo “ofodso Jap orpmse [ep JaAIU jop HEN 2g ‘ooidgaso Jaatt Jo Ua 9f¢a ojos OBoIgde [9 anb oLreuresag Jop [PUG orsa0 G0 yov SW AE Te eotasap weoery ‘onBis 0] ut -eur eunipe ap opuemnay “esorStjax spueus ef © eapey 2] god ensnSue ‘ensnSue of rye aq“ wo ovolqo ns prtjpeq wsordeFax sn ~uvur oj fs erousr onb A excospar eun vagy] anb afeuosiad un A eso ype spureur eum oxttasosd oztrsrut09 Ty “«0.Nd) [9p O9s9p Jap opeq -oxd ousis [9 $9 ensnure eps :ozuormtos ye gayueyd onb jaqeaso op -epumua 289 ap o1adsar enposjdxo epueisip eun autos tee] anb exed orrearargg [ap UOF myp. ef easey sesadsa anb paqeey [ap oasap jap ours oro ensn we ef ap ‘esourey op fs oBlzequio us anb “upp soayenaad quar of ap yeues so ensniue wpe epruanroy ey A Taacy sop e503 &| 2p aotpur 2 [eas of ap feuDs so ensnBue e| anb ~muo!oyns s9 ord ‘728 eum nso entasand as jowjsnes aroqnb anb wa epipaut [nd oj ‘ensniue ef sen ensnBue vj woo 2008 [9p U9! -optns to stiod W290] ‘pnoxy 9p sourunsps ug “ensndue e apuodsos ‘nb fe ox8qfad jap oaponu fo so anb ‘epezrtrmus oprqg ap —ongrsiaq7) 4op- osaox9 un “eourguose HopeR mrad exm so ‘pnory exeg “ensn Ue e] woo 2908 [op UOfDE|aH ef xDsxODa% aoe $9} EA -juuiga ue sexy e2S9 Mpexy,“tuonbso aso ofnnsuos weDe"] anb 8] azqos aseq ej joe tadeo ag “oxeduresap ap opeiso ua enuanouD 98 of ja fen ef anu ‘ortis!o089 aytrouronAsHOD ‘TeuoRSnd rOUDEND 2 59 ensnSue ey weupraiap anb sauoripwos sey ap exoumd yj anb auansos wainb ‘pnaig 089 extg ensnBue ey woo 908 fap reNBurs uppEpDE Is GIAIUOD of uo stideo wioye somotaruy ‘ejouarajas ap sorund sorsa sopeq ensnue e} ap ezoue> SINODVWARS A SANOIVAUNINBA ‘SINODINY ‘optauautiadsa ou osnpour 2 ‘oaiBoy oquotrow um atourferouass sabe so enssniiuw vy os9 40q “esMED-o191 -go |p sonpord onb soperopou ouzoo ensndiue e] ‘roqus & ‘oan! u> aso onb 0] ap [epuase ofepour Ja opuais ands o1ad ‘epungos em, ‘ansusTis Ua io que vuelve tanto mas insistente el to que no es del semblante. juridico mismo se pone siempre demasiado al servicio del derecho ‘a gozat, al que solo se le puede oponer el derecho imprescriptible de la tradici6n: «Déennos en nuestro refugio de tradicién». La certeza esté del lado en que se goza, y no ciertamente en Ja natu- remediablemence falsificada hay nadie que diga que se neces hacer un nifio. Esta supervivencia es xr a que el cientifico ‘ocupe el tercer higar en este asunto, El llamado al Otro como el Padre, e Hamado al significante-amo del Padre puede ser, en efeo- tanto ms exasperado cuanto que la certeza esta siempre dema~ del goce. Angustia productiva Volvamos a Breud en Ia relaci6n con Lacan. La repeticion de la 10 sefial en el yo -un eslogan muy ce creer que esta se reduce a adver- tir 0 connotar. Pero no es en absoluto lo que ocurre. En «Inhibi- sintoma y angustia», Freud hace lo que hace Lacan en Le an- _gustia, esto eS, revisa sus posiciones anteriores. Todo este libro apunta a destacar que la angustia es activa. No lo comentaré en de- talley me contentaré con darles la férmula que inspira enteramen- te este Seminario de Lacan: «da angustia ~de castracién- ¢s mo- tor de la represinm, Esto dice Freud, quien escribe «Inhibicion, sintoma y angustia» para explicar que revis6 sus concepciones con €l objeto de hacer de la angustia el motor de la represi6n. Lacan traduce esto exactamente en términos de objeto-causa, imp! do la causalidad en el asunto. Y es que la angustia lacaniana es ac~ tiva, es decir, produetiva. Lo que Lacan lama causa del deseo es su traduecién del motor de la represidn, y por eso elegi el adjetivo reprimido para calificar el deseo. Freud habla de Ia exigencia pulsional ~Triebunspruch- de pulsién, angustia, represiin. Segiin este Seminario, la angustia no es directamente la causa, sino que la produce. Esta serfa el opera- dor que, de la exigencia pulsional, haria el objeto causa del deseo, 92 nds 08 et ose0 y que se inscribe en el momento en que se cumple la ruptura de lo ‘que Lacan llama la ménada primitiva del goce. Aunque esta mé nada sea mitica, es necesario plantearla, Establecer una correla- cién entre el goce y una totalidad unitaria, y un euerpo de goce, supone que el Otro no entre en juego de golpe. las separaciones anatémi- es naturales del objeto tomado del cuerpo, y precisamente sin la intervenci6n de un agente que seria el (Otro. Es lo que él lama, con ua término que retoma de Freud, sepa- raci6n, No la castracién, sino la separacién de los objetos, la separa ‘opeqimad ofadsa jap orpeaso fo ‘opeqinizod overs 59 ‘oxtormTaous rourrd Jo Ur “soqDE;IP aqwoUtEIo|dUIO9 peredas eq ‘opuniias [9 u> ‘onb senuroyat eUIUNDG fap omaRINJAOUI FoUNd Fo wy ‘awnsip Anat Uupysuounp eum & uezue] sou anb or2{qo Jap uOPUEdE ap some ‘souopyrede tauan 2s -e7 4 soladsa jap orpmse [apr ap ented aiuensnBue oraiqo yop 3 -ojouamtouay ey ensnSue ey wasoyrueur as anb vy ua uoeqianrad +3 aflms yeio1 owarureujoo ns ap A Youre ja ua A yensta odureD Jo 109 opmypur Srearosaad anb oyoea oxso99 axduiars Aey anb ap woo by 9 otuensnSue ovigo lop efBojousrouay ef ap omdou -snut eum ap openuod fa sod wen as ‘ovreuTUHaS Jop otoruMAouE opungies ja wa ‘ensnue onb of ap oappnu ja endooue eruowur an sero}dx9 Jp onb orp apuop ‘ fap sau0!9 93530 90 ov Sym 6 “49 K e9dd7-U AD GO OF SLURS HY UEEL LPL seg 9 ‘eersyeuvooisd Yap 0383p Jp 4 pass 9p PUL PE DRT LIN EL 00 sentea ednoo 4 ‘orreuoysede so anb ‘oruensn Sue 010/40 -opouamouny ry soummussoad 20d wueye as oyuorumtsou sound [3p opeqined oueuseuy -xe708 op snjd orofqo [o to epezodns gras oRMOUAEE eT “OH -olgo je conpord ensngure 2] ‘onreumiag Jap aruorunrsou opunSas fo ‘up ‘opueno ‘ensndie ef esneo ‘ensniue v] & apaoaid ara{qo [a anbiod 1d afeproge tm ap “usery on mn 2g “oralqo wis so ou ensnue ey anb senuanua ‘orsjaoudsop wateae ‘ouan 2s ou anb oj xep ua aasisuos anb ‘ioure "orlqo auan ow Te 0109 osed ‘soi0/qo esuadstp soure Jo ‘ayuoutantrIns suo “ez0a -190 vf aonpod anb ong jap ssyuegde esa ‘on [op strunqde ‘out “spur 0s9 sod 4 en exs9 eunpoo ensnBiue x] ‘ong fop eae e| ap xe Pp earasaud rout Jo opuenc ‘sora{qo soyprun ket] oputEns £ oral Avy opuena ‘stoop 59 “tapes eye} bf optrend ans kaso ueoery waed anb senuanus ‘orsigo yep epipasd ey © ety as ensniue ey anb eyes Paty 4 olnue> 0] ropusjp esed «epi 4 euoatys ‘up gn -qo unfura ‘spep sa ‘oust JOULE Fa $2 r0URe Jap [eUIEs9 HOP [> anb ordi anb rorSoy euistur ef ‘erunstp aauourroqdaioo eanoodsrod tun rognsnf voio] wunsmur ey ‘resuilay v7 ap oeUNWag Jo Ug -oae{qo op eprpspd sod o yey s0d ensnBue dey ‘09 3so9f “11H ‘oxeduresap Ary s2ouoiua ‘ep ot ong > 1s 4 ‘rou ap omout -1isa1 ap ‘ooyoquuts uop ap 207% a1ombpe oralqo ja “up!aoe;sAes 9p sorolgo soy muaiap epaetep e[ ap ong [a “ensnBue A xoure an -t1o WORKaUIOD F| koISyo BUENDOp wIs9 uD soouOALA se FPN HAqES -<2507) BOP Opt] oP $159 4903 Ja 4 ‘ONG Jop ataTA O2sap [a> :«°phaty 9p 42t47, JOD» OMS ns uD —senBiquere de La an- que 1,5 decir, el ramo, no aparece en el campo del Otro. Normalmen- te no debe aparecer alli, donde debe haber un blanco —construc- cidn que encuentran en la dima leccién del Seminario de La llamar menos fi, y que Lacan I sostiene siempre que no tod: do al campo del Otro. Un ita sigue siendo no espeen= a el campo visual. que lo Unbeimlichkeit pertenece al dominio En el segundo movimiento, por el contrario, ya no se trata del objeto que causa la angustia, sino del objeto que la angustia suelta en una coyuntura de plus de gozar. En otras pala- jento, tienen apariciones y perturbacio- yen paraciones. E] Seminario los conduce primero hacia una prevalencia del campo visual, donde aparece, con su fancién perturbadora, el ob- jeto angustiante, un objeto que trasgrede el principio del campo visual que es, por excelencia, el principio del placer, la homeosta~ sis. Se lo podria enunciar de esta manera: solo es especularizable Jo que est en conformidad con el principio del placer. Queda, pues, normalmente excluida la activacién del plus de gozar. El campo visual es, por excelencia, lo que excluye la activacién del plus de gozar: Lacan recurre al esquema éptico para dar enenta de la rela de la angustia y del yo, que Frend destaca. Pero si hay movimiento, es porque existen dos caras en el discarso de los psi coanalistas sobre la angustia, como sefiala Lacan.’ Vemos distin- guirse los dos movimientos. Si est, por un lado, la angustia como 75. Thi, p. 152, 96 Iv a ach og 0ESEO sefial del yo, esta tambi fensa contra el xt movimiento del Seminario, se destaca la angustia que re- toma el yo como seiial de fo que Lacan llama peligros infinitamen- te mas leves, mientras que, en el segundo, es la angustia referida a 1o real 66 ‘saury souong ‘HIEXX “deo ‘qual 977 '¢ eu ‘ouonmag 1 “URE TIO "DL o3saa 8 a Se “worouoye s0Xeus ej woo aszezn{ upsaqap anb ‘sayerap ‘un 4 jyur soj sepeuapioco sus ap ex9n5 afap anb uopeuatzo 2p ¥Iq -z) bun ze/ngyp oftwodoud apy “eHorDaKen eun 229%y -jturad o.ed ‘ofested Je opor auqno ou exarone9 easy 4y'sIsooIsd Se] axqos oureumuieg ns ua uede'] azaqar as onb ef v eueAo’ Jediounsd exp1aLie9 ¥] OUIOD yse OBfe “Saqamb op & afaponuy anb eztany ap sean] st -s1Bip of aauoueratiaao ‘trera1Bur of “ze920009 of anb exed oduran, | prelop so] “weo] of anb soure vxasTten wy ap oreuraeg [9 eqUeKEE | 00 # Aoa osodurey ‘oss 91eq S3[ ON “asTEWUOUNTTE $9 OU ‘osqyy 2189 opionsesaq | ‘OwvINYaV? 3ONYSOT 4 aigainb ap eauy) eun “a {waNusTA UCIMANA Doy a esta linea de quiebre la forma del losange lacaniano, que aqui muestro recorrido por dos trayectos. Entre deseo y goce, uno pasa por la angustia y el otro por el amor, La via del amor es eli- sicamente en Freud, tal como la puntualizé Lacan, una via de en- gallo, en Ia medida en que el amor se arraiga en el narcisismo. So- bre este fondo se recorta el aforismo de Lacan segrin el eval Ia an- gustia ¢s lo que no engafia. He dicho que se trataba en este Seminario del mas acd del de- seo. Ustedes ya conocfan un més aci del deseo, que es la demanda de amor. Si se lee este Seminario de manera ordenada, en confor- ridad con lo que creo que es su orientacidn, dispuestas ciertas es- cat de pardgrafos, de partes, descubren otro més acé, que pasa por la angustia y que Lacan ya no retomard acién, En la vertiente del amor, se encuentra err vonte lo que Hamariamos wn espejismo, y Lacan lo designa como tal en «Fun- cidn y campo de la palabra y del lenguaje, es decir, cuando se de- ico y a hacer pasar lo imaginario a lo simbélico, abiamos convenido desde hacia mucho tiempo dicho. En el escrito donde ubicar el comienzo de su ensefianza propiament horizonte, se encuentra el amor perfecto, blecerfa en un acuerdo intersubjetivo que impone su armonia 9 la naturaleza desgarrada que lo sostiene.”” En la vertiente de la angustia, no se trata de acuerdo intersub- jetivo ni de la imposicién de ninguna armonfa, La falta de armo- nia prevalece a lo largo de este Serninari Lacan presenta como el objeto angustiante, que buscaré en «Li ominoso», de Freud, No hay entonces acuerdo que valga. Y esto es lo que quicre decir angustia, a saber, extrafieza, desacuerdo, per turbacién. Estas dos vertientes del amor y de la angustia son correlativas, de dos tipos de objeto. El objeto a tal como se lo em este Seminario y, en la vertience del amor, la sigh que se utiliza de Ia imagen especular y que resume las construcciones de Lacan de «El estadio del espejo>, y, en su revisién, Lo que se retoma, simpli- 77. J.Lacan, «Bi (1953), Herits 1, ob. n y campo dela polabra y del lengueje en psicoanlisi» LINER DE EB RE fica, del esquema dptico, que encuentran en su forma completa en la sObservacidn sobre el informe de Daniel Lagache», Lacan pre- senta de entrada esta imagen especular como formad yo,es decir que esta implica lo que puede plantearse como una retroac- ci6n, donde inscribiremos primero, por convencién, un sujeto mi- tico que ve en el espejo la imagen de su presencia, es decir, de sv cuerpo, No retomo fa demostracién que intenta Lacan, a saber, que esta imagen tiene un efecto formador del yo. A la derecha se encuentra la escritura de lo que se refleja en este espejo plano. Antiguas referencias de Lacan Esta imagen puede atraer la agresividad ~este esquem sostiene el escrito de Lacan «a agresivided en psicoa cen la medida en que «me veo como otro», este otro completo en el espejo, porque aventajarfa el estado en que estoy de mi desarro- én biolégica, seria amo y atraerfa de este modo afectos negativos. Aunque Lacan imponga esta imagen en sv garramientos, aunque juegue con su ambivalencia para el sujeto, ella sostiene no solo el amor, sino q gustia, i de a sostiene el mundo de los objetos, es des En su texto de «El estadio del espejo, Lacan indica que equivale al umbral de! mundo visible.” Pese a los sentimientos mez. ‘que puede inspirar, que van del jibilo a la rabia, en la descripeién < exzadio del espejo como fo you.» (1949), en ibd, pp. 85-93 101 for ‘ugiso ‘oyporap jo A spar Jo ‘exe ef 4 ossoaax Jo anbsod ossonpoud apand ou uorsraau 89 anb fp w> or9{qo umn “s|qeauoLIOUT axD{qo wn e semoadso ow eurey £ ofan! uo auod ursey ‘ose ap opuonieg. ‘onupstp sopey sop estar oyalqo aso anb ouodns oasg “sopaisn ap 010} eum uaa opuens 4 of -adso jo to wesqur 9s opuens uaa anb of anus eIDUarapIp Bf rye aq “-veroaoora A eqpasop aafona 95 epzombzr ef- enous op UoISrOAUT eum axgns ‘aararau as ofodso 19 uo oxsta yeutzou aya{go fo anb ap op ~uoned ‘ajqezise|noodse om of entioat weoe’y ‘efnaodso of g38opi8 -tsd owroo sy “ayqezprejnoadse ow opeum ‘opraynsas jo s9 we2e7] ap pruaUIapS worFopodon us “an a8 offrequra ts ajqystaur o ‘watrejnoodso os oarourearlopesed ajqeztepnoadso om 0] ‘ouatiors ae ai2{qo owoo ensndue e[ ap oreiqo jo “ensn ut e] aims opuren ‘onb seBny soud uo eoreur oneumurag [_ “opefmonre ous 2qqP] none 52 ou oasap ja anb ofdutiafa sod weagdum anb ‘uese'y ap Sef ~nui9} se] woo soureunzos sow td osad ‘efopesed eun o2s9 ud Epp us Avpy ‘a}quztejnoodse ou o| avorede ‘easograeur as anb e auout ~TeIpuRs0 s20peqo uorBegmma.od wT “O] OHCUTUIDS ays9 Mase ULDE] ‘9p ezueyasua ef 2p offy Jo Abe 9} ~Ie{no0dso oj so aqqista opunuz pp ordouud jp ‘jexqum fo anb ap sonpap 2s oidound sz -astesofou uesspod anb soperiourapp seotfoy -odor ses aeatasaid as apuop 4 ‘ gurEy| anb ‘opsEUTUAG Jap UO!DoeT EMIDEp e] ap saUE syusurexe[p ooazede ow onb ordjourid un uowan souorsequnaad sea nan A jos eum agg ZoUIN5? “souOpEqamasad smso 9p ‘ap euano rep uN anb uoroonnsHoo en wOHIpS nuoHiadx® vse ap sorep $0] aigog “souoraequmasod -ede anb wid saajoa azatnb oneumarog jap omTaRMAOW JoMNLd [ap ‘aiqezpemnzadsa ou orago un vwowalod v1 3¢ o13nN3s 13 eam 30 vane yn 6 zor RT wo ‘etsyyuecoid ua peprasaile rp UDeT [1g “ost 4 *psqF 09 Opa) «tans papgpsne> [ap amy OKT [08 esouorsnye sod oayes ‘ors ~wururog a1s9 uw aonpoznuy as ou anb ea ‘nund tame of ap omg) ef ap auied eiownd Suey ap pauapusosen angio a] F UDIq SpE Feqof8 erouazjar cun sey wese'] opuens ‘hiuog-neapropy ap Oo] “fap fo sto0A0 Te uOZEs O8ua] ? -uprodaored wf ap EBojoUaNIOUD, e| 2p soXoj sey ap orsodsox uoroousyur wa Upise anb sersuasard 1qis1s opunut jo ua opueSedosd eau 9s ‘omrorunaour sound ns te ‘onb up exoureat ey ours ‘orseumtag [ap epunyoud spur ase e| so ONT “oral -qo aise ap epuappur ef ensomun 9s orounEg ‘ezssniun 7] ap ore tras pe wo 7 ora{qo [a adnnsuos as “epezy -uorrodxo cum ‘enasniiue ey ap erouaztods mn sorolqo soy ap ‘sayeurrou soralqo so] ap ‘souraniaitte- sox 9p eusSipesed o odnonod [9 ~rrisnSun #7 ap orseumiog Jo U9 seyRUt -19} seun3je souratrar— optats ands # ap je3s9 ‘eutanbso 2189 e exod wy 9p one je vouesajos cum ofaiy “Mssniu eT ap oxreurar -9§ [9 to ede] ogEDsOp soouOIUD anb sousUIOHay so] uMIODII 95 Jeno Jp a3q08 optoy ja opuats andis oso + JP unilas ‘enuano pur sod opresoras ap emoadse ale ease 20d epeunoyur “epejapour “eana{qo pep! vax vy mbe sowazeurey{ anb 0] ap ordpounsd ye-upiqurea ous ‘od yop uopeuHo; ¢] ap oldiound je weawy v arduiais groozede 3} 38 ojos ou uoSeun nso ‘serquyed seno ug “erseUNeUtT Lomepar eas ap [e1 ~oureptiny 103 [> ep anb ‘opuanoy outai99 2389 TeNWODUIO B SODA “JOA o@"«S0]]9 wod soyermaen spur soy ap opronse un 40d epinyAstOD squaumeisn{ §s9 ugfdaosad edno ‘odsono yas X ogerad anb sor -2igo soy anus eunfure enuounue dey ou» :aeomnbysd peprresnes wy to enuoNoUa 95 songnUE soma Soisa ap BOUDIIIAT ENO ensts puma Ua 198 yur 9p souDur of sod ‘opunur fo Uo 49 tur 9p ~ats ands uafetuy se ‘ueae"] epfo ap ep anb eoxsyo a aususna causa en continuidad. Aun reducida a su principio topol6gico, aun redu- cida a una superficie minima, y complicada, sigue siendo la banda de Moebius. Vern que puse en la tapa esta banda de Moebius, de manera muy simple, en una presentacién moderna pero que se volvi6 clisica —scher-, la més banal, y que sirve de so tas hormiguitas. rte a es De lo ansidgeno a lo erdgeno ‘una intrusién que se plantea como ansidgena.‘Allf comienza el ca~ pitulo de una clase de fenémenos, Correlativamente a este realza- miento de la disrupcién de un objeto ansiégeno no especulariza~ ble, a Io largo del Seminario se des campo visual como especialmente a sefiala Lacan, el objeto @ es el més recubierto y normalmente el més desapercibido de todos los campos que se enumeran en fun- cidn de los objetos. En la percepeidn visual, el sujeto esti mis tranquilo, mas seguro en cuanto a la angustia. El objeto ansi impe en casos especiales en un campo en el mente, no tiene lugar, porque los objetos se normalizan en el mo do especular: Por eso, si leen este Seminario, se verin obligados a reaprender ¢l esquema 6ptico, del que Lacan se desembarazari 2 continnacién. encanto de este Seminario se descubre més bien en la ta parte, donde el esquema dptico desapareci6. Pero este Semina- rio est compuesto. ¥ es preciso pasar por el objeto # como ansié- geno en el campo visual, a partir de algunas de sus apariciones dis- ruptivas, en un campo que no es el suyo. Debemos volver plausi- ble este objeto « para poder considerar su funcién en tanto tal, a nda va de las aparici genas del objeto a sus separaciones erdgenas. En el conjunto, el primer movimiento son las dos primeras par- tes. El segundo movimiento cobra fuerza en Ja cuarta parte. En la es ansig- 104 ome hed QUIEBEE tercera parte, Lacan sitia la angustia entre goce y deseo, y muestra cierta conjuncién de lo ansiégeno con lo erégeno, especialmente jo Ia forma de las afinidades, de las conexiones entre el orgasmo angustia, Hay allf una disposici6n cox Io ansigeno alo exégeno,yla baseulacign ‘opera sobre la conjuncién de lo ansidgeno y de lo erdgeno. Esto se ve de In manera mas evidente en que el Sem las formas, puesto que si se cree su construce se impone, para el ser hablante, al mundo perceptivo de sus obje- tos. Es una Gestalt. El primer movimiento juega sobre esta Gi desdoblarla, despersonalizarla, extrafficarla la zgruente de un objeto estructurado de otro modo, Pero por haber sido estructurado de otro modo que el objeto especular, se en- cuentra en el segundo movimiento, de alguna manera en su lugar y perfectamente informe, este objeto 2. Estos objetos a no se de- tienen en cinco. En su abundancia, encuentran especies que les costaria macho designar, y que no son ciertamente del orden de la buena forma ~como la placenta, los envoltorios del feto, [a mira- da, que quiza solo sea una buena forma bajo la forma del ojo, la voz, que no se inscribe en él campo visual. Estamos en un regi donde no se trata de forma, sino de zona. Se trata del cuerpo de k no es el cuerpo visual. En el empleo que hhace Lacan, se trata del cuerpo como organismo, captedo absolu- tamente fuera del espejo, un cuerpo por lo menos aspecular, y del que se sabe que provee objetos conformes'a !a estructura topolé- sgica que se presenta a partir de la irrupcién del objeto a en el cam- po visual, es decir, Ja estructura topolégica de la banda de Moebius 6, mis precisamente, de su superficie minima. Se trata del cuerpo de las zonas erégenas, es decir, de zonas de borde, esas que Freud so primero en ejercicio en sus «Tres ensayos de teoria sexual; este es el cuerpo que vuelve. Se olvida la forma, porque el cuerpo del que se trata es alcanzado hasta su estatuto fetal, 105 cor 002 opie oir sousng par quot 1 apr fp SAHON 39] € UPPONPONED> MOET TI “C8 80 se90]09 Je oo¥Sojo1q oueyd Ja ua gruasasd sou as mnbe onb of eoy -18o] apuop ‘xerusmsuooUr Jop UOFDISOg> 015959 NS Le LOFINIOS e ep sow uae] ‘uoEIO|dxe ns ap orueoue Jp ayuourespard wasn -suoo anb sojjeiap soy ap vpronpas aatoureanejor aused wun anb seus axqna ou onsa “eurorar of OU ottor) “sor9{qo soID22}"p So] 2p UO -Uay wa s9]Nq ap sofMoxD so] JoUOdsIp ap oruarU UN OMIOD HUIS -aad of weaey “rezqeuxsoy afap as an off sa ou ‘jen anbuny ‘wopesodzoour vf ap ‘upisnanur tj ap ‘ousnisered fap eurs0y vy ofeq ‘eotdorsa 0 eioydaooqure ‘ono [ep ope] [2p 0 or2lns jap opey fap woReredss ey 159 s$udsop 4 ‘uomunl -too ap sopour soy sopor soperatimus uation ‘semByd ap eusn9 un ug “epesodyosur oon eatasaid as anb 704 etin “ONO Jap 208 21 Sil 2aDEd JOP SAIqMION, SO] a1qG0s ‘ooNp ou anb ‘onuoINBIS O18 ~eUMu2g Je opeyfouresep uoUuTExD ns vazasas pique AY o1algo a2 50 8 epuryoad spuu osty ns uo gAtodns Jo azoyor ‘auzed eno 10d ‘oso 30g “ONG fpp 704 ef oo artowpEroUas estIoLd UDP] anb 208 ey sourouan ugiquie, asresouMUD Uapand setIO} SOMUaII,IP Ses ‘unas sod operas ap oypnur opino 2s uese'y seuournd ouesig jap uoPeuoy Be & ors -siu1 fo we ONG opedse Jop torsnUT euM e eONpUED axqy a1TE [P wopodray ns & ~pex9y opease fo woo euoraefay as anb of- oongade eps eueamey afadso ef op yexeu orpour [> syrouDIa] ap S901 9 uo ese 95 Pg “ors -ue ty ap ugronuasaud yeuorestias ‘orelns jap pexodroo owedsa ja ua xg [ep uo!snsIE © yeioj oursnsezed yap eun20s ef ofeq 0 ooidonv9 owi09 2a of 2s UDI Ue], Sop £0] 2p uorouMuoD eM opudr|dums YordaooqurE ow1oo 24 ap opey yop eA ‘oro{ns Jap ope} fap ef enuonoud os 2 anb sou 9A ‘Seton ~Seumiipe O- sepor uos anb 4 ‘ueoey auodoud anb sou -oFpnjos samarayip sey amas opueuaur asrounanuD wopang “on Jap 52 anb of onafas jap so anb of eururzas ap -uop 4 ezwarazoo app Jaqes ap osaya ua een as A uEzn9 as anb ‘rppngy ap sojnouto soy wiBoporsy t3s9 9p Jaane o > 2a exountsd sod aims souoa ‘pepremrodo viso ug “edema vf ‘ugisnnMT F] ap ey asain 20 van wun gor ‘78-308 td ‘ar Hp qo cam (09 x PP WPIFOGS CHET TI'S se8nj Jp apoo “ezeyduraas as exto & exe> Jap exttionnse e| ‘oUsdoL ‘oussrue80 aas9 op asopuyren ‘o1eg “ono [pp uofeu owoo waBeust ns ofdod odiano jo “tuto & exes ap exmonnse vun aidurots sou aura ‘souooeszea sns 4 «ofodso [ap orpenso fap» u> “oso 10d Aen ge anb of sq z'odzano [op ye spur tea ommsreSz0 Jap saa Sof nb epeuas 9s aptiop ‘«aatiaFIsuOOMT > UoHDISog> uo eptd “Br asexy eum tO eoIpUT as anb oF ‘ONG jep odzan9 fp axqos exureAe iio pp anb saouorua ensomur 9g “annu o] “entaxsns of anb j99p $0 ‘oata stasa odiano je auusiad ay anb of ope ap -uasdurop oustue8iz0 Je ‘eaeasop weoe'y onb oj uz] courstueB20 ou -99 odrano ja eBoy] apuop tasepy? gouaioxa odrano jap aural fo 82 -s9 opuog? “sured wyzen9 59 ap aateystoo tasonde wun osnpoUT a4 -napstio9 o9se A ‘exons as array] ono odsano un so anb afeweg “nusnfun sry ap ourermmnag fap sured exreNd wIs> 9p HONDUT ud a1wapsuoom ap oxdzouos ns génnsuoo 1p anbiod antouresioard ‘= -uoposuour Jap of » seSojomoy seouery tnios etrepzs0 2s uorsind ef anh exeisuoo ese] ‘opemur jap souozes sarofatn sey 10d‘py o1eutat -9§ 389 ap osind Jo ud ‘oso 10g “sured euend ¥IS9 UD eaIsOMMLOp 28 anb opyzio fap esmonnse ef Woo epranouoa aTustosucoW ap o1da9 -sonu uafosuooUT ap ounsqur o1daou09 fap UO -rdsuy of aazed vazeno e359 uo psejoaas uese'y anb seamonnse sey anb aigpied aed [] ouvunuog ye osmRuar seg ‘oustur aquarDstOD =U Jap ovsins Jap UOPTAASHOD By ua # o12IG0 oWOD eNUD odrons (09 e{ wo opeoryduu ‘odson> Jap operedas oral A odzano [2 :0asap jap & yeposed uopepar ej ua amuapias eroue ap eqrpunue as sauue anb of snbe soarede x “arucogtuis fal core{ns jap woPMnsuED vf ua opeorduys eqeisa ang)? ‘of Jap UoTDeULO} vf Ue Opeoydun ayuourTeroHESS OM 09 odrano fo ueae"] uo epSoUOD 9s ojos SOTO ESEEL “MEDET Op ez -ureyasu ey ma ajdumo as off ‘axred enreno eiso uo ‘oypay acq *e10ou Bt a8 amuyy ona & ao0t09 9s ou euttIgy eAn9 odzano uN ap TIEN 2g yeiodios uopoesxe Bun cireulos de Euler, distinguiendo especialmente, en Io que concier- ne al objeto a, la zona de la interseecin, es decir, de lo que perte~ nece a uno y a otro. Bl la modifica icamente, dindole el valor de «ni a uno nia otro», «nia ni a». sa a —Ch) Gee EEE | nia/nia Una ver lefdo el Seminario de Lo angustia, pensamos que es sin duda la sohucién mas elegante. No estar fascinado por la t6pica de este objeto, sino por el contrario aprehenderlo fundamentalmente como separado. Hay una t6pica, que es la de | mo se la designa en el Seminario I, y aquf estamos evidentemente en un espacio donde los intentos de tépica no son conch En esto radica el encanto de esta cuarta parte del Seminario de La engustia, obedeve a lo que hemos perdido, a cierto realisino del ‘materialismo del objeto, que esté podero- samente encarnado en drganos, ¢ incluso a cierto naturalismo del objeto 4, porque Lacan hojea tratados de fisiologia, de biologia. En primer lugar, se les present6 el objeto como el objeto an- gustiante, que triunfa en su extrafieza, para luego presentarselo la forma topol6gica de la banda de Moebius reducida. Y aqui lentificado con érganos, partes del organismo del jeto como también partes del organismo del Otro, Dejando de lado puntos importantes, este Seminario podria 108 i Lex 96 La angustia, el objeto a se elabora esencialmente como una pura y simple extraccién corporal. Por lo menos, esto es lo més insistente en esta cuarta parte, Pero aun alli no hay que olvidar que esta fsio- Jogia del objeto a se desarrolla bajo el significante de la topologia, es decir que el objeto a tiene una consistencia topol Si tuviera que recordar ung ley del discurso de Lacan sobre el objeto a que valga también aqui, aunque sea algo més fugitivo y los ‘isos de lo que se desarrollé en el nivel ongénico lo hagan olvidar, es que nunca da mas que ejemplos, ilustraciones. Solo podemos dar lo que Lacan Hama en alguna parte sustancias epis6dicas, re- presentaciones. El objeto a, fracaso del Nombre del Padre * Desde entonces el objeto a se ha sofisticado mucho. Somos tan sus- tancialistas que, al entrarnos por la oreja una voz que 10 @ de Lacan, no dejamos de preguntamos cul propio objeto a. mer lugar, es preciso pensar que si ‘como objeto 2, Jos nombres del padre». Por el contrario, el padre es pot excelen- cl que tiene un nombre, el que da el nombre, el que establece la fiiscién simb6lica. Por otra parte, estos dias vemos inquieto a to- do un grupo de gente, en cuya primera fila estén los psicoanalistas, que se compromete en la defensa del Nombre del Padre. Debido a ciertos avances de Ia ciencia y también dé las dinémicas del dere- 10 a gozar a su manera, necesitan sostener el Nombre del Padre biendo incorporado algunos datos frendianos que formalize .can, se presenta como refuerzo de cierto mimero de pensadores, Se trata de una poblaci6n de filésofos y teé! del Padre. Entonces, este ms oportuno, Asin falta des cternidad del Nombre del Padre, descifrar que este Seminario 109 mt uoig spt eren ag “re708 ered erouaioduur e ua ‘oypeut Jop peprrenxes vp 09 wiexre as Soicy ap eapr e| anb s9 anb musnBue o-7 ap LETRAS [pp stsoi eun Avy ous SOIC] yas [ENO Jap AALOZHOY Jo wo ‘eOUsY -od epon ap ywapy our0o ‘od rap JeapT a eapr tm vladsop wasy “as15!9 -reu odureo je ours ‘[eenpiqy] odumo je eosuansad ow eppuaod ey cppuaiod ey] ap zoe {a wo ewwygns 9s onb oj ‘ouelix9 Jap erousosaumap Fj sod opeunut =r219p « ops} Jp ‘050 30g “9 eaiitsop anb of s0 A ‘TeaBowar woTsezMoquuts ef & exmpranse xod sitar ‘oprg op aptodap onb of PAPE OT SeORY} [> PUsTSOp v ‘earisadsiod wasa UG joquuis ap zedeo vjoaar as eaoygiour eunSuru anb sa 242 $94 UN ap FIgey Optrend wese'] suodod onb epnied ap ound 13-2008 yo ous ‘oxpeyy vf ap o9s9¢] Jo s0 ow anb ‘ony £ omoso ‘oxourid ouruaig: un ap eared upiquues £ eusoned eagyeiour vy 9p wsOny e[joxtEsap as npssNTun v7 ap p ojduuafa un owos ‘oxsaya ua ‘opeutoa 39s opand anb eurared eioygiour e'] “tory woneogmsis vj opuar> -soouoasep as ugpEayTUsIS edna -poucs 2s onb ‘oxpeyy e] 9p 09s9q] [> ‘osnoso ourunygn un ap arsed atiaved euoymouL e ‘omuoureorsppp eauasasd 9 ‘rafnur tum ap 0 axquioy tun 9p ofty s9 arquioy unSury :oSojga |e ous Jp AUN FoR apand onb aseay etmn grounuoad 9961 wo oRnastp uede’] U2INb Wo osoriiar oso} UA ee ‘peo ap 2008 9 sonneq anb ap epuenrap ef asiezetzas aqaqy gepreieduooe osaxd 59 enb awsuad ezpod as ou ‘oyparap wo & koto wo epepumy Anu [E1908 e> eum eff exed auon A sie giso v& womeaoute ey opuena x? ‘uOPEAOUHL E] FISD UDIqUIE ‘uoPNeDaLd Ef FIS9 OfOS OUT OFDg “O59 ‘noo asrorour ou rofoun so “toneoard op ordiound jap axquiou u2 ‘onb aesuod apand 9s anb 4 ‘opunus jo ua openygut ey as anb ‘zy -onuv wr] ap orsecntog [ap YA offojceo fap wurar un seuIO2z exed sea 30 van 9A on ‘euaoso eon opednoo ey aueoytusis omsypie aasq ‘opunuT [> ua So] ‘RIO sauBpquTES So] Jaa anjunrad uowezeunoy mIsz “01 ~qeu0y eum ap ‘eonsmnSuyy uorsonpar eum ap sed e ‘oop s0 “eu -rned eroypiow ef sod aquawperouass odrpyy [9 opeproge ey weoeT ‘Sisyrgue jap eA &7 “TT opeurmag PP uo oxide seu ume esas onb ‘pnaziy ap oasap Jap were] a7ey anb oauorrewonsan fo vfounte 2s ed apuop ‘oueuruag 2189 U3 ‘ynosip 2s anb oj abe ogy “ofonuas 9p raIoyse9 ns Uo eppaar 9s onb 5 euared exoyerour ey 1 9p 10eut sopes uu | U9 ‘supe [9p 25q ‘seaquyed sano wy “Wo ~eayjoquas ef e ajqnonpazt $9 9 o10{go J anb ‘HOqes v ‘oLeURUOS 21se ua tauesaid o| uese'y anb ja sod osnow p> euL05 eno 9p an -adas ofos 52 ajqeaqurou so ou 7 cia{qo aise anb spacy “ysypumansd Pp asaaaae pry ap OLEUTUNEG [ap E91 4 Zo] seULspd se] E OpHUaS ase up ome 807] ‘e}quiquioU <2 Ou ox0/qo aso anb uo eprpaur ef uo ‘v ‘x2{qo Jp woo 202idon ‘epuaiod ns‘oussed ong Jp anb opium ou oxsig “soxeputar soy ap operedas o a1zodos or9igo [2 ‘e908 o10lqo PP wo|eNUNUOD & eArosor mde] anb opa{go jap Ase v ese IUDs -aid 25 owzared ong jop emmy x] epnj se ora{go fap omsod -oad e euaose wa 2359 oUraIEUT ONG fe UpIquIE 4 Tex0 O1a/q0 OpIp -woraud un ‘ours Jop ‘opos & asad ‘aisn 9g “fe10 ora{qo [ap faaru E ‘equoquaoeu pop [parte ensayt 2s onb of uo squasad seus oar #1 -s9 oUsTeUI ONG) Jp anbsod ‘aauauTaaLOptas ‘opor w09 ezardoxy, ‘w o1a{qo je woo ezaydon ‘epsusiod ns ‘expe Jp anb ensonus UA ANBUSTA ACARINIA de un hépax en Lacan, mientras que la critica de Ja potencia como ilusi6n es una constante. En El reverse del psicoandlisis, tienen, a partir de la histeria, una degradacién de la figura del padre, y Lacan formula claramente que el padre figura como castrado en esta estructura. Su impoten- cia esti revestida con los emblemas de la potencia. De la misma manera, una constante de la ensefianza de Lacan en la misma Ia interpretacién que el En las tltimas ideas del Seminario de Le angustia, cuando La- can anuncia el Seminario de «Los Nombres del Padre, esboza tuna nueva figura del padre, que sabe que el objeto a es ieredueti- ble al simbolo. Se trata de un padre que no se dejaria engafiar por fora paterna, que no creeria que esta puede simbolizaci6n integra y que sabria, por el contrario, remitir el de- seo al objeto @ como su causa, No tenemos los desarrollos ulterio- res que Lacan hnubiera podido dar, pero quiz ya les parezea que anuncia un padre que no seria otro que el analista. Esta es la figu- i6n del Seminario ‘mismo, el objeto a juega su partida solo entre el sujeto y el Otro. VI. Un hilo de Ariadna EL «TRIEBREGUNGY Una pequefia matriz ‘Me hubiera gustado dejarles entre manos un hilo de A permita orientarse en este laberinto del Semi para endetezarlo y hacer con él uma carretera principal romana. primer lugar, podria dejarles estos apantes para desarmar los artifi- a Lacan, quien no dice aqui todo lo que simplemente que la presenta de su sustancia, su naturaleza, su identidad. «que Lacan utiliza en «La instancia de la letra»,85 y cuyo fin es opo- ner metifora y metonimia. Lacan tuerce 0 modifica los simbolos de la adicin y de la sustracci6n: el més y el fomar operaciones de orden matemiético cerlas fancionar en el discurso analitico es un método propiamente ancia de la lerra en el inconsciente o la razin desde cit. 30, p.495; 85. J. Lacan, «Ls Freudo, en Bort "3 sm “s95-¢15 “ld “g1 “Wap “go 'Z sara wo {gs61) >> pp torsexedas vy Soqes & ‘oureUTAIag Jap ora “opor snip $9] ou £ 0} wuaiod 9 sofses ~spsaaugzed a3 ‘anb oj woo seven waiq Anu eqes 1p anb weoxpur seypany seat 19G nS ap UOISMIDUOD e ap sondsap oo0d epreurnstoo 2s sue odnud Jop wo}stose ecm ‘uonoeredos eun oqeo v asreao[] & egy anb Jp t9 oywoUIO! UN VE 9D -unord of weoer] “asa o1tion peatmnjoa euang wea ap oFOKpaE un e opnamoad equisa ou oueuruag ais “oIUNse fo Uo soUastiag “ofa uo auap anb eruquoiau eun 4 aquouresezdasoo apduino 9s ou anb ex -oygiour un ‘eprratar outoo aoerede aonb woresytusis 9p epouad -soure wun Avy ‘ueoe'] 9p eowoonar e1raf> Aey ‘OLTeUTHFaG 2189 Ug opezyyaunsap ofadse jap o1persa un “p wo eremig i 2]qy89q seu epnp UI epras[08 0} onb soxqi use ua wt onb exqeped etm so anb sap e prasane aut ab ‘oj ap aaireg “Teas | ooxfoqums oj ‘opreuafeun oj ua zeuoroUNy 9ey ‘wiovay 30 oH HA oe &| sondsoqy “sapepranaso seumnije edua upiqurer onbune ‘soSeduryy 21 ap avazeo ow aub ‘onseuriag ans ap Se|qarUn Se] to Sopsemns eed ‘muedurey von ‘zeneur euanbed rx sajopupronponut gieztaw0:, ‘uorooRnsns Eu UpIgUIE ‘open uo ar] 2p oLreuTEraG [9 U9 ‘s9 anb ‘upporsodns eun ‘ouorueanbuey ow un seorpuy ered stsoiugied onuo souaw 239 ap ojoquus jo ‘onuonreanburey um upiquiey s9 onb -09 stsaugzed anup spur aysa 91 ‘sauaureaoex9 ‘9yqjse opuis ant ‘ouanueur as exreq ef anb ‘opyya as ow 032939 Jp onb eoIpur erumTuO.oLT jens azomb 4 ‘opeayruis jo A oveag 2p oitronureanbreyy Jo eoxpur sear Ta, -fis jo eiedas anb eazeq 90S ss P seymuLIO§ Sep aqHs9 ‘eBay 259 uo avoueuiod 2 eoueUt ef Jp waNLIO} e ofeq oan vas ou spur onbune ‘ajqezsrerionew O8fe so oqueoyruats j2 onb wo epipaws ef us ‘ena e] ap eoueIsut eP> wo opraytusis jap ayueaymss jo exedas anb exseq ef 10d s9 20[84 arsgy“euaisIsar eun 29940 anb Ua eprpour Bj wo wioszeq EON nsuOD an ayn, tT ‘ors tm op oyuaranbueyy fap Jota fp yepadse syut awa & Log -onionfuw 7 ap ovreurwiag Ja uo owe ~wo1so tae stsazugzed annua souom soso £ spt soxs9 Oz1]50 Of, ‘uorseiedas 4 wofseuarye sqzosur ‘sopeuoysuen ‘S03 -operodo soj jse opuonruniad ‘sepseoyzpou xed ‘uoroosioqur ap & Uupynas ap souoroezodo sey soruntio> So} 9p epx003 ef 2p ut0s HeDey ‘soudaouas acim so7 ap otsearog [9 uo ‘opows oUNSKUA [acy “oMEREEOR| leer a Freud. La libido circula del narcisismo del yo al obj asigna al objeto o se le retira. Hay transvases, el cirenito de la se cumple en el plano imaginario, de manera que el goce, en la pri- ‘mera ensefianza de Lacan, tiene un estatuto imaginatio; es goce del 1 objeto como imaginario. Gptico de Lacan, que presenté en su Seminario | y publicé en «Observacién sobre el informe de Da Lagach obedece también a este principio de simetria, bajo la forma i(a), #'@). Salvo por esta diferencia de escritura, es, 1g0, calea el a-a anterior e indica la similitud de estos dos elementos. i@ i 7@) El primer elemento diferencial que introduce el esquema dptico que vuelven a encontrar en el Seminario de Le angustia se ubica en otro lugar. Se opera una escision entre a e i de a ~demos a estos sim- bolos un valor-, entre el objeto parcial y la imagen de la forma del cuerpo propio. Pero se opera de un modo espec iante otro espejo actia sobre dos elementos materiales: el objeto parcial representado como un ramo aparente y, escondido en un re~ cipiente, un florero que este espejo convexo permite hacer surgir ‘como imagen, encerrando este ramo. En el otro espejo, plano este, se inscribe una imagen completa del florero y las flores. i@ La diferencia esencial con el estadio del espejo puro y simple es que se destacan dos elementos, el « del objeto parcial y este flore- 6 Vi UN Ho OF ARAN 10 escondido, a menudo olvidado, pero que representa la re invisible del cuerpo bajo la forma de un florero qué ; florero con su orificio, emblems de los orificios de las zonas er6- renas ~el sujeto posee poco acceso a esta realidad del cuerpo, con In cami solo tiene, sogtn Lacan, une ~oocora intiidad» 87 Este cuerpo es lo que intenta mostrar lo que se despliega en la cuarta parte del Seminario de La angustia. Tienen el florero apa se califiea de i de a, y que es el cuerpo imaginario que rodea lidad del objeto parci que ocarre del Ideal el yo. No hay nada semejante a fe esquema una modificacién muy preci desimettizar el estadio del espejo para destacar primero lo que se construye después de manera topolégica, que a, habl: propiedad, no es especular, no aparece en el espejo, no se encuen- tra a la derecha, Un resto libidinal En el Seminario de La ton justifica esta sorprendente disimetrfa, que es una correccién sensa- a7.J. ‘id, p. 655 88.J. Lacan, |. seanase eULIO} ‘eum op oreuruiag aso uo upiqune emiy peuraumepuny 51591 ET, ‘epsndlue ep so1uny 59 anb uoPse>xpur ap {apyy wun sonponur ewisIUT Js uD eIDURsard ng ‘stqeopy 9p ePUEG ‘eum anb eaonns9 eursimn yy auon anbiod ‘woreuoue ap 2901 +o anbyod weoe’] ap woreonuston ef wo eysn{e os ONY “ensta odure> pp so4ay se] 8 wasnle os ou onbrod ‘o1usuresipasd ‘owrenxo oratqo un cf reufisop sourages anb depos une oumerp -oad 9] 26 onb emmmuzgy vaso oxpnu EIsn8 apy Zouado}sUE OWIO9 oy -enxo oj affins opuyn? “onmeurfenr oj uo Ovens of ap ws0a1 eta ‘avoer] opuainits ‘rep annutad sou epezineunsep woreoign 299] o1ofgo uls on oyvanra o13t@Q, ¥] 9p ope] Om Jap apap so ‘nndazues auzwnd S07 ap uuorsqnd vf ap uoReroqepp B SiroMID[gIstA eArasos [gy “eAaSard sou ‘uvoe] onb of ap oyna eureoyyduns ofan ua easonid eno us “gat, eaquyed ey anb osnjour preaxBy‘vtuenBue 27 ap otzeurEaS [op caunfuco Jo 91q#89] sour oysaas tyza9j0a as ‘oypyp Faso ou caus aad anb ‘ oyo(qo Jp uo apas ns auan oasep fo a YorUNy Uo Sun -augatay, fp admansuod anb o] anb ap eauan9 opep souresgiqng sou Is ‘snoop $9 ‘refny ns uo exqeyed eso remy oxy] exarqny 1g “uaSlzeus 2084] Of [0g “opor s9 J “sUROUE fe Osn|DUT “wapIOS -op [e epeare] ‘worenunnsee so Senoy anb senate ‘«erouaiod ap au 12d -w 4p qo 61 surauag py UeDeT 95 ‘oft 4 “Per 68 epftor stoap aramnb rousy «esdoxduns opoa jap $9 pouuotypad sous 10d SuanSaagorsy ap eponupe opis ey aonb ugnonpen ey :opawas 2159 ud opuarp ‘[uorseqam] som eaquyed ej emuaoe ueDey “aUEyTIS e8 round ns arunsuos ye ‘anb wa o1usutour [9 ua g¢‘tomanp ~8N ns 9p onsodoad e aqeprour um onto ojos oxad ‘optayde> sou Hd [2 apsop mamniiun 97 ap oueuraag ja uo eandy eaqejed ssp i “ong Jep odures ‘A ‘pepranalqo e ap odures uprqures so onb ‘eueupSeut woreuas -oadau ns ‘expouap ef « 4 ‘ouustueBo jap pepyyeoa exsondins ef som aux eproqnber of y “epeztyexauad trom wun e ypiiunsar goa pun op esed ag “y analqo ut 2p onwuEIDG [9 Ua Lore BP ‘eowiafuee v7 9p opreunuiog jo wy xsnTus 2] ap oneuruias Zs-op seursied sey wo osseBou3e oqap vucrpnoyy exqeped tis “es ~ne> 9p Peprea we sa «asap fp U9 LOMDURY 9» 9189 UD HEN 38 9b 9p ropuayus aued sou rasiiur w] ap oLeUTUIDG [3 “«OrS01 [> ua apas ns ou z e| Jap Bans 28 18 eze[dsop a6 ox0{qo ono pnb aagos ‘opigy vy euBise as o3a{go gnb wunasd as oun ‘oiaigo fe orofns Fop sevordpos souossrysuen seise ap o1oadsas ‘opuop feurprg “1 ERD9TEp e| & ouofe sooueMLad oxToUUE|® UE “opiate ap SoU] Posy “opwauasasdax yaso ou anb & ‘opzamn -28 ope] jap ib of 9p apuadop ‘eyparap vj e ‘oroiqo jap -sord vf ap or2{ns jop oasap jp soene spond anb of opor anb rye aq, “oueureur oy ua equa ou anb ‘oya{ns [ap opyy Jop epanb end axed un Aey onb ‘oralqo je axeqsuen as ‘eseasuen 2 onatns fap ststaxEK [eupprqgy empasasur 59 enb of opor ou anb ap opnuas fo ep 2] ueoe] 9p oussne v| od cory foam epemsus9 asped fp 34 0nb eatpisry azuoped eum op ovens [> seynonsed wo op ~Rrayn ‘Jepred ove(qo jap uofuTy ef op rOUDANT > “wreyeGY [2Ey ap ofesed un uo edode as uese'y cotsyp> ofadso [ap ompesso op jeuorD ‘anon wusnow rancusTa cana parecer algo en el lugar que Ilamaré, para hacerme entender, na- ‘ural, a saber, el lugar (-g), que corresponde, en el lado derecho, al \g@r que ocupa, en el lado izquierdo, el « del objeto del deseo».9? or esta funciGn del resto libidinal extraido de lo imaginatio, La- can explica lo Unbeimich. Bste es el principio del objeto extraiio cen lo imaginario, es la aparicién de 2 en x, correlativo de pertut- baciones perceptibles. Indico, por otro lado, que es lo que muestra también por qué Lacan puede decir que la angustia esté enmarcada, El objeto ansi6= ‘geno no aparece en cualquier lugar, aparece en el lugar en que nor- malmente se sustrae, extrae el objeto a para permitir la normalidad del campo visual. Esta es ansiégena en la medida en que se manifesta en Se supone que tun elemento que estructuralme ponde a lo que exige lo imaginario y sin embargo fuerza la entrada del campo imaginatio, De all la teorfa de que hay angustia cuando tuna cantidad suplementaria de libido, de Triebregung, aparece en el campo imaginatio, y lo hace como un objeto extrafo. Se entiende por qué Lacan da el rodeo de lo imaginario para introducir la angustia. ¥ es que via lo imaginario, el Triebregung frendiano se vuelve ante sus ojos un objeto extrafio, se vuelve un objeto. Y esto le permite a Lacan formular que la angustia no es sin objeto. Fsta f6rmula retorcida, «no sin», indica que el objeto del que se trata no es un objeto in objeto que pertenece al mundo de los objetos comunes ~no es homélogo a estos-, an objeto de otro tipo. Su manifestacién mis perturbadora, més ansiégena, se da en Ia experiencia personal, autobiogrifica, que re~ fiere Maupassant en su novela B/ Horla, donde la despersonaliza- cién llega hasta el punto de que el personaje se descubre a si mis- mo visto de espaldas. Este es el punto extremo. Se manifiesta la perturbacién de # como inorientable, donde el anverso se encu! id con el reverso, y el sujeto se confronta de algu- zna manera con él mismo como un guante dado vuelta, imagen que vnelve en varias op lades en este Seminario y en la ensefian- za de Lacan, 92. Ibid, p. 82. 320 un 49 Ana Laescena y el mundo De una forma més disereta, se trata eventualmente de la emergen- cia en el campo visual de la dimensién de ln mirada, en la medida fen que aporta un sentimiento de extrafieza, que se abierta a la angustia. Pero también se ve por qué otro mecanistno de a puede « los ejemplos conocidos que da Lacan del lunar postizo de la coqueta, del grano de belleza adorable, que desentonan, pero al ‘mismo tiempo erotizan la imagen del Otro presentificando un va~ Jor, esta vez positivo, del objeto a. ‘De ahi la oposicién que estructura este Seminario entre dos cla- ses de abjetos, los de tipo especular, objetos comunes a uno y otro, ‘que no son forzosamente pacfficos, objetos de competencia pero también de cambio, reconocibles y normales, ala vez especulares y simbolizables, y objetos de otro tipo, anteriores a esta comunidad imaginaria, que no estin regulados, sino eargados de Triebreging {que tienen una carga pulsional. He aqui lo que ser, mucho después cn la ensefianza de Lacan, el plus de gozar. Si Lacan hubiera utili- zado el término freudiano Triebregung en el Seminario de La angus fa estado en la pista de este plus de gozar. “Tenemos aqui objetos imaginarios y objetos no-i, objetos que tienen la estructura de i de a y objetos estracturalmente no orien ejo de este esquema dptico funciona como un velo Te hacemos girar sobre su ee, este espe se presenta como una ba- rrera que separa el objeto a del objeto normal. Hay, por lo tanto, dos estados posibles segin se mantenga esta barrera: el objeto a si- gue en su lugar ~i menos entre parén hay des hay motin; o bien hay franqueamienco -i més entre paréntesis ¢-, jesorden, el motin, Esta es una primera aplicacién en lo imaginario de Ja matviz, aque les anuncié, y que ya permite captar por ejemplo por qué Lacan, wa fer caused eno wa a0aur ~vunadl eau of A pepraa e] ap soyedua soy ‘aaueoyruBis jap soyeua so] ‘up1pensow x] ap soyeSus soy tra opesaide epanb ‘onrewaaso [e ‘aqns anb 294 buy, “jear of edeoso as anb jap omuonunSuy un “uo -WaRLy wo uee] ap uorsordxs von reurOar eed ‘orwarUNsUy, ap tren a8 ojos arad ‘soasoxy sosas soy ‘oUED 9p Exqy ey ENSoNUT onofns Fa “eepey ean asdusois so ‘oussimboseut [9 uD owloD ‘Ho Suge je owe uo ajquatrenoadsa s9 ou » owor “en 8 f2 A ouseuraosa Je aqns # ong |e opeuteT] Um so “Orr nqns s8 anb ‘ano Fuso yo anb sexiraras ‘ong [e OpeUBe|T ‘opor ap ozeypax & eusoso ef ap ozeysor Avy ‘oxoe ye afesed fo ta -ecaosa ap exany » oalqo [2 wos eIMJOsae UOeSYRUAPY eUIEY| UEDET] anb UIE ‘Eun osnppurt 'y o10{qo Jo tod ‘oayes tm opuoTDEy ‘woTDLOy -Ruapt bun ta auras as oun anb ap weania0 v] sod wu99s9 8] ap Ou -e8u Jap opes 9g “spue pre cages sasond cee Un o1se ye ofesed Jo UD Aeyy -anuarosuoour [ap e] A cxse fap worouny ef guedas oso 10g Le avsve omy a ve “ammeayrudh A anb euaose ap epipes wim sa ere (qo Ja tod “eusaso ap exany “es1eq vy ofeq en ‘oane pe ofesed jo ua ‘opuena ‘exas0 ¢] uo # Orah conse fe alesed 13-7 -vonoua 95 oroins -qo aise ausode oxafns jo anb aovy anb eanalqns vorurpurp vam sbe asimpur aqoqy “sojqenusu ‘uapsosop op £ soropeqmarad so%295> sns tog ‘euaose ef ta # o1a{qo Jap ovmarunlms [> $9 70 Hutto py ‘opey oustar [ap gas conpoquiis of 4 orremrBeur of ‘jeax 0} ap orsadsas ‘onb onsand ‘onG PP tusos ej upiquim ored epremBem wuasse wuM~ ettaDs9 ap C2 -doatio9 jo emouRs9 wysaA My “ugDISodsp wIs9 v aWOUIEIDENSD 9p -uodso1 ‘pnosy ap anted e exroouejaut & ofanp ap worrsodo ef 9p our -00 ‘ore pe afesed jp A mno Buspe fpp uorsisodo e] ap eouresap west] vmawey 30 on zer CL 2p-NJ -ouruomy pearas ownage aoyos yppue ® ap sgunpe ‘ma ‘sured eno tog yeppue pp paasn opy sod aetonpen opond uaiqar nb ‘aay ap mead oy no ef 9p pero uorcompen $9 psyguet fap Hd Hf oO, $6 anb of anb apusnus ag -oSzeyfuy jour un soared au ou apsrvus wag ~eyed e[- oospur s2] anb zineu ej ap uorseonde eun so mez ¢ 2 ‘onG fpp 2908 jo uaNgo v HME ‘oy>oY, snsnBue v] sonpord sod asopugreur ensontt 2s gs fo ‘stmouaesraaur ‘onb senuaryy “oni ue e| apnpord *esxeq ef ofeq ‘eiuantT [9 anb rorpur wese | ‘oBrequio 10 PPP 2908 Jp reinSose sod ejaasap as “ensonuu & ‘oyposop lousoa agp as 'v ora{go ap “Za wiso rod ‘onueyquias 2004 ouSINb oseur Jp ‘euaose ey Uy etianse ta sas ‘” ap f ap UoNeMsy eum “UDI ~RnsOU eum ap EN 2g “exoUEAT CURRY aCq "oslo 79:9 Sy oy :esuoid oun ‘ovenfeur owioo on10 jpp efol| af anb 6y opon v opnout ~08 ouroo euasoid 2¢ ‘sramnsaad ap sofa] ‘onb ‘oysassp owioo kau -ed asanb ‘msmbosew yo exe “uosuouup exo vj jus ered OF ‘ensanut as opuop “uomenoo ap eure Jp anb oFon{ un uo vane 27 ap opreurarag Jo wa oUsIpes [> oursMbosew fo aonponut wee | aqua}asuoauy a oy vmooNaw A oang “2uneur fas9 Jesu 9p opor argos men 9s ‘oyred eno wo Jse 91 ~woursopepiaa ouroras of ou uese'] anb ua epipaut ef Uo ‘oxed ‘sour -opsod sop swso v wottrarotoa anb soomtmp soBsex oulo 0189 J3tt -sia1 sourspog ‘owstpes jap A owismboseur jap ousodoxd e ezynn uueoe"] anb ‘iopucose Jp A Tenisour jo anuo eonogpeyp eum Sond ‘dep “optpuooss vasa ‘oussrue80 fap pepyfear v] outod exng ‘oondo eur ~anbso je ue ‘opumut [xf aoasede anb oj “ensontt as anb of <9 —cur -onbso aaso uo eysozep vy & tangy anb oj ua 0 exzeg e ap euDUD sod pusos> v-] ‘optmun Jo A euraosa vf anua ‘ssneng-1Ay'T ap ous -gdoud e ‘erouazoypp ean sensour ap ednoo as anb 0d 4 ‘ouustpes jo 4 owsmboseat [2 ‘vornguns eratreur ap ‘ommourou Un 9 doupONUT wennon wasn Lo real contra la verdad La tinica interpretacién del acti verdad, pero no concierne a lo que esté en juego. Se aleanza aqui la proposicién que puede emunciarse en su valor general: cuando se quiere hacer pasar lo real al significante, nunca se encuentra més que la mentira, Solo se lo puede hacer pasar a través de la ‘mentira, una puesta en escena 0 una puesta en mentira, que tradu- fo que Lacan desarrollaré en la continuacién de su ensefianza~ in entre lo verdadero y lo real. Esta barra que he utili- zado se refleja en la disyunci6n entre lo verdadero y lo real, y en la disyuncién, correlativa, entre el deseo y el goce. ut es: lo que ustedes dicen es Veroaneno Deseo Reat Goce La continuacién de la ensefianza de Lacan explorari precisa~ mente lo que disgusta a Freud, com real, y que el pase es emerge ya, en este Seminario, la eritica del deseo de Freud como deseo de ver~ dad: «reud se niega a ver en la verdad, que es su pasién, la estruc tura de ficcién que esté en su origen».% En este punto, se diferen- in la pasi6n freudiana por la verdad, que lo conduce a dar erédi a su pesar, a la mitologfa y, por otro Iado, la orientacién laca- niana hacia lo real, que no hay que confundir con Ja exactitad, Porque el Freud que nos presenta Lacan no admite Ia verdad in- separable de la mentira; él atormenta a su novia, su esposa, quien no le ha dicho todo. Por eso también la feminidad le sigue resul- ndo oscura, encuentra menos estorbada por la verdad y mantiene una relacién més directa con el goc “También encuentran la forma de ubicar en esta matriz la oposi- cién entre duclo y melancolfa, que figura al final del Seminario. Es- 9M. J.Lacan,B) vivario 10, ob. ct.n. 2, p. MB. 324 ‘UN HO OF AAD {ferenci. Bl duelo se relaciona esencialmente con igen, con el objeto de amor en su pasar a lo simbilico, Este trabajo se realiza esencialmente a nivel ico, dejando 4 bajo la barra, aunque el objeto ase encuentre a Gireunscrito por lo imaginario. El duelo responde a la pérdida del objeto @ por un carnaval imaginario y natcisista, mientras que La- Enel pasaje al acto melan 20 atraviesa la barrera que lo separa de a, mientras que en el duelo esta barrera se mantiene. E ico pasa entonces a través de su propia imagen para jeto a. Lacan dice que él lo trasciende, es decir, que es- ta detrés. No me detendré en la definicién tan esencial de la mai como no funci6n de a, supresién del lastre del objeto a, y que ‘a por qué a es el secreto de punto de capitén. +a a ING PASNIE AL ACTO ust seLancoua OPERADOR DE SEPARACION Entre fracaso y encuentro aio yendo io, don: ‘He intentado mostrarles el objeto extrafio en lo hasta la escena. Tomemos el objeto extraiio,en Io simb de el mismo esquema es opera AQa Awa Dos posiciones del objeto extratio se Cuando el objeto a no aparece en lo simbélico, tenemos lo que s¢ conoce clisicamente de Lacan, a saber, los cireuitos de la determi- naci6n simbélica, que se dejan formular como leyes de Ia deter- 125 vaio os t tT @ OD < wusnow — @ (+) D ‘ensnue ef ap sofeproqe sop wnasanur sou ejnut 194 vas9 “2008 ye 2B] 28 opunyord seu cannes ns onb wo epipout vf Ho- Jeay of Wo OBENED oy2Igo Jop [eOUDSD eopt EUR sopTEP Exe opugraw oaiq0 gerey gcy -ofgo fo oe spur eorpur 98 1s oayes ‘soureznoudry wapand, “sepiuyapur sauoronadar & euapuos of ‘oypay ap ‘anb o| sousies ‘2p oasap un ap euLsoy ef ofeq ‘oro{qo tn sod opeuzaqo3 oassasqo [pp oasep [9 sENSOU EItOIUE [yf ~TensoUTep HUAIUT [9 anb oj ‘oaIs -2990 [pp ojdulo Jo uo ‘se anb < ensexre of anb oxoins pop eurpG 4] owepucur un Sey osod ‘onmoyrudis owepteur Jp sows0uED “o> -epueur un wuaeyy onb of ap auzodos fo aayona as exoye aub v o12/qo 2350 9p epenui e] eztany tee] apuop 09s £9 OW UODONPONUE eS apaponu raqop msnBuo oy 2p ieeceesee siete vy ap onspdosd ya exadsa uo eqroreur 24 anb Jense ousoruoo fa om0D e>eas9p anb of ‘soudK & spur 9p souopsonnsuoo stidosd sns uo ‘Sandsep xenuoow epand ueoe'] anb ap o1pm{zod wis ‘onuanoue & oseoeay anus epedeste 29 -ozede wopnadas &] ‘oonjoquuts of op euorouour woronodas ey ojos 98 ap sofa] "ex1eq b] of¢q vaso onb of optezteaye ot ow109 ‘1129p so my oseoeyj um 30d saduroys -vodsa. yuon 9 10d ‘ananede easy wenuonoue ‘eponouwpuenf sosdsru0 astons so7 wa ‘wamiue v7 2p ‘oureumwg Jap spndsocy sIezq[e00] apand 2 ‘uomenonse * -raqur ‘exouLAstOD eA ‘soyUEOYTUsS Sof Op OUNOATD "199p 89" get ~uuts upronedas squsuyperousss s9 woronadax by ‘soorede OM esneD ef opurno ‘y sousur y 2p opr] jal ‘uoronodas eye vano ef uo zep an ‘Sey anb opnuas yap orqumes fp se 3¢{“2yqemaIsUE “epeqos eux vp 59 oorjoquuts oj ta ogEnxa ora{qo arsa ap a1qa{go oduisfa nC, “21utogtudis outoo ojos ou £ o1afqo our0> 29184 aroused fp anb ensonur anb of ‘owe je alesed ye ano Buzrv jap ea.onb wyfona & ep! un ouzo9 owustur js ap vredas as oxafns ja anb ap eurfipered un ows ‘orques ud ‘sooavde o3alqo owo> jarasre9 jo ‘vusnun 17 ap ovreerurag ya wy “ea]ona A ept ap orua!MMTA0W Jo UO opedene aaueoyrudis un anb spur sss ou e aonpas 9s foroueo Jo ap sass ‘ua oprouossep o1oiqo > ‘anuaunasni ‘So ogemxe axalgo a18q “ouenx2 or2{go J ouloo uopdeorad vy ua sms ‘onsta wey onb 0] ap conpoquats 0] U9 oaeja1soo Jo $9 esneo asnBuo or] ap ovreuruiag ap auaniod jp so vsnen ‘pepne ej oan Sunf onb 4 ‘opensape.sefiny jo tis zouod worexSo] roumna sojosory soy onb ‘21qezqpemdsou0s anuaur}foy%p oUloo estes ®{ 9p worry ef edag0 anb se¥iny anso ‘oomoquuts of uD usouDIaX om anb X sowssrur sopaisn uos anb setosiad seso ap ‘uesooe soy anb Saqqop Sose ap ‘uespose onb seusseyuey soso ap ‘ouenx9 of 9p eur ~20} ¥] ofeq yensta oduies jo uo awtopmad exoue ap uenuonsg ‘oandnistp o1sayo un auiap ‘Brot opueno ‘onb oy ef e osiow -odo aqap anb ‘esneo vf ap ey ‘e1unstp uosuny eun eppaaa 25 asm to 97] 9p oLwunUEg Jo WO Os04 “var O| UOD WOHe|ax EUMBUTU WIS 21 je sod oquouremd opeuraqos A opeuorip -uoo avasedte tun ap upfodnut eso ownseisnaus osneo our -sqeamisnnse ouajd ua ueoe'y ap osmosip [ap eousBsow e] Ua Bey bor Of too topDejad eumunt UIs oral -ns un zefuaur9 x29Ey & orains Jo 21q0s auuRaYTUSs [ap erotEUTEAOP oud ey aesoudra wad “epesseg ¢ eypoUj ejnosneur y ouloo garqu9s9 anb of ‘orafns fe aauourperouasa un aaj seaso onb oyund ey wasopy “saAay ara onb A seoxSoy semnungy ap eLsesa0aN UD ~sodsyp eun aquerpaw tiuasazd as anb ong un souraugy,“o3s2 uo 2uaKtI0D 2271.95 SO] 9p WoLEIN|OA [> OsNpPUT ‘woTOqUIS UOLEUT sneer wasoone LU asus acon Se da como la clave del Seminario de Le angustia la angustia que surge cuando Ja falta no falta, que evidentemente implica lo J) a inses ¥y angustia», figura como el plus de libido, la exigencia |i estimulacién palsional marcada por el exceso, que engendra la angustia. Lacan la angustia implica en ‘merosas referencias en esta ritbrica. Tenemos en cambio aqui el registro de la angustia productora de un objeto separado, productora de pérdida del objeto. Cuando a pasa a lo inzagi es heterogéneo, Se trata de un elemento pulsional que se inscribe en un espacio que no tiene Ia misma estructura, e introduce per- turbaciones. Cuando a se inscribe en lo simbélico, es también he- neo, y se lo localiza por deg categoria como tratindose de la causa, Pero @ estructura conforme a él y su irrupcién se marca por la separacién, es decir que el sujeto encarnado en el cuerpo debe perder alguna ie Lacan, al eseribir sobre esto en sa texto Esta separacidn del objeto real se refiere al cuerpo, que no es el cuerpo imaginario, sino e va mds alld de los tro, y bajo todas las jado el encanto naturalista ‘que haria falta retomar en detalle en lo que hace a cada una de esas cinco formas que Lacan distingue, y servé como titalos de la dltima parte. Pero es una ningsin naturalismo del objeto a en Lacan. Por el contrari sorprendente es tal vex e omo -0». En el caso del seno, se lo pue- de reemplazar por el biberén, objeto que incluso puede ser reem- plazado «por cualquier otro». Esta demostracién del Seminario acentéia las raices corporales 28 pueden ser los equivalentes de estos objetos naturales, De alli que cin de la imagen bajo la forma de la fotografia apta para circular © de la voz que puede registrarse y almacenarse. ¥ sabemos que hoy entramos en una economia frenética, anhelante, en la que los objetos que sustituyen estos supnestos objetos naturales est ral, ll objeto ay de su separacién es el prepucio de la circuncisién, es decir, una pric- tica eminentemente cultural. Se inscribe en Ia riibrica de la sepa- racién todo Io que es del orden de la produceién del puede encontrarse Ia hoja de examen repartida en la prisa tualmente, en el momento en que la angustia y el goce se conju- gan, en fu je objeto a. Se encuentra tam en esta funcién.”* Hasta tal punto que Lacan rechaza la idea de una realizacién subjetiva pura y simple, como no siendo més que tun mito personalista, al que se dedieé en «Funcién y campo de la palabra y del lenguaje>. tos y la superacién de la angustia que supone, es decir, pasa por el pasaje por encima de la barra, el franqueamiento de la barrera. Pa- ra comprender c6mo el analista mismo, en la continuacién de la enseftanza de Lacan ~no estamos atin alli, se inscribe en la misma serie que el lanza sobre su construecién del Seminario de La angustie, cuando improvisa sobre los escalones del Panteén: «En aquel momento {sefiala remitiéndose al Seminario de La angustial, no designé este objeto con el término de plus de goce, lo que demuestra que habia 95.J. Lacan, Bl Seminario 10, ob cit. n.2, p. 342. 129 resuayop ‘ straype op zedeo e108 ou ‘ouenx> of e osrur Fp asrezquIMsose ow sod ‘on eueqosd opon eno of us ‘ezayenxa | ap uorestOS 2&1 9 B anb oswoaid sx -ovenxe 0} ap esmannso ef € OUST [9 19p -uodsax op woroppuoo ef woo esado ojos eastpeure Jp remo vy ap uO! coup by ¥ aura!Iu0O anb offs vorpur oaso “zr9y oxchuas $2 oxe{ns p onb ugiqures so onb ‘worsmnd of op ay ef wiocy x1 eed sow jap ‘opanp un so onb 4 ‘enuade as se anb of & ofjanbe ojdumo 2s 1g sowre jap osroaas Fe os3o08 Je attodns eisreue Bp woprsod ef o3s9 ug 38208 ap snd jap A wossynd ey ap ayqesox oun Aaj ¥y o> opronoe ‘oprenudd Jo 10d ‘« ‘oomn onaqo fap ojaup ‘eSeur ns op A soure Jap Ofanp apap azemb ors ‘ono anb spuu eB -[ea onb oroigo £ey ou yse ejay 9s exe 9s anb Jap ofonp Ty “opamp ns 4 eisrfeue TH pimp anb upys9] eso wo ‘mouavafiumy wT ap oNeUTUIEG Jap ‘wiowy 29 oun Un ‘ol ong 6961-9961) spur py ounce oy ums "WEY [95 [PUG Te eqerounue of ef uese'y “uoUNy ef serEdos osfooxd so ‘sear =10} sns ap 4 w orolgo fop souorseiwasoudar sey ap oMTROUID J> 21904 Jend vag “epourensns eum OW Uap $9 ‘eoIHojodon euros eum “eaI%9y erouaisisuoo eum auourajdums » o1a{qo fep apse spur saey pxpod weary] 089 10g ‘nusnTun #7 ap onreeruag [a ‘aiuaunanut esouEut ap ‘voxeus examnbyens oralqo arso x “o2a{qo rombjeno sednoo apand anb ‘orsea un 9p ‘ovony tn op epsuasaud ef anb spur $9 ow 7 a12lqo 23s anb eorpur 9 ‘sexjana ep upisynd edna oxa{go Jap earz0y vy ofeq sezod ap snyd yop exmonnso ef fe eIuasord sou ueoe'] “etoureysns 1s ap ova(qo Jap uorouny ef uaiq exedos onb “Ty ofreunuag op Lg 1 Sa] ‘onssnSun a] ap OpteAmUDG fap Oroodsos ‘eM -ed oun & asiayar anb exarqnyy ojos rg “«osmasip un ua arueyqey 326 Jap oxonpoud je oanepazzo9 ‘oun anb spun Aey ou oroayyr anb je Of ap owoaye Jap JenUad JarogAt9 [= 0} euLiyeor UeDe siyppuvonsd jap osiaaae fy Wa “wENEEISD NS UD 10K eur weBay aise sgndsop axnusnows 9s ou bd A vruonBue oy ap ouneumit -9g Jap BISTA ap sortmnd sof ap opelaye edey os onbune ‘oso 10g “amreogTudis fap exayprour worses od siseisoautoy ap ordiourd aso ‘reoeyd jap ordiourd Jp so s0pex -ado aise anb arqiorod esed Ty omemmag Jp s09) preaseg ‘uorsered -28 ap sopeiado a enisnue ej ap aoey ueoeT] mumsox esed ojOg “ugpuny 1s ous cro{qo [op voutasns ¢] equan ou aby -rez08 op snyd om00 » oxalgo Jop woreerEI9] vf ‘OqEs & ‘oHCUTUIAS a1so ap seUarqosd 9p oxoumtr oop axyonsas anb of ap crusts Jo group ‘fou -ojsnd 2908 [> FnSeaqarey, 9 oprpnya roqey 10d ‘on 94.26 g's ‘opreiquiou ezoxpnd anb ap soiue smnsuos anb gum anb of Anexo se “ests Sezatg> open osins un eu anb opAmTE sy, -aye-y-f'tgndsop sup san ‘mpuaraynoo eso ap aussi 5p |p ayonuans 202) 7 1 9p APONC #| > spepuRuord upecaAzou eon ap “MEEEAIN TaHS 9p “en eum op spied « anduruuog auone7 sod sopinesgniea Se0U £ ONT, “Lg ‘sopOsoyyy & soperauad se ‘pnary ¢ sapeqoys serouasayar sey ‘ojd sowdord saiquiou soy soonguraiq oud weyjnsax 0sa Jog “Saiqunow ap seas0y seno ap 4 seaqo se] 2p O| -nap ap ‘sordoud sasqurou op sased e serouauayar ap easy] ean 20ey 9s ‘oquawsyersuasy ‘adams ue so ou yond of ‘e]9 we Tone exed sop eoIpuy soMOMDTD Soy 4#Dyfmuapr Woqap 26 “es BKM IODeY BIE eSeIst] SEISO USD 98 OID? “renuoous € agama Sep 2] 98 ‘Seast] MaDeY 9s “epsOUE nua se] ag ‘setmea Cex aaduratg ‘Jeanyd ua soqp as erouazayox eT “sono soypnur ua anb » oralqo un spur s9 woe] tua vrouazayas vy anb ap vapr of sje 9c{ “# o1o(qonue un ouToD erouaT -2j91 vp reayujd ¥ sopronpuoo ssouoatta Souda SON “«—5> Je edeo -s9 anb ‘9 ‘ouunsip aatiourer2ydutoo o1a{qo tm woo worsepar ta ez -e810 28 anb “ueae'] ap [p ‘opeuspio osmastp um ap openror ‘oral -qo ais extur ¥j ua rouod wo spraiut Aegy «as» un opsonoe ap 7059 apand anb je wo ‘opranse ap tease apand as feno [9 azqos A ‘pepia -nalqo vf ap sararoemta soy seauasaad soored onb opqeoynupr axel -qo un ‘resrfe apand as ‘pst opand as anb oro{qo tn s9 epouaz9y 2] forseuraag aso ef fend [pp om101 9 ora!qo amp ¥ og PDURLAFAE &] 99 012140 9D? aseyjans sezajd> ‘onsnbup 07 ap oveujwas jap sepoueiases Seq LA ANGUSTA LACAN asignacién precisa precisar la obra de la pecto de Heg s, Kant, Hegel. Se trataré de este Seminario, res- te la dialéctica del amo y del escla- vo que indica Kojéve; de Kant, la estética trascendental de la Cr tia de Ja racén pura, pero, m3 discretamente, el Ensayo sobre las ‘magnitudes negativas, sefialado esencialmente al comienzo del Se- minario de Las cuatros conceptos. analistas» “la expresi6n figura una vez en el Seminario-, o inch 80 cuando dice “lo que da lugar a todo un campo de investigacio- nes~: «Ningtin tedlogo atribuyé munca un alma a Dios». Se trata de una tesis muy fuerte. Es preciso conocer mucho de teologia pa- rm poder validar la tesis segtin la cual ningiin tedlogo hizo esto 0 aquello, Esto exige proferir una opinién sobre el conjunto de lo ‘que se ubica como la teologia. Estin las referencias colectivas, pero también las referencias so- Japadas de Lacan, esas que omite dar, y a veces uno se pregunta si xno quiere darlas. Por ejemplo, en determinado momento da prue~ jon: entre los an- tiguos egipcios, cémo jién de Herodoto. No sacé esto de Lo més intimo de su ser, evidentemente hay obras tras todas estas referencias. O incluso, cuando Lacan evoca global- mente Io que él mismo Hlama las referencias biol6gicas, que son osas, estas son esténdar. Fl recuerda los vol ha revisedo, retomade, que fala identifica Lo mismo ocure eon las referencias topolégicas, sobre las que, al no tratarse de un cam- po tan extendido, se pueden hacer ciertas hipétesis “También debe distinguirse entre las referencias comentadas y las son. Las que tratan sobre la contratransferencia son am- te comentadas: Margaret Little, Barbara Low, Lucia Tower, cl texto de Theodor Reik con remisién de Lacan a sus referencias, es decir, esencialmente la Biblia; las referencias a Jones, su trabajo sobre la concepeién por la oreja y el caso ntimero 2; La estructura del orgenismo, de Kurt Goldstein, comentado, no linea por linea, pero bien presente; los comentarios, jgualmente distantes, de Pavlov; una lectura linea por linea de Piaget. Otras muchas referencias solo son mencionadas, sin o con muy pocos comentarios. En lo que hace 2 336 eo Jas referencias comentadas, se podrfa examinar el coment can haciendo una especie de comentario yspa rencias que solo se mencionan, hacer un comentatio complementa- io, en el lugar del comentario que Lacan no hizo, Puede plantear- se la pregunta, quizé la més divertida, en Ia que se tiene més elec- cidn: chasta dénde extender este comentario complementatio? Las referencias constitayen un conjunto complejo y heterogé- el largo del comentario que hace de elas Lacan? No es ten seguro. Las més importantes o las mas fecandas podrian ser las més fuga- ‘ces, que son en todo caso las mas deseriptivas de Lacan, de sw «cul- tur», y que dan una idea sobre las bases y el funcionamiento de ‘Lacan, que incitan a trabajar. @Cuil es la etimologfa de la referencia? Lo més destacable de loque se encuentra en Le Rober? es una distancia bastante sorpren- dente del verbo al sustantivo. El sustantivo référence [referencia] no es una palabra de In lengua clasica, data de alrededor de 1820, mientras que del verbo réfrer [referir] se fiere algo a otra cosa. Aunque se da como a en el Seminario la utilizacién de Ia palabra referir en co, antiguo: «refieren la angustia 2 lo real».% toma Le Robert es la taduccién de Ben su seguidor, que hizo mucho para difundirlo y divulgar el utilita- sismo en lengua francesa. Référence es un anglicismo, la fuente es Jatina; fa palabra inglesa pas6 adem por el francés, luego, la fuen- te es comin. Réfirer es en latin referve, remitir. eran tres sentidos de ‘una atestacién que testimonia la fiabilidad. ros orientamos por el primero de estos sentidos, hay 98. J. Lacan, Bl Seminario 10, ob et 2, p. 152. 137 ee “copay [sepa ws o‘oneramenod op owoquaont rood wus ou epainus os an © eouai ‘emp ofsontop ou sd en sod epee ea ad zo onboamoap ste ap onvoco fe asep orem Js Omg aq {ors outro urdioosopes Ont oun sepa AE) POP Degen mse paren 2pep Sepa se UBIe ON St PAA GOT eor'0Pe ap case ef -op oduron ouistun fe A soBSapropy ‘onseg ‘aensrperouaasnso epeurey] ‘eyOso[y eum> euoprour ‘opeuRNag fap odrourd ye 4sy ‘overpouT “U1 ap Se]je ap asrefaye vied oxad ‘serouarayau ap eseUT eUN EDOALIOD eae] ‘ousniue ery ap ozuammoo Jo apsacq ‘sespard sns aermb ap © *eoodg ef ap exmayno vy & sepouazagar sey ap ey ‘eyureupp op ‘rapes 1o0ey ap ten 2g “easstIA0 ueoe'] onb senuotur ‘eidea eyonbod ns sen earsuayop uoroisod e] uo iso stomeyy gupuy “essaene op wen as anb omur um weasoy onb ‘owioo wag spur Bye Se] UEDe | “eDod: ungor se] auuoduepodso & jesiaarun sin sontauuieay ottoa ‘seanafgo seur sey ouroo equososd as anb serouay -2yau se] oquiosap 98 unos ‘Spnop opedezesie slomeyy aupuy 20e4 ‘ooutoo jer~ sordesed omos ‘sopeprrome ouroo sepreren ap sofa] “key ou aiuourE -pogad ‘TEX [> Ua Ceunpursa opei0s aij of seroustoyas op ong -pie 2p ofory ozopeproa um uauen TTX Pe wa “WX PA TEX oad £9 [9 ana euNUANOUID as UOTDEINIsEG ap CALBWON [a “UOFOENUAIOD a0a139p #00 v] A ozupfUIOD TB SeSOFSUINU sp Hos seIS9 ‘SOND @ ume] ap seououayar se e unoe'] ap sepuarayar sey woreogzpom en azyns ms9 anb sion eprpout ef wo A ‘owtaxmoas epuaiayas eum ‘ ‘ned [eufiao ezaueur ap oye ais opejmanregaqeyy anh or “1s¢ 4 "PKL '65 98 ON ‘pepranalqo ap somuouiay9 wesr—8 onb ‘seuCoUD uejspod 28 anb yestoartm osmosip Jop sowrowuexy eoume wos ON “osmOSTp ns uo sepeayen ‘sepezredioar ‘sepeoyrpour serpuarayax sey orad “exnajno ef ap sa anb o} -P] ap s9 anb oj opreururag um w9 seredas ajqisod se anb aa10 ag “roxDaf ns Ofafoa as spndsop anb oxao ns Kus -e[ anue 4 Yesrearan osmosip Ja { use] anu erouanyuas 3p 02 umd tin s9 anb aaro 9s 4 “eo0dg ns wo sououtr of rod ‘owaqsx09 erry 99K Se] uoo auanuEUY 9s anb uo! tune ouaroya1 ns & uppomys eouss9yos Ns 794 | & S9 9Ub pros tu09 ayes ‘eouax9}as ¥f ap osn Jap [eIoUase O| eandeId OU UEDE | ‘in ua | Up Neo eae tO -a1 us sopresods ‘seruaroyar & seyou 9p sep ~rouaeg st qos ans anb 0 2a1p sououzapy sus ua anb ‘sromeyy xpuy ap wD B59 LOqey pl eum Soprep trea “OLISIOATE OPOUE NS Uo CDURLD} a1 &| ap [e:ouaso 0] so an ‘peptcrny exouaxayas v] eonDexd Ou WED] ‘erouet ep 3q * ]afos sns oxg auuRp¢> -oprd opesoanin [P opuens epuasajar ef ua iso ap oBje dep] ~«gsetouauajar seuang auagL?> -ofeqen um exed eauasoid as anb eosiad wun & xeumgazd ‘apand aj ag “opnuas xearan Jap sofa] wer wise Ou Peuawa/ea ap oppUds opunis jp ‘oased eno s0g “exedure soy anb epuozayar by sq “o3x02 ‘un e aymuray as Jeno vf UNos ‘peprioann elouOxoyau ef FS) UDIGUIET, “eugneya 9p S08 p So] ap euified ap ayd e seou anb spur s9 ou eyosoyE ef epar> pap anb peace, ap uoReDxpuE e| epsaNoas OWS A g/PNAIL 2p ugperpm; eun e espord sgur off uopeponre ean -axd van seB0i8e anb spur oxpoy ei OM jp onb eotpur ‘oqseumtuag 2189 9p opeeynsas [o ‘ioumy uis oWaruansan truant OuISTHs WEDE"] OpuEN) ‘eum ojos eum dey anb ap eapr ef asropuayap opond & uomoms vernnorr misnonv A ASUSTA LACAN elegido aferrarse a la referen- ia, de la que habla sido separado, y helo aquf deso- rientado y sin otro recurso que evocar la angustia. Lacan piensa en Hegel, sin mencionarlo, a partir de que hubo una lectura de lo que pasaba en el mundo y de Ja historia del mundo. Esta conviccién de racionalidad se le transmitié a Marx a través del comunismo, ins- efecto de desconcierto. Elimina a Sartre en un parrafo diciendo que no hace més que intentar volver a poner el caballo del descon- cierto ~referencia a la fobia de Juanito-, el caballo de la historia, en las angarillas, de volver encarrillar a bistoria, En cuanto 2 Heidegger, lo aparta més cortésmente diciendo que la referencia vivida de la cuesti6n heideggeriana no es la angustia sino la preo- ‘cupaci6n.10! Por otra parte, poco después retomars este Sorge hei- deggeriano, para dejarlo también de lado. Se menciona asi una masa de referencias, que apunta mas bien a fastidiar a su audito- rio, Solo a continuacién, en uno 0 dos pas: Sartre a partir de La néusea y de la parte dedicada al psico Elser y la mada. La mencién global de las referencias biol6gicas es otro ejemplo de este esfuerzo por atravesar el muro de las referencias obliga- das.1©2 EI movimiento de la referencia en Lacan es todo lo contra~ rio de una reuniéa, no es tampoco una refuta parar un pedazo del discurso universal y sumergirlo en vi sin distinta, la del discurso analitico. No es en absoluto aferrarse, protegerse, sino mss bien atravesar el parapeto para arrancar un referencias ala necesidad, , pero a condicin de garramiento, una sustraccién gue s¢ hace al autor, a su discurso, a Ja cultura comin, una sustraccién y una inversién, como ocurre con la imagen del guante dado vuelta tomada de Kant.103 A veces se tiene la sensacion de que Lacan no se ein de hacer decir a un texto lo contrario de sw intencién € Las referencias de Lacan no coi aye ren un sistema de referen- cia en el sentido en que Le Robert lo toma de ese légico muy olvi- dado, filésofo de la légica, Ferdinand Gonseth, que realizé una cobra de titulo sabroso, Le référemtiel, univers obligé de méiiatisa- tion.304 Un terteno de juego es un conmmutador, un operador de diatizaci6n entre uno y otro. Bl térmi le referencia de- 1 el eje de coordenadas en la geometrfa analitica, y después es- tel uso, Intentemos circunscribir el uso corriente del término bi cs el sistema de referencia? El punto en que unos y otros dan, annue estén en posiciones diferentes, Nos gustaria ulizar ls referencias de Lacan como sistemas de referencia, es decir, como tun elemento comin a Lacan y a su lector. De hecho, no es en ab- 4 ss¢ la cosa. Toda la operacién de La: sus Seminarios parte por el contrario de la nocién de que hay dos sistemas de referencia: el suyo, que es solo de él, y el del re leas vagas que circulan. Hoy la si- s evidentemente diferente puesto que las ideas d sus palabras, han entrado en lo referencial, y €s atin mas troducir lo que esté en juego con Lacan. Ein Lacan, la operaci Ja referencia es siempre un movimiento, llegar 2 quebrar algo del sistema de referencia de ustedes y Hevarlos a su sisterna de referen- cia, Lacan lo indica de una manera bastsnte clare en «Posicién del inconsciente», donde recuerda la responsabilidad del ensefiante que se ditige a psicoanalistas que debe sentirse responsable de sa seul em 102 2-0-4 go 07 mums 1g “HORT LTH ‘2002 *otAIoO9y jum 9p opuog any souang ‘finer apuomuemned 1 “snenS-t83T D011 - op -uaruod ‘opor azqos onrnbod tm ejopugmndncas ‘exjons wzord van purer oonignse oro{qo un soey ota ‘duneyoncy se $2 PE erouas9gos Poo ap se]|TUeUE Jo ‘oun op 1OpeUaAS J> Woo eae sgraensns seq ‘seypns sezaqd owoo seipuasayar sop vaya wee] ja4si09 osinasip Ja sod opezrurea vA uMLIOD or2{Go un ‘v cxafqonure tm sofsex soxpnu sod za0ezed wepand onbuny “eapons ezard eum $9 our -squr euronbsa [gf ‘souO1eHeA ap oroumu o12F9 J20Ry & sts -isd p opredoatie exed eoisy ap yenurecr aasa ap mppns ezaid se ow 01 Jy “Sorpraso sns ua 1390109 ap orqap ayn & ‘assenog opEUrET, pp tpnraup epusradsa eum A voisyy ap jenueur un wy gewanbso a1s9 stasnq & ang apuggy? grey anb of artfoureaDexa s2 ‘sofedso sop so] ap ewsanbso Jp SuOpuaUr TEDE'] opuEnD “eouardyar op wUI—ISTS ns ap opeurca ey as anb ezatd eum sq goojdura oaont un zEyTeY S29 uous amourfenntas9 apand anb eayans ezard ef IOs &| sonalgo Jop oar [2 Us ‘orrartt09 OV7019 tra ‘pons ezard er ‘ou o sezejduroar uapand as anb seajans sezard sod sopmnsuoa pase soxafqo sonsants anb ‘resiny sound ug gonsonu on ave gua? tan ops 9? eyperder gd aust aonb? yes = usopp outoo ‘ssiraous ou ‘openonue sepanb eueyeus 9p vouny uo Ao se apand sy Zoyopous aU! 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Hay una especie de «hacer sobresalir» los elemen- tura. Esto sobre todo resulta claro en este tipo de re- ie prefiero, las referencias relémpago, las referencias una iluminacién, un efecto de verdad. Lacan expli miento cuando evoca el libro de Otto Rank sobre De que dice que no se entiende nada, pero da esta pista: un suefio femenino. Esia simple pista les permite atravesa sobre Don Juan, con todo su firrago cultural. Es un hallazgo. Tienen asi en varias oportunidades aplicaciones repentinas de un resultado que acaba de despejar cierto trabajo, y entonces, jjop!, tuna referencia répida, que verifica, cicrra de investiga cidn. A menudo se trata de una referencia en posicién de punto de capit6n, al final de un capitalo, con su valor de verificacién del re~ sultado adquirido del éngulo elegido, Por ejemplo, al final del ca- pitulo I, se encuentra una observacién que no ests en absoluto de- sarrollada."®" En la filosofia, todo el mundo sabe que el pasaje mis famoso sobre las pasiones en Aristételes es el libro I de La retiri- «a, pero es distinto cuando se muestra que allf se tratan las pasio- nes, Pueden presentar una pila asf de alta de referencias sobre Aris- t6teles y las pasiones, estudios muy meritorios que vienen de los Estados Unidos, de Francia, las pasiones en la Edad Media, en la Antigiiedad, pero no esté la pequefia observacién ria de | teoria de las pasiones en Aristételes se desarrolla especial- snte en La retérice, es decir, k de toda naruralidad, como efec~ ‘nos presenta un insight por una referencia ~que no se despliega~a las experiencias de Pas- cal sobre el vacio en el Puy de Déme en su lazo con el deseo. del capitulo VI, es un poco diferente, se tiene una autorreferencia a suogusing wun yy ESOENC'D 2yuncaep soges fp ‘900 & yf mevugpso sonst wy ‘sono A-y~f' wyoomas 97 9 odipg faq ‘sono k-y-f' wore sano ap ¢ onsousuas pop nemwoy “YF SOHN srayouncosd soma 9, 2p syqannfsepus soy SOn0 AY TIENT Smay soNang 30 OOINJIQ OLALLSNY Ta YORLOTTEN,