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ETICA PROFESIONAL
NDICE
Presentacin
Red de contenidos
UNIDAD DE APRENDIZAJE 1: LA TICA EN LA FORMACIN DE LA PERSONA
SEMANA 1
11
SEMANA 3
17
SEMANA 4
23
SEMANA 5
29
37
SEMANA 8
: La libertad
43
SEMANA 9
: Requisitos de la libertad
51
SEMANA 10
59
UNIDAD
DE APRENDIZAJE
4: RESPONSABILIDAD
PROFESIONAL
SEMANA 11
73
SEMANA 12
79
SEMANA 13
89
SEMANA 14
99
Lecturas complementarias
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ETICA PROFESIONAL
Presentacin
tica Profesional es un curso de la lnea de tica y profesionalismo que se
dicta en todas las carreras. El curso propone un espacio de aprendizaje y
reflexin. Por ello, proporciona al alumno los conceptos bsicos de la tica para
que, mediante el anlisis y la discusin en clase, pueda confrontar opciones y
puntos de vista que den base a una conducta responsable, solidaria y
equitativa.
El manual para el curso ha sido diseado bajo la modalidad de unidades de
aprendizaje, las que se desarrollan durante semanas determinadas. En cada
una de ellas, hallar los logros, que debe alcanzar al final de la unidad; el tema
a tratar, desarrollado sobre la base de textos escogidos; y los contenidos que
se realizarn en las sesiones de clase, es decir, los subtemas. Por ltimo,
encontrar las actividades planteadas en cada sesin, que le permitirn
reforzar lo aprendido en la clase.
El desarrollo del curso es eminentemente prctico y participativo, pues se basa
en el debate individual y grupal de los contenidos. Estos contenidos son, en
primer trmino, el rol de la tica en la formacin de la persona; los conceptos y
principios en que se sustenta, y la dimensin social de la tica, en relacin a
distintos fenmenos del mundo contemporneo. A continuacin, se estudian los
valores y su relacin con la actividad profesional, as como el concepto de
ciudadana responsable. Luego, se examinan los conceptos de tica
empresarial y responsabilidad social. Finalmente, se da paso a las actividades
aplicativas representadas por las exposiciones e informes sobre las actividades
grupales desarrolladas.
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RED DE CONTENIDOS
P R OY E C TOS AP L ICA TIVOS - E XP OS ICIONE S
AC TIV ID AD E S AP L ICA TIVA S D EL C UR SO
U NID AD D E AP R E NDIZA JE 5
TICA PERSON AL
Y CIUD ADA NA
TICA Y NEGOCIOS
EN EL PER
RESPONSAB IL IDAD
EMPRESARIAL
C ONC EPT OS
BSICOS
LA
L IBERT AD
EL RESPETO
POR L A VIDA
REQU ISITO S D E
L A L IB ER TA D
T IC A Y
DESA RRO L LO
T IC A Y
DESA RROL LO:
AM RICA L AT IN A
PER FIL D E L A
POBR EZ A EN EL
PER
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DE GNERO
D IME NS IN S OCIA L
DE L A T ICA
U NI D A D D E A P R E N D IZA JE 2
V ID A C OTI D IA N A
E D U C A C IN
C IU D A D A N A
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
1
SEMANA
LA TICA EN LA FORMACIN DE LA
PERSONA
TEMARIO
ACTIVIDADES PROPUESTAS
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demcratas no surgen de las piedras naturalmente; como las flores silvestres, hay
que cultivarlos, nos recuerda Savater.
En qu consiste, para Savater, la formacin de la ciudadana? En primer lugar,
(en) formar la capacidad de autonoma, () de iniciativa propia, de
responsabilizarse para bien o para mal de lo que hacen. () En segundo lugar,
(en) formar personas capaces de cooperar con los dems ( para no estar)
totalmente negado para lo que la vida contempornea va a exigir. (Y, finalmente,
en) despertar la capacidad o la vocacin de participar en la vida pblica (pues) la
diferencia entre una democracia y un autoritarismo es que en la democracia somos
polticos todos () y no hay ms remedio que serlo. Lo fastidioso de las
democracias es que nos obligan a tener que preocuparnos siempre por la cuestin
poltica, y para eso hay que aprender a participar en la gestin pblica de las
cosas; no a dejarlas en las manos de los (dems).
Para l, los humanos no estamos condenados a la sociedad sino condenados a
vivir entre semejantes. Los semejantes son ms importantes que el hecho mismo
de la sociedad, y es ms importante que nuestros maestros sean semejantes
nuestros, que cualquier cosa que nos enseen; es ms importante que el maestro
sea un ser humano. Ensea ms el maestro al educar su humanidad que al instruir
cualquier otra cosa que ensee; esto es lo que creo que hay que introducir cuando
se habla de tica.
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Resumen
La tica, entendida como una forma de saber vivir o, como dice l, el arte de
vivir-, nos recuerda la conviccin de que no todo vale por igual, de que hay
razones para preferir un tipo de actuacin a otro.
No se puede formar solamente a las personas desde el punto de vista laboral;
formarles para que sepan apretar botones o para que cumplan funciones ms o
menos gestoras, sin haberles formado la capacidad de convivencia y ciudadana,
que no surge naturalmente de las personas. Los demcratas no surgen de las
piedras naturalmente; como las flores silvestres, hay que cultivarlos, nos recuerda
Savater.
Los semejantes son ms importantes que el hecho mismo de la sociedad, y es
ms importante que nuestros maestros sean semejantes nuestros, que cualquier
cosa que nos enseen; es ms importante que el maestro sea un ser humano.
Ensea ms el maestro al educar su humanidad que al instruir cualquier otra cosa
que ensee; esto es lo que creo que hay que introducir cuando se habla de tica.
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
2
SEMANA
Al trmino de la unidad, el alumno explica una visin del desarrollo social que
coloca al ser humano como elemento central, en contraposicin al enfoque
usualmente aceptado, basado en factores econmicos y tecnolgicos.
TEMARIO
ACTIVIDADES PROPUESTAS
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2. EL DESARROLLO HUMANO
2.1. PROBLEMTICA
En la ltima dcada, la economa mundial ha experimentado niveles elevados
de crecimiento. En ese perodo, el crecimiento del comercio mundial de
bienes ha sido casi el doble del de la produccin mundial. En 2005, por
primera vez, el valor de las exportaciones mundiales de bienes lleg a los 10
billones de dlares. No todos, empero, se han beneficiado de este avance.
Est aumentando la desigualdad, tanto en el plano mundial como nacional.
En muchos pases en desarrollo, en donde la economa ha crecido
sostenidamente, han aumentado las disparidades de ingresos. En Sudfrica,
por ejemplo, que ha gozado de una tasa media de crecimiento del 3,9% en
los ltimos tres aos, el 10% ms pobre de la poblacin representa el 1,4%
del ingreso nacional, en tanto que el 10% ms rico representa el 44%.
Aunque el crecimiento econmico es un importante motor del desarrollo, las
tasas elevadas de crecimiento del producto interno bruto (PIB), los
excedentes presupuestarios y las reservas de divisas tienen valor limitado si
no estn acompaadas de una distribucin ms equitativa de los recursos, un
mejor acceso a la educacin y la atencin de la salud, y polticas racionales
sobre medio ambiente.
(Tomado de: PNUD.Informe Anual 2006: Un aliado confiable para el
desarrollo)
ESTAMOS EN UN TITANIC
Edgar Morin, Director Emrito del Centro Nacional para la Investigacin
Cientfica Pars, Francia
Hay dos conceptos de desarrollo. El concepto que fue usual durante muchos
aos era la idea de que el desarrollo tecno-cientfico, econmico, basta para
remolcar, como una locomotora, los vagones de todo el tren del desarrollo
humano, es decir, libertad, democracia, autonoma, moralidad. Pero, lo que
se ve hoy da, es que es un hecho que estos tipos de desarrollo han trado
muchas veces subdesarrollos mentales, psquicos y morales.
Es evidente que el problema fundamental es el desarrollo humano, que debe
ser un concepto multidimensional. Hay un concepto promedio, el concepto
enmendado del desarrollo nicamente tcnico. Fue, en cambio, la idea del
desarrollo sostenible la que introdujo la idea del porvenir del planeta, del
porvenir de los seres humanos, y tambin la necesidad de la salvaguardia
vital de los humanos, que es una consideracin tica. Pero, debemos ver,
ante todo eso que resulta del desarrollo tcnico-econmico. Muchas veces
fue el individualismo, en el sentido de prdida de las solidaridades
tradicionales; el egocentrismo, que tambin destruye y olvida las
solidaridades, y que se consagra nicamente a su propio inters; la prdida
de muchas aptitudes polivalentes del ser humano por la hiper-especializacin
de cada persona, la prdida de muchas facultades por la adaptacin y para
enfrentar su destino.
Se puede decir tambin que un cierto tipo de alfabetizacin no consisti
solamente en el hecho de ensear el lenguaje, de ensear cultura, sino se
caracteriz tambin por el hecho de rechazar, de despreciar culturas orales
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Resumen
El concepto que fue usual durante muchos aos era la idea de que el desarrollo
tecno-cientfico, econmico, basta para remolcar, como una locomotora, los
vagones de todo el tren del desarrollo humano, es decir, libertad, democracia,
autonoma, moralidad. ()Es evidente que el problema fundamental es el
desarrollo humano, que debe ser un concepto multidimensional. Hay un concepto
promedio, el concepto enmendado del desarrollo nicamente tcnico. Fue, en
cambio, la idea del desarrollo sostenible la que introdujo la idea del porvenir del
planeta, del porvenir de los seres humanos, y tambin la necesidad de la
salvaguardia vital de los humanos, que es una consideracin tica.
La cuestin de la tcnica es muy bien conocida: la polivalencia de la tcnica
desde la prehistoria, donde la posibilidad de hacer instrumentos para el trabajo
daba al mismo tiempo la posibilidad de hacer armas para matar. Pero hoy da el
desarrollo de las mquinas, de la tcnica, no es nicamente un desarrollo que
tiene la posibilidad de domesticar las energas fsicas y de la naturaleza al servicio
de los humanos; es tambin un desarrollo que ha domesticado los humanos al
servicio de las mquinas.
Si vemos todos estos problemas, podemos decir que estamos en un Titanic
planetario, con su cuatrimotor tcnico, cientfico, econmico y de beneficios,
pero no controlado ticamente y polticamente. Dnde encontrar posibilidades de
estas regulaciones, y controles tico y poltico?
La esclavitud, la conquista de nuevos territorios y su consecuente explotacin,
ideas imperantes en los tiempos cercanos al descubrimiento de Amrica, sern,
posteriormente, reemplazadas por la aparicin de derechos humanos que
determinan la abolicin de la esclavitud y la generalizacin de la democracia, y,
hoy en da, por el nacimiento de una conciencia ecolgica, es decir, el
reconocimiento de que compartimos un destino como planeta y como Humanidad.
En este sentido, la tica juega un papel fundamental en conseguir que el desarrollo
humano no est subordinado al desarrollo econmico.
.
Si desea ampliar la informacin sobre el tema, sugerimos revisar las siguientes
direcciones:
www.revistadesarrollohumano.org/temas31.asp - 36k
http://www.ucm.es/BUCM/tesis/cee/ucm-t28094.pdf
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
2
SEMANA
Al trmino de la unidad, el alumno explica una visin del desarrollo social que
coloca al ser humano como elemento central, en contraposicin al enfoque
usualmente aceptado, basado en factores econmicos y tecnolgicos.
TEMARIO
ACTIVIDADES PROPUESTAS
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1.
LA DESIGUALDAD
La conocida frase de Raimondi, el Per es un mendigo sentado en un banco
de oro, definira acertadamente la situacin de pobreza dentro de una
riqueza de recursos que caracteriza no solo al Per, sino a Amrica Latina y
otras regiones del mundo. Una de las causas centrales de esa situacin, la
desigualdad o inequidad es examinada en la siguiente lectura.
SED DE TICA
Bernardo Kliksberg
Coordinador General de la Iniciativa Interamericana de Capital Social, tica y Desarrollo del BID
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ticos juegan un rol central, a nuevos lderes polticos de gran estatura, que
estn introduciendo una visin diferente de cmo encarar los grandes
problemas colectivos y del rol que puede jugar la tica en ellos. As, entre
ellos, el presidente del Brasil Ignacio Lula Da Silva ha enfatizado que un
objetivo prioritario de su gobierno es enfrentar el hambre que hoy afecta a
ms de 40 millones de brasileos. Lula ha repetido que quiere transformar al
hambre de una cuestin de salud pblica a un problema tico. Quiere
reemplazar la visin usual del hambre desde la perspectiva nutricional, por
hacer entender a la sociedad que hay un gran problema tico en juego; por
ende, que su solucin concierne a toda la poblacin. Ha establecido como
uno de los programas estrella de su gestin el programa Fome Zero cuyo
lema es el de la solidaridad: El Brasil que come ayudando al Brasil que tiene
hambre, y ha llamado a una gran alianza en torno a l. En la Argentina, el
Presidente Nstor Kirchner ha dado la ms alta prioridad a la inversin social,
destinando amplios recursos a ella a pesar de las dificultades del pas.
Transmitiendo su concepcin de prioridades, ha subrayado de que hay que
terminar con la discusin bizantina de que gastos como salud son
improductivos. Aplicando esa misma tica de colocar en primer lugar a la
gente ha indicado respecto a las negociaciones sobre la deuda externa en su
discurso de inauguracin de las sesiones del Congreso Nacional (Marzo
2004): No pagaremos la deuda a costa del hambre y la exclusin de millones
de argentinos. Ambos presidentes encabezan, segn la encuesta
LatinBarmetro, la tabla de aprobacin pblica regional.
La discusin sobre la tica ha vuelto impulsada por la ciudadana para
quedarse y expandirse despus de la preponderancia en las ltimas dcadas
de un pensamiento economicista reduccionista que consideraba al tema
econmico un mero tema tcnico. La realidad ha demostrado las limitaciones
de ese enfoque. La falta de un debate tico permanente ha generado una
anomia que ha facilitado la corrupcin.
Por otra parte, el enfoque ortodoxo ha subestimado esta fuerza poderosa de
cambio y progreso que son los valores ticos. Ilustran sus posibilidades, entre
otras expresiones, la evidencia de que el principal flujo de capitales que
recibe hoy Amrica Latina son las remesas de los inmigrantes pobres a
pases desarrollados que estn movilizadas por valores familiares, y la
constatacin por la CEPAL de que las cifras de pobreza de la regin seran
todava un 10% mayores sino fuera por la lucha denodada de las mujeres
pobres jefas del hogar.
El Papa Juan Pablo II ha vuelto a llamar la atencin recientemente (2003)
sobre la falta de sustentabilidad de un modelo de desarrollo que no integre las
dimensiones ticas. Dice el Papa: en el mundo de hoy, no basta limitarse a la
ley del mercado y su globalizacin, hay que fomentar la solidaridad evitando
los males que se derivan de un capitalismo que pone al lucro por encima de la
persona, y la hace vctima de tantas injusticias. Un modelo de desarrollo que
no tuviera presente y no afronta con decisin esas desigualdades no podra
prosperar de ningn modo.
En Amrica Latina, hay hoy una sed de tica. Vastos sectores confluyen en la
necesidad de superar la escisin entre tica y economa que caracteriz las
ltimas dcadas. Una economa orientada por la tica no aparece como un
simple sueo, sino como una exigencia histrica para lograr que la paradoja
de la pobreza en medio de la riqueza pueda realmente superarse y construir
un desarrollo pujante sustentable y equitativo. El precepto bblico que ordena
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hacerse responsables los unos por los otros, indica que frente a tanto
sufrimiento de tantos no hay lugar a ms postergaciones en este desafo
decisivo.
En: http://www.congresodereconciliacion.com/MAS_ETICA_MAS_DESARROLLO.pdf
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TEMARIO
ACTIVIDADES PROPUESTAS
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1 DESIGUALDAD DE GNERO
1.1 Concepto
Se conoce como desigualdad de gnero a la situacin de discriminacin o
exclusin en oportunidades de la mujer frente al varn. Esta discriminacin
est presente en todos los pases del mundo pues de acuerdo a los Informes
de Desarrollo Humano del PNUD, no hay ningn pas del mundo en el que las
mujeres dispongan de las mismas oportunidades que los hombres.
Existe adems, una variedad de situaciones de discriminacin por otras
causas: clase social, regin de origen, etnia, raza, etc. Sin embargo, la ms
extendida es la desigualdad de gnero.
DESIGUALDADES OCULTAS
Dra. Mirta Roses
Directora general de la Organizacin Panamericana de la Salud
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culturales, otra raza. Esta parte del Per se hace dolorosamente visible
cuando se busca conocer la pobreza.
Sin embargo, su visibilidad no ha logrado transformar las relaciones sociales,
econmicas y polticas. Hace poco, el Informe Final de la Comisin de la
Verdad y Reconciliacin (CVR) revel que la violencia poltica de los ltimos
veinte aos golpe mayoritariamente a esta parte de nuestra sociedad y, lo
que es muy duro de decir y est claramente demostrado en el Informe, es
que no solo sufri violencia y muerte, sino indiferencia, desamparo y olvido.
Mucha de esa poblacin de nuestro pas migr del campo desde hace medio
siglo, buscando progreso, respeto e igualdad de oportunidades y hoy puebla
las ciudades, con mejores posibilidades que cuando migraron, pero con un
futuro incierto para sus descendientes, que afrontan una pobreza urbana que
crece y menos oportunidades de salida.
Esta no es historia reciente. Probablemente, en esta situacin es donde
radica el ncleo duro de la pobreza, pues en un sector del pas no parece
haber conciencia de que hay otro que tiene iguales derechos y tambin
responsabilidades, pero que est excluido de esa ciudadana.
Al interior de esta porcin de la sociedad, las mujeres, los nios y las nias, y
las personas mayores son las ms afectadas. Es en este tipo de vivencia que
descubrimos la multidimensionalidad de la pobreza y la urgencia de abordar
estrategias que tomen en cuenta medidas inclusivas en dimensiones
culturales y de gnero, en las polticas educativas, de salud y de empleo.
3. Heterogeneidad y multidimensionalidad
La convergencia de diversos factores econmicos, sociales, polticos y
culturales generadores de pobreza que actan en el escenario de por s
diverso de nuestra configuracin nacional, origina situaciones de pobreza
muy heterogneas al interior del pas. La pobreza en las zonas rurales no es
igual que en las ciudades; la pobreza que tiene como factor principal la cada
del ingreso no es igual que aquella cuyo factor principal es la discriminacin
cultural, o la pobreza por aislamiento geogrfico.
No todos los pobres lo son por la misma razn y, por lo tanto, no todos
requieren el mismo tratamiento de sus necesidades. Juan Chacaltana
sostiene que eso parece haberse olvidado en los recientes debates polticos
sobre la pobreza, en los que se ha tendido a pensar en los pobres en
abstracto como si se pudiera separar su condicin de pobreza de la causa por
la cual se encuentran en esa situacin y por lo tanto como si todos
necesitaran lo mismo para superar su situacin de necesidad. Esta errnea
percepcin es la que ha definido un esquema de poltica social distanciado de
la realidad.3
Esta heterogeneidad y multidimensionalidad es uno de los problemas ms
importantes, tanto para el anlisis de la pobreza como para la definicin
adecuada de las polticas pblicas para enfrentarla. Se han ensayado
diversas maneras de reducir esta heterogeneidad y llegado a diversos tipos
de clasificacin y medicin.
3
El PNUD hace un llamamiento para que se reconozca como un derecho humano el acceso
mnimo a 20 litros de agua limpia al da, que debera ser gratuita para la poblacin pobre.
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Dinmica de
la pobreza y
tipos de
pobres
en los hogares
peruanos
1998-2001
Rural
Total
1998-2001 (1.100
obs.)
Al menos un ao
pobre
4 aos
55
52
86
68
13
41
25
3 aos
10
12
17
14
2 aos
15
11
16
14
1 ao
22
16
12
15
Ningn ao pobre
45
48
14
32
2001-2004 (3.300
obs.)
Al menos un ao
pobre
4 aos
48
57
85
67
15
18
47
28
3 aos
11
12
13
12
2 aos
10
13
13
13
1 ao
12
15
11
14
Ningn ao pobre
52
43
15
33
Fuente: Chacaltana, J. Se puede prevenir la pobreza, ob. cit., p. 23.
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Resumen
() la pobreza invadi las ciudades: los nuevos pobres se encuentran sobre todo
en ellas, pero la ms profunda sigue siendo la rural.
La convergencia de diversos factores econmicos, sociales, polticos y culturales
generadores de pobreza que actan en el escenario de por s diverso de
nuestra configuracin nacional, origina situaciones de pobreza muy heterogneas
al interior del pas. La pobreza en las zonas rurales no es igual que en las
ciudades; la pobreza que tiene como factor principal la cada del ingreso no es
igual que aquella cuyo factor principal es la discriminacin cultural, o la pobreza
por aislamiento geogrfico.
No todos los pobres lo son por la misma razn y, por lo tanto, no todos requieren
el mismo tratamiento de sus necesidades.
() existen estos dos grandes tipos de pobreza, las polticas sociales deben estar
pensadas a esos dos niveles. Entre los pobres crnicos, se requieren polticas de
desarrollo de activos y de recursos productivos y un trabajo de largo plazo para
superar la condicin de pobreza. En cambio, para los pobres transitorios, el
instrumento adecuado sera el establecimiento de una red de proteccin social
frente a shocks que afecten los activos productivos y el capital humano de esta
poblacin.
Si desea ampliar la informacin sobre el tema, sugerimos revisar las siguientes
direcciones:
http://censos.inei.gob.pe/documentosPublicos/Informe_Tecnico_Pobreza2007.
pdf
http://www.educared.edu.pe/estudiantes/geografia/tema3_4_3.asp
http://www.accessdemocracy.org/library/1931_pe_probeza_010105.pdf
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Adems, ella no es negativa porque nada prohbe, sino positiva y nos orienta en
la vida cotidiana como en caso de duda o conflicto moral.
Se preserva, igualmente, la libertad de la persona frente a la norma, porque ella
es quien decide cul es el valor superior en cada situacin. Las normas del tipo
del Declogo coartan la libertad, pues la persona se halla ante la alternativa de
hacer lo que indica la norma o cometer una inmoralidad. En tal caso, en lugar de
que la moralidad se apoye en la libertad del individuo exige su renuncia. Si la
ejerce puede caer en la inmoralidad.
Nuestra norma presupone no slo la libertad, sino que requiere su ejercicio; en
cada caso, el interesado debe decidir libremente cul es el valor ms alto. Y su
decisin se convierte en precepto para ese caso. Adems de libertad, la
aplicacin de la norma propuesta exige un examen inteligente y responsable de
las alternativas, porque libertad no significa arbitrariedad. Hay que fundar la
decisin; mostrar por qu un valor es superior a otro en esta situacin particular.
Y, desde luego, atender las razones contrarias que pudieran darse. En otras
palabras, la decisin es libre, fundada y rectificable.
[Tomado de: FRONDIZI, Risieri. Introduccin a los problemas fundamentales del hombre. Espaa;
1977. pp. 564-568]
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porque son cosas que siempre se hacen al levantarse, no?, y que todo el
mundo repite. Lo mismo que ponerse pantalones en lugar de ir en calzoncillos,
por mucho que apriete el calor. En cuanto a lo de tomar el autobs, bueno, no
tienes ms remedio que hacerlo para llegar a tiempo, porque el colegio est
demasiado lejos como para ir andando y no soy tan esplndido para pagarte un
taxi de ida y vuelta todos los das. Y lo de pegarle patadas a la lata? Pues eso
lo haces porque s, porque te da la gana.
Vamos a detallar entonces la serie de diferentes motivos que tienes para tus
comportamientos matutinos. Ya sabes lo que es un motivo en el sentido que
recibe la palabra en este contexto: es la razn que tienes o al menos crees tener
para hacer algo, la explicacin ms aceptable de tu conducta cuando reflexionas
un poco sobre ella. En una palabra: la mejor respuesta que se te ocurre a la
pregunta por qu hago eso?. Pues bien, uno de los tipos de motivacin que
reconoces es el de que yo te mando que hagas tal o cual cosa. A estos motivos
les llamaremos rdenes. En otras ocasiones el motivo es que sueles hacer
siempre ese mismo gesto y ya lo repites casi sin pensar, o tambin el ver que a
tu alrededor todo el mundo se comporta as habitualmente: llamaremos
costumbres a este juego de motivos. En otros casos puntuales a la lata, por
ejemplo el motivo parece ser la ausencia de motivo, el que te apetece sin ms, la
pura gana. Ests de acuerdo en que llamemos caprichos al por qu de estos
comportamientos? Dejo definido los motivos ms cmodamente funcionales, es
decir los que te inducen a aquellos gestos que haces como puro y directo
instrumento para conseguir algo: bajar la escalera para llegar a la calle en lugar
de saltar por la ventana, coger el autobs para ir al cole; utilizar una taza para
tomar tu caf con leche, etc.
Nos limitaremos a examinar los tres primeros tipos de motivos, es decir, las
rdenes, las costumbres y los caprichos. Cada uno de esos motivos inclina tu
conducta en una direccin u otra, explica ms o menos tu preferencia por hacer
lo que haces frente a las otras muchas cosas que podras hacer. La primera
pregunta que se me ocurre plantear sobre ellos es: de qu modo y con cunta
fuerza te obliga a actuar cada uno? Porque no todos tienen el mismo peso en
cada ocasin. Levantarte para ir al colegio es ms obligatorio que lavarte los
dientes o ducharte y creo que bastante ms que dar patadas a la lata de cocacola; en cambio, ponerte pantalones o al menos calzoncillos por mucho calor que
haga es tan obligatorio como ir al cole, no? Lo que quiero decirte es que cada
tipo de motivos tiene su propio peso y te condiciona a su modo. Las rdenes, por
ejemplo, sacan su fuerza, en parte, del miedo que puedes tener a las terribles
represalias que tomar contra ti si no me obedeces; pero tambin, supongo, al
afecto y la confianza que me tienes y que te lleva a pensar que lo que te mando
es para protegerte y mejorarte o, como suele decirse con expresin que te hace
torcer el gesto, por tu bien. Tambin desde luego porque esperas algn tipo de
recompensa si cumples como es debido: paga, regalos, etc. Las costumbres, en
cambio, vienen ms bien de la comodidad de seguir la rutina en ciertas
ocasiones y tambin de tu inters de no contrariar a los otros, es decir de la
presin de los dems. Tambin en las costumbres hay algo as como una
obediencia a ciertos tipos de rdenes: piensa, por poner otro ejemplo, en las
modas. La cantidad de cazadoras, zapatillas, chapas, etc., que tienes que
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ANTROPOLOGA DE LA LIBERTAD
()Siempre que se habla de libertad, inmediatamente surge alguien que dice:
"Cmo, libertad en este mundo con opresin, con tiranas, con esclavitudes".
Bueno, evidentemente, en ese sentido faltan muchas libertades y las libertades
polticas, las libertades sociales, estn perseguidas en muchos lugares. Pero, no
se trata de eso. Se trata de una libertad ligada a lo que somos. Es decir, no una
libertad que podamos tener o no tener en cuanto a hombres, sino una libertad que
obligadamente tenemos y por la cual nos definimos como humanos.
Por eso, yo hablaba de capacidad de elegir o de voluntad de elegir, porque quiz
hablar con esos trminos suene menos enftico, se preste menos a la retrica que
la palabra libertad.
Significativamente, los pensadores griegos, la lengua griega misma, no conoca la
palabra libertad en el sentido en que nosotros la utilizamos: como libre albedro,
como capacidad de decisin o como origen de acciones entre el bien y el mal. La
nica versin de la palabra libertad, en el sentido griego, era el sentido de libertad
poltica. Es decir, eran libres los que vivan en una ciudad libre, los que no eran
esclavos, los que no estaban sometidos a la voluntad ajena. Nada ms. Era la
nica idea que tenan los griegos sobre libertad. Cuando se trataba del ser
humano, de lo que hablaban era de actos voluntarios o involuntarios. Si recuerdan
ustedes en la tica nicomquea de Aristteles, un acto libre es un acto voluntario,
un acto que yo puedo hacer o no hacer y que he decido hacer o no. Frente a ellos,
se encuentran los actos involuntarios, los actos que yo realizo de una manera
inadvertida o innecesaria. Si alguien me arroja un objeto bruscamente a la cara, yo
cierro los ojos, no de forma voluntaria, sino involuntaria. Es una reaccin
involuntaria frente a esa agresin. Mucha o gran parte de nuestra vida est hecha
de acciones involuntarias: respiramos sin querer, digerimos sin querer y hacemos
muchas otras cosas de una manera automtica.
Sin embargo, de vez en cuando, hay cosas que podemos hacer o no, sobre las
que podemos decidir si las hacemos o no. Esos momentos son aquellos en los que
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Hay en los seres humanos una cualidad -los antroplogos la llaman neotenia- que
es una especie de juvenilizacin permanente. El ser humano tiene, frente a los
otros antropoides prximos a l, un aspecto biolgicamente mucho ms fetal. Por
ejemplo, la ausencia de pelo, una redondez de las formas, un aire mucho ms
infantil. Es decir, los seres humanos somos como monos especialmente ms
jvenes o permanentemente ms jvenes que los otros. Los otros monos
envejecen antes. Ese chimpanc, tan vivo y tan despierto desde pequeo, en
seguida aprende una serie de habilidades, desarrolla una serie de capacidades,
pero pronto, relativamente pronto, llega un momento en el que ya no evolucionar
ms, ya sabe o hace todo lo que tiene que hacer. Y hablo del chimpanc que es el
animal, quizs, ms capacitado para desarrollar nuevas tcnicas, nuevos
comportamientos. En cambio, frente a eso, el ser humano no deja de
transformarse nunca. Es decir, tiene siempre una especie de disposicin juvenil a
seguir aprendiendo, a seguir cambiando, a seguir innovando. Pero eso se produce,
justamente, porque no est determinado a nada, porque la evolucin no lo ha
empujado a nada de una manera precisa y completa.
.
Y eso es gracias a que tenemos capacidad de eleccin, a que tenemos capacidad
de variar nuestras opciones: hacemos esto, pero podramos hacer otra cosa.
Adoptamos esta prctica, pero podramos haber adoptado otra. Si falla sta, con el
tiempo adoptaremos otra. No nos quedamos repitiendo una y otra vez el mismo
gesto hasta extinguirnos, sino que, antes de extinguirnos, habremos inventado una
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cosa nueva, una cosa que a veces sale bien y a veces sale mal. Evidentemente, la
especie humana es una prueba de error y acierto. La cantidad de callejones sin
salida, la cantidad de descubrimientos, de formas de vida, de formas de
convivencia, de smbolos, etctera, que los humanos intentan y que fracasan, es
enorme. Ello existe en la vida biogrfica de cada uno de nosotros y en la vida
colectiva tambin. Por eso, los seres humanos somos siempre raros para nosotros
mismos. Vivimos extrandonos de ser lo que somos, cosa que no le ocurre a
ningn otro ser vivo.
.
Elegimos obligadamente, no porque queramos o tengamos ese capricho, sino
porque no tenemos ms remedio. La vida nos est urgiendo, permanentemente, a
tener que elegir. Aristteles, cuando habla de un acto voluntario pone el ejemplo
de un capitn de barco que debe transportar una carga valiosa de un puerto a otro.
Entonces, en medio de la travesa, surge una tempestad que amenaza al barco. El
capitn tiene que elegir si continuar llevando la carga a travs de la tempestad,
arriesgndose a perder no solo la carga, sino tambin la vida de los que van en el
barco y la suya propia; o arrojar la carga al mar para estabilizar el barco y,
asegurar, al menos, la vida de los tripulantes. Y tendr que elegir una de esas
cosas. Si tirara la carga al mar, la tirar porque quiere dentro de unos lmites,
porque quiere salvarse. No porque realmente quiere tirar la carga, puesto que lo
que l quera cuando parti con el barco era llevar la carga de un puerto a otro.
Entonces, frustrado su primer deseo, se le presenta la opcin de tirarla para salvar
la vida. Si quiere, la tirar, sino la llevar. En ambos casos estar actuando
libremente. Es decir, puede decidir una cosa u otra, pero no es libre de que haya
tormenta o de que no la haya, de que las tormentas tengan un efecto determinado
sobre los barcos o no lo tengan. Eso no lo puede elegir. La tormenta est ah,
aunque l no la haya llamado. La tormenta puede hundir el barco, quiera l o no.
Y, luego, dentro de esa circunstancias que l no ha elegido, l puede elegir entre
llevar la carga o tirarla.
As son las elecciones humanas. Somos libres dentro de unas condiciones que no
hemos elegido, dentro de unas circunstancias que se nos imponen. Somos libres,
en medio de la tormenta, en medio de esa tormenta que nos zarandea, tenemos
una cierta libertad () As es de alguna manera el funcionamiento de la vida
humana. Entonces, tenemos que elegir, que intentar. Dado que no hay ms
remedio que elegir, tenemos que intentar ver cules son las condiciones de una
buena eleccin: si quieren ustedes, los requisitos de la libertad.
En primer lugar, cuando elegimos, el requisito fundamental es conocer. El primer
requisito de la libertad es el conocimiento. No podemos elegir algo que no
conocemos. Si yo tengo delante dos vasos de agua, igual de transparentes y
aparentemente idnticos, pero en uno de ellos hay cianuro y en el otro hay agua
pura, y me dicen 'elija usted'. Bueno, si yo no s en qu vaso est el cianuro y en
qu vaso est el agua pura, la eleccin es falsa. En realidad, hago un gesto al azar
porque yo no estoy eligiendo con conocimiento. Tengo que saber cul es el vaso
con veneno y cul es el vaso con agua para elegir entre suicidarme o tomarme un
trago de agua. Es decir, el conocimiento es fundamental, aunque siempre el
conocimiento es fragmentado. Nunca sabemos todo lo que va a ocurrir, cul es el
estado de cosas por completo. El estado de cosas que conocemos es relativo.
Conocemos ms o menos algunas cosas () Ese es uno de nuestros problemas:
el conocimiento del estado de cosas en el que nos movemos es siempre
fragmentado, pero por otra parte, no podemos esperar hasta conocer al mundo por
completo para actuar. Tenemos que intentar conocer el mundo y actuar a la vez.
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.
Entonces, recapitulando, los tres elementos que intervienen en qu hace uno con
su libertad, con su capacidad de eleccin son los siguientes:
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Resumen
Entre los griegos, la palabra libertad tena solamente el sentido de libertad poltica,
referido a la condicin de ser o no esclavos. Para nuestra discusin la palabra
libertad se refiere a que () de vez en cuando, hay cosas que podemos hacer o
no, sobre las que podemos decidir si las hacemos o no. Esos momentos son
aquellos en los que se juega lo caracterstico de nuestra vida corno seres
humanos. Es algo no especialmente grandioso ni extraordinario, sino una
obligacin que puede ser gravosa, una necesidad que tenemos, puesto que no
estamos totalmente programados por la naturaleza. En esos casos, tenemos que
tornar una serie de decisiones arriesgndonos a equivocamos.
En primer lugar, cuando elegimos, el requisito fundamental es conocer. El primer
requisito de la libertad es el conocimiento. No podemos elegir algo que no
conocemos () La educacin resulta imprescindible, para poder utilizar la libertad.
Qu libertad va a tener una persona no educada? La misma libertad del que tiene
delante dos vasos de agua y no sabe en cul de ellos est el veneno. Esa es la
libertad de quien no conoce lo que tiene por delante.
Un segundo elemento, imprescindible para la eleccin, despus del conocimiento,
es la capacidad de manejar alternativas de accin. Es decir, hay que tener la
capacidad de representarnos, en nuestro pensamiento, alternativas distintas ()
Todos estamos, permanentemente, imaginando alternativas a la situacin en que
estamos. Somos pobres, nos imaginamos ricos. Estamos esclavos, nos
imaginamos libres () Esas imgenes son sugestivas para nosotros. Nos hacen
mover. Esas alternativas de accin nos permiten actuar. Si alguien carece de
imaginacin, no puede actuar.
El ltimo trmino es la decisin que debemos de tomar. Es decir, no hay nada
establecido, no hay nada acordado de antemano. No hay ms remedio que decidir
nosotros en muchas cosas () Y luego, desarrollar esa capacidad de decir, s
quiero, o no quiero. Esa voluntad que, en ltimo trmino, es lo que nos hace
activos.
Si desea ampliar la informacin sobre el tema, sugerimos revisar las siguientes
direcciones:
http://ciencias.jornada.com.mx/ciencias/foros/despenalizacion-delaborto/cartas-de-los-lectores/libertad-para-decidir
http://www.unrc.edu.ar/publicar/25/dos.html
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Lectura: No matars
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pensamos de otra manera: Pese a que Dios no existe, hay muchas cosas que
no pueden estar permitidas.
Entonces, cul es la justificacin racional del quinto mandamiento? Matar
significa introducir un principio antisocial por excelencia dentro de la comunidad.
La sociedad se basa en la confianza mutua de quienes la componen. Los que
estn en ella deben ser socios, cmplices en la vida, y no deben transformarse
en los enemigos que la amenazan y la destruyen. El hombre que est rodeado
de asesinos vive peor que en la selva, porque sus propios semejantes pueden
representar el crimen.
De modo que hay una visin religiosa: No matemos porque Dios no quiere que
matemos, a pesar de que l -insisto- nos mata a todos, algo que no debemos
olvidar. Pero, por otra parte, est el principio racional: no matemos porque eso
destruye la sociedad y termina con la confianza imprescindible para que los seres
humanos podamos reposar y descansar unos al lado de otros, sabiendo que nos
guardamos las espaldas y no estamos amenazados por los que estn cerca de
nosotros.
El mayor crimen est ahora, no en los que matan, sino en los que no matan pero
dejan matar.
JOS ORTEGA y GASSET
El quinto mandamiento convierte el matar en un acto escandaloso por
excelencia, la muerte en algo antinatural. Sin embargo, todos sabemos que la
muerte es lo ms natural que existe, lo menos escandaloso y lo ms
absolutamente trivial. El mismo dios que prohbe que los hombres se asesinen
unos a otros es el que ha establecido que la muerte es el precepto universal que
prolonga la vida: morimos para que los dems puedan vivir.
Entonces la muerte es el gran instrumento, el mecanismo por el cual se prolonga
la existencia en la naturaleza, en la divinidad, en la creacin o en lo que ustedes
quieran. Cmo puede ser que ese precepto sea el ms divino y el ms natural?
En el fondo los seres humanos hemos luchado contra la muerte y el asesinato,
en contra de la naturaleza y la propia divinidad, que nos mata a todos por igual.
LA GUERRA, LA GRAN EXCUSA PARA MATAR
No hay nada que diga que un territorio es o no imprescindible para la
subsistencia de un determinado grupo humano. Hitler consideraba que el
espacio vital de su pas exiga la conquista de Polonia, Austria y de Europa
entera. Y as hemos visto en la modernidad muchos otros casos en los que
distintas naciones vieron como necesaria la posesin de territorios limtrofes.
Desde el siglo XVI, los estudiosos del derecho natural han hablado de la
existencia de guerras justas e injustas. Y entre las primeras, se encuentran
aquellas que se producen en defensa de la vida humana, aunque destruyan
otras vidas. Creo que no hay que entender el proceso biolgico como un
absoluto, como sin criterio zoolgico. Hay que tomarlo como referencia a la vida
humana, que exige libertad, autonoma, capacidad de intervencin y decisin en
los asuntos que nos afectan. En esa instancia, en la defensa de esos valores,
entonces s creo que se debe recurrir a la violencia, cuando todo est
amenazado por la tirana y la invasin destructora.
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Me parece muy bueno no verter sangre humana, pero hay un momento en que
el tirano se convierte en una causa de sufrimientos, crmenes y muerte, por lo
que el respeto a la vida exige el enfrentamiento en un terreno en el que tambin
pueden perderse vidas biolgicas.
Len Tolstoi se preguntaba y contestaba en Guerra y paz: Qu es la guerra?
Qu se necesita para tener xito en las operaciones militares? Cules son las
costumbres de la sociedad militar? La finalidad de la guerra es el homicidio; sus
instrumentos, el espionaje, la traicin, la ruina de los habitantes, el saqueo y el
robo para aprovisionar al ejrcito, el engao y la mentira, llamadas astucias
militares; las costumbres de la clase militar son la disciplina, el ocio, la
ignorancia, la crueldad, el libertinaje y la borrachera, es decir, la falta de libertad.
A pesar de esto, esa clase superior es respetada por todos. Todos los reyes,
excepto el de China, llevan el uniforme militar, y se conceden las mayores
recompensas al que ha matado ms gente... Los soldados se renen, como por
ejemplo suceder maana, para matarse unos a otros. Se matarn y mutilarn
decenas de miles de hombres, y despus se celebrarn misas de accin de
gracias porque se ha exterminado a mucha gente (cuyo nmero se suele
exagerar) y se proclamar la victoria creyendo que cuantos ms hombres se ha
matado mayor es el mrito.
Slo hay una guerra que puede permitirse el ser humano: la guerra contra su
extincin.
ISAAC ASIMOV
Para Baltasar Garzn existe una alternativa a la violencia y la muerte: La Corte
Penal Internacional. Ni siquiera el Tribunal de Nremberg tuvo tanta importancia.
Sin embargo, llama la atencin que pases que son paladines de los derechos
humanos no solamente desprecian, sino que incluso manifiestan su intencin de
combatir esta iniciativa, que no es para perseguir a quienes desarrollan misiones
humanitarias o de paz, sino para protegerlos de quienes quebrantan el orden
internacional fijado. Precisamente esta corte y el estatuto vienen a ejercer el
principio de igualdad. Es decir, no se van a tomar en cuenta ni inmunidades, ni
impunidades, ni principios de obediencias debidas, que tan malvadas
consecuencias han tenido en otros pases, como por ejemplo la Argentina.
LA PENA DE MUERTE
Una de las aberraciones mayores de nuestra poca es el mantenimiento de la
pena de muerte, incluso por parte de pases tan importantes y distinguidos como
democrticos. Ninguna legislacin internacional sanciona la pena de muerte. Ni
siquiera el genocidio est penado as. S existen condenas muy duras,
reclusiones de por vida, pero no la muerte.
Entonces la pregunta que se plantea es: cmo puede ser que pases que
firman convenciones internacionales en las que se descarta la pena capital, la
empleen dentro de su territorio por delitos menores al genocidio?
Pero tambin resulta absurdo lo que se considera delito segn los pases. Por
ejemplo, la homosexualidad, que en Occidente es un derecho libremente
aceptado, en otras culturas est castigado con la muerte. Hoy en da, en algunos
lugares del mundo se convierten en delitos capitales cosas que ni siquiera son
sancionadas en otros.
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para sobrellevar ese problema y no atentar contra su vida, porque si Dios nos
est exhortando a no hacerlo es porque tenemos fuerza para lograrlo.
Existieron grandes maestros de moral como Sneca, por ejemplo, que
defendieron la licitud del suicidio. Otros lo han considerado como una agresin a
los derechos de la divinidad, y hasta ha llegado a ser un delito en algunas
legislaciones.
Pero se trata de un tema de reflexin relacionado tambin con cuestiones como
la eutanasia, que es la muerte que se da a enfermos terminales que no desean
seguir viviendo; un fenmeno complejo que se plantea ante la decisin moral y
jurdica en relacin con este mandamiento. Cundo tiene un paciente derecho
a pedir que sus sufrimientos se acaben, que no le prolonguen la vida de manera
artificial? En sntesis, cuando un mdico no sabe cmo curar a una persona y ni
siquiera puede paliar de forma suficiente los sufrimientos del enfermo, qu
derecho tiene a mantenerlo vivo? Hay consenso en la sociedad: evitar el
encarnizamiento teraputico. Es decir, que no se hagan esfuerzos
desmesurados, incluso inhumanos, por mantener a toda costa una vida, aunque
sea vegetativa, en contra de toda voluntad y esperanza.
Garzn considera que entran en conflicto el principio de respeto a la vida como
bien inalienable y los espacios de libertad y autonoma. En todo caso, si
fundimos unos con otros, creo que no tiene sentido mantener la vida cuando
sta en realidad no existe. En estos casos deben primar la libertad y la
autonoma de la persona. De lo contrario, lo nico que se consigue no es alabar
a Dios o justificar un componente tico mnimo, sino una forma de tortura legal.
Pero una cosa es prolongar la vida activamente y otra muy distinta es terminar
con ella de manera tambin activa. No es lo mismo mantener enchufado a un
enfermo que necesita determinado instrumento para seguir viviendo, que poner
una inyeccin o hacer algn tipo de prctica que acabe con la existencia.
El dejar morir, la eutanasia negativa, es lo que hacemos las personas -dice el
padre Busso-, porque llega un momento en que las fuerzas naturales y el
conocimiento de la ciencia en ese momento indican que deben bajar los brazos
ante la realidad de la naturaleza... Una persona puede decidir sobre su propia
vida en ciertos casos, lo que no puede hacer es matarse, pero puede pedir en un
momento dado "djenme morir", que es algo totalmente lcito. Por otro lado, el
mdico no tiene la obligacin de mantenerlo con vida indefinidamente; tiene la
obligacin de curarlo y en un momento dado tendr que resignarse y reconocer
que "no se puede hacer ms", porque cuando no existen ms posibilidades
cualquier accin teraputica ordinaria puede transformarse en un acto de
crueldad. Un valor al que se subordina el valor primario, pero no absoluto, de la
vida propia es el motivo de caridad, como en el caso del martirio o de la ayuda a
otro. La misma ley que permite disponer de la vida propia en ese sentido le
prohbe disponer de la ajena por cualquier motivo.
Se trata de un lmite difcil, porque la omisin de un tratamiento tambin es
causa de muerte. Por esa razn me parece lcito que exista lo que se llama un
testamento vital. Es decir, un documento que firman los individuos cuando estn
en pleno uso de sus facultades fsicas y mentales; y en el que expresan su
deseo de no ser mantenidos con vida en caso de que sus posibilidades de
supervivencia sean slo de carcter artificial. Pero todas estas cuestiones
relacionadas con la vida y la muerte no se pueden solucionar y sancionar con un
decreto, necesitan y exigen un profundo debate.
Para la religin juda tambin hay una clara diferenciacin entre la eutanasia
activa y la pasiva. Cuando vemos que una persona est enferma -dice el rabino
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[Tomado de: SAVATER, Fernando Los diez mandamientos en el siglo XXI, Ed. Sudamericana,
Buenos Aires, 2004.]
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quebec.indymedia.org/es/node/24543
http://www.magazine-deutschland.de/es/artikeles/articulo/nbp/31/article/die-ehrfurcht-vor-dem-leben.html
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[Tomado de: CORTINA, Adela. El quehacer tico: gua para la educacin moral. Madrid, Santillana,
1996]
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1.
I.
Para una discusin ms amplia de las caractersticas de esta crisis, cf. Schmidt, Eduardo,
La integracin de valores morales en la toma de decisiones: tarea urgente para gerentes
peruanos, en Revista Teolgica Limense, Vol. XXIII: No. 1/2, Lima: Facultad de Teologa
Pontificia y Civil de Lima, enero-agosto, 1989 pp. 11-28.
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Con demasiada frecuencia se miente para salir de apuros o para "quedar bien",
pero, relativamente inocentes como podran parecer, estas mentiras erosionan a
la larga la confianza mutua y la autenticidad de la relacin interpersonal"12.
Los actuales y futuros profesionales encuestados en el Per entre los aos 1996
y 1999 opinan que lo afirmado por Felipe Ortiz de Zevallos en el ao 1980 es
una realidad que resulta muy actual. Al comienzo de un curso o conferencia de
tica o moral profesional se les pidi indicar hasta qu punto estaban de acuerdo
con la siguiente afirmacin, como una descripcin de la mentalidad actual del
negociante peruano.13
"El negociante peruano tiende a pasar por alto los principios ticos al tomar sus
decisiones. Lo que le preocupa es el negocio."
Durante el perodo comprendido entre 1996 y 1999, un total de 1,457
profesionales y 531 universitarios peruanos, la gran mayora de la Universidad
del Pacfico, contestaron a esta pregunta de la siguiente manera:
Cuadro No. 1
Respuestas
1. De acuerdo
2. Ms de acuerdo que en
desacuerdo
3. Indiferente
4. Ms en desacuerdo que de
acuerdo
5.
En desacuerdo
1/
Universitarios
Profesionales
Total = 531
Total = 1,457
Mujeres Hombres Mujere Hombres
s
N=220
N=311 N=685
N=772
16%
30%
33%
31%
70%
57%
49%
53%
1%
6%
1%
3%
10%
5%
11%
10%
3%
2%
5%
4%
________________________________________
Un anlisis de este cuadro revela que entre el 82% y el 87% de cada grupo est
de acuerdo o ms de acuerdo que en desacuerdo con esta afirmacin. Tanto los
profesionales como los universitarios manifiestan una marcada tendencia a
pensar que en caso de un conflicto entre la tica y el negocio, los negociantes
tienden a favorecer el negocio. En el caso de los universitarios, las mujeres son
mucho menos pesimistas que los hombres. Slo el 16% de ellas escogi la
respuesta de acuerdo que es la respuesta ms pesimista. En cambio, el 30% de
los encuestados del sexo masculino escogi esta respuesta. Ser que las
alumnas universitarias habrn tenido menos contacto con el mundo profesional
12
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que sus colegas del sexo masculino? Esta diferencia tan marcada no se
manifiesta entre los profesionales de uno y otro sexo. Como se puede apreciar
en el cuadro No. 1, la diferencia entre profesionales del sexo femenino (33%) y
masculino (31 %) no es significativa.
..
En resumen, la percepcin del ambiente tico que tienen tanto los universitarios
como los profesionales en las ciencias econmicas y administrativas suele ser
bastante negativa. Esta percepcin de la realidad, sea correcta o no, les
desanima a luchar contra la corriente. Se les hace ms difcil aceptar que ellos
mismos puedan ser agentes de cambio en cuanto a la tica se refiere. Es
conveniente tener presente esta dificultad al querer ayudarles a ser ticos en el
ejercicio de su actual o futura profesin.
2.
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Cuadro No. 3
Respuestas
1.
Universitarios
Profesionales
Total = 531
Total = 1,457
Mujeres Hombres Mujeres Hombres
N=220 N =311 N=685 N=772
0%
1%
1%
0%
20%
20%
20%
15%
3.
26%
23%
12%
12%
4.
16%
16%
12%
13%
5. Lo que es legal
3%
3%
12%
8%
5%
2%
4%
4%
31%
35%
39%
49%
7.
________________________________
Cf. Baurnhart, Rayrnond c., Ethics in Business, New York: Holt, Rinehart and Winston, 1968, pp. 5-9. (=
Business and Society Series, R. Joseph Monsen, Advisor).
15
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Esta manera de definir lo tico refleja la opinin de los que Beauchamp y Bowie llaman act
utilitarians. Cf. Beauchamp, Tom L. y Norman E. Bowie (Eds.), Ethical Theory and Business,
3. Ed. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1988, p. 29.
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mnimo, una prctica discutible. Otra cosa es utilizar remedios que disminuyan el
dolor, incluso que sea previsible que esos remedios puedan abreviar la vida. Y
ah la intencin y el acto ya son completamente diferentes.
De la misma forma, existen actividades empresariales que tienen un doble
efecto. Por ejemplo: generar empleos y aumentar la polucin. El acto de
responsabilidad social consiste en atenuar al mximo los efectos de esa polucin
sin dejar de generar el empleo. Sin embargo, moralmente, si hubiese polucin, o
hasta el riesgo de polucin que no pudiera ser controlado, el efecto positivo de la
generacin de empleos no se justifica. La imprudencia se torna inequidad. Ese
es el caso del asbesto, una sustancia que es mortal y que est en el amianto y
en una serie de productos como ropas, empaques, etc. Evidentemente, no hay
racionalizacin econmica que justifique ticamente permitir la manipulacin de
esa sustancia.
El lmite de la responsabilidad
Desde el punto de vista tico, no hay lmite de responsabilidad para los daos
sociales que una empresa pueda causar. La idea de lmite de responsabilidad
viene del derecho civil y del comercial. Los propietarios de empresas de
responsabilidad limitada solo responden por su patrimonio social. Mas esta es
una figura econmica y jurdica. Moralmente no hay lmite para nuestra
responsabilidad. Lo que existe es la no-responsabilizacin bajo determinadas
condiciones.
No responden moralmente por sus actos las personas con capacidades volitivas
o cognitivas imperfectas o incompletas, esto es, los dementes y los nios
pequeos. En la filosofa moral, la responsabilidad est ntimamente ligada a la
libertad. La imputacin de la responsabilidad supone que la persona, grupo o
institucin sea un ser libre de determinaciones exteriores e interiores. Eso
genera mucha controversia sobre la imputabilidad de las personas que actan
por coaccin de fuerza mayor, por ignorancia, por equvoco y por
constreimientos de orden cultural, educacional y circunstancial. ()
Sea como sea, el compromiso tico es una construccin de la razn, una
construccin que considera el egosmo como parte de la naturaleza humana. La
tica demuestra, por diversas vas, que la conducta moralmente legtima es de
nuestro inters, del inters de las personas dotadas de razn, que es de nuestro
inters egosta superar el egosmo. Cuando la tica trata de llamar a la razn a
las personas que dirigen o apoyan a las empresas que producen bienes y
servicios nocivos, ella lo hace mediante argumentos racionales, vale decir, no
emocionales. Eso es porque la responsabilidad social es, lgicamente,
antecedida y conformada por la responsabilidad privada, la responsabilidad que
tenemos con nosotros mismos. La responsabilidad social es el respeto que
tenemos o que deberamos tener por los otros. La responsabilidad privada es el
respeto que tenemos o deberamos tener por nosotros mismos es la dignidad.
Cmo esperar que alguien que no cuida de s mismo tenga responsabilidad
social, si ni responsabilidad privada tiene?
Responsabilidad y gestin
En la actividad empresarial moderna, la responsabilizacin directa no es simple.
La principal dificultad en el nivel de las operaciones se origina del alongamiento
de las lneas de produccin y de la complejidad del proceso de generacin de
bienes y servicios. Cada vez ms nuestras acciones en el trabajo productivo se
distancian de sus efectos. Como no existe responsabilidad sin conocimiento
sera el caso de la no-responsabilidad - la alienacin, la ignorancia, de la real o
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Razn o excusa.
Doble cara, duplicidad.
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Resumen
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UNIDAD DE
APRENDIZAJE
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SEMANA
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TEMARIO
ACTIVIDADES PROPUESTAS
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tambin causa daos muy graves a las personas en aspectos vitales. Para todos
es claro que cuando una persona est desocupada por un buen tiempo, sufre
serios daos psicolgicos: es vulnerada su autoestima, su familia se tensa al
mximo, se siente excluida de la sociedad. En lugar de buscar intensamente
trabajo, la persona desocupada tiende a retirarse del mercado laboral por temor
a sufrir nuevos rechazos. Todos ellos son sufrimientos que afectan en definitiva a
la dignidad humana.
Todos estos problemas plantean desafos ticos para el ejercicio profesional y, al
mismo tiempo, plantean la necesidad de insertar a la reflexin tica de las
profesiones en el horizonte ms amplio del ejercicio de una ciudadana
responsable. Ninguno de los problemas mencionados, ni muchsimos ms que
se podran mencionar, se resuelve al margen del ejercicio de mltiples y diversas
profesiones: mdicos, ingenieros, abogados, economistas, administradores,
educadores, y un largo etc., estn implicados tanto en la gnesis como en la
solucin de esos problemas. La tica profesional no se reduce a unas exigencias
de comportamiento moral de corte individual y subjetivo; la tica profesional tiene
una dimensin social y pblica ineludible, inherente a la condicin de ciudadano,
propia de todo profesional. Este es un aspecto que no ha sido tenido en cuenta
suficientemente y que considero sumamente importante para superar cierto
reduccionismo moral en el que suelen caer los cdigos deontolgicos.
Desarrollar mi exposicin en tres partes. En la primera, presentar la
perspectiva tica de la condicin ciudadana; en la segunda, desarrollar los
rasgos especficos de la actividad profesional; y en la tercera, expondr algunos
principios fundamentales para una tica profesional en el contexto de
ciudadana.
LA PERSPECTIVA TICA EN EL EJERCICIO DE LA CIUDADANA
Paul Ricoeur define la tica como una concepcin de la vida buena, con y para
los otros, en instituciones justas. Aristteles llamaba a la virtud tica un modo de
ser de la recta accin, tomando para ello el trmino griego que significa
hbito, costumbre, y tambin carcter, manera de ser, temperamento. Esto
quiere decir que antes de hablar de una tica profesional, hay que comenzar
hablando de lo tico como referido a una dimensin constitutiva de los seres
humanos. Todo profesional es ante todo un ser humano y ejerce su actividad
dentro del horizonte de lo humano que habita en l y en cada uno de sus
semejantes. Si se plantean problemas ticos en la actividad profesional es
porque, siguiendo a Aristteles y Ricoeur, ella es una actividad humana
productora de un bien conducente a una vida buena, una actividad realizada por
sujetos humanos, en colaboracin y servicio con otros seres humanos, y
enmarcada dentro de unas estructuras, normas e instituciones igualmente
humanas. En el momento en que se deja de situar la actividad profesional dentro
de este horizonte de nuestra humanidad, la propia y la de todos, en ese
momento se comienza a perder el sentido de lo tico que dicha actividad en s
misma porta. Y de nada sirven las normas y los cdigos de tica profesional si se
pierde el sentido que tiene su cumplimiento, es decir, si se pierde el sentido de lo
tico en la convivencia humana.
De qu manera la tica se inscribe en la condicin humana? Es un dato
universalmente constatable que el ser humano presenta una ambigedad peculiar que lo distingue de todos los dems seres vivos: por un lado, es un ser
inacabado, incompleto, desde el momento mismo de su nacimiento; y, por otro,
tiene una capacidad muy grande de perfeccionamiento y de desarrollo. A
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diferencia de los animales, que nacen determinados por un cdigo de comportamiento inscrito en el instinto, y que les permite enfrentarse eficazmente con
el medio que los rodea, construyendo su propio mundo, el ser humano es un ser
tremendamente indeterminado, abierto a mltiples posibilidades, llamado a
crecer, a desarrollarse constantemente y a perfeccionarse mediante su propia
accin. A diferencia de los animales, el ser humano puede crear diversos
mundos posibles, adoptar diversos modos de dominar la naturaleza, y concebir
diversas formas de relacionarse con sus semejantes. La diversidad cultural, de la
que hoy en da somos ms conscientes, es una manifestacin objetiva de esa
apertura de posibilidades de la que solamente el ser humano goza en este
mundo. Yeso significa que, frente al instinto de los animales, el ser humano
posee una facultad propia que lo diferencia radicalmente: la libertad.
El ser humano es libre para elegir, optar, actuar de una manera o de otra. Pero
no toda opcin es igualmente vlida, no toda manera de actuar es igualmente
legtima. Libertad no significa solamente ausencia de restricciones para la propia
accin. Hay opciones que ayudan a crecer y desarrollar nuestra humanidad, y
hay opciones que atentan contra, o incluso destruyen, nuestra humanidad, la
propia y la de los dems. La grandeza y, al mismo tiempo, la tragedia del ser
humano consiste en que puede elegir no slo en favor de su propio crecimiento y
maduracin, sino tambin en favor de su propio decrecimiento y destruccin. Ya
Rousseau haba sealado las ambigedades de la perfectibilidad humana: ella
puede tener un sentido negativo, de corrupcin, como el denunciado por el
mismo Rousseau en su poca, pero podra tener tambin un sentido positivo, de
potenciacin y de reconciliacin del individuo consigo mismo y con sus
semejantes como sera, el orden poltico propuesto por el Contrato social. La
educacin de Emilio, siguiendo este mismo razonamiento, sera un ejemplo
mximo del valor positivo que puede adquirir la perfectibilidad cuando las
circunstancias que la rodean son las ms favorables para el pleno desarrollo de
la naturaleza humana.
Qu caminos son vlidos y cules no lo son? Qu opciones son legtimas y
cules no lo son? Esa es la pregunta tica radical. Y para responder a esa
pregunta, el ser humano dispone de otra facultad propia y especfica: la razn.
La conjuncin de libertad y razn hace posible el ejercicio de una libertad
responsable y madura que caracteriza al ciudadano en una sociedad
democrtica y en un estado de derecho. Es lo que se llama "autonoma"
personal. La modernidad, bajo el influjo de Kant, ha subrayado el sentido de la
autonoma como categora tica fundamental. Como su nombre lo indica,
autonoma significa capacidad de los sujetos de darse a s mismos su propia ley,
y capacidad de actuar de acuerdo con ella, respondiendo a las exigencias que
ellos mismos se han dado. Esa ley propia no es, ni puede ser, una ley privada,
meramente subjetiva, arbitraria; debe ser ms bien una ley comn, universal,
objetiva, ante la cual responden no slo como individuos, sino sobre todo como
miembros de una colectividad humana.
Esto hace ver que la tica no es algo meramente privado. Los caminos que
eligen los sujetos nunca los eligen solos, sino siempre con otros, en colaboracin
o en conflicto con los otros. Lo tico en la vida humana nos recuerda siempre
que todo camino de humanizacin autntico no puede ser nunca un camino
privado, subjetivo, individual; si es camino de humanizacin lo debe ser para
todos, o debe ser posible para todos, y adems se debe realizar en colaboracin
con todos los seres humanos. Por eso, la tica tiene una dimensin poltica
ineludible, como lo ense ya Aristteles en la Grecia antigua. La tica es
condicin para la construccin de la ciudadana entendida como responsabilidad
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en el incremento del "bien comn social". Y este bien comn tiene que ver con
los caminos de humanizacin y con las concepciones de la vida buena a las
que se refiere Ricoeur. Por eso, la tica profesional recuerda que toda
profesin es, o debera ser, una manera concreta de ofrecer caminos y modos
de humanizacin para todos los miembros de una sociedad. La deontologa,
en cambio, se ocupa ante todo de los deberes y obligaciones que aseguran
las condiciones mnimas para la consecucin de los bienes y fines propios de
una actividad profesional, busca formular un conjunto de normas universales,
exigibles a todos los que ejercen una misma profesin. Estas normas
establecen las condiciones para un "recto" ejercicio de la profesin.
Ahora bien, lo primero que se desprende de esta distincin es que sin la
perspectiva tica, la deontologa se queda sin su horizonte de sentido. Sin la
primera, no acaba de quedar clara la referencia ltima ni el por qu de los
cdigos deontolgicos; no se ve claro hacia dnde apuntan, qu clase de bien
tratan de conseguir. Pero lo segundo que se desprende de dicha distincin es
que sin las normas deontolgicas, la tica profesional se puede reducir a un
discurso vaco y sin enraizamiento real en el mundo profesional. Las normas
no son superfluas en la medida en que el bien es siempre un concepto "no
saturable": nunca es ni ser posible dar una enumeracin exhaustiva o una
caracterizacin completamente precisa de lo bueno o del bien comn. Por eso
hacen falta normas. Ellas tratan de salvaguardar unos mnimos obligatorios
para todos, compartidos por todos, que pueden y deben ser interpretados por
todos en los mismos trminos y que a todos se deben aplicar con idnticos
criterios. Sin normas no hay universalidad ni equidad en las exigencias
morales; sin equidad ni universalidad, caemos inevitablemente en la
arbitrariedad y la injusticia. As, la deontologa trata de lo que es exigible para
todos en la actividad concreta, mientras que la tica se ocupa de las
motivaciones ltimas y del sentido de las normas en funcin de un bien o de
unos bienes humanos superiores.
Aclaremos estos conceptos con un ejemplo: el directivo de una empresa (un
administrador de empresas o un ingeniero, por ejemplo) tiene la obligacin de
administrar y gestionar "rectamente" los recursos de la unidad productiva;
"rectamente" quiere decir, en este contexto, "con competencia tcnica y con
honestidad". Hasta aqu llega la deontologa. Pero ocurre que actuando de
esta manera, este directivo de empresa har que la buena marcha del
negocio redunde en un "bien" ms amplio al de la misma empresa, har que
el xito de la empresa redunde en lo que llamamos el "bien comn". En otras
palabras, el xito mismo de una empresa, cuando se asienta, entre otras
cosas, en la correcta actuacin deontolgica y tcnica de sus directivos y
funcionarios, representa un bien mayor que es comn a clientes,
trabajadores, accionistas, competidores y a la sociedad en su conjunto. Aqu
encontramos el sentido que aporta la tica profesional al mero cumplimiento
de normas propuestas por los cdigos deontolgicos. La tica profesional
ofrece un "ensanchamiento" del campo de accin, que sobrepasa lo puramente deontolgico, pero que, al inscribirse en el mbito laboral profesional,
nutre y dota de significado los "deberes" propios del particular menester
productivo.
Las normas establecidas en los cdigos deontolgicos sealan los caminos
correctos de accin dentro del ejercicio de una profesin determinada,
mientras que la tica profesional ofrece la motivacin y el sentido profundo
para el cumplimiento de las normas. Pienso que la crisis moral de nuestro
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tiempo tiene que ver ms con lo que aqu estoy llamando tica profesional
que con los llamados cdigos deontolgicos. Todos los colegios profesionales
mantienen cdigos deontolgicos para el ejercicio de sus profesiones, pero la
gran ausencia que experimentamos es la de la falta de motivacin o de
sentido profundo para exigir, personal y colectivamente, su cabal
cumplimiento.
El mdico y filsofo espaol Diego Gracia propone tres grandes principios
para repensar la tica profesional desde el punto de vista de la Biotica. Estos
principios son el principio de beneficencia, el principio de autonoma y el
principio de justicia. Inspirndome en la reflexin de Diego Gracia, quisiera
proponer otros tres principios para una tica profesional en perspectiva de
ciudadana. Llamar a estos principios de la siguiente manera: principio de
servicio al bien comn, principio de transparencia y principio de justicia social.
2. Principio de servicio al bien comn:
Toda actividad profesional tiene esta doble dimensin: por un lado, transforma
el medio que la rodea produciendo algn bien determinado, un objeto propio
que ninguna otra actividad puede proporcionar. Este bien propio es lo que da
sentido a la actividad profesional, constituye su racionalidad interna y le
presta legitimidad social. El bien propio de la ingeniera civil es la construccin
de caminos, puentes y edificios de acuerdo con normas tcnicas y de
seguridad ciudadana establecidas; el bien propio de la medicina es el
incremento de los niveles de salud de una colectividad humana; el bien propio
del derecho es la consecucin de las condiciones de justicia en los
intercambios humanos de diverso tipo; el bien propio de la pedagoga es la
formacin de personas competentes en determinadas reas del saber y con
sentido crtico. Este bien propio, hemos visto ya, tiene una dimensin social y
pblica en la medida en que contribuye a incrementar el bien comn social.
De modo que todo bien particular de una actividad profesional est
subordinado a un bien superior que tiene como fin el bien comn de la
sociedad. Por un lado, entonces, la actividad profesional tiene una eficacia
instrumental, es til, produce un bien.
Pero, al mismo tiempo que tiene una eficacia instrumental, la actividad
profesional tiene una dimensin subjetiva intrnseca por la cual el sujeto que
la realiza se perfecciona a s mismo, dndole la posibilidad de realizar su
propio ser y de fraguar una identidad personal. Desde este punto de vista, el
profesional no es slo un agente eficiente del sistema productivo, sino que es
ante todo un ser humano que se plantea objetivos relacionados con el sentido
de su propia existencia en relacin con los dems. El profesional en cuanto
sujeto de una actividad encuentra en la realizacin del bien propio de la
misma una mediacin para la consecucin de un bien personal,
contribuyendo al mismo tiempo al logro del bien comn. En la medida en que
el profesional se esfuerza permanentemente en superar su competencia en el
desempeo de su actividad, hacindose ms eficiente en la consecucin del
bien propio de la misma, en esa medida va adquiriendo para s mismo el
ejercicio de la virtud, lo que los griegos llamaban la aret, la excelencia del
carcter. Y de ese modo, no slo contribuye al incremento del bien comn,
sino que, al mismo tiempo, se perfecciona a s mismo.
Desde este punto de vista, lo que desvirta cualquier profesin es el hecho de
que quienes la ejercen cambien los bienes propios por otros, olvidando la
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comn al que ella debe servir, segn el principio anterior. Esto ltimo nos
conduce al tercer principio de la tica profesional.
4. Principio de justicia social
El profesional y el usuario de sus servicios no se encuentran en un espacio
meramente privado y neutro en el que ellos se mueven a sus anchas sin
interferencias extraas, sin cortapisas ni limitaciones. El ejercicio profesional
se realiza en el marco de organizaciones e instituciones sociales. Si bien es
cierto que no es lo mismo el mdico que tiene su propia consulta que el
mdico que trabaja en un hospital del Seguro Social: sin embargo, en ambos
casos el ejercicio de la medicina se realiza dentro de marcos institucionales y
de una perspectiva de bien comn. Como decamos antes, hoy somos ms
conscientes de que el ejercicio profesional es la manera concreta cmo los
miembros de una colectividad ejercen su condicin de ciudadanos.
Esto quiere decir que el ejercicio profesional tiene lugar en un espacio social,
donde los recursos son generalmente escasos, y donde es necesario
compatibilizar o jerarquizar demandas plurales. No siempre es posible
satisfacer todas las demandas y necesidades ni ofrecer a cada uno lo que
desea o le conviene. Por eso, hay que introducir criterios de responsabilidad
ciudadana y de justicia social. No basta la mera pericia profesional para
decidir acerca de su calidad tica; tampoco basta el inters y los derechos de
los usuarios. Hay que hacer intervenir un criterio de justicia social para arbitrar
una distribucin racional y justa de recursos escasos en orden a conseguir
fines mltiples en beneficio del conjunto de los ciudadanos y en funcin del
bien comn de la colectividad.
Si el presupuesto de un hospital tiene que ser empleado preferentemente en
un programa de tratamiento a enfermos de TBC o en un programa de fecundacin humana asistida, no es una cuestin sobre la que baste la opinin
de los afectados que dicen "yo quiero..." o "yo puedo pagar..."; ni slo la de
los mdicos que dicen "tenemos la competencia tcnica para hacerlo". Hay
que articular criterios de justicia para responder a la pregunta: qu es lo
justo cuando no hay recursos para satisfacer las demandas de todos, y
cuando hay necesidades urgentes de un sector menos favorecido de la poblacin?
De este modo, la tica profesional entronca con una tica social cuando se
hacen intervenir criterios de justicia, en orden a sealar prioridades y distribuir
recursos escasos. Es necesario tener en cuenta el marco social, las
necesidades de los menos favorecidos y los recursos disponibles a la hora de
establecer prioridades con criterios de justicia social. El profesional que acta
teniendo en cuenta este criterio de justicia social ejerce responsablemente su
condicin de ciudadano, en la medida en que asume su contribucin
especfica para la consecucin del bien comn.
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CONCLUSIN
En los planteamientos de tica profesional, en los comits de tica, en los
debates pblicos sobre estos temas, se debe intentar escuchar y hacer or
estas tres voces: la voz de los expertos profesionales, la voz de los usuarios o
beneficiarios y la voz de los ciudadanos menos favorecidos.
No basta con tener el punto de vista del experto, ni tampoco con satisfacer los
intereses de todos los usuarios. Se debe tener siempre en cuenta los
intereses del conjunto de ciudadanos, es decir, las exigencias del bien comn,
para que una decisin tcnica o profesional adquiera un autntico sentido
tico.
Lima, 25 de marzo de 2002
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LECTURAS COMPLEMENTARIAS
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APRENDIENDO DE YUNUS20
Bernardo Kliksberg
El destino de Muhammad Yunus nuevo Premio Nbel de la Paz era probablemente el de
otros economistas de lite, ser un reputado acadmico, o un muy bien pagado consultor.
Sin embargo explica que algo pas, cuando en 1974 vio morir de hambre a cientos de
miles de personas en Bangladesh, su pas natal, por una hambruna. Se pregunt:
Mientras la gente mora de hambre en las calles, yo enseaba teoras econmicas
elegantes ... Me empec a odiar a m mismo, a la arrogancia de pretender tener todas las
respuestas...Nosotros los profesores ramos todos tan inteligentes, pero no sabamos
absolutamente nada acerca de la pobreza que nos rodeaba.
Sali de su Universidad de lite y fue a la aldea cercana a conocer lo que suceda con los
campesinos. Una mujer con muchos hijos le mostr las sillas de bamb que produca.
Trabajaba muy duramente pero segua en total miseria. Le cont que para producir tena
que pedir prestado a los prestamistas, y revenderles las sillas. Le cobraban 10% de inters
diario. Despus de pagar el prstamo y los intereses slo le quedaban dos centavos de
dlar por da de trabajo. Yunus hizo los clculos y lleg rpidamente a la conclusin: me
senta avergonzado por pertenecer a una sociedad incapaz de dar 27 dlares a 42
personas para ayudarlas a subsistir por s mismas. Por qu los prestamistas? Por qu
nadie ni la banca privada, ni la pblica queran prestar a los muy pobres? No tenan
garantas. Haba descubierto un gigantesco mercado cautivo de la usura y, al mismo
tiempo, la idea del micro-crdito. Con muy poco se poda salvar dignamente la vida de
millones.
Fracas en sus gestiones ante el Gobierno y la empresa privada para que se interesaran
por este tipo de prstamos. Fund entonces en 1976 el Grameen Bank, el Banco de la
Aldea. Despus de dialogar y dialogar con los pobres, les dio un diseo nico en la historia
bancaria.
Ante todo sera un banco de los mismos pobres. Sus ms de 6 millones de prestatarios
tienen hoy el 92% de las acciones. Por otra parte, cero burocracia, los funcionarios del
banco no deban esperar en oficinas que llegaran los pobres. Deban ir donde estaban, vivir
entre ellos y captar sus necesidades. Como no haba garantas, cero papeles. Todo ello
reduca los costos de operacin. Concibi dos ideas maestras. La primera, privilegiar en los
prstamos a las mujeres. Son ms del 97% de los que reciben los prstamos, porque
mujer es madre, y es familia, y sabran aplicar muy bien el dinero. All tuvo que enfrentar
tabes fuertemente arraigados. A las mujeres campesinas de su pas raramente se les
permita tocar dinero o trabajar fuera de la casa. Segundo, para pedir un prstamo, tena
que haber un grupo de cinco: el prstamo era individual pero el grupo se hacia responsable
porque cada uno pagara. All moviliz la cooperacin, el capital social, la responsabilidad.
Todo ello funcion perfectamente. La tasa de repago es del 98%.
El Grameen Bank ha entregado en Bangladesh prstamos por 5.720 millones de dlares.
Los prstamos son de 200 dlares promedio. A los 20 aos de funcionamiento, ya haba
llegado a 12 millones de personas, y actualmente, con otros emprendimientos similares,
estn apoyando en Bangladesh a 38 millones. El Grameen tiene 2.226 filiales y ayuda a
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71.371 aldeas. Ms de 100 pases desde Uganda y Malasia hasta el Sur de Chicago han
replicado la experiencia.
Cuando se le dio el Nbel de la Paz explic que haba movilizado una fuerza poderosa
para enfrentar la pobreza, lucha decisiva para lograr la paz. Tambin el Comit del Nbel
seal: El micro-crdito ha probado ser una importante fuerza liberadora en sociedades
donde las mujeres tienen que enfrentar condiciones econmicas y sociales represivas.
La experiencia de Yunus tiene varias lecciones para una Amrica Latina con 228 millones
de pobres (41% de la poblacin), 94 millones de ellos en pobreza extrema (19% de la
poblacin), y una pobreza persistente (las cifras totales son mayores que en 1980, 168 y 60
millones respectivamente):
1. Los economistas y los lderes deben salir de la oficina, hablar, y conocer a los pobres y
planear soluciones junto con ellos.
2. Deben ser sensibles, compartir la auto-indignacin que llev a Yunus a hacer lo que
hizo.
3. Yunus ha prevenido respecto a Amrica Latina que conoce bastante: mucha gente
tom la idea de llevar el micro-crdito a los pobres slo como una forma de hacer
dinero, en vez de para ayudarlos.
4. El papel de la mujer debe ser central.
5. La preocupacin debe ser colectiva. Como muy bien definiera: La calidad de una
sociedad no debe medirse por el nivel de vida de los que mucho tienen, sino por el de
sus capas ms pobres.
Ha habido en Amrica Latina una actividad creciente en torno al micro-crdito con
iniciativas pioneras de organizaciones como el BID, y el apoyo decidido de Gobiernos
extra-regionales como entre ellos el de Espaa, pero hay muchsimo ms por hacer.
Yunus explic con claridad su concepcin de fondo sobre el mundo actual, muy vigente
para Amrica Latina, la regin ms desigual de todas (una distancia entre el 10% ms rico
y el 10% ms pobre que sextuplica la de Espaa, cuadruplica la de Italia, y triplica la de
Estados Unidos, el pas ms desigual de los desarrollados): No podemos seguir con el
absurdo de que unos tengan enormes riquezas mientras otros tienen problemas para
sobrevivir. Si podemos terminar con la pobreza, por lo menos desde el punto de vista
econmico, tendremos una situacin ms vivible entre los muy ricos y los muy pobres,
entre los pases ricos y las naciones muy pobres. Este es el ingrediente principal para la
paz.
Hay una leccin adicional. Cuando se le comunic el premio, el Comit Nbel le pregunt
qu mensaje quera transmitir. Seal: el nico es que la pobreza en el mundo es una
creacin artificial. No es parte de la civilizacin humana y podemos cambiar la situacin. Lo
nico que debemos hacer es redisear nuestra instituciones y polticas, y no habr
personas que sufrirn de pobreza.
En Amrica Latina, tierra de un enorme potencial econmico, es hora de aplicar en
profundidad las lecciones magistrales de Yunus.
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Sobre la redistribucin
Redistribuir implica, necesariamente, tomar de los bienes de un individuo a fin de
proveer a otro. No existe otra manera de reproducir la accin redistributiva; constituye
quitar a uno para darle a otro. Evaluemos -por ello- las implicancias de la accin en
dos planos: el moral y el prctico.
En el plano moral, es intuitivo tratar de teir el tema sentimentalmente (el efecto del
marco humanitario es muy potente), empero, moralmente la redistribucin es
inaceptable. Tomar de uno no es otra cosa que robar, y tomar de uno para dar a otro
es esclavizar: robas al tomar aquella propiedad que no te pertenece, esclavizando al
productivo a favor del improductivo (las razones de dicha improductividad es otro
tema).
Habr quien argumente que est de acuerdo con que le quiten para darle a otros (en
cuyo caso, sera ms eficiente si donase directamente los recursos, pero ese tambin
es otro tema); empero, eso es en lo que compete a s mismo, no a los dems. Que el
Estado sea el agente de redistribucin tampoco cambia el sentido de la accin, y que
sea aceptado por mayora -lase, democrticamente- menos: el acto redistributivo
sigue siendo el mismo (que el Estado extraiga de uno en beneficio de otro).
Circunstancialmente, aceptar el acto significa estar de acuerdo con el carcter delictivo
del mismo.
En lo prctico, la redistribucin es contraproducente por varias razones: vulnera el
sistema de propiedad privada, desbarata la estructura de incentivos que enfrentan los
individuos, fomenta el encubrimiento de beneficios en perjuicio de la inversin y el
ahorro, convierte a un grupo de individuos en parsitos, fomenta la informalidad,
alimenta la envidia y el conflicto social, entre otros. En resumen: vulnera los conceptos
de libertad y justicia que el sistema dice promover.
Quienes apadrinan las polticas redistributivas aluden al carcter utilitarista del mismo:
al redistribuir, se equipara a unos con otros, reducindose a travs de ello las
fricciones sociales. Al final, sabemos que no es as, en tanto es lgico que unos
exigirn ms de los expropiados, y los otros demandarn que se reduzcan los montos
de expropiacin.
Por supuesto, no hay que desesperanzarse. Primero, cada quien es libre de ayudar
voluntariamente, y enhorabuena por los que as deciden -que son, dicho sea de paso,
muchos. Empero, la solucin real gira en torno a los incentivos que enfrentan los
individuos para crear riqueza, ms que en simplemente redistribuirla. En otras
palabras, hay que fomentar la creacin de riqueza ms que en redistribuir la ya
creada.
Juan Jos Garrido Koechlin
En: diario Correo-Lima
26 de Setiembre de 2008
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I. LA ENCRUCIJADA
.
Uno de los ms graves sntomas actuales de nuestro sistema es el hecho de que la
economa descansa en la produccin de armas (a ms del mantenimiento de todo el
complejo defensivo) y en el principio del mximo consumo. Poseemos un sistema
econmico que funciona bien a condici6n de que produzcamos cosas que nos
amenazan con la destruccin fsica, de que transformemos al individuo en un cabal
consumidor pasivo para, en esa forma, terminar con l, y de que hayamos creado una
burocracia que haga sentirse impotente al individuo.
Estamos frente a un dilema trgico e insoluble? Hemos de producir gente enferma
para tener una economa sana, o existe la posibilidad de emplear nuestros recursos
materiales, nuestros inventos y nuestras computadoras al servicio de los fines del
hombre? Debe la mayor parte de las personas ser pasivas y dependientes a fin de
tener fuertes organizaciones que funcionen bien? ()
Hay, sin embargo, un punto que debe aclararse en primer lugar. Hoy en da existe una
desesperanza generalizada en cuanto a que podamos cambiar el curso tomado por la
humanidad. Esta desesperanza es principalmente de ndole inconsciente, aunque
conscientemente la gente se muestre optimista y espere ver nuevos progresos.
III. DNDE ESTAMOS AHORA Y HACIA DNDE VAMOS?
1) Dnde estamos ahora?
Es difcil fijar nuestra posicin exacta en el trayecto histrico que lleva del
industrialismo del siglo XVIII y el XIX al futuro. Resulta mucho ms fcil decir dnde no
estamos. No estamos en la ruta de la libre empresa, sino que nos alejamos
rpidamente de ella. No marchamos rumbo a un mayor individualismo, sino estamos
convirtindonos en una civilizacin de masas manipuladas cada vez en escala ms
grande. No estamos por negar a los lugares hacia donde nuestros mapas ideolgicos
indican que nos dirigimos, sino que avanzamos por un camino enteramente diferente.
Algunos ven el camino muy claramente, y entre ellos hay quienes lo aplauden y
quienes lo temen. Pero la mayora de nosotros se atiene a esquemas tan distintos de
la realidad como lo eran los mapas del globo terrestre en el ao 500 a. c. No es
suficiente, sin embargo, saber que nuestros esquemas son falsos. Lo importante es
contar con mapas correctos, si es que vamos a marchar en la direccin en la que
queremos ir. El rasgo del nuevo mapa que ms interesa es la indicacin de que
hemos dejado atrs la etapa de la primera Revolucin Industrial21 y hemos entrado en
la era de la segunda.
La primera Revolucin Industrial se caracteriz por el hecho de que el hombre
aprendi a sustituir la energa viva (la de los animales y la de l propio) por la energa
mecnica (la producida por el vapor, el petrleo, la electricidad y el tomo). Estas
nuevas fuentes de energa permitieron cambiar fundamentalmente la produccin
industrial. Y acorde con este nuevo potencial industrial se origin un determinado tipo
21
La Revolucin industrial es un periodo histrico comprendido entre la segunda mitad del siglo XVIII y principios del
XIX, en el que el Reino Unido en primer lugar, y el resto de la Europa continental despus, sufren el mayor conjunto de
transformaciones socioeconmicas, tecnolgicas y culturales de la Historia de la humanidad.
La economa basada en el trabajo manual fue reemplazada por otra dominada por la industria y la manufactura. La
Revolucin comenz con la mecanizacin de las industrias textiles y el desarrollo de los procesos del hierro. La
expansin del comercio fue favorecida por la mejora de las rutas de transportes y posteriormente por el nacimiento del
ferrocarril. Las innovaciones tecnolgicas ms importantes fueron la mquina de vapor y la denominada Spinning
Jenny, una potente mquina relacionada con la industria textil. Estas nuevas mquinas favorecieron enormes
incrementos en la capacidad de produccin. (http://es.wikipedia.org/wiki/Revoluci%C3%B3n_Industrial)
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A)
Sus principios
La sociedad tecnotrnica puede ser el sistema del futuro, pero todava no lo es
hoy; puede desarrollarse a partir de lo que ya est aqu, y lo har
probablemente a menos que un nmero suficiente de individuos vea el peligro
y rectifique el curso. Pero para que as suceda, es preciso entender con un
detalle mayor la forma en que opera el sistema tecnolgico actual y su efecto
sobre el hombre.
Cules son los principios que guan este sistema tal como es hoy? Dos son
los principios rectores que dirigen los esfuerzos y pensamientos de todos los
que laboran en l. El primer principio es la mxima de que algo debe hacerse
porque resulta posible tcnicamente hacerla. Si es posible fabricar armas
nucleares, deben fabricarse aun cuando puedan destruirnos a todos. Si es
24
El hecho de que el sector subdesarrollado de la poblacin no tome parte de este nuevo estilo de vida fue mencionado antes.
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posible viajar a la Luna o a los planetas, debe hacerse aun a costa de dejar
insatisfechas numerosas necesidades aqu en la Tierra. Este principio implica
la negacin de todos los valores que ha desarrollado la tradicin humanista,
tradicin que sostiene que algo debe hacerse porque es necesario para el
hombre, para su crecimiento, su alegra y su razn, o porque es bello, bueno o
verdadero. Una vez que se acepta este principio de que las cosas deben
hacerse porque tcnicamente son posibles, todos los dems valores caen por
tierra y el desarrollo tecnolgico se convierte en el fundamento de la tica.25
El segundo principio es el de la mxima eficiencia y rendimiento. Pero el
requisito de eficiencia mxima lleva como consecuencia al requisito de la
mnima individualidad. Se cree que la mquina social trabaja ms
eficientemente cuando los individuos son rebajados a unidades puramente
cuantificables, cuyas personalidades pueden expresarse en tarjetas perforadas
(o cdigos numricos). Tales unidades pueden manejarse de modo ms fcil
mediante reglas burocrticas, porque no causan molestias ni crean fricciones.
Mas para alcanzar este resultado, el hombre debe ser desindividualizado y
enseado a hallar su identidad en la corporacin antes que en l mismo.
La cuestin de la eficiencia econmica precisa de una consideracin
cuidadosa. El ser econmicamente eficiente, es decir, el usar la menor
cantidad posible de recursos a fin de obtener el mximo efecto, debiera
colocarse en un contexto histrico y evolutivo, Obviamente, el problema es ms
importante en una sociedad en la que la escasez material es el hecho primario
de la vida, pero en la medida en que los poderes productivos de una sociedad
adelanten disminuir su importancia.
La segunda lnea de investigacin sera examinar atentamente el hecho de que
la eficiencia es un elemento conocido nicamente en actividades que ya
existen. Puesto que no sabemos gran cosa acerca de la eficiencia o
ineficiencia de aproximaciones no ensayadas, se debe tener cuidado al
enjuiciar cosas que pudieran entrar en el terreno de la eficiencia. Ms an, se
debe tener sumo cuidado al considerar y especificar el rea y el periodo de
tiempo que se examina. Lo que puede parecer eficiente, gracias a una definicin estrecha, puede ser muy ineficiente si se ampla el tiempo y el alcance
de la discusin. En economa, para ilustrar el caso, hay una consciencia en
aumento de los llamados "efectos circunvecinos": esto es, efectos que van ms
all de la actividad inmediata y que, a menudo, se pasan por alto al considerar
los beneficios y los costos. Un ejemplo sera evaluar la eficiencia de un
proyecto industrial particular slo de acuerdo con los efectos inmediatos de
esta empresa, olvidando, por ejemplo, que desperdicios depositados en
corrientes cercanas y en el aire representan una seria y costosa ineficiencia en
relacin con la comunidad. Se necesita, por ende, desarrollar claramente
normas de eficiencia que tomen en cuenta el tiempo y el inters de la sociedad
como un todo. Finalmente, es menester tener presente al elemento humano
como factor bsico dentro del sistema cuya eficiencia trataremos de examinar.
25
Mientras revisaba este manuscrito le un trabajo de Hasan Ozbekhan, "The Triumph o/ Technology: 'Can' lmplies
'Ought''' (El triunfo de la tecnologa: 'Poder' implica 'Deber'). Este trabajo, adaptado de una sugerente exposicin
llevada a cabo en el Instituto Tecnolgico de Massachusetts y publicado en mimegrafo por System Development
Corporation, Santa Mnica, California, me fue enviado gracias a una cortesa del seor George Weinwurm. Como su
ttulo lo indica, Ozbekhan expresa ah la misma idea que yo expongo en el texto. Su presentacin del problema desde
el punto de vista de un prominente especialista en el campo de la ciencia administrativa es brillante, y me parece un
hecho muy alentador el que el mismo concepto aparezca en escritos de autores de campos tan diferentes como el suyo
y el mo. A continuacin cito una frase que muestra la identidad de su concepto y el manifestado en el texto: "As, la
factibilidad, que es un concepto estratgico, llega a ser elevado a un concepto normativo, con el resultado de que
cualquiera realidad tecnolgica indica que el podemos hacerlo se toma en el sentido de debemos hacerlo" (p. 7).
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El presente estudio fue realizado antes del desmembramiento de la URSS en la dcada de los 80.
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[Condensado de: FROMM, Erich. La revolucin de la esperanza, Fondo de Cultura Econmica; Mxico,
1987]
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IRRESPONSABILIDAD SOCIAL
Fernando Berckermeyer
Naturalmente, no tengo nada en contra de que las empresas realicen voluntariamente
las llamadas obras ''de responsabilidad social''. Si una compaa desea donar una
escuela, una clnica o un estadio a una comunidad, quin podra oponerse? No le
conozco enemigos declarados a la solidaridad.
S encuentro, en cambio, profundamente nocivas todas las exigencias que, en este
sentido, se le vienen haciendo en el Per a las grandes inversiones privadas y,
particularmente, a las mineras. Y no me refiero ac a los deplorables mtodos
utilizados ni a los azuzadores interesados que hay por medio. Me basta la sola
exigencia: sa misma que hace un tiempo se escuch, en lo que no puede haber sido
ms que un vergonzoso gesto de coquetera populista, al hasta entonces muy sensato
Ministro de Economa del pas.
Y es que todas estas exigencias para que las empresas ''cumplan'' con su
''responsabilidad social'' y, en buena cuenta, regalen plata a las comunidades de su
alrededor, tienen como sustento una idea demostrablemente equivocada: a saber, que
la empresa privada slo crea beneficios para sus propietarios y tiene por tanto una
especie de deuda que pagar con la sociedad en la que opera.
Nada ms lejos de la realidad. Cualquier empresa que acte dentro de la ley, sin
ningn tipo de fraudes, es una buena noticia para la sociedad en que existe.
Una buena noticia para los empleados a los que da el trabajo a cambio de un sueldo
que estos valoran ms. Una buena noticia para los consumidores a los que provee de
bienes que, naturalmente, tambin necesitan ms que lo que pagan por ellos. Una
buena noticia para sus proveedores, cuyos productos compran a un precio mayor al
que a stos les cost producirlos. Una buena noticia, es decir, para toda una larga
cadena de bienestar en la que participan innumerables personas a travs de miles de
transacciones en las que la nica regla segura es que las partes salen de ellas en
mejor situacin de la que entraron. Y eso, sin tomar en cuenta lo que significa en
impuestos, que son luego redistribuidos a la generalidad de la poblacin.
La nica autntica responsabilidad, pues, que debera tener una empresa para con la
sociedad es --adems de cumplir con la ley, claro est-- ser lo ms lucrativa posible
para crecer y generar as en su camino cada vez ms transacciones y, ergo, ms
bienestar a su alrededor.
Lo dems no son ms que mitos propios de la mil veces fracasada ideologa socialista
(la de verdad, no la de slo nombre, al estilo de Lagos o Blair) con la que en el siglo
XX nos lavaron tan eficientemente, desde el Estado, las cabezas a la mayor parte de
los latinoamericanos. Esas mismas ideas que an hoy hacen que en muchos pases
de la zona los empresarios tiendan a ser percibidos de entrada como culpables --de
qu no es tan importante como que son culpables-- y que muchos no puedan serlo sin
complejos.
Autnticas taras sociales stas que, claro, tienen el problema de ser costosas:
imponen sobrecostos (los de la ''responsabilidad social'') a las empresas en un mundo
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en el que a stas les es cada vez ms fcil "irse con sus petacas a otra parte".
Autnticas trabas, especficamente, para el nivel de crecimiento que necesita el Per -que, por lo dems, es uno de los pases econmicamente ms estables y
prometedores de la regin.
Acaso, entonces, no se pueda jugar mucho con la idea de la responsabilidad social sin
cometer con ello la ms torpe irresponsabilidad social.
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