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La vida cotidiana:

Un campo de problemticas
por A n a Luz P r o t e s o n i

"La Psicologa social es una de las


formas que toma la crtica a la vida
cotidiana"
E. Pichn Rivire

S O B R E LA CRTICA EN T O R N O A LA VIDA COTIDIANA


El pensar s o b r e la vida cotidiana, el producir s i s t e m a s de p e n s a m i e n to y d e prcticas e n torno a la vida cotidiana, a p a r e c e bastante recientem e n t e en lo que p o d r a m o s llamar la "historia del c o n o c i m i e n t o " ; por lo
m e n o s dentro d e nuestra cultura.
Pichn Rivire e n la d c a d a de los 5 0 , en el Ro d e la Plata fue q u i z s
pionero en interrogarse sobre la v i d a cotidiana, e interrogar as las prcticas y los s a b e r e s instituidos, a travs d e las p e r m a n e n t e s a c c i o n e s d e
desdisciplinamiento de las disciplinas reinas.
Pichn Rivire, un "desviante institucional" al decir d e J . C. De Brasi,
c o n s t r u a dispositivos de intervencin q u e h a c a n posible la circulacin d e
la p a l a b r a ; c r e a b a las condiciones que permitieran instituir algn sentido
- n u n c a un pleno sentido -. Las experiencias de E. Pichn Rivire e n el
Asilo d e Torres - hospital psiquitrico - d o n d e u n a de sus primeras t a r e a s
fue organizar un equipo de ftbol; o las realizadas en el hospicio d e las
M e r c e d e s (Hospital Borda) con el "curso de e n f e r m e r a " dirigido a a l g u n o s
p a c i e n t e s , d a d a la situacin d e e m e r g e n c i a por la q u e se vio privado d e
e n f e r m e r o s , m u e s t r a n situaciones crticas d e las instituciones, sus fisuras,
los d e s b o r d e s e n la reproduccin m e c n i c a y lo naturalizada de ciertas
prcticas. Y es sobre stas z o n a s de ruptura d o n d e E. Pichn Rivire
p r o p o n e nuevas herramientas que interrogan los dispositivos v i g e n t e s ,
g e n e r a n d o n u e v o s s e n t i d o s . Es e n t o n c e s , s o b r e s t o s p l i e g u e s
institucionales q u e se h a c e n posibles prcticas alternativas q u e permitirn ver j u g a d o r e s all m i s m o d o n d e la psiquiatra clsica v e a oligofrnicos,

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y permitir ver e n f e r m e r o s d o n d e se v e a n e n f e r m o s . Pichn c o n s t r u y e


u n a m i r a d a que p r o d u c e sujetos distintos, actores distintos y relaciones
sociales diferentes e n tanto interroga los lugares a s i g n a d o s , el o r d e n e s t a blecido, aquello q u e s e t o m a c o m o lo "natural", lo q u e y a e s t d a d o , lo
incuestionado. Interrogar a s "las condiciones concretas d e e x i s t e n c i a "
d o n d e se e n c u e n t r a n los sujetos.
D e s d e hace unas d c a d a s hay u n a profusin d e publicaciones y disc u r s o s e n los medios d e difusin sobre los q u e h a c e r e s de la vida cotidian a : la c r i a n z a d e los hijos, las relaciones d e pareja, las e t a p a s del d e s a r r o llo vital, los hbitos alimenticios, d e higiene y aquellos del c u i d a d o del cuerpo, etc. etc.. Por un lado p o d r a m o s p e n s a r que s t a d e m a n d a social e n
otros m o m e n t o s no se p l a n t e a b a e n tanto los q u e h a c e r e s cotidianos a p a recan r e s p o n d i d o s antes d e ser f o r m u l a d o s , y a s e a por la tradicin, la
s a b i d u r a popular, etc., y hoy h a n sido c a p t u r a d o s p o r las disciplinas y los
dispositivos institucionales. Por otra parte y as m i s m o p o d r a m o s p e n s a r
q u e la v i d a cotidiana se nos a p a r e c a con tal inmediatez, q u e no se v e a y
s e d e s e s t i m a b a el trabajar "cientficamente" sobre ella por valorarla c o m o
"trivial", no h a b i e n d o sido c o l o c a d a por m u c h o tiempo c o m o f e n m e n o d e
inters p a r a las ciencias sociales. H o y se tematiza la vida cotidiana, h a y
dispositivos d e s a b e r q u e c a p t u r a n las d e m a n d a s , los requerimientos.
G e n e r a r un p e n s a m i e n t o crtico sobre la vida cotidiana s u p o n e interrogar lo obvio, producir u n a particular distancia sobre la experiencia i n m e d i a t a q u e permita d e s p l e g a r las mltiples facetas, la diversidad d e s e n t i d o s q u e s e j u e g a n e n las prcticas d e la vida cotidiana. Crtica q u e p e r m i t a
abrir visibilidad sobre las condiciones concretas d e existencia, q u e por
estar tan prximas se nos vuelven invisibles, "naturales". Pichn Rivire
p l a n t e a la naturalizacin c o m o un m e c a n i s m o d a d o por la ideologa d o m i nante, q u e hace que uno perciba los f e n m e n o s d e la v i d a cotidiana c o m o
ahistricos y pertenecientes al o r d e n d e la naturaleza. Desnaturalizar, int e r r o g a r n o s sobre las c o n d i c i o n e s d e produccin de las prcticas cotidianas s u p o n e p o d e r generar fisuras en un discurso hegemnico,
unificador;
s u p o n e interpelar la cotidianidad d e la vida institucional; y c o n lleva un trabajo deconstructivo
y genealgico
q u e posibilite problematizar el c a m p o .
LO COTIDIANO - LA VIDA COTIDIANA
Cotidiano e t i m o l g i c a m e n t e proviene d e " q u o - tidien", lo q u e significa
"el c a d a d a " , e implica u n a reiteracin sistemtica
de una accin. H a b i tualmente t o m a m o s lo cotidiano c o m o "lo d e todos los d a s " , la rutina d i a -

lo-

ria, lo ordinario, lo q u e sigue un d e t e r m i n a d o o r d e n y por lo tanto e s p r e v i sible; por lo cual implica u n a t e m p o r a l i d a d particular: el t i e m p o q u e s e repit e . T e n d e m o s a vincular lo cotidiano c o n lo natural, c o n aquello q u e e s t
a j e n o a la v o l u n t a d y las a c c i o n e s d e los h o m b r e s , ubicndolo c o m o parte
d e la naturaleza. Lo cotidiano se vincula t a m b i n c o n "lo n o r m a l " , lo q u e e s
n o r m a , lo q u e p o d r a m o s decir est instituido. Se e s c a m o t e a e n el p r o c e s o d e n o m i n a c i n - q u e siempre s u p o n e u n a c a p t u r a de sentido- la p e r s p e c t i v a histrica e incluso "lo cotidiano" q u e d a c a r g a d o d e u n a v a l o r a c i n
p e y o r a t i v a : rutina. S i e n d o q u e el valor q u e se le otorga a u n f e n m e n o e s
parte d e u n p r o c e s o d e p r o d u c c i n social e histrica. Lo cotidiano e n t o n c e s , c o m o n o c i n , surge v i n c u l a d a a u n a f o r m a d e percibir el t i e m p o arraig a d a a un m o d o particular d e produccin e c o n m i c a : la s o c i e d a d i n d u s trial, y un particular m o d o d e produccin de subjetividad. En la s o c i e d a d
industrial la m q u i n a , el reloj (entre ellas), e m p i e z a n a generar un o r d e n a miento de la vida, sistematizando hbitos, y lo q u e e s m s : p e r m i t i e n d o
predecir, anticipar y prever aquello q u e v a a venir.
L a v i d a cotidiana n o p o d r a m o s decir q u e se remite e x c l u s i v a m e n t e a
"lo d e t o d o s los d a s " , lo obvio, lo rutinario; sino p r e c i s a m e n t e e n la v i d a
cotidiana es d o n d e s e j u e g a lo diverso, el movimiento,
el azar, la incertidumbre, la multiplicidad, con - j u n t a m e n t e con las costumbres,
los hbitos, los ritos y
tradiciones.
La v i d a cotidiana es el escenario del "hacer", d e las i n n u m e r a b l e s y
h e t e r o g n e a s prcticas, a travs de las q u e transcurre la v i d a d e los sujetos .... al t i e m p o q u e e s el escenario y el t i e m p o e n el q u e se
producen
sujetos, donde se produce subjetividad
( m o d o s de pensar, hacer, sentir
q u e se c o n s t r u y e n e n d e t e r m i n a d o m o m e n t o socio - histrico). El h e c h o
cotidiano es lo q u e se hace, lo q u e se dice; u n a parte e s t a n c l a d a e n la
m e m o r i a , la tradicin y las c o s t u m b r e s , otra es particular, a c o n t e c i m i e n t o
q u e se v a h a c i e n d o . Es e n las acciones cotidianas d o n d e s e recrea el a q u
- a h o r a d e la existencia h u m a n a , d o n d e se c o n c r e t a el ser h u m a n o . El
h e c h o cotidiano s i e m p r e es singular, pero al volverse parte de la v i d a cotd i a n a se g e n e r a l i z a , se universaiza. Si bien est a m a r r a d o a la tradicin,
e n su acto incluye la innovacin. Lo cotidiano, lo de t o d o s los d a s , lo que
se repite sistemticamente
incluye en la misma repeticin lo diverso, la
creacin de sentido, t o d a repeticin implica otro t i e m p o . Y e s o q u e s e repite nos contiene e n u n a t r a m a socio histrica.
L a v i d a cotidiana est p l a g a d a d e v e r b o s : a c c i o n e s , m o v i m i e n t o . De
a h q u e t e n d a m o s a pensar la v i d a cotidiana m s q u e c o m o u n objeto
(discreto formal abstracto) c o m o un "campo" complejo donde
coexisten

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mltiples rdenes, mltiples dimensiones;


por lo tanto la conflictiviciad le
es inherente. As c o m o p o d r a m o s marcar lo ordinario, vale decir, aquello
q u e e s t e n o r d e n en la v i d a cotidiana, coexiste el d e s o r d e n , otros r d e n e s , el c a o s , la incertidumbre, el azar. De a h que p o d a m o s decir q u e e n
la vida cotidiana se j u e g a lo pblico y lo privado, lo universal y lo particular,
lo colectivo y lo singular, lo uno y lo diferente.
S e r a e n t o n c e s la vida cotidiana el conjunto innumerable
y heterogneo de prcticas en las que transcurre la vida de los sujetos; el escenario
de produccin
de sujetos y por sobre todas las cosas, de produccin
de
subjetividad.
L A VIDA C O T I D I A N A C O M O C A M P O DE P R O B L E M T I C A S
L a v i d a cotidiana e s espacio y tiempo en permanente
construccin:
n u n c a e s t a c a b a d a , lo q u e hace q u e a la hora de indagar sobre ella nos
e n f r e n t e m o s m s q u e c o n objetos estticos y a c a b a d o s , c o n procesos en
permanente
movimiento.
Coexisten en ella las c o s t u m b r e s , las tradicion e s , la m e m o r i a colectiva, los hbitos, aquello en lo q u e s e j u e g a la d i m e n sin histrica; pero t a m b i n incluye el a q u - a h o r a , los a c o n t e c i m i e n t o s :
aquello q u e e s t t e n i e n d o lugar y q u e es nico e irrepetible.
Indagar sobre la v i d a cotidiana c o m o campo de problemticas,
req u i e r e p o n e r a j u g a r un pensamiento
complejo. C o m p l e j o en s u s e n t i d o
literal p r o v i e n e de " c o m p l e x u s " que significa "lo que e s t tejido e n c o n j u n to". Vale decir u n p e n s a m i e n t o que tienda a vincular y distinguir sin desunir.
Los pensamientos fraccinales cuartean, desunen, generan
r e d u c c i o n i s m o s y exclusiones.
L a vida cotidiana p e n s a d a c o m o "campo de conocimiento",
c o m o "lugar c o n c r e t o de produccin de c o n o c i m i e n t o s a c e r c a d e c o m p l e j o s proc e s o s q u e j a m s cristalizan e n o b j e t o a l g u n o " ( J . C . De Brasi - A . M .
F e r n a n d e z ) . Un c a m p o e n el q u e se potencie la transversalizacin d e
saberes.
Quizs u n o de los obstculos m s importantes a la hora de pensar la
vida cotidiana tenga que ver con la velocidad de los procesos la cual o p a c a
su visualizacin y posibilidad de comprehensin en tanto la velocidad oculta
las condiciones de produccin socio - histricas de las mismas. A u n q u e ,
c o m o d e c a S. Castro "se muestra m s que nunca e n otro tiempo histrico,
lo h a c e n a la velocidad q u e no p o d e m o s definitivamente observarlos c o n
nuestros instrumentos...sigue vigente el principio de encubrimiento".

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Por otro lado la inmediatez c o n que se nos a p a r e c e la v i d a c o t i d i a n a ,


e n el sentido q u e e s t a m o s inmersos e n ella (todos t e n e m o s u n a v i v e n c i a y
u n a experiencia i n m e d i a t a de lo que es la v i d a cotidiana), h a c e q u e p a r a la
indagacin d e la m i s m a se requiera trabajar f u e r t e m e n t e un i n s t r u m e n t o :
la implicacin. Trabajar los niveles d e a t r a v e s a m i e n t o s institucionales q u e
v a n a producir n u e s t r a m i r a d a . Trabajar la implicancia posibilita g e n e r a r
u n a distancia p t i m a p a r a la construccin del c a m p o d e c o n o c i m i e n t o .
Distancia q u e n a d a tiene q u e ver c o n lo geogrfico sino c o n las posibilidad e s d e visualizar los coeficientes de transversalidad (F. Guattari).
Si bien la v i d a cotidiana se nos p r e s e n t a c o m o experiencia i n m e d i a t a ,
p a r a generar p e n s a m i e n t o sobre ella se requiere mediatizar, p o n e r a j u g a r
la funcin s i m b l i c a . La v i d a cotidiana no est d a d a , no e s t r a n s p a r e n t e ,
n o se a c c e d e a ella directamente, no e s superficial, hay q u e descifrar los
mltiples hilos q u e la c o m p o n e n .
En e s e c a m p o se irn d i s e a n d o "miradores" ( m e t a - p u n t o s d e vista) d e s d e los diferentes lugares e n los q u e nos u b i q u e m o s . De e s a f o r m a
n o a c c e d e r e m o s a "la realidad", sino a las diversas lgicas y d i m e n s i o n e s
q u e se j u e g a n e n el c a m p o d i s e a d o , q u e no s e r n u n c a la totalidad sino
u n corte d e un p r o c e s o .
L a v i d a cotidiana p e n s a d a c o m o campo de problemticas
permite
indagar e n la multiplicidad y el e n t r a m a d o de d i m e n s i o n e s y lgicas q u e la
c o m p o n e n . De a h q u e p o d e m o s decir q u e la v i d a cotidiana es compleja y
d e n s a . C o n f l u y e n la d i m e n s i n singular y la colectiva; la tradicin, la m e m o r i a , la historia, el a n o n i m a t o , el a q u a h o r a , el a c o n t e c i m i e n t o , la repeticin y la creacin i n n o v a d o r a . Confluyen diversidad de lgicas, incluye la
paradoja. Todo lo cual hace que sea un c a m p o s u m a m e n t e conflictivo d a d a
la coexistencia d e prcticas mltiples y contradictorias. En ste sentido
p o d e m o s decir por ejemplo q u e e n el 2 0 0 1 es posible "reunirse a d i s t a n cia", lo q u e e n s e s u n a p a r a d o j a , lo cual no se p u e d e resolver c o m o u n a
contradiccin.
A L G U N A S C U A L I D A D E S DE NUESTRA VIDA

COTIDIANA

Q u i z s a l g u n o s d e los a s p e c t o s m s relevantes d e n u e s t r a v i d a cotid i a n a t e n g a n q u e ver con la percepcin del t i e m p o ; la cultura m e d i t i c a


( m a s s m e d i a ) ; la perdida d e fronteras entre lo pblico y lo privado, la c o n s truccin d e la intimidad; el m e r c a d o , el c o n s u m i s m o y el m a r k e t i n g ; los
s i s t e m a s d e control a distancia, los n u e v o s m e c a n i s m o s d e e x c l u s i n ; los

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p r o c e s o s de gtobalizacin y t a m b i n d e localizacin; el d e s f o n d a m i e n t o
d e sentido d e las instituciones d e la m o d e r n i d a d , la confluencia d e s a b e r e s
cientfico - t e c n o l g i c o - m s t i c o ; la construccin d e la s o c i e d a d d e la i n f o r m a c i n ( s e g n A . Touraine).
M e d e t e n d r solo e n algunos d e stos p u n t o s , e n el e n t e n d i d o d e q u e
c a d a uno dara para un minucioso trabajo sobre dimensiones que se
e n t r e c r u z a n d e n u e s t r a v i d a cotidiana.
L a p e r c e p c i n del t i e m p o d i a g r a m a nuestra vida cotidiana, a u n q u e
t o d a v a n o s e a m o s lo suficientemente concientes del p o d e r q u e tiene p a r a
o r g a n i z a r la s o c i e d a d . El t i e m p o lo v i v i m o s e s t r e c h a m e n t e v i n c u l a d o c o n
la velocidad, la g r a n revolucin, la industrial invent el m e d i o p a r a fabricar
v e l o c i d a d , m q u i n a s q u e a c e l e r a n los procesos. E s t a t r a n s f o r m a c i n d e
la t e m p o r a l i d a d , vale decir de la f o r m a d e percibir, sentir y a c t u a r e n relacin al t i e m p o ; m u c h o tiene que ver c o n las nuevas tecnologas de d e s p l a z a m i e n t o rpido en los m e d i o s de transportes, las transmisiones y las
comunicaciones.
N u e s t r a vida e n d e t e r m i n a d o m o m e n t o socio histrico: la m o d e r n i d a d , c o m i e n z a a ser c r o n o m e t r a d a , d e f o r m a tal q u e nuestras prcticas
e m p i e z a n a ser o r d e n a d a s p o r el reloj. El t i e m p o s e f r a g m e n t a d e m a n e r a
tal q u e el "tiempo e t e r n o " d e j a d e ser interesante, c o b r a n d o valor p r i m e r o
el t i e m p o vinculado a la p r o d u c c i n ("el t i e m p o es o r o " ) ; y luego se p a s a a
sacrilizar: el Instante. Si t e n a m o s un trptico: salida - viaje - l l e g a d a , y
luego p a s a m o s a un dptico: salida - llegada, convivimos hoy e n un e s c e nario d o n d e todo acontece sin tener q u e salir ni viajar, h e m o s p a s a d o c o m o
dice P. Virilio a la "llegada generalizada".Tal es as que hay quienes n o m i n a n
n u e s t r a cultura c o m o i n s t a n t n e a o la cultura del z a p p i n g ( B . Sarlo) o el
" y a fue". L a v e l o c i d a d a n u l a el espacio y t i e m p o , v a l e decir la e x t e n s i n y la
d u r a c i n del m u n d o . A s p e c t o s q u e sin d u d a inciden e n n u e s t r a c o n s t i t u cin c o m o sujetos.
D e c a m o s q u e otra de las lneas q u e d i a g r a m a n n u e s t r a vida cotidian a e s la cultura meditica o t e l e m t i c a , los medios de difusin
masivos,
q u e renen en diferentes espacios una comunidad virtual. Uno d e los efectos
d e los m a s s m e d i a tiene que ver con q u e el conocimiento p a s a a s e g u n d o
o r d e n y el s a b e r tiene m s q u e ver c o n el "estar informado", lo q u e a s u
v e z s e v i n c u l a c o n lo n o v e d o s o , el i m p a c t o . Se g e n e r a la ilusin de q u e si
s e e s t i n f o r m a d o se "sabe"; p e r o la v e l o c i d a d c o n q u e las i n f o r m a c i o n e s
se trasmiten a n u l a , violenta el t i e m p o reflexivo, el t i e m p o d e c o m p r e n s i n ;
t r a n s f o r m n d o n o s en e s p e c t a d o r e s pasivos e n el e s c e n a r i o del m u n d o ,

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un m u n d o q u e e s t "afuera", q u e nos e s a j e n o . Dice un informativista c a d a


n o c h e : "As e s t el m u n d o , a m i g o s " , c r e a n d o la ilusin q u e si m a a n a n o s
t e n t a m o s a la m i s m a h o r a y ante el m i s m o canal televisivo s a b r e m o s
c o m o e s t el m u n d o . Las noticias se c o n s t r u y e n , los h e c h o s se transform a n e n noticias a c o n s u m i r por s u f o t o g e n i a . Se construye un sujeto e s pectador y pasivo, un h o m b r e controlado por la "caja n e g r a " q u e p r o d u c e
realidad y d e s e o s , al decir d e J . R o d r g u e z s e p r o d u c e el p a n o p t i s m o i n vertido. El t e l e s p e c t a d o r q u e d a a t r a p a d o e n el dispositivo central: la v e n t a n a al m u n d o ; y n o s e m u e v e p o r q u e por all p a s a lo q u e d e s e a m o s . L a
televisin p r o m u e v e u n a f o r m a d e p e n s a m i e n t o q u e e q u i p a r a la i n f o r m a cin a la i m a g e n su estilo es la narracin ( N . P o s t m a n ) ; a p o r t a c o n o c i miento por lo que se ve y siente, es visceral y v a d i r e c t a m e n t e al i n c o n s ciente, a diferencia de otros m o d o s d e p e n s a m i e n t o q u e privilegian lo r a cional y la jerarquizacin ( c o m o aquellos q u e s e i m p a r t e n e n la e s c u e l a ) .
El m u n d o p a s a p o r la televisin, sino n o existe. L a i m a g e n s e instala
c o m o lo real, s e h o m o g e i n i z a n los colectivos, la T.V. p r o p o r c i o n a m a n e r a s
d e pensar, sentir, relacionarse, g e n e r a d e s e o s , n e c e s i d a d e s , infunde m o d o s de c o m p o r t a r s e , en fin modeliza indirecta y sutilmente. Y c a d a v e z
m s se g e n e r a la ilusin de que todos p o d e m o s ser actores, p r o t a g o n i s tas, ("Debate Abierto"); as c o m o t a m b i n se v a n p r o d u c i e n d o p r o g r a m a s
q u e m u e s t r a n la intimidad d e "la gente c o m n " ("Gente b u s c a g e n t e " ) . S e
introduce e n la vida "privada", potencia la cultura del c o n s u m o .
O t r a d e las c u a l i d a d e s d e n u e s t r a vida cotidiana tiene q u e v e r c o n el
c a r c t e r p o r o s o y multiforme d e las fronteras entre los e s p a c i o s p b l i c o s
y privados. Lo q u e lleva a pensar los espacios pblicos y privados c o m o
regiones q u e se hibridan y penetran m u t u a m e n t e g e n e r a n d o zonas de fluidos intercambios.
L a e s f e r a privada se desprivatiza, s e r e d u c e p r i m e r o a
la familia, luego al espacio d e lo ntimo del "individuo". Se p r o d u c e n m o v i m i e n t o s q u e llevan a la "publificacin de lo privado" y ala "privatizacin
de
lo pblico"; o b s e r v n d o s e u n a t e n d e n c i a al e n s a m b l a m i e n t o d e la e s f e r a
pblica y el m b i t o privado. E n e s e e s p a c i o privado i m p l o s i o n a n los m e dios d e c o m u n i c a c i n m a s i v o s sobre la intimidad, t r a n s f o r m a n d o la "pret e n d i d a subjetividad de puertas adentro". Se m o l d e a un m u n d o privado
interferido o e n s i m i s m a d o por el espacio pblico. L a c a s a familiar se c o n e c t a v i s u a l m e n t e y auditivamente c o n z o n a s territorialmente lejanas; s e
jerarquiza la apariencia f s i c a sobre los valores internos, lo d o m s t i c o se
t r a n s f o r m a por la "telepresencia" d e lo pblico. Por otro lado se o b s e r v a la
extraversin creciente del e s p a c i o privado q u e e s f a g o c i t a d o p o r los m e -

dios y c o n v e r t i d o al e s p a c i o pblico. El m u n d o del e s p e c t c u l o televisivo


h a c e pblica la v i d a p r i v a d a , diluye la e s f e r a d e lo ntimo y debilita los v n culos c o n la c o m u n i d a d . El e s p a c i o privado se reduce al "individuo", el
"yo", la intimidad.
S a n t i a g o Kovadloff plantea q u e h e m o s p a s a d o de ser " c i u d a d a n o s " a
" c o n s u m i d o r e s potenciales", m i r a d a q u e recorta nuestro ser y d i a g r a m a
n u e s t r a v i d a cotidiana: las relaciones sociales. El " c i u d a d a n o " se h a visto
d e s p l a z a d o por el "individuo" habitante d e la l l a m a d a " s o c i e d a d de m e r c a do"; c o n s t r u y n d o s e al m i s m o t i e m p o el sujeto e n d e u d a d o , el c o n s u m i d o r
c o m p u l s i v o , etc.. Tal es a s q u e la c i u d a d a n a se ejerce en el m e r c a d o ,
s i e n d o el E s t a d o objeto d e u n a redefinicin restrictiva y reductora d e s u rol
y p o d e r e s . En nuestra s o c i e d a d , d a d a la globalizacin de la e c o n o m a s e
h a n mercantilizado p r o g r e s i v a m e n t e todas las relaciones, h a s t a el p u n t o
q u e la c i e n c i a y la t e c n o l o g a han p a s a d o a estar g o b e r n a d a s por intereses
p r i v a d o s , o b t e n i n d o s e c o m o resultado la mercantilizacin y privatizacin
del c o n o c i m i e n t o . El c o n s u m o - nos referimos al c o n s u m o d e b i e n e s , d e
servicios, d e m e r c a d e r a s , un c o n s u m o q u e p u e d e ser real o simblico se torn ( p a r a la e c o n o m a ) m s importante q u e la p r o d u c c i n e n s, vale
decir q u e se h a puesto la m i r a d a en la construccin del m e r c a d o o los
mercados.
Los flujos del m e r c a d o v a n c o m p o n i e n d o los m o v i m i e n t o s d e la v i d a
c o t i d i a n a . L a libre circulacin d e capitales resta a los E s t a d o s la c a p a c i d a d de m a n e j a r la m o n e d a que se reduce a u n a m e r c a n c a c u y o valor e s
fijado p o r los m e r c a d o s . La s o c i e d a d se f u n d a a s sobre t r a n s a c c i o n e s
e c o n m i c a s en las que el "individuo" - ese sujeto libre, a u t n o m o , e indep e n d i e n t e - c o m p i t e p a r a lograr m a y o r e s g a n a n c i a s ; s i e n d o el capital la
f u e n t e d e t o d o valor, la m e d i d a d e todos los bienes incluso el h u m a n o , el
q u e h a d e v e n i d o : "recurso", c u y o valor est d a d o e n f u n c i n d e la rentabilidad del capital. Este desarrollo del m e r c a d o m u n d i a l , e s t a t e n d e n c i a a la
c o n s t r u c c i n de un solo m u n d o mercantil produce m o v i m i e n t o s de
globalizacin e n los m o d o s de vida, d e hacer, de pensar, d e sentir, d e
desear. Pero a travs de stos movimientos de globalizacin se desplieg a n c o n j u n t a m e n t e m o v i m i e n t o s de relocalizacin, e n tanto el xito del
c o n s u m o - y por lo tanto la produccin - se a p o y a e n pilares locales; lo
cual lejos est d e significar que se refuerce lo local, sino q u e s e lo utiliza
p a r a s u desarrollo.

22

PUNTOS SUSPENSIVOS
L a v i d a cotidiana, c o m o c a m p o d e p r o b l e m t i c a s , d e s d e s u e p i s t e m e
s e n b s p r e s e h t a c o m o "inabordable e n su totalidad"; por lo mltiple, c o m pleja, c a m b i a n t e , d i v e r s a ,

p r o c e s u a l , rizomtica.

Pensar

crticamente

s o b r e la vida cotidiana es un acto y u n a prctica d e la p s i c o l o g a s o c i a l , d e


e s a p s i c o l o g a q u e e n c a r a lo social c o m o sustantivo m i s m o d e la psicolog a y no mero adjetivo.
Pensamiento q u e se v a contruyendo e n c a d a prctica, inevitablemente
al ser transitado, y que hace que la psicologa social c o m o c a m p o d e s a b e r
a c e p t e el desafo del movimiento, del devenir, del azar y la incertidumbre.
Montevideo, marzo 2 0 0 1 .

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