NDICE

INTRODUCCION
1. ORIGEN DE LA CULTURA CHAVN
2. UBICACIN GEOGRAFA
3. ECONOMA EN CHAVN
4LA ORGANIZACIN SOCIOPOLTICA
4.1 LOS SACERDOTES EN CHAVN
5. CARACTERSTICAS DEL HOMBRE DE CHAVN
6. MANIFESTACIONES CULTURALES
6.1 LA ORFEBRERA EN LA CULTURA CHAVN
6.2 TEXTILERA
6.3 CERMICA
7. RELIGION
8. EL LAZN MONOLTICO
9. EL OBELISCO TELLO
10. CABEZAS CLAVAS
11. CHAVN DE HUANTAR
CONCLUSIN Y APORTE PERSONAL

BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN

Esta monografa ha sido elaborada con el propsito de mostrar

algunos aspectos de la cultura Chavn.
El nombre de Chavn procede de la denominacin de la actual
poblacin Chavn de Huntar, de la provincia de Huari,
Departamento de Ancash, situada a 3117 m.s.n.m., al 300 km al
norte de Lima.
En sus afueras se hallan las ruinas de un gran templo de la
poca Chavn que es uno de los monumentos arqueolgicos ms
importantes del Per.
Probablemente la cultura Chavn procediera originariamente de
una cultura selvtica, que sera la que aporta los elementos
selvticos que tanto la caracterizan, la tpica iconografa Chavn:
La figura del jaguar, el caimn, la anaconda, animales oriundos.
Este perodo es considerado un 'horizonte' debido a sus
influencias artsticas y religiosas, que pueden ser observadas en
otras culturas. La cultura de Chavn influenci un rea que cubre
la mayora del norte del Per, las alturas y las reas costeas.
Se cree que ellos adoraron jaguares, desde que este animal
aparece mucho en sus cermicas. Este perodo representa el
ms grande temprano desarrollo en tejidos, cermica, y
agricultura.
Chavn es el perodo final del largo proceso de domesticacin de
plantas y animales (Neoltico).
En esta poca, tanto las artes de la ganadera, como las de la
agricultura y las de la construccin y la manufactura -incluyendo
la metalrgica- estaban ya incorporadas en los dominios de la
prctica social.
De modo que no se trata de una etapa "inicial" en ese sentido;
lo es, en cambio, en la intensificacin de las funciones de los
centros ceremoniales, que se convirtieron en los ejes del
desarrollo econmico.

1. ORIGEN DE LA CULTURA CHAVN

En el perodo conocido como formativo del mundo andino, se
conoce a Chavn por la unificacin cultural, producto y resultado
de la difusin religiosa. Este se extendi por los actuales
departamentos de Ica, Lima, Ancash, La Libertad, Piura,
Cajamarca, Ayacucho y Hunuco. Su existencia data desde el
ao 1500 a. C. al 500 aC. Fue Julio cesar Tello, considerado
padre de la Arqueologa Peruana, quien lo descubri y lo
consider como cultura matriz o "madre de las civilizaciones
andinas", sin embargo descubrimientos recientes sugieren que
Caral del periodo Arcaico Tardo es ms antigua que Chavn pese
a ello es an referente en los trabajos generales1. Julio C. Tello
plate la teora autoctonista hace ms de medio siglo,
consideraba este arquelogo que gente de cultura primitiva
venia de la selva, escal los andes y desarroll de pronto en el
nuevo medio, primero en la regin de la cordillera, la alta cultura
peruana; de las sierras habran irradiado, posteriormente a la
costa es decir, Tello sostiene que las culturas autctonas del
Per son producto de la experiencia del hombre enastas tierras y
no por influencia fornea. A tal propuesta llega despus de
largas investigaciones y viajes de exploracin por todo el Per.
Larco, otro arquelogo peruano, tambin presenta una tesis
basada en el autoctonismo: solo que considera que la cultura
formativa (chavn, cupisnique), se origin en la costa, pasando
luego a vivificar culturalmente la sierra2. Asimismo Federico
Kauffmann Doig plantea la teora aloctonista (lo que no es
originario de su territorio) Kauffmann propuso la existencia de
un centro originario comn para las altas culturas de
Mesoamrica (Mxico y Centroamrica) y del rea andina
(Sudamrica). Ese centro estara en la misma Mesoamrica, de
donde se habra irradiado al territorio actual del Per, en una
poca temprana (precermico). Luego, la cultura Chavn no
podra ser la cultura matriz ya que fue una cultura muy
avanzada. Para Kauffmann Doig, las culturas centroamericanas y
andinas tendran un tercer centro comn de origen. No habra
influencia Centroamrica-andes ni Per-Centroamrica. Sino que
Per y Mxico seran deudores a una zona cultural intermedia la

cual sera la cultura

ecuatoriana Valdivia.i1

Las analogas que

antao eran la base
principal de las hiptesis
relativas a movimientos
migratorios y culturales,
deben ser tomadas en
cuenta como pruebas
secundarias, o
suplementarias. Con todo, he aqu un ejemplo de semejanzas de
la cermica de Mesoamrica y Amrica del Sur, correspondiente
al formativo. La raz comn de las altas culturas de Amrica
explica las coincidencias en el desarrollo ulterios de las altas
culturas precolombinas de Amrica. Ello condujo a Uhle a
considerar la procedencia centroamericana de la culturas
Mochicas y Nazca, que a la luz actual de la arqueologa son
derivadas de Chavn o sea, productos de evolucin cultural en el
Per.3
2. UBICACIN GEOGRAFCA
Chavn se encuentra ubicada en el inicio de un estrecho
callejn, formado por el ro Pukcha o Mosna, el que se forma con
los deshielos de la Cordillera Blanca y conduce sus aguas hacia
el ro Maran, donde nace el Amazonas. Est pues en el
corazn mismo de los Andes, a 3180 ms. sobre el nivel del mar,
formando parte del llamado Callejn de Conchucos, que corre de
sur a norte, paralelo al Callejn de Huaylas, formado por el ro
Santa que tambin se nutre de las aguas de la Cordillera Blanca,
pero que por estar al occidente desagua en el ocano Pacfico.
Dos cadenas montaosas separan a Chavn del mar -las
1 1Julio C. TELLO, Chavn, cultura matriz de la civilizacin andina (con
revisin de Toribio Meja Xesspe), primera parte, volumen II. Lima (Per):
Publicacin Antropolgica del Archivo Julio C. Tello de la UNMSM, 1960.
2
Feferico Kauffman, Arqueologa Peruana, Iberia publicaciones, LimaPer,1969, pag.167.

cordilleras Blanca y Negra- y dos otras cadenas lo separan de la

selva amaznica: la central que se levanta entre las cuencas del
Maran y el Huallaga, y la oriental, que establece la separacin
de aguas entre el Huallaga y el Ucayali. Esta situacin
geogrfica crea serias dificultades de comunicacin entre las
poblaciones all asentadas, cuya proximidad relativa est
mediada por la altitud y la irregularidad de la tierra. Eso crea
una difcil 2

2
3

Federico Kauffmann Doig, origen de las cultura peruana, Lima-Per, pag 40-41

Condicin
de
vecinos
distantes. Chavn, est en un
punto crucial de conexin
este-oeste y norte-sur de un
extenso
territorio.3
Es una suerte de "nudo de
caminos" de una regin que
cubre la costa y la sierra de
Lambayeque, La Libertad,
Cajamarca, Ancash, Hunuco
y
Lima.
Desde
Chavn,
adems, se puede llegar a la
floresta amaznica siguiendo
el curso del Maran. Segn
Antonio
Raimondi
(1873:
205), en el s. XIX mantena la exportacin de maz a Huaraz y
Huamales (Hunuco) y de harina de trigo hacia Hunuco y Cerro
de Pasco, del mismo modo como gente de la costa iba todos los
aos para adquirir ganado. Seala tambin que hay oro en el
distrito de Uco, cerca de la desembocadura en el Maran.
Chavn est sobre una terraza aluvial asociada a un ro mayor -el
Pukcha- que baja desde el sur, y un tributario -el Wacheqsa- que
baja abruptamente desde la Cordillera Blanca, en cuyos estribos
orientales est el sitio.

3. ECONOMA EN CHAVN
Desarrollaron
notablemente
la agricultura,
la ganadera,
la pesca y el comercio a base de trueques entre los pueblos
serranos, costeos y posiblemente con los pueblos amaznicos .
Tello sostiene que: La civilizacin de los Andes tuvo como
cimiento de su extraordinario desarrollo, la explotacin de los
recursos de origen mineral, vegetal y animal, mediante el
laboreo de las minas, el tallado de las piedras, el cultivo de las
plantas y la domesticacin de los animales Podra afirmarse
que la Civilizacin Andina surgi e irradi de una sola fuente
natural de riqueza y de un solo ideal de vida: la tierra andina y
el ingenio del indio puesto a su servicio; la conservacin y la
propagacin de la tierra hacindola ms propicia para la vida
3
4

Tello, Julio C., el pasado prehispnico, Lima: 1942 pag.595-596.

animal y humana; y el esfuerzo humano, encausado hacia la

prosecucin del bienestar material y espiritual, mediante el
trabajo cooperativo y coordinado.4
Econmicamente, el Formativo medio debe significar,
seguramente, una continuacin del inferior. Aunque el
asentamiento definitivo del sistema agrcola debe iniciarse en
este tiempo. El maz se convierte en el alimento bsico de la
dieta alimenticia de los pobladores andinos, y, aunque en la
costa no se abandone la fuerte nfasis de la alimentacin a base
de pescados y mariscos, los productos vegetales cultivados se
hacen cada vez ms populares: En la sierra, el consumo de
animales de caza todava es considerable, debido a los intereses
agrcolas de la poblacin serrana tiende a trasladar a los lugares
cercanos al valle susceptibles de ofrecer terrenos de cultivo.
Las diversas formas conocidas de cucurbitceas y lagenaria
mantienen su prestigio hasta bastante tarde, y el Aj, pallar, los
frejoles, el algodn y las otras plantas encontradas desde el
arcaico presienten y desarrollan un nmero mayor de
variedades. En cambio la yuca y el man que pudieron haber
ingresado a la costa peruana a partir de la regin selvtica
oriental.
Igualmente el pepino y la quima, de dudosa utilizacin durante
el arcaico aparecen ya definitivamente establecidos. Las plantas
serranas tales como la papa, olluco, la maswa, la oca, la quinua
y la caiwa. Pudieron haber sido domesticadas desde antes;
lamentablemente los hallagos de estas plantas son muy
escasos.
El camote debe hacer su aparicin en esta poca, pero tampoco
hay evidencias que lo comprueben en general, cabe pensar que
la poblacin con el Formativo medio se alimentaba ya de casi
todas las plantas que fueron ms tarde el sustento de las gentes
que los espaoles encontraron en el territorio andino. 5
Entre las tcnicas agrcolas destaca el uso de los canales;
tambin se inici la construccin de los primeros andenes y el
uso de la chaquitaclla (arado de pie), que acrecent la
productividad agrcola.5

4. LA ORGANIZACIN SOCIOPOLTICA
De acuerdo a algunas teoras, en el estado teocrtico chavn los
ms hbiles por sus conocimientos astronmicos, ambientales
del tiempo y del clima se destacaron en su comunidad y
terminaron convirtindose en sacerdotes y jefes. Se distinguen
dos clases bien diferenciadas:

Los sacerdotes. La casta sacerdotal, la clase dominante,

posea conocimientos de la astronoma, del tiempo y del
clima lo que les proporcionaba gran influencia y poder,
tambin eran grandes tcnicos agrcolas, ingenieros
hidrulicos y especialistas en las artes.

El pueblo. La clase dominada, conformaba la masa

popular, es decir, los agricultores y ganaderos, al servicio de
la casta sacerdotal.

La Sociedad Chavn fue clasista, los sacerdotes y guerreros

acaparaban los recursos, mientras que el pueblo era explotado
para producir ms.
Los ms hbiles se destacaron en la comunidad y terminaron
convirtindose en lderes, jefes, oficiales. Estos lderes obligaron
a la comunidad a producir ms y terminaron imponindose a los
otros, a travs de los conocimientos de la naturaleza
"Sacerdotes". Los lderes Chavn habran construido con xito los
grandes edificios en honor de los dioses. La razn principal para
el progreso de Chavn de Huntar fue su moderna, productiva e
innovadora agricultura en su poca.
La sociedad Chavn fue teocrtica, adoraba al dios Jaguar o
Puma, era gobernada por un rey-sacerdote quien era
representante de la casta gobernante (sacerdotes y guerreros).
Los sacerdotes: La casta sacerdotal eran los especialistas,
cientficos que dominaban la ciencia de la astronoma, lo que les
proporcionaba gran influencia y poder, tambin eran grandes
tcnicos agrcolas "ingenieros hidrulicos".
4
5

Lumbreras, Lius Guillermo, De los pueblos, las culturas y las artes del
antiguo Per, Lima: Moncloa-campoderrico editores, 1969, pag. 95-96-97

La Nobleza Guerrera: Era la encargaba de contener los embates

de invasiones o revueltas en las regiones de la cultura Chavn.
Esta sociedad mantuvo la hegemona, ya sea para proteger sus
modus vivendi, mantuvieron un ejrcito capaz de garantizar las
condiciones necesarias para su desarrollo y zona de expansin.
El Pueblo: Era la masa popular que tena que pagar tributos a los
dioses y gobernantes Chavn.
4.1 LOS SACERDOTES EN CHAVN
El "sacerdote", ms que un personaje, es un conjunto de
personas que cumplen cierto tipo de tareas en conexin con los
templos. Se supone que hubo un sacerdote principal y otros
subalternos, pero no existe prueba ninguna de que as fue. Lo
ms probable es que hubieran varios sacerdotes principales,
cada cual asociado a una forma especfica de culto, comuna o
dos autoridades centrales, que tendra sobretodo tareas de
coordinacin gestin. Gracias a las representaciones conocidas,
es presumible que la funcin fuera encomendada a hombres, sin
embargo, hay indicios para suponer que el papel de la mujer era
importante en el culto.
Los sacerdotes no tenan bien diferenciada su funcin religiosa
de las dems funciones que la sociedad requera para su
organizacin. As pues, eran guerreros o conductores de grupos
que hacan la guerra; deben tambin haber cumplido la funcin
de jefes polticos y desde luego jefes religiosos. Su actividad
central, sin embargo, era especializada: los sacerdotes eran
personas de la comunidad cuyo trabajo se basaba en una
consistente informacin sobre los medios y los procesos
naturales y sociales a los que estaba ligada la produccin.
Muchos de estos conocimientos requeran de una cierta
formacin especial y tiempo para estudios y capacitacin. Eran
especialistas en todas aquellas funciones que no podan ser
cumplidas por el comn de las gentes, que carecan de su
formacin.
Los sacerdotes estaban a cargo del templo, que era su centro de
trabajo. All estaban las instalaciones y personas dedicadas a la
produccin de los calendarios, de donde se deriva su condicin
de orculos", que es el servicio que ellos ofrecan (la prediccin
de los ciclos climticos estacionales anuales o plural-anuales).
Los sacerdotes eran observadores del cielo y gracias a eso
podan registrar con gran precisin los desplazamientos del sol
tanto en el oriente como en el poniente, las fases de la luna y el
movimiento de las estrellas. Con eso obtenan perodos fijos en

el tiempo, a los que podan asociar los ciclos estacionales, que

no son fijos. Los perodos de sequa o de intensas lluvias, si bien
tienen un ritmo anual previsible, que se establece a partir del
solsticio de verano (fines de Diciembre), son sensiblemente
azarosos en su iniciacin e intensidad. El prever con anticipacin
las caractersticas de cada ciclo de lluvias es una tarea -que
requiere especializacin- que es, sin duda, fundamental para
conducir las campaas agrcolas cada ao. Paraso, hay que
combinar el calendario solar-estelar con otros indicadores del
tiempo, tales como los de las
costumbres de los animales. Esa
era la tarea especializada -y
segn parece exitosa- de los
sacerdotes de Chavn.
Por todo esto, el status de
sacerdote era muy alto en la
sociedad chavinense. Se expresa
en el conjunto de atributos que se
le conceden y que se expresan
fsicamente en vestidos muy
elegantes y costosos adornos
hechos con plumas y piedras
exticas, oro y joyas.

5.
CARACTERSTICAS
HOMBRE DE CHAVN

DEL

Sabemos
tambin
que
los
serranos eran relativamente altos
y fornidos, con hombres que
llegaban a un promedio de 1,70
m de altura y mujeres alrededor
de 1,60; algunos llegaban hasta el 1,80 m. Segn los restos de
crneos, los costeos eran de rostros redondeados, en tanto que
los de Chavn los tenan ms bien alargados. Tenemos imgenes
de mujeres maduras ligeramente gordas, en vasijas procedentes
de la costa norte, donde tambin se conoce la imagen de una
anciana de rostro muy arrugado, de cara bastante pequea y
angulosa.

Segn los estudios los chavinenses tenan muchos problemas

dentales, que se creen derivados de un fuerte consumo de
carbohidratos, pese a que su alimentacin estaba siempre
asociada con el consumo de carne y pescado, adems de
mariscos. Haba una distribucin irregular de alimentos, porque
se nota que mientras que algunos restos muestran un buen
desarrollo seo, otros tienen osteoporosis avanzada desde muy
temprano, lo que adems se combina con diversas formas de
reumatismo.
La pintura facial es un rasgo caracterstico de los hombres
importantes. Las mujeres "nobles", como la que estaba
representada en un inmenso mural de Moxeke (Casma), y la
gente comn (incluso los varones) no usaban pintura facial.
6. MANIFESTACIONES CULTURALES
La cultura chavn desarroll una expresin artstica propia que
se manifest en la arquitectura, escultura, cermica y orfebrera.
Representa el primer estilo artstico generalizado en los Andes,
pero sin duda se beneficiaron de las innovaciones aportadas por
culturas anteriores, como Sechn, Las Haldas, Pampa de las
Llamas-Moxeke, y, ms atrs en el tiempo, Caral. Un estilo
estrechamente relacionado con Chavn es el deCupisnique, que
se difundi por los valles de la costa norte, y que parece ser ms
antiguo que el de Chavn, segn lo sostuvo Rafael Larco Hoyle.
Los chavines trabajaron algunos metales como el oro, la plata y
el cobre, as como la piedra, la madera, el hueso y las piedras
preciosas. Con los metales preciosos fabricaron ornamentos de
uso personal. La piedra fue empleada en la construccin de
viviendas, esculturas y la fabricacin de utensilios como vasijas,
batanes y morteros. Usaban la madera y el hueso en la
fabricacin de lanzas, esptulas, puales y armas arrojadizas. Y
con las piedras preciosas como el cuarzo, el lapislzuli y
el azabache, hacan espejos y multitud de objetos de adorno.

El arte chavn es bsicamente naturalista, y los temas

principales son los seres humanos, aves, serpientes, felinos,
otros animales, plantas y conchas.
La especial importancia al culto deriv en un insistente
tratamiento religioso a travs de todas las manifestaciones
artsticas y tecnolgicas La artesana, descontando la
puramente instrumental, se convirti, en todas sus formas en
objeto ceremonial.65
6.1 LA ORFEBRERA EN LA CULTURA CHAVN
Aunque limitadas a los lavaderos de oro de los ros tributarios
del Maran, Chavn tambin desarrollo una importante gama
de trabajos en oro mezclados con plata y cobre. Practicaron el
martillado, el repujado y recortado para confeccionar brazaletes,
pectorales, coronas y anillos como los encontrados en
Chongoyape y Kuntur Wuasi.
6.2 TEXTILERA
Utilizando como materia prima el algodn y la lana, se hacan
tapices y tejidos. Estos podan ser simples, bordados y con
adornos a base de orlas y flecos. En la costa, segn Julio C. Tello
"aparecen vestigios de hilandera y textilera, como piruros del
huso y fragmentos de tejidos de lana y de algodn. Estos son de
tcnica primitiva a base de red de malla, gasa, acordonado,
anudado, trenzado, calado, etc., segn las muestras
encontradas en las cavernas de Cerro Colorado en Paracas, un
trozo anudado procedente de las tumbas de Cerro San Pedro de
Ancn y multitud de objetos de cestera y petatera". Otro tejido
encontrado en Ica es la tela pintada donde se observan los
personajes religiosos de la cultura chavn que, segn algunos
arquelogos, sera un catecismo destinado a difundir el culto
religioso de aquella cultura.

5
6 Lumbreras, Lius Guillermo, De los pueblos, las culturas y las artes del
antiguo Per, Lima: Moncloa-campoderrico editores, 1969, pag112 y 114

Fragmento de tejido, decorado con la tcnica del teido

resistente, que representa al "Dios de las Varas".
Se emplearon los colores rojo anaranjado, marrn de varias
tonalidades, verde-oliva y azul.

6.3 CERMICA
La cermica en este periodo es fundamentalmente monocroma,
utilizando, algunos colores como el rojo, para cubrir reas de
decoracin o el negro-plata (grafito).66
Existen dos clases de cermica chavn:

Cermica utilitaria: para el uso comn de

la gente del pueblo.

Cermica ceremonial: para las prcticas

rituales.

El estilo Chavn de Huntar, comprende dos

fases: 7

poca rocas. Cuyas caractersticas son:

forma globular, base plana, asa estribo terminando en pico,
adems de vasijas y tazones de hasta 50 cm de dimetro.

6
6 Lumbreras, Lius Guillermo, De los pueblos, las culturas y las artes del antiguo
Per, Lima: Moncloa- campoderrico editores, 1969, pag 114
7 Benavides, A; Delgado, M; Daz, P. historia y geografa del Per, Lima, 1995

poca ofrendas. En esta fase los golletes (cuellos) son ms

delgados y su forma es acampanulada.
1. En la poca de rocas hay 3 grupos predominantes:
Cermica roja con incisiones anchas que forman surcos
pitados con grafico; generalmente se trata de vasijas
grandes y gruesas, tazones con un dimetro de cerca
de
50
centmetros.
2. Cermica negra fina,
muy pulida, decorada
con
motivos
estampados o ms bien
selladas, con figuras
esterilizadas de felinos,
crculos, puntos, etc; en
algunos
casos
las
depresiones producidas
por el sello se rellenan
con pintura; las formas ms usuales son cuencos de
lados rectos con los bordes bicelados y ms gruesos
que las paredes pero tambin hay ollas sin asa con
borde en forma de coma (,) y excepcionalmente
botellas.
3. Cermica gris o negra pulida, con decoracin incisa con
estampado circular, frecuentemente el doble circulo con
cntrico, con decoracin en relieve prominente, con
representaciones complejas de felinos u otros animales;
es caracterstico de este tipo un gollete-estribo
pequeo, ancho y con el pico terminado en un grueso
reborde, que en casos sobrepasa el sentimetro de la
pared original. ste gollete tiene generalmente en el
estribo, una banda sin decorar y separada del resto por
incisiones; sa banda corresponde a la parte interna del
arco del estribo. Al parecer la mayora de los golletes,
en sta fase, estban decorados con figuras en relieve.
Las botellas simple, con golletes recto, tenan dicho
golletes muy gruesos y terminados tambin en borde
con bisel hacia el exterior.

La cermica de Las Ofrendas, en cambio tiene golletes ms

delgado, de forma acampanulada; en la costa el tipo ms
representativo de esta fase es el conocido con el nombre de
Cupisnique. Las Ofendas tienen un mayor nmero de tipos y
ms riquezas en cada cual; los ms caractersticos son el

llamado7 8wacheqsa, en gris pulido y el negro fino. Wacheqsa, es

una cermica roja con pintura negro-planta (grafico) que
corresponde bsicamente al grupo llamado Cupisnique
trasitorio, Larco Hoyle. La pintura es usada a diferencias de la
rocas para cubrir zonas delimitadas frecuentemente con lneas
incisas delgadas hechas en parta seca. El gris pulido y el negro
fino muestran, en cambio, un tratamiento muy chavn, en el
sentido en que, como en piedra, solo se usa en relieve para la
decoracin, obtenido por incisin o modelo.8

7. LA RELIGION CHAVIN:
El pueblo Chavn fue Politesta y adoraron a dioses terrorficos.
La religin en Chavn habra tenido influencia selvtica ya que
sus esculturas muestran seres sobrenaturales, que recogan
rasgos felinos como el Jaguar y el Puma, pero tambin caimanes
y serpientes etc. y diversas aves andinas como el guila, cndor
y el halcn. El culto Chavn se estimul debido al uso tcnicas
avanzadas de produccin agrcola, textil, avances en las la
fabricacin de grandes redes de pesca, y el descubrimiento de
las tcnicas de orfebrera con oro y plata, y la metalurgia del
cobre. Estos avances econmicos condujeron a la construccin
de
centros
ceremoniales
y
ciudades.
La iconografa de figuras antropomrficas felinas es una
caracterstica importante de la civilizacin Chavn Todas
7

8
8

Lumbreras, Lius Guillermo, De los pueblos, las culturas y las artes del
antiguo Per, Lima: Moncloa-campoderrico editores, 1969, pag 114-115

estas deidades son representadas en las diferentes

manifestaciones culturales como en la cermica, artefactos de
metal,
textiles
y
esculturas
arquitectnicas.
Chavn de Huntar fue un punto central, en particular, para los
rituales religiosos. La vestimenta y la msica fueron parte de las
ceremonias importantes. La religin Chavn tuvo como cabeza
principal al sacerdote. En el templo de Chavn de Huntar, hay
varios lugares en las habitaciones utilizadas para hacer fuego,
con restos de comida, animales, y cermica, cuya presencia
sugiere que el sitio se dedic a la realizacin de sacrificios.

La Religin chavn implicaba la transformacin del

ser humano a otro a travs del uso de sustancias
alucingenasMuchas
esculturas
representan
la
transformacin de una cabeza humana a una cabeza de jaguar.
El uso de sustancias alucingenas para fines religiosos era
comn segn los hallazgos arqueolgicos encontrados.

Uso de sustancias alucingenas Los sacerdotes Chavn

utilizaban el cactus de San Pedro "Ayahuasca", dada sus
propiedades alucingenas, son a menudo representadas en las
imgenes talladas, por ejemplo en la imagen de un dios que
lleva el cactus en la mano como un palo. Hay imgenes que
representan figuras humanas con fugas de mucosidad de la
nariz (un efecto secundario resultante de la utilizacin de esos
alucingenos). Las sustancias alucingenas contenidas en los
cactus ponan a los sacerdotes en trance, por lo tanto "ms
cerca de los dioses", y otros beneficios, que les permiti mejorar
su visin (dilatacin de las pupilas) y penetrar en las
profundidades del templo en la oscuridad absoluta.

8. EL LAZN MONOLTICO
El lanzn monoltico (que representa a un dios con el rostro fiero
o segn John Rowe al 'Dios Sonriente') es una escultura de 5 m
de altura que est clavado en medio de un espacio reducido de
forma cuadrangular, dentro de un crucero que est debajo de la
tierra, en la parte cntrica del Templo Antiguo del complejo
arqueolgico de Chavn de Huntar. Fue bautizado como el
Lanzn por su forma de punta de proyectil gigantesca, aunque
esta denominacin es errnea, pues en realidad se trata de un
Huanca (Wanka en quechua) o piedra sagrada, de primordial

importancia en el culto religioso. La razn de su peculiar forma

es todava materia de discusin; posiblemente fue tallado para
simular la forma de un colmillo. En su superficie est labrada la
imagen de un dios con rasgos antropomorfos y zoomorfos (entre
estos ltimos destacan los cabellos y cejas en forma de
serpientes, la boca con dos grandes colmillos y las manos con
garras felinas). El ser antropomorfo representado lleva la mano
derecha alzada y la izquierda apoyada en el muslo.
Posiblemente era la principal divinidad del Templo Viejo de
Chavn de Huntar y al parecer es similar al dios representado
en la Estela Raimondi (su principal diferencia con sta es que no
lleva bculos).
9. EL OBELISCO TELLO
El Obelisco Tello (en cuya superficie se halla labrada la
representacin de dos deidades mticas, o en todo caso, un dios
doble) es una escultura ltica de forma de prisma, de 2,52 m,
esculpido en las cuatro caras. Representa a una divinidad
compleja, existiendo diversas interpretaciones sobre su
naturaleza: una doble divinidad o dios
hermafrodita con cabeza de felino (Tello); la
unin de dos caimanes (Rowe); o un dios
ave con boca de felino o felino volador,
desdoblado lateralmente (Kauffmann). En
toda su superficie se representan multitud
de otros elementos: hombres, aves,
serpientes, felinos y plantas (calabaza, aj,
man, yuca, etc.). La fama del Obelisco Tello
es atribuible a la riqueza iconogrfica
chavn que contiene; se trata de la figura
iconogrfica ms compleja de los objetos
chavines. Como ya sealamos, el arte
chavn es bsicamente naturalista, y los
temas principales son los seres humanos,
aves, serpientes, felinos, otros animales, plantas y conchas.
Formas idealizadas de estos elementos estn cubiertas con
abundantes elementos ms pequeos, a menudo como
sustitucin metafrica, en algunas secciones del cuerpo
representado en el Obelisco Tello.

10. CABEZAS CLAVAS

Las Cabezas
cabezas de
cuentan con
la que eran

clavas son bultos escultricos que representan a

deidades, hechas en diferentes tamaos. Todas
una estructura alargada en su parte posterior, con
insertadas en los muros del Templo principal o

Castillo de Chavn. En
antropomorfos
y
en
otros zoomorfos (felino
y ave de rapia), o bien
una combinacin de
ambos, al estilo de la
figura
del
Lanzn
monoltico.

unos

casos

presentan

rasgos

Sobre
su
funcin,
algunos investigadores
afirman que hacan el
papel
de
fieros
guardianes
de
los
templos,
o
posiblemente
ahuyentaban a los malos espritus. Segn Tello, representan
cabezas trofeos de sus enemigos, costumbre muy arraigada en
las zonas selvticas, lo que encajaba en su tesis del origen
selvtico de la cultura chavn. Otros estudiosos piensan que
podran ser retratos de los sacerdotes chavines (en el marco de
rituales religiosos en donde se usaban sustancias alucingenas,
cuyos efectos en los rostros de los sacerdotes estara retratado
alegricamente en cada cabeza clava, a manera de secuencia).
El obelisco Tello.- representaba los ciclos de la naturaleza y al
jaguar, era hermafrodita, es decir, que tena dos sexos. Esta es
la representacin ms complicada de la escultura Chavn.

11.CHAVN DE HUANTAR
El periodo de Chavn toma nombre de la zona arqueolgica de
chavn de Huantar, en las tierras altas del norte, de lado oriental
de la gran divisoria de aguas a la orillas del pequeo tributario
del ro Maran, insertando al callejn de Huaylas. No es una
zona arqueolgica extensa y los investigadores consideran que
se trata tan solo de unos de los varios centros de ceremonial del
culto chavn. De cualquier modo, es lo ms importante de las
pocas zonas tpicas conocidas y la mayor de las que se tiene en
forma detallada. Sin embargo, hasta ahora solo se han llevado a
cabo
excavaciones
superficiales.
La tierra apropiada para la agricultura que se encuentra en el
pequeo valle que rodea chavn es muy extensa y nunca pudo

haber sostenido una gran poblacin; nunca fue el centro de una

comarca populosa. Sin embargo, su construccin debi ocupar
un gran nmero considerable de hombre durante un largo
tiempo. Aunque tiene muchos cuartos, estoy no son propios
para habitacin y los edificios desde luego nunca sirvieron de
viviendas; pueden compararse muy bien con las construcciones
de piedra de las mayas de Mesoamrica que eran centros
ceremoniales.99
Es preciso terminar esta seleccin con el sitio de Chavn de
Huntar y su relevancia central. Es comprensible que la
arquitectura monumental, tanto en su interior con las galeras
impresionantes como en su exterior con plazas, escalinatas y
arte ltico asociado, haya captado la atencin y haya impulsado
la elaboracin de mltiples hiptesis probables y algo
fantasiosas.
Sobre todo, la abstraccin de estos elementos en la formulacin
poco precisa de un estilo se ha visto como causante de la
formacin de relaciones internacionales y de la postulacin de
la existencia de especialistas, entre los que se cuentan
ingenieros, arquitectos, artesanos como picapedreros,
escultores, alfareros, etc., fuera de otros dedicados enteramente
al funcionamiento del (o de los) templo(s).
La riqueza de este sitio supuestamente provena de las
ganancias del intercambio y del prestigio del templo, a
menudo, interpretado como centro de peregrinaje, lo que
explica a su vez una especie de sntesis estilstica. La idea de
un centro de peregrinaje se debe mucho a un modelo
formulado sobre la base de datos provenientes de Pachacmac,
un centro de peregrinaje antes y durante el Incanato. Todas
estas elucubraciones se caracterizan por interrelaciones de
factores poco definidos y, por tanto, confan en analogas cuya
aplicabilidad
se
mantiene
incierta.
Un problema mayor es la relacin de la arquitectura
monumental con la no monumental. Esta ltima no
9
9

Mason, Alden J, Las antiguas Culturas del Per, Mxico: Fondo de cultura
econmica, 1957 pag.51

necesariamente equivale a arquitectura domstica. As, Burger

encontr plataformas con evidencias de ofrendas y sacrificios,
construidas y usadas durante su fase Urabarriu, lo que implica la
realizacin de rituales fuera del centro. En un proyecto ms
reciente, Rick informa sobre la presencia de un aumento
considerable en la produccin especializada de productos;
asimismo, encuentra evidencias de arquitectura de una elite
altamente diferenciada y de otra ms simple, en secuencias
cronolgicas aproximadamente entre 900 y 600 a.C., en el sitio
La Banda. Este crecimiento, probablemente, estaba ligado al
crecimiento paulatino del centro monumental. En esta misma
zona, Matt Sayre excav y recuper muchas muestras de
flotacin. Lamentablemente, su tesis est an por terminarse.
Rick se dedica a procurar definir autoridad y poder en el sitio.
Llega a la conclusin que las autoridades tempranas elaboraron
contextos cargados de smbolos que estaban relacionados con
rituales canalizados por la tradicin y motivados por una
creatividad de autopromocin, con el fin de preparar caminos
hacia autoridad y poder.
Parece evidente la existencia de una porcin fuerte de ingenio
humano dedicado al problema de los cambios de los sistemas de
creencias hacia la aceptacin y la naturalizacin de la autoridad
que pasa por largos periodos de experimentacin. Por otro lado,
cuando se estableci la autoridad, estos sistemas de creencias
se vuelven ms conservadores, con el fin de mantener la misma.
Rick, por tanto, se centra en los cambios ocurridos en la
elaboracin de la cultura material en Chavn, basado en el
reconocimiento del potencial de un manejo consciente de los
sistemas de creencias hacia niveles ms altos de poder. La parte
monumental de Chavn, por ende, no se relaciona con modelos
teocrticos cohesivos-devocionales, sino se debe a una
manipulacin sutil de los responsables de su construccin y
manejo.
El mismo autor trata de definir ms el papel del chamanismo
dentro de esta problemtica. Acepta evidencias relacionadas
con el consumo de drogas para producir estados de consciencia
alterada (tubos y esptulas encontrados en excavaciones en La
Banda)
y
representaciones
antropomorfas
mostrando
transformaciones; y propone actividades relacionadas con un

nmero reducido de devotos que se iniciaron en el culto

chavn y se capacitaron para exportarlo. Si bien estas
prcticas chamansticas y su entorno sofisticado podran haber
servido a intereses personales, de quienes requeran de sus
servicios, deben haber sido tambin vehculos para la
autopromocin de los lderes religiosos. El arte, en este sentido,
sirve para perpetuar sus poderes y la arquitectura sirve para
crear un mundo alterno al cotidiano.10
Chavn no era un lugar de reunin tipo mercado, aunque sin
duda permiti y facilit intercambios; no era un punto de
albergue, pero s un lugar de encuentro. Pero, sin el prestigio de
su poder tipo orculo, su capacidad de convocatoria y el poder
que hizo posible su construccin y mantenimiento, no hubieran
sido posibles. Para esta oferta, Chavn ofreca a los costeos y
serranos del Norte Frtil, un lugar muy apropiado para las
prcticas adivinatorias y predictivas. Los dioses de Chavn, eran,
sin duda, seres con atributos universales de prediccin y de
represin. Sus sacerdotes, poderosos seores, con poderes de
funcin visiblemente exitosos, que gobernaban conciencias ms
que poblaciones. Es una especie de teocracia sin soldados,
donde los funcionarios incluidos los represivos eran gentes
asociadas al culto, tal vez con capacidad de organizar ejrcitos
de comuneros cuando la violencia colectiva se haca necesaria.
Los siglos XII-V a.C. no registran formas centralizadas de poder
que rebasen fronteras locales, o tal vez regionales. Parece que
en cada valle o seccin de valle o cuenca, las jefaturas locales o
las tribus tenan sus propios dominios, donde el poder quedaba
en manos de los seores y jefes tribales de rango y de mbitos
desiguales. As pues, parece que Chavn era un punto de
concentracin de peregrinos.
10

10
10

Rick, John, La arquitectura del complejo ceremonial de Chavn de Huntar:

documentacin tridimensional y sus implicaciones, Lima: Boletn de Arqueologa PUC, n. 2. 2005
pag. 72-73

CONCLUSIN
Con el estudio de la cultura chavn, podemos aprender y conocer
su importancia y grandes aportes. El primer campo de mayor
importancia fue el de la agricultura pues fueron grandes
campesinos y su gran fuente de produccin fue el maz pues
para ellos era el alimentos principal, su gran aporte fue sus
grandes sistemas uno es de regados que consista en usar el
desborde de los ros como canales y el guardar el agua de los
ros y lluvias en huecos hechos en los pisos convirtindose en el
primer reservorio y algo resaltante fue la produccin del algodn
que ellos usaban como parte de la medicina natural. En la
ganadera toda importancia se basa en el uso de los auqunidos
como animales de carga como la llama y su aporte fue el uso de
la lana de estos animales como tela. El la pesca su mayor fuente
de alimentos fueron los mariscos y algunos peces, solos
pesadores
Vivian
cerca
a
los
ros.
El otro campo fue el de la sociedad y poltica, la sociedad
estaba organizada jerargicamente en tres partes, la primera
eran los sacerdotes quienes decan tener el poder de
comunicarse con los dioses, la segunda son los nobles y la
tercera son los agricultores, ganaderos y pescadores. El mbito
Poltico est formado por un principal Sacerdote y la nobleza
quienes dictaban normas para todos.
El tercer campo es el de la Religin que como se sabe el
Sacerdote tenia gran importancia y estaba siempre en el templo
donde se ubicaban las dos grandes figuras religiosas que fueron
el Lanzn monoltico que tenia grabado a los animales sagrados
que eran el puma, tigre, murcilago y la serpiente. El otro es la
estela de Raimondi (El Dios de los bastones)
y solo los
sacerdotes podan verlas.
El ultimo campo es de manifestaciones culturales que son: la
arquitectura lo importante de esto fueron los diseos hechos en
las columnas y las famosas cabezas clavas que representaba a
los sacerdotes, por otro lado es la orfebrera lo impresionante
fue el uso del oro para las armas y escudos, la cermica de
chavn resalta por los huacos por ultimo la danza que solo para
ritos.

APORTE PERSONAL
Con
este trabajo lo nicos que buscamos es que todos
conozcan un poco ms de nuestra cultura ya que los chavn
fueron grandes y poderosos de quienes debemos aprender para
tener una buena calidad de vida, por eso los colegios deben
ensear completo la historia de nuestro pasado para que
despus mejoren el futuro.

Bibliografa
Benavides, Juan Agusto- historia y geografa del Per
Lumbreras, Luis Guillermo- De los pueblos, las culturas
y
las
artes del antiguo Per.
Mason, Alden J Las antiguas Culturas del Per .
Kauffman Doig, Federico Arqueologa Peruana.
Tello, Julio Csar - el pasado prehispnico.
- Chavn, cultura matriz de la
civilizacin andina.
Rick, John - La arquitectura del complejo ceremonial de
Chavn de Huntar: documentacin tridimensional y
sus implicaciones