Está en la página 1de 10

Algunas Conceptualizaciones Sobre

La Neurosis Obsesiva en relacin al Hombre de las Ratas

Introduccin
Freud luego de las teorizaciones sobre La interpretracin de los sueos (1900-1901),
Tres ensayos de una teroria sexual (1901-1905 y correcciones), Las teoras sexuales infantiles
(1908), Introduccin al Narcisimo, Protofantasas y Complejo de Edipo trata de dar cuenta en que
situacin se encuentra el entramado psquico del infantil sujeto y las instancias psicolgicas en las
que aparece un interjuego intra e Inter. - subjetivo y que relacin tiene entre ellas
A travs de la imbricacin en los sntomas de la enfermedad adulta y los apetitos infantiles,
de los deseos agresivos y las necesidades sexuales contrariadas, Freud fue descubriendo un
modelo terico y clnico de elucidacin de la neurosis obsesiva.
La idea de este trabajo es un intento de conceptualizar sobre algunos de los mecanismos
de La Neurosis obsesiva partiendo del momento cronolgico en que Freud se encontraba
Desarrollo
Laplanche y Pontalis definen Fantasa como un: "guin imaginario en el que se halla
presente el sujeto y que representa, en forma ms o menos deformada por los procesos
defensivos, la realizacin de un deseo, y en ltimo trmino, de un deseo inconsciente".
A su vez, las Fantasas Originarias "constituyen una formacin del inconsciente de un
sujeto nico, pero son tambin, por su frecuencia, su generalidad y su origen, una
pertenencia colectiva.

Protopadre ( Carga Moral Cultural Ley )


Padre

Madre

[ Investidura Narcisitica en + o - ]

[ Investidura Narcisitica en + o - ]

Infantil Sujeto
Factores Constitucionales
Protofantasas

Teoras Sexuales infantiles

Castracin

Premisa universal del pene

Escena Originaria

Coito Sdico

Teora de la Seduccin

Teora Cloacal

Constelacin Psicolgica en relacin con el mapa libidinal


del nio Plus investiduras narcisiticas de los padres

Atravesamiento del Complejo de Edipo - Narcisismo


Neurosis infantil

El atravesamiento del Complejo de Edipo implica la presencia e interjuego de distintas


instancias que estructuran la vida imaginaria del sujeto.
En el grafico superior su pueden visualizar las instancias, constituyen El Entramado
Edpico. Ellas soportan las variantes afectivas, entre las relaciones de los diferentes elementos
del Tringulo. Este concentra una serie de deseos amorosos y hostiles en relacin a las diferentes
posiciones dentro de las instancias psquicas que el nio vivencia en relacin a sus padres o
sobre quienes lleven a cabo esta funcin (Relacin Paterna y Relacin Materna). <Teora de la
seduccin>.
El pene, ser la zona ergena por excelencia, a punto tal que no existir la posibilidad de
representarse a un otro, sin esa parte constitutiva esencial <Narcisimo>.
Este complejo es vivido en la fase flica en la que un solo rgano cuenta <El Falo>.
A su vez El nio construye as, a travs de la Fantasa de Amenaza Castracin, una
respuesta a la diferencia sexual anatmica. La angustia es la manifestacin, ante la amenaza de
castracin real o fantaseada, como consecuencia de deseos erticos incestuosos.
2

Recordemos que la angustia de castracin se hace efectiva cuando se dan tres


condiciones: * visin de los genitales femeninos, * amenaza de castracin, * atravesamiento de la
situacin edpica.
El interjuego que se da entre las instancias psquicas plus <Experiencia de Satisfaccin
mediante> construye en su inconciente una representacin del origen del sujeto.
Pero le correspondi a Freud el mrito de haberle dado por primera vez un contenido
terico a la antigua clnica de las obsesiones, no slo ubicando la enfermedad en el registro de la
neurosis, sino haciendo de ella, frente a la histeria, la segunda gran componente de la estructura
neurtica humana.
Tomando en cuenta lo citado anteriormente e incluyendo en este desarrollo el articulo de
Freud sobre Acciones obsesivas y practicas religiosas (1907) podramos preguntarnos Qu es
una accin obsesiva?, Qu vnculos tienen con los ceremoniales o rituales obsesivos?, Bajo
que mecanismos se producen?, Qu tiene que ver con la funcin paterna, con la Ley y cmo el
sujeto se relaciona para poder acceder al deseo a travs de la cultura?
Definiremos el Accionar obsesivo como el producto del pensar obsesivo y que los
productos de este pensar podra tener el valor de diferentes actos psquicos que Freud denomina:
deseos, tentaciones, dudas, impulsos, miedos, reproches, mandamientos y prohibiciones (AEX, P
173A propsito de un caso de neurosis obsesiva El Hombre de las Ratas),

que el enfermo se ocupa de

aplacar despojando a las representaciones obsesivas del afecto correspondiente. (Falso enlace a
la manera de defensa).
En cuanto al falso enlace, ste se produce entre el contenido de la idea (deseo-tentacin) y
el afecto (magnitud del reproche) desplazado a representaciones concientes.
En cuanto a Los ceremoniales obsesivos estos se podran articular con la ambivalencia
afectiva amor / odio donde el odio es mudado a autoreproches, relacionado con la prohibicin del
deseo-tentacin que pulsiona (Parricidio Incesto).
Estn al servicio de reforzar la represin contra el asalto de la pulsin o deseo
inconciente, infiriendo que el ceremonial se corresponde con un ritual del sujeto, sujeto a una ley
interna intra-subjetiva e inconsciente, que no tiene lgica ni coherencia y esta a servicio de
apaciguar la angustia, acompaado de conciencia de culpa y necesidad de castigo.

La temporalidad juega un papel importantsimo en la neurosis obsesiva, en donde pasado


y presente se confunden y desfiguran. La regresin que se producir en el neurtico obsesivo ser
atemporal, ya que los actos preparatorios sustituirn a la accin definitiva.
De alguna forma el ceremonial da cuenta la etapa donde se encuentra fijada la libido que
por lo general corresponde al el estadio anal. (AEIX Carcter y Erotismo Anal)
En cuanto al plano tpico se caracteriza por una relacin sadomasoquista interiorizada en
forma de tensin entre el yo y el superyo singularmente cruel.
En cuanto al plano terico-clnico, podramos decir que la neurosis obsesiva es una
neurosis de transferencia relacionada con la sexualidad en trminos freudianos y el Complejo de
Edipo cuyos mecanismos de defensa basados en la represin y racionalizacin, estn
caracterizados por: asilamiento, anulacin retroactiva, formaciones reactivas, medidas
protectoras, desplazamientos al detalles, conciencia moral incrementada, ambivalencia afectiva,
pensamiento dualista, control omnipotente.
Se pone de manifiesto por: Ritos conjuratorios de tipo religioso, Sntomas obsesivos
y por la permanente rumiacin mental, en la que intervienen la Duda y la Culpa
permanentemente.
Siempre est enredado en la duda y a travs de sta sexualiza su pensamiento y sus
escrpulos, que dependiendo de su magnitud inhiben el pensamiento y la accin.
El sujeto es asediado por ideas patolgicas, por una falta que lo acosa y obsesiona al punto
de hacer de l una persona atormentada ya que por la coaccin de las ideas y la compulsin el
sujeto se obliga a actuar y pensar contra su voluntad.
Mientras que la histeria era conocida desde la Antigedad, la obsesin apareci
tardamente en la clnica de las enfermedades nerviosas. Sin embargo, las dos entidades
tuvieron que ver con la historia de las religiones en occidente.
Ambas estn emparentadas con los antiguos fenmenos de posesin y con la divisin entre
el alma y el cuerpo (Teora del Animismo).

En el caso de la histeria, la posesin es ms bien sonamblica, pasiva, inconsciente y


"femenina": es el diablo quien se apropia de un cuerpo de mujer para torturarlo.
En la obsesin, por el contrario, es activa y "masculina": el propio sujeto es torturado
interiormente por una fuerza diablica, mientras permanece lcido acerca de su estado.
Por una parte la mujer, asemejada a una bruja, es culpable a travs de un cuerpo diablico
ofrecido a la lujuria; por la otra, el hombre es invadido por una mancha moral que lo obliga a
convertirse en su propio inquisidor.
La histeria es un arte femenino" de seduccin y conversin; la obsesin, un rito
"masculino" comparable a una religin. El rito del obsesivo se asemeja al ritual religioso en
cuanto a su ambivalencia entre lo deseado y lo prohibido y las acciones obsesivas se asemejan al
rito religioso salvo que por el carcter publico de las practicas religiosas tiene una correspondencia
simblica en cuanto a su sentido e interpretacin mientras que en los neurticos aparecen como
necias y carentes de sentido (AEIX Acciones obsesivas y practicas religiosas)
Constatando la analoga entre la religin (cuyos rituales tienen un sentido) y el ceremonial
de la obsesin (en el que esos mismos rituales slo responden a una significacin neurtica),
Freud caracteriza la neurosis como una religin individual, y la religin como una obsesin
universal... (AEIX Acciones obsesivas y practicas religiosas)
Esta diferencia entre lo femenino y lo masculino, entre lo activo y lo pasivo, entre el cuerpo
convulsivo y la conciencia culpable, se vuelve a encontrar en el modo en que Freud opuso, en una
carta a Wilhelm Fliess de 1895, la neurosis obsesiva a la histeria: Imagnate, yo olfateo, entre
otros, el condicionamiento estrecho siguiente: para la histeria, que se haya producido una
experiencia sexual primaria (antes de la pubertad) con pnico; para la neurosis obsesiva, que se
haya producido con placer La histeria es la consecuencia de un pnico sexual presexual.
La neurosis obsesiva es la consecuencia de un placer sexual presexual que se transforma
ms tarde en reproche...".
De modo que, hasta 1897, en el marco de la teora freudiana de la seduccin (trauma
sexual infantil) la sexualidad de las nias se desplegaba bajo el signo de la pasividad y el pnico, y
la de los varones, bajo el signo de un placer activo vivido como pecado.

Despus del abandono parcial de la teora de la seduccin, Freud no volvi sobre la


cuestin de la neurosis obsesiva hasta 1907 con el Hombre de las Ratas. Esa exposicin iba a
servir de modelo a todos los comentarios ulteriores dedicados a la idea de la obsesin.
Con la publicacin en 1905 de los Tres ensayos de una teora sexual, Freud puso de
manifiesto la sexualidad infantil, la perversin polimorfa y el erotismo anal.
Entre 1907 y 1926, Freud transforma su concepcin de la neurosis obsesiva. En el historial
del Hombre de las Ratas lo que aparece dominando la organizacin sexual del obsesivo es el
erotismo anal, y esa analidad est tambin presente -observa Freud- en los "ejercicios religiosos".
En 1913 retom esta temtica con la publicacin de un libro, Ttem y tab, y un artculo,
donde da cuenta de que Las neurosis, por una parte, presentan concordancias sorprendentes y
profundas con las grandes producciones sociales del arte, la religin y la filosofa-, por otro lado,
aparecen como distorsiones de estas ltimas. ("AEXII La predisposicin a la neurosis obsesiva")
No obstante, tambin habra que relacionar la obsesin con una regresin de la vida sexual
a un estadio anal, y su corolario: un sentimiento de odio propio de la constitucin misma del sujeto
humano. Pues, segn Freud, era el odio, antes que el amor, lo que estructuraba el conjunto de las
relaciones entre los hombres, obligndolos a defenderse contra l mediante la elaboracin de una
moral.
Ejemplificando con el texto del hombre de las ratas
Tiene un pensamiento elptico, donde la desfiguracin se realiza por omisin. Cuando
decimos omisin, nos referimos a que falta algo en el texto y esto que falta es una pieza, un
ncleo que el paciente obsesivo tiene guardado para s y lo mantiene aislado.
Como ejemplo de la dificultad (resistencias) de metaforizar o de realizar asociaciones
citar el caso del Hombre de las Ratas, en el acontecido mal entendido en el que incurri el
paciente:
Podramos suponer que el H de las Ratas qued preso entre aquellas dos opciones que le
prest su padre, ser un gran hombre o un criminal. Por la ira que sinti contra su padre,
podra haberlo matado, convirtindose as en el criminal, o intentara a travs de todas las
formaciones de sus sntomas mostrar que en realidad era un buen hombre.

No slo por amor a su padre, sino tambin para cumplir y saldar una deuda dejada por ste
cuando era joven. As observamos como la temporalidad juega un papel importantsimo en la
neurosis obsesiva, en donde pasado y presente se confunden y desfiguran. La regresin que se
producir en el neurtico obsesivo ser temporal, ya que los actos preparatorios sustituirn a
la accin definitiva.
Cuando el Capitn cruel relat la tortura de las ratas, al H. de las ratas lo conmovi
la situacin cruel. Esto no poda ser conectado con la escena infantil en la que l haba
mordido, y as el Capitn tendra la categora de subrogado o sustituto del padre, que en
aquel momento lo haba castigado.
Luego el H. de las ratas le contesta al Capitn que Si, le devolver el dinero a A,
pero vemos que lo hace desde el complejo paterno y con el recuerdo de la escena infantil:
S, se lo devolver, si mi amada y mi padre tienen hijos.
Para el paciente el crimen se haba cometido y esto exiga castigo. Entonces se
impuso un juramento imposible de cumplir. Pero as reprimi su mejor saber, que el
Capitn fundaba su reclamo en una premisa falsa. As, l mismo construy su padecer
sobre la misma premisa.
En cuanto a la sancin : De lo contrario le ocurrir a ambos el castigo de las ratas,
podemos interpretarlo en relacin a las teoras sexuales infantiles: los hijos nacen por el
ano, y no existe diferencia anatmica entre los sexos y tambin en relacin a la fijacin de
la etapa sdico-anal que caracteriza a estos neurticos.
Sabemos que cuando un beb nace, lo primero que aparece es la madre. Hay una unidad
madre-hijo (narcissmo- madre flica). La madre se perfila como ese otro de quien depende la vida
del beb. La ley opera sobre esa dupla y lo que siempre acecha es volver a la madre. Los
movimientos de la madre van a tener una importancia vital.
Cualquier otro objeto que atraiga la atencin de la madre va a constituirse en un rival o en
un modelo de identificacin. Ese objeto que atrae la atencin de la madre por fuera del beb es el
falo.
Es decir el falo es el objeto (lugar o posicin) hacia la que el chico se orienta si el deseo de
la madre lo invisti primero a l. Se produce la primera prdida de objeto a la que le seguir, en el
curso del devenir, el complejo de castracin-complejo paterno para resignificar la primera prdida.

As se dice que, cuando nace un beb tendr que nacer un padre. Este padre al comienzo
idealizado, porque todo lo puede, es l mismo la ley. Seguir otro tiempo donde el padre
represente la ley. Para que esto ocurra l tambin tendr que estar castrado, es decir sometido a
la ley. Pero la ley no es sin falla. Hay algo que retorna, ese es el Superyo que da cuenta de la
falla.
Si volvemos al ejemplo del H. del las Ratas vemos que el padre no oper en esa dupla
como antes describimos. En verdad la falla del padre es no haberle donado un deseo, el
hijo en cambio hereda esa deuda impagable (como saldo del complejo paterno Edipo- en
mandato superyoico).
Como sabemos, la importancia de la ley es que algo prohbe y algo a la vez habilita,
por lo tanto surge una actitud ambivalente frente a la prohibicin. En lo inconsciente nada
les gustara ms que violarlas y al mismo tiempo temen hacerlo...pero el miedo es ms
intenso que el placer, (Ttem y tab p.39). Este mismo sentimiento ambivalente caracteriza
el complejo paterno (Edipo) de nuestros nios.
Las dos leyes fundamentales a las que nos estamos refiriendo son las dos
prohibiciones tab ms antiguas e importantes en la historia de las sociedades: el incesto y
el parricidio.
Podemos deducir as que el neurtico obsesivo se defiende contra el asalto de la pulsin
(tentacin) que amenaza o acecha: el peligro de caer en esa tentacin que conllevara a la muerte
de todo lazo social. Es as como en Acciones obsesivas y prcticas religiosas, Freud dice que la
cultura se construye sobre la base de parricidio.
En otras palabras, si nos remitimos a Ttem y tab (AE XIII, 1913), donde Freud analiza la
gnesis de la organizacin social del ser humano, podemos articular que:
La ley se instaura por la culpa que sintieron en comn, al cometer el parricidio, aquellos
hermanos de la horda primordial darwiniana. As el padre muerto es el que dispara la ley y surge el
padre simblico. Podramos decir que de lo que se trata es de apaciguar la angustia y es desde
all donde nace la idealizacin del padre por la aoranza.

Pero para que funcione la ley tiene que haber un asesinato del protopadre que no
prohiba, sino que l se arrogaba el poder sin ejercer la prohibicin. La ley surge por efecto
retardado y as adquiere una significacin flica (entendiendo como falo todo aquello que
convoque el deseo del otro).
Volvamos al Hombre de las Ratas, sabemos que el padre se haba casado por
conveniencia con la madre, pero nosotros podramos preguntarnos si la madre deseaba al padre.
Por la novela familiar sabemos que el padre estaba enamorado de otra mujer, y era
la madre la que haba aportado el patrimonioa la familia. El padre del H. de las ratas no prohiba
a la madre sino a la amada. Por lo tanto esta prohibicin est fuera de la articulacin edpica.
Entonces ese padre en lugar de habilitar algo de lo posible, le impide o le obstaculiza construir el
sistema de sus identificaciones. Por lo tanto, una de las salidas de este embrollo es a travs de su
identificacin con los emblemas del padre, y como consecuencia no puede pensarse como
progenitor.
Conclusiones
Del ejemplo elegido como para ilustrar estos complejos mecanismos que se llevan a cabo
en la neurosis obsesiva podemos referir a modo de sntesis, la siguiente ecuacin simblica del
caso del H de las ratas:
Ratas -->Gusanos (erotismo anal estimulado por parsitos en su infancia)--> Dinero:
ratas-cuotas-->Juego (rata de juego, palabra puente hacia la deuda de juego de su padre)->Angustia (frente a la sfilis. Ratas portadoras de infecciones. Duda de la fidelidad del padre
hacia la madre en su poca militar) -->-->Pene -->[1- Portador de infecciones = gusano=
erotismo anal. El capitn cuenta que las ratas cavaban en el ano del torturado, como lo
hacan los gusanos en su infancia. 2- Rata (comercio sexual per anum)]--> Hijos (la dama
era estril, dudaba en casarse con ella. El encontraba en la rata la imagen de s mismo:
alguien asqueroso, rooso, que poda morder a los dems.
Esta ecuacin extrada de las conclusiones que Freud hace al final del historial del H.
de las ratas, la podemos generalizar de la siguiente manera:
Pene = Dinero = Heces = Regalo = Hijos=Falo
9

El neurtico obsesivo funciona con estas equivalencias, como el nio en la etapa de


desarrollo correspondiente, la defecacin es un perder algo valioso. El otro se lo pide, es una
manera de pagar. Tiene valor flico ya que es valioso (es del orden del narcissmo).
El nio dira: Me quiere, si le doy eso que me pide (si le pago). El pagar es una
equivalencia de someterse (erotismo anal), donde se juega un malestar del orden Se lo tengo
que dar a l. El goza cuando le doy. El neurtico obsesivo est preocupado por su imagen
narcisstica, est preocupado por su desempeo.
Podramos decir que es yoico. Y como tal, Cmo se vincula con su deseo? Se vincula a
travs del castigo por el deseo. En el ejemplo del H. de las ratas vemos un pensamiento a modo
de tormento mental, es puro control pulsional, lo que nos da la idea de un goce autoertico
El pensamiento de tan rumiante y sexualizado, est fijado (pegoteado) a la palabra, al
objeto. Algo de lo que deba perderse (erotismo anal), no se perdi.
El obsesivo es altamente deseante, pero instrumenta mecanismos reactivos para no
enfrentarse con la pulsin. Surgen varias preguntas con respecto a, Qu hizo con su deseo?;
Por qu no est donde el deseo se juega? No est precisamente porque el deseo es donde se
juega su castracin que no oper. As lo vemos ocupando el papel del que cumple. Por eso
tambin duda porque en ese equilibrio no pierde nada. Y por querer todo no quiere nada....de
donde se vislumbra la obsesin flica: Todo es posible; No puedo nada, cuando en realidad es:
Lo quiero todo. Y as troca deseo por temor.
Bibliografa
Freud, S. (1907). Acciones obsesivas y prcticas religiosas. AE IX
Freud, S. (1908). Carcter y erotismo anal. AE IX
Freud, S. (1909). A propsito de un caso de neurosis obsesiva (el Hombre de las
Ratas). AE X.
Freud, S. (1913). La predisposicin a la Neurosis obsesiva. AEXII.
Freud, S. (1913) Ttem y tab. AE XIII
Diccionario de Laplanche y Pontalis.

10