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Resumen XXXXXXX
Resumen XXXXXXX
cantamos todos
los aos en los villancicos alrededor del pesebre. Sin embargo, al
analizar con
detenimiento el Nuevo Testamento descubrimos que no es tan fcil fijar
el lugar
del nacimiento de Jess.
Es cierto que dos evangelistas, Mateo y Lucas, afirman expresamente
que Jess
naci en Beln. Mateo dice: "Cuando naci Jess en Beln de Judea, en
tiempos del
rey Herodes" (Mt 2, 1). Y Lucas escribe: "Cuando ellos (Jos y Mara)
estaban all
(en Beln), ella dio a luz a su hijo primognito" (Lc 2, 6-7).
Pero en cambio los otros dos evangelistas, Marcos y Juan, presentan a
Jess como
si hubiera nacido en Nazaret. En efecto, siempre lo llaman "Jess de
Nazaret"; y
sabemos que en la Biblia, cuando despus del nombre de una persona
se
menciona una ciudad, es porque se trata de su lugar de nacimiento. As,
por
ejemplo, se habla de Pablo de Tarso (Hch 9, 1), de Jos de Arimatea (Mc
15, 43), de
Lzaro de Betania (Jn 11, 1), de Ams de Tcoa (Am 1, 1), o de Miqueas
de
Morshet (Miq 1, 1). Cul sera entonces la cuna de Jess: Beln o
Nazaret?
Analicemos ms detenidamente las evidencias.
Para Marcos no hay dudas
El primer Evangelio que se escribi, el de Marcos, da a entender que
Jess naci en
Nazaret. Ya al principio, cuando relata su bautismo, dice que Jess "vino
de
Nazaret de Galilea" (1, 9). O sea, no menciona ninguna otra ciudad de
origen fuera
de sta. Despus, cuando Jess se va a Nazaret, dice que "se fue a su
patria" (6,
1); y patria (en griego: patris) significa literalmente "la tierra natal", "el
lugar de
nacimiento". Esto lo confirma el mismo Jess, cuando ante el escndalo
que
producen sus enseanzas en Nazaret, l exclama: "Un profeta slo en su
patria,
entre sus parientes y en su casa es despreciado" (6, 4). Adems, todo el
mundo lo
conoce como Jess de Nazaret: el endemoniado de Cafarnam (1, 24), la
criada del
Sumo Sacerdote (14, 67), el ngel del sepulcro (16, 6), y hasta el mismo
evangelista Marcos (10, 47).
Por lo tanto, cuando Marcos escribi su Evangelio, dio a entender a sus
lectores
que Jess haba nacido en Nazaret, ya que siempre lo identifica como
originario de
esa ciudad, y no da ninguna otra indicacin alternativa como para
pensar que
fuera de otra parte.
Un pueblo de mala muerte
El cuarto evangelista, San Juan, tambin afirma que Jess naci en
Nazaret.
Comienza presentndolo como "un profeta de Nazaret" (Jn 1, 45). Y tan
convencido
est todo el mundo de que Jess es de Nazaret, que Natanael no quiere
creer en l
porque dice: "Acaso de Nazaret puede salir algo bueno?" (Jn 1, 46).
En efecto, Nazaret era una ciudad ignota, minscula y de mala fama. Tan
insignificante, que en el Antiguo Testamento no se la menciona nunca.
Incluso
cuando el libro de Josu describe detalladamente la regin de Galilea
(Jos 19, 1016), saltea a Nazaret. Tampoco la nombra Flavio Josefo, el gran
historiador judo
del siglo I; al describir las guerras judas contra los romanos, menciona
54 ciudades
galileas, pero ignora completamente a Nazaret. Y el Talmud, una
antiqusima
coleccin de escritos judos, enumera una lista de 63 ciudades galileas
de la que
est ausente Nazaret. Debi de haber sido, pues, una pequea aldea sin
ninguna
importancia. Por eso, que alguien tan importante como Jess hubiera
nacido all
produca escndalo entre la gente. A pesar de eso, el Evangelio de Juan
en ningn
momento aclara que Jess no era de Nazaret. Al contrario, lo afirma
varias veces
en su Evangelio.
Por ejemplo, al contar una discusin entre los judos sobre el origen de
Jess, dice
que algunos lo rechazan como Mesas porque saban que haba nacido
en Nazaret,
y comentaban: "Acaso el Mesas va a venir de Galilea? No dice la
Escritura que
vendr... de Beln?" (Jn 7, 41-42). Y nadie se encarga de explicar que
Jess haba
nacido en Beln. Ms adelante, San Juan afirma que los judos no
queran creer en
Jess porque era de Galilea, y "de Galilea no sale ningn profeta" (Jn 7,
52). En
ninguna parte del Cuarto Evangelio, pues, se afirma que Jess haya
nacido en
Beln. Al contrario, siempre est presente la idea de que haba nacido
en Nazaret.
Slo para la infancia
Vemos, pues, que las dos nicas veces en todo el Nuevo Testamento que
se dice
que Jess naci en Beln son las que vimos en los relatos de la infancia
de Mateo y
Lucas. En ninguna otra parte se dice ni una sola palabra sobre el origen
belenita de
Jess. Ni siquiera San Pablo, que tuvo que discutir acaloradamente
varias veces
con los lectores de sus cartas tratando de convencerlos de que Jess era
el Mesas,
y a quien le hubiera venido muy bien el argumento de que Jess haba
nacido en
Beln, parece conocer tal informacin.
Entonces, son histricas o no las afirmaciones de Mateo y de Lucas
sobre el
nacimiento de Jess en Beln? Posiblemente no. En primer lugar, porque
incluso
estos dos evangelistas, a pesar de decir que Jess naci en Beln,
cuando lo
presentan en su vida adulta cambian su discurso y lo llaman "Jess de
Nazaret".
As, por ejemplo, Mateo, durante el juicio a Jess, cuenta que una criada
denuncia
a Pedro diciendo: "Este estaba con Jess el nazareno" (Mt 26,71). Y
cuando relata
la entrada triunfal de Jess en Jerusaln como Mesas, dice que la gente
lo
aclamaba gritando: "Este es el profeta Jess de Nazaret" (Mt 21, 11),
cuando le
si ste
sera el Mesas que estaban esperando, que traera la prosperidad y la
paz al
pueblo.
Abandonar el ambiente de la capital
Hacia el ao 500 a.C. apareci en Jerusaln un profeta annimo
haciendo un
anuncio que iba a modificar las expectativas que hasta ese momento
haba sobre
el Mesas. Esa profeca hoy se encuentra en el libro de Miqueas, y dice
as: "Pero
t, Beln de Efrat, aunque eres pequea entre las aldeas de Jud, de ti
saldr el
que ha de dominar Israel... l gobernar con el poder y la majestad de
Yahv su
Dios" (Miq 5, 1-3).
El profeta anunciaba que s iba a llegar el tan ansiado Mesas. Pero haca
una
aclaracin: iba a venir de Beln, de donde proceda el rey David. Hasta
ese
momento, todos los reyes nacan en Jerusaln, la capital del pas, porque
all se
haba establecido David y all estaba la corte real. Pero ahora Miqueas
anuncia que
el futuro Mesas, descendiente de David, proceder de la ciudad de
David (Beln) y
no de Jerusaln.
Qu significaba esto? Sin duda el profeta no se refera, al menos
directamente, al
nacimiento de Jess, que vendr al mundo medio milenio ms tarde. Los
profetas
no adivinaban el futuro, ni eran clarividentes, ni buscaban predecir
hechos
desvinculados de la realidad en la que vivan. Su misin era anunciar
una palabra
de Dios que tuviera que ver con el presente de sus oyentes.
Lo que el profeta quiso decir era que Dios no miraba con buenos ojos a
la corte de
Jerusaln. Esta ciudad, en la que se haban prostituido tantos reyes con
el lujo y el
poder, no era el mejor ambiente para que surgiera el Mesas. David, el
rey ms
grande que tuvo Israel, haba nacido en la humilde Beln. Si ahora ellos
queran
poda ser
explicada sino mediante las formas y los gneros literarios propios de los
judos de
aquel tiempo. Por lo tanto, cuando Mateo y Lucas afirman que Jess
naci en
Beln, lo que estn diciendo es que Jess es realmente el Mesas que
todos
esperaban; el que cumpli las expectativas que ningn otro rey de Israel
haba
cumplido. El acento de los evangelistas est puesto en esta idea. Y as lo
entendieron y tomaron tambin los lectores de los primeros siglos.
Dos maneras de nacer
Cuando Marcos, el primer evangelista que escribi, compuso su relato,
no incluy
el dato del nacimiento de Jess en Beln. Como la mayora de sus
lectores eran de
origen pagano, no tuvo problemas en conservar el recuerdo de que
haba nacido
en Nazaret.
En cambio cuando escribieron Mateo y Lucas, muchos de sus lectores
eran
cristianos procedentes del judasmo, a los cuales s les preocupaba que
Jess fuera
el verdadero Mesas esperado por Israel, el descendiente de David.
Entonces
ambos evangelistas, para expresar esta idea, recurrieron a la narracin
teolgica
de su nacimiento en Beln. Eso s, cada uno emple una diferente,
segn la que
ellos conocan. As, Mateo present a Jess naciendo en Beln porque su
familia
era de all; y Lucas present a Jess naciendo en Beln por un accidente
histrico.
Finalmente Juan, que al momento de componer su Evangelio haba
llegado a la
conviccin de que Jess era Dios, es decir, exista desde siempre, desde
antes de
venir al mundo, tampoco tuvo inters de incluir el nacimiento de Jess
en Beln. Su
origen terreno, en Beln o en Na-zaret, no tena para l ninguna
importancia,
porque en realidad su verdadero origen era el cielo; l proceda de Dios
(Jn 1, 118), y eso bastaba para declararlo Mesas. Por eso Juan, al igual que
Marcos,
conserv el dato histrico del origen nazareno de Jess.
Recordarlo en Navidad
Dnde naci pues Jess? Probablemente en Nazaret. Su origen
nazareno aparece
afirmado en veinte lugares del Nuevo Testamento. En cambio las dos
nicas veces
que aparece Beln como su patria son Mt 2 y Lc 2. Y el nacimiento de
Jess en
Beln? Esta noticia no es un dato civil, sino una afirmacin teolgica; no
expresa
una evidencia administrativa sino una idea religiosa.
Debemos entonces abandonar las tradiciones de Beln? Debemos
dejar de lado
los villancicos, renunciar a los pesebres, y excluir las peregrinaciones a
la ciudad
de Beln, donde actualmente se venera la gruta de su nacimiento? Por
supuesto
que no, as como no desechamos la celebracin de la Navidad el 25 de
diciembre
an cuando sabemos que ese da no naci Jess.
Decir que Jess naci en Beln sigue siendo para nosotros, como lo fue
para los
primeros cristianos, una afirmacin fundamental. Equivale a decir que
Dios, a
pesar de ser omnipotente y poderoso, opt por una ciudad minscula. Es
decir,
prefiri apostar por la debilidad, por la humildad, por los oprimidos, por
la
mansedumbre. Significa que un Mesas frgil y endeble basta para
quebrar el
poder de los poderosos de este mundo. Y que quienes afirman seguir a
este Mesas
deben emplear sus mismas armas.
Hoy, que nos emocionamos tanto cuando llega la Navidad al recordar el
humilde
origen belenita de Jess, pero que despus, el resto del ao, apostamos
por la
fuerza, la prepotencia, la soberbia y la superioridad, sera bueno que lo
tuviramos
en cuenta.
La estrella de Beln era una estrella?
En torno a una estrella
Hace casi dos mil aos, segn cuenta el evangelio, aparecieron en
Jerusaln unos
magos venidos de Oriente, afrontando un largo viaje y los recelos del rey
Herodes,
para traer oro, incienso y mirra a un nio recin nacido en un establo.
Como lo relataron ellos mismos al final de su fatigoso periplo, se haban
puesto en
camino porque vieron una estrella en el Oriente, que los haba venido
guiando
precisamente hasta all, y entonces haba desaparecido.
Al presentarse los magos ante Herodes, que se hallaba en los ltimos
aos de su
vida cargado de complejos persecutorios y abrumado por complots, el
viejo
dspota se turb enormemente. Y reunido en una de las salas de su
palacio con los
sabios de la corte y los recin llegados, trat de averiguar ms sobre
aquella
estrella y el tiempo de su aparicin.
Desde entonces muchos astrnomos, eruditos, exegetas y cientficos,
han
proseguido con las investigaciones iniciadas por Herodes y su gente,
intentando
dilucidar aquel luminoso fenmeno celeste, y a lo largo de la historia han
propuesto diversas teoras y aventurado distintas opiniones que hasta el
da de
hoy no lograron esclarecer el misterio.
Los caprichos de una estrella
Si prestamos atencin a lo que dice san Mateo en su Evangelio nos
daremos
cuenta de que todo esfuerzo por tomar histricamente el relato de la
estrella y
tratar de identificarla con una nova, un cometa, un meteorito o cualquier
otro
fenmeno astronmico, lamentablemente nos lleva por un camino
equivocado.
Basta analizar un instante las particularidades del relato (Mt 2, 1-12)
para
comprender que la descripcin de la estrella contradice la realidad del
mundo
planetario y estelar.
En efecto, el curso aparente de los astros en el cielo segn nuestra
posicin desde
la Tierra es de oriente a occidente. Ahora bien, si realmente llegaron a
Palestina
unos magos de Oriente guiados por una estrella, tuvieron que venir: o
por el norte
(siguiendo la media luna frtil), o por el sur (a travs de la zona llamada
Arab).
Los biblistas ms bien se inclinan por esta ltima ruta, pues piensan que
los magos
procedan de la regin de Arabia. Pudo, entonces, una estrella hacer un
recorrido
de sur a norte?
Pero hay ms. Dice el evangelio que una vez llegados a Jerusaln, la
estrella
continu guindolos hasta Beln, ciudad que se encuentra 8 kilmetros
al sur (Mt
2, 9). Qu extrao cuerpo celeste es ste que viaja primero de sur a
norte y luego
de norte a sur? Los astros no pueden estar zigzagueando por el cielo.
Adems,
ninguna crnica histrica de la poca registra un episodio con estas
caractersticas.
Responsable de la tragedia
Ms adelante sigue relatando que la estrella, que iba por delante de los
magos,
lleg a destino y se detuvo en el lugar exacto donde se encontraba el
nio Jess
(Mt 2, 9). Puede una estrella desplegar semejante acrobacia y
detenerse en un
punto exacto? Ya san Juan Crisstomo en el siglo IV lo dudaba.
Pero si an as, alguien quisiera a toda costa salvar la realidad de la
estrella,
diciendo que se trata de un milagro hecho por Dios (que como
todopoderoso puede
hacer que un astro trace en el cielo la rbita que l quiera), entonces
tendr que
explicar una ltima dificultad. Y es que la estrella comete un terrible
error. En vez
de guiar a los magos directamente hacia Beln los conduce a Jerusaln.
Sin tal error, Herodes no se habra enterado del nacimiento de Jess y se
habra
evitado todo el drama de la muerte de los inocentes. Puede un signo
guiado por
Dios cometer tan macabro desliz? Realmente pensaba Mateo en una
estrella del
cielo cuando escriba estas cosas?
Si la estrella del relato no era un fenmeno celeste, entonces es un
smbolo, y por
lo tanto debe tener algn significado.
Simbolismo de la estrella
Esto hace que los autores modernos se pregunten: cul es el sentido
que tiene la
estrella en el relato de Mateo?
Hoy los biblistas sostienen que en realidad Mateo compuso este pasaje
para
exponer aqu la tesis de la universalidad de la salvacin. De este modo,
cada
elemento de la narracin simbolizara una realidad distinta: los magos
representan
a los paganos; Herodes, a los judos; y la estrella, la fe.
Mateo pretende, as, explicar que Jess, una vez nacido en Beln como
un nio
judo y para salvar a los judos, quiso brindar tambin al paganismo, ya
desde la
cuna, la posibilidad de un encuentro, para lo cual enva la luz de la fe
(estrella),
cuya misin es guiar a los gentiles (magos) hasta el lugar donde se
encuentra el
salvador (Jess).
Pero Mateo es consciente de que el pueblo judo es el pueblo elegido, y
que tiene
un privilegio por encima de todas las dems naciones. Por ello, la
estrella (fe) no
puede guiar a los magos (paganismo) directamente a Jess. El judasmo
conservaba su posicin de privilegio, y slo por intermedio de ellos era
posible
llegar hasta el salvador. Es por eso que en el relato la estrella no gua a
los magos
a Beln sino a Jerusaln, para que sea Herodes (el judasmo) quien los
lleve hasta
Jess. La estrella, pues, no aparece equivocndose sino cumpliendo su
cometido,
llevando a los paganos a confrontar sus inquietudes con los judos.
Un privilegio rechazado
Pero el judasmo (Herodes) rechaz a Jess. Entonces el camino queda
libre para
que los paganos puedan ir guiados por la estrella (fe) hasta el lugar
mismo donde
se encuentra el salvador.
Todo privilegio tiene su correspondiente obligacin. Y el evangelista
recuerda que
relato a la
luz de las noticias histricas y cientficas que tenemos, ms bien
parecera que no.
Veamos por qu.
El secreto conocido por todos
a) Una estrella que gue a los magos desde Oriente hasta Jerusaln (es
decir, de
este a oeste), luego de Jerusaln a Beln (es decir, de norte a sur), y
finalmente se
detenga sobre una casa (Mt 2,9), es un fenmeno astronmico imposible
de
aceptar. Por otra parte, no qued registrado en ninguna crnica de la
poca.
b) Dice Mateo: al enterarse Herodes de que haba nacido el rey de los
judos, se
asust. Y agrega: Y con l, toda Jerusaln (2,3). Pero, por qu el
pueblo de
Jerusaln, que odiaba a Herodes y que justamente esperaba con ansias
el
nacimiento del Mesas, se iba a asustar, en lugar de alegrarse en
silencio?
c) El relato cuenta que Herodes convoc a los Sumos Sacerdotes y
escribas para
que lo ayudaran a averiguar dnde haba nacido Jess (2,4). Pero tal
reunin
resulta imposible, pues sabemos que los sacerdotes y escribas de
Jerusaln tenan
muy mala relacin con Herodes, y que el Sanedrn no estaba a su
disposicin
desde que el monarca, unos aos atrs, haba mandado a asesinar a
varios de sus
miembros.
d) El v.4 da a entender que el nacimiento del Mesas en Beln era un
dato
recndito, y difcil de saber; y que hubo que convocar a una junta de
estudiosos y
expertos para poder averiguarlo. Pero Juan 7,42 afirma que todo el
mundo conoca
que el Mesas deba nacer en Beln; y por lo tanto no haca falta ninguna
reunin
de eruditos para saberlo.
Cmo no hallaron la casa?
e) La actitud de Herodes frente a los Magos tambin resulta poco
creble. Est
alguien que es
ms que Salomn (y ustedes no lo quieren escuchar) (Mt 12,42).
Ahora bien, si analizamos el relato de la reina de Saba, encontramos los
mismos
elementos que en el relato de los Reyes Magos.
Igualito que la reina
1) Una reina annima se puso en camino y viaj a Jerusaln desde un
lejano pas
de Oriente (1 Re 10,1). Unos Magos annimos se pusieron en camino y
viajaron a
Jerusaln desde un lejano pas de Oriente (Mt 2,1).
2) La reina era sabia (1 Re 10,1). Los Magos eran sabios.
3) Ella buscaba al rey de los israelitas para admirarlo (1 Re 10,9). Ellos
buscaban al
rey de los judos para adorarlo (Mt 2,2).
4) A la reina la gui una estrella. (La literatura juda dice: Cuando la
reina de Saba
se acercaba a Jerusaln, reclinada en su carruaje, vio a lo lejos una rosa
maravillosa que creca a orillas de un lago. Pero al aproximarse ms vio
con
asombro que la rosa se transformaba en una luminosa estrella. Cuanto
ms se
acercaba, ms brillaba su luz.) Tambin a los Magos los gui una
estrella (Mt 2,2).
5) La reina de Saba lleg planteando enigmas difciles de resolver, y
hall las
respuestas (1 Re 10,3). Los Magos llegaron planteando un enigma difcil
de
resolver, y hallaron la respuesta (Mt 2,4-5).
6) La reina le ofreci a Salomn los regalos que le traa: oro, incienso y
piedras
preciosas (1 Re 10,10). Los Magos le ofrecieron al Nio los regalos que le
traan:
oro, incienso y mirra (Mt 2,11).
7) Luego de admirar a Salomn, la reina regres a su pas y desapareci
de la
historia (1 Re 10,13). Luego de adorar al Nio, los Magos regresaron a su
pas y
desaparecieron de la historia (Mt 2,12).
Sabio como el rey sabio
Es posible, pues, que el relato de los Magos, as como est contado en el
Evangelio
de Mateo, no haya sucedido realmente. Que no se trate de un hecho
estrictamente
histrico, sino que haya sido creado por San Mateo, teniendo como base
la
narracin de la visita de la reina de Saba a Salomn. Este modo de
contar la
biografa de alguien era muy comn entre los telogos judos de aquel
tiempo, que
ms que una precisin histrica, buscaban siempre transmitir una
enseanza o un
mensaje.
Y por supuesto que los lectores judos, al leer el relato de los Magos,
descubran
inmediatamente lo que el autor les quera decir: que Jess era un nuevo
y ms
grande Salomn, enviado por Dios a la tierra; que en este Nio nacido
en Beln
resida una sabidura y unos conocimientos extraordinarios, como nunca
los hubo
antes en ningn ser humano, ni los podr haber despus; que las cosas
que este
Nio diga cuando sea grande, aunque resulten desconcertantes o
sorprendentes,
pueden ser aceptadas con confianza; porque es Dios quien habla a
travs de l.
El destino de los Magos
Los misteriosos Magos de Oriente que llegaron a Beln para visitar al
Nio Jess
cautivaron pronto la devocin y la fantasa popular de los cristianos. Ya
en el siglo
II se los elev a la categora de Reyes; esto se debi a que haba un
Salmo que
deca: Los reyes de Tarsis y de Saba le traern sus regalos; todos los
reyes se
arrodillarn ante l (72,10-11); y se crey que los Magos eran estos
reyes que
haban venido para cumplir la profeca.
Luego se fij su nmero; al ser tres los regalos que le ofrecieron al nio
(oro,
incienso y mirra), se pens que los Magos tenan que haber sido tres.
Ms tarde, en
el siglo VI, se les dio nombres: Melchor. Gaspar y Baltasar. En el siglo
VIII, se los
hizo de razas diferentes. Y por ltimo, en la Edad Media, se empez a
decir que
uno de ellos era negro.
No excluye
a nadie de la salvacin. Ni siquiera a los Magos, que para la mentalidad
juda de
entonces eran extranjeros despreciados y que vivan en medio de su
ignorancia y
sus creencias supersticiosas. Tambin a ellos les dirigi su Palabra, y de
una
manera en que pudieran entender.
Hoy en da, en que algunas categoras de personas (divorciados,
matrimonios
irregulares, alcohlicos, drogadictos, enfermos de sida, madres solteras,
desvalidos), por uno u otro motivo no encuentran lugar en la Iglesia, y
hasta son
excluidas en nombre del mismo Dios, los Reyes Magos lejos de constituir
una
historia feliz y romntica para contar a los nios, representan la
advertencia divina
de que el sol sale para todos; y que nadie debe quedar afuera de la
salvacin de
Dios.
Los santos inocentes
Uno de los pasajes ms terribles del Nuevo Testamento es, sin duda, el
relato que
hace San Mateo sobre la degollacin de los nios de Beln.
En el captulo 2 de su Evangelio nos cuenta cmo, cuando naci Jess,
se
presentaron en Jerusaln unos magos venidos de Oriente que le
preguntaron al rey
Herodes: Dnde est el rey de los judos que ha nacido?. Herodes,
que se
consideraba el nico rey de los judos, se alarm al or esto pues pens
que se
trataba de alguien que vena a quitarle su trono. Entonces envi a los
magos hacia
Beln, donde tena que nacer el Mesas, con la recomendacin de que
una vez que
lo encontraran se lo hicieran saber. Pero los magos, despus de hallar a
Jess, en
vez de volver a Jerusaln y avisarle al monarca, decidieron regresar a su
pas por
otro camino. Cuando el rey Herodes se enter de que los magos lo
haban burlado
se enfureci terriblemente y envi a sus soldados a matar a todos los
nios de
es ste
un relato histrico? Es decir, ocurri realmente la matanza de los nios
inocentes?
Llamar a la esposa muerta
Cualquiera que sepa un poco de historia no dudara en decir que s. En
efecto, el rey Herodes es ampliamente conocido en las crnicas judas
por su
carcter cruel y sanguinario, y sabemos que durante su gobierno no
dud en
aniquilar a cuantos pretendieron ponerse en su camino o disputarle el
trono,
fueran stos enemigos o parientes.
Por ejemplo, cuando subi al trono de Jerusaln en el ao 37 a.C. hizo
matar
a 45 partidarios de su rival Antgono, as como a numerosos miembros
del
Sanedrn, la corte suprema de los judos. Dos aos despus orden
ahogar en una
piscina de Jeric a su cuado Aristbulo, a quien poco antes l mismo
haba
nombrado Sumo Sacerdote, aunque slo tena 16 aos y era hermano de
su mujer
predilecta. En el ao 34 hizo matar a Jos, to suyo y esposo de su
hermana
Salom. Cinco aos ms tarde cometi el delito ms trgico de todos:
debido a
simples calumnias que le haban llegado hizo matar a su mujer Miriam,
de quien
estaba locamente enamorado; y apenas fue ejecutada la sentencia el
rey qued
tan enloquecido de dolor, que orden a sus sirvientes que fueran por los
pasillos
del palacio llamando a la muerta en voz alta, como si todava viviera.
Lgrimas para un funeral
Pero sus crmenes no terminaron all. A los pocos meses mand matar a
su
suegra Alejandra, acusada de intrigar en su contra. En el ao 25 mat a
su cuado
Kostobar, nuevo esposo de su hermana Salom. En el colmo de su
crueldad, hizo
matar a dos de sus hijos, Alejandro (el segundo) y Aristbulo (el tercero),
porque
sospechaba que conspiraban contra l, as como a 300 oficiales
partidarios de los
dos jvenes.
Slo cinco das antes de su muerte, hizo matar a su hijo mayor
Antpatro, que
estaba a punto de sucederlo en el trono; y tanto le agrad esta muerte
que,
aunque se hallaba gravemente enfermo, luego de la ejecucin pareci
recobrarse y
mejorar de salud.
Y cuando ya estaba a punto de morir, para poder concluir su vida con un
acto
digno de su temperamento brutal y feroz, como prevea que su
fallecimiento iba a
producir gran alegra entre sus sbditos y l quera que su pueblo
llorara, hizo
encarcelar en el hipdromo de Jeric a los representantes de las
principales
familias judas del pas, y orden a su guardia que fueran degollados
apenas l
muriera. As habra lgrimas en todo su reino el da de su funeral.
Por todo este despliegue de crueldad y barbarie que exhibi Herodes a
lo largo de
su gobierno, la idea de unos cuantos nios asesinados en Beln por
temor a que le
disputaran el trono no resulta descabellada.
El silencio de los inocentes
Pero, y aqu viene la gran dificultad para aceptar este hecho como
histrico,
resulta extrao que semejante matanza de nios no figure en ningn
otro
documento de la poca. Es ms: un autor judo del siglo I, llamado Flavio
Josefo,
fue quien nos dej escrita la vida de Herodes; y de l fue que hemos
sacado todos
los datos aberrantes arriba mencionadas sobre el monarca. Ahora bien,
curiosamente l no menciona para nada el episodio de los nios de
Beln. Cmo
es posible que Flavio Josefo, que senta desprecio por Herodes, y que por
esta
razn se esmer en dejarnos escrito el detalle de sus crmenes, incluso
los
privados y familiares, no se haya enterado de una matanza tan pblica
como la
que ocurri en Beln?
El silencio del escritor judo, pues, ha llevado hoy a los biblistas a pensar
que
la muerte de los nios inocentes y la posterior huida a Egipto de la
Sagrada Familia
no deben tomarse como acontecimientos estrictamente histricos.
Pero existe otra razn para desconfiar de la historicidad de esos hechos.
Y
es que los estudiosos han descubierto adems un sospechoso parecido
entre los
episodios de la infancia de Jess, y los episodios de la infancia y la vida
de Moiss.
En efecto, si analizamos lo que el libro del xodo cuenta sobre Moiss, y
lo
comparamos con lo que cuenta San Mateo sobre Jess, veremos que
ambos relatos
coinciden asombrosamente.
Vidas paralelas
1) Al nacer Moiss un rey (el faran) da la orden de matar a todos los
nios nacidos
en Egipto (Ex 1,15-22). Al nacer Jess, un rey (Herodes) da la orden de
matar a
todos los nios nacidos en Beln (Mt 2,16).
2) La orden del rey egipcio se debi a la desobediencia de las parteras
(Ex 1,1522). La orden del rey judo se debi a la desobediencia de los reyes
magos (Mt
2,16).
3) Ejecutada la orden, Moiss salva su vida milagrosamente (Ex 2,2-3).
Ejecutada
la orden, Jess salva su vida milagrosamente (Mt 2,13-14).
4) Moiss se salva en Egipto. Jess se salva en Egipto (Mt 2,14)
5) Luego de un tiempo muere el rey egipcio persecutor (Ex 2,23). Luego
de un
tiempo muere el rey judo persecutor (Mt 2,19).
6) Entonces Moiss recibe la orden de volver a Egipto, porque han
muerto los que
intentaban matarlo (Ex 4,19). Entonces San Jos recibe la orden de
volver de
Egipto, porque han muerto los que intentaban matar al Nio (Mt 2,20).
7) Moiss toma a su mujer y a sus hijos, y vuelve a Egipto (Ex 4,20). San
Jos toma
al Nio y a su madre, y vuelve a Israel (Mt 2,21).
8) Moiss tiene que huir dos veces para salvarse de los gobernantes de
Egipto (Ex
2,1-10 y 2,15). Jess tiene que huir dos veces para salvarse de los
gobernantes de
Israel (Mt 2,13-14 y 2,22-23).
Por qu los dos relatos son tan parecidos? Ocurre que San Mateo
compuso
su Evangelio para una comunidad cristiana de origen judo, es decir, que
tena una
formacin y una cultura judas. Y saba que los judos veneraban
grandemente a
Moiss ya que l haba sido el Salvador del pueblo y el Mediador de la
Alianza con
Dios. Ahora bien, Mateo no saba demasiados detalles de la infancia de
Jess. S
conoca los hechos de su vida pblica, pero no los de su niez. Entonces
decidi
contarla inspirndose en elementos tomados de la infancia de Moiss
ms que en
datos estrictamente histricos. De sta manera aprovech para decir a
sus
lectores que Jess era el nuevo Moiss que Dios haba enviado a la
tierra.
El especialista en sueos
Pero Mateo, en el relato de los nios inocentes, no slo se inspir en el
Antiguo Testamento para la figura de Jess, sino tambin para la figura
de San
Jos. En efecto, el evangelista tambin saba muy poco sobre San Jos. O
mejor
dicho, no saba nada, porque cuando Jess se lanz a predicar
probablemente San
Jos ya haba muerto. Por eso no lo menciona nunca durante su vida
pblica.
Cmo representar, entonces, a este Jos del que no saba nada? Cmo
caracterizarlo?
Mateo, entonces, decidi describirlo con rasgos tomados del famoso Jos
del
Gnesis, uno de los doce hijos de Jacob. Y cules eran las
caractersticas del Jos
del Gnesis? Era un especialista en sueos, pues Dios sola revelrsele
por este
medio (Gn 37,19); y baj durante su vida a Egipto contra su voluntad
(Gn 37,28).
Por lo tanto estas dos caractersticas sern las nicas que Mateo contar
de San
Jos.
Por un lado lo mostrar como un soador, a quien Dios le habla
siempre
en sueos (Mt 1,20; 2,13; 2,19; 2,22). Y por otro, lo mostrar bajando al
pas de
Egipto contra su voluntad (Mt 2,14). Incluso San Jos ser el nico
personaje de
todo el Nuevo Testamento que aparezca viajando a este pas.
Por lo tanto, como San Mateo desconoca los detalles de la infancia de
Jess,
quiso narrarla inspirndose en los personajes del Antiguo Testamento, de
manera
que Jess ser le nuevo Moiss, Herodes ser el nuevo Faran, y San
Jos ser el
nuevo patriarca Jos.
El sentido de una fiesta
Desde pocas muy antiguas los cristianos, leyendo literalmente los
Evangelios, buscaron celebrar la memoria de los nios muertos en
Beln, ya que
stos aparecen en el Nuevo Testamento como los primeros mrtires de
Cristo. Por
eso ya en el siglo IV apareci esta fiesta en el norte de frica, donde la
Iglesia de la
ciudad de Cartago la conmemoraba todos los aos con honda tristeza.
En el siglo V la celebracin pas a Roma, y desde all se extendi luego
al
resto de las Iglesias. Durante la Edad Media, la memoria de los Santos
Inocentes
fue ubicada el 28 de diciembre, es decir, pocos das despus del
nacimiento del
Nio Jess, para acercarla lo ms posible al acontecimiento que lo
origin. En el
siglo XVI, el papa San Po V la elev a la categora de fiesta litrgica, y
poco a
poco fue cambiando el carcter luctuoso que tena por el ms alegre que
actualmente posee.
Pero si el relato de la muerte de los nios de Beln no fue un hecho
exactamente histrico, qu celebra entonces la Iglesia el da de los
Santos
Inocentes? Ms que conmemorar a nios belenitas concretos y
conocidos del siglo
I, la Iglesia quiere recordar ese da a la inmensa multitud de hombres y
mujeres
que han dado su vida por mantenerse fieles a los valores cristianos, sea
que hayan
conocido o no a Jesucristo en sus vidas. Es lo que dice la oracin de la
misa de ese
da: Seor, los mrtires inocentes proclaman tu gloria en este da, pero
no de
palabra sino con su muerte. Aydanos a nosotros a testimoniar con
nuestra vida la
fe que confesamos de palabra.
Salvar de nuevo al nio
San Mateo, en su relato de la matanza de los nios inocentes y de la
huida a
Egipto, no pretendi contar un hecho exactamente sucedido durante la
niez de
Jess. Lo que quiso fue explicar a los lectores que Jesucristo es el nuevo
Moiss
que los judos estaban esperando para hacer una Nueva Alianza. Y esto
lo dijo a su
manera, es decir, contando que cuando Jess era nio (como Moiss),
debi
afrontar una trgica persecucin (como Moiss), y que logr salvarse
milagrosamente del monarca que lo buscaba, aunque ello signific la
muerte de
otros nios inocentes (como Moiss).
Ensear esto a sus lectores era mucho ms importante que relatarles
detalles biogrficos o cronolgicos de Jess, que por otra parte l
conoca muy
poco.
Pero Mateo quiso tambin dejarnos a nosotros, los lectores de hoy, un
mensaje. Y
es que en todas las sociedades es posible encontrar hombres con
ambicin de
poder, tiranos dominadores de las naciones, que no respetan a nadie, al
grado tal
de no dudar en eliminar a cuantos se interponen en su camino. Estos
tiranos
tambin se encuentran en las sociedades ms pequeas, en las
instituciones, en
las familias, y hasta en los grupos de amigos. Son aquellos que siempre
quieren
dominar, que no soportan la idea de que haya alguien por encima de
ellos, y para
los cuales las personas son simples escalones sobre los que se puede
pisar para
subir ms arriba.
Pero, segn Mateo, estos dominadores no se dan cuenta de que,
despreciando a
pirmides. Y los
ms ingenuos piensan que lleg hasta Amrica para iniciarse en la
sabidura
arcana de los pieles rojas.
Leer bien los evangelios
Estos relatos se han podido inventar porque, segn la creencia popular,
los
evangelios callan y no cuentan nada sobre los aos perdidos de Jess.
Pero
realmente los evangelios callan absolutamente? En ninguna parte dan
indicios
de lo que hizo Jess durante todos aquellos aos? En realidad no es as.
El
evangelio de San Lucas proporciona dos pistas muy importantes.
La primera, despus de narrar la presentacin del nio Jess en el
Templo de
Jerusaln a los pocos das de haber nacido. Dice que Jos, Mara y el nio
volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. Y all el nio creca y se
fortaleca,
llenndose de sabidura; y la gracia de Dios estaba sobre l (Lc
2,39-40). Por lo tanto, claramente el evangelista nos informa que Jess
pas los
siguientes aos de su vida en el pueblo de Nazaret, donde experiment
un
desarrollo fsico, intelectual y religioso, como cualquier nio de su edad.
La segunda, luego de contar que el nio Jess se perdi a los 12 aos en
la ciudad
de Jerusaln y fue hallado en el Templo. Dice que regres con ellos a
Nazaret, y
all vivi, obedecindoles a ellos en todo. Y Jess segua creciendo en
sabidura, en
estatura y en gracia delante de Dios y de los hombres (Lc 2,51-52).
Uno ms del pueblo
Si nos atenemos, pues, al evangelio, debemos concluir que Jess no se
movi de
Nazaret durante todos esos aos. All vivi, dice Lucas. Y all, en su
crculo
familiar (obedeciendo a sus padres en todo), experiment su madurez
humana,
intelectual y psicolgica, de la misma manera que lo hacan los dems
nios judos
de su tiempo.
Esto queda confirmado por un episodio relatado en el evangelio de
Marcos. Cuando
primeros
cristianos de origen griego lo tradujeron ms tarde por Jess.
El nombre de Yesha, en el siglo I, era uno de los ms comunes y
ordinarios que
haba. As lo vemos, por ejemplo, en el escritor Flavio Josefo, quien en
sus obras
menciona a ms de 20 personas que se llamaban Jess en la historia
juda; de las
cuales, por lo menos 10 son contemporneas de Jess de Nazaret.
En hebreo Jess (o Josu) significa Dios salva. Y no le pusieron ese
nombre al
nio slo por un homenaje al caudillo hebreo Josu, sino porque, segn
Mateo, un
ngel le dijo a San Jos: Le pondrs por nombre Jess, porque l salvar
a su
pueblo de sus pecados (Mt 1,21).
Aprendi a leer y escribir?
Aprendi Jess a leer y escribir durante su infancia, en un pueblito tan
insignificante como Nazaret, o permaneci analfabeto? Muchos piensan
que
semejante pregunta es absurda, ya que en los evangelios tres episodios
muestran
claramente que l saba leer y escribir.
El primero es aqul en el que los escribas y fariseos le presentaron una
mujer
sorprendida en adulterio para ver si deban apedrearla o no, y Jess, en
vez de
contestarles, se agach y se puso a escribir en la tierra con el dedo (Jn
8,6). El
segundo es cuando se present en la sinagoga de Nazaret, y lo invitaron
a leer el
libro del profeta Isaas (Lc 4,17). El tercero es aqul en el que los judos,
al
escucharlo predicar en Jerusaln, se preguntaron maravillados: Cmo
es que
ste sabe escritura sin haber estudiado? (Jn 7,15).
Pero lamentablemente ninguno de estos tres textos sirven para probar la
capacidad de lectura y escritura de Jess.
El primero, porque al mostrar a Jess escribiendo con el dedo en el
suelo, pero
sin mencionar para nada qu es lo que escriba, ha llevado a pensar que
slo traz
unas lneas sobre la arena, con la intencin quizs de hacer ver su
molestia a los
4,22), con lo
cual ninguno de los dos aparece como carpintero.
Segundo, porque Nazaret, ubicada en la frtil regin de la Galilea, era un
pueblo de
campesinos, donde sabemos que la mayora de sus habitantes se
dedicaba a la
agricultura y a criar ganados.
Y tercero, porque en casi todas las parbolas de Jess hay imgenes del
ambiente
agrcola (el sembrador, la cizaa, la via, la higuera, la semilla de
mostaza, etc.), y
no del ambiente de la carpintera.
Sin embargo hoy los biblistas han concluido que Marcos, el primer
evangelista que
escribi, no se habra animado a llamar a Jess carpintero, ocupacin
que gozaba
de poco prestigio en aquella poca, si no fuera porque efectivamente
era cierto. En
cambio s hay motivos para que Mateo haya cambiado la informacin:
como l
buscaba acentuar ms la figura solemne y majestuosa de Jess, pens
que tal
atribucin era irrespetuosa, por lo que prefiri transferrsela a Jos. Y
Lucas, ms
sensible an que Mateo, vio como una burla de los galileos la mencin
de
semejante oficio, y opt por suprimirlo tanto de Jos como de Jess.
Y el hecho de que sus parbolas aludieran tanto a la agricultura se debe
a que su
auditorio estaba formado, en su mayora, por agricultores, por lo que
busc
amoldarse a ese lenguaje. Podemos, pues, concluir que Jess, durante
los 30 aos
de su vida oculta, trabaj como carpintero.
Cmo rezaba Jess?
Otras de las cosas que aprendi Jess durante su adolescencia en
Nazaret fue a
rezar, ya que todo nio israelita, a partir de los 13 aos, adquira el
hbito de orar
tres veces por da: a la maana, al medioda y a la noche (Sal 55,18; Dn
6,11; Hch
10,9). Para ello se le enseaba a cubrirse la cabeza y los hombros con
un manto
especial, llamado talit, el cual tena colgados en sus cuatro esquinas
unos flecos
llamados zitzit. Estos flecos representaban todas las leyes divinas, que
ellos
observaban de corazn por las cuatro esquinas de su vida. Eran en
total 32 (8
flecos en cada esquina), porque el nmero 32 simboliza la palabra
corazn en
hebreo. El uso de los flecos lo haba ordenado Dios a Moiss en el libro
del
Deuteronomio: Habla a los israelitas para que se pongan unos flecos en
la punta
de sus mantos. As, al verlos, se acordarn de todos los mandamientos
del Seor
(15,37-41).
Dos eran las oraciones que un judo, desde su adolescencia, deba
recitar cada da.
La primera se llamaba Shem (en hebreo: Escucha), porque
comenzaba
diciendo: Escucha, Israel: Yahv es nuestro nico Dios. Ms que una
oracin era
una profesin de fe, sacada del libro del Deuteronomio (6,4-7). Y la
segunda era la
llamada Shemon Esre (en hebreo: Dieciocho) porque consista en
dieciocho
oraciones (tres alabanzas, doce peticiones y tres agradecimientos a
Dios).
En estas oraciones, repetidas a lo largo del da, el nio Jess fue
aprendiendo a
llamar a Dios Padre nuestro. Y fueron stas las que crearon el clima
espiritual en
el que creci, y las que marcaron profundamente su psicologa religiosa
de nio.
Adnde iba los sbados?
Desde su infancia, y acompaado por sus padres, el nio Jess concurra
los
sbados a la sinagoga de Nazaret. Como cualquier otro nio, se habr
sentido
aburrido y distrado ante las interminables oraciones de la asamblea,
que duraban
casi toda la maana, y que le resultaran difciles de seguir porque eran
en hebreo,
lengua que l no entenda ya que hablaba el arameo. Pero con el paso
de los aos
fue aprendiendo las plegarias y los ritos, hasta que se le volvieron
familiares.
Adems de concurrir a la sinagoga, el sbado deba ser venerado
mediante la
prctica del reposo total. As, desde el viernes a la tarde el nio Jess
debi de
ayudar a su madre Mara en los preparativos de la celebracin: traer
doble
provisin de agua, limpiar la humilde vivienda, colocar en su lugar las
herramientas de trabajo, mientras Mara preparaba las dos comidas:
para el
viernes a la noche y el sbado al medioda.
Minutos antes de comenzar el sbado, es decir, el viernes por la tarde, el
pequeo
Jess de pie ante la mesa asista al rito de la luz, tradicionalmente
reservado para
las mujeres de la casa: Mara pronunciaba una bendicin y luego prenda
una
lmpara que permaneca encendida hasta la maana siguiente, cuando
se
levantaban para ir a la sinagoga.
De regreso al medioda, se reunan las familias del pueblo en grupos
para
compartir un almuerzo comn, en el que se hablaba principalmente de
temas
religiosos.
Preocuparse por el hoy
La vida oculta de Jess, pues, no tuvo nada de extraordinario ni
prodigioso, como
la pintan las absurdas leyendas tejidas sobre ella. Fue en esta atmsfera
sencilla y
familiar, propia de los poblados de Galilea, donde el nio Jess creci,
madur y
descubri la vida. El coro de los chicos en la escuela, la voz de las
muchachas en la
fuente de agua, el montono golpear del martillo en la carpintera, el
grito repetido
de las madres llamando a casa a sus hijas entretenidas en la calle,
fueron el clima
que Jess respir y asimil durante 30 aos.
Y cuando un da su Padre del cielo le pidi que dejara todo y saliera a
predicar el
mensaje de salvacin a sus hermanos los hombres, nunca se arrepinti
de los aos
transcurridos en su pueblo, en su casa y con su gente; de sus aos
ocultos y
silenciosos; de su trabajo en el taller y de sus reuniones con amigos.
Nunca
consider ese tiempo como perdido, pues vivi cada da y cada poca
como la
mejor que tena. Y as tambin lo ense, cuando fue mayor: No se
preocupen por
el da de maana; maana ya habr tiempo para preocuparse. Cada da
tiene
bastante con sus propios problemas (Mt 6,34).
El relato de Lucas sobre la
desobediencia de Jess a los 12 aos
San Lucas relata un extrao episodio que le sucedi a Jess cuando
apenas tena
12 aos. Dice as: Los padres de Jess iban todos los aos a Jerusaln
para la
fiesta de la Pascua. Cuando Jess cumpli los 12 aos subieron ellos a la
fiesta,
como era costumbre. Al terminar los das de la fiesta ellos regresaron,
pero el nio
Jess se qued en Jerusaln sin que sus padres lo supieran. Pensando
que iba en la
caravana, caminaron todo un da. Pero al buscarlo entre los parientes y
conocidos,
no lo encontraron. Entonces se volvieron a Jerusaln para buscarlo.
Despus de
tres das lo hallaron en el Templo, sentado en medio de los maestros de
la Ley,
escuchndolos y hacindoles preguntas. Todos los que lo oan estaban
asombrados
de su inteligencia y de sus respuestas. Cuando sus padres lo vieron, se
sorprendieron. Y su madre le dijo: Hijo, por qu nos has hecho esto? Tu
padre y
yo, angustiados, te hemos estado buscando. l les contest: Y por qu
me
buscaban? No saban que es necesario que yo est en la Casa de mi
Padre? Pero
ellos no comprendieron estas palabras. Entonces regres con ellos a
Nazaret, y all
vivi obedecindoles en todo. Su madre guardaba todas estas cosas en
su corazn.
Mientras tanto, Jess creca en sabidura, en estatura y en gracia, ante
Dios y ante
los hombres (Lc 2,41-52).
hiciesen esta parada y esta comida sin darse cuenta de que Jess no
estaba con
ellos?
4) Dice Lucas que sus padres se volvieron a Jerusaln a buscarlo, y
despus de tres
das lo encontraron en el Templo. Cmo demoraron tanto en hallarlo, si
lo ms
natural era que lo buscaran en el Templo, a donde haban ido de
peregrinacin?
5) Dnde y con quin pas Jess las dos noches que estuvo solo y
perdido en
Jerusaln, hasta que lo hallaron sus padres?
6) Al hallarlo, su madre le dirige unas palabras de reproche al nio, por
el dolor que
les haba provocado. Cmo Mara se atreve a reprender a quien ella
sabe que es
el Hijo del Altsimo, concebido virginalmente, y que, segn ella tambin
sabe, tena
que estar sometido a las cosas de Dios?
7) Cuando el nio responde que su obligacin era estar en la Casa de su
Padre,
dice el evangelio que Jos y Mara no comprendieron lo que les quera
decir. Es
posible que Mara, a quien el ngel Gabriel ya le haba contado que su
hijo ser
Santo, y ser Hijo de Dios (Lc 1,35), no comprendiera estas simples
palabras?
8) Despus de la solemne respuesta de Jess, de que su obligacin era
estar en la
Casa de su Padre, esperaramos que el nio se quedara en el Templo
cumpliendo
con su deber. Sin embargo vemos que inmediatamente se vuelve a
Nazaret, y se
queda all a vivir con Jos y Mara, obedecindolos a ellos en todo. Para
qu les
dijo, entonces, que l tena que estar en el Templo?
Adoptado bajo el agua
Todas estas incoherencias del relato se aclaran cuando nos enteramos
cmo surgi
el episodio y por qu san Lucas lo incluy en su obra.
Para ello, hay que tener en cuenta que en los primeros tiempos el
Evangelio se
transmita oralmente. Es decir, que ms o menos entre el ao 30 (en
que muri
gracia,
ante Dios y ante los hombres). sta es la explicacin de por qu en
Lucas aparece
dos veces esta misma frase.
Lo sabe o no lo sabe?
Esto explica tambin la reaccin incoherente que demuestra Mara en el
relato del
nio perdido en el Templo. En efecto, en la primera parte de la infancia
Lucas
haba dicho que Mara, desde el momento de la anunciacin, ya saba
claramente
que Jess era Hijo de Dios. Y da a entender que san Jos tambin lo
saba, porque
no parece haber habido ningn problema entre ellos cuando naci el
nio. Pero
cuando ms tarde Jess se pierde a los 12 aos, Lucas dice que ellos no
comprendieron a Jess. Se ve, pues, que Lucas mezcl dos tradiciones
distintas
sobre Mara, procedentes de dos comunidades diversas. En una, ella
sabe todo
porque el ngel Gabriel se lo explic en la anunciacin. En la otra, Mara
no sabe
nada, y reacciona como una madre normal ante las palabras o acciones
desconcertantes de su hijo.
Asuntos dolorosos que atender
Falta aclarar una ltima cuestin: por qu Jess se qued aquel da en
el Templo,
solo, en una ciudad extraa, sin permiso de sus padres, y stos no
pudieron
encontrarlo hasta el tercer da? Porque, como dijimos antes, el relato no
pretende
contar un hecho estrictamente histrico ocurrido durante la
adolescencia de Jess,
sino simplemente ensear, a partir de algn recuerdo familiar (quizs el
hecho de
que cuando Jess era nio se qued escuchando a los sabios del
Templo), que l
era Hijo de Dios desde su mismo nacimiento, y no a partir de su
bautismo.
Por eso, la clave para entender todo el episodio est en el versculo 49,
en la
respuesta que el nio les da a Jos y Mara, dicindoles que Dios es su
Padre, y que
por tanto l debe encargarse de sus asuntos. Ahora bien, como ms
adelante Jess
se encargar de los asuntos de su Padre perdiendo la vida en
Jerusaln, el relato
lo muestra ahora perdindose en Jerusaln, como un adelanto de lo
que le
suceder despus en su pasin y muerte. En efecto, si analizamos la
narracin
veremos que contiene todos los detalles de su futura prdida:
a) El nio Jess se pierde en Jerusaln. Y Jess morir en Jerusaln.
b) El nio Jess se pierde en una fiesta de Pascua. Y Jess morir en una
fiesta de
Pascua.
c) El nio Jess se pierde tres das hasta que lo vuelven a encontrar.
Jess al morir
desaparecer tres das hasta que lo vuelvan a encontrar.
d) Para perderse en Jerusaln, el nio Jess tuvo que subir desde
Galilea. Para
morir en Jerusaln, Jess tuvo que subir desde Galilea (Lc 18,31).
e) Al perderse el nio Jess, les reprocha a sus padres: Por qu me
buscaban?
Cuando muere Jess, les reprochan a las mujeres: Por qu lo
buscaban? (Lc
24,5).
f) Ante la angustia de sus padres, el nio Jess les dice que su prdida
es
necesaria. Ante la angustia de sus discpulos, Jess les dice que su
muerte es
necesaria (Lc 9,22; 13,33).
g) El nio dice que se pierde para estar con su Padre. Jess dir que
muere para
estar con su Padre (Lc 23,46).
h) Cuando Jess explica el porqu de su prdida, sus padres no
comprendieron
estas palabras. Cuando Jess explica el porqu de su pasin, sus
discpulos no
comprendieron estas palabras (Lc 9,45).
Un nio muy obediente
El relato del nio perdido y hallado en el Templo de Jerusaln no es,
pues, un relato
estrictamente histrico, ni fue escrito simplemente para contar un
disgusto
domstico sufrido por Mara durante la adolescencia de Jess. Es mucho
ms que
eso. A partir de un recuerdo de familia, San Lucas compuso un relato
las cosas
de Dios. Fue la gran enseanza que nos dej Jess, cuando apenas tena
12 aos.
Jess y el despertar de su vocacin
El adis a la carpintera
Solemos pensar que Jess desde su infancia tena plena conciencia de
que era el
Hijo de Dios, de que haba venido a este mundo para predicar el Reino,
de que
deba morir en la cruz, y de que as salvara a toda la humanidad. Y
creemos que,
por esa conciencia tan clara que l tena, en determinado momento de
su vida
(que ya estaba prefijado, y que l conoca de antemano por ser Dios)
abandon la
carpintera de Nazaret, donde se ganaba la vida trabajando, y sali a
anunciar por
los caminos la llegada del Reino de Dios, tal como su Padre del cielo le
haba
encomendado.
Pero las cosas no parecen haber sido tan simples. Porque as como Jess
necesit
(como hombre que era) de ciertos factores humanos que lo ayudaran a
cumplir su
tarea en este mundo, as tambin no nos debe sorprender que haya
necesitado de
alguien que lo ayudara a descubrir, de algn modo, lo que su Padre del
cielo
requera de l.
Y en esta tarea, quien desarroll un papel fundamental fue Juan el
Bautista. Todos
sabemos, por los evangelios, que este famoso predicador judo bautiz a
Jess.
Pero eso fue todo lo que Juan hizo por Jess? Si leemos con cuidado los
evangelios, ms bien parece que no.
Quin era Juan el Bautista?
Hacia el siglo I de la era cristiana, la religin juda haba cado en un
profundo
letargo. La situacin poltica oprimente que reinaba en el pas, el
cansancio moral
por la espera de un Salvador que no llegaba nunca, la vida escandalosa
de la clase
gobernante (supuesta representante de Dios), y la degradacin de los
mismos
sacerdotes del Templo (ms preocupados por sus propios intereses que
por animar
la fe del pueblo), haban ido poco a poco enfriando la devocin de la
gente y
desanimando la prctica religiosa.
Frente a este panorama, apareci de pronto un hombre que busc
inyectar nuevas
fuerzas al judasmo decadente y sacudirlo de su modorra. Era Juan, el
hijo nico de
un sacerdote del Templo llamado Zacaras.
Su voz estall como un trueno en el sereno horizonte de Palestina. Con
un lenguaje
implacable, y una dureza inusual para un predicador, empez a incitar a
la gente a
que cambiara de vida y abandonara su indiferencia religiosa. Deca que
el juicio de
Dios era inminente, y que en muy poco tiempo Dios iba a castigar con
fuego a
todos los que no se arrepintieran de sus pecados y se convirtieran (Mt
3,7-12).
Juan viva en medio del desierto, llevando una vida austera. Se vesta
con una piel
de camello y un cinturn de cuero, al estilo de los viejos profetas, y se
alimentaba
de langostas y miel silvestre (Mc 1,6).
Un desierto con agua
La gente que lo escuchaba hablar quedaba magnetizada por sus
encendidos
discursos y su talla moral. Y acudan de todos los rincones del pas para
orlo hablar
y pedirle consejos. A cuantos aceptaban sus enseanzas y buscaban un
cambio de
vida, el profeta les peda que como seal de su arrepentimiento se
sometieran a un
pequeo bao exterior: el bautismo, que l personalmente administraba
en el ro
(Mc 1,4-5).
Juan desarrollaba su ministerio junto al ro Jordn, pues esto le permita
practicar
sus ceremonias acuticas. Pero no tena un lugar fijo. A veces se
instalaba en un
tranquilo brazo del ro cerca de Betania, en la provincia de Perea (Jn
1,28). Otras
veces, ms al norte, en Ainn cerca de Salim (Jn 3,22), en la provincia
de
Samaria. De hecho, Lucas afirma que Juan iba por toda la regin del
Jordn (3,3)
en busca de oyentes a quienes proclamar su mensaje y bautizar.
La llegada del nazareno
El xito de este fogoso predicador fue extraordinario. No era posible
permanecer
indiferentes. Y muchos jvenes que se haban alejado de la fe volvieron
otra vez a
encontrarse con Dios, se comprometieron a romper con su pasado, y
aceptaron el
lavado simblico del bautismo que l les ofreca.
Pero Juan no exiga a nadie que se quedara con l. A todos los que
bautizaba los
enviaba de vuelta a su vida anterior. Slo les peda que cambiaran el
corazn y
que estuvieran dispuestos a realizar buenas obras, cada uno en su
ambiente (Lc
3,8-14).
Sin embargo, poco a poco se fue formando alrededor del Bautista un
pequeo
grupo de discpulos que lo acompaaba en sus recorridos bautismales
(Jn 1,28.3537), lo ayudaba en sus predicaciones (Jn 3,23), reciba de l enseanzas
ms
profundas (Jn 3,26-30), y comparta su espiritualidad asctica del ayuno
(Mc 2,18),
de la oracin (Lc 11,1), y quizs, al menos temporalmente, tambin del
celibato.
A principios del ao 27 d.C, un joven galileo llamado Jess, seguramente
en
compaa de otros amigos, viaj desde Nazaret hasta el valle del Jordn
para ver a
Juan. La fama del Bautista haba llegado hasta su pueblo, y quera
conocer la
renovacin espiritual que ste propona.
El agua que cambi todo
Y all, entre las ridas colinas y los desolados valles del desierto de Jud,
Jess
pudo escuchar el mensaje escatolgico de Juan, que puede resumirse en
tres
ideas: a)el fin de la historia est a punto de llegar; b)el pueblo de Israel
se ha
descarriado, y se halla en peligro de ser consumido por el fuego
inminente del
juicio de Dios; c)es necesario cambiar de vida, y sellar ese compromiso
hacindose
bautizar.
Podemos imaginar la honda impresin que habr causado, en el alma
del joven de
Nazaret, el mensaje del asceta predicador. Y es posible pensar que fue
esto lo que
despert en l su vocacin religiosa posterior. La invitacin al cambio
radical de
vida, que Juan diriga a cada israelita que se haca bautizar, debi de
haber tocado
su interior de tal manera, que lo llev a abandonar para siempre la vida
silenciosa
que hasta entonces llevaba en Nazaret.
En efecto, sabemos que Jess acept el mensaje de Juan, al igual que
muchos
otros israelitas, puesto que se hizo bautizar por l como lo relatan los
evangelios
sinpticos (Mt 3,13-17; Mc 1,9-11; Lc 3,21-22).
Pero cmo fueron los hechos? Qu pas despus del bautismo? Segn
los tres
evangelios sinpticos, en ese momento baj el Espritu Santo sobre Jess
proclamndolo pblicamente Hijo de Dios, y luego Jess se alej del lado
del
Bautista para hacer 40 das de ayuno en el desierto y empezar a
dedicarse de lleno
a su propia misin de predicar el Reino.
Para qu se fue al desierto?
Pero fue exactamente as? El cuarto evangelio parece ofrecer una
versin distinta.
Si lo leemos atentamente podemos encontrar ciertos indicios que
muestran que
Jess no se alej inmediatamente de Juan, sino que se qued algn
tiempo
integrando el crculo ms ntimo de sus discpulos.
El primer indicio lo tenemos en Jn 1,28-30. All el evangelista dice que
Juan estaba
bautizando en la localidad de Betania, al este del ro Jordn, y aade: Al
da
siguiente (Juan el Bautista) vio a Jess venir hacia l, y dijo: Miren!,
ste es el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. A l me refera yo
cuando dije:
los
discpulos de Juan y un judo sobre el tema de la purificacin. Fueron,
entonces, los
discpulos a Juan y le dijeron: Maestro, el que estaba contigo al otro
lado del
Jordn, aqul de quien diste testimonio, mira, est bautizando y todos se
van con
l (v.22-26).
Este pasaje, en el que los discpulos de Juan acuden a su maestro para
quejarse de
Jess, slo se entiende si Jess fue durante algn tiempo discpulo de
Juan. En
efecto, podemos suponer que estos discpulos quejosos saban que
Juan haba
bautizado a Jess, lo haba tenido un tiempo entre sus oyentes, lo haba
instruido e
iniciado en su formacin. Y ahora vean que Jess haba abandonado el
grupo y se
haba puesto a bautizar por su cuenta, reuniendo sus propios discpulos
y
hacindole la competencia a quien fuera su formador y maestro. Slo
suponiendo
este trasfondo, se entiende claramente el sentimiento de enojo y
rivalidad surgido
en el grupo de discpulos que an permanecan fieles a Juan.
El cuarto evangelio contina: Cuando Jess se enter de que haba
llegado a odos
de los fariseos que l haca ms discpulos y bautizaba ms que Juan...
abandon
Judea y se volvi a Galilea (Jn 4,1-3).
Por tres veces, pues, el cuarto evangelio nos dice que durante su vida
pblica Jess
bautiz, al menos por un tiempo. Fue sin duda una prctica adquirida de
su antiguo
formador, durante la poca en que l permaneci en su crculo.
El versculo annimo
Estos pasajes, que indicaran que Jess estuvo en el grupo de discpulos
del
Bautista por un tiempo, no se encuentran en los evangelios sinpticos,
sino
nicamente en el cuarto evangelio. Y esto es lo ms increble y
sorprendente.
Porque hoy los estudiosos ensean que una de las caractersticas del
cuarto
manera, el
mismo aprendizaje de sus hermanos los hombres.
Una voz de Dios poco oda
Pensar que Jess de Nazaret siempre supo todas las cosas con total
claridad y
perfeccin, adems de ir contra lo que dicen los evangelios, es tener
una visin
simplista e infantil del Seor. Desde que el Hijo de Dios se hizo hombre,
Dios quiso
obrar en l a travs de lo natural, es decir, del mundo a donde lo haba
enviado.
Por eso lo vemos naturalmente tener hambre, sed, calor, sueo,
alegras, penas,
dudas, y morir cuando lo crucifican.
Y as como no nos resulta extrao que la Virgen Mara fuera el factor
humano
necesario para que Jess pudiera nacer en el mundo, ni que San Jos
fuera el
factor humano necesario para que Jess tuviera una familia normal,
conociera en
su hogar las Escrituras y aprendiera un oficio manual, tampoco resulta
extrao que
Juan el Bautista pudiera haber sido el factor humano gracias al cual
Jess
descubriera la vocacin que lo llev a emprender su ministerio. Dios
puede hablar
de mil modos y a travs de cualquier circunstancia, y no contradice a la
sana
Teologa el hecho de que le hubiera hablado a su Hijo a travs de Juan el
Bautista.
Si Dios privilegi este modo humano de comunicacin incluso con
Jess, nosotros
los hombres deberamos estar ms atentos a las personas que nos
hablan, nos
advierten y nos exhortan. Podran ser la voz de Dios que nos grita en
el desierto
de la vida.
Fue tentado Jess por el Diablo?
Ni buenas ni malas
A mucha gente le cuesta aceptar que Jess haya sido tentado por el
diablo. Y en el
fondo es porque consideran a la tentacin como algo deshonroso para la
persona,
como una debilidad, una deficiencia. Sin embargo no es as. La tentacin
no es ni
buena ni mala. Es simplemente inevitable.
Una sola vez, es fcil
La Biblia sostiene que Jess era verdadero hombre, semejante en todo a
los dems
hombres (Heb 2, 17). Que "padeci y tuvo tentaciones" (Heb 2, 18). Y
que l
"puede entender nuestra debilidad pues tuvo las mismas tentaciones
que nosotros,
slo que jams pec" (Heb 4, 15).
Pero las tentaciones que le sucedieron a Jess segn el Evangelio
resultan
rarsimas. Cmo puede decirse que son las mismas que las de
nosotros?
En primer lugar, extraamente el diablo aparece de un modo frontal, sin
camuflajes ni caretas, lo cual contradice la forma habitual en que suele
representrselo. Y as, a rostro descubierto lo invita a pecar. En segundo
lugar, se
le aparece una sola vez en toda su vida, al final de un ayuno de 40 das
en el
desierto; lo desafa, y al ser derrotado se va y no vuelve nunca ms
durante su
ministerio. Qu diferente de nosotros que sufrimos el aguijn de las
tentaciones
todos los das!
Con transporte incluido
Por si fueran poco inslitas estas tentaciones, aparece Jess cambiando
extravagantemente de escenario. La primera tentacin, por ejemplo,
ocurre en el
desierto. Pero para la segunda, el diablo aparece trasladndolo
personalmente al
Templo de Jerusaln (Mt 4, 5). Cmo lo transport? Alzndolo?
Volando? Esto
exigira aceptar que el diablo realiz un portento impresionante. De
dnde sac
poder para obrar milagros, cuando la tradicin bblica sostiene que slo
Yahv
puede hacerlos? (Sal 72, 18; 86, 10; 136, 4).
En la tercera tentacin se lo presenta al diablo llevndolo esta vez a un
monte alto,
donde le muestra todos los reinos y pases del mundo (Mt 4, 8). Existe
en la tierra
esta extraordinaria montaa, desde donde se pueda contemplar
semejante
espectculo?
Y cmo pudo Jess permanecer cuarenta das en el desierto sin comer y
sobre
todo sin beber? La deshidratacin no perdona a nadie. A menos que
Jess haya
hecho un milagro para no sufrirla, pero entonces qu sentido tena su
ayuno?
Hubiera sido una mera burla.
Finalmente, cmo se enteraron los discpulos de este duelo en el
desierto?
Andaba Jess contando estas intimidades personales?
Las tuvo permanentemente
Todo esto invita a suponer que, si bien Jess tuvo tentaciones durante su
vida, la
forma como estn aqu contadas no es histrica. Se trata ms bien de
una creacin
literaria de los evangelistas con el fin de dejar una enseanza religiosa,
una idea
vlida para la vida de los creyentes, que tropiezan con sus tentaciones
en el
desierto de la vida. En primer lugar, Jess tuvo tentaciones no un solo
da sino
todos los das de su vida. l mismo les dijo una vez a sus apstoles:
"Ustedes me
han acompaado a lo largo de todas mis tentaciones, por eso les dar
un Reino
como mi Padre me dio a m" (Lc 22, 28-29). En qu tentaciones lo
acompaaron
sus apstoles? No ciertamente en las del desierto, donde aparece solo,
sino a lo
largo de su vida pblica.
En efecto, por los Evangelios sabemos que quisieron tentar a Jess
muchas veces.
Como cuando "se le acercaron los fariseos y saduceos para tentarlo y le
pidieron
una seal en el cielo " (Mt 16, 1). O la vez que le preguntaron "para
tentarlo:
puede uno por cualquier motivo divorciarse de su mujer?" (Mt 19, 3). O
cuando l
contest a los que le interrogaban si haba que pagar o no los
impuestos:
"Hipcritas! Por qu me tientan?" (Mt 22, 18). O el da en que le
trajeron una
mujer sorprendida en adulterio "para tentarlo" (Jn 8, 6).
El por qu de 3
La vida de Jess, como se ve, estuvo atiborrada de tentaciones, pero los
autores
bblicos quisieron resumirlas slo en 3, porque ste es un nmero
simblico que
aparece muchas veces en la Biblia con el sentido de "totalidad". Tal
simbolismo
quiz le venga por el hecho de que 3 son las dimensiones del tiempo:
pasado,
presente y futuro. Por lo tanto decir 3 es de algn modo decir "siempre"
o "todo".
Por ejemplo, los 3 hijos de No (Gn 6, 10) representan a la totalidad de
sus
descendientes. Y las 3 veces que Pedro neg a Jess (Mt 26, 34)
simbolizan la
totalidad de las veces que le fue infiel.
Las 3 tentaciones del Seor reflejan, entonces, todas la veces que l
estuvo
expuesto a ellas durante su vida.
Viejas tentaciones, para el nuevo pueblo
Por qu eligieron los evangelistas esas 3 tentaciones? Ah est la clave
y el
secreto de todo el relato!
Las eligieron para trazar un paralelo con lo sucedido con el pueblo de
Israel luego
de la salida de Egipto. Segn el Antiguo Testamento, despus de
atravesar
prodigiosamente el Mar Rojo (Ex 14, 15-31), los israelitas entraron en el
desierto
(x 15, 22), conducidos por el Espritu de Yahv (Is 63, 13-14). All
permanecieron
40 aos (Nm 31, 13) y sufrieron principalmente 3 tentaciones.
Teniendo en cuenta estos detalles, los autores bblicos presentan a Jess
como el
nuevo pueblo de Israel, que vino a reemplazar al antiguo. Por eso todos
los detalles
vuelven a repetirse: Jess despus de atravesar con prodigios las aguas
del Jordn
al bautizarse (Mt 3, 13-17), entra en el desierto 40 das (4, 1), conducido
por el
Espritu de Yahv, donde tuvo 3 tentaciones (Mt 4, 1-11; Lc 4, 1-13).
Y por qu Jess viene a reemplazar al antiguo Israel? Porque ste haba
fracasado.
Cada vez que haba tenido tentaciones en el desierto, haba salido
derrotado. En
cambio Jess sale victorioso de esas mismas tentaciones. Por eso ahora
l forma el
nuevo pueblo, la nueva raza de hombres, y puede realizar el programa
liberador
encomendado por Dios al antiguo Israel, el cual no haba podido llevarlo
a la
prctica por su infidelidad.
La tentacin del desierto
As, segn los evangelistas, la primera tentacin de Jess tiene por
escenario el
desierto. All los escritores lo imaginan que, tras 40 das sin comer,
siente hambre
y el tentador lo incita a dejar su plan de ayuno y convertir las piedras en
pan.
Ahora bien, el pueblo de Israel tuvo la misma experiencia. Despus de
salir de la
esclavitud de Egipto y entrar a la libertad del desierto, por 40 aos
experiment un
hambre parecida. Ante la escasez de alimento, el pueblo s cay en la
tentacin. Se
revel contra Moiss, anhel poderes especiales para hacer aparecer
alimento, y
hasta lleg a aorar tener poder para volver a la esclavitud de Egipto, en
donde
coma bien. (x 16). Muchos aos despus, Moiss le echara en cara
esta
debilidad, dicindole que deberan haber pensado que no slo de pan
vive el
hombre, sino tambin de todo lo que sale de la boca de Yahv (Deut 8,
3).
Pero cuando le sobrevino esa misma tentacin a Jess, se neg a usar
sus poderes
especiales en beneficio de s mismo, y recordando aquellas palabras de
Moiss se
las present al diablo y lo derrot.
La tentacin del pinculo
El segundo encuentro entre Jess y el diablo tiene lugar, segn Mateo,
en el techo
de una de las galeras del Templo, sobre un precipicio de ms de cien
metros que
daba al torrente Cedrn. All es invitado a tirarse al vaco para probar
que Dios lo
cuida siempre y no permite que le suceda nada. De paso, realiza un
milagro
maravilloso.
Tambin Israel haba pasado por una situacin parecida. En la localidad
de Mas,
en el desierto, haba faltado el agua. Saban que Yahv estaba con ellos
y nunca
los abandonaba. Pero para probarlo y ver si era cierto que Dios no
permitira que
nada le sucediera, exigieron a Moiss que con un signo maravilloso
hiciera
aparecer agua. Cayeron en la tentacin de usarlo a Dios. Y no obstante
ello, Dios
les hizo el milagro, no ms (x 17, 1-7). Pero Moiss, recordando este
episodio,
aos ms tarde les reproch: "Nunca ms vuelvan a tentar a Dios" (Deut
6, 16).
Ahora esta misma tentacin la tena Jess: probar a Dios tirndose del
techo para
ver si era cierto que siempre estaba con l. Pero el Seor, recordando
otra vez el
consejo de Moiss, se lo volvi a citar al diablo para vencerlo.
La tentacin de la montaa
La tercera vez que se enfrenta Jess al tentador es en una montaa
altsima, desde
donde en una visin imaginaria contempla todos los reinos de aquel
entonces. Esta
vez Satans va directamente al grano y le descubre el fin de sus
tentaciones:
abandonar el servicio exclusivo del Padre y convertirse en un adorador
del diablo,
para obtener mejores beneficios y riquezas en su vida.
Tambin Israel en el desierto tuvo esta tentacin: abandonar a Yahv y
hacerse un
dolo, un becerro de oro para adorarlo. Y haba sucumbido ante ella (x,
32). Con
su infinita y habitual paciencia, Moiss dirigi un discurso al pueblo
antes de entrar
en la tierra prometida, pidindole que ahora no se dejaran tentar por los
otros
dioses que all pudieran encontrar, pues "slo a Dios hay que adorar, y a
l solo
darle culto" (Deut 6, 13).
Segn los evangelistas Jess habra vivido esta misma tentacin de
adorar a otro
en la cima
de un monte. Toda esta coreografa es una creacin de los evangelistas
a fin de
dejarnos una enseanza.
Pero an queda la pregunta: estos relatos de las tentaciones fueron
totalmente
inventados por los hagigrafos, o se basaron en episodios reales de la
vida de
Jess? Todo lleva a pensar en lo segundo.
En efecto, para la primera tentacin la palabra "pan" nos da una pista de
cundo
pudo haberle sucedido. Probablemente fue el da en que, frente al
hambre de la
multitud, multiplic los panes (Mc 6, 30-44). San Juan relata que al ver el
signo que
haba hecho, la gente quiso apoderarse de l para hacerlo rey a fin de
tener
siempre a uno que le satisficiera sus necesidades materiales. Jess,
frente a la
miseria y el dolor de la gente, se habra inclinado a aceptar. Pero al
darse cuenta
de que era una tentacin se retir solo a la montaa (Jn 6, 14-15).
Quin fue el diablo de esta primera tentacin? Fue el mismo pueblo,
que lo
tentaba para que de la nada siguiera sacando ms pan, y redujera slo a
eso su
misin.
Tambin las dems
Cundo pudo haberle ocurrido la segunda tentacin? El tentador le pide
que haga
un milagro "desde arriba, tirndose al vaco" para convencer a la gente
de sus
poderes extraordinarios. El diablo de esta tentacin es mucho ms
experto e
inteligente que el de la primera, y adems conoce bien la Biblia, pues le
cita el
salmo 91.
Tambin aqu tenemos una pista. Sabemos que un da "se le acercaron
los fariseos
y saduceos, y para tentarlo le pidieron que les hiciera una seal en el
cielo", as
creeran definitivamente en l (Mt 16, 1). Jess ya llevaba aos
predicando, pero la
dureza de corazn de esta gente les haba impedido convertirse, y lo
nico que
haba cosechado eran burlas. Ahora tena la posibilidad de apabullarlos
con algn
prodigioso milagro y taparles definitivamente la boca. Pero reaccion
ante la nueva
tentacin, y "dejndolos, se fue" (16, 4).
Quin fue el tentador en esta prueba? El dominio que tiene de la Biblia
nos da un
indicio: alguien que conoce muy bien la religin. En efecto, fueron las
autoridades
religiosas, que intrigadas por la actividad que Jess desplegaba en
medio del
pueblo lo desafan a que ejecute un gran milagro para ver hasta dnde
tena
poder.
La tercera tentacin, la del facilismo, en la que el diablo le propone
conquistar
todos los reinos del mundo sin sufrimientos ni sacrificios, simplemente
adorndolo,
la sufri cuando Simn Pedro, al or a Jess que anunciaba su futura
pasin y
sufrimientos, le aconsej que no se dejara matar en la cruz sino que
conquistara el
mundo de un modo ms fcil. Jess, luego de pensarlo, le contest:
"aprtate de
mi vista, Satans" (Mt 16, 21-23). El diablo en realidad fue, esta vez, el
mismo
apstol Pedro.
Modelo para imitar
Jess fue tentado durante toda su vida. Pero la experiencia de sus
pruebas fue
resumida por los evangelistas en 3 tentaciones. Con esto pretendieron
decir que
tambin nosotros seremos tentados toda la vida. Que estemos
preparados para
ello. Slo la persona no comprometida puede jactarse de no ser tentada
nunca. En
cambio las tentaciones se intensifican a medida que uno va
aproximndose a su
ideal.
Pero sobre todo quisieron ensearnos que si Jess, como hombre, pudo
superar sus
tentaciones, tambin todo hombre puede hacerlo. Nunca una tentacin
est por
cansancio moral
por la espera de un Salvador que no llegaba nunca, la vida escandalosa
de la clase
gobernante (supuesta representante de Dios), y la degradacin de los
mismos
sacerdotes del Templo (ms preocupados por sus propios intereses que
por animar
la fe del pueblo), haban ido poco a poco enfriando la devocin de la
gente y
desanimando la prctica religiosa.
Frente a este panorama, apareci de pronto un hombre que busc
inyectar nuevas
fuerzas al judasmo decadente y sacudirlo de su modorra. Era Juan, el
hijo nico de
un sacerdote del Templo llamado Zacaras.
Su voz estall como un trueno en el sereno horizonte de Palestina. Con
un lenguaje
implacable, y una dureza inusual para un predicador, empez a incitar a
la gente a
que cambiara de vi-da y abandonara su indiferencia religiosa. Deca que
el juicio
de Dios era inminente, y que en muy poco tiempo Dios iba a castigar
con fuego a
todos los que no se arrepintieran de sus pecados y se convirtieran (Mt
3,7-12).
Juan viva en medio del desierto, llevando una vida austera. Se vesta
con una piel
de camello y un cinturn de cuero, al estilo de los viejos profetas, y se
alimentaba
de langostas y miel silvestre (Mc 1,6).
Un desierto con agua
La gente que lo escuchaba hablar quedaba magnetizada por sus
encendidos
discursos y su talla moral. Y acudan de todos los rincones del pas para
orlo hablar
y pedirle consejos. A cuantos aceptaban sus enseanzas y buscaban un
cambio de
vida, el profeta les peda que como seal de su arrepentimiento se
sometieran a un
pequeo bao exterior: el bautismo, que l personalmente administraba
en el ro
(Mc 1,4-5).
Juan desarrollaba su ministerio junto al ro Jordn, pues esto le permita
practicar
da
siguiente (Juan el Bautista) vio a Jess venir hacia l, y dijo: Miren!,
ste es el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. A l me refera yo
cuando dije:
despus de m viene un hombre que es ms importante que yo, porque
exista
antes que yo.
Sabemos que, para el cuarto evangelio, el bautismo de Jess no existi,
porque no
lo cuenta. Ahora bien, qu haca Jess aqul da en Betania, en medio
del
desierto, si no haba ido a hacerse bautizar? Por qu andaba entre los
discpulos
de Juan, cuando ste lo seal como el Cordero de Dios? El cuarto
evangelio calla.
No da ninguna explicacin. Pero el sentido natural del relato parece
sugerir que
Jess se encontraba all porque formaba parte de los discpulos del
Bautista.
Viejo conocido del grupo
Un segundo indicio lo tenemos en el relato siguiente (Jn 1,35-57), en el
que dos
discpulos de Juan el Bautista, Andrs y otro annimo (que por el
contexto se
deduce que es Felipe), reconocen a Jess como Maestro y empiezan a
seguirlo.
Luego, estos dos discpulos invitan a otros dos (Pedro y Natanael) para
que
tambin ellos se adhieran al nuevo Maestro.
Pero cmo es que Andrs, y los otros discpulos del Bautista, conocen a
Jess en
ese ambiente? La razn debi ser porque Jess, al igual que estos otros
discpulos,
formaban parte del mismo grupo. En efecto, antes de que Jess se
hiciera bautizar,
era un perfecto desconocido. Si en un determinado momento algunos
discpulos
del Bautista lo abandonaron a ste para seguir a Jess, es lgico suponer
que Jess
llevaba en ese ambiente el tiempo suficiente como para que los
discpulos del
Bautista pudieran conocerlo y se sintieran impresionados por l.
La pelea por los celos
del
Bautista por un tiempo, no se encuentran en los evangelios sinpticos,
sino
nicamente en el cuarto evange-lio. Y esto es lo ms increble y
sorprendente.
Porque hoy los estudiosos ensean que una de las caractersticas del
cuarto
evangelio es que fue escrito precisamente para aclarar a los seguidores
de Juan el
Bautista que no era ste sino Jess el verdadero Mesas. Y si a pesar de
ello, el
cuarto evangelio conserva los recuerdos de un Jess bastante
dependiente del
ambiente de Juan (en vez de mostrarlo totalmente autnomo como
hubiera sido
preferible), es quizs porque se trat de un hecho histrico muy
conocido por la
comunidad a la que se escriba, y que resultaba imposible de ignorar.
Pero que no fue fcil para los cristianos del cuarto evangelio conservar
los
recuerdos de un Jess bautizador se ve en el hecho de que, cuando ya
se haba
terminado de escribir este evangelio, una mano annima le agreg una
frase que
deca: En realidad no era Jess el que bautizaba, sino sus discpulos (Jn
4,2). La
mano annima quiso, as, mostrar a Jess lo ms independiente posible
de Juan.
Pero al no borrar las tres menciones anteriores que decan que Jess s
bautizaba,
la frase qued contradiciendo lo que el evangelio haba dicho antes, y
hoy resulta
evidente que se trata de un aadido posterior.
Misionar comiendo y bebiendo
Cunto tiempo pas Jess al lado de Juan? Es imposible saberlo.
Podemos suponer
que no mucho, pues la vida pblica de Jess dur slo tres aos, y no
queda
demasiado margen para esta etapa.
Pero en determinado momento, y mientras estaba en la comunidad del
Bautista,
Jess descubri su propia vocacin. Sinti que su Padre lo llamaba a l
personalmente para que se lanzara a predicar la Palabra de Dios por su
propia
esa infinita
sabidura de Dios, para salir afuera, deba hacerlo por los estrechos
conductos de
un cerebro, una mente, y unas neuronas humanas, que no tenan
capacidad para
permitirle saberlo todo. Por eso debi experimentar, de alguna manera,
el mismo
aprendizaje de sus hermanos los hombres.
Una voz de Dios poco oda
Pensar que Jess de Nazaret siempre supo todas las cosas con total
claridad y
perfeccin, adems de ir contra lo que dicen los evangelios, es tener
una visin
simplista e infantil del Seor. Desde que el Hijo de Dios se hizo hombre,
Dios quiso
obrar en l a travs de lo natural, es decir, del mundo a donde lo haba
enviado.
Por eso lo vemos naturalmente tener hambre, sed, calor, sueo,
alegras, penas,
dudas, y morir cuando lo crucifican.
Y as como no nos resulta extrao que la Virgen Mara fuera el factor
humano
necesario para que Jess pudiera nacer en el mundo, ni que San Jos
fuera el
factor humano necesario para que Jess tuviera una familia normal,
conociera en
su hogar las Escrituras y aprendiera un oficio manual, tampoco resulta
extrao que
Juan el Bautista pudiera haber sido el factor humano gracias al cual
Jess
descubriera la vocacin que lo llev a emprender su ministerio. Dios
puede hablar
de mil modos y a travs de cualquier circunstancia, y no va contra la
Teologa que
le hubiera hablado a su Hijo a travs de Juan el Bautista.
Si Dios privilegi este modo humano de comunicacin incluso con
Jess, nosotros
los hombres deberamos estar ms atentos a las personas que nos
hablan, nos
advierten y nos exhortan. Podran ser la voz de Dios que nos grita en
el desierto
de la vida.
El casamiento de Jess y el cdigo Da Vinci
Resumen:
Tradicin Juda.
Propuesta indecente
El preguntar si Jess estuvo casado a algunos puede parecer
imprudente, o
irrespetuoso, o incluso hasta ofensivo. Sin embargo una reciente novela
de Dan
Brown, titulada El Cdigo Da
Vinci, ha sacado a la luz este tema al defender la tesis de que en efecto
Jess
estuvo casado con Mara Magdalena, que tuvieron un hijo, que sus
descendientes
existen actualmente, y que esta verdad fue mantenida oculta durante
siglos por
la Iglesia para no afectar la divinidad de Jess.
Pero hay alguien que tome en serio estas ideas? Aunque parezca
mentira,
millones de personas las han aceptado. Slo en Estados Unidos, un
sondeo de
opinin mostr que el 30 % de los encuestados crea que Mara
Magdalena era
realmente la esposa de Jess.
La teora de El cdigo Da Vinci no es nueva. Ya en 1951 Nikos
Kazantzakis public
su clebre novela La ltima tentacin de Cristo, que le vali la
excomunin de la
Iglesia Ortodoxa, en la que presentaba a Jess tentado como marido de
la
Magdalena. Ms tarde, en 1970, el profesor norteamericano William
Phipps escribi
la obra Estaba Jess casado?, afirmando que por el ambiente histrico
de su
tiempo Jess tena que haber contrado matrimonio. En 1971 la pera
Jesucristo
Superstar mostraba a Mara Magdalena manteniendo una relacin
afectiva con
Jess y cantando su famoso No s cmo amarlo. Pero quien mejor ha
desarrollado el amor sensual entre Jess y la Magdalena es el escritor
portugus
Jos Saramago en su libro El Evangelio segn Jesucristo, escrito en 1991.
En qu se basan estos autores para defender semejante idea?
Hacerle caso a Dios
En realidad el Nuevo Testamento no dice nada sobre el estado nupcial de
Jess.
Por eso, el principal argumento de los que afirman que s tena esposa es
que en
tiempos de Jess todo judo se casaba.
Y hay que reconocer que eso es cierto. En la sociedad juda del siglo I, el
celibato
estaba mal visto y era algo vergonzoso. Eso se deba a que, segn la
Biblia, Dios al
crear a Adn y Eva les haba ordenado: Sean fecundos, multiplquense
y llenen la
tierra (Gn 1,28). Por eso los rabinos enseaban que ningn hombre
decente poda
dejar de cumplir ese mandamiento divino. Tan importante se
consideraba el
matrimonio, que el rabino Eliezer ben Hircano calificaba de asesino al
hombre
que no tena hijos. Y el Talmud, libro religioso de los judos, enseaba
que un
hombre sin una mujer es slo medio hombre. Por lo tanto, concluyen,
Jess tuvo
que haber estado casado; si no, su credibilidad como maestro habra
estado en
duda, y su estado civil habra llamado mucho la atencin de sus
contemporneos,
cosa que no aparece en los evangelios.
Qu se puede decir sobre este argumento? Que es bastante dbil. En
efecto, si
bien es cierto que en la poca de Jess todo buen judo se casaba,
tambin es
verdad que hubo numerosas excepciones.
Sabemos, por ejemplo, que algunos judos, como los esenios (una
corriente interna
del judasmo) se mantenan clibes y no se casaban. Tambin
conocemos
otro grupo de judos, llamados los terapeutas, que vivan en Egipto, y
que
llevaban una vida austera y asctica, y practicaban la castidad y la
abstencin del
matrimonio de por vida. Por lo tanto, el celibato de los judos no era algo
tan
inslito en el siglo I como se pretende afirmar.
Que otros lleven adelante el mundo
Adems, sabemos que en la Biblia hubo varios personajes importantes
que no se
casaron. Por ejemplo Jeremas, uno de los ms grandes profetas de Israel
(Jr 16,14); y su soltera no fue voluntaria sino que Dios se la pidi, como una
seal para
los israelitas de que pronto seran exterminadas todas las familias del
pas. O sea
que en ciertos casos es Dios mismo quien exige el celibato de algunas
personas.
Tambin el profeta Eliseo parece haber sido soltero. En efecto, cuando
fue llamado
por el profeta Elas para que fuera su discpulo, Eliseo le pidi permiso
para
despedirse de su padre y de su madre (1 Re 19,19-20); no parece, pues,
haber
tenido ni mujer ni hijos. Y poco despus Eliseo abandon su casa y su
trabajo (1 Re
19,21) y empez una nueva vida itinerante, lo cual indicara que nunca
se cas.
En la poca de Jess encontramos otro gran profeta clibe: Juan el
Bautista.
Aunque el Nuevo Testamento no lo dice expresamente, el haber pasado
toda su
infancia y adolescencia en medio del desierto (Lc 1,80), y que al llegar
su vida
adulta se dedicara a vagar por lugares inhspitos, alimentndose de
langostas
y miel silvestre, sin domicilio fijo, y predicando la inminente llegada del
juicio
fuiste impulsivo. Veo que tratas a esta mujer como si fuera un enemigo.
Si el
Salvador la hizo digna, quin eres t para rechazarla? Sin duda el
Salvador la
conoce muy bien. Por eso la am ms que a nosotros.
Los celos de dos comunidades
Qu pensar de este dilogo? Primero, digamos que el Evangelio de
Mara se
escribi alrededor del ao 200. Por lo tanto no pudo haberlo escrito
Mara
Magdalena, como dice El Cdigo Da Vinci. Tampoco pudo haberlo escrito
ninguno
de los seguidores originales de Jess. O sea que tenemos pocas razones
para creer
que sea histricamente confiable.
Segundo, notemos que ni aqu ni en ninguna otra parte de este
Evangelio se dice
que Mara Magdalena era la esposa de Jess, o la madre de su hijo. Slo
se dice
que el amor que Jess senta por ella lo llev a hacerle revelaciones
especiales,
pero no a hacerla su esposa.
Y tercero, tengamos en cuenta que el Evangelio de Mara fue escrito por
un grupo
de cristianos pertenecientes a la secta de los gnsticos, aparecida en el
siglo II. Y
esta secta haba roto relaciones con la Iglesia cristiana oficial, que tena
a Pedro
como jefe. Por ello, muchos estudiosos creen que el texto que hemos
citado debe
interpretarse de manera simblica, es decir, Pedro representara a la
Iglesia
oficial, y Mara Magdalena representara al grupo de los gnsticos. Lo
que este
Evangelio intentaba decir, pues, en el pasaje arriba mencionado, es que
Mara (o
sea, los gnsticos) haba recibido ciertas revelaciones divinas que Pedro
(la Iglesia
oficial) no conoca. Por eso Pedro se senta celoso, no quera admitirla en
el grupo,
y trataba a Mara (los gnsticos) como enemiga.
Nada hay pues en este libro apcrifo que nos lleve a pensar en una
relacin
conyugal entre Mara Magdalena y Jess. Tendremos ms suerte con El
Evangelio
de Felipe?
Una prueba improbable
Este Evangelio constituye el argumento ms fuerte de quienes
defienden el
matrimonio de Jess con Mara Magdalena. Fue escrito hacia el ao 250,
y
descubierto en Nag Hammadi (Egipto) en 1945, como parte de una
biblioteca de
libros gnsticos. En l hay dos pasajes que se refieren a Mara
Magdalena. El
primero dice: Tres eran las que caminaban continuamente con el Seor:
su madre
Mara, la hermana de sta, y Magdalena, a quien se la designa como su
compaera (n 32).
Como aqu a la Magdalena se la llama la compaera (koinons en
griego) del
Salvador, el autor del Cdigo Da Vinci cree que eso probara el
matrimonio de Jess
con Mara. Segn l, compaera significaba en aquel tiempo esposa,
cnyuge. Pero el argumento resulta falso. Es cierto que la palabra
compaera
puede en ciertos casos significar esposa. Sin embargo la mayora de
las veces
la palabra significa socio, colaborador, camarada. Por ejemplo en
el Nuevo
Testamento se dice que Santiago y Juan eran compaeros de Pedro (Lc
5,10); y
no por eso eran pareja de Pedro, sino sus socios comerciales en la
pesca.
De Tito se dice que era compaero de Pablo (2 Cor 8,23), y no por eso
significa que era su consorte.
Por lo tanto, la afirmacin de que Mara Magdalena era la compaera
de Jess
significa slo que era su socia, su colaboradora, pero no su esposa.
Los besos quin sabe dnde
El otro pasaje del Evangelio de Felipe referido a la Magdalena es el ms
sugerente.
Dice: La compaera del Salvador es Mara Magdalena. Cristo la am
ms que a
todos los discpulos, y sola besarla frecuentemente en (la boca). Los
dems
discpulos se ofendieron por eso y le dijeron: Por qu amas a ella ms
que a
Por lo tanto, los Evangelios apcrifos lejos de constituir una prueba del
matrimonio
entre Jess y Mara son ms bien una evidencia en su contra.
Una larga lista de parientes
Si Jess hubiera estado casado no habra hecho nada inslito, ni habra
ido en
contra de su condicin divina, como algunos pueden pensar. Pero para
poder
afirmar semejante cosa primero hay que demostrarla. Y ya vimos que ni
el
ambiente cultural de su poca, ni los Evangelios apcrifos, ni ningn otro
libro, ni
documento, ni texto, ni autor, ni escritor alguno antiguo da pie para
suponer que
Jess estuvo casado.
Sabemos que el Nuevo Testamento menciona a muchos parientes de
Jess: a su
madre, a su padre, a sus hermanos, a sus hermanas. Tambin alude a
numerosas
mujeres que lo seguan: la Magdalena, Juana, Susana, Mara la madre de
Santiago
y Jos, la madre de los hijos de Zebedeo. Un escritor del siglo II llamado
Hegesipo
nos habla incluso de un to de Jess, y de un primo. Pero jams nadie
mencion a
ninguna esposa, y menos an a ningn hijo. Frente a tantas referencias
de autores
antiguos sobre la familia de Jess y las mujeres cercanas a l, el
absoluto silencio
que hay sobre su esposa y sus hijos tiene una nica explicacin: no
existieron. Y si
alguien lo afirma es porque lo acaba de inventar.
Todos los judos de la poca de Jess se casaban antes de los 20 aos. Y
era
normal que todo maestro tuviera una esposa. Pero Jess no la tuvo.
Quizs porque
l saba que era un maestro especial. Saba que haba venido al mundo
para
anunciar algo que nunca antes ningn profeta haba anunciado: la
llegada del
Reino de Dios. Y pensaba que a semejante tarea deba consagrarle todo
su tiempo,
todas sus fuerzas y toda su vida. A sus seguidores les exigi que
abandonaran
Cafarnan. Y en
Mateo, la curacin de un leproso luego del sermn de la montaa. Por
qu los
evangelistas no estn de acuerdo sobre el primer milagro de Jess? Por
qu cada
uno da una versin diferente? Porque ellos no pretendieron contar a sus
lectores lo
que histricamente hizo Jess con su actividad milagrosa, sino
transmitirles un
mensaje religioso, que cada uno adecu como mejor le pareci.
Segn Marcos
El evangelio de Marcos, que es el ms antiguo, relata as el primer
milagro de
Jess: Jess y sus discpulos entraron en Cafarnan. Y cuando lleg el
sbado, fue
a la sinagoga y se puso a ensear. Todos quedaron asombrados de su
enseanza,
porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los
escribas. Haba en
la sinagoga de ellos un hombre posedo por un espritu inmundo, que se
puso a
gritar: Qu quieres de nosotros, Jess de Nazaret? Has venido a
destruirnos? Yo
s quin eres t: eres el Santo de Dios. Jess entonces lo reprendi:
Cllate y
deja a ese hombre!. El espritu inmundo sacudi violentamente al
hombre, y
dando un fuerte grito sali de l. Todos quedaron asombrados, y se
preguntaban
unos a otros: Qu es esto? Una enseanza nueva, llena de autoridad.
Da rdenes
hasta a los espritus inmundos, y le obedecen. Y su fama se extendi
rpidamente
por todas partes, en toda la regin de Galilea (Mc 1, 21-28).
Para entender porqu Marcos cuenta este milagro como el primero de
Jess, hay
que tener en cuenta que l escribe su evangelio para los cristianos de
Roma, es
decir, para cristianos de origen pagano. Y los quiere convencer del
enorme poder y
de la autoridad de Jess. Ahora bien, para el ambiente pagano antiguo,
especialmente el romano, no haba quizs demostracin de poder ms
grande que
el exorcismo. En efecto, antiguamente se pensaba que muchas de las
Por eso, como para los lectores de Marcos el exorcismo tena una
significacin
especial, cada vez que Marcos cuenta un exorcismo (cuatro en total) lo
ubica en
las fronteras del pas. As, el primero, el del hombre de la sinagoga (1,
22-28),
ocurre en Cafarnan, ciudad limtrofe con el pas de Gaulantide. El
segundo, del
endemoniado de Gerasa (5, 1-20), tiene lugar en la otra orilla del mar,
es decir,
en tierras paganas fronterizas a Palestina. El tercero, de la hijita de la
siro-fenicia
(7, 24-30), sucede en la regin de Tiro, pas del lmite norte de
Palestina. Y el
cuarto, del joven epilptico (9, 14-24), se produce (segn las
indicaciones
geogrficas de Marcos) en la regin de Cesarea de Filipo (8, 7), es decir,
en el
territorio no judo colindante con Galilea.
Todos los exorcismos que Marcos relata se convierten, pues, en un
vigoroso
mensaje para sus lectores: el poder y la fuerza de Jess de Nazaret
estn al
servicio sobre todo de ellos, los paganos. De ellos, muchas veces
perseguidos y
postergados. De ellos, que estaban en las fronteras de la vida, y en el
margen de la
sociedad.
Segn Mateo
Diez aos despus de Marcos, escribe Mateo su evangelio. Sus
destinatarios ya no
son (como en el caso de Marcos) de origen pagano, sino en su mayora
creyentes
de origen judo, y por lo tanto impregnados por la mentalidad y la
cultura de este
pueblo. Por eso Mateo elegir como primer milagro de Jess la curacin
de un
leproso. El relato dice as: Cuando Jess baj del monte, lo fue
siguiendo una gran
muchedumbre. Entonces se le acerc un leproso, y se arrodill ante l
dicindole:
Seor, si quieres puedes limpiarme. Jess extendi la mano, lo toc y le
dijo:
Quiero, queda limpio. Y al instante qued limpio de su lepra. Entonces
Jess le
dijo: Mira, no se lo digas a nadie. Vete y presntate ante el sacerdote y
llvale la
ofrenda que orden Moiss para que les sirva de testimonio (Mt 8, 1-4).
Por qu Mateo eligi ste como el primer milagro de Jess? Porque para
la
mentalidad juda de aquel tiempo (como para muchas culturas antiguas)
no haba
enfermedad ms terrible y espantosa que la lepra. Si bien en ese
entonces se
llamaba lepra a cualquier afeccin de la piel, algunos testimonios que
conocemos de esas patologas son pavorosos: se caan las orejas, se
desprendan
los prpados, la piel se volva una masa ulcerosa, y se perdan
paulatinamente los
dedos de las manos y los pies. Poco a poco los msculos del cuerpo se
desintegraban, y las manos se contraan hasta adquirir el aspecto de
garras o
pezuas. Entonces el enfermo perda la razn, entraba en coma, y
finalmente
mora en el marco de una horrenda muerte. Era tal el terror que los
judos sentan
por la lepra, que la Biblia conserv dos captulos enteros dedicados a
ella y a su
prevencin (Lev 13-14), cosa que no ocurri con ninguna otra
enfermedad.
Pero si el sufrimiento fsico del leproso era terrible, su situacin social
era an
peor. En cuanto a alguien se le diagnosticaba lepra, inmediatamente se
lo
expulsaba de su familia y del pueblo, y no poda volver a entrar en la
ciudad.
Estaba condenado a vivir solo en medio del campo (Lev 13, 46), vestirse
con
harapos, usar el cabello despeinado, la boca cubierta con vendas, y
mientras
caminaba deba gritar todo el tiempo: impuro, impuro (Lev 13, 45).
Era,
realmente, un muerto en vida.
La Ley juda enumeraba 61 contactos que convertan a alguien en
impuro. Y el
segundo en orden de importancia (despus del contacto con un muerto)
era el
contacto con un leproso. Bastaba que uno de stos introdujera la cabeza
en una
casa, para que sta quedara contaminada desde los cimientos hasta el
techo.
Nadie poda acercarse a menos de dos metros de un leproso; y si el
viento soplaba
de su lado, ste deba alejarse a cincuenta metros. Haba maestros
judos que se
jactaban de no haber comido un huevo comprado en una calle por
donde haba
pasado un leproso. Otros, de arrojarles piedras para que se fueran.
Otros, de
esconderse o salir corriendo cuando los vean de lejos.
La purificacin de un leproso, pues, debi de haber sido un milagro lo
suficientemente impresionante para un judo, como para que Mateo lo
colocara en
primer lugar en la lista de los prodigios hechos por Jess. Sobre todo, por
la forma
asombrosa en que lo hizo: tocndolo. Algo jams visto por un judo.
Quizs no sea
exagerado pensar que, para los lectores de Mateo, la frase ms
escalofriante de su
evangelio haya sido: Jess extendi la mano, y lo toc (8, 3). Pero
haba una
segunda razn por la cual Mateo coloc este relato como el primer
milagro de
Jess. Y es que los grandes personajes de la tradicin juda haban
gozado del
poder de curar leprosos. As, la Biblia contaba que Moiss haba sanado
a su
hermana Mara de la lepra (Nm 12, 9-16), y que el profeta Eliseo haba
hecho lo
mismo con el general sirio Naamn (2 Rey 5, 1-14). Por lo tanto, con este
milagro
Mateo quiso tambin ensear a sus lectores que Jess estaba al mismo
nivel que
Moiss y que el profeta Elas, los dos grandes antepasados del pueblo de
Israel.
Segn Lucas
Ms o menos por esta misma poca, escribi Lucas su Evangelio. Y al
igual que
Marcos, se dirige a un grupo de cristianos de origen pagano. Por lo tanto,
en su
escrito l prefiri volver al otro primer milagro de Jess. Es decir, a la
curacin
litros de vino.
Al mostrar a Jess en una fiesta de bodas, Juan ensea a sus lectores
que la boda
escatolgica, es decir, la que Dios tena preparada para el final de los
tiempos, ya
ha llegado con Jess. Si a eso le aadimos que Jess en esa boda hace
aparecer...
600 litros de vino!, una cifra desorbitante (en ninguna fiesta de pueblo
se podra
haber bebido tal cantidad de vino), el mensaje estaba claro: Jess es el
Mesas
esperado, es el enviado de Dios que trae el vino abundante; por lo tanto,
los
ltimos tiempos ya han comenzado. El milagro de las bodas de Can (y
todos los
milagros de Jess, en Juan), no pretende mostrar el poder exterior de
Jess, sino
su persona interior. No quiere revelar qu puede hacer Jess, sino
quin es
Jess. Por eso Juan no lo llama milagro, sino signo. Porque un signo
es una
seal de otra cosa (no de lo que se ve); es la huella de otra realidad ms
profunda,
que el lector debe descubrir. Finalmente, si notamos que los 600 litros
de agua que
Jess reemplaza por vino no estaban en cualquier recipiente, sino en
las tinajas de
piedra que los judos usaban para sus purificaciones, el mensaje es
mucho ms
impactante: los ritos y las prcticas judas dejaron de tener valor; han
quedado
ahora reemplazadas por el vino de la Eucarista.
Para que vuelva la alegra
Cada primer milagro de Jess contado por los evangelistas tiene su
significado
propio. En Juan nos ensea que Jess es verdaderamente el Mesas, el
enviado de
Dios, y que no debemos esperar a ningn otro Salvador. En Marcos (y
Lucas) nos
dice que el poder del Mesas est a nuestra disposicin, para derrotar a
las fuerzas
oscuras y tenebrosas que nos oprimen internamente. Y en Mateo nos
indica que
Jess tambin tiene poder para vencer las divisiones sociales y las
pensaron
que era demasiado repetir dos veces lo mismo y prefirieron contar una
sola, la
primera.
Pero Jess multiplic dos veces los panes? Por qu lo hizo? O los
evangelios
pretenden ensearnos algo ms con este milagro?
La amnesia de los discpulos
Lo primero que hay que decir es que Jess habra realizado una sola
multiplicacin
de los panes, y no dos como cuentan los evangelios. Esto se ve en el
hecho de que
las dos narraciones son tan similares en el contenido, la forma y los
detalles, que
por momentos resultan prcticamente idnticas. Habra sido una
casualidad
increble que durante el breve lapso de la vida pblica de Jess se
hubieran
producido dos circunstancias tan semejantes, y adems con idnticos
protagonistas.
Pero hay otra razn que lleva a dudar de que hubo dos milagros. Y es
que, en la
segunda multiplicacin de los panes, cuando Jess invita a sus discpulos
a dar de
comer a la gente, ellos le dicen: Cmo podra alguien dar suficiente
pan a stos,
aqu en el desierto? (Mc 8,4). Si los discpulos ya haban presenciado la
primera
multiplicacin, cmo pueden hacer ese comentario? Acaso no
recordaban que
Jess haba hecho un milagro semejante con anterioridad? Esta pregunta
sin
sentido demuestra que la segunda multiplicacin de los panes fue
escrita sin tener
en cuenta que ya exista la primera.
Por lo tanto, histricamente debi de haber existido un solo milagro de
los panes,
que posteriormente la comunidad cristiana desdobl en dos versiones,
como si
hubieran sido dos sucesos diferentes.
Por qu de un nico acontecimiento los cristianos formaron dos?
Milagro con problemas
La respuesta a este enigma se encuentra en la gran importancia que
este milagro
primeros
cristianos por transmitir el Evangelio a los judos. En el segundo milagro,
la gente
esper tres das sin comer y los apstoles no reaccionaron, hasta que
Jess les hizo
advertir el hambre de ellos (Mc 8,1-3), sealando as el recelo y la
demora de los
primeros cristianos en predicar el Evangelio a los paganos.
8) En el primer milagro, Jess siente lstima de la gente porque
estaban como
ovejas sin pastor (Mc 6,34). Se cita, as, una profeca de Ezequiel (Ez
34,5-6), que
anunciaba que Dios se iba a ocupar del hambre de su pueblo (Ez 34,13).
En cambio
en el segundo milagro, Jess siente lstima de la gente porque llevan
tres das sin
comer (Mc 8,2). Indica que tambin los paganos, aunque no entraban
en la
profeca, son amados por Dios, y por eso l se ocupa de su hambre.
9) En el primer milagro, la gente se recuesta en la hierba verde (Mc
6,39). Es una
alusin al Salmo 22, muy conocido por los judos, donde se dice: Dios
es mi
pastor, nada me falta; en hierbas verdes me hace recostar (Sal 22, 1.2).
En
cambio en el segundo milagro la gente se sienta sobre la tierra (Mc
8,6), que
simboliza la universalidad, la totalidad del mundo, de donde venan los
paganos.
10) En la comida con los judos, las sobras de pan se recogieron en doce
canastas (Mc 6,43); la palabra griega usada (kfinos) indica los
recipientes
pequeos, tejidos de caa y mimbre, comnmente usados por los judos.
En
cambio en la comida con los paganos, las sobras se recogieron en siete
cestas
(Mc 8,8); aqu el trmino griego (spyrs) alude a los recipientes grandes
de cuerda,
empleados por los paganos para sus provisiones; el gran tamao de
estas cestas, a
diferencia de las primeras, indica la multitud de los pueblos paganos
invitados a la
Eucarista.
11) En el primer milagro, Jess tom los panes y pronunci la
bendicin (Mc
6,41). En cambio en el segundo Jess tom los panes y dio gracias (Mc
8,6). Las
dos palabras significan lo mismo, y se refieren al acto de bendecir a Dios
por los
alimentos antes de comer. Pero pronunciar la bendicin (euloguin, en
griego) es
la expresin tpica que empleaban los judos en su crculo familiar,
mientras que
dar gracias (eujaristin, en griego) es la frmula que se empleaba en
los
ambientes griegos, es decir, paganos, y por lo tanto ms correcta para
la bendicin
de Jess en el segundo grupo de gente.
No entendieron los nmeros
En sntesis, Jess realiz una sola multiplicacin de los panes, a orillas
del lago de
Galilea, una tarde despus de compartir la jornada de enseanzas con
los judos de
las regiones vecinas. Con el paso del tiempo, cuando los cristianos
tomaron
conciencia de que Jess era el Mesas esperado, aquel milagro adquiri
una
enorme importancia, pues se convirti en un anticipo de la celebracin
de la
Eucarista, y pas a ser el anuncio de la comida de salvacin, a la que
asistan los
creyentes para encontrarse con Jess y adelantar la llegada del Reino de
Dios.
Cuando poco a poco el Evangelio empez a predicarse a los paganos, se
sinti la
necesidad de invitarlos tambin a ellos a la Eucarista. Entonces surgi
la tradicin
de un segundo enfoque del milagro hecho por Jess, esta vez en
territorio pagano
y dirigido a los paganos.
As se formaron dos relatos, casi idnticos en su forma y estructura, pero
con
detalles propios: uno dirigido al pueblo judo y otro al mundo pagano.
Que estos detalles son simblicos y estn referidos a esos dos mbitos
lo confirma
una escena posterior del Evangelio. Cuando Jess, poco despus del
segundo
reparto de panes, viajando en barco a territorio pagano para
evangelizar, nota la
intranquilidad de los discpulos que se sentan descontentos por tener
que ir a
misionar al extranjero, les dice: An no entienden? Es que tienen la
mente
embotada? No se acuerdan cuando repart los 5 panes a los 5.000?
Cuntos
canastos de sobras recogieron? Los discpulos le dijeron: Doce. Y
cuando
repart los 7 entre los 4.000, cuntas cestas de trozos recogieron? Le
dijeron:
Siete. Y todava no entienden? (Mc 8,14-21).
Este dilogo de Jess y sus discpulos muestra la importancia que tenan
los
nmeros simblicos de la multiplicacin de panes. Queran significar que
tanto el
pueblo judo (los 5.000) como el pueblo pagano (los 4.000) estaban
llamados a
formar un solo pueblo, cada uno con sus particularidades, caractersticas
y rasgos
propios, pero unidos bajo la autoridad y el amor del Seor, y
compartiendo el
mismo pan.
Imaginar una nueva cena
Qu grande debi de haber sido la sensibilidad de los primeros
cristianos, que ante
la preocupacin de que los paganos se sintieran excluidos y se quedaran
lejos de
la Eucarista, dejaron expresamente aclarado que el Maestro de Nazaret
era
maestro de todos y haba venido para todos.
Los cristianos modernos no tienen esa misma sensibilidad. Al contrario,
muchos
consideran la comunin dominical como un premio exclusivo para
algunos, un
reconocimiento para los que han sido buenos, una recompensa por la
santidad
personal, un homenaje a las obras meritorias que hicieron durante la
semana. De
ese modo, encuentran renovados motivos para autoexcluirse de la
comunin, o
para excluir a cada vez ms categoras de personas porque las
consideran indignas
de acercarse a Jess.
debemos
embarcarnos y comprometernos. Jess haca milagros para mostrar su
gran poder,
y aclarar as que nada ni nadie podr oponerse a su proyecto de
instaurar el Reino
de Dios en la tierra.
Por eso, estos tres Evangelios para decir milagro emplean el trmino
griego
dynamis, que significa hecho de poder, acto poderoso, porque lo que
Jess
haca, con sus milagros, era mostrar el gran poder que haba aparecido
con l, y
que estaba cambiando al mundo.
Un rompecabezas para armar
En cambio en el Cuarto Evangelio, Jess no hace milagros por
compasin. No es el
sufrimiento y el dolor de la gente lo que lo mueven a realizar sus actos
prodigiosos.
No busca tampoco mostrar su poder, ni anunciar la llegada del Reino de
Dios.
Entonces qu busca Jess con sus milagros en el Evangelio de Juan?
Busca
predicarse a s mismo, contar quin es l. Cada milagro que hace es
para revelar
algn aspecto o faceta de su persona, de su intimidad. Los milagros son
las piezas
de un rompecabezas que los oyentes de Jess tienen que reconstruir, y
cuyo
resultado es la figura completa de Jess.
Este diferente significado explica algunas caractersticas propias que
tienen los
milagros en el Cuarto Evangelio.
En primer lugar, el hecho de que slo sean 7. Porque al tratarse de
representaciones de la persona misma de Jess, tenan que ser 7 para
representarlo de manera perfecta.
En segundo lugar, as se explica el que los milagros de Jess en Juan
siempre
incluyan algn detalle extraordinario, algn plus, algn rasgo que
muestre lo
excepcional del hecho. Quizs esto responda a que, en el sermn de la
ltima
cena, Jess haba afirmado haber hecho obras que ningn otro ha
hecho (Jn
15,24).
Milagros ms milagrosos
As, en las bodas de Can, los litros de agua que Jess convierte en vino
son 600,
una cantidad desorbitada para la fiesta de un pueblito.
En la curacin del hijo del funcionario real, se subraya la gran distancia a
la que
Jess lo cura; en los otros Evangelios Jess tambin haba curado a la
distancia,
como a la hijita de la cananea (Mc 7,24-30), o al criado del centurin (Mt
8,5-13);
pero eran curaciones realizadas a metros de distancia; en cambio en San
Juan el
milagro ocurre a 35 kilmetros de donde est Jess.
En la curacin del paraltico de Bezat, se resalta la gran cantidad de
tiempo que el
hombre llevaba enfermo: 38 aos. En los sinpticos, la persona que cura
Jess con
ms aos de enfermedad es una mujer encorvada, que llevaba 18 aos
enferma
(Lc 13,10-13).
En la multiplicacin de los panes, Juan es el nico que dice que Jess
pregunta a
sus discpulos cmo dar de comer a la multitud, pero slo para probarlos
porque
l saba lo que iba a hacer, recalcando as que Jess lo sabe todo,
porque es de
condicin divina.
En el milagro en el que camina sobre las aguas, Juan aade el detalle de
que,
aunque la barca con los discpulos se hallaba azotada por el viento en
medio del
lago, apenas Jess lleg hasta ellos sobre las aguas, la barca toc tierra
en el lugar
exacto a donde se dirigan.
En la curacin del ciego, se agrega la particularidad de que era un ciego
de
nacimiento, nico caso en todos los Evangelios.
Finalmente, en la resurreccin de Lzaro, el muerto llevaba cuatro das
enterrado,
mientras que en las resurrecciones que cuentan los otros evangelistas
se trata de
personas que haca algunas horas que haban muerto.
Aprender a mirar detrs
En tercer lugar, as se explica el hecho de que San Juan nunca los llame
milagros,
como los hacen los otros Evangelios, sino signos (en griego, semia).
Porque mientras los otros Evangelios pretendan mostrar que Jess
realizaba
hechos poderosos (o sea, milagros), capaces de erradicar el mal, la
enfermedad
y el sufrimiento del mundo, San Juan quiere mostrar que Jess realizaba
hechos
reveladores. Sus milagros no eran tanto para ayudar a la gente, como
para
mostrar su interior. No los haca para salvar, sino para catequizar. No
revelaban su
poder, sino su persona. Por eso, a la hora de elegir un nombre, Juan
prefiri
llamarlos signos. Porque un signo es algo que no tiene valor por s
mismo sino
por lo que representa, es una seal de algo que est ms all.
Cuando Jess realizaba sus signos, quera decir a la gente que no se
quedara con
el milagro, que ste no era importante, que fuera ms all, que viera lo
que haba
detrs de estos prodigios. En sntesis: le peda que descubrieran al
enviado de
Dios, que realizaba todas estas cosas. Sus milagros eran seales de la
persona de
Jess.
Otros enfermos desatendidos
En cuarto lugar, as se entiende otra caracterstica de los milagros del
Evangelio de
Juan, y es que suelen ir acompaados de discursos explicativos. En los
otros
Evangelios, el milagro es lo que es: una fuerza, un poder del Reino de
Dios, y no
necesita explicacin. En cambio en San Juan el milagro no apunta al
hecho que
acaba de ocurrir frente a sus ojos, sino apunta al que lo hizo; apunta
hacia Jess.
Por eso, ante el peligro de que la gente se quede con el prodigio, Jess
debe
ponerse a explicar cada milagro.
As, cuando un sbado cura al paraltico de la piscina de Bezat, Jess
explica que
no lo hace principalmente por beneficiar a un enfermo; haba all muchos
otros
As, de una manera genial, San Juan ha ido preparando a sus lectores
para que
gradualmente fueran descubriendo quin era Jess.
Al final, sin signos
En San Juan, el significado de los milagros no es el mismo que en los
Evangelios
sinpticos. El acento teolgico es diferente. En los sinpticos, son una
muestra de
la compasin de Jess por la gente; en Juan, revelan la interioridad de
Jess. En los
sinpticos son un anuncio del Reino; en Juan son un anuncio de Jess. En
los
sinpticos indican que Dios se ha hecho presente en el mundo; en Juan
indican que
Dios se ha hecho presente en Jess. En los sinpticos apuntan hacia
afuera de su
persona; en Juan apuntan hacia adentro de su ser.
Por eso, al leer los milagros del Cuarto Evangelio, debemos tener
cuidado de no
leerlos de la misma manera que en los sinpticos. No hay que poner el
acento en
su poder, ni en su amor y misericordia por los enfermos, como hacen los
sinpticos, sino entenderlos como signos que revelan algn aspecto de
su
interioridad. Son, en definitiva, respuestas a la gran pregunta: quin es
Jess?
Segn el Evangelio de Juan, frente a los signos que Jess realizaba se
dieron
diferentes respuestas. Algunos, como el Sumo Sacerdote Caifs, vieron
los signos,
pero se negaron a creer, y aconsejaron a los fariseos matar a Jess
(11,47); son los
que estn ciegos, y permanecen en la oscuridad para siempre (3,19-20).
Otros
como Nicodemo (3,2-3), los hermanos de Jess (7,3-7), o la multitud
(6,26), han
visto los signos pero se quedan en ellos; no van ms all ni descubren a
Jess; slo
buscan los milagros y hechos prodigiosos; son los que tienen una fe
imperfecta e
incompleta. Y otros, como el funcionario real (4,53) o el ciego de
nacimiento (9,38),
entienden el verdadero significado de los signos y por ello creen en
Jess, saben
unindose al bien;
y mense (stergo) cordialmente los unos a los otros (12, 10). Pablo usa
a
propsito este verbo, pues considera que los cristianos deben sentirse
miembros
de una misma familia.
Stergo, entonces, alude al amor domstico, de familia, ese amor que no
se merece
porque brota naturalmente de los lazos del parentesco.
El amor de amigos
Un tercer verbo griego que se emplea para decir amar es fileo. Expresa
el amor de
amistad, el afecto clido y tierno que se siente entre dos amigos. En
castellano
sera ms apropiado traducirlo por querer. As, cuando Lzaro, el
amigo de Jess,
se enferm, sus hermanas mandaron a decirle: Seor, aqul a quien t
quieres
(fileo) est enfermo (Jn 11, 2). Y cuando Mara Magdalena no encuentra
el cadver
de Jess en la tumba, sale corriendo para buscar a Pedro y al otro
discpulo a
quien Jess quera (fileo) (20, 2). Y el autor de la carta a Tito se
despide: Saluda a
los que nos quieren (fileo) en la fe (3, 15).
El verbo est tan relacionado con la accin de querer con amistad, que
de l se
desprendi la palabra filos (amigo), muy empleado en el Nuevo
Testamento. As,
en la parbola del hijo prdigo, el hermano mayor le reclama a su padre:
Hace
tantos aos que te sirvo y nunca me diste un cabrito para hacer una
fiesta con mis
amigos (filos) (Lc 15, 19). Y el mismo Jess en la ltima cena al
despedirse de sus
apstoles les dice: Ustedes son mis amigos (filos) si hacen lo que yo les
mando
(Jn 15, 14).
Vemos, entonces, que en griego se reserva generalmente la palabra fileo
para el
amor de camaradera, de amistad, el que de algn modo supone una
respuesta,
una retribucin.
El amor caritativo
Luego
volvi a interrogarlo: Simn, hijo de Juan, me amas?. Pedro le
respondi: S,
Seor, t sabes que te amo. Jess entonces le dijo: Apacienta mis
ovejas. Poco
despus le pregunt por tercera vez: Simn, hijo de Juan, me amas?.
Pedro,
entonces, se entristeci de que le preguntara por tercera vez, y le
contest:
Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo. Y Jess le dijo:
Apacienta mis
ovejas (Jn 21, 15-7).
Este relato esconde, en griego, un juego de palabras que resulta
intraducible al
castellano.
Una humilde respuesta
En efecto, cuando Jess pregunta por primera vez a Pedro si lo ama, usa
el verbo
agapao. La frase son as: Smon, agaps me? (v. 15). Pero Pedro le
responde
con fileo, y le dice: Filo se.
Es decir, Jess le pregunta a Pedro si lo ama con el amor total, el amor
de entrega
y de servicio incondicional, el amor que compromete a fondo la vida sin
esperar
recompensa. Y Pedro, que das antes haba traicionado al Seor, y se
saba dbil e
inmaduro, responde humildemente con el verbo fileo, menos
pretencioso. No se
siente capaz del amor supremo de agapao.
Cuando Jess le hace por segunda vez la misma pregunta: Smon,
agaps me?
(v. 16), Pedro adivina la insistencia de su Maestro, pero nuevamente
responde con
el verbo fileo.
Entonces Jess, que nunca exige ms all de sus posibilidades a nadie, y
que sabe
esperar con paciencia el proceso de madurez de cada uno, pregunta por
ltima
vez, pero ahora en los trminos que puede responder Pedro: con el
verbo fileo. Y le
dice: Smon, fileis me?. Entonces s Pedro, aunque triste, se siente
identificado en
la pregunta, y en esos trminos responde. Y Jess lo acepta. Pero le
predice que su
amor no quedar all. Que crecer, madurar, y lograr al agapao
requerido, pues
un da llegar a dar su vida por el Maestro (Jn 21, 18-19).
Aunque sabemos que Jess hablaba en arameo, el evangelista Juan puso
este
dilogo en su boca para dejarnos una preciosa leccin.
Lo que manda el mandamiento
Volviendo a la frase de Jess, cuando orden amar a los enemigos no
utiliz el
verbo erao, ni stergo, ni fileo sino agapao. Y con esta precisin, podemos
descubrir
mejor qu fue lo que quiso ensear.
Jess nunca pidi que amramos a nuestros enemigos del mismo modo
que
amamos a nuestros seres queridos. No pretendi que sintiramos el
mismo afecto
que sentimos por nuestro cnyuge, nuestros familiares, o nuestros
amigos. Si
hubiera querido esto, habra empleado otros verbos.
El amor que Jess exige aqu es otro. Es el gape. Y ste no consiste en
un
sentimiento, ni en algo del corazn. Si dependiera de nuestro afecto, no
solamente
sera una orden imposible de cumplir, sino adems absurda, ya que
nadie puede
obligarnos a sentir afecto.
El gape que Jess pide consiste en una decisin, una actitud, una
determinacin
que pertenece a la voluntad. Es decir que invita a amar inclusive en
contra de los
sentimientos que experimentamos instintivamente. El amor que ordena
no obliga a
sentir aprecio o estima por quien nos ha ofendido, ni devolver la amistad
a quien
nos ha agraviado o defraudado. No. Lo que pide es la capacidad de
ayudar y
prestar un servicio de caridad, si algn da nos necesita aqul que una
vez nos
ofendi.
Con tres ilustraciones
Con tres breves comentarios, el mismo Jess se encarga de explicar, en
el
Evangelio de Lucas, el alcance del amor a los enemigos (6, 27-28).
otra orilla
del lago de Galilea era tierra extranjera y peligrosa, llena de paganos y
de gente
impura, a la que ningn judo virtuoso habra osado ir. Pero a pesar del
temor que
sintieron, no pudieron decir que no. El sermn de las parbolas que
acababan de
escuchar los obligaba a salir de su comodidad para ir a sembrar, del otro
lado del
mar, la Palabra de Dios. De modo que subieron a la barca.
Ya el viaje comenz mal. Apenas salieron se desat una terrible
tormenta que
amenaz con hundir el barco, y el pnico se apoder de los discpulos
(Mc 4,3541). Pero Jess, que iba con ellos, calm la tormenta, y as les mostr
que mientras
viajaran con l jams deban temer a lo desconocido. Al desembarcar, en
la ciudad
de Gerasa, les sali al encuentro un endemoniado (Mc 5,1-21). Era un
hombre
violento, que viva entre los sepulcros, con una fuerza extraordinaria,
capaz de
romper las cadenas con que lo ataban, y que se automutilaba con
piedras. Jess se
le acerc, y luego de un breve dilogo con l lo cur de su enfermedad.
Al verse
sano, el ex endemoniado quiso quedarse con Jess, pero l le orden
que volviera
a su casa, y contara all lo que le haba sucedido. Inmediatamente Jess
emprendi
el regreso a su pas.
Este primer viaje, con la curacin del posedo, constituye un precioso
detalle del
evangelista Marcos para los paganos. En efecto: a) el primer milagro que
Jess
haba hecho en tierra juda, era justamente la curacin de un
endemoniado (Mc
1,23-28). Ahora, el primer milagro que hace en tierra extranjera es
tambin la
curacin de un endemoniado; b) el endemoniado judo, al ver a Jess lo
reconoce,
entra en crisis y dialoga brevemente con l. Tambin el endemoniado
pagano al
ver a Jess lo reconoce, entra en crisis y dialoga brevemente con l; c)
despus de
curar al endemoniado judo, la fama de Jess se extendi por toda la
regin.
Despus de curar al endemoniado pagano, tambin la fama de Jess se
extendi
por toda la regin; d) en territorio judo, la misin de Jess haba sido
preparada
por un predicador (Juan el Bautista) que viva en el desierto (Mc 1,2-5).
En territorio
pagano, la misin de Jess tambin es ahora preparada por un
predicador (el ex
endemoniado) que viva en el desierto. Marcos, pues, se bas en el
primer milagro
de Jess a un judo, para componer el primer milagro a un pagano. As
poda
mostrar que, para Dios, tanto unos como otros eran objetos de su amor
y de sus
cuidados.
El segundo viaje
El segundo viaje de Jess al exterior lo realiz despus de multiplicar los
panes (Mc
6,45-53). Jess orden a sus discpulos embarcarse a la otra orilla, a la
ciudad de
Betsaida, mientras l se quedaba en la costa rezando. En cuanto
partieron, se
desat sobre el lago un fuerte viento que impidi a los discpulos seguir
remando.
Entonces, en medio de la oscuridad de la noche, apareci Jess
caminando sobre
las aguas. Ellos se asustaron y empezaron a gritar, creyendo que era un
fantasma.
Pero en cuanto Jess subi a la barca con ellos, el viento se calm. Y la
barca
termin atracando en la ciudad de Genesaret, es decir, otra vez en
territorio judo.
El segundo viaje, pues, termin en un fracaso. La causa fue el miedo,
que paraliz
a los discpulos. Tambin en el primer viaje haban sentido miedo, pero
al menos
haban recurrido a Jess. Esta vez ni siquiera lo reconocieron cuando
camin hacia
ellos, ni le pidieron ayuda. Marcos quiso ensear as a sus lectores, que
la
evangelizacin a los paganos sin Jess, es decir, sin sus mtodos, su
doctrina, su
visin del mundo y del hombre, estaba condenada al fracaso.
El tercer viaje
El tercer viaje al extranjero Jess lo hizo por tierra, y su primera parada
fue la
ciudad de Tiro (Mc 7,24), a 60 kilmetros de Cafarnam. Al llegar all,
no quera
que nadie lo supiese. Pero de improviso se le present una mujer
fenicia con su
hijita enferma, y le suplic que la curara. Jess se neg, explicndole
que l haba
venido a ayudar a los judos, no a los paganos. Pero la mujer le replic
que el pan
de Dios es abundante, y que alcanza para todos, incluidos los paganos.
Al escuchar
estas palabras, Jess acept curar a la nia. Con este milagro, Marcos
nuevamente
quiso mostrar a sus lectores la igualdad de judos y paganos. En efecto,
el segundo
milagro de Jess en tierra juda haba sido la curacin de una mujer (Mc
1,2).
Prohibi Jess el divorcio?
Muchos se preguntan por qu Jess adopt una posicin rgida con
respecto al
matrimonio y no comprendi que a veces las relaciones fracasan. Pablo
y los
evangelistas tradujeron su mensaje a un contexto cultural diferente.
Qu puede
hacer la Iglesia hoy? Un da se le acercaron a Jess los fariseos y le
preguntaron en
qu casos poda el hombre divorciarse de su mujer. Jess les respondi
que nunca,
porque el hombre no puede separar lo que Dios ha unido. Los discpulos
reaccionaron molestos, y replicaron que si sa era la situacin del
casado respecto
de su mujer, mejor era no casarse. Pero Jess aadi que, aunque ellos
no lo
entendieran, sa era una exigencia fundamental para entrar en el Reino
de Dios
(Mt 19,1-12).
Despus de dos mil aos, esta frase de Jess sigue siendo la base en la
que se
asienta la doctrina matrimonial de muchas Iglesias cristianas, que
prohben a sus
divorciada,
cosa que s podan hacer los dems judos (Lv 21,7). Al parecer, Lucas
quiso
extender este particular estilo de vida a todos los cristianos de su
comunidad, para
decir que tambin ellos eran consagrados a Dios, y por lo tanto sus vidas
deban
ser especiales y preservadas de cuanto pudiera deshonrarlas. Vemos
pues que, si
bien Jess prohibi el divorcio, su norma fue ms tarde adaptada por los
autores
bblicos segn las necesidades de cada comunidad, de manera que hoy
tenemos
diferentes versiones de ella: a) segn Pablo, Jess permiti el divorcio si
un
cnyuge se converta al cristianismo y el otro no; b) segn Mateo, Jess
permiti el
divorcio en caso de inmoralidad; c) segn Marcos, lo que prohibi fue
que un
divorciado se volviera a casar; d) y segn Lucas, prohibi incluso que un
soltero se
casara con una divorciada.
Entre Papas y Concilios
Tambin la tradicin de la Iglesia se mantuvo indecisa en cuanto al
modo de
aplicar ese mandato de Jess. Mientras en los siglos III al VI algunos
Santos Padres
orientales rechazaron absolutamente el divorcio, otros lo aceptaron en
caso de
adulterio; por ejemplo Orgenes ( 255), Basilio Magno ( 379), Gregorio
Nacianceno ( 390), Epifanio ( 403), Juan Crisstomo ( 404), Cirilo de
Alejandra
( 444), Teodoreto de Ciro ( 466) y Vctor de Antioqua (s.V). Tambin
muchos
escritores eclesisticos latinos de los siglos III al VIII aceptaron el
divorcio en casos
extremos, como Tertuliano ( 220), Lactancio ( 325), Hilario de Poitiers
( 367), el
Ambrosiaster (s.IV), Cromacio ( 407), Avito ( 530) y Beda el Venerable
( 735).
Adems, varios Concilios aceptaron y regularon el divorcio, como el de
Arls (ao
314), el de Agde (ao 506), el de Verberie (ao 752) y el de Compigne
(ao 757).
que la
palabra de Jess no demorara tanto en cumplirse;
d) no cuenta que la higuera se sec de raz. Cmo se habran dado
cuenta los
discpulos? Acaso desenterraron el rbol para verificarlo? Pero ni
siquiera con
estas mejoras Mateo logr que el milagro dejara de perturbar.
Un perro que habla ingls
Por su parte, a Lucas el relato le pareci tan duro que directamente lo
elimin. Y en
su lugar prefiri contar otro que, aunque era parecido, tena un sentido
muy
distinto: la parbola de la higuera estril. Segn sta, haba un hombre
que tena
una higuera plantada en su campo; como no le daba frutos, decidi
arrancarla;
pero el cuidador le aconsej que tuviera paciencia y esperara un poco
ms, porque
con ciertos cuidados la higuera poda fructificar ms adelante (Lc 13,69).
As, Lucas reemplaz el relato negativo de Marcos por una historia
positiva y llena
de esperanza. Finalmente san Juan en su Evangelio no menciona ni la
maldicin ni
la parbola de la higuera. Vemos, pues, cmo cada evangelista trat de
arreglrselas lo mejor que pudo con la tradicin de aquel difcil episodio.
Incluso
hoy muchos autores siguen desconcertados y no terminan de
comprender su
significado. Por ejemplo, el profesor Steve Wells, en su libro La Biblia
comentada
para escpticos, se burla de Jess y dice que mat una higuera que no
daba
frutos, slo para mostrar al mundo cunto Dios odia los higos. Y el
escritor Louis
Cable, comentando ese pasaje, escribe: Maldecir a una higuera por no
tener fruto
en marzo, es como insultar a un perro porque no puede hablar ingls.
Qu
significado esconde este gesto aparentemente absurdo de Jess?
Albergue con desayuno
Lo primero que hay que resolver es si se trata de un hecho histrico o
no. Si
respondemos afirmativamente, estamos en problemas. Primero, porque
nos lleva a
preguntarnos: cmo pudo Jess tener hambre esa maana, si segn el
relato
vena de pasar la noche en Betania, donde sin duda habra disfrutado de
un buen
desayuno como es habitual en la hospitalidad oriental? Y por qu slo
l sinti
hambre, y no sus discpulos? Segundo, si todava no era la temporada de
higos,
cmo pretenda que la planta desobedeciera las leyes de la naturaleza?
Algunos,
para justificar a Jess, dicen que al ser carpintero no entenda mucho de
higueras.
Pero no es as. Porque durante el ltimo sermn que pronunci, hizo
precisamente
una comparacin tomada de la higuera: Aprendan esta parbola de la
higuera:
cuando ya sus ramas estn tiernas y brotan las hojas, caen en la cuenta
de que el
verano est cerca (Mc 13,28), lo cual muestra que entenda de higueras
maduras
y estaciones. Resulta, pues, inexplicable semejante actitud hacia la
pobre planta.
Tercero, los milagros de Jess siempre tenan como objetivo ayudar a los
dems.
En este caso, al ver Jess a la higuera vaca tendra que haber hecho el
milagro de
socorrerla para que diera frutos, y no maldecirla para que se secara. A
esto hay
que aadir la dificultad, ya advertida por Mateo, de que la planta se sec
de raz,
algo imposible de comprobar por los discpulos. Muchas cosas no cierran
en el
relato, si lo tomamos como un hecho estrictamente histrico.
En busca de una idea
Hoy, la mayora de los biblistas sostiene que no se trata de un episodio
vivido
realmente por Jess sino de una creacin literaria, es decir, una
narracin
compuesta para transmitir una enseanza religiosa, una idea teolgica,
con el fin
de hacer reflexionar a los lectores de Marcos. Con esto ya hemos
avanzado un
paso en la comprensin del pasaje. Ahora debemos averiguar qu quiso
decir
Marcos con el relato. Hay tres propuestas.
Para algunos, lo que pretendi fue dejarnos una enseanza sobre el
aspecto
humano de Jess. Es decir, mostrarnos que a pesar de ser el Hijo de
Dios, tena las
mismas necesidades y penurias que cualquier ser humano, por ejemplo,
el
hambre. Pero resulta difcil aceptar esta explicacin porque el acento del
relato no
est en el hambre de Jess sino en la maldicin de la higuera. De hecho,
al da
siguiente los discpulos siguen hablando de lo que le pas al rbol, y no
del hambre
de Jess.
Otros alegan que Marcos quiso dejar una enseanza moral: todo
cristiano debe
estar siempre preparado para dar frutos, porque en cualquier momento
Jess
puede pasar por nuestra vida y pedirlos. Quien no vive para dar frutos,
es como un
rbol seco y maldito que ha descuidado su misin. Pero esta
interpretacin
espiritual, que es la que hace la mayora de los lectores de la Biblia,
tampoco es
aceptable porque la higuera y sus frutos no aparecen nunca en el Nuevo
Testamento como imagen o smbolo de los cristianos.
Una fecundidad incansable
Una tercera explicacin, ms acertada, sostiene que la higuera en la
Biblia es un
smbolo del pueblo de Israel. En efecto, desde muy antiguo se aplica la
metfora
de la higuera al pueblo de Dios. Por ejemplo, el profeta Oseas llama a los
israelitas
fruto temprano de la higuera (Os 9,10). Isaas los denomina los
primeros higos
de la temporada (Is 28,4). Jeremas los compara con una canasta de
higos
maduros (Jr 24,1-10). Miqueas se lamenta porque Israel es una higuera
vaca y sin
frutos (Miq 7,1). El Cantar de los Cantares asemeja a la amada con una
higuera
madura y fecunda (Ct 2,13).
Por qu era tradicional emplear en el Antiguo Testamento la imagen de
la higuera
como figura del pueblo de Israel? Quizs porque, como afirma el
historiador judo
Flavio Josefo, la higuera en Galilea era el rbol ms fecundo que exista;
llegaba a
dar frutos durante diez meses al ao! Es decir, prcticamente siempre.
Era tal su
fertilidad, que el Talmud dice: As como cada vez que uno va a buscar
higos los
encuentra, cada vez que uno busca sabidura en la Palabra de Dios la
encuentra.
Los judos tambin se consideraban un pueblo fecundo en obras buenas,
y por eso
terminaron comparndose con la higuera. Es decir, la maldicin de la
higuera en
realidad encierra una condena o reprobacin contra el pueblo de Israel.
El milagro demorado
Qu quiso decir Marcos con este relato? Acaso pretendi descalificar a
todo el
pueblo de Israel? Ciertamente no. Slo a una parte. Si leemos
atentamente el
texto, descubriremos a cul.
En efecto, la narracin aparece partida en dos, y en el medio se ha
insertado otra
escena: la famosa purificacin del Templo de Jerusaln, realizada por
Jess. As, la
secuencia ha quedado formada por tres secciones:
a) Jess no encuentra higos y maldice la higuera (v. 12-14);
b) Sigue su camino hacia el Templo, y expulsa a los vendedores (v. 1519);
c) Vuelve a pasar al da siguiente junto a la higuera y ve que se ha
secado (v. 2026).
Notamos que Marcos, en vez de presentar un relato continuado, donde
Jess
increpa al rbol y se seca inmediatamente, prefiere contar la maldicin
en un da y
sus consecuencias al da siguiente, convirtiendo as este milagro en el
nico que
demor 24 horas en cumplirse. Por qu? Porque esto le permita a
Marcos
introducir en el medio la visita de Jess al Templo, donde se enoj con
los
sacerdotes y escribas, reprochndoles que haban convertido la casa de
Dios en
una cueva de ladrones. As, con el relato de la higuera encerrando y
abrazando el
incidente del Templo, los lectores podan comprender el mensaje: la
higuera
maldita, estril, sin frutos, en realidad representa a aquella institucin
religiosa,
con sus sacerdotes y ministros, cuya funcin ha llegado a su fin y est a
punto de
desaparecer.
Contar lo impensable
Falta responder a la ltima pregunta: por qu Marcos relat de esta
manera tan
curiosa el amargo desenlace del Santuario de Jerusaln? Al parecer,
desde los
primeros tiempos circulaba entre los cristianos el relato del incidente
protagonizado por Jess en el Templo. All, al ver la forma poco
respetuosa con que
los sacerdotes lo administraban, el Maestro de Nazaret intent
purificarlo; esto le
vali un altercado con los vendedores de animales, un forcejeo con los
cambistas
de monedas y una fuerte discusin con los sacerdotes. Fue tambin el
incidente
que le cost la vida. Ahora bien, en las comunidades cristianas de origen
pagano,
donde viva Marcos, este episodio resultaba problemtico porque en
ellas se
contaba cmo precisamente Jess haba venido a liberarnos de los ritos
judos: de
las purificaciones (Mc 7,1-13), el descanso del sbado (Mc 2,23-28), las
comidas
impuras (Mc 7,19), los ayunos (Mc 2,18-22), la jerarqua religiosa (Mc
12,1-12), el
culto (Mc 12,32-33), el Templo (Mc 13,1-2). Por qu entonces, hacia el
final de su
vida, se iba a preocupar en purificar el Templo? Por qu quiso mejorar
la
celebracin de sus ritos? Era un contrasentido. Entonces Marcos, para
subrayar
que ms que un acto de purificacin, la accin de Jess contra los
vendedores y
sacerdotes haba sido un gesto de rechazo del Templo, cre el relato de
la
estaba en
Galilea. Y haba tambin muchas otras, que haban subido con l a
Jerusaln (Mc
15,40-41).
Se trata de un dato sorprendente. Nunca antes Marcos nos haba
contado que
Jess tena mujeres que lo seguan. Slo despus de su muerte,
aparecen ellas
mencionadas por primera vez. Quines son estas mujeres? Marcos da el
nombre
de algunas de ellas, las ms conocidas en su ambiente, y nos seala tres
caractersticas.
La primera es que seguan a Jess. El verbo seguir es un verbo
especial, que
los evangelios suelen reservar para los discpulos de Jess. Por ejemplo,
cuando
Jess llam a Pedro y Andrs que estaban pescando, ellos dejaron las
redes y lo
siguieron (Mc 1,18). Cuando llam a Santiago y a Juan, tambin dejaron
a su
padre y lo siguieron (Mt 4,22). Cuando invit a Lev, slo le dijo
sgueme, y l
lo sigui (Mc 2,14). Y al hombre rico lo llam diciendo: sgueme (Mc
10,21).
Es que, segn Marcos, una de las condiciones que Jess haba puesto a
sus
discpulos era que lo siguieran (Mc 8,34). Se trataba de algo tan
fundamental, y
la idea estaba tan arraigada en los Doce, que una vez se cuenta que el
apstol
Juan encontr por el camino a un hombre muy bueno, creyente, que
hasta
realizaba milagros, pero no fue considerado discpulo porque no segua
a Jess
(Mc 9,38). Y cuando los Doce quisieron recordarle a Jess que eran
verdaderos
discpulos, le dijeron: nosotros te hemos seguido (Mc 10,28).
El seguimiento
O sea que el seguimiento a Jess era uno de los rasgos fundamentales
que tena el
grupo de discpulos. Pero no era un seguimiento simblico, como cuando
nosotros
decimos yo sigo a tal autor para decir simplemente que seguimos sus
ideas. No.
Jess peda el seguimiento fsico, literal, por los lugares y pueblos que l
recorra
predicando y curando enfermos. O sea, seguir a Jess significaba
abandonar la
casa, la familia y el trabajo, para dedicarse de lleno a un ministerio
itinerante. No
se poda seguir a Jess permaneciendo uno en su casa.
sa era la principal diferencia con los dems maestros y rabinos de su
poca. stos
reunan a sus discpulos en un edificio o centro de estudio, donde les
enseaban la
Ley, y despus los mandaban de vuelta a sus casas. Adems, el plan de
estudios
que les ofrecan duraba una cantidad fija de aos. En cambio Jess haba
inventado
algo novedoso. No los convocaba a ninguna escuela, ni les ofreca un
curso fijo: los
invitaba a experimentar en su propia vida la Buena Noticia que l
predicaba. Y
para eso los llevaba a todas partes para que vieran cmo apareca el
Reino de Dios
entre la gente: curando enfermos, liberando a los oprimidos, perdonando
a los
pecadores, contagiando esperanza a los desahuciados. Por eso era
necesario un
seguimiento fsico a Jess.
Seguir a l, pues, era la caracterstica singular de sus discpulos. Ahora
bien, si
Marcos nos dice que aquellas mujeres que estaban al pie de la cruz
seguan a
Jess, es porque formaban parte del grupo itinerante de sus discpulos.
El servicio
Lo segundo que el evangelista dice de ellas es que servan a Jess
cuando
estaba en Galilea. Qu clase de servicio prestaban en el grupo?
Normalmente se
piensa que hacan trabajos de mujeres, es decir: cocinar, servir la
mesa, lavar los
platos, coser la ropa. Un grupo itinerante como el de Jess necesitara de
alguien
que se ocupara de estos menesteres.
Y bien poda haber sido sa la tarea de ellas. Pero, en primer lugar,
vemos que
muchas de estas funciones en el grupo las cumplan los varones. As, los
discpulos
aparecen sirviendo la comida (Mc 6,41), recogiendo las sobras que
quedaban (Jn
6,12), comprando alimentos (Jn 4,8). stas, pues, no se consideraban
tareas
femeninas.
Adems, en el evangelio de Marcos la palabra servir no significa hacer
tareas
domsticas, sino anunciar el Evangelio. En efecto, Jess al hablar de su
misin en
este mundo, dijo que l no vino a ser servido sino a servir, y a dar su
vida (Mc
10,48). O sea que servir, en el lenguaje evanglico, equivale a dar la
vida por los
hermanos, pero cumpliendo una misin evangelizadora. sa misma, dice
Jess, es
la misin de todo discpulo (Lc 12,35-48; 17,7-10). Incluso la perfeccin
cristiana se
obtiene con el servicio (Mt 25,44). O sea que si estas mujeres servan
a Jess, es
porque de alguna manera predicaban el Evangelio, sanaban enfermos,
expulsaban
demonios y realizaban las mismas funciones de los dems discpulos, no
porque
cumplan tareas de cocina y limpieza.
Por ltimo, Marcos dice que ellas haban subido con Jess a Jerusaln.
Es decir,
no eran mujeres locales, que al enterarse de su muerte se haban
reunido
espontneamente a contemplar el macabro espectculo, sino mujeres
de Galilea,
que haban viajado con Jess y sus discpulos a Jerusaln para celebrar
la fiesta de
Pascua. Haban hecho, pues, el largo viaje relatado en Mc 10,1-11,11.
Otros nombres pero la misma funcin
Si Jess tuvo durante su vida pblica, adems de los Doce, un grupo de
mujeres
que lo acompaaban en sus viajes y en su misin, por qu Marcos
guard silencio
sobre ellas durante todo el evangelio, y slo al final las menciona?
Posiblemente
porque su presencia en el grupo de Jess era un dato escandaloso para
los
lectores. Por eso prefiri no nombrarlas. Pero el hecho de que ellas
hubieran
estado presentes durante su muerte, e incluso durante su resurreccin,
era tan
conocido, que Marcos ya no pudo callarlo. Por eso termin
mencionndolas al final,
y explicando quines eran y de dnde haban venido.
Pero Marcos no es el nico evangelista que las menciona. Tambin
Mateo, al
relatar la muerte de Jess, agrega: Haba all muchas mujeres mirando
desde
lejos, aqullas que haban seguido a Jess desde Galilea para servirlo.
Entre ellas
estaban Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago y de Jos, y la
madre de los
hijos de Zebedeo (Mt 27,55-56).
Mateo, al igual que Marcos, da el nombre de tres de ellas. Slo cambia el
de la
tercera mujer. Mientras Marcos cita a Salom, Mateo habla de la madre
de los hijos
de Zebedeo (es decir, la madre de Santiago y Juan). Posiblemente
porque Mateo no
saba quin era Salom; en cambio saba que la madre de los Zebedeo
estuvo
siguiendo a Jess durante su vida; de hecho la menciona en una escena
(Mt 20,20).
De todos modos, lo que nos dice de ellas es lo mismo que Marcos: que
seguan al
Seor, y que le servan.
Aunque perjudicaba a su marido
Tambin Lucas menciona a las mujeres discpulas al final de la vida de
Jess (Lc
23,49; 23,55). Pero este autor nos depara una sorpresa, pues hizo algo
que ningn
otro evangelista se anim a hacer: las menciona como acompaantes de
Jess
durante su vida pblica.
En efecto, en cierta ocasin en que Jess iba de viaje por Galilea, dice
Lucas:
Recorra las ciudades y pueblos, proclamando y anunciando el Reino de
Dios; lo
acompaaban los Doce y algunas mujeres que haban sido curadas de
espritus
malignos y enfermedades: Mara llamada Magdalena, de la que haban
salido siete
que estamos
ante un valioso testimonio histrico. Pero falta responder a una
pregunta. Estas
mujeres escuchaban tambin las enseanzas privadas de Jess o no?
Estaban,
tambin en ese sentido, al mismo nivel que los discpulos varones?
La cuestin es importante porque en tiempos de Jess los judos no
permitan que
las mujeres estudiaran la Palabra de Dios. Se pensaba que ellas estaban
en
condiciones intelectuales inferiores respecto del varn, y que era
peligroso
ensearles algo tan sagrado por los errores que podan sacar de las
Escrituras.
Sabemos, por ejemplo, que los rabinos solan decir: Es preferible
quemar el libro
de la Ley, antes que ensearle a una mujer. Otro maestro judo, Rab
Eliezer, en el
siglo I d.C. comentaba: Quien le ensea a su hija la Ley, le ensea
obscenidades.
Tambin decan los rabinos: Todos los males que existen en el mundo
entran por
el tiempo que los hombres pierden hablando con las mujeres.
Frente a este clima adverso hacia la enseanza de las mujeres, cmo
actu Jess?
Los evangelios no nos dicen nada. Sin embargo, cuando ellas van a su
tumba la
maana de Pascua, y la encuentran vaca, cuenta san Lucas que se les
aparecen
dos ngeles y les dicen: Por qu buscan entre los muertos al que est
vivo? No
est aqu, ha resucitado. Recuerden cmo les habl cuando estaba
todava en
Galilea, diciendo: Es necesario que el Hijo del Hombre sea entregado en
manos de
los pecadores y sea crucificado, y al tercer da resucite. Y Lucas
contina: Ellas
entonces recordaron sus palabras (Lc 24,5-8).
Notemos cmo en este pasaje se repite dos veces la palabra recordar.
O sea
que, segn Lucas, las mujeres tambin haban escuchado las
enseanzas privadas
que Jess haba impartido en Galilea, sobre los ltimos acontecimientos
de su vida,
un squito
de mujeres sin maridos, algunas de las cuales eran antiguas
endemoniadas, que lo
sostenan econmicamente con su dinero, y que viajaban con l por las
zonas
rurales de Galilea, escuchando y aprendiendo sus enseanzas al mismo
nivel que
los varones, debi de haber sido algo escandaloso, y sin duda debi de
haber
aumentado la desconfianza hacia su persona, en la sociedad campesina
tradicional
de aquel tiempo.
Al verlo pasar, la gente sin duda se preguntara cmo era posible que un
maestro
afamado como l admitiera a personas que la tradicin juda
consideraba no aptas
para el estudio y el servicio religioso. Pero la respuesta de Jess, al
aceptarlas en
su grupo, fue que toda persona es apta para el servicio de Dios.
Los golpes de la vida, la incomprensin de la sociedad, las crticas de
nuestra
familia, van haciendo que mucha gente poco a poco se sienta incapaz
de muchas
cosas, se crea inferior a los dems, se piense no apta para las tareas
que la
rodean, y sospeche que no est a la altura de los desafos modernos.
Pero no es
as. En las manos de Jess, en el grupo de Jess, en la escuela de Jess,
todos
somos valiosos e importantes. Ms an, todos somos necesarios. De
aquellas
mujeres, a quienes la sociedad de su poca no las consideraba, Jess
supo sacar
enormes riquezas y descubrir un potencial impresionante. Porque
nuestro valor
como personas no depende de la aceptacin de los dems, ni de que los
otros nos
reconozcan o aprueben. Depende del llamado de Jess a cada uno. Eso
es lo que
vuelve a alguien extraordinariamente importante.
Y l sigue hoy llamndonos a hacer cosas grandiosas. A todos. Basta con
escucharlo, y preguntarle: a dnde nos quieres llevar?
Eran crebles los apstoles de Jess?
Una mala lectura de San Lucas
Los primeros cuatro discpulos que tuvo Jess (Pedro, Andrs, Santiago y
Juan) eran
pescadores (Mc 1,16-20); y posiblemente otros discpulos tambin lo
eran (Jn 21,13). Y ellos fueron los responsables de transmitir las enseanzas de Jess
que hoy
tenemos en los Evangelios. O sea que la veracidad de los Evangelios
depende de la
credibilidad que estos pescadores nos merezcan. Qu clase de persona
era un
pescador?
Se suele hablar de ellos como de gente ruda e ignorante, sin educacin
ni estudios,
y siempre se hace alusin a su pobreza y su falta de conocimientos. Esta
idea
surgi del libro de los Hechos de los Apstoles, donde las autoridades
judas, al
hablar de los discpulos de Jess, dicen que eran hombres sin
instruccin ni
cultura (Hch 4,13). Desde entonces, sa es la idea que tenemos de
ellos. Y es la
opinin que se ha utilizado para poner en duda el valor de su testimonio,
y de la
fiabilidad del Evangelio. Se argumenta: cmo es posible que unos
hombres
ineptos y torpes pudieran haber retenido en sus mentes, y luego haber
transmitido
con sus palabras, los recuerdos histricos y las palabras sublimes de
Jess? stas
no sern ms bien un invento posterior de las comunidades cristianas
primitivas?
El desayuno de Jess
En realidad, esta imagen de los apstoles surgi de una mala
interpretacin del
texto bblico. La expresin hombres sin instruccin ni cultura,
empleada por los
miembros del Sanedrn, no significa que los apstoles fueran personas
incultas e
ignorantes. Significa que no tenan el ttulo de Doctores de la Ley, ni
eran Escribas
de profesin, ni gozaban de autoridad alguna para interpretar
oficialmente las
Escrituras. Pero no que eran analfabetos, como algunos han pensado.
Pero adems, el hecho de que los apstoles fueran pescadores los
coloca en una
de las profesiones ms lucrativas de la poca.
En primer lugar, porque el pescado en Palestina era la comida principal
de la
gente, tanto de ricos como de pobres. El Evangelio refleja su importancia
en varios
pasajes. Por ejemplo, cuando Jess pregunta en el Sermn de la
Montaa: Si un
hijo pide a su padre un pescado, le dar acaso una serpiente? (Mt
7,10). Tambin
cuando Jess y sus discpulos van al desierto, lo nico que llevan para
comer es
pescado con pan (Mc 6,38). Asimismo, despus de la pesca milagrosa
Jess
prepara a los apstoles, como desayuno, un trozo de pescado asado (Jn
21,9). Y en
una de sus apariciones, los encuentra cenando pescado (Lc 24,42).
El pescado, pues, era un artculo de primera necesidad. En cambio la
carne no
aparece nunca en los Evangelios. Por lo tanto, el hecho de que los
apstoles fueran
pescadores los ubicaba en una posicin laboral privilegiada para su
tiempo.
No todos podan comerse
En segundo lugar, los apstoles de Jess pescaban en el lago de Galilea,
y esto
significaba una ventaja adicional. En efecto, los judos no podan comer
cualquier
pescado, sino slo aquellos considerados puros por la Biblia (Lv 11,912). Por
eso, despus de pescar haba que tomarse el trabajo de separar los
peces
permitidos de los prohibidos. Esto se ve en la parbola de la red,
contada por
Jess, que dice: El Reino de los Cielos se parece a una red que se echa
al mar, y
recoge toda clase de peces; cuando est llena, los pescadores la sacan a
la orilla,
se sientan, y guardan los peces buenos (los puros) en canastas, y tiran
los que no
sirven (los impuros) (Mt 13,47-48).
Pero no todos los pescadores se tomaban en serio este trabajo. Slo lo
hacan los
pescadores judos, que observaban estas reglas, y que estaban
afincados en el
lago de Galilea. En cambio los pescadores paganos, instalados en el mar
Mediterrneo, no ofrecan ninguna garanta. Por eso, tanto en Jerusaln
como en el
resto del pas se consuma casi exclusivamente la produccin del lago de
Galilea,
donde trabajaba justamente Pedro y sus compaeros.
Trabajar cuando uno quiere
En tercer lugar, Pedro y sus compaeros trabajaban en el pueblo de
Cafarnam
(Mc 1,21), que era la zona pesquera ms prspera del lago de Galilea.
En efecto, el
norte del lago, donde estaba Cafarnam, era (y sigue siendo hasta el da
de hoy) la
franja preferida de los pescadores. Por qu? Porque all existe una
fuente de
aguas termales, llamada Tabga, que desemboca en el lago, y vuelve ms
clidas
las aguas de los alrededores, haciendo que los peces prefieran quedarse
en esa
rea durante las temporadas fras. As, el norte del lago aseguraba a los
pescadores una excelente produccin tanto en invierno como en verano.
Todo esto contribua, sin duda, a que Pedro y su familia gozaran de una
buena
posicin econmica. En efecto, por los Evangelios sabemos que Pedro
era
propietario de una pequea empresa pesquera, y que contaba con un
equipo de
gente (Lc 5,7). Con l trabajaba su hermano Andrs (Mc 1,16), adems
de los
apstoles Santiago y Juan (Lc 5,10). Tambin colaboraba Zebedeo, el
padre de
Santiago y Juan, y una cuadrilla de empleados contratados (Mc 1,20).
Incluso las
barcas, con sus redes y aparejos, eran de su propiedad (Lc 5,3).
Esta situacin financiera holgada les permita, sin duda, trabajar cuando
queran
(Jn 21,1-3) y descansar cuando les pareca (Lc 5,11). As se explica que
Pedro y
Andrs pudieran suspender sus tareas en la empresa durante largas
temporadas,
para permanecer como discpulos de Juan, el Bautista y estudiar las
Escrituras,
antes de conocer a Jess (Jn 1,40-42).
ignorante
y ruda? Si resumimos las conclusiones que hemos presentado hasta
aqu, ms bien
parece lo contrario. Veamos.
Eran dueos de una pequea empresa de pesca, que contaba con varios
jornaleros
ms como empleados. Se haban trasladado de su Betsaida natal a
Cafarnam
para obtener especiales beneficios fiscales, mostrando as su capacidad
de
emprendimiento y su gran tacto para los negocios. Eran personas
hbiles, que
dominaban su oficio de pescadores, y que se manejaban muy bien en el
mundo del
comercio y las finanzas.
Tres de ellos (y tal vez algn otro ms), por ser de Betsaida, eran
bilinges, lo cual
les permita moverse con soltura tanto en los ambientes judos como en
los
crculos de lengua griega.
Llevaban un nivel de vida acomodado, como se deduce de la casa que
tenan en
Cafarnam (amplia y cmoda, en pleno centro del pueblo, y a dos
cuadras de la
sinagoga), y por la casa identificada por los arquelogos en Betsaida
como
perteneciente a gente de la misma profesin.
Como empresarios eran hombres libres: podan elegir cundo trabajar y
cundo
cortar su jornada laboral. Haban hecho adems una importante
inversin en
barcas y en redes, que les aseguraba un puesto de trabajo y una cierta
independencia econmica.
Todo esto nos ensea que cuando Pedro, hablando con Jess sobre las
riquezas, le
dijo: Nosotros lo hemos dejado todo para seguirte (Mc 10,28), no
estaba
haciendo ningn alarde, ni exagerando las cosas. Cuando esos
pescadores lo
dejaron todo, en verdad dejaron mucho.
La confianza queda a salvo
San Juan, al final de su Evangelio, describe una escena de pesca en la
que
participan siete apstoles: Simn Pedro, Andrs, Santiago, Juan, Toms
el Mellizo,
Natanael y otros dos cuyos nombres no se citan (Jn 21,1-11). Parece,
pues, que al
menos la mitad de los discpulos (y precisamente los ms significativos)
eran
pescadores.
Ahora bien, por el nivel de vida del que gozaban estos profesionales,
podemos
concluir que no eran en absoluto gente ignorante, inculta y ruda, sino
ms bien
personas idneas para su tiempo, preparadas y hbiles, capaces de
comprender
un mensaje como el predicado por Jess, asumirlo con sus vidas, y
transmitirlo a
las comunidades cristianas posteriores. Por lo tanto, la credibilidad del
Evangelio y
la fiabilidad de las tradiciones que ellos comunicaron, por ese lado
quedan a salvo.
La recompensa por seguirlo
Los apstoles de Jess eran expertos pescadores, y haban organizado
sus vidas
alrededor de su profesin. Pero un da se cruzaron con Jess, y
descubrieron que
aquel inmenso lago, fuente de sus riquezas y prosperidad econmica, ya
no les
atraa. Y tomaron la gran decisin de sus vidas: dejarlo todo para irse
con Jess.
As comprendieron que lo realmente valioso no era lo que haban dejado,
sino lo
que haban adquirido. Porque cuando uno decide seguir a Jess,
descubre que las
dems cosas no valan tanto como antes pensaba.
La actitud de los apstoles nos ensea que el seguimiento de Jess no
es para
gente mediocre. No es para quienes no tienen nada ms que hacer en la
vida, o no
encuentra otra cosa a la cual dedicarse. No es para los desilusionados
del mundo,
o los que quieren huir de las realidades materiales. No. Es para quienes
tienen
mucho que hacer en la vida. Para los que tienen emprendimientos, estn
llenos de
trabajo, repletos de actividades, y con grandes ambiciones en sus
negocios. Pero
los
cristianos celebremos el jueves como da de la ltima cena.
El disenso de los otros tres
Pero el problema se plantea cuando vemos que los otros tres Evangelios,
aunque
coinciden con Juan en que Jess muri un viernes a las 3 de la tarde (Mt
27,62; Mc
15,42; Lc 23,54), afirman que Jess no adelant la cena, sino que cen
el mismo
da de Pascua.
As, Mateo y Marcos dicen que cenaron el primer da de los zimos,
cuando se
sacrificaba el cordero pascual (Mt 26,17; Mc 14,12). Los zimos era el
primero
de los siete das que duraba la pascua, y por lo tanto, el viernes a la
noche. Lucas,
ms explcito, aclara que Jess se sent a cenar en la fiesta de los
zimos,
llamada Pascua (Lc 22,1.7.14).
O sea que mientras para Juan, la ltima cena fue antes de la Pascua (el
jueves),
para los sinpticos fue el mismo da de Pascua (el viernes). Cul de las
dos
versiones sera la verdadera?
La solucin: Qumrn
A lo largo de los siglos se han propuesto distintas soluciones, sin que
llegara a
convencer ninguna. Pero en 1947 fueron descubiertos los manuscritos
del Mar
Muerto, en Qumrn, y con ellos apareci una nueva solucin, que parece
arrojar
nuevas luces a este acertijo.
Qu son los manuscritos del Mar Muerto? Formaban parte de una vieja
biblioteca
del s. I a. C, perteneciente a una secta juda llamada de los esenios.
Entre los
numerosos libros all encontrados, se hallaron dos (el Libro de los
Jubileos, y el
Libro de Henoc), que revelaron que en tiempos de Jess no haba uno
sino dos
calendarios distintos en uso. El primero, llamado solar (porque se
basaba en el
curso del sol), estaba dividido en 12 meses, 8 de 30 das y 4 de 31, con
un total de
364 das. Como este calendario tena 52 semanas justas, todos los aos
eran
iguales, es decir, siempre comenzaba el mismo da de la semana (el
mircoles), y
todas las fiestas importantes tambin caan el mismo da (mircoles).
Por qu el calendario solar daba tanta importancia al mircoles? Porque
segn el
Gnesis cuando Dios cre el mundo, fue el cuarto da, es decir, el
mircoles,
cuando hizo al sol, la luna y las estrellas, que son los astros que rigen el
calendario.
Por ello, es a partir del mircoles que se debe comenzar a contar el
curso del
tiempo.
Este calendario parece haber sido utilizado por los judos en los primeros
tiempos.
En efecto, algunos libros del Antiguo Testamento, como el Pentateuco o
Ezequiel,
muestran que ciertas fechas, ciertos datos cronolgicos, la fiesta de
Pascua (que
siempre caa en mircoles), y otras celebraciones, se regan segn este
calendario
solar.
El cambio de calendario
En el siglo II a.C., se produjo un cambio en el calendario. Por influencia
de la
cultura griega, los dirigentes israelitas adoptaron el llamado calendario
lunar,
basado justamente en las fases de la luna. ste tena la ventaja de que
todos los
meses comenzaban con la luna nueva, lo cual permita que las fiestas
religiosas
pudieran celebrarse segn las fases de la luna. As, por ejemplo, la
Pascua
coincida con la luna llena. Pero tena una desventaja: las fiestas ya no
caan
siempre en mircoles, sino que podan caer en cualquier da de la
semana.
Debido a la practicidad de esta nueva manera de contar el tiempo, y a
que era el
calendario que estaba en uso internacionalmente, poco a poco se fue
imponiendo
en Palestina. Pero no todos lo aceptaron. Los crculos sacerdotales (que
escribieron
de la
ltima cena el Jueves Santo. Con la nueva hiptesis del martes, habr
que
cambiar la liturgia de la Semana Santa? Claro que no. La liturgia, en la
Iglesia,
tiene una finalidad pedaggica, no histrica. Y as como celebramos el
nacimiento
de Jess el 25 de diciembre, an cuando sabemos que esa fecha no es
histricamente cierta, podemos seguir celebrando la ltima cena el
jueves, pues de
lo que se trata es de obtener un provecho espiritual.
Pero lo que s conviene tener en cuenta, es que la pasin de Cristo fue
mucho ms
larga de lo que comnmente pensamos. No dur unas pocas horas sino
varios das,
lo cual confirma que su muerte no fue el desenlace abrupto de una turba
exaltada
e irracional que en un breve lapso decidi su fin, sino la resolucin
premeditada y
consentida de las autoridades judas, romanas y el pueblo todo.
Aparece, as, la pasin de Cristo con contornos mucho ms dramticos y
pavorosos
de lo que estbamos habituados a meditar. Pero aparece tambin con
mayor
claridad su inexorable voluntad de seguir hasta el fin, no obstante los
penosos
cuatro das de tormento en los que buscaron quebrantar su resistencia.
Jess no
fue fiel por unas pocas horas, sino todo el tiempo que dur su pasin.
Nosotros, sus
discpulos, no debemos contentarnos con ser fieles un corto tiempo.
Debemos serlo
todo el tiempo que dure la lucha que la vida nos impone.
Cules son las monedas que conoci Jess?
Jess conoca muy bien las monedas de su tiempo, y tambin su valor.
Los
Evangelios nos cuentan que saba cunto era el sueldo de un obrero (Mt
20,2-14),
el precio de una habitacin de hotel (Lc 10,35), el castigo de prisin por
deudas (Mt
5,25-26), el monto de los impuestos (Lc 20,24), o el pago del arancel al
Templo (Mt
17,27). Conoca incluso la institucin bancaria, como se ve en una de sus
parbolas
siclos, y por lo tanto pesaba unos 720 gramos. As, por ejemplo, cuando
los judos
regresaron del destierro de Babilonia, un grupo de repatriados don,
para
reconstruir el Templo, 5000 minas de plata (o sea, 3600 kilos de ese
metal), lo que
muestra cmo se haban enriquecido los judos en Babilonia.
Una tercera medida de peso era el talento, que equivala a 60 minas, o
sea, a 43
kilos. En la Biblia, el rey Ezequas de Jerusaln, cuando fue invadido por
los asirios,
debi pagar al rey Senaquerib 300 talentos de plata y 30 talentos de oro
(2 Re
18,14), o sea, 12.900 kilos de plata y 1290 kilos de oro.
Este mtodo de pagar las compras con metales u otros artculos
tampoco era
sencillo, porque una vez terminadas las ventas, no era fcil acarrear
tales pesos.
Un invento redondo
Pero en el siglo VII a.C., este inconveniente fue superado gracias a la
invencin de
la moneda. Un rey llamado Giges, de Lidia (actual Turqua), tuvo la
genial idea de
hacer fundir el metal en pequeas piezas, con la constancia de su peso
o cuo.
Como su reino era muy rico, y con muchas minas de oro, sus
metalrgicos
pudieron darle con el gusto. Alrededor del ao 680 a.C. nacieron las
primeras
monedas de la historia, en la ciudad de Sardes, capital del reino de Lidia.
Eran de
un metal llamado electrn (mezcla de oro y plata) y tenan impresa de
un solo lado
la cara de un len.
El xito de la moneda fue extraordinario. Y cien aos ms tarde, hacia
550 a.C.,
otro rey de Lidia llamado Creso emiti una nueva moneda, el esttero, la
primera
del mundo en llevar impreso un sello real. Era de oro puro, y tena de un
lado un
len rugiente, y del otro la mencionada marca del rey.
En el ao 546 a.C. los persas invadieron el reino de Lidia, y se
encontraron con las
monedas. Entonces tambin ellos decidieron fabricarlas. El primer rey
persa que
las acu fue Daro I el Grande, hacia el 510 a.C., y las llam drico en
honor a su
nombre. Eran de oro, pesaban 7 gramos, y tenan de un lado la figura
del rey con
un arco y del otro el sello real. Daro impuso su sistema monetario en
todo el
imperio. Y como Palestina perteneca al imperio persa (desde el 589
a.C.), estas
monedas fueron las primeras que circularon en Palestina.
As, la primera moneda mencionada en la Biblia es el drico. Aparece en
el libro de
las Crnicas, cuando el rey David recibe de los israelitas, como donacin
para el
Templo, 10.000 dricos (1 Cro 29,7). Claro que es un anacronismo; en la
poca del
rey David (siglo X a.C.) no exista el drico, ni se haba inventado
siquiera la
moneda. Pero como el autor del libro de las Crnicas, que escribe hacia
el ao 300
a.C., es la nica moneda que conoce, la menciona aqu.
En el 332 a.C. los griegos invadieron Palestina. Y a partir de esa fecha
comenzaron
a circular las monedas griegas. La base de este sistema monetario era la
dracma.
Le seguan, con mayor valor, el didracma (2 dracmas) y el estter (4
dracmas). De
menor valor eran el bolo (1/6 de dracma) y el calco (l/8 del bolo).
Las siete monedas evanglicas
En el ao 63 a.C. Palestina fue conquistada por Roma. Entonces
empezaron a
circular tambin las monedas romanas. La principal era el denario. Le
seguan el
sextercio (1/4 de denario), el dipondio (1/8), el as (1/16), el semis (1/32),
el
cuadrante (1/64) y el leptn (1/128).
Finalmente, algunos gobernantes judos emitieron tambin monedas. El
primero en
hacerlo fue Juan Hircano I (134-104 a.C.), alrededor del ao 110 a.C.
Luego lo hizo
su sucesor, Alejandro Janeo (103-76 a.C.). A l se le ocurri escribir en
ellas
Jonatn Rey, con lo que fue el primer monarca de la historia de Israel
cuyo
los hijos
estn libres. Pero para que no escandalicemos, ve al mar, echa el
anzuelo, y al
primer pez que saques brele la boca; hallars all un estter (que vala
2
didracmas); con l paga por m y por ti.
A cada uno un denario
De las cuatro monedas romanas, la que ms veces se menciona es el
denario.
Aparece en la parbola de los trabajadores de la via, que cuenta cmo
un hombre
contrat a un grupo de obreros para trabajar en su campo, y acord en
pagar a
cada uno un denario (Mt 20,1-16). Pero a la hora de cobrar, algunos
pretendieron
ms paga, a lo que el dueo de la via se neg, mostrndonos que para
Dios todos
los servicios hechos con amor tiene el mismo valor. Gracias a esta
parbola,
sabemos que el denario era el salario de un da de trabajo de un obrero.
Tambin aparece en la primera multiplicacin de los panes, cuando Jess
pide a
sus discpulos que den de comer a la gente, y stos responden que
necesitan unos
200 denarios para alimentar a los 5.000 hombres con sus mujeres y
nios (Mc
6,37; Jn 6,7).
El denario vuelve a mencionarse en la parbola de los dos deudores, en
la que uno
deba 500 denarios y el otro 50, y ambos son perdonados por su
acreedor (Lc
7,41). Asimismo figura en la parbola del buen samaritano, donde el
samaritano
paga al dueo de la posada 2 denarios para que el posadero cuide del
herido (Lc
10,35). Algunos piensan que 2 denarios, en aquel tiempo, podan haber
servido
para pagar un mes de alojamiento, comida y atencin de una persona.
Si es as, los
2 denarios no son un simple detalle en la historia sino una clave de
lectura:
muestra hasta dnde lleg el amor y la compasin del buen samaritano
por el
desconocido que encontr tirado en el camino a Jeric.
El Csar y su moneda
El denario es tambin la moneda que los fariseos le mostraron a Jess,
cuando
quisieron tenderle una trampa y le preguntaron si era lcito o no pagar el
impuesto
a Roma (Mc 12,15). El denario tena de un lado la imagen del emperador
Tiberio,
con la inscripcin Tiberio Csar Augusto hijo del divino Augusto, y del
otro la
figura de la diosa Paz sentada. Cuando se la ensearon, Jess les
pregunt. De
quin es la imagen y la inscripcin? Le respondieron: Del Csar. l
entonces dijo
su famosa frase: Den al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de
Dios.
Finalmente, poco antes de su pasin, durante una cena en Betania una
mujer
derram perfume muy caro sobre la cabeza de Jess, y los presentes la
criticaron
diciendo que se poda haber vendido por 300 denarios y dar el dinero a
los pobres
(Mc 14,5). Si vimos que con 200 denarios poda darse de comer a 5.000
hombres,
el valor de este perfume alcanzaba para pagar una cena... a 7.500
personas!
Aquella mujer se lo dio a Jess justamente porque era lo ms valioso que
tena.
Los pajaritos del mercado
La segunda moneda romana que se menciona es el as. Equivala a una
16 parte
del denario. Slo aparece en un sermn de Jess, cuando ensea a sus
discpulos a
confiar en la providencia, y les dice: No se venden acaso dos pajaritos
por un as?
Y ni uno solo de ellos cae por tierra sin el Padre (Mt 10,29). El Evangelio
de Lucas
transmite esta frase de una manera diferente: No se venden cinco
pajaritos por
dos ases? Y Dios no se olvida de ninguno de ellos (Lc 12,6). O sea, el
precio era de
dos pajaritos por un as; pero si el comprador pagaba dos ases, en vez de
cuatro le
daban cinco pajaritos; el quinto iba de regalo. Cmo ser de grande el
amor de
Dios que cuida incluso del pajarito gratis, aqul que va de regalo, aqul
que segn
las cuentas humanas no tiene valor alguno!
La tercera moneda romana nombrada es el cuadrante. Vala una 64
parte del
denario. Se la cita en el sermn de la montaa, cuando Jess dice:
Ponte de
acuerdo con tu enemigo rpido, mientras caminas a su lado; no sea que
l te
entregue al juez, y el juez al alguacil, y te metan en la crcel; de all no
saldrs
hasta que pagues el ltimo cuadrante (Mt 5,26). Se trata de un consejo
muy
prctico: recomienda evitar problemas mayores, solucionndolos cuando
an son
pequeos. A veces por no haberlos arreglado a tiempo, hemos tenido
que pagar un
alto precio (el ltimo cuadrante).
Finalmente est el leptn, la ms insignificante de las monedas
romanas: vala una
128 parte del denario. Aparece en la escena de la pobre viuda, que al
dar limosna
en el Templo puso en la alcanca dos leptones (Mc 12,42; Lc 21,2). Nadie
lo not.
Slo Jess. Y se los dijo a sus discpulos: la viuda dio ms que todos los
ricos,
porque stos dieron lo que les sobraba, en cambio ella dio lo que le
haca falta
para vivir. La moneda menos importante se convirti, para Jess, en la
ms valiosa
de todas.
Transportada por un ejrcito
Finalmente, en la poca de Jess haba dos monedas que, aunque no
estaban
acuadas y no existan realmente, se las empleaba de manera terica o
simblica
para indicar grandes cantidades de dinero.
Una era el talento, palabra que aluda a la antigua medida de peso. Se la
usaba
para indicar 6.000 denarios. (Ms o menos como cuando nosotros
decimos un
palo para referirnos a 1.000.000 de pesos).
El talento aparece dos veces en los Evangelios. La primera, en la
parbola del rey
talento. Pero como Lucas escribe para lectores ms bien pobres, prefiri
cambiar la
moneda por la ms modesta mina.
Por qu Jess no quiso tomar vino en la cruz?
En la presente nota, el autor El autor nos propone una posible
interpretacin de la
negativa de Jess a beber vino antes de su muerte y del sentido que
dicha
negativa encerrara.
Las dos bebidas
Segn los Evangelios, cuando crucificaron a Jess le ofrecieron de beber
en dos
oportunidades. La segunda vez, la ms conocida, tuvo lugar cuando
Jess ya
estaba colgado en la cruz, a punto de expirar, y uno de los presentes le
acerc a la
boca una caa con una esponja embebida en vinagre (Mc 15,36; Mt
27,48; Lc
23,36; Jn 19,29-30).
De dnde sacaron ese vinagre? San Juan nos da la respuesta. Explica
que cerca
de la cruz haba una vasija llena de vinagre (Jn 19,29). No se trata del
vinagre
que empleamos nosotros como aderezo en nuestras mesas (que sin
duda es
intomable), sino de una especie de mosto cido y agrio, que los soldados
romanos
solan usar como bebida. La Biblia menciona varias veces este vinagre
como algo
delicioso (Nm 6,3; Rt 2,14). Con qu intencin se lo dieron a Jess? El
texto bblico
no lo dice. Quizs para reanimarlo, al ver que se mora tan rpido. O
quizs para
acelerar su muerte, ya que segn una antigua creencia la muerte de un
crucificado
se aceleraba al darle de beber. O tal vez para mofarse de l. Pero sea
cual fuere la
razn, lo cierto es que se trat de un acto humillante y ofensivo.
Antes de subir a la cruz
Pero hay otra bebida anterior, que tambin le ofrecieron a Jess durante
su pasin.
sta tuvo lugar cuando Jess recin lleg a la colina del Glgota,
acompaado por
los soldados romanos para ser crucificado junto a los dos ladrones.
Mientras lo
desvestan, dice San Marcos que intentaron darle vino con mirra, pero
l no lo
tom (Mc 15,23). En vez de mirra, Mateo cambia, y dice que le
ofrecieron vino
mezclado con hiel; pero l, despus de probarlo, no lo quiso tomar (Mt
27,34).
O sea que tenemos dos diferentes bebidas: una antes de la crucifixin; y
otra,
cuando ya estaba clavado en la cruz. La primera era vino; la segunda
vinagre. A la
primera no quiso tomarla; a la segunda no sabemos si la tom o no (slo
Juan
19,30 dice que s la bebi). De la que nos ocuparemos aqu es de la
primera, la del
vino.
El vino de las seoras
Por qu le ofrecieron vino a Jess? Antiguamente exista la costumbre
de dar de
beber a los condenados a muerte un sorbo de vino mezclado con
aromas, para
anestesiarlos y disminuir en parte los terribles sufrimientos que les
esperaban. Ya
en el Antiguo Testamento se deca: Dad bebidas alcohlicas al que est
por morir,
y vino al que vive amargado; que beba, olvide su miseria y no se
acuerde ms de
su desgracia (Pro 31,6-7). Tambin sabemos que en Jerusaln sola
haber un
grupo de mujeres piadosas que, como obra de caridad, daban de beber
a los
condenados a muerte un vaso de vino fuerte con granos de incienso,
que serva
como narctico.
Esto ayuda a entender quin le ofreci el vino a Jess. A primera vista
parece que
hubieran sido los soldados romanos; pero eso es imposible, ya que stos
no solan
mostrar clemencia con los condenados. Quienes lo hicieron, pues, fueron
estas
mujeres piadosas de la ciudad, que quisieron mitigar en parte sus
padecimientos
en la cruz.
Sufrir como Dios manda?
Vayamos ahora al tema que nos interesa: por qu, segn Marcos, Jess
rechaz el
vino que le dieron de beber antes de la crucifixin? Los estudiosos de la
Biblia han
propuesto varias explicaciones.
Unos piensan que el vino que le ofrecan era un gesto de burla, y por eso
no quiso
probarlo. Pero ya vimos que en la escena no hay ningn detalle que
insine que se
estn burlando de Jess. Otros opinan que, al rechazar el vino, Jess
quiso dejar
establecida la prohibicin de beber vino para los cristianos. Siguiendo
esta
interpretacin, muchas iglesias y sectas cristianas actualmente prohben
a sus
fieles beber alcohol, diciendo que se trata de un mandato del Seor. Sin
embargo,
sabemos que Jess durante su vida beba normalmente, y nunca rechaz
el vino
que le ofrecan cuando iba a comer a algn lado (Mc 2,16). Incluso sus
enemigos le
haban puesto el mote de borracho (Mt 11,19). Si Jess nunca
despreci la
alegra de beber un poco de vino, qu sentido tena que, unas horas
antes de
morir, se pronunciara a favor de la ley seca? Una tercera opinin
sostiene que,
como el vino que le ofrecieron a Jess era para disminuir los sufrimientos
de la
cruz, no quiso beberlo para poder as sufrir al mximo cada detalle de su
pasin.
La privacin anunciada
Pero esta interpretacin tampoco parece aceptable. En efecto, dice el
Evangelio
que antes de su muerte, cuando Jess rezaba en el huerto de
Getseman, le pide a
Dios: Padre, aparta de m este cliz (Mc 14,36). O sea que el mismo
Marcos
afirma que Jess no buscaba ni deseaba los sufrimientos fsicos. Nada,
pues, hace
pensar que Jess hubiera deseado sufrir al mximo los tormentos de la
cruz. Y es
difcil imaginar que fuera su Padre quien le exigiera experimentar hasta
el final
referirse a
la consagracin del nazir (6,3-4).
Para Marcos, pues, Jess habra resuelto dedicar las ltimas horas que le
quedaban
de vida a consagrarse como nazir. Y como las otras dos condiciones de
su voto (es
decir, no cortarse el cabello y no acercarse a un cadver) poda
cumplirlas
fcilmente durante el tiempo que iba a estar crucificado, slo le faltaba
avisar que
se privaba del vino. Cosa que dej en claro cuando pronunci su frase:
Les
aseguro que ya no beber del producto de la vid hasta el da en que lo
beba nuevo
en el Reino de Dios. Por eso Marcos cuenta que, cuando ms tarde
Jess fue
llevado a crucificar y le ofrecieron vino para reducir sus dolores, l lo
rechaz. Por
su condicin de nazir, no poda tomarlo.
La importancia de no beber
Queda por responder una pregunta: por qu San Marcos quiso contar
que Jess
haba hecho esa consagracin horas antes de su muerte? Sabemos que,
de los
cuatro evangelios, el de Marcos es el que presenta a Jess de una
manera ms
humana. Mientras los otros evangelistas destacan ms la divinidad de
Jess, lo
elevan, y lo describen con ms rasgos gloriosos, Marcos lo presenta
siempre con
caractersticas humanas. A los lectores de Marcos les resultaba, pues,
difcil
enterarse de que Jess era alguien especial. Aparece como un hombre
que come y
bebe (2,16), que se enoja (3,5), se duerme (4,38), se asombra (6,6),
solloza (8,12),
se indigna (10,14), tiene hambre (11,12), ignora ciertas cosas (13,32). O
sea, Jess
aparece como un hombre ordinario, que hace cosas extraordinarias.
Por eso, al final de su vida, Marcos quiso incluir el detalle de que Jess
muri
privndose del vino, para decirnos que ese hombre sufriente que
colgaba de un
madero no era un mortal cualquiera, torturado por la saa de sus
enemigos. Quien
as mora era un consagrado de Dios, un ser especial, un hombre santo,
un
predilecto del Seor. Ese Jess que a lo largo del Evangelio de Marcos
haba
aparecido tan humano y cercano a los hombres, ahora, en el momento
culminante
de su existencia, se mostraba como realmente era: alguien dedicado a
Dios de una
manera especial. Pero mientras los otros nazires, que se entregaban a
Dios
mediante un voto, concluan su consagracin con el sacrificio de algn
animalito,
Jess concluy su consagracin con el sacrificio ms grande que se pudo
ofrecer:
el sacrificio de su propia vida en la cruz. Fue el nazir ms grandioso de
todos.
Ms que un detalle histrico, el relato de Jess rechazando el vino es una
idea
teolgica. Es decir, se trata de un concepto religioso, expresado a travs
de una
escena historizada. Pero por qu Marcos quiso contar esta idea a sus
lectores, que
no eran de origen judo sino pagano, y que no entendan demasiadas
cosas sobre
el nazireato? Quizs porque la encontr en la tradicin anterior a l, y
por eso la
conserv.
Renunciar al vino por amor a la vida
Jess no rechaz el vino antes de morir para dejarnos la prohibicin de
beber,
como dicen algunos; l amaba la alegra y la fiesta. Tampoco lo rechaz
para poder
sufrir ms en la cruz; l no era masoquista, ni devoto de los dolores
gratuitos. El
detalle de la negativa a beber el vino, contado por Marcos, quera
expresar que en
el momento de su pasin, Jess se entreg a Dios, se consagr
totalmente a l, se
puso absolutamente en sus manos, y que Dios lo acept, lo acompa, y
estuvo
con l todo el tiempo que dur su agona.
En las horas dolorosas de toda vida humana, los hombres solemos
enojarnos con
Testamento
es posible deducir que Marcos tiene razn.
En efecto, durante el juicio de Jess, vemos que se lo acusa de un hecho
que tiene
relacin con el Templo. Los testigos, por ejemplo, sostienen que quiso
destruir el
Templo y construir otro (Mc 14,58). Y cuando Jess est clavado en la
cruz, la
gente que pasa por el lugar se burla diciendo: Eh, t, que destruyes el
Templo y lo
reconstruyes en tres das (Mc 15,29). Y cuando ms tarde el dicono
Esteban es
condenado a muerte, los testigos vuelven a decir: A este hombre le
hemos odo
decir que Jess Nazareno destruira este Templo y cambiara las
costumbres de
Moiss (Hch 6,14).
Vemos, pues, que lo que determin la muerte a Jess parece haber
tenido que ver
con el Templo. Se trata de un incidente que ocurri cierto da en que
Jess
encontr all a un grupo de vendedores de animales y cambistas; al
verlos se
enoj, y los ech del lugar; volc las mesas de las monedas, y derrib
los puestos
de animales, mientras les explicaba que el Templo era la Casa de Dios
para orar.
Con ganancias repartidas
Por qu estaban en el Templo aquellos vendedores? Porque cuando un
judo
quera ofrecer sacrificios a Dios, no poda llevar un animal cualquiera al
Templo.
Deba ser sin defectos, ni impurezas, ni manchas. Y un animal as no era
fcil
encontrar. Adems, muchos judos llegaban a Jerusaln desde muy lejos
y no les
era cmodo venir cargando el animal. Entonces los vendedores del
Templo les
ahorraban el trabajo, a la vez que les garantizaban la pureza del animal.
Por otra
parte, los judos mayores de 20 aos deban pagar un impuesto anual al
culto. Pero
la moneda romana (la nica que circulaba en Palestina) no era aceptada
en el
gente. (Mc
11,15-18).
Agrandar el Templo
Para entender porqu Marcos cuenta as este episodio, hay que tener
presente que
l escribe para cristianos de origen pagano. Ahora bien, en el Templo de
Jerusaln
haba dos reas bien definidas. Una interior, llamada el Atrio de los
Israelitas
(donde rezaban exclusivamente los judos), y otra exterior, llamada el
Atrio de los
Gentiles (donde podan pasar a rezar los paganos). A esta zona externa
los judos
no la consideraban propiamente como Templo, ni como sagrada, pues la
presencia
de paganos la volva impura. Por eso haban permitido que all se
instalaran los
vendedores, cambistas y mercaderes que hacan sus negocios, ya que
Dios all no
se molestaba en atender a nadie.
Lo que Marcos quiere decir, con la reaccin de Jess, es que para Jess
el atrio de
los paganos, donde estaban ubicados los vendedores y cambistas,
tambin deba
considerarse Templo, por respeto a los paganos. O sea, donde stos
rezaban era
tan sagrado como donde rezaban los judos, porque Dios tambin
escucha la
oracin de los paganos. Por eso Jess exclama: Mi Casa ser llamada
Casa de
oracin para todas las naciones. Lo que se propone Jess (segn
Marcos) es
colocar a todos, judos y paganos, a un mismo nivel, y convertir el
Templo de
Jerusaln en un lugar de oracin para todas las naciones. Por eso no
permite las
actividades comerciales en el Atrio de los paganos, pues ste es tan
sagrado como
el de los judos.
Esta idea de que la oracin de judos y paganos tena el mismo valor
ante Dios
constitua, sin duda, una tesis revolucionaria e inadmisible para los
israelitas. Por
eso decidieron matarlo.
cuarto
Evangelio. Ya haba curado a otros enfermos: a un nio con fiebre (4,52),
a un
paraltico que llevaba treinta y ocho aos enfermo (5,5), a un ciego de
nacimiento
(9,32). Pero nunca haba devuelto la vida a un muerto. Con este milagro,
el ms
espectacular de todos, San Juan presenta a Jess con el poder
sorprendente de dar
la Vida a los muertos; l es la resurreccin en persona que ha venido a
visitarnos
(11,25-26).
Frente a esto, las autoridades no pueden tolerar ms y deciden matarlo.
Que
alguien devuelva la vida a los muertos ya es demasiado; se vuelve
peligroso y
difcil de manejar. Por eso planean eliminarlo (11,45-53). Pero no
cuentan con una
sorpresa: que precisamente matndolo hacen que Jess devuelva la Vida
a los
muertos. La muerte de Jess es la que inaugura los nuevos tiempos, la
nueva era
de la Vida eterna. A partir de ese momento, todos los muertos pueden
resucitar.
La gran irona de San Juan est en que a Jess le quitan la vida para que
l no haga
ms resurrecciones; y sin embargo as es como logran que l resucite a
los
muertos.
Para eliminar el Templo
Entonces para Juan qu pas con el incidente del Templo? Tambin l lo
cuenta,
pero al principio de su Evangelio y con otra intencin.
Para San Juan, al comienzo de su vida pblica Jess subi un da al
Templo, y all se
encontr con los vendedores de animales y los cambistas, a los que
expuls (2,1322). Pero aqu Jess tiene una intencin distinta a la de los otros tres
evangelistas:
lo que Jess quiere hacer es directamente eliminar el Templo, y
reemplazarlo por
su persona.
Por eso Juan aade detalles propios en su relato, que muestran esta
idea. Por
de los
creyentes (Mateo), para que lo que enseamos sea lo que vivimos
(Lucas), y para
que el mundo tenga una vida mejor (Juan).
La muerte de Jess fue un hecho tan lleno de significado, tan denso e
inagotable
en sus consecuencias, que aun con todas las explicaciones que los
evangelistas
nos den no llegamos a desentraarla del todo. Pero una cosa es cierta:
slo quien
se compromete con alguna de esas consecuencias demuestra haber
experimentado la Vida que ella ha trado.
La dolorosa crucifixin
El triste recuerdo de la crucifixin debera servirnos de advertencia para
que
cuando leamos o sintamos hablar de estas cruces, nunca las tomemos
de paso y a
las apuradas
La crucifixin es uno de los tormentos ms crueles que haya inventado
el ser
humano. Los mismos romanos, que la popularizaron en el mundo
antiguo, la
miraban con horror. La consideraban un castigo tan humillante, que la
reservaban
slo para los esclavos y extranjeros, y en delitos muy graves, como el
homicidio, la
traicin o la sedicin. La crucifixin fue un invento de los persas. Para
ellos la tierra
era sagrada, y por eso idearon esta forma de castigo en la que el
condenado
estaba lo ms lejos posible del suelo, para no contaminarlo. De los
persas, la
crucifixin pas a los fenicios. Y de ellos la aprendieron los romanos, que
la
aplicaron luego en todo el antiguo oriente. Cuando Jess naci, haca
varias
dcadas que los romanos estaban en Palestina. Y entre las cosas que
stos haban
introducido all figuraba tambin la crucifixin como instrumento de
castigo para
los revoltosos. Por eso cuando Jess fue condenado a muerte por las
autoridades
romanas, termin muriendo en una cruz. Si lo hubieran matado los
judos
persona se
encuentra abrumada por la angustia, el miedo, o cualquier otra emocin
muy
fuerte, los vasos capilares (extendidos por todo el cuerpo bajo la piel) se
dilatan, y
expulsan pequeas gotas de sangre que suben hacia las glndulas
sudorales; una
vez all, la sangre se mezcla con el sudor, y luego en forma de
transpiracin sale
hacia el exterior a travs de los poros. Jess saba desde haca varios
das que su
situacin se haba vuelto difcil, y que las autoridades lo buscaban para
matarlo.
Por lo tanto, aquella noche se encontraba en un estado emocional
crtico, que
aumentaba con el paso de las horas, y que desemboc en el sudor de
sangre.
Segn los especialistas, cuando una persona sufre de hematohidrosis su
cuerpo
queda muy debilitado y su piel sumamente sensible, por lo que debe ser
internado
inmediatamente. Jess no slo no fue internado, sino que esa noche fue
sometido
a una agobiante jornada de ultrajes. Por eso su muerte fue ms rpida
de lo que se
esperaba.
Con espadas y palos
Luego vino el arresto. Segn san Marcos, lleg una banda con espadas
y palos,
que se abalanzaron sobre l y lo arrestaron (Mc 14,43.46). Fue llevado
con
rudeza a la casa de Ans, que era el suegro del Sumo Sacerdote Caifs,
y luego de
un breve interrogatorio lo dejaron prisionero con un grupo de guardias
hasta el da
siguiente. Marcos, Mateo y Lucas describen entonces una serie de
humillaciones
que padeci Jess esa noche, de manos de estos custodios. Algunos
empezaron
a escupirle, y tapndole la cara lo golpeaban mientras le decan
Adivina (quin te
ha golpeado)! Y los sirvientes le daban bofetadas (Mc 14,65). Podemos
imaginar
el dao fsico que estos ultrajes provocaron en el rostro y en la cabeza
de Jess.
Sobre una piel dolorida
A la maana siguiente, el gobernador Poncio Pilato lo conden a muerte.
Pero
previamente, como era costumbre entre los romanos, lo hizo flagelar.
Los cuatro
evangelistas mencionan este cruel episodio. La flagelacin fue realizada
en pblico
(como se lee en Marcos 15,15-16), y no en privado (como suele
representarse en
cuadros y pinturas). El acto tuvo lugar en una plaza llamada Gbata (en
arameo),
Litstrotos (en griego) y El Empedrado (en castellano) (Jn 19,13). Luego
de
desnudar a Jess, los romanos lo ataron con las manos en alto para que
no pudiera
cubrirse ninguna parte del cuerpo con los brazos, y para que en caso de
shock no
cayera al suelo. El instrumento utilizado para azotarlo era el flagrum,
compuesto
de un mango corto de madera, del que salan dos o tres correas de
cuero de unos
50 cm de largo, y en cuyas puntas haba dos bolitas de plomo que
servan para
arrancar pedacitos de carne con cada golpe, y as lesionar ms el
cuerpo. Cuntos
latigazos recibi Jess? Las autoridades judas solan castigar a los
malhechores
con un mximo de 39 azotes. San Pablo, por ejemplo, cuenta: Cinco
veces fui
azotado por los judos con los 39 azotes (2 Cor 11,24). Pero no
olvidemos que
Jess fue flagelado por los romanos, no por los judos. Y como la
costumbre romana
no limitaba el nmero de azotes, sus verdugos debieron de golpearlo
cuanto
quisieron, o hasta que se cansaron. Slo tuvieron que cuidar que no se
les muriera
para poder alcanzar a crucificarlo. La flagelacin no slo da la parte
exterior de
Jess, sino tambin sus rganos interiores. Los fuertes golpes en la zona
renal y en
el hgado provocaron sin duda la disfuncin de los riones y una grave
insuficiencia
sencillo era la crucifixin con cuerdas. San Pedro, por ejemplo, que
muri tambin
crucificado, probablemente fue atado con cuerdas, segn la alusin que
Jess hace
a su muerte en el evangelio de Juan: Cuando llegues a viejo,
extenders tus
manos y otro te atar (a la cruz) y te llevar a donde t no quieras (o
sea, a la
muerte) (21,18).En cambio Jess fue crucificado con clavos. En efecto,
el
evangelio de Juan afirma que cuando los apstoles le contaron a Toms
que se
haba aparecido Jess resucitado, aqul exclam: Si no veo en sus
manos la
seal de los clavos, y no meto mi dedo en el agujero de los clavos... no
creer
(20,25). Y lo mismo parece decir el evangelio de Lucas(24,39).Los
romanos nunca
introducan los clavos en las palmas de las manos, como generalmente
representan a Jess los artistas. Porque saban que el blando tejido
muscular de las
palmas no hubiera soportado el peso del cuerpo y ste se habra cado
de la cruz.
Haban aprendido, en cambio, que poniendo el clavo en el pulso, donde
se flexiona
la mueca, hallaran un conglomerado de huesillos fuertes y resistentes,
capaces
de sostener un peso grande. Y ah fue donde lo clavaron. Al entrar el
clavo en el
pulso, debi necesariamente tocar el nervio mediano, uno de los ms
sensibles de
nuestro cuerpo, lo que debi provocar en Jess un tremendo dolor.
La increble agona
Cuando las muecas de Jess quedaron sujetas al palo horizontal, lo
hicieron
caminar hacia atrs y, con una hbil maniobra, sus expertos verdugos lo
alzaron y
ensamblaron el travesao sobre la estaca vertical, no muy alta, que ya
estaba
puesta en tierra. Una vez as colgado, le clavaron los pies, haciendo
entrar el clavo
entre los huesos metatarsales segundo y tercero. La operacin era tan
sencilla que
bastaba un solo golpe de martillo. Pero el dolor que provocaba era
terrible. En esta
rgida postura, la asfixia le sobrevino rpidamente a Jess. Para poder
descomprimir el ahogo tena que aliviar la traccin de los brazos. Pero
cmo
hacerlo? Haba una manera: utilizando sus pies como punto de apoyo,
poda elevar
un poco el cuerpo, aflojar la presin de las manos, y respirar por un
momento. Pero
el dolor provocado por el clavo del pie en el que se apoyaba era tan
grande que lo
obligaba a soltarse otra vez. Lo cual le causaba un nuevo ataque de
asfixia. As, el
tiempo de la duracin de Jess en la cruz dependa de cunto resista en
esta tarea
de levantarse para respirar y volverse a abatir. Si en vez de un clavo, a
un
condenado le ponan una madera para apoyar los pies, la espantosa
agona poda
prolongarse durante varios das. Yal revs: cuando queran que un
condenado
muriera rpidamente, le quebraban las piernas; de ese modo el
crucificado no
poda ya apoyarse para respirar y la muerte le sobrevena a los pocos
minutos.
Sangre y agua del costado
El gran agotamiento fsico que tena Jess hizo que su agona no durara
mucho
tiempo. Slo tres horas. Por eso cuando una delegacin juda fue a
pedirle a Pilato
que les quebrara las piernas a los tres crucificados para que murieran
rpido y
pudieran retirar sus cuerpos (pues iba a comenzar la fiesta del sbado y
no queran
que semejante espectculo afeara su celebracin), los soldados slo les
quebraron
las piernas a los dos ladrones. A Jess no hizo falta, porque ya estaba
muerto. San
Juan anota aqu un detalle interesante. Dice que un guardia, para
cerciorarse de la
muerte de Jess, le atraves el costado con una lanza, y al instante
sali sangre y
agua (Jn 19-34). Siempre se pens que el detalle de la sangre y el agua
no era
real, sino un simbolismo creado por el evangelista para dejar algn
mensaje.
Primero, porque los cadveres no pueden sangrar ya que el corazn ha
dejado de
bombear sangre. Y segundo, por la extraa afirmacin de que brot
tambin agua.
Pero hoy los estudios mdicos han confirmado el testimonio de Juan.
Segn stos,
la flagelacin que sufri Jess horas antes de su muerte debi producir
una
hemorragia en la cavidad pleural, entre las costillas y los pulmones. Y el
fluido
hemorrgico pudo separarse en dos elementos: un lquido seroso y
claro, ms
liviano, arriba, y otro de color rojo oscuro, ms pesado, abajo. La postura
rgida del
cuerpo en la cruz favoreci esta separacin. Por lo tanto, una lanzada no
muy
fuerte pudo sin duda abrir la cavidad pleural de manera que brotaran,
sin
mezclarse, los dos elementos de la hemorragia, es decir, la sangre y el
agua.
Que lo de la sangre y el agua haya sido real no impide que el
evangelista lo haya
contado con un sentido simblico, es decir, para dejarnos un mensaje.
Con este
ltimo detalle los Evangelios cierran el relato de la crucifixin del Seor.
Palabras que expresan mucho
Y lo crucificaron. Eso es todo lo que dicen los Evangelios del suplicio
que padeci
Jess. Casi de paso y a las apuradas. No cuentan la escena, ni la
describen, ni dan
detalles. Sin embargo los estudios mdicos e histricos que acabamos
de ver nos
ayudan a tomar conciencia de cunta tortura apretada hay en esta sola
palabra. El
mundo actual es una llaga viva; dolorosa, abierta y sangrante. Pero
todos nos
contentamos con resumirla en breves palabras: pobreza, desempleo,
muertes
prematuras, hambre, injusticia social, discriminacin, sometimiento
sexual. Como
si as nombradas, casi de paso y a las apuradas, dolieran menos. Sin
embargo
detrs de cada una de esas palabras se esconde la historia de un ser
humano
sumido en el horror, la angustia y el espanto. Como estuvo Jess.
El triste recuerdo de su crucifixin, tan escueta en los relatos pero tan
densa en su
dolor, debera servirnos de advertencia para que cuando leamos o
sintamos hablar
de estas cruces, nunca las tomemos de paso y a las apuradas, sino que
recordemos que en ellas puede esconderse una persona sumida en un
espantoso
dolor.
Pascua: La muerte de Jess y la maldicin a los
judos
En el reciente segundo volumen sobre Jess de Nazaret, Benedicto XVI
sostiene
que es un error culpar por su muerte a todo el pueblo judo. Aqu, el
autor expone
las causas de ese lamentable error, y la interpretacin del texto de
Mateo.
Segn el Evangelio de Mateo, durante el proceso a Jess los judos
pronunciaron
una frase que, sin quererlo, marc la historia y el destino del pueblo
hebreo en su
relacin con los cristianos: Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre
nuestros
hijos! (Mt 27,25). Este grito fue interpretado a lo largo de los siglos
como una
maldicin que el pueblo judo se ech sobre s mismo, asumiendo la
responsabilidad de la muerte de Jess.
Desde entonces muchos citan ese versculo como prueba de que Dios ha
rechazado a Israel; y peor an, ha servido para justificar las atrocidades
y
persecuciones cometidas contra ese pueblo, como si tales sufrimientos
fueran un
castigo divino.
Hutton Gibson, padre del actor Mel Gibson, en su libro El enemigo an
est aqu
(2003) escribi: Cuando Poncio Pilato se neg a aceptar la
responsabilidad de la
muerte de Jess, la culpa cay en los judos presentes; fue un crimen
superior al
pecado original y al de la torre de Babel; por eso el castigo se abati
sobre las
futuras generaciones judas, que han sufrido muchos desastres como el
holocausto, por la maldicin que ellos se lanzaron sobre sus cabezas.
Con razn el
telogo ingls G. C. Montefiore lleg a escribir: sa es una de las frases
responsables de ocanos de sangre humana, y de incesantes ros de
miseria y
desolacin. Pero por qu qued registrada en el Evangelio?
El agua liberadora
El episodio lo trae nicamente san Mateo. Segn l, cuando las
autoridades judas
llevaron a Jess ante Pilato para que fuera juzgado, el gobernador
romano se dio
cuenta de que lo haban entregado por envidia, e intent liberarlo. Para
ello
recurri a una treta. Pens que enfrentando a Jess con un famoso preso
llamado
Barrabs, para elegir a quin dejar en libertad, el pueblo optara por
Jess. Pero se
equivoc. Los Sumos Sacerdotes y dirigentes judos convencieron a la
muchedumbre para que pidiera la libertad del delincuente (Mt 28,15-18).
Pilato, viendo frustrada su estratagema, dijo a los judos que no poda
condenar a
muerte a Jess porque no encontraba en l delito alguno. Esta frase ya
tendra que
haber servido para dar por finalizado el juicio: el juez se haba
pronunciado. Pero el
nuevo intento tampoco funcion porque la gente, azuzada por los Sumos
Sacerdotes, comenz a encresparse y a gritar: Crucifcalo, crucifcalo
(Mt 27,2223).
Temeroso Pilato por el cariz que tomaban los acontecimientos, y
convencido de
que nada de lo que hiciera iba a salvar a Jess, sino que por el contrario
su
negativa a condenarlo provocaba mayores disturbios, realiz un ltimo
gesto
simblico. Delante de todos se lav las manos diciendo: Yo no soy
responsable de
la sangre de este justo; hganse cargo ustedes (Mt 27,24).
Slo para manos judas
Es muy difcil creer que Pilato haya realizado este gesto. En efecto, el
lavatorio de
las manos como expresin de inocencia pblica es una costumbre juda,
establecida por Moiss, y ordenada en el Antiguo Testamento. Segn la
mentalidad
semita, la sangre derramada de una persona inocente tena la propiedad
de
manchar no slo al culpable, sino a cuantos se cruzaban con el muerto,
e incluso a
todo el pueblo donde se haba cometido el crimen. Por eso Moiss
orden que
cuando en una ciudad se descubriera un cadver y no se pudiera
identificar al
malhechor, los dirigentes deban reunirse junto aun ro y lavarse las
manos,
diciendo: Nuestras manos no han derramado esta sangre. Luego
deban orar a
Dios: Que esta sangre inocente no caiga en medio de tu pueblo Israel.
As, los
dirigentes y el pueblo quedaban libres de la culpa (Dt 21,1-9).
En la Biblia varias veces se habla del lavatorio de las manos. Leemos en
los
Salmos: Lavo mis manos en seal de inocencia, dando vueltas
alrededor de tu
altar (Sal 26,6). Y tambin: En vano mantuve puro mi corazn, lavando
mis
manos en la inocencia (Sal 73,13). Que Poncio Pilato, siendo romano,
hubiera
realizado un rito propio de la cultura hebrea resulta inverosmil. Por eso
muchos
autores sostienen que la escena es una creacin del evangelista Mateo
que, al
escribir a lectores de origen judo, emplea esa imagen para hacerles
comprender
qu quiso decir el gobernador cuando evit condenar a Jess.
La amenaza de Jeremas
Como respuesta a su lavatorio, dice Mateo que el pueblo judo grit:
Que su
sangre (de Jess) caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos! (Mt
27,24- 25). sta
es la frase que para muchos resulta desconcertante. En realidad es una
frmula
legal frecuente en el Antiguo Testamento, que indicaba quin era la
persona que
deba asumir la responsabilidad de un delito, y sufrir el castigo
correspondiente,
que era la muerte. El libro del Levtico dice: Si alguno maldice a su
padre o a su
madre lo matarn; su sangre caiga sobre l (Lv 20,9); Si uno se
acuestas con la
grupo, y dice
que es todo el pueblo quien ahora reclama sobre s la sangre de Jess.
Se trata de un cambio intencionado. En Mateo, la expresin el pueblo
siempre
alude a Israel como raza, etnia, nacin global. Por eso al reemplazar la
muchedumbre por el pueblo estaba diciendo a sus lectores que la
sangre de
Jess, invocada ese da, no cay nicamente sobre los asistentes al
proceso, sino
sobre toda la nacin juda y sobre las generaciones posteriores.
Buen pretexto para odiar
Qu significado tiene esta escena? Desde muy antiguo se la ha
interpretado en el
sentido de que todos los judos, de todos los tiempos, son culpables de
la muerte
de Jess. Uno de los primeros en defender tal postura fue Orgenes (siglo
III), quien
enseaba que la sangre de Jess cay sobre todas las generaciones
posteriores
de judos, hasta el final de los tiempos. De la misma opinin fueron
Melitn de
Sardes (s. II), san Agustn (s. IV), san Jernimo (s. IV), san Juan
Crisstomo (s. IV),
Teofilacto (s. IX), Toms de Aquino (s. XIII) y Calvino. Por su parte Lutero
afirm
que la miseria en la que vivan los judos en su poca, y su posterior
condenacin
eterna, se deba a que haban rechazado al Hijo de Dios. Ciertamente
hubo otras
interpretaciones ms mitigadas, pero en general fue sa la que prim, e
hizo que
muchos cristianos desarrollaran una general antipata hacia el pueblo
hebreo.
Algunos estudiosos, para zafar del aprieto, sugieren que al no ser
histrico el
pasaje del lavatorio de las manos, tampoco hay que tomar como
histrica la
respuesta de los judos; por lo tanto, esas palabras carecen de
importancia. Pero
eso no resuelve el problema de fondo: por qu Mateo, inspirado por
Dios,
conserv esa frase en labios de los judos? Quiso aludir a alguna
especie de
castigo?
y se cien
a normas establecidas.
El grito del pueblo judo aquella maana, a la entrada del despacho de
Pilato, abri
las puertas de la salvacin y del perdn a toda la humanidad,
empezando por
quienes parecan ms alejados. Mantenerlas abiertas y hacer que lo
experimenten
todos, sigue siendo hoy la misin de cuantos leen el Evangelio del judo
Mateo.
A qu edad muri Jess?
Lo dice el Martn Fierro
Conocemos la fecha de la muerte de muchos personajes famosos.
Cervantes, por
ejemplo, muri el 23 de abril de 1616. San Francisco de Ass, el 4 de
octubre de
1226. Mahoma el 6 de junio del 632. Nern, el 8 de junio del 68. Pero no
conocemos la fecha de la muerte de Jess.
Siempre se ha dicho que muri a los 33 aos, y esto por la deduccin de
dos datos
evanglicos. El primero, de la frase de San Lucas segn la cual "al
comenzar Jess
(a predicar), tena unos 30 aos" (3,23). Y el segundo, tomado del
evangelio de
San Juan, del que se desprende que el Seor alcanz a predicar 3 aos.
Sumando
ambas informaciones concluimos que Jess debi vivir 33 aos.
Martn Fierro ayud a popularizar esta creencia. Al final de su segunda
parte, que
tiene precisamente 33 captulos, dice: "En este punto me planto / y a
continuar me
resisto. / Estos son treinta y tres cantos / que es la misma edad de
Cristo".
Tal opinin generalizada llev al Papa Po XI, mediante la encclica "Quod
Nuper", a
declarar Ao Santo el de 1933 para conmemorar los 1900 aos de la
muerte de
Cristo (como si hubiera muerto en el ao 33). Aunque, en la misma
encclica, el
Papa reconoce que la historia no ha podido an averiguar el ao exacto
del
fallecimiento del Salvador.
Vivi realmente Jess 33 aos?
Algunos datos que ayudan
para los
datos que tenemos en los evangelios.
Nos queda, pues, como nico ao posible el 30 d.C. De esta manera, se
confirmara
que su vida pblica dur tres aos, entre el 27 y el 30.
La parbola de la higuera estril quizs refleje este dato (Lc 13,6-9). En
ella Jess
relata la historia de un hombre que en una via tena plantada una
higuera, la cual
no le daba frutos. Entonces le dijo al viador: "Ya hace tres aos que
vengo a
buscar frutos en esta higuera y no encuentro. Crtala. Para qu va a
ocupar
terreno intilmente?"
Para muchos autores la parbola hace referencia a la vida de Jess. La
via sera el
pueblo de Israel; la higuera sera Jerusaln; y Jess sera el que durante
tres aos,
los de su vida pblica, intent hallar frutos en ella y no los encontr.
Los Comienzos
De esta manera es posible reconstruir con bastante exactitud la
cronologa de la
vida de Jess.
Vino al mundo hacia el ao 7 a. C, sin que podamos precisar ni el da ni
el mes de
su nacimiento.
En el ao 26 (despus de los grandes calores del verano, en torno tal
vez a la
fiesta de las Tiendas, por la que tanta gente acuda a Judea, es decir, a
fines de
septiembre o principios de octubre), empez a predicar Juan el Bautista.
A fines de
ese mismo ao 26 Jess haba abandonado Nazaret, y a principios del 27
se
present entre la masa de pecadores y publicanos, en el ro Jordn, para
hacerse
bautizar por Juan.
A partir de ese da su vida dio un vuelco. Se retir al desierto, en donde
permaneci en oracin y ayuno durante varios das, y poco despus se
lanz a
predicar. Acababa de cumplir los 34 aos.
En la Pascua del ao 27, lo encontramos en Jerusaln, donde lo vemos
expulsar a
los vendedores y cambistas de monedas del Templo (Jn 2,13-22) . La
Pascua de
aquel ao cay el sbado 10 de abril.
Al ao siguiente, en la Pascua del ao 28, al llegar a Jerusaln cura a un
hombre
que llevaba 38 aos enfermo, junto a una piscina que serva de hospital
(Jn 5,1-18).
Ese ao la Pascua cay el mircoles 28 de abril.
Los dos ltimos aos
En abril del 29, la tercera Pascua de su vida pblica, Jess ya no baj a
Jerusaln,
pues su vida corra peligro. La celebr en el norte, en Galilea, donde
multiplic los
panes frente a la multitud que lo segua (Jn 6,1-4). La fiesta se celebr
ese ao el
lunes 18 de abril.
La ltima Pascua que vivi Jess (Jn 12,1) fue la de su pasin y muerte.
Es la nica
mencionada por los tres evangelios sinpticos.
Unos das antes pas por el pueblito de Betania, cerca de Jerusaln,
donde se aloj
en la casa de las hermanas Marta y Mara. Al da siguiente realiz su
entrada
triunfal a la capital, aclamado por las multitudes. Luego se
desencadenara la
tragedia. La marea de la opinin pblica se volcar en su contra, lo
apresarn, le
harn sufrir una vergonzosa pasin, y terminar crucificado el da antes
de Pascua,
es decir, el viernes 7 de abril del ao 30, a las 3 de la tarde. Y como muy
probablemente haba nacido en el ao 7 antes de la era cristiana, al
morir Jess
tena alrededor de 37 aos de edad.
Quin es?
Hace dos mil aos, un simple carpintero se rode de un grupo de
pescadores en
una pobre aldea. Nada haca sospechar que se tratara de alguien
importante.
Vesta modestamente. No pareca tener gran cultura. No posea ttulos ni
recomendaciones. Jams haba salido de su pequeo y olvidado pas. No
tena
armas ni poder alguno.
Cuando empez a predicar, fue despreciado por los poderosos, y los
humildes no
terminaron de entenderlo. Los violentos lo encontraron dbil. Los
acomodados lo
encontraron violento. Haba dedicado su vida entera a Dios, pero los
sacerdotes
oficiales lo acusaron de blasfemo.
Todos lo abandonaron cuando sobre su cabeza rugi la tormenta de la
persecucin
de los fuertes, y slo su madre y unas cuantas mujeres lo acompaaron
en su
agona. Cuando la losa de un sepulcro prestado gracias a la caridad de
un amigo se
cerr sobre su cuerpo, nadie hubiera dado un centavo por su memoria.
Y sin embargo veinte siglos ms tarde la historia sigue girando en torno
a l. Media
humanidad usa su nombre para identificarse a s misma. Cada ao se
publican
miles de libros sobre su vida y su doctrina. Millones de seres humanos
han sido
encarcelados, torturados, despreciados, muertos, slo por proclamarse
seguidores
de l.
Quin es este hombre que divide la historia por la mitad? El Hijo de
Dios? Un
loco? Un embustero? Es fuego o es opio? Es blsamo que cura,
espada que
hiere, o morfina que amodorra? Quin es en verdad?
La persona que todava no se ha respondido esta pregunta, puede estar
segura de
que an no ha comenzado a vivir.
Para la reflexin y el dilogo
1. Tradicionalmente a qu edad se dice que muri Jess? Por qu?
2. Cul fue la probable fecha de su vocacin a la vida pblica?
3. Qu otras escenas pueden aportarnos datos para una posible
cronologa?
4. Cul es la fecha ms probable de su muerte? Cmo lo sabemos?
Quines descubrieron la tumba vaca de Jess?
Resumen:
El artculo se detiene en algunos pormenores respecto a los eventos de
la
resurreccin y la pascua de acuerdo con la lectura detenida de algunos
pasajes
evanglicos. Los lectores sobre todo latinoamericanos pueden tambin
acercarse a
la palabra de Dios, incluso en aquellos temas lgidos, as sea desde una
perspectiva de divulgacin pero en verdad con fundamento exegtico. Si
la
resurreccin constituye el ncleo de la fe cristiana, es responsabilidad de
los
estudiosos poner al alcance de todos los creyentes, la comprensin y el
significado
vital de tal evento.
Una maana agitada
Los cuatro evangelios afirman que fueron unas mujeres las primeras en
descubrir
la tumba vaca de Jess. Sin embargo, cada evangelista trae una versin
diferente
de los hechos.
En primer lugar, difieren en la hora en que esto ocurri. Marcos (16,1) y
Lucas
(24,1) dicen que fue el domingo a la maana, a la salida del sol. Juan
tambin dice
que fue el domingo a la maana, pero cuando estaba oscuro (20,1). Y
Mateo dice
que fue el sbado a la noche (28,1).
La segunda diferencia se refiere al nmero de mujeres que fueron a la
tumba. Para
san Juan era una sola: Mara Magdalena (20,1). Para Mateo dos: Mara
Magdalena y
otra Mara (28,1). Para Marcos tres: Mara Magdalena, Mara la esposa de
Santiago
y Salom (16,1). Y para Lucas, un grupo de mujeres que lo haban
seguido desde
Galilea (23,55).
Tampoco hay acuerdo sobre el motivo por el que fueron a la tumba.
Segn Marcos
y Lucas, fueron a ungir con perfumes el cadver, por eso llevaban
bolsitas de
aroma y mirra (Mc 16,1; Lc 24,1). En cambio segn Mateo y Juan ellas
fueron slo a
ver el sepulcro (Mt 28,1; Jn 20,1).
El ngel que se desdobla
Una cuarta diferencia se refiere a cmo se abri la tumba. Segn Mateo,
al llegar
las mujeres hubo un terremoto, y el ngel del Seor baj del cielo y
abri la
entrada de la tumba (Mt 28,2). En cambio Marcos y Lucas dicen que la
piedra ya
estaba corrida cuando llegaron las mujeres (Mc 16,4; Lc 24,2). Y Juan
dice que la
conoca el horario
real en que ellas concurrieron a la tumba, pero quiso presentar una
escena
simblica. En efecto, l ya haba dicho que al morir Jess una gran
oscuridad
cay sobre toda la tierra (Mc 15,33). Ahora que resucita, dice que el sol
ha salido
sobre la tierra. Se trata de la luz de un nuevo mundo que est
amaneciendo; de
una nueva era, aunque las mujeres del sepulcro an no lo saban.
Para Marcos son tres las mujeres que van al sepulcro. Por qu? Porque
as como
Jess haba tenido tres discpulos preferidos (Pedro, Santiago y Juan), y
que al
morir el Seor haban huido y lo haban abandonado, ahora coloca tres
mujeres
que permanecen fieles a Jess, como reemplazantes de aquellos
discpulos que le
fallaron. Por eso las tres estn el da de su muerte (15,40) y el da de su
resurreccin (16,1).
Marcos termina de un modo inslito: las mujeres huyen asustadas y no
cuentan
nada a nadie. Por qu Marcos deja la angustiosa sensacin de que no
se predic
la resurreccin? Quizs para llamar la atencin de algunas comunidades
cristianas,
que por miedo o negligencia, haban abandonado la tarea de predicar la
resurreccin, y hacan peligrar el futuro de la fe.
Con custodios en la puerta
Diez aos despus de Marcos, Mateo escribe su evangelio, basndose en
aqul.
Pero como los lectores de Mateo eran de origen judo (y no pagano como
los de
Marcos), hizo algunos cambios para adaptar mejor su mensaje a la
mentalidad
juda.
En primer lugar, no dice que las mujeres fueron al sepulcro el domingo a
la
maana sino el sbado a la noche. Porque para los judos la Pascua
antigua, en la
que Dios liber al pueblo de Israel de la esclavitud, haba tenido lugar
durante la
noche (la noche del xodo). Por lo tanto la nueva Pascua, en la que Jess
libera a
fueron a la
tumba del Seor, quizs a llorar segn la costumbre juda (no a ungir el
cuerpo).
Estando all, tuvieron una experiencia de la resurreccin de Jess
imposible de
expresar con palabras humanas, convirtindose, as, en las primeras en
advertir
que Jess estaba vivo.
Mientras tanto los discpulos ya no estaban en Jerusaln. Despus de los
acontecimientos del Viernes Santo, y pasada la Pascua, habran
regresado a
Galilea, de donde eran todos, pues ya no tenan nada que hacer en la
capital. Y
all, en Galilea, tuvieron su propia experiencia de Jess resucitado.
Entonces
regresaron a Jerusaln, donde hallaron que las mujeres haban vivido
una
percepcin semejante.
Mala poca para predicar
Por su parte, cada evangelista trat de resaltar lo que, de estos hechos,
era ms
importante para la fe.
Lo que se les pide, en definitiva, es que busquen la manera de hacerse
crebles. Y
ellas lo cumplieron. Y gracias a ellas hoy millones de cristianos creen en
la
resurreccin del Seor. Es la tarea que el mundo espera de la Iglesia:
que sea
creble como aquellas mujeres lo fueron. Para que en medio de tanto
engao y de
noticias falaces, el mundo acepte la Buena Noticia de Jess.
Qu descubrieron los apstoles en la tumba de
Jess?
El "robo" del cadver
En la madrugada del domingo de Pascua, una trgica noticia sacudi a
los
discpulos de Jess: "El cadver del Maestro ha desaparecido de la
tumba! Lo han
robado!"
Segn el evangelio de San Juan, fue Mara Magdalena quien hizo el
descubrimiento
y dio la voz de alarma a los dems discpulos. El relato dice as: "El
primer da de la
semana, va Mara Magdalena al sepulcro de madrugada, cuando todava
estaba
oscuro, y ve que la piedra que cerraba el sepulcro estaba quitada. Sale
corriendo,
llega a donde estaba Simn Pedro y el otro discpulo a quien Jess
amaba, y les
dice: Se han llevado del sepulcro al Seor, y no sabemos dnde lo han
puesto"
(Jn 20,1-2).
Mara Magdalena, pues, viendo que faltaba el cadver de Jess, lo
primero que se
le ocurre pensar es que lo han robado. Esta sensacin que tuvo la
Magdalena, y
que por otra parte era lo ms lgico de suponer, fue bien aprovechada
por los
judos, pues nos cuenta el evangelio de Mateo que ellos ms tarde
hicieron correr
el rumor de que el cuerpo de Jess haba sido robado (Mt 28,1-15).
El primer creyente del mundo
La cuestin es que los dos discpulos salieron corriendo a la tumba para
comprobar
si era verdad lo que deca la mujer. El evangelio contina de este modo:
"Salieron
Pedro y el otro discpulo, y se dirigieron al sepulcro. Corran los dos
juntos, pero el
otro discpulo corri ms que Pedro y lleg antes al sepulcro. Se agach
para mirar,
y vio que las vendas estaban en el suelo, pero no entr. Detrs de l
llega Simn
Pedro, entra en el sepulcro y ve las vendas en el suelo; y plegado en un
lugar
aparte, no junto a las vendas, el sudario que cubri su cabeza. Entonces
entr
tambin el otro discpulo, el que haba llegado antes al sepulcro, vio y
crey" (Jn
20,5-8).
Este "otro" discpulo que fue con Pedro, cuyo nombre no conocemos y
del que slo
se nos dice que era aqul a quien Jess amaba, se convirti as en la
primera
persona que crey en la resurreccin. Despus de l vendrn miles y
millones de
seres humanos en todo el mundo que creern tambin en la
resurreccin de Jess.
Pero fue l quien nos precedi y nos abri el camino hacia esa fe.
Sin embargo hay algo en este relato que nos intriga. Qu es lo que
"vio" el
discpulo amado en la tumba del Seor, y que lo llev a "creer"? Por
qu descart
la idea de un robo del cadver, y se convenci de que Jess haba
resucitado?
Un extrao descubrimiento
Lo nico que haba para "ver" all, segn el evangelio, eran las vendas y
dems
fajas mortuorias usadas para envolver el cadver. Qu tenan stas de
especial?
De acuerdo a lo que lemos, unas estaban tiradas en el suelo, y otras
dobladas en
alguna parte de la tumba. Los ladrones podan perfectamente haberlas
dejado as
antes de llevarse el cuerpo. Por qu entonces el discpulo amado "vio y
crey"?
No podemos saber qu vio el discpulo amado en el sepulcro, porque el
relato de
San Juan que hemos citado anteriormente, tomado de la Biblia de
Jerusaln, se
encuentra mal traducido. Y no slo la Biblia de Jerusaln sino casi todas
las Biblias
tienen ms o menos la misma traduccin errnea.
En efecto, los exegetas sostienen actualmente que los traductores de
lengua
castellana cometieron varios errores al describir la escena de los
discpulos que
entran en la tumba. Estos errores se refieren a tres cuestiones, que son
las que
trataremos de aclarar: a)qu clase de fajas vieron; b)dnde las vieron; y
c)cmo las
vieron.
La momia de Jess?
Lo primero que ven los discpulos al entrar en la tumba son "las vendas"
(en
griego, "othonia") (v.5). En efecto, el evangelio de Juan nos informa unos
versculos
antes que cuando depositaron el cuerpo muerto de Jess en la tumba
emplearon
vendas para envolverlo (Jn 19,40).
Esto nos puede hacer pensar que su cadver fue "vendado" de los pies a
la cabeza,
con una larga cinta enrollada cuidadosamente alrededor del cuerpo, a la
manera
de una momia egipcia. Pero este modo de enterrar no corresponde a las
costumbres judas. Las dos nicas personas que en la Biblia aparecen as
embalsamadas son el patriarca Jacob (Gn 50,2-3) y su hijo Jos (Gn
50,26), pero
por un motivo lgico: ambos murieron en Egipto, y por ende fueron
sepultados
siguiendo el procedimiento egipcio de momificacin.
En cambio los judos nunca envolvan a nadie con vendas cuando mora.
As, por
ejemplo, vemos que cuando Jess devolvi la vida al hijo de la viuda de
Nam, se
nos dice que el Seor "toc el fretro... el muerto se incorpor y se puso
a hablar, y
l (Jess) se lo dio a su madre" (Lc 11,14-15). Su cuerpo, pues, no
estaba
"vendado". Lo mismo vemos en la resurreccin de la hija de Jairo (Mc
5,41-42), y
en la de la joven Tabita por parte de San Pedro (Hch 9,41-42): no llevan
vendas en
el cuerpo.
Las manos y los pies de Lzaro
El nico caso en el que un cadver aparece con vendas en el Nuevo
Testamento es
el de Lzaro (Jn 11,44). Pero el evangelio aclara que slo las emplearon
para atarle
"pies y manos" (o sea, los miembros flexibles, a fin de facilitar el
transporte del
cuerpo). En el caso de Jess, en cambio, las habran empleado para
envolver todo
el cuerpo, segn lo que leemos. Adems, a las vendas de Lzaro San
Juan las llama
"keirai", no "othonia" como las que se usaron en el entierro de Jess.
Qu era
entonces la "othonia", que emplearon para envolver el cuerpo del Seor,
si no eran
vendas?
"Othonia" significa, en realidad, "lienzo" o "sbana". Se trata, pues, de
un pedazo
grande de pao utilizado para cubrir todo el cuerpo de Jess antes de
depositarlo
en la tumba. De este modo, San Juan concuerda con los otros tres
evangelios, que
afirman que al morir Jess lo envolvieron con una "sindon", palabra
griega que
tambin significa "lienzo" o "sbana".
La boca cerrada de Jess
La segunda prenda que vieron los discpulos en la tumba fue "el sudario"
(v.7).
Qu era un sudario? El nombre viene de la palabra "sudor", y era un
trapito o
pauelo que empleaban los judos para secarse la transpiracin, prenda
muy
comn en una tierra como Palestina donde el calor aprieta y el sol del
desierto
hace sudar constantemente.
Ahora bien, segn las costumbres judas, cuando una persona mora el
sudario que
haba empleado durante su vida era utilizado para cerrar la boca del
difunto. Para
ello se doblaba el pauelo en diagonal, se lo enrollaba, se lo pasaba por
debajo de
la mandbula, y luego se lo ataba fuertemente en la parte superior de la
cabeza.
Las Biblias lamentablemente suelen decir que el sudario "cubri" la
cabeza del
Seor (v.7), lo cual da a entender errneamente que el pauelo tapaba
toda la
cara de Jess. En realidad deberan decir que "rode" su cabeza, es
decir, que
estaba alrededor de ella formando un anillo de tela grueso por los
costados de la
cara.
Como San Juan afirma que el entierro del Seor se hizo "segn la
costumbre juda
de sepultar" (19,40), podemos pensar que el sudario hallado en la
tumba
desempeaba su papel habitual: mantenerle cerrada la boca a Jess.
La sbana desinflada
Los discpulos, pues, vieron dos objetos en el sepulcro: la sbana y el
sudario. Lo
que debemos plantearnos ahora es: cmo los vieron?
Las Biblias suelen decir que la sbana "estaba en el suelo" (v.5). Pero es
otro error
de traduccin. El texto original del evangelio emplea aqu el verbo
"keimena", que
ms bien significa yacer, estar extendido, estar horizontal, cado,
desplomado,
allanado.
Por lo tanto, lo que quiere decirnos San Juan es que Pedro y el discpulo
amado
encontraron que la sbana, que antes haba estado abultada por la
presencia del
cadver de Jess adentro, ahora estaba aplastada, cada, desinflada,
como si el
cuerpo se hubiera "volatilizado". Las mortajas fnebres, pues, se haban
desplomado, haban cado bajo su propio peso, en el mismo lugar donde
antes
haba estado el cadver.
Si la sbana hubiera estado "tirada en el suelo", como dicen las Biblias,
lo ms
lgico hubiera sido pensar que alguien se haba llevado el cadver y
haba dejado
el lienzo tendido en el suelo. O tal vez que Jess no haba muerto en
verdad, y que
luego de algunas horas de estar acostado recuper el conocimiento, se
quit la
sbana de encima y sali como pudo del sepulcro, dejando tirado el
lienzo. Por
qu, entonces, iba a "creer" el discpulo amado?
Una cabeza ausente
Falta saber cmo encontraron al sudario. Las Biblias dan dos
indicaciones: que "no
estaba junto a la sbana", y que estaba "plegado". Pero se trata
nuevamente de
una mala traduccin.
La primera frase, en griego, no dice que "no estaba junto a la sbana"
sino que "no
estaba allanado como la sbana". Y la segunda palabra no significa
"plegado" sino
"enrollado". Se aclara, as, lo que quiso decir el evangelista. El sudario,
que antes
haba estado atado alrededor de la cabeza de Jess, no estaba allanado,
alisado,
como la sbana. No lo haban desatado. Segua enrollado y conservando
su forma
ovalada, como si siguiera rodeando todava el rostro del Salvador, que
ya no
estaba. De haber sido robado el cadver, el pauelo tendra que haberse
abierto.
En cambio segua enrollado, tal como lo haban dejado la tarde en que lo
enterraron a Jess.
enrollado
y formando un pequeo bulto bajo la sbana, en el mismo lugar donde
antes haba
estado la cabeza de Jess.
Qu le pas a Pedro?
Nos queda todava una cuestin. Por qu Simn Pedro, que tambin vio
en el
sepulcro lo mismo que vio el discpulo amado, no crey? Por qu esta
particular
disposicin de las mortajas fnebres provocaron nicamente la fe del
discpulo
amado?
No lo sabemos. Quizs San Juan haya querido sugerir que al ser el
discpulo amado
l nico que estuvo al pie de la cruz (Jn 19,26), y por lo tanto el nico
que pudo
presenciar su entierro y la forma como haban dejado el cadver y los
lienzos
durante la sepultura, era el nico en condiciones de constatar, el
domingo a la
maana, que todo estaba en la tumba tal cual como l lo haba dejado,
excepto el
cuerpo del Seor.
De todos modos, conviene dejar bien en claro que la forma como
quedaron las
mortajas de Jess, segn esta descripcin de San Juan, no constituye
una
verdadera "prueba" de la resurreccin. La resurreccin no puede
probarse. Slo se
la cree, es decir, se la acepta con la fe. La forma como estaban las
mortajas es slo
un "indicio" de la resurreccin. Pero a este indicio se lo puede aceptar o
rechazar.
Slo la fe nos lleva a pensar que Jess ha resucitado.
La Vida entre las mortajas
Aquella maana del domingo, Simn Pedro y el discpulo amado
entraron en la
tumba de Jess y la encontraron vaca. Lo nico que pudieron ver era
una sbana
extendida y un pauelo enrollado, los ltimos vestidos que us Jess en
este
mundo.
Pero en medio de este panorama vaco y desolador, el discpulo amado
crey.
Crey ver una chispa de Vida nueva entre aquellas mortajas. Crey ver a
Alguien
levantado entre aquellas prendas tiradas. Vio mortajas que sujetaban, y
crey en
uno que andaba. Vio despojos de muerte, y crey en la Vida. Vio la
tristeza de una
tumba, y crey en la alegra de la resurreccin. Por algo era el discpulo
amado de
Jess.
Es que tambin hoy a los discpulos de Cristo les toca caminar en un
mundo
muchas veces semejante a una tumba. Donde ven despojos, mortajas y
signos de
muerte por todas partes. Donde el vaco y la soledad hielan el
entendimiento. Pero
a ellos les corresponde descubrir, en esos signos de muerte, los signos
de la Vida.
Les corresponde creer que en este ambiente sepulcral del mundo una
fuerza
misteriosa y siempre nueva aletea invitndolos a la esperanza. Que all
se yergue
victorioso Cristo resucitado, vencedor del mal y de la muerte.
Y lo mismo que el discpulo amado, deben salir a gritarlo.
Cundo subi Jesucristo a los cielos?
Despus de cuarenta das
Cuentan los evangelios que despus de la muerte de Jess muchas
personas
aseguraron haberlo visto otra vez vivo en la tierra. Es decir, contaron
haber tenido
apariciones de Jess resucitado. Entre esos testigos privilegiados
figuran Mara
Magdalena (Jn 20,11), los discpulos de Emas (Lc 24,13), Simn Pedro
(Lc 24,35) y
muchos ms.
Sin entrar aqu a preguntarnos cmo fueron esas apariciones, ni de
qu manera
lo vieron aparecer, s queremos averiguar: cunto tiempo duraron tales
apariciones de Jess?
Segn Los Hechos de los Apstoles (escrito por san Lucas) fueron
exactamente 40
das, ya que despus tuvo lugar la famosa Ascensin, en la que Jess
subi a los
cielos y no volvi a ser visto por nadie.
En efecto, cuenta este libro que luego de aparecerse durante 40 das,
Jess
condujo a los apstoles hasta el monte de los Olivos, donde les dio las
ltimas
instrucciones. Y despus fue levantado en presencia de ellos, y una
nube lo ocult
a su vista. Mientras ellos miraban fijamente al cielo, viendo cmo se
alejaba,
aparecieron dos hombres vestidos de blanco que les dijeron: Galileos,
qu hacen
ah mirando al cielo? Este Jess que ha sido llevado al cielo, vendr del
mismo
modo que lo han visto subir al cielo (Hch 1,1-11).
Pero este relato presenta un grave problema: contradice a otros textos
del Nuevo
Testamento. Por ejemplo, a la 1a. carta a los Corintios, que enumera una
serie de
apariciones de Jess que resultan incompatibles con estos 40 das.
La larga lista de Pablo
En dicha carta escribe san Pablo: Les recuerdo, hermanos, el evangelio
que les
prediqu. Que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras.
Que fue
sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras. Que se
apareci a
Cefas (es decir, a Pedro) y luego a los Doce. Despus se apareci a ms
de 500
hermanos a la vez, la mayor parte de los cuales todava viven y otros
murieron.
Ms tarde se apareci a Santiago. Luego a todos los apstoles. Y en
ltimo trmino
se me apareci tambin a m, que soy como un aborto (1 Cor 15,1-8).
Cundo ocurrieron todas estas apariciones de Jess?
La primera, a Cefas (o Pedro), no ofrece dificultad, pues sabemos que
tuvo lugar el
mismo domingo de Pascua (Lc 24,34).
Pero la segunda, a los Doce, resulta ms difcil de ubicar. Debido a que
Judas el
traidor se haba suicidado, slo quedaban once de aquel primitivo grupo.
Y los
evangelios s nos cuentan que los Once presenciaron una aparicin de
Jess (Mt
28,16; Mc 16,14; Lc 24,33). Pero los Doce slo se volvieron a formar,
segn el
libro de Los Hechos (1,15-26), despus de la Ascensin, cuando Pedro
decidi
elegir por sorteo a alguien para reemplazar a Judas. Si, pues, Jess se les
apareci
a los Doce, debi ser despus de la supuesta Ascensin a los 40 das.
Cada vez ms tarde
La tercera aparicin, a ms de 500 hermanos a la vez, tambin resulta
imposible
de colocar dentro de los 40 das mencionados. Estos hermanos no
aparecen
como discpulos, ni apstoles, sino como simples cristianos que
estaban
participando de alguna reunin, y que tuvieron la dicha de presenciar a
Jess
resucitado. Y para que pudiera darse una reunin de ms de 500
personas en un
solo lugar y al mismo tiempo, debi de haber tenido lugar bastante
tiempo
despus de Pentecosts, cuando el cristianismo haba comenzado a
crecer y a
extenderse en grupos ms amplios.
La cuarta aparicin es a Santiago, un pariente de Jess (Mc 6,3) que
lleg a
ocupar un puesto destacado en la Iglesia de Jerusaln (Hch 12,17). Pablo
dice que
Jess se le apareci despus de hacerlo a aquellos 500 hermanos. Por
lo tanto,
se trata tambin de una aparicin tarda, cuando la Iglesia ya haba
crecido.
En penltimo lugar figuran todos los apstoles. Este grupo es diferente
de los
Doce, a quienes Pablo ya ha nombrado. Ahora bien, sabemos que el
ttulo de
apstol (que significa enviado), slo se les dio entre los primeros
cristianos a
los que fueron enviados a predicar el Evangelio a lugares lejanos. Lo
cual ocurri
bastante despus de la muerte de Jess. Por lo tanto estos apstoles
debieron de
ver a Jess resucitado mucho despus de los 40 das de su Ascensin.
Una aparicin como todas
Por ltimo san Pablo escribe que el Seor se le apareci tambin a l.
Sabemos
que se refiere a la visin que tuvo cuando viajaba camino a Damasco, el
da de su
22). Y la
carta a los Hebreos presenta a Jess pasando directamente, de su
resurreccin, al
cielo (1,3; 9,12; 10,12; 12,2).
Incluso el Apocalipsis, que tantas veces describe a Jess triunfante en la
gloria del
cielo, jams dice que hubo una Ascensin.
Todo el mismo da
Pero donde ms claramente se nos dice que la resurreccin de Jess y la
Ascensin
ocurrieron el mismo da es en los cuatro evangelios. San Marcos, por
ejemplo,
describe a Jess subiendo al cielo el mismo domingo de Pascua (16,19).
Tambin san Lucas dice que la resurreccin de Jess (24,3), la aparicin
a los
discpulos de Emas (v. 13), a san Pedro (v. 34), a todos los apstoles (v.
36), la
despedida (v. 44), y la Ascensin (v. 51), ocurrieron el mismo da de
Pascua.
Incluso cuando Jess se les aparece a los discpulos de Emas, les dice
que el
Mesas ya ha entrado en la gloria (24,26).
En san Mateo, cuando Jess aparece a los apstoles, les dice: Me ha
sido dado
todo poder en el cielo y en la tierra (28,18), con lo cual da a entender
que ya ha
tenido lugar la Ascensin.
Y en san Juan, al describir la aparicin a Mara Magdalena el domingo
de Pascua,
Jess le dice a ella: Vete y dile a mis hermanos: Subo a mi Padre y al
Padre de
ustedes, a mi Dios y al Dios de ustedes (20,17). O sea que describe a
la
Ascensin ocurriendo el mismo da de la resurreccin.
Por qu cambi de idea?
Si, pues, los cuatro evangelios (incluido Lucas) cuentan que la
resurreccin y la
Ascensin de Jess tuvieron lugar el mismo da de Pascua, por qu,
entonces, Los
Hechos de los Apstoles dicen que la Ascensin fue a los 40 das de la
resurreccin?
En realidad el 40 es un nmero simblico, no real. En la Biblia se emplea
muchas
veces esta cifra para significar el cambio de un perodo a otro, el fin
de una
generacin y el comienzo de otra. Que el nmero 40 no es aqu una cifra
exacta
sino simblica lo comprobamos porque, ms adelante, el mismo libro de
Los
Hechos dice que Jess se apareci durante muchos das (13,31), pero
no dice
que eran 40. Y despus vuelve a hablar de las apariciones de Jess pero
por
tiempo indefinido (10,40-42), no durante 40 das.
Por qu san Lucas emplea este nmero simblico en Los Hechos? Por
qu, si en
el evangelio dijo que la Ascensin haba sido el mismo da de la
resurreccin,
cambi de idea en su segundo libro y la describi como sucediendo 40
das
despus? Porque cuando escribi Los Hechos, unos diez aos despus
del
evangelio, se propuso resolver un grave problema que se haba
suscitado entre los
primeros cristianos.
Que l trabaje por nosotros
En efecto, a partir de las apariciones de Jess a los apstoles, a las
mujeres y a
los dems discpulos, muchos pensaron que el Seor haba regresado
definitivamente a la tierra, como lo haba prometido, y que ahora se iba
a quedar
para siempre con ellos. Que iba a reanudar la misma vida que haba
tenido antes
de morir. Es que l haba dicho varias veces: Me voy, pero volver para
estar otra
vez con ustedes (Jn 14,28); No los voy a abandonar; volver con
ustedes (Jn
14,18); Volver a verlos, y ustedes se llenarn de alegra (Jn 16,22).
Entonces, cuando se difundi la noticia de que estaba otra vez vivo y
actuando en
el mundo, muchos creyeron que ya no haba de qu preocuparse. Que
haban
llegado ya los ltimos tiempos. Que Jess haba venido a quedarse y a
establecer
su Reino glorioso en la tierra.
Esta idea paraliz la actividad de algunos creyentes de tal manera, que
muchos ya
no queran salir a predicar, ni evangelizar, ni trabajar, ni hacer ningn
esfuerzo
(como leemos en 2 Tes 3,10-12). Estando otra vez Jess en la tierra, l
se
encargara ahora de todo. No se apareca, acaso, a cada rato? Bastaba,
pues,
invocarlo para que l solucionara todas nuestras necesidades.
Nadie quera hacer nada
Lucas comprendi lo peligroso que resultaba la idea de un Jess
aparecindose por
todas partes. Pero tampoco poda negarla. Simplemente haba que
ponerle un fin.
Y fue as como, iluminado por el Espritu Santo, decidi contar que Jess
s estuvo
aparecindose a los apstoles durante un tiempo, pero que este tiempo
se acab.
Que ya no acta ms en este mundo, al menos directamente. Que ahora
somos
nosotros los que tenemos que salir a trabajar, en lugar de l. De este
modo Lucas
busc desalentar la actitud de cuantos vivan contemplando el cielo,
esperando
que apareciera Jess a hacer las cosas, sin que ellos hicieran nada.
Para expresar ms claramente su mensaje, emple el nmero simblico
40, a fin
de significar que con la Ascensin de Jess termin un ciclo (el de la
tarea que
Jess deba realizar en la tierra), y dio comienzo otro (el del trabajo que
deban
desarrollar los apstoles en el lugar de Jess).
Y para dar ms realismo al relato, describi la Ascensin como un hecho
histrico,
es decir: como si hubiera sucedido en un lugar preciso (el monte de los
Olivos), de
un modo determinado (subiendo en el aire, hasta que una nube lo
cubri), y hacia
un destino especfico (el cielo).
Esta idea de mostrar a Jess subiendo a los cielos fue tomada por Lucas
de la
tradicin juda. En ella se contaba de varios personajes importantes que
al final de
sus vidas haban subido al cielo corporalmente, como Henoc (Gn 5,24),
Elas (2 Re
2,1-13), Esdras y Baruc (estos dos ltimos mencionados en los libros
apcrifos). Por
trabajar
seriamente, con esfuerzo y sacrifico, entre dolores y alegras, por el
Reino que
Jess comenz. l algn da volver a ver lo que hemos hecho.
Jesucristo era sacerdote?
Sacerdocio antiguo y sacerdocio nuevo... El sacerdocio de Jesucristo y el
sacerdocio de los fieles... El autor nos propone una mirada de la Carta a
los
Hebreos
Sacerdote, de dnde?
Los sacerdotes de la Iglesia Catlica sostienen que son sacerdotes
al igual que Jesucristo. Pero de dnde sacan la idea de que Jesucristo
era
sacerdote? En los Evangelios jams se dice semejante cosa. Los nicos
sacerdotes
que mencionan son los del Templo de Jerusaln (Mc 1,44). Como
Zacaras, padre
de Juan el Bautista (Lc 1,5). Pero nunca afirman que Jess oficiara
ceremonias
religiosas en el Templo. Tampoco el libro de los Hechos de los Apstoles
habla de
ningn sacerdote, fuera de los sacerdotes judos (4,1) o paganos
(14,13). En las
cartas de san Pablo ni siquiera aparece la palabra sacerdote, como si la
esquivara
a propsito. Y las Cartas Catlicas y el Apocalipsis jams llaman
sacerdote a Jess
en ningn sentido. Por qu entonces nosotros le damos este ttulo a
Jesucristo?
Hay un solo libro en todo el Nuevo Testamento que afirma que Jesucristo
era
sacerdote: es la Carta a los Hebreos.
Liturgias eran las de antes
Por qu aparece aqu esta inusual afirmacin? Porque su autor tena
que enfrentar
dos graves problemas, que se daban en aquella poca en la comunidad
a la que se
diriga.
En primer lugar, sus destinatarios estaban desilusionados por la
austeridad y la
sencillez de la liturgia cristiana. Para entender esto, tengamos presente
que los
primeros cristianos eran todos judos convertidos. Y los judos estaban
acostumbrados a las esplndidas y vistosas celebraciones del Templo de
Jerusaln.
Basta pensar en las imponentes reuniones que celebraban con decenas
de
sacerdotes y levitas, que oficiaban acompaados de cantos, msica
estruendosa y
ornamentos; y en los ritos impactantes que tenan, como los animales
desangrados, las carnes quemadas, las nubes de incienso y las mltiples
purificaciones con agua. Sobre todo resultaban majestuosas las
peregrinaciones
nacionales que se hacan para las grandes fiestas, a las que asistan
multitudes de
campesinos con su espontaneidad, su entusiasmo y sus cantos.
El cristianismo, en cambio, haba eliminado todo esto. Ante todo, no
obligaba a la
gente a asistir a ningn templo. Jess mismo le haba dicho a una mujer
samaritana que a Dios no se lo encuentra en el templo sino en el
corazn del
hombre (Jn 4,21-23).
Tampoco insista en que las ceremonias de sacrificios de animales fueran
agradables a Dios. Al contrario, pona el acento en vivir como hermanos,
ayudndose mutuamente y sirviendo a los dems. El culto y el sacrificio
cristiano
consistan casi exclusivamente en la fe y el amor fraterno, la entrega a
Dios y el
amor al prjimo.
Incluso la misma celebracin eucarstica, que se realizaba cada domingo
en casas
de familia, no se distingua demasiado de las cenas familiares de la vida
ordinaria.
Por lo tanto, la sobriedad de la fe cristiana debi de causar una enorme
decepcin
en el nimo de los primeros creyentes y mucha nostalgia del culto
antiguo. Frente
al espritu religioso judo, amante del fausto, la pompa y las ceremonias,
el
cristianismo apareca como una fe sin culto, empobrecida y
desconcertante.
El segundo problema que deba enfrentar el autor de la Carta a los
Hebreos era el
de los rumores que circulaban acerca de que Jess no poda ser el
verdadero
Mesas porque no era sacerdote. En efecto, los judos de la poca de
Jess
esperaban la aparicin de tres grandes personajes prometidos por Dios
para el
final de los tiempos: un Sacerdote, un Profeta, y un Rey.
La aparicin de un futuro Profeta lo anunciaba el libro del Deuteronomio,
cuando
Dios le dice a Moiss: "Suscitar un Profeta como t de entre tus
hermanos"
(18,18). En realidad estas palabras prometan que nunca faltaran
profetas en el
pueblo de Israel, pero poco a poco las esperanzas populares se haban
ilusionado
con la aparicin de un gran profeta semejante a Moiss para el final de
los
tiempos.
La promesa de un futuro Rey estaba en el 2 libro de Samuel, donde
Dios le dice a
David: "Cuando t mueras yo pondr un descendiente tuyo y mantendr
tu trono
para siempre" (7,12). Esto haba hecho esperar a los judos en la
aparicin de un
poderoso Rey enviado por Dios a su pueblo.
Finalmente la promesa de un futuro Sacerdote para los ltimos tiempos
se la haba
hecho Dios al sacerdote El: "Mandar un sacerdote fiel, que acte segn
mi
voluntad" (1Sam 2, 35).
Jess, un "laico"
Ahora bien, cuando apareci Jess, comenzaron a descubrirse en l las
diversas
caractersticas que se esperaban de un enviado de Dios. Fue reconocido
como
"profeta" (Mc 9, 8), "gran profeta" (Lc 7, 16), e incluso "el profeta" (Jn 6,
14).
Tambin fue reconocido como "rey" (Mt 21, 9), el "rey que viene en
nombre del
Seor" (Lc 19, 38), el "rey de Israel" (Jn 12, 13). Pero jams nadie
durante su vida
lo reconoci como sacerdote ni le descubri vinculacin alguna con los
ministros
del Templo. Y esto por la sencilla razn de que para ser sacerdote haba
que
pertenecer a la tribu de Lev, y Jess perteneca a la tribu de Jud. Por lo
tanto
nunca podra haber sido aceptado como sacerdote. Para su pueblo, Jess
era un
"laico".
Por eso los apstoles nunca predicaron sobre el sacerdocio de Cristo. El
propio san
Pedro reconoce en Jess al profeta prometido (Hch 3, 22), al Rey
esperado (Hch 2,
36), pero no al sacerdote anunciado.
Los primeros cristianos, pues, destinatarios de esta Carta, se sentan
desconcertados. Adnde haban ido a parar el sacerdocio, los ritos, los
sacrificios,
el culto del Antiguo Testamento, que durante siglos haban ocupado un
puesto
central en la espiritualidad de Israel? Podan desaparecer as de un
plumazo? En
el cristianismo no tenan ya lugar alguno, ni sentido?
Se requera una mente poderosa, que dominara las antiguas
instituciones y
conociera profundamente la persona de Cristo, para poder resolver
semejante
problema teolgico que perturbaba a los judos que queran pasarse al
cristianismo. Y fue as como alrededor del ao 80 apareci en la ciudad
de Roma
un personaje, de vasta cultura y notable manejo de la lengua griega,
que luego de
analizar cuidadosamente este problema descubri la solucin. Este
autor, que para
nosotros permanece annimo, inspirado por el Espritu Santo compuso
una obra
llamada actualmente la Carta a los Hebreos, y que constituye el escrito
ms fino,
mejor construido y ms elegante de todo el Nuevo Testamento.
El juramento de Dios
El ncleo de sus enseanzas est en los captulos 7 al 10 de la Carta. All
el autor
empieza diciendo que Jesucristo s era sacerdote. Pero cmo poda
serlo, si no
perteneca a la tribu de Lev? Ah est la clave. El autor afirma que Jess
perteneca
a un "orden" distinto de los levitas: al "orden" de Melquisedec. Esta
respuesta la
descubri leyendo un Salmo que deca: "Dios lo ha jurado y no se
retractar: T
eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec" (110, 4).
Para nuestro autor, este antiguo Salmo anunciaba la futura aparicin de
un nuevo
los levitas
entraban en el Templo muchas veces, Jess entr una sola vez y para
siempre.
Finalmente los sacerdotes antiguos empleaban la sangre de toros,
ovejas y cabras,
es decir, sangre ajena, para realizar sus ofrendas. En cambio Jesucristo
le ofreci a
Dios su propia sangre, pura y sin mancha, para purificar a toda la
humanidad y
devolverle la santidad perdida.
La triple barrera
Con su estilo brillante y admirable, el autor de la Carta a los Hebreos
demuestra
que Jesucristo no slo se convirti en sacerdote al resucitar, sino que dio
origen a
un sacerdocio superior y ms abarcante que el de los judos. Por qu?
Porque el
sacerdocio judo provocaba una triple divisin con el resto de la gente.
a) El sacerdote judo perteneca a una casta social selecta, exclusiva: la
tribu
de Lev. Slo ellos podan ser sacerdotes.
b) El sacerdote judo reciba una consagracin especial de Dios, que el
resto
de la gente no poda recibir; esto se indicaba mediante rituales
minuciosos,
vestidos especiales y adornos de piedras preciosas.
c) El sacerdote judo estaba ms de parte de Dios que de los hombres.
Se
ocupaba ms del culto y de los derechos de Dios, que de la gente. (Por
eso,
cuando alguien ofenda a Dios no se dudaba en invocar tremendos
castigos
e incluso la muerte sobre los pecadores).
Jesucristo, en cambio, con su nuevo sacerdocio, derrib esta triple
divisin.
a) Al no nacer de la tribu de Lev, aboli la exclusividad y abri el
sacerdocio
a todos los hombres. Todos los bautizados, pues, participan del
sacerdocio
comn de Cristo.
b) Al no ser "ordenado" sacerdote con un rito especial, sino que lleg a
serlo
por cumplir fielmente la voluntad de Dios, mostr que todos los
cristianos,
como prueba
objetiva de su existencia.
La denuncia de Cascioli fue rechazada por absurda. Pero ste apel. Y en
segunda
instancia los jueces le dieron lugar, y ordenaron al prroco presentarse
ante los
tribunales para demostrar la existencia de Jess. El pobre sacerdote, al
verse en
semejante aprieto, estaba desesperado. Pero al final, los jueces de
tercera
instancia volvieron a rechazar la demanda del ingeniero, y dieron por
terminado el
pleito judicial.
Hasta aqu la noticia que apareci en los diarios. Pero una duda qued
flotando en
el ambiente: se puede demostrar la historicidad de Jess? Fuera del
Nuevo
Testamento, hay algn autor contemporneo que lo nombre, lo
mencione, aluda a
su existencia?
Como piedra en el ocano
Solemos pensar que Jess de Nazaret, el fundador de la religin ms
importante y
numerosa de occidente, debi de haber sido muy conocido en su
tiempo. Que
durante su vida llam poderosamente la atencin de las multitudes. Que
con sus
increbles enseanzas y sus sorprendentes milagros mantuvo fascinada
a la
sociedad entera. Que su fama se extendi incluso a los que no lo
conocieron
personalmente. Y que preocupadas por estos hechos, las ms altas
autoridades
gubernamentales, incluido el emperador de Roma, ordenaron su arresto
y su
muerte, en el ao 30.
Es decir, creemos que el impacto de Jess en la sociedad de su tiempo
fue
impresionante; semejante al de un cometa que choca contra la tierra; y
que si nos
ponemos a buscar testimonios histricos sobre l, podemos encontrar
millares.
Sin embargo no es as. Cuando examinamos la informacin que tenemos
de
La primera mencin est en el tomo 18, y dice as: Por aquel tiempo
apareci
Jess, un hombre sabio (si es que se le puede llamar hombre). Fue autor
de hechos
asombrosos, y maestro para quienes reciben con gusto la verdad. Atrajo
a muchos
judos y griegos. (l era el Mesas). Y cuando Pilatos, debido a una
acusacin hecha
por nuestros dirigentes, lo conden a la cruz, los que antes lo haban
amado no
dejaron de hacerlo. (l se les apareci al tercer da, vivo otra vez, tal
como los
profetas haban anunciado de l, adems de muchas otras cosas
maravillosas). Y
hasta hoy los cristianos, llamados as por l, no han desaparecido.
Esta alusin a Jess, conocida por los estudiosos como el Testimonio
Flaviano,
provoca verdadera sorpresa. Cmo es posible que un judo religioso,
como Josefo,
que nunca se convirti al cristianismo, confiese que Jess era el Mesas,
que
resucit al tercer da, que se apareci vivo ante la gente, y que era ms
que un
simple ser humano? Resulta inaceptable. Por eso hoy los especialistas
sostienen
que este texto contiene tres pasajes aadidos por algn autor cristiano.
Seran los
pasajes que estn puestos entre parntesis. Si los eliminamos, el resto
sera lo que
realmente escribi Flavio Josefo.
Ahora bien, si nos atenemos al texto autntico el historiador judo,
vemos que l
afirma lo siguiente: a) existi en Palestina un hombre llamado Jess: b)
era un
sabio; c) realiz prodigios; d) la gente lo escuchaba con gusto; e) atraa
a muchos
judos y griegos; f) las autoridades judas lo acusaron; g) Pilatos lo
conden a
muerte; h) muri crucificado; i) sus seguidores se llaman cristianos en
honor a l; j)
el movimiento que l fund sigui existiendo despus de su muerte.
Por el asesinato de Santiago
La segunda mencin que hace Flavio Josefo de Jess, aparece en el tomo
20 de su
En el caso de Plinio el Joven, el texto que suelen citar es una carta suya,
escrita en
el ao 112, donde al hablar de los cristianos dice: Ellos afirman que
toda su culpa
y error consiste en reunirse en un da fijo, antes de la salida del sol, y
cantar a coro
un himno a Cristo como a un dios; y se comprometen a no cometer
crmenes, ni
hurtos, ni asesinato, ni adulterios, ni mentir, y luego toman su alimento.
De Suetonio, el texto sera un pasaje de su libro Vida de los Doce
Csares, escrito
en el ao 120: Como los judos provocaban constantemente disturbios a
causa de
Cristo, el emperador Claudio los expuls de Roma.
Pero si miramos bien, vemos que ninguno de los dos textos habla
directamente de
Cristo, sino de los cristianos. No afirman que haya existido alguien
llamado Jess,
sino que un grupo de cristianos crea en su existencia. Por lo tanto, no
sirven como
fuentes para afirmar la realidad histrica de Jess.
Pocos, pero contundentes
En conclusin, slo han llegado hasta nosotros dos testimonios
extrabblicos sobre
Jess de Nazaret. Sin embargo, todos los estudiosos estn de acuerdo en
que esos
dos textos bastan para probar, de manera concluyente y definitiva, su
existencia
histrica. Por eso hoy ningn historiador serio niega la historicidad de
Jess.
Primero, porque vemos que existen dos autores muy antiguos que de
manera
imparcial, objetiva y desinteresada afirmaron su existencia. Y son
testimonios lo
suficientemente cercanos a los hechos como para constituir fuentes
fidedignas y
confiables.
Segundo, porque hay adems muchsimos textos cristianos, ms
antiguos todava,
que hablan de Jess. Entre ellos estn las cartas de Pablo, escritas
alrededor del
ao 50, que reflejan una tradicin de los aos 40, es decir, muy cercana
al
momento de la muerte de Jess. Tambin poseemos los Evangelios, que
si bien
fueron compuestos por creyentes en Jess, y por eso no son obras
imparciales, s
pretenden remontarse a un personaje real. Por lo tanto, negar la
existencia
histrica de la figura central de estos libros traera ms dificultades que
aceptarla.
No podemos negar a los otros
Tercero, porque en la antigedad ningn enemigo ni adversario de los
cristianos,
por ms encarnizado que fuera, puso en duda la existencia de Jess. S
cuestionaron que fuera el Mesas, o el Hijo de Dios, pero jams que
hubiera
existido. Las primeras dudas sobre su existencia histrica surgieron
recin en el
siglo XVIII, cuando ciertos autores franceses empezaron a decir que
Jess de
Nazaret era una divinidad solar antigua a la que se le haba atribuido
existencia
histrica. Esta duda se prolong durante el siglo XIX y XX. Pero
actualmente ya
ningn estudioso la toma en serio.
Cuarto, porque los textos del Nuevo Testamento hacen interactuar a
Jess con
otros personajes histricos, cuya existencia est demostrada por
documentos
arqueolgicos y literarios no cristianos, como Juan el Bautista, Poncio
Pilatos,
Herodes el Grande, Herodes Antipas o Caifs.
Finalmente, porque si los evangelistas hubieran inventado a Jess de la
nada, lo
habran inventado de un modo tal que no produjera tantas dificultades y
dolores de
cabeza a los lectores; y hoy no habra ninguna diferencia entre el Jess
de los
Evangelios y el Jess histrico, que vamos conociendo gracias a la
arqueologa y a
otras ciencias; los dos seran exactamente iguales. El hecho de que los
evangelistas procuren reinterpretar la figura de Jess desde su fe,
demuestra que
estn tratando de modificar la vida de un personaje real.
Todava hoy encontramos gente, como el ingeniero agrnomo Luis
Cascioli, que
duda de la existencia real de Jess. Creen as estar a la vanguardia de la
El da de las elecciones
Horas antes de morir en la cruz, Jess de
Nazaret fue sometido a una curiosa votacin,
junto a un personaje llamado Barrabs. No era
para ganar un cargo poltico, sino para ganar el
derecho a la vida. Jess perdi, y tuvo que morir
en la cruz.
Pero quin era Barrabs? Hasta el da de hoy su
figura sigue siendo un misterio. Para unos era un
revolucionario poltico, del grupo de los zelotas,
que conspiraba contra el gobierno de Roma.
Para otros, era un asesino. Y para Hollywood,
que lo inmortaliz en una famosa pelcula de
1962, Barrabs (magistralmente interpretado
por Anthony Quinn) era el jefe de una banda de
ladrones que asaltaba y saqueaba caravanas.
Tampoco los Evangelios se ponen de acuerdo
sobre su identidad. Para San Mateo, era un
preso famoso (Mt 27,16). Para San Marcos y
San Lucas, era uno de los sediciosos que en el
motn haban cometido un asesinato (Mc 15,7;
Lc 23,19). Para San Juan, era un ladrn (Jn
18,40). Y para el libro de Los Hechos de los
su perdn?
Frente a tantos obstculos insalvables que
encuentran todas estas explicaciones, muchos
exegetas han propuesto una cuarta solucin:
que Barrabs no existi. Que es una figura
simblica, imaginaria, creada por la tradicin
cristiana para dar mayor dramatismo y
significado a la muerte de Jesucristo. Que el
nico acusado de carne y hueso que estuvo
presente aqul da frente a la multitud fue Jess
de Nazaret.
Muchas clases de enfrentamientos
Pero si analizamos con ms cuidado los datos
del Nuevo Testamento quizs podamos
encontrar otra respuesta menos pesimista a
este problema. Ante todo, llama la atencin que
Marcos, el primer evangelista en escribir,
cuando habla del incidente por el que arrestaron
a Barrabs, se refiere a l como el motn (en
griego, stsis) (15,7). Resulta curioso que a un
motn (o alzamiento poltico) se lo llame el
motn, con artculo determinado, sin que en
ninguna otra parte se aclare a cul motn se
refiere. Lo nico que sabemos es que sucedi en
el contexto de la Pascua. Pero, cul es este
motn, ocurrido en tiempo de Pascua, y tan
conocido, que no haca falta ms aclaraciones
para recordarlo?
En griego, la palabra stsis significa, en efecto,
enfrentamiento, pelea, lucha, disputa, pero no
siempre alude a un enfrentamiento subversivo o
poltico. Por ejemplo, en Hch 15,2 stsis significa
enfrentamiento o debate doctrinal, es decir,
de ideas, sobre el tema de la circuncisin. En
Hch 23,7.10 es un enfrentamiento sobre la
resurreccin de los muertos. En Hch 24,5 es la
lucha entre judos por las diferentes
interpretaciones de la Ley. Por lo tanto, el
stsis de Marcos (con artculo determinado)
podra traducirse tambin por el
enfrentamiento, la disputa, o la lucha de
carcter intelectual, incluso artstica, o un
certamen o concurso ldico, que coincidiese con
Milagros impresionantes
De todos los milagros que hacia Jess, los ms
llamativos fueron los exorcismos, es decir, la
curacin de personas que parecan tener un
espritu extrao en su interior.
Los Evangelios han conservado seis de esos
relatos: el del endemo-niado de Cafarnam (Mc
1,23-28), del posedo de Gerasa (Mc 5,1-20), de
la hijita de una mujer sirofenicia (Mc 7,24-30),
de un joven epilptico con un espritu mudo
(Mc 9,14-27), del endemoniado mudo (Mt 9,3234) y del endemoniado ciego y mudo (Mt 12,22).
Adems de stos, hay en los Evangelios otras
narraciones genricas que muestran a Jess
curando endemoniados. Por ejemplo: Al
atardecer, cuando se puso el sol, le trajeron
todos los enfermos y endemoniados... y Jess
san a muchos enfermos y expuls muchos
demonios (Mc 1,32-34); Y recorra toda Galilea
predicando en sus sinagogas y expulsando los
demonios (Mc 1,39); Los que estaban
La campaa de descrdito
Una sola vez en su vida cont san Pablo que
tuvo una experiencia mstica sobrenatural, en
que fue arrebatado al cielo. Le ocurri durante
su vida apostlica, y los detalles estn en la
segunda carta que escribi a los corintios (2 Cor
12,2-4). Sin embargo, Pablo no parece contarla
gustosamente sino ms bien obligado por
ciertas circunstancias.
Por qu razn? Qu llev a san Pablo a
silenciar aquel misterioso xtasis, que lo llev
hasta el tercer cielo y le hizo ver cosas inslitas,
pero que nunca quiso contar a nadie?
Para entenderlo, debemos tener en cuenta los
sucesos que llevaron a Pablo a escribir esa
carta.
Era el otoo del ao 54. El apstol se hallaba en
la ciudad de feso (actual Turqua), predicando y
tratando de afianzar la comunidad cristiana
recientemente fundada en la ciudad. Mientras
evangelizaba, le llegaron noticias de los graves
desrdenes que estaban ocurriendo en Corinto.
Qu haba pasado? Despus de que Pablo se
haba marchado de all para dirigirse a feso,
haban llegado detrs de l unos misioneros
cristianos que, aprovechando la ausencia de
Pablo, se instalaron en la ciudad y se pusieron a
ensear.
Bsicamente, la prdica de estos misioneros era
la misma que la de Pablo. No criticaban su
doctrina, ni sus ideas, ni su enfoque religioso.
Directamente lo criticaban a l. Cuestionaban su
derecho a ser apstol y su autoridad para
predicar.
Dos formas de predicar
Qu defecto le vean estos misioneros a Pablo?
Segn lo que deducimos de su carta, aquellos
misioneros itinerantes pertenecan a la categora
de los iluminados, es decir, basaban la
7,12).
Ante esta situacin Pablo se sinti herido, y
decidi escribir una carta a la comunidad en
duros trminos, quizs la carta ms ruda que
haya escrito jams, y que hoy se encuentra en 2
Cor 10-13. En ella, a los predicadores que
discutan su ttulo de apstol y su Evangelio los
trata de enanos ridculos que se creen gigantes
(10,12-14), de mensajeros de Satans
disfrazados (11,14-15), de locos (11,19), y de
ladrones presumidos que desprecian a los
dems (11,20).
Pero lo ms importante de la carta es que, en
medio de esa catarata de crticas y diatribas,
Pablo ofrece sus reflexiones sobre lo que es para
l el ministerio apostlico. Con un discurso
excepcional, y mostrando sus grandes dotes
retricas, expone en forma lcida y magistral la
teologa de la cruz. Si los superapstoles
presumen de sus experiencias msticas, Pablo
presume de sus debilidades y de su sufrimiento
por amor a las Iglesias. Por eso, en una lista
conmovedora, enumera todos los padecimientos
que le han tocado vivir por predicar el
Evangelio; ah es donde l demuestra que es
realmente apstol (11,21-33).
Al final, para que los misioneros vean que a l
no le falta nada de lo que ellos se jactan, narra
tambin una experiencia mstica que tuvo, y que
nunca antes haba querido contar.
Nunca supo cmo fue
Analicemos ahora lo que Pablo cuenta de esa
experiencia. Comienza diciendo: S de un
hombre en Cristo, que hace catorce aos - si
dentro del cuerpo o fuera del cuerpo, no lo s,
Dios lo sabe - fue arrebatado hasta el tercer
cielo (12,2).
Con un lenguaje misterioso, empieza el relato de
su viaje al cielo. Dice que ocurri hace catorce
aos, es decir, alrededor del ao 40; por lo
tanto, cuando se encontraba trabajando en la
ciudad de Antioquia (Siria), su primer destino
como evangelizador.
El maestro ambulante
Jess dijo una vez que l haba venido slo a
predicar a los judos, no a los paganos (Mt
15,24). Y a sus discpulos les pidi que hicieran
lo mismo (Mt 10,5; 10,23). Sin embargo, el
Evangelio de Marcos relata cuatro viajes de
Jess al extranjero para predicar a los paganos.
Por qu aparecen estos extraos viajes? Qu
lugares dice Marcos que visit Jess? Qu
actividades desarroll en ellos?
Los Evangelios, como sabemos, no son relatos
estrictamente histricos de la vida de Jess. El
hecho, pues, de que Marcos lo presente tantas
veces viajando fuera del territorio de Israel tiene
una intencin teolgica: mostrar el inters de
Jess tambin por los paganos, y no slo por los
judos.
Pero por qu Marcos necesitaba recalcar el
aprecio de Jess hacia los paganos? Porque su
Evangelio estaba dirigido justamente a una
comunidad de origen pagano; y sus lectores no
se habran sentido muy contentos si Marcos slo
hubiera expuesto la preocupacin del Seor por
los judos. En cambio al narrar varias salidas de
Jess fuera de Israel, dej en claro que no haba
venido slo a salvar a los judos sino tambin a
los extranjeros.
Una aventura aterradora
El primer viaje de Jess fuera de su patria, segn
Marcos, lo hizo despus de pronunciar el sermn
de las parbolas. Entonces dijo a sus discpulos:
Pasemos a la otra orilla (Mc 4,35).
La frase debi de haber sonado aterradora. La
otra orilla del lago de Galilea era nada menos
que tierra extranjera y peligrosa, llena de
paganos y de gente impura, a la que ningn
judo virtuoso habra osado ir. Pero a pesar del
temor que sintieron, no pudieron decir que no. El
sermn de las parbolas que haban escuchado
los obligaba a salir de su comodidad para ir a
sembrar, del otro lado del mar, la Palabra de
Dios. De modo que subieron a la barca.
Ya el viaje comenz mal. Apenas salieron se
desat una terrible tormenta que amenaz con
hundir el barco (Mc 4,35-41). El pnico se
apoder de los discpulos, que estuvieron a
punto de hundirse. Pero Jess, que iba con ellos,
calm la tormenta, y as les mostr que
mientras viajaran con l jams deban temer
enfrentar lo desconocido.
En cuanto desembarcaron, en la ciudad de
Gerasa, les sali al encuentro un endemoniado
(Mc 5,1-21). Era un hombre violento, que viva
entre los sepulcros, con una fuerza
extraordinaria, capaz de romper las cadenas con
que lo ataban, y que se automutilaba con
piedras. Jess se le acerc, y luego de un breve
dilogo con l lo cur de su enfermedad. Al
verse sano, el ex endemoniado quiso quedarse
de la evangelizacin.
Todo comenz a principios del ao 49. Pablo
viva entonces en la ciudad de Antioqua de Siria
(al sur de la actual Turqua), y era uno de los
dirigentes de la comunidad cristiana local. Un
da, junto con un compaero llamado Silas,
decidi emprender un viaje misionero por el Asia
Menor, para extender el Evangelio de Jess a
regiones nuevas y desconocidas (Hch 15,32).
Pablo ya haba realizado tiempo atrs un primer
viaje, que dur cuatro aos (del ao 45 al 48), y
en el que haba fundado varias comunidades
cristianas. Pero ahora quera abrir nuevas rutas
a la Palabra de Dios.
Se agrega un predicador
Los dos misioneros partieron de Antioqua rumbo
al norte. Su primera parada fue para visitar las
iglesias de Siria y Cilicia, fundadas por Pablo en
su primer viaje (Hch 15,41). No se detuvieron
mucho tiempo all, pues el invierno estaba
cerca, y deban cruzar la cordillera del Tauro
antes de que el fro llegara con toda su crudeza.
Partieron inmediatamente, atravesaron la
empinada cordillera, a travs del paso llamado
las Puertas Cilicias, y ya sanos y salvos, despus
de diez das de marcha, llegaron a la segunda
etapa del viaje: las ciudades de Derbe, Listra e
Iconio (hoy en el centro de Turqua). En estos
lugares tambin haba comunidades cristianas
creadas por Pablo unos aos antes. Para su
alegra, las encontr en pleno apogeo y
sumamente activas.
En Listra, Pablo consigui a uno de sus ms
fervientes compaeros: un joven judo llamado
Timoteo, a quien l haba convertido al
cristianismo en su primer viaje, y lo haba
dejado como misionero en la ciudad. Ahora lo
encontr trabajando animosamente,
evangelizando las iglesias locales y predicando
con gran energa. Pablo descubri sus grandes
cualidades, y decidi llevarlo consigo como
ayudante (Hch 16,1-3). A partir de aqu, se
convertir en su gran colaborador, y en el
frente.
Despus de escuchar a Pablo, Dios le abri el
corazn a Lidia, se adhiri a sus palabras y se
hizo cristiana (Hch 16,14-15). Y aquel da en
Filipos, Lidia se convirti en la primera persona
de Europa, que sepamos, que acept el
Evangelio y se hizo bautizar.
Familia de bautizados
Lidia se bautiz ese mismo sbado, o recibi
primero algunas lecciones de catequesis durante
un tiempo? Aunque el relato da a entender lo
primero, no debi de haber sido as. Porque el
texto dice que con ella se bautizaron todos los
de su casa; y para ello, toda su familia tendra
que haber estado presente aquella maana
junto al ro, lo cual es poco probable. Por eso, es
mejor admitir que primero Lidia y los suyos
fueron instruidos durante un tiempo prudente, y
cuando conocieron mejor la fe que anunciaba
Pablo, entonces fueron bautizados.
Quines integraban su casa? El texto no lo
dice, pero segn lo que el trmino significaba en
aquella poca, podemos suponer que la
integraban: sus hijos (si es que Lidia los hubiera
tenido), el servicio domstico (posiblemente
numeroso, en la casa de una mujer adinerada),
y las empleadas de su empresa tintorera. stos,
pues, habran integrado el primer grupo
cristiano que se form en Europa, y que recibi
el bautismo en el ro Gangites. La ceremonia
tuvo que ser realizada por Silas, Timoteo o
Lucas, ya que Pablo no sola bautizar a nadie (1
Cor 1,1417).
Despus de su bautismo Lidia qued tan
agradecida a los misioneros, venidos de tan
lejos slo para convertir a ella y a su familia, que
los invit a alojarse en su casa (Hch 16,15).
Pablo y sus compaeros no deban de estar muy
cmodos donde se alojaban; quizs alquilaba
una habitacin en una posada, o en un albergue
de mercaderes. Por eso Lidia se ofreci a
alojarlos en su casa, que era grande y
espaciosa.
que la
recopilacin ms temprana de la vida y muerte de Jess pudiera haber
sido
consignada en escritos tan temprano como los 70 (algunos lo fechan
incluso antes)
y an as, transcurriera casi un siglo hasta que el mundo cristiano
recibiera copias
de sto?
Con respecto a Hechos, escrito por el mismo autor que escribi la
versin final de
Lucas, no hay referencia a l antes del ao 170 ms de un siglo
despus de la fecha
que a menudo se le asigna! Resulta claro que era desconocido incluso
para Justino.
Algunos como John Knox, ven a Hechos como una respuesta al punto de
vista del
Gnstico Marcin, por parte de la Iglesia de Roma, en la mitad del siglo
segundo.
El autor de Hechos se bas en ncleos de tradicin acerca de la iglesia
Palestina
primitiva pero estos han sido remodelados para encajar en la nueva
lnea del
esquema. Hay una gran cantidad de discrepancias entre Hechos y lo que
Pablo nos
dice en sus cartas. La academia ha sido forzada a admitir que gran parte
de
Hechos es una absoluta fabricacin. Con su desacreditacin, los
verdaderos inicios
del cristianismo caen en una nebulosa penumbra.
Una solucin mucho ms sensata a todo esto sera que todas estas
expresiones de
la idea de "Jess" y "Cristo" eran destilaciones separadas de los
conceptos que
estaban flotando en las corrientes religiosas de la poca. Los
acadmicos admiten
ahora que "Los comienzos del cristianismo fueron excepcionalmente
diversos,
variaron dramticamente de regin a regin, y eran dominados por
individuos y
grupos cuya prctica y teologa sera denunciada como hertica." Slo
intereses
confesionales continuaran insistiendo que dicha diversidad (la mayora
de ella
descoordinada y competitiva) explot sbitamente de un humilde
predicador
Judo y de un nico movimiento misionero.
Los eruditos han reconocido desde hace mucho que los Evangelios estn
hechos de
unidades ms pequeas, del tipo de las encontradas en Q: dichos
individuales o
conjuntos de dichos, ancdotas de milagros, historias controversiales.
Ellas han
sido encadenadas como "eslabones en una cadena" con material de
relleno
adicionado, detalles narrativos para comunicar cierto tipo de impresin
secuencial:
Jess fue all, luego fue all. Alguien entra en escena y hace una
pregunta para que
Jess pueda dar la respuesta. Se pensaba que las unidades separadas
eran piezas
fiables de tradicin que haban pasado a travs de transmisin oral,
muchas yendo
atrs hasta Jess mismo, otras formuladas dentro de la iglesia primitiva
en
repuesta a l. Pero gradualmente se entendi que los evangelistas
haban alterado
o le dieron sustancia a estas unidades en formas que servan a sus
propsitos
teolgicos; muchos relatos las escribieron ellos mismos.
Ahora se reconoce que los evangelios son escritos sectarios. Estos eran
una
respuesta a la "condicin de vida" de los grupos que los produjeron, que
serva a
sus necesidades. Estos crearon un pasado sagrado para la fe, uno que
se remita a
una fundacin divina. Ofrecieron una defensa contra ataques externos.
Legitimaron las creencias de la comunidad y sancionaron sus prcticas.
Es fcil
ver cmo dichos intereses sectarios, cuando fueron involucradas varias
comunidades diferentes y pocas diferentes, conduciran a las muchas
contradicciones que hallamos en las acciones y pronunciamientos de
Jess entre
uno y otro evangelio.
Problemas del Nuevo Testamento.
La gran mayora de los Cristianos (o los que se autodefinen como tal) no
conocen
las irregularidades que hay en el muy conocido conjunto de libro que
forma la
y
desecharon los libros que no se ajustaban a sus intereses particulares y
que no
mostraban a un Jess divino, sino como un simple humano.
Cmo se decidi qu libros incluir?
Usaron varios puntos clave para decidir sobre cada libro y si incluirlo o
no.
- Si fue escrito por un apstol o alguien muy cerca a un apstol.
- El libro vino del tiempo de los apstoles y la iglesia ms primitiva.
- Contuvo solamente enseanzas de sana doctrina que estaba de
acuerdo con las
creencias impartidas por los apstoles (y que no contradijeran los libros
Cannicos).
- La mayora de las iglesias lo vean como Escritura inspirada por Dios.
- El libro mismo se declaraba inspirado por Dios. (Es increble esto!, si el
libro
declaraba que el mismo era inspirado, lo consideraban inspirado)
.
Los libros que casi no fueron incluidos al fin fueron:
- 2 Pedro: estilo muy distinto que 1 Pedro
- Judas: por citar a un libro fuera del canon del AT.
- Las cartas pastorales de Pablo: por tener un tono diferente que sus
dems cartas.
- Santiago: por ser principalmente al inters de judos y no a los griegos,
y por una
contradiccin con las ideas de gracia de Pablo.
- 2 y 3 Juan: por ser muy cortos y no a inters universal, enfocados en
asuntos muy
personales.
______________________________________
Saba usted amigo lector Creyente que las epstolas de Pablo y dems,
eran solo
cartas con las que se comunicaban unos con otros? Nunca ha pensado
que la
correspondencia entre los primeros apstoles era muy amplia y deban
existir
cientos de cartas? Dnde estn el resto de esas cartas? Por qu no las
incluyeron
en el canon del Nuevo Testamento?
La iglesia de cada ciudad tena una lista distinta de libros cannicos. Las
listas
eran ms o menos parecidas, pero no iguales. En cada iglesia era ms
fcil aceptar
a los libros que haban recibido directamente del autor, que los que se
andaban
pasando despus.
Hasta los mismos estudiosos Cristianos admiten que la escritura de los
libros que
constituyen el Nuevo Testamento no se hizo con tanto cuidado como lo
hicieron
los judos con el Antiguo Testamento. Escriban rpidamente y con
errores, y a
veces intentaban corregir cosas que crean estar equivocadas en los
manuscritos
ms antiguos. Por eso surgieron variantes, o versiones diferentes de
las mismas
Escrituras. Como se puede pensarse en Inspiracin Divina con todos
estos
problemas e irregularidades?
Adems, Cmo estn tan seguros que el resto de los libros que fueron
declarados
apcrifos no son verdaderamente inspirados por Dios? Por qu unos
simples
humanos se encargaron de decidir que libro era inspirado o no?
______________________________________
Saba amigo lector que usted es Cristiano solamente porque el
emperadorConstantino I que fue el sacerdote superior de la religin
mitraica,
estaba interesado en crear unidad para facilitar el gobierno, y para
hacer esto se
involucr en la disputa entre grupos cristianos sobre el arrianismo,
invocando el
Primer Concilio de Nicea, este concilio produjo el Credo Niceno? De esta
manera
naci el Cristianismo que usted profesa.
Constantino combin algunas diferencias entre el cristianismo ortodoxo
y su
principal competidor, la religin oficial del Sol Invictus. Por ejemplo,
cambi la
celebracin del nacimiento de Jess al 25 de diciembre, debido a que
esta era la
fecha de celebracin del nacimiento de Mitra.
La leyenda popular dice que Constantino I era cristiano, sin embargo,
nunca
repudi su posicin de alto sacerdote de Mitra Sol Invictus pblicamente,
y su
nica "conversin" conocida fue moribundo en su cama (como
sospechosamente se
tres
evangelios pueden ser dispuestos para ser "vistos juntos", bien en
columnas
verticales paralelas, bien en sentido horizontal.
La gran mayora de los estudiosos Bblicos afirman que Marcos es el
evangelio ms
antiguo de los tres, y fue utilizado como fuente por Mateo y Lucas, lo
que puede
explicar la gran cantidad de material comn a los tres sinpticos. Sin
embargo,
entre Lucas y Mateo se han observado coincidencias que no aparecen en
Marcos; se
han atribuido a una hipottica fuente Q (del alemn Quelle, fuente) o
protoevangelio Q, que consistira bsicamente en una serie de logia
("dichos" o
"enseanzas" de Jess), sin elementos narrativos. El descubrimiento en
Nag
Hammadi del Evangelio de Toms, recopilacin de dichos atribuidos a
Jess,
contribuye a consolidar la hiptesis de la existencia de la fuente Q.
Como puede notar amigo Creyente lector, eso de la Inspiracin divina
parece
desvanecerse cuando leemos que los evangelios son solo copias y
recopilaciones de
otros escritos anteriores. Al parecer no hay ni un asomo de la inspiracin
de Dios
por ningn lado.
Tradicionalmente se atribuye la autora de los evangelios a Mateo,
apstol de
Jess, a Marcos discpulo de Pedro, a Lucas, mdico de origen sirio
discpulo de
Pablo de Tarso y a Juan apstol de Jess. Sin embargo, hasta hoy no ha
sido
determinada aun la autora real de cada evangelio.
No se sabe con certeza la fecha de escritura de los evangelios. Raymond
E. Brown,
en su libro An Introduction to the New Testament, considera que las
fechas ms
aceptadas son:
- Marcos: c. 6873.
- Mateo: c. 70100.
- Lucas: c. 80100.
- Juan: c. 90110.
Estas fechas estn basadas en el anlisis de los textos y su relacin con
otras
fuentes. Sin embargo, a lo largo de los siguientes artculos podremos
darnos cuenta
que las fechas podran ser mucho ms recientes que las que
tradicionalmente se les
atribuye.
La copia ms antigua de los evangelios es el llamado Papiro P52, que
contiene
parte del Evangelio de Juan y, segn los estudiosos, es de la primera
mitad del
siglo II, aunque hay quienes lo consideran que es del segundo cuarto.
(Entre el ao
125 y el ao 160)
_______________________
Cuando se redactaron los evangelios (despus del ao 70), los principios
bsicos de
la nueva religin ya haban sido virtualmente completados.
La nueva religin estaba orientada principalmente a no enfadar al
Imperio o a un
pblico romanizado. As, notamos que en los evangelios el papel de
Roma en la
muerte de Jess fue forzosamente blanqueado y la culpabilidad fue
transferida a
los judos. Pero esta no fue la nica libertad que se tomaron con los
acontecimientos a fin de que resultasen aceptables para el mundo
romano. Porque
el mundo romano estaba acostumbrado a deificar a sus gobernantes y
Csar ya
haba sido declarado oficialmente dios. Con el fin de competir, Jess (a
quien nadie
haba considerado antes como divino) tena que ser deificado tambin. Y
eso fue lo
que hicieron los Evangelios. Convertir a Jess en un Dios que competira
con el
resto de los Dioses, inclusive contra el emperador Romano que acababa
de ser
recientemente convertido en Dios.
Enciclopedia catlica,Vemos con asombro como admiten que los
nombres de los Evangelios no corresponden con los autores a los que se
les suele asociar generalmente.
"los ttulos de nuestros Evangelios no fueron pensados para indicar los
autores literarios, agregando que "los ttulos... fueron pegados a ellos"
La Iglesia mantiene que los nombres de los Evangelios son simplemente
asignados.
13), ubica la
regin de los gerasenos en la orilla oriental del lago de Genesaret, en la
Decpolis.
Pero la ciudad de Gerasa (hoy Jerash) se encuentra en realidad a ms de
50 km del
mismo.
- Mateo cambia la regin de los gerasenos por la regin de los
gadarenos. Este
relato pertenece al material comn a Mateo, Marcos y Lucas (Lucas
repite el error
de Marcos, pero Mateo, como se ha dicho, cambia "Gerasenos" por
"Gadarenos").
Es casi seguro que el relato sea simblico (se considera una alegora de
la
ocupacin romana) y, por esta razn, probablemente el autor utiliz una
ambigua
alusin a la regin de los gerasenos sin precisar el lugar, con el fin de
que el relato
no pueda ser desmentido.
.
Errores en las costumbres Judas:
- Las palabras de Jess en Marcos 10:12, (y si la mujer repudia a su
marido y se
casa con otro, comete adulterio) son inexplicables en boca de un judo,
puesto que
la ley religiosa imperante (la Halaj) declaraba explcitamente que slo
el marido
poda solicitar y obtener un divorcio, procedimiento descrito en gran
detalle en el
derecho y ampliamente conocido por cualquier varn con intereses
religiosos de la
poca. Algunos autores como Rylands (1929) opinan que esta es una
prueba del
desconocimiento de Marcos acerca de la ley y las costumbres judas.
Algunas
escusas a esto es que quizs se trata de un error en la traduccin de la
fuente
aramea sobre la que se redact la versin actual del evangelio de
Marcos, mientras
que Lucas 16,18 interpret correctamente el mismo texto de la fuente
aramea.
.
- Expresiones semticas y hebreas:
Aunque parece que Marcos escribi en griego, est ms cerca del
arameo que el
resto de los evangelios. De hecho, parte de la imperfeccin de su griego
consiste en
que su evangelio contiene numerosas expresiones arameas traducidas
literalmente,
como si Marcos escribiera en griego pero pensara en arameo. Destacan
los
siguientes versculos:
* Marcos 1:11: me agrado, perfecto estativo hebreo.
* Marcos 2:6: pensaban en sus corazones, tpica asonancia hebrea
ywshbym
whshbym.
* Marcos 3:4: ...salvar un alma... giro caractersticamente semtico.
* Marcos 3:16: habla de los hermanos Boanergs, del arameo bne
regesh, hijos
del ruido("hijos del trueno", Santiago y Jan Zebedeo, Apstoles de
Jess).
* Marcos 4:12:La cita de Isaas 6,9 corresponde a la versin aramea de
la Biblia
(no de la griega ni de la hebrea)
* Marcos 5:41: utiliza la expresin aramea Talitha qum, usando adems,
en su
traduccin, el vocativo semtico La nia, te digo....
* Marcos 6:38: Cuntos panes tenis? en hebreo, aliteracin
caracterstica:
kamah lehem lahem.
* Mc 7: comer el pan, con el significado genrico de comer tomado
del arameo.
* Marcos 7:11:Qorbn ("ofrenda"), palabra hebrea. Todo el versculo
parece hacer
referencia al Talmud
* Marcos 7:34:effat palabra semtica, que el texto griego traduce como
hazte
abierto, giro tpicamente semtico. Este pasaje aparece exclusivamente
en el
evangelio de Marcos.
* Marcos 9:1: probar la muerte, tpica expresin rabnica.
* Marcos 14:36:Abb, palabra aramea que significa pap.
Tambin se destacan otras construcciones sintcticas de influencia
aramea, hasta
en 38 versculos.
.
El final del Evangelio de Marcos.
Los textos griegos mas antiguos y los testimonios de la antigedad no
todos
incluyen 16:9-20. A partir de Mc 16, 8, en el que se narran las
apariciones de Jess
resucitado a Mara Magdalena, a dos discpulos que iban de camino y a
los once
apstoles, as como la ascensin de Jess, es casi seguro que se trata de
una adicin
posterior.
De hecho, en la nota a pie de pgina de la Biblia de Jerusaln podemos
leer lo
siguiente:
El final de Marcos, versiculos 9-20, forma parte de las Escrituras
inspiradas; es considerado como cannico. Esto no significa
necesariamente que haya sido redactado por Marcos. De hecho, se pone
en duda su pertenencia a la redaccin del segundo evangelio.
______________________________
Amigo Cristiano lector, cuando usted abre la primera pagina del Nuevo
Testamento enseguida debera caer en cuanta de la falsedad del mismo,
porque
inmediatamente notamos un error. Mateo NO es el primer evangelio, es
Marcos
(cronolgicamente hablando) y es en base a este evangelio es que se
desarrollan los
dos siguientes. No queda ninguna duda que esto de los evangelios
sinpticos son
solo copias e invenciones de unos con los otros hay una ausencia
definitiva de
inspiracin divina. Cmo puede llamarse Inspiracin de Dios al solo
hecho de
copiar y ampliar escritos anteriores?
Luego de leer y analizar estos datos presentamos aqu, no nos queda
ms que
concluir que el libro de Marcos tiene tantos errores e irregularidades
que no
tiene sentido llamarlo inspirado y si consideramos que partiendo de
este errneo
evangelio se escribieron los otros, la figura de Jess se desvanece muy
rpidamente.
Problemas con el Evangelio de Mateo.
El Evangelio de Mateo es el primer libro del Nuevo testamento y el
primero de los
evangelios. Hoy en da hay un consenso general al admitir que no es el
evangelio
ms antiguo y que es, de los 4 el segundo o el tercero junto con el de
Lucas. El
evangelio ms antiguo es el de Marcos.
El responsable del error de colocar de primero a Mateo en la lista de los
evangelios
es Agustn de Hipona, ya que el crea que era el ms antiguo de todos.
Mateo se ocupa especialmente de establecer la verdad de la historia
terrenal de
Jess, en su origen y propsito, y en la forma en que realmente se
desenvolvi, fue
una actividad de Dios mismo que de esa manera cumpla las palabras
que
anteriormente haba hablado por medio de los profetas. Es quien mejor
explica la
persona de Jess, su vida y sus enseanzas, como el cumplimiento de
la ley y los
profetas.
En este evangelio se combinan, los incidentes en la vida de Jess que
predicaban
los apstoles con sus enseanzas ticas; y es esta caracterstica del
libro, junto con
la forma ordenada en que presenta el material, lo que lo convirti, desde
los
primeros das de la iglesia primitiva, en el ms ledo de los cuatro
evangelios, y, en
ciertos aspectos, el de mayor influencia.
Este evangelio est dirigido de manera muy directa a un pblico Judo
que se ha
convertido al Cristianismo; de ah viene la asombrosa necesidad de
Mateo para
cumplir de forma obligatoria las profecas del viejo testamento en Jess
para
elevarlo como el verdadero Mesas.
Autor:
El libro es completamente annimo ya que en ninguno de sus pasajes se
insina el
autor. Tradicionalmente se le atribuye este evangelio a Mateo Lev
tambin
llamado Lev de Alfeo el recaudador de impuestos que fue uno de los
doce
apstoles elegidos por Jess de Nazaret. Los que aun mantienen la
teora de que
fue este Mateo su escritor se basan en el uso de 115 vocablos que no se
hallan en los
otros y tienen que ver con dinero, oro, plata, deudas, cuentas, cambios
de dinero,
etc., frases que pudieron ser escritas por un ex publicano o recaudador
de
impuestos como lo fue Mateo.
Tambin incluye textos que algunos creen que pertenecen a una
coleccin an ms
antigua de sentencias de Jess. Normalmente se le designa por Q, del
alemn
Quelle, que significa fuente.
Hay bastantes posibilidades de que Mateo se escribiera originalmente
en arameo.
Al menos, un escritor algo ms tardo cita a un autor cristiano del siglo II,
Papas,
en el sentido de haberse referido a que Mateo compuso su obra en
lengua hebrea.
Habra que suponer que con eso aluda al arameo, pues sa era la
lengua comn en
Judea en la poca del Nuevo Testamento. En cualquier caso, si Mateo se
escribi
originalmente en arameo, se tradujo rpidamente al griego, y el original
arameo se
perdi. Mateo es el nico libro del Nuevo Testamento que pudo escribirse
originalmente en arameo. Parece bastante seguro que todos los dems
libros del
Nuevo Testamento se escribieron en griego.
Fecha de escritura:
Se suele situar por el ao 80, ya que describe la destruccin del templo
de
Jerusaln (en forma de profeca, claro) que ocurri en el ao 70. Las
dataciones
ms antiguas estn restringidas por los papiros P64 y P67 (hacia el ao
200) y la
mencin de un evangelio de Mateo escrito en arameo que hace Papas
de
Hierpolis hacia el ao 125. Posteriormente lo mencionan Ireneo de Lyon
(hacia
180) y Clemente Alejandrino (hacia 200). No hay originales.
Ms del 50% del evangelio ha sido tomado de Marcos. Y comparte con el
evangelio
de Lucas un 25% que no aparece en Marcos. Mateo ha incluido casi todo
el
material de Marcos (un 74%), aunque ha abreviado considerablemente
los relatos
de los milagros que aparecen en Marcos. El resto del material de Mateo
en su
mayor parte se basa en la elaboracin de tradiciones utilizadas por los
cristianos
con fines apologticos, como defensa contra las calumnias de los judos.
El gran clich de Mateo es: todo esto aconteci para que se
cumpliese lo dicho
por el Seor por medio del profeta, alrededor de once citas del Antiguo
Testamento, (1.23; 2.18; 2.23; 4.15s; 8.17; 12.18ss; 13.35; 21.5 y 27.9s).
Se registran
los hechos como profecas ocurridas en cumplimiento de la voluntad de
Dios, tal
como l lo hubiera deseado.
_____________________________________
La gran cantidad de errores y absurdos que posee el evangelio de Mateo
es
descomunal. Ya en este sitio hemos visto varios; es conveniente revisar
algunos:
Los Zombies de Mateo.
Jess o Emmanuel? Profeca forzada o error bblico?
Contradicciones Bblicas. Indicaciones de Jess: ropa y vveres.
Problemas Bblicos. Jess y sus "Testigos Oculares"
Errores Bblicos. La mala memoria de Juan el Bautista.
Y claro, son conocidas las irregularidades y anomalas en la visin que
tiene Mateo
con respecto al nacimiento de Jess:
Los Reyes Magos y su entrevista con Herodes.
La Farsa de la Estrella de Beln
El arte de forzar Profecas. Mateo y la Natividad.
Mateo versus Lucas. Una Natividad muy contradictoria.
Contradicciones y Errores en la Genealoga de Jess.
Excusas Cristianas para Justificar los errores en la Genealoga de Jess.
Herodes asesin a los Nios de Beln Caste por inocente!
Pero si esto no es suficiente para dudar de la veracidad del evangelio de
Mateo,
aadamos un par de errorcillos ms no es que hagan falta, pero es
bueno
tenerlos en cuenta:
.
- Mateo describe incorrectamente los atributos de una profeca de
Zacaras a
Jeremas
Mateo 27:9
As se cumpli lo dicho por el profeta Jeremas, cuando dijo: Y tomaron
las treinta piezas de plata, precio del apreciado, segn precio puesto por
que mateo en
sus pretensiones de citar al Antiguo Testamento se confundi y puso
en boca de
Jess palabras que nunca dijo; y tercero, algn copista o traductor meti
la pata.
En todo caso, el error es irrefutable.
_______________________________
.
Para resumir Mateo no es el primer evangelio como se piensa;
tampoco Mateo es
el autor de este evangelio; es una copia de documentos anteriores como
Marcos; ni
siquiera al parecer ni siquiera fue escrito en Griego como muchos
creemos; y su
autor inventa profecas para hacernos creer que Jess es el Mesas; con
tantas
mentiras y engaos; todo eso sin contar con los obvios errores e
inventos
Qu ms engaos y mentiras tiene este evangelio?
Todava quieren que creamos que es un libro inspirado y que el Jess
que nos
ensea es real?... Vaya!
Problemas con el Evangelio de Lucas.
El evangelio de Lucas corresponde al tercer libro del nuevo testamento,
pero
cronolgicamente es el segundo o el tercero escrito. Es tambin el ms
extenso de
todos.
Se enfoca especialmente en el nacimiento, ministerio pblico, muerte y
resurreccin de Jess. Termina con un relato de su ascensin.
.
Autor:
Es completamente annimo, ya que en ningn momento en sus lneas
se aclara
quien es el autor. Es casi unnimemente aceptado que fue escrito por el
mismo
autor de los Hechos de los Apstoles, puesto que ambas obras estn
dedicadas a un
mismo personaje, un tal "Tefilo". Se ha propuesto que no es un
personaje real
sino un nombre simblico (Tefilo quiere decir 'amigo de Dios') o un
pseudnimo.
Dice la tradicin que Lucas es autor del tercer evangelio y de los Hechos
de los
de
Lucanus, dos nombres genuinamente romanos. En s mismo, esto no
dice nada,
por supuesto, pues en la poca del Nuevo Testamento los judos
adoptaban a veces
nombres romanos.
Adems, se considera que el griego en que est redactado Lucas tiene
un valor
literario sensiblemente mayor que el de Mateo o el de Marcos (en efecto,
la
superioridad de Lucas es evidente para muchos incluso en las
traducciones), de
modo que se estima que el autor debi tener una estricta educacin
helnica.
Eso refuerza la posibilidad de que fuese gentil.
Podemos hallar ms indicios en el hecho de que el mismo autor de Lucas
escribi
casi con toda seguridad los Hechos de los Apstoles, libro que narra los
acontecimientos sucedidos en las dcadas siguientes a la crucifixin, en
especial los
concernientes a los viajes del apstol Pablo.
Hay muestras de que el autor de los Hechos era en realidad un amigo de
Pablo que
lo acompaaba en sus viajes. As, en cierto momento se dice que Pablo
tiene la
visin de un hombre que grita socorro en Macedonia:
Hechos 16:10
Cuando vio la visin, en seguida procuramos partir para Macedonia,
dando por cierto que Dios nos llamaba para que les anuncisemos el
evangelio.
Es posible que el autor de los Hechos haya incluido de pronto una cita
de las
memorias de Pablo sin hacerlo constar. Sin embargo, parece ms
sensato suponer
que la utilizacin de la primera persona de plural significa que el autor
era alguien
del squito de Pablo que intentaba pasar a Macedonia con l.
Pero quin podra ser tal compaero? En sus cartas, Pablo menciona
varias veces
a personas especialmente cercanas a l.
As, en la Epstola a los Colosenses, Pablo enva la carta a un amigo
mandndole
recuerdos de quienes le rodean;
Colosenses 4:14
han
sugerido. Pero Cirene era un centro judo importante, y si Lucas era
natural de
Cirene y no de Antioqua, las posibilidades de que fuese judo aumentan
considerablemente. Sien embargo el consenso general era que Lucas
era originario
de Antioqua y este Lucio de Cirene es un personaje diferente.
En conjunto, la mejor prueba en favor del origen gentil de Lucas es que
l mismo
escribiera con una actitud de simpata hacia los gentiles.
Mientras el evangelio de Mateo busca desesperadamente cumplir
profecas de
antao y proclamar a Jess como el tan esperado Mesas; Lucas trata
con su
evangelio de darle a Jess un matiz Mitolgico y mstico, relatando con
sumo
detalle facetas de su vida que son extremadamente similares con otros
personajes Dioses o semidioses de la antigedad. Las peculiaridades
del
nacimiento virginal o inclusive los detalles de la resurreccin y ascensin
a los
cielos nos recuerdan irremediablemente a la mitologa ancestral. Sin
duda el
escritor del evangelio de Lucas buscaba con afn comparar y equiparar
a Jess con
estos otros Dioses que haban tenido mucha influencia en el pasado en
las culturas
circundantes.
El evangelio de Lucas, como los anteriores no tiene el ms mnimo
atisbo de ser
inspirado ni mucho menos una evidencia confiable de la existencia de
Jess. Ya
sabemos que es una copia de Marcos, de Mateo y de tradiciones orales
que
circulaban por ah. Un evangelio escrito por alguien no judo? El que
Dios
inspirase a un escritor que no fuese Judo (como algunos consideran a
Lucas) es
absolutamente irreal y fantasioso. Jams el Dios judeocristiano
blasfemara contra
s mismo de esa manera. Adems de la evidente mitologa plagiada que
presenta
este evangelio lo convierte en tan poco confiable como el resto.
Despus de leer todas las irregularidades y evidente falta de
Inspiracin divina
en los tres evangelios sinpticos, es muy difcil pensar que existi un
Jess
histrico y que camin y predic de forma real en la Palestina del Siglo I.
No solo
son evidentemente imposibles los milagros y portentos que nos cuentan
los
evangelios (sin tomar en cuenta la falta de evidencia histrica), sino que
los errores
propios de la escritura de los evangelios en s, hacen completamente
imposible
considerar seriamente la existencia de un Jess real.
.
Problemas con el Evangelio de Juan
Este es el cuarto de los evangelios incluidos en el Canon
Bblico, y tambin fue el ltimo escrito. Comienza con el
testimonio y la afirmacin de Juan el Bautista y concluye
la muerte, sepultura, resurreccin, y las apariciones post
resurreccin de Jess.
El Evangelio es de autora annima. El captulo 21 hace
pensar que fue escrito en base a los testimonios del "
discpulo a quien Jess amaba". Junto con Pedro, el
discpulo sin nombre est especialmente cerca de Jess y
la iglesia primitiva lo identific tradicionalmente como
Juan el apstol, uno los Doce Apstoles de Jess. El
evangelio est estrechamente relacionado con el estilo y
el contenido de las tres sobrevivientes Epstolas de Juan
de tal manera que los estudiosos tratan a los cuatro libros
juntos. De acuerdo con la mayora de los estudiosos
modernos, Juan no fue el autor de cualquiera de estos
libros.
Juan presenta una mayor cristologa que los sinpticos,
que describe a Jess como la encarnacin de lo divino
Logos por quien todo fue hecho, como objeto de
veneracin, y (segn algunos estudiosos) ms
explcitamente como Dios encarnado. Slo en este
evangelio Jess habla largo y tendido sobre s mismo y su
papel divino, a menudo compartidas estas reflexiones con
los discpulos solamente. Contradiciendo a los sinpticos,
Juan se centra principalmente en milagros diferentes
(incluyendo la resurreccin de Lzaro). Elementos
sinpticos como parbolas y exorcismos no se
encuentran en Juan. Se presenta una escatologa ya
realizada en los que la salvacin est ya presente para el
ERACLES.
EN 2 CRNICAS EL REY DE JUD SACRIFICA A SUS HIJOS AL REY
MOLOC. LOS ISRAELITAS HACAN SACRIFICIOS HUMANOS, ERA
COSTUMBRE. SALOMN HIZO TEMPLOS Y RITOS PARA OTROS
DIOSES, ENTRE ELLOS MOLOC.
LOS ESCRITORES DEL A.T. COGAN SU REALIDAD Y LA
DERIVABAN A SUS MITOS HEBREOS. P.E. EL XODO, NO EXISTI,
PERO EN EL SIGLO V a.c. TENAN UN PROBLEMA DE ESCLAVITUD.
TAMBIN LA POCA DE ESDRAS ( LOS SACERDOTES), LOS
HOMBRES SE CASABAN CON LAS EXTRANJERAS, ESTO LO
RELATAN PARA ISAAC EN BUSCARLE MUJER DE SU NACIN.
CUANDO MUERE ABRAHAM, LO ENTIERRAN ISAAC E ISMAEL. EL
HIJO QUE REPUDI?? NO PODA ESTAR AH, NO MERECE
COMENTARIOS.
ABRAHAM, ADORADOR DE DIOSES, LO ESCOGE YAV PARA
DARLE
UNAS TIERRAS QUE NO SON SUYAS Y SU DESCENDENCIA SERA
ABUNDANTE. OFRECE A SU MUJER A CAMBIO DE PASTA, A SU
PRIMOGNITO LO ECHA PARA QUE MUERA EN EL DESIERTO, A
LOS 140 AOS CON OTRA AMANTE TIENE MUCHOS MS HIJOS.
ESE ES EL PATRIARCA DE NACIONES.
ABRAHAM CREACIN DEL CLERO, ESDRS( SIGLO V a.c.),
COPIADO DE GRECIA. LA BIBLIA ES LA RELIGIN PARA LOS
JUDOS, CON UN DIOS TRIVAL, DE NADIE MS. COMO LOS
RABES CON AL, MAHOMA Y EL CORN. LOS OCCIDENTALES
DEBERAMOS DEVOLVER LA BIBLIA A LOS JUDOS.
LA FE NO TIENE VALOR DE PRUEBA. TODOS DESCENDEMOS DE
ABRAHAM, TODAS LAS NACIONES, LOS CHINOS, LOS LATINOS,
LOS AFRICANOS, EUROPEOS, TODOS SOMOS DESCENDIENTES DE
ABRAHAM, JAJAJ. ANTROPOLOGICAMENTE NO SE SOSTIENE,
TODOS DE UN MISMO PALO. LA GENTICA DICE QUE ES
IMPOSIBLE. RIDCULO.
El CANON DEL A.T. CONCILIO JAMNIA, EN EL AO 90 d.c. AH SE
ESTRUCTURA. LOS MASORTICOS (RABINOS Y ESCRIBAS EN
HEBREO), TERMINARON LA EDICIN EN EL SIGLO X d.c. TODOS
LOS DOCUMENTOS ANTERIORES AL SIGLO X SE DESTRUYERON,
NO SE PUEDE COMPROBAR NADA. LA SEPTUAGINTA ( SIGLO III
a.c. ALEJANDRINOS, SUPERVISADOS POR EL SUMO SACERDOTE
DE JERUSALN), FUE DE DONDE LA TRADUJERON, ESCRITA EN
GRIEGO EN EGIPTO. EL TALMUD SE TERMIN EN EL SIGLO VI d.c.
AS QUE LOS GRIEGOS NO COPIARON NADA DE LA BIBLIA, FUE
AL REVS.
CUANDO SE TERMINA LA BIBLIA, 4 SIGLOS ANTES YA EXISTA LA
ILADA DE HOMERO, EN EL SIGLO VIII a.c.. EL XODO FUE
varias
iglesias, una constelacin de iglesias independientes, reunidas en las
casas de los
miembros ricos de la comunidad. Cada Iglesia particular, abog por su
propia
variante de la nueva fe y compitieron con las dems por la supremaca.
La Iglesia Romana, por lo menos durante dos siglos, sigui siendo menor
a las
dems, incluso en el oeste. Hasta bien entrado el siglo III en Roma, el
cristianismo
sera turbulento, dividido y con tendencia a desmembrarse.
"Como sus maestros estaban en conflicto, surgi cada uno reclamando
hablar del verdadero cristianismo, basado en una estructura ms
estricta, jerrquica y desarrolladas.
.Despus de haber sido dispersa y mal disciplinada, se hizo homognea
y ordenada.
Lo nico que faltaba era su propio monarca y adivinen Quien estaba a
punto
de tomar el trono real?
Pedro y su Cada como Lder del Cristianismo.
Amigo Cristiano lector Usted nunca se ha preguntado por qu si
Pedro es el
segundo a bordo en el movimiento religioso iniciado por Jess; Por qu
de repente
parece perder su protagonismo? Por qu la Primera piedra de la
iglesia est casi
totalmente ausente tanto en presencia como en influencia en los
escritos
posteriores a los Evangelios?
Era de verdad Pedro el lder elegido por Jess para guiar su
movimiento?
Hay que dejar varias cosas en claro; Es probable que el personaje de
Pedro nunca
existi (al menos tal y como lo muestran las escrituras) y si acaso
lleg a ser un
personaje real, veremos a continuacin que es muy improbable que
fuese el lder y
la piedra fundamental sobre la cual se levantara la incipiente Iglesia
Catlica.
Segn el Catolicismo ms bsico, y amparados en el versculo de Mateo,
Pedro es la
base de lo que dentro de poco sera una larga sucesin de Papas.
Mateo 16,18
Pedro
consiente en compartir con Pablo el terreno de influencia que
primitivamente era
el suyo, cosa que no habra podido admitir si hubiera estado convencido
de ser el
jefe de la Iglesia.
Pablo no teme amonestarle pblicamente, como se trata a un igual o
inclusive
superior:
Glatas 2,11-14
11 Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara, porque era
de condenar.
12 Pues antes que viniesen algunos de parte de Santiago, coma con los
gentiles; pero despus que vinieron, se retraa y se apartaba, porque
tena miedo de los de la circuncisin.
13 Y en su simulacin participaban tambin los otros judos, de tal
manera que aun Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de
ellos.
14 Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del
evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t, siendo judo, vives como
los gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?
Reconocemos aqu al hipcrita que tres veces reneg la noche del
apresamiento de
Jess.
El trono de Santiago, de aquel que fue el primero en recibir del
Salvador
y de los apstoles el episcopado de la Iglesia de Jerusaln, y que las
divinas Escrituras designan corrientemente como el hermano de Cristo,
tambin se ha conservado hasta ahora...
Eusebio de Cesrea, Historia eclesistica, VII,XIX.
Por otra parte, numerosos pasajes de los Evangelios demuestran que
Jess no
haba establecido ninguna autoridad espiritual o dogmtica entre sus
hermanos y
discpulos,
De esta manera amigo Creyente lector podemos concluir de manera
enftica que
Pedro NO fue nunca el pretendido lder del movimiento religioso iniciado
con la
muerte de Jess.
Sin duda, la manipulacin Catlica vino un poco despus.
Siempre es interesante notar como Simon-Pedro es un personaje muy
importante
en los evangelios (hasta tal punto que parece ser la mano derecha de
Jess) y de
repente desaparece tanto su figura como su influencia en la inmediata
vida
Cristiana post-Jess.
El lugar de Pedro como lder y mxima figura de los seguidores de
Cristo, parece
ser sustituida por en no menos polmico Pablo de Tarso.
Pero este anonimato de Pedro desaparece con el inicio del
Cristianismo
Catlico y Pedro es resucitado pasando a ser el primer sumo pontfice
de Roma
y la piedra angular de la iglesia.
Veremos algunos artculos sobre este esquivo Pedro los cuales no sern
tan
abundantes como los de su colega (y casi archienemigo) Pablo debido a
una
probable manipulacin de su figura por los copistas bblicos posteriores.
Inclusive veremos en el enorme misterio y manipulacin que existe
sobre su
nombre (del cual muy pocos creyentes conocen) e investigando un
poquitn al
respecto, podramos llegar a conclusiones muy interesantes y
reveladoras.
___________
El Nuevo Testamento cita a seis personajes que llevan el nombre de
Simn (en
hebreo Simen); Son seis nombres que aparecen en el seno de la larga
lista de los
vocablos usados por los apstoles, unas veces como nombre real, otras
como
sobrenombre. Esto es muy comn entre los judos de esa poca.
A continuacin tenemos al apstol Simn, al que encontraremos con
sobrenombres
muy diversos, y al que actualmente se le conoce como Simn-Pedro. Es
el Simn
Cefas, o ms exactamente, en hebreo correcto, Kpha. Esta palabra
significa roca,
aguja de piedra (Sander, Diccionario rabnico). De donde sale piedra
(Pedro).
As pues, el clebre juego de palabras:
que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia (Mateo
16,18) no es
una traduccin correcta del pensamiento que presidi el enunciado
primitivo. Hay
que leer:
T eres kpha (roca), y de ti har kipah (la rama de palmera, smbolo
de
victoria)...
Pero de la tradicin oral hebraica, al pasar a la versin griega escrita,
luego de la
griega al latn, despus a las lenguas vulgares, el sentido esotrico
primitivo se ha
alterado considerablemente.
Observaremos, por otra parte, que no es Jess quien da a Simn el
sobrenombre de
piedra (Kpha). ste lo tena ya:
Mateo, 4, 18
18 Andando Jess junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos,Simn,
llamado Pedro, y Andrs su hermano, que echaban la red en el mar;
porque eran pescadores.
Podemos asumir que el sobrenombre de roca no es Jess quien se lo
asigna por
primera vez a Pedro, como pueden creer equivocadamente muchos
Creyentes
Cristianos.
Pero lo ms impactante para el Cristiano comn es que Pedro es hijo de
Mara, y el
hermano de Jess, de Santiago, de Jos y de Judas:
Mateo 13,55
55 No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre Mara, y sus
hermanos, Jacobo, Jos, Simn y Judas?
Simon-Pedro hermano de Jess?... es bastante probable. Pero es muy
importante
tambin establecer que segn ese versculo es hermano de Jacobo
(tambin
llamado Santiago).
Es un gran pecador, y no un pescador que maneja la red y captura peces
en el lago
de Genezaret. Es un pecador, con todo el sentido moral del trmino:
Lucas 5,8
8 Viendo esto Simn Pedro, cay de rodillas ante Jess, diciendo:
Aprtate de m, Seor, porque soy hombre pecador.
Le llaman hijo de Jons:
Juan 21,15
15 Cuando hubieron comido, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de
Jons, me amas ms que stos?...
Ya veremos que todos estos calificativos para con Simn-Pedro no son
ms que
sobrenombres.
____________
Los escribas annimos de lengua griega que, basndose en una
tradicin oral,
transcribieron los textos evanglicos en el siglo IV, no entendan (ni
lean) el
hebreo. Es fcil constatarlo. Olvidaron (o ignoraron) que una lengua, en
una poca
dada, se compone de las aportaciones de lenguajes ms antiguos. El
sumerio, el
asirio y el arameo, e incluso el antiguo acadio, dejaron numerosas
aportaciones en
el hebreo clsico.
Nuestros escribas griegos del siglo IV hicieron, de una vieja palabra
acadia,
barjonna, un calificativo familiar, y transcribieron: Simn-bar-Jons, es
decir.
Simn, hijo de Jons, lo cual contradice a todos los otros pasajes
evanglicos,
donde se le llama hijo de Zebedeo. Vase Mateo 10,2; 26,37; Marcos
1,19-20; 3,17;
10,35; Lucas 5,10; Juan 21,2. (Recordemos que Simon-Pedro es hermano
de
Jacobo: Mateo 13,55)
Ahora bien, en acadio y arameo barjonna significa fuera de la ley,
anarquista. Este
calificativo viene subrayado por la confesin de Simn-Pedro: Aprtate
de m,
Seor, porque soy hombre pecador (Lucas 5,8) Pero todava lo es ms
por las
otras denominaciones que acompaan a este nombre de Simn a lo
largo de los
Evangelios.
No ignoramos que algunos comentaristas han querido ver en Jon una
abreviatura
de Johannes. Pero, si buscamos con cuidado, jams se encontrar Jona o
Jons
como abreviatura de Johannes.
En cambio, la fuente de barjonna (en acadio y en arameo: fuera de la
ley,
anarquista) posee slidos fundamentos. Robert Eisler, en su libro Jsous
bassileus
ou basileusas (1929), pg. 67, nos dice que, segn Elieser-ben-Jehuda,
en su
Marcos 3,18
18 a Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Jacobo hijo de Alfeo,
Tadeo, Simn el cananista,
Segn observa Osear Cullmann en su libro Saint Fierre, apotre, disciple
el martyr,
(Neuchtel, 1952), es el mismo que el Zelota, y esto no tiene nada que
ver con la
tierra de Canan. En efecto, en hebreo la palabra kana significa celoso,
fantico,
apasionado. Es el equivalente al zelots griego.
Simn el Cananista aparece citado en Marcos (3,18); pero en el pueblo
de Cana (o,
ms exactamente, Kan) es donde se reunan los zelotas o sicarios (Juan
2,1; 4,46;
21,2). Era tambin la patria de Natanael (Juan 21,1 y 1,46.)
Ahora nos encontramos con un tal Simn Iscariote. Lo cita Juan (6,70)
como el
padre de Judas Iscariote:
Juan 6,71
71 Hablaba de Judas Iscariote, hijo de Simn; porque ste era el que
le
iba a entregar, y era uno de los doce.
(Muchas otras versiones Bblicas dicen: Judas, hijo de Simn
Iscariote; e
inclusive la versin griega:
Juan 12,4
4 Y dijo uno de sus discpulos, Judas Iscariote hijo de Simn, el que le
haba de entregar
En ciertos manuscritos se habla tambin de Simn Iscariote. Por
ejemplo, en el
utilizado por san Jernimo para su Vulgata latina, versin oficial de la
Iglesia
catlica:
lohanem, 6, 72
dicebat autem Iudam Simonis Scariotis hic enim erat traditurus eum
cum esset unus ex duodecim
La versin protestante sinodal de 1926 traduce asimismo Simn
Iscariote.
Se ha pretendido hacer derivar el nombre de Iscariote de una aldea
denominada
Karioth. Judas y Simn seran hombres (en hebreo: ish) de Karioth.
Pero esa
traduccin es muy discutible. En efecto, en la poca mesianista no
aparece citado
entre los autores antiguos ningn pueblo que se llame as. De hecho,
Judas y su
padre Simn son los hombres (en hebreo: ish) de la sica, el terrible pual
de los
sicarios, y que les dio su nombre: ishi-karioth.
Y, por otra parte, cmo sostener que Simn y Judas, su hijo, podan ser
de un
pueblo llamado Karioth, cuando se nos haba precisado en otro lugar que
la
morada de Simn y de Andrs (su hermano), morada comn, y por lo
tanto
familiar, se hallaba en Cafarnam?
Llegaron a Cafamam... (Marcos 1,21) [y] Al salir de la sinagoga
fueron con
Santiago y Juan a casa de Simn y Andrs. La suegra de Simn estaba
en cama...
(Marcos 29-30.)
Por ltimo, ese Judas, hijo de Simn el Zelota, es tambin calificado as
en un
apcrifo etope, el Testamento en Galilea de Nuestro Seor Jesucristo, en
el
captulo II, versculo 12:
Nosotros, Juan, Toms, Pedro, Andrs, Santiago, Felipe, Bartolom,
Mateo, Natanael, y Judas Zelota....
_________________
Por todas estas razones Amigos Creyentes Cristianos Lectores,
basndonos en los
versculos que se han citado cuidadosamente. Simn la Piedra, Simn
el
Zelota, Simn el Cananeo, Simn Iscariote, son una sola y nica
persona, que
es Simn el Anarquista, Simn el fuera de la ley (barjonna).
Podemos verificar que es el hermano de Jess, de lo que dan fe los
versculos
citados. Es el padre de Judas Iscariote, y es uno de los hijos de Mara,
como lo
dicen los mismos pasajes. Y a este ttulo, es el sucesor de ese mismo
Jess en la
estirpe davdica, y a ese mismo ttulo se convertir, de kepha (hombre
de las rocas,
fuera de la ley), en kipahu, o sea, en vstago de Jess, en su puesto y
su cargo, a
su muerte.
Amigo lector Creyente Cmo concluir otra cosa si esto es lo que
sealan
inequvocamente las mismas escrituras cristianas?.
ORGENES DEL CRISTIANISMO
EL CRISTIANISMO NO ES UNA RELIGIN QUE SURGE DE UN
METEORITO. NO ES NADA ORIGINAL. ES UNA MEZCLA DE VARIAS
RELIGIONES.
AL PRINCIPIO ES JUDEO-CRISTIANISMO, ES UNA RAMA DEL
JUDAISMO. ALEJANDRO MAGNO SIGLO IV A.C. EXTIENDE LA
CULTURA GRIEGA POR TODO EL MEDITERRANEO, Y EL JUDASMO
ES
INFLUIDO POR GRECIA, ROMA, EGIPTO E IRN.
PABLO DE TARSO REINTERPRETA A JESS Y COMIENZA A
VENDER
DENTRO DEL MUNDO MEDITERRANEO DEL IMPERIO ROMANO
SUSTITUYENDO AL MESAS FALLIDO JUDO, HACE UN SALVADOR
UNIVERSAL, ACEPTABLE POR LA CULTURA GRECO-ROMANA.
LOS PAGANOS DEL MEDITERRANEO COMPRAN ESA IDEA. POR
QUE LA
RELIGIOSIDAD GRIEGA ES PARECIDA A LA QUE VENDE PABLO,
NADA
QUE VER CON EL JUDASMO TRADICIONAL.
PABLO REINVENTA A JESS. AL SER DE TARSO, CIUDAD DE
CULTURA
GRIEGA URBANITA, PABLO ES COSMOPOLITA Y EN TARSO ERA
MUY
CONOCIDA LA RELIGIN DE LOS MISTERIOS.
DICHA RELIGIN SE BASA EN QUE LA PERSONA QUE SE
PURIFICA Y
HACE UNA SERIE DE RITOS, Y QUE SI SU VIDA SE PARECE A UNA
DIVINIDAD RESUCITADA, PUEDE CONSEGUIR LA VIDA ETERNA.
ESTA ES
LA RELIGIN QUE SE CONOCE MUY BIEN EN EL MEDITERRANEO.
CUANDO PABLO VENDE SU RELIGIN ES COMPRADA CON
AGRADO.
POR QUE DICE QUE TODO LO QUE LOS CIENTOS DE DIVINIDADES
PUEDEN DARTE, JESS, L SLO TE PUEDE DAR LO MISMO Y DE
FORMA MUY FCIL. DEJAD A ESAS DIVINIDADES, VENID A JESS Y
CONSEGUIRIS LA SALVACIN DE FORMA GRATUITA.
NO ES QUE PABLO COPIE LA RELIGIN DE LOS MISTERIOS, LO
QUE
HACE ES CONTRAPONER LOS MISTERIOS A LO QUE L ENSEA
SOBRE
JESS.
PABLO CREE QUE VIENE EL FIN DEL MUNDO EN ESA
GENERACIN Y
QUE DIOS TIENE QUE CUMPLIR LA PROMESA A ABRAHAM ANTES
QUE
VENGA EL MESAS. SE CREAR UN NUEVO CIELO Y UNA NUEVA
TIERRA.
LA PROMESA ES TRIPLE: DESCENDENCIA ELEGIDA Y
NUMEROSA, LE
DAR LA TIERRA PROMETIDA (ISRAEL) Y SER PADRE DE
MUCHOS
PUEBLOS. DE AH QUE TIENEN QUE CONVERTIRSE LOS PAGANOS
UNOS POCOS DE MUCHOS SITIOS PARA QUE ESOS MUCHOS
PUEBLOS SIRVAN AL MESAS QUE VIENE ENSEGUIDA.
DE AH QUE PABLO PREDICA, HACE MIEMBROS Y SE MARCHA A
OTRO
LUGAR. DAMASCO, ANTIOQUA, GALACIA, ROMA, ETC...
DURANTE 4 SIGLOS, HASTA CONSTANTINO QUE LO RESUELVE
LLAMANDO A 1000 OBISPOS DE ROMA Y EDITANDO 50 CREDOS
NICENOS PARA LAS IGLESIAS, ACABA CON LAS 2 CORRIENTES
ADEMS DE LA PAULINA QUE ERAN LA JUDEO-CRISTIANA DE
JERUSALN Y GALILEA, Y LA GNOSIS QUE ES CONOCIMIENTO
REVELADO DEL MUNDO ESPIRITUAL. GNSTICO SIGNIFICA
CONOCEDOR. Y CONSTANTINO LAS ELIMINA DEL CREDO OFICIAL
QUEDANDO EL CRISTIANISMO CONVERTIDO EN LO QUE
PREDICABA
PABLO. GANADOR PABLO Y SUS SUCESORES HASTA HOY.
PABLO PUSO LOS FUNDAMENTOS CRISTIANOS Y SUS
DISCPULOS
TERMINARON SU TEOLOGA. P.E. LOS ESCRITORES DE HEBREOS,
COLOCENSES, EFESIOS, ETC... LOS EVANGELISTAS, JUAN... ES
DECIR,
LOS DISCPULOS DE PABLO TERMINAN LA TEOLOGA QUE HOY
CONOCEMOS.
NOTA: DIONISIO EL EXIGUO POR ORDEN DEL PAPA JUAN I, SE
EQUIVOC. EN MT. Y LUCAS SE DICE QUE NACI JESS CON
HERODES EL GRANDE, STE MURI EN EL 4 A.C. Y SI MAND
MATAR A
LOS NIOS DE 2 AOS, PUES NACI EN EL 6 A.C. PERO SAN
IRENEO
OBISPO DE LYON Y NACIDO TURCO DEL 130 AL 202 QUE FUE
DISCPULO
DE POLICARPO, DISCPULO DE JUAN EVANGELISTA. DICE QUE
JESS