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Los intelectuales
judos y el giro
conservador de la
historia
Gastn Gutirrez
Comit de redaccin.
Imgenes
El libro comienza con el relato de una imagen
reveladora: Len Trotsky y Karl Radek asisten
en 1917 a una reunin en Brest-Litovsk como
representantes de la revolucin rusa, escandalizando a los diplomticos del imperialismo
alemn, no tanto porque la poltica bolchevique desnudaba la diplomacia secreta entre los
Estados imperialistas, sino especialmente porque la presencia de dos parias judos les repugnaba. Con esta imagen como referencia,
Traverso seala que para encontrar un acontecimiento similar en nuestros das habra que
imaginar la entrada de una delegacin de Al
Qaeda en una cumbre del G8; all los parias
estaran formalmente por fuera del marco civilizatorio. A pesar del agudo contraste entre
la poltica revolucionaria bolchevique y el islamismo poltico reaccionario1, el efecto sera
sin dudas comparable.
El relato siguiente de la introduccin del libro
se sita medio siglo despus y vemos a Henry
Kissinger en 1973, miembro del gobierno de Nixon, firmando el tratado de paz con Vietnam.
All un judo poda representar la contrarrevolucin, el napalm y los golpes de Estado en
Amrica Latina. Trotsky y Kissinger, arquetipos
del judo revolucionario y del judo contrarrevolucionario, seran caractersticos de dos periodos histricos muy diferentes en donde el
lugar del judo se habra alterado notablemente.
Estos paradigmas antinmicos del intelectual
de procedencia juda son tomados por Traverso
para ilustrar una mutacin histrica.
I dZ
Julio
reverso crtico que acompa el desarrollo capitalista durante el tiempo en que se mantuvo la
condicin de no-reconocimiento por parte de
la sociedad. Si repasamos las caractersticas del
pueblo de la dispora, como el cosmopolitismo,
la ausencia de lazos nacionales, el carcter urbano, la des-territorializacin, el textualismo,
el manejo del mercado dinerario, la comunicacin, la movilidad y circulacin a travs de culturas diversas y la especializacin intelectual y
la facilidad hacia la abstraccin, es difcil negar que stas mantienen una afinidad electiva
con la economa mercantil. No por nada en los
imperios del siglo XIX que contenan diversas
nacionalidades en su seno y eran por lo tanto
pluriculturales, plurirreligiosos y multilingsticos, la cuestin juda pareci adaptarse mejor a las mismas condiciones comunes de otras
opresiones religiosas o nacionales. Por el contrario, estos judos mercuriales (extranjeros
y mviles) se vieron perjudicados con el auge
de los nacionalismos apolneos (sedentarios y
guerreros) que protagonizaron la emergencia de
los Estados-nacin, lo que les signific a los judos volver a aparecer como un cuerpo extrao,
cuya posicin fue marginalizada nuevamente.
El trmino antisemitismo apareci entonces en
la historia precisamente en la dcada de 1880,
conjuntamente con el auge colonialista, el racismo y el comienzo del imperialismo. Si por
un lado, con la emancipacin los judos fueron
puestos en el centro de la modernidad capitalista, el mismo desarrollo de sta los circunscribi
a una minora con determinadas caractersticas que la hacan susceptible de formar parte
de la lite, de la cual a su vez eran rechazados
en la mayora de los escenarios nacionales. Esta semntica ambigua de la condicin juda moderna se desarrollaba a su vez en un contexto
producido en el desarrollo desigual y combinado de la historia europea del siglo XIX y XX,
que sumado al fenmeno migratorio del este al
oeste, produjo una generacin intelectual alienada de una consagracin adecuada a sus expectativas en los marcos del sistema. Mientras
que el sionismo buscaba normalizar el pueblo judo como un Estado, una nacin, una soberana, sern los mismos atributos propios de
esta semntica ambigua, de un pueblo que no
es un pueblo nacin, los que, paradjicamente, formarn el sustrato de una posicin privilegiada para desarrollar el pensamiento crtico.
En los contextos en que pudieron desarrollarse,
aunque sea parcialmente, renov el pensamiento del siglo en una zaga de figuras compuesta
apenas por Proust, Kafka, Freud, Chagall, Marx,
Rosa Luxemburgo, Trotsky, Simmel, Durkheim,
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occidente, que se conformaron como una lite en Francia, Italia y Reino Unido y que sirven
para entender el giro conservador. En Francia la adhesin al republicanismo fue su marca
y aunque eso no los salv del rgimen de Vichy, se mantuvieron fieles al Estado francs, como podemos ver en la trayectoria de Raymond
Aron. En Italia los judos de Estado fueron un
aliado importante de la formacin del Estado
nacional en oposicin a la Iglesia, participaron
en las formaciones de derecha e incluso fueron
parte del rgimen de Mussolini hasta 1938. En
Gran Bretaa el primer ministro Disraeli era un
conservador y nacionalista feroz y protagonista de la poltica imperialista hacia las colonias.
Comparando las trayectorias nacionales vemos
que en todos los casos el ascenso del nacionalismo perjudic incluso estas vas de integracin
por derecha y que el cataclismo de la II Guerra con la barrida nazi por la Europa central,
la conquista continental y el genocidio, termin desplazando primero hacia EE. UU. y posteriormente hacia Israel estas tendencias de
integracin con el Estado.
Para dar cuenta de que ese fenmeno no fue
unvoco, Traverso recurrir a Hannah Arendt,
porque para l es una figura todava entre dos
pocas. Del conjunto de produccin de la filsofa poltica, Traverso destaca su oposicin al
sionismo y a la formacin colonialista del Estado de Israel. Para ella la cuestin juda no poda encontrar su resolucin en los marcos de un
Estado nacional judo, sino en una disociacin
entre la forma Estado y el contenido de la nacionalidad. En esta polmica Arendt reivindica
el federalismo de la revolucin rusa y la autodeterminacin de las naciones en su seno, ms
all de que ya constitua un principio pisoteado
por el estalinismo. Por otro lado, Arendt reivindicaba la constitucin de un ejrcito judo para
pelear en la II guerra mundial pero no apoyaba
la poltica colonialista en Palestina. A propsito de esta cuestin, Traverso va ms all y repone la lectura de la Naqba (catstrofe) investigada
por Ilan Pappe como una limpieza tnica planificada a la que hay que oponerle el punto de vista del pueblo palestino y el derecho al retorno al
territorio y la autodeterminacin nacional en su
propio Estado8. Con sus teoras de la democracia y del espacio pblico Arendt mantuvo para
Traverso las caractersticas del intelectual paria, exiliado, que por flotar libremente (Mannheim) escapa al hbitus mental dominante y a
los estereotipos nacionales. Ese inconformismo
Y una metamorfosis
La consecuencia de esto es tanto el declive
del antisemitismo moderno, como una nueva
composicin ideolgica racista bajo la forma
de la islamofobia. Actualmente el antisemitismo
constituye tan slo un residuo de lo que fue, ha
perdido legitimidad. Al contrario, se ha extendido una religin civil compuesta por la memoria del Holocausto y los derechos humanos
que aparentemente reina en el mundo occidental. Las clases dominantes realizan un ejercicio
de memoria del genocidio al mismo tiempo que
invaden pases en Medio Oriente y ponen centros de internamiento para los sin papeles. La
derecha europea ya no levanta el antisemitismo a riesgo de perder toda posibilidad de intervencin pblica: En la Europa contempornea
el inmigrante asume bsicamente los rasgos
del musulmn. La islamofobia desempea en
el nuevo racismo el papel que fue antao el de
los judos en el antisemitismo9. El retrato del
nuevo paria se construye del mismo modo que
el antiguo: son sus prcticas religiosas, sus costumbres, sus indumentarias, sus costumbres alimenticias. Para Traverso el dispositivo slo ha
realizado una transferencia de objeto, el antisemitismo, se ha transmutado en islamofobia10.