Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
es tarea fundamental separar la paja del trigo, la verdad del error, la teora
verdadera del mito, lo que exige llevar a las teoras ante el Tribunal de la
Razn Epistemolgica que, provista de un criterio de juicio metodolgico que
la retiene en el "contexto de justificacin", decidir acerca de su estatuto
terico y de sus mritos a la hora de recibir los apoyos necesarios para la
prctica de la investigacin.
Sin embargo, o algo ha fallado en el dispositivo o es inherente a la
lgica de sus procedimientos que, dado un mismo objeto de crtica, los
juicios resultantes puedan ser dismiles, contradictorios, incompatibles, como
ha ocurrido en el caso del psicoanlisis, descalificado, por un lado, como un
dualismo no-naturalista indiferente al uso del mtodo cientfico, legitimado,
por otro lado, como un monismo naturalista que, aunque trabajosamente,
emplea el mtodo cientfico. Que ha ocurrido?. Es evidente que no podramos
resolver la cuestin internndonos por los mismos caminos, acudiendo a un
"tribunal de la razn meta-epistemolgica" que decida dnde se encuentra la
verdad o se esconde el error. Y es evidente tambin que si el objetivo es
comprender algo del complejo y ambiguo estatuto epistemolgico del
psicoanlisis, ese dispositivo de juzgar falla en su conjunto, pues ni sta ni
ninguna teora creativa admiten ser encastradas en esquemas simplistas,
rgidos y lineales.
En principio, ni la historia de la filosofa ha sido despus de la muerte
de Kant una sucesin de sistemas "puros" contrapuestos -revisin del
kantismo, idealismo alemn, disolucin del hegelianismo, "vuelta a Kant"-, ni
la historia de la ciencia del siglo XIX ha sido la historia del triunfo inapelable
del positivismo naturalista y su metodologa objetivista.
Estos no tardaron en desatar las ms variadas reacciones
espiritualistas y la hermenutica como alternativa metodolgica. Algunos que
se consideraron autnticos herederos de Kant y manifestaron su aversin al
idealismo, como Schopenhauer, no han podido ocultar su afinidad espiritual
con la orientacin de Fichte y Schelling. Otros que, como C. Bernard,
consideraron que la investigacin biolgica deba orientarse por el supuesto
del ms riguroso determinismo mecanicista, con exclusin de toda visin
finalista, admitan que los fenmenos de la vida, aunque estuvieran
regulados por aqul determinismo, no son perfectamente reductibles a
fenmenos fsico-qumicos, son ms complejos y constituyen una
manifestacin de factores que no son simplemente fsico-qumicos, aunque
para conocerlos hubiera que recurrir al mtodo experimental y al criterio del
determinismo absoluto.
Tampoco las reacciones ante la reduccin naturalista o fisicalista de lo
psquico constituyeron un campo homogneo y aliado de una metafsica
especulativa sino que la afirmacin de la irreductibilidad vino muchas veces
de la mano de la afirmacin del ordenamiento mecnico de lo fsico, al que se
le concedi el valor de medio para la realizacin de una finalidad esencial de
la vida psquica, y de una metafsica que quera llevar al dominio de lo
concepcin que traduce, "Freud subvierte ese lenguaje que emplea para
significar su especificidad indita".
De all las insalvables diferencias entre el optimismo naturalista de
Haeckel que, tras los descubrimientos de Coprnico y Darwin, nos trae la
buena nueva de la prdida de las ilusiones antropocntricas, nos coloca ante
la evidencia del progreso y la certeza de que ha llegado la hora de la
reconciliacin con la naturaleza y del recentramiento en el gran Todo y el
pesimismo del naturalismo autoinmunizado de Freud que, tras las heridas
narcisistas y la renuncia a tales ilusiones, renuncia tambin a la ilusin de
que es, lo que le impide toda reconcialiacin, an con su naturaleza, y solo
ofrece la modesta promesa de una cura que no aspira a recuperar ningn
centro ni proveer uno nuevo, sino slo a "vivir en buena inteligencia con su
pulsin -nueva versin pulsional del concete a t mismo".
"Acaso esto sea lo que constituya la originalidad de la nueva de Freud,
en la medida en que el inconsciente se define como la imposibilidad de
pensar el centro". De tal manera Freud se vale del lenguaje de la
Weltanschauung haeckeliana de la recentracin para sugerir "un objeto de
descentracin radical, o sea el inconsciente". Hace del mismo "un uso
puramente regulador, cuando parece hacer de l un uso puramente
constitutivo" .
Como vemos, Kant, pero tambin Fichte. Kant, pero a travs de
Schopenhauer. Ciencia de la Naturaleza, pero tambin Filosofa de la
Naturaleza.
Fisicalismo
naturalista
y
cientificista,
pero
tambin
superestructura especulativa. Fenomenalismo machiano, pero tambin
conceptos globales que transgreden "lo dado". Racionalismo realista, pero
tambin agnosticismo. Explicacin, pero tambin interpretacin. Ni dualismo
desembozado ni monismo consecuente. Ni blanco ni negro. En su lugar, una
compleja ambigedad. Y como resultante, un objeto de novedad irreductible.
Lo que nos conduce al punto problemtico donde se origin nuestro
recorrido. El mismo dispositivo crtico sobre el mismo objeto pronuncia juicios
diferentes e inconciliables: el psicoanlisis es tan pronto ciencia como
pseudociencia. Es una falla del dispositivo o se trata de un dispositivo
fallado?. Pongamos la verdad donde se quiera, ello nos habr permitido
comprender algo, epistemolgicamente hablando del psicoanlisis?.
En una entrevista de 1977 , Foucault deca, refirindose a cuestiones
relativas a su Historia de la Sexualidad, que trataba de situar bajo el nombre
de dispositivo:
"...un conjunto decididamente heterogneo, que comprende discursos,
instituciones, instalaciones arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes,
medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas,
morales, filantrpicas: en resumen: los elementos del dispositivo pertenecen