5(&23,/$&,1'(/260,726</(<(1'$6'(3(5(,5$

JOS ORLANDO VALLEJO BARRIENTOS

UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA

FACULTAD DE EDUCACIN
LICENCIATURA EN ESPAOL Y COMUNICACIN AUDIOVISUAL
PEREIRA, MARZO DE 2008

5(&23,/$&,1'(/260,726</(<(1'$6'(3(5(,5$

JOS ORLANDO VALLEJO BARRIENTOS

Proyecto monogrfico presentado como requisito parcial para optar el titulo

de Licenciado en Espaol y Comunicacin Audiovisual

Asesora
GLORIA INS URIBE GMEZ
Magster en Comunicacin Educativa

UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE PEREIRA

FACULTAD DE EDUCACIN
LICENCIATURA EN ESPAOL Y COMUNICACIN AUDIOVISUAL
PEREIRA, MARZO DE 2008

NOTA DE ACEPTACIN:
___________________________
___________________________

___________________________
Firma del presidente del jurado

___________________________
Firma del jurado
___________________________
Firma del jurado

Pereira, Marzo de 2.008

DEDICATORIA

A mis padres, los amo.

A mi familia, la amo.

A mi abuela, por contarme todas esas

historias, que se me quedaron para
siempre.

AGRADECIMIENTOS

A mis profesores y directivos de la Universidad

Tecnolgica de Pereira.
A todos los adultos mayores de todos los asilos de la
ciudad, por sus relatos y el miedito por la maana a sus
empleados y directivos.
A Gloria Uribe, por su asesora.
A mis estudiantes de 10 grado del 2004 del Colegio
Deogracias Cardona, a los profesores de Espaol y a
los directivos.
A Esther Marn, mi camargrafa.
A don Mario Arroyave por sus cuentos.
A Diana Guarn por su preocupacin

CONTENIDO
Pg.

INTRODUCCIN

12

1. ESTADO DEL ARTE

17

1.1 HISTORIA DE PEREIRA

21

1.2 CRONISTAS HISTORIA DE PEREIRA

22

1.3 PEREIRA CRUCE DE CAMINOS

23

1.4 PEREIRA ACTUALIDAD

26

1.5 CARACTERSTICAS BIOFSICAS

27

2. EL FOLKLORE

29

2.1 HISTORIA DEL FOLKLORE

29

2.2 DEFINICIONES Y CONCEPTOS DE FOLKLORE

32

2.3 RASGOS Y CARACTERSTICAS DEL FOLKLORE

39

2.4 FOLKLORE Y SOCIEDAD

42

2.5 TRANSCULTURACIN

42

2.6 ACULTURACIN

43

2.7 SINCRETISMO

44

2.8 NACIONALISMO

44

2.9 EL FOLKLORE LITERARIO

2.9.1 La Taxonoma del folklore literario

47
47

3. OTRAS CREENCIAS FOLKLRICAS

49

3.1 EL FOLKLORE DE LOS MITOS Y LAS LEYENDAS Y SU

INCORPORACIN AL CREDO POPULAR

51

4. EL MITO

55

4.1 DEFINICIN DE MITO

55

4.2 ESTRUCTURA DEL MITO

56

4.3 LENGUAJE DEL MITO

59

4.4 EL SIGNO

60

4.5 LA ALEGORA

60

4.6 EL SMBOLO

61

4.7 LA ANALOGA

63

4.8. CLASIFICACIN DE LOS MITOS

4.8.1 El mito segn su origen cultural
4.8.2 Mitos indgenas o tribales
4.8.3 Mitos arcaicos
4.8.4 Mitos clsicos
4.8.5 Mitos cristianos y no cristianos
4.8.6 Segn su contenido mitos de origen
4.8.6.1 Mitos teognicos
4.8.6.2 Mitos cosmognicos
4.8.6.3 Mitos etiolgicos
4.8.7 Mitos escatolgicos
4.8.8 Mitos morales

64
64
65
66
67
68
69
69
69
70
70
71

4.9 FUNCIONES DEL MITO

71

4.10 CADENA Y ELABORACIN DE MITOS

73

4.11 MITOS MESTIZOS Y CAMPESINOS DE COLOMBIA

75

5. LA LEYENDA

78

5.1 DEFINICIN

78

5.2 ETIMOLOGA Y CARACTERSTICAS DE LA LEYENDA

81

5.3 APORTE DE LOS ABORGENES A LAS LEYENDAS

85

5.4 LEYENDAS URBANAS

5.4.1 La leyenda y la tradicin oral del eje cafetero

89
95

6. EL NARRADOR DE MITOS Y LEYENDAS PEREIRANO

98

6.1 MITOS Y LEYENDAS DE PEREIRA

99

7. OTROS MITOS Y LEYENDAS AVISTADOS EN PEREIRA

109

7.1 LA MADRE MONTE

109

7.2 LA MADRE DE AGUA

111

7.3 LA FOMAGATA

113

7.4 LA PATASOLA, LA PATETARRO, LA MANCARITA

7.4.1 La Patasola
7.4.2 La Patetarro
7.4.3 La Mancarita

114
114
116
117

7.5 LA LLORONA

118

7.6 LA CANDILEJA

120

7.7 LA BOLA DE FUEGO

123

7.8 EL CURA SIN CABEZA

123

7.9 EL DUENDE

125

7.10 EL MOHAN O MUAN

127

7.11 EL GRITN

129

7.12 EL COSTALN. EL CHUCHO. EL COCO. EL CHUPASANGRE

131

7.13 EL HOJARASQUN DEL MONTE

132

7.14 EL SOMBRERN. LA SOMBRERONA. EL JINETE NEGRO

134

7.15 EL NIMA SOLA

136

7.16 LA MULA DE TRES PATAS

136

7.17 LAS BRUJAS

137

8. ESTRUCTURA METODOLGICA

140

9. PRESUPUESTO DE COSTOS Y FINANCIACIN

143

10. CONCLUSIONES

144

BIBLIOGRAFA

149

INTRODUCCIN

(OSUHVHQWHSUR\HFWR5HFRSLODFLyQGHORVPLWRV\OH\HQGDVGH3HUHLUD aparte de
ser una investigacin sobre el folclor, la oralidad y la tradicin del pasado,
presente y futuro de nuestra ciudad, busca rescatar las leyendas espantos,
espectros, apariciones, vivencias, etc. que desde la poca de los colonizadores e
indgenas, se vean y se sentan y las cuales, con el correr de los aos, fueron
modificadas por las comunidades asentadas en nuestra regin y alimentadas
con nuevos elementos que bisabuelos y abuelos contaban y que de alguna
manera han ido perdindose con el pasar de los aos. Este es un patrimonio
inmaterial invaluable que forma parte de las races de los habitantes de la ciudad,
que no se encuentra de una manera aislada sino que por el contrario forma parte
de una estructura socioeconmica y cultural del contexto regional, por lo tanto es
importante aclarar que el trabajo esbozar la ciudad desde su fundacin,
reseando la colonizacin antioquea, la constante migracin de personas de todo
el pas, as mismo conociendo las definiciones y etapas del folklore al igual que
sus gneros como lo son:

el mito, la leyenda, las creencias populares, la

supersticin, entre otros, para luego adentrarnos en los mitos de la ciudad, que en
algunos son los mismos o similares trados por los colonizadores espaoles, o
modificados en la cadena mtica, con el paso de los aos, tambin se plantean y
muestran mitos y leyendas urbanas autctonas de Pereira.
En los Lineamientos y estndares curriculares de Espaol y Literatura,
establecidos por el Estado, a travs del Ministerio de Educacin Nacional se
tiene un captulo dedicado a la enseanza y recuperacin de nuestros valores
histricos, autctonos y antropolgicos, al reconocimiento de nuestra cultura y
races. Por

lo tanto es pertinente abordar las leyendas de los antepasados,

presentes en los relatos orales, en su mayora, y en los literarios, ya que existen

12

pocos textos a nivel regional dedicados al folklore

y recapitulacin de dichas

narraciones.
A travs de la sistematizacin de los relatos en un texto escrito, a manera de libro
electrnico se busca ofrecer una herramienta que permita generar una cultura de
apreciacin y valoracin hacia las historias con las que crecieron los abuelos en
Pereira y que

han ido pasando de generacin en generacin, a travs de la

cultura oral Y como resultado se espera fomentar espacios de discusin y

participacin. As mismo como herramienta pedaggica de enseanza, se abrirn
nuevas alternativas hacia la inspiracin y creacin del estudiante, que a la vez
fortalecen sus habilidades comunicativas y favorecen la lectura y la escritura.
La pregunta que se constituye como un faro orientador de la presente
investigacin es la de: Cmo recuperar y recrear en los nios y jvenes los
relatos mticos, leyendas, creencias y vivencias de los antepasados de Pereira y
sus races, como referentes importantes de identidad cultural?
Una de las intenciones firmes en la elaboracin de este proyecto es la de
enaltecer esa recuperacin, a partir de divulgar, conservar y preservar, la oralidad
como elemento constitutivo y constituyente de la produccin y la reproduccin de
la cultura y de los imaginarios sociales y colectivos de la ciudad.
La realizacin de este proyecto se llev a cabo mediante un enfoque de
investigacin cualitativa, con tcnica de entrevista estructurada y no estructurada
como herramienta especfica y especializada de historia de vida de personas, con
edades promedio entre 50 y 90 aos. Para tal efecto se llevaron a cabo visitas a
los diferentes asilos de la ciudad de Pereira, desde el ao 2004 a travs de las
cuales los adultos mayores pudieran regresar a un pasado con alegra, otros con
nostalgia, narrando vivencias donde comunicaron: experiencias, formas de vida,
situaciones, leyendas, mitos, usos, costumbres, modas y sueos, todo a travs de
13

la oralidad, elemento primordial del folclor en la medida en que los adultos

mayores expresan

y transmiten significados y pensamientos, permitiendo la

reproduccin del acervo cultural de la ciudad.

Desde la perspectiva de cada persona el espacio y el tiempo estn abordados,
analizados y planteados a partir de sus vivencias personales; de ah, que el enlace
que en el inicio se muestra como el encadenamiento socio-econmico-cultural, es
ese mundo espacio - tiempo de cada individuo, que se manifiesta en la oralidad,
no con fechas o datos especficos sino con una perspectiva de acontecimientos y
vivencias propias: la poca de la violencia, el temblor del 60, cuando asesinaron a
Kennedy, cuando el hombre lleg a la luna, entre otras, que en ltimas son sus
KLVWRULDV GH YLGD &XDQGR \R HUD SHTXHxR FXDQGR WXYH PL SULPHUD QRYLD /D
cadena mtica est entrelazada, generada y llevada de la mano de los aspectos
sociales ms relevantes de la comunidad, la ciudad, el pas y el mundo.
La estructura del presente proyecto consta de los siguientes captulos: el primero
acerca de Pereira, lugar de la investigacin; el segundo, aborda el folclor, historia
y definicin, caractersticas, para llegar al capitulo tercero con la recopilacin de
ORVPLWRV\ODVOH\HQGDVHQHOFDSLWXORFXDUWRQRVGHVOL]DPRVDOHVSHOX]QDQWH\
maravilloso mundo de los mitos y leyendas principales de nuestra ciudad, con
datos exactos, lugares y apariciones. Finalmente se cierra con la estructura
metodolgica, las conclusiones y la bibliografa.
Con este grano de arena se pretende contribuir a difundir y preservar nuestro
patrimonio oral, el cual est en la memoria colectiva, pero que en un mundo donde
lo audiovisual y las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin ganan
cada vez mayores espacios de seduccin con sus relatos, conlleva a que las
nuevas generaciones tomen otros referentes de identidad, dejando de lado los
mitos fundacionales de su propio contexto.

14

Son tiempos nuevos y como Docentes de la lengua espaola es nuestro deber

recuperar y recrear en los nios y jvenes las creencias y vivencias de los
antepasados de la ciudad y sus races, enseando y teniendo como elemento de
primera mano, el presente texto Sistematizado en un libro, de tipo electrnico, con
los relatos presentes en la cultura oral, en el que ellos encontraran la Recopilacin
de las leyendas, mitos, el folklore y la tradicin presentes en las narraciones de
los adultos mayores de la ciudad de Pereira, asimismo, la Descripcin de

los

pasos que involucran la recopilacin de la memoria histrica, como herramienta

pedaggica para la asignatura de Espaol y Literatura.
(OWUDEDMRGHJUDGR5HFRSLODFLyQGHPLWRV\OH\HQGDVGH3HUHLUDUHSUHVHQWDXQ
valioso aporte para la motivacin de la lectura por su contenido popular, toda vez
que la lectura tiene una gran importancia en el proceso de desarrollo de los
estudiantes, desde hace unos aos se est notando un creciente inters de los
padres por la lectura de sus hijos, quiz porque saben de la relacin que existe
entre lectura y rendimiento escolar. Este valor pedaggico se establece en la
medida que los estudiantes se apropien del material producido y lo lean
detenidamente y desarrollen un mayor sentido de pertenencia, de unas races,
de unos valores autctonos y de una idiosincrasia que est en la oralidad y el
folklore de nuestras leyendas
El potencial formativo de la lectura va ms all del xito en los estudios; la lectura
proporciona cultura, desarrolla el sentido esttico, acta sobre la formacin de la
personalidad, es fuente de recreacin y de gozo. La lectura constituye un vehculo
para el aprendizaje, para el desarrollo de la inteligencia, para la adquisicin de
cultura y para la educacin de la voluntad.
En la presente investigacin se utiliz la tcnica de entrevista estructurada, se
realizaron visitas a todos los asilos de la ciudad de Pereira con el fin de socializar
el proyecto y entrevistar a los adultos mayores, las personas tenan como nico
15

requisito el haber vivido sino toda, parte de su vida o de manera significativa en la

ciudad. Durante el proceso investigativo tambin se visitaron, las empresas de
taxis, tomando como referente las experiencias vividas en carretera y en la Pereira
nocturna, asimismo se visitaron y entrevistaron personajes que de alguna u otra
manera viajan regularmente al campo, veredas, corregimientos y en particular a
los senderos de La Florida y los excursionistas regulares a La Laguna del Otn.
Cabe anotar que en el recuento de las leyendas urbanas y campesinas, se
mantuvo el manejo del lenguaje intacto de sus narradores, un discurso en que
talvez se pueden evidenciar algunas maneras coloquiales en su expresin, pero,
que lo hacen entendible a los lectores.
Con base en investigaciones y lecturas previas acerca de la polifona y en los
mitos y leyendas que envuelven a los lugares que han sido muy concurridos, con
la firme creencia que su energa queda esparcida a travs del tiempo y se hace
manifiesta en determinados momentos de la vida, se realizaron visitas a colegios y
universidades, centros comerciales y reconocidos edificios de la ciudad con el fin
de conocer experiencias y puntos de vista, las respuestas obtenidas en la muestra
fueron sorprendentes.
Estos mitos y leyendas de una u otra forma han sido vistos o visualizados por los
habitantes de la ciudad Pereira, o sus alrededores, entendiendo por alrededores,
las veredas, fincas circunvecinas, corregimientos y el rea rural en general,
muchas veces la cobertura ha tenido un alcance del rea Metropolitana
Dosquebradas y La Virginia inclusive.
En el presente trabajo (por obvias razones) se van a omitir nombres, de empresas,
edificaciones y centros comerciales, pertenecientes al sector privado.

16

1. ESTADO DEL ARTE

Para la realizacin del presente proyecto se contextualiz HO HVWDGR GHO DUWH
enfocado a libros, tesis, investigaciones y textos previos en general relacionados
FRQPLWRV\OH\HQGDVGHODFLXGDGGH3HUHLUD
Si bien es cierto que existen cantidades de textos enfocados y direccionados a la
descripcin y clasificacin de los mitos y las leyendas del pas y de algunas
regiones de Colombia, se debe aclarar que muchos de ellos sean encargado de
UHFRQWDU HVWRV PLWRV HQ HO iPELWR UHJLRQDO FRQ SRFDV R QLQJXna variacin en
FXDQWRDODIRUPDFRPRVHPDQLILHVWDQRDVXVWDQDODVSHUVRQDV
Cabe aclarar que esta monografa se enfoc a la ciudad de Pereira, a investigar y
profundizar sobre los verdaderos mitos de la ciudad, las variaciones y
avistamientos de aquellos otros mitos provenientes del mestizaje y de la
colonizacin antioquea.
En la bsqueda del estado del arte se llevaron acabo visitas a las diferentes
bibliotecas de la ciudad, entrevistas con historiadores, charlas con uno de los
miembros de la academia de historia de Pereira el Dr.: Jaime Ochoa quien pos la
biblioteca ms grande de autores de la regin, entre otros. Si bien se publicaron y
estudiaron las leyendas y mitos tanto del pas con exhaustivos trabajos como los
del maestro Guillermo Abada Morales donde se clasifican y describen, a nivel
nacional, esta monografa se enfoco a los ya ampliamente conocidos y difundidos
SHURKDFLHQGR pQIDVLV HVSHFLDO HQORVDXWyFWRQRVD QLYHOGH OD XUEH FRPR WDO \
no un vistazo a lo ya conocido. ya que se puede establecer que la ciudad tiene sus
propias apariciones y avistamientos de: espectros, espantos, polifonas, etc. en los
barrios, comunas, y veredas que circundan la ciudad.
17

En la bsqueda de ese estado del arte se consultaron libros, textos e

investigaciones independientes, tal y como lo dijimos anteriormente se encuentra
una completsima investigacin del folklore realizada durante aos por el Dr.
Guillermo abada morales en sus libros: compendio general

del folklore

colombiano, el gran libro de Colombia, el correo de las brujas y la literatura oral, el

ABC del folklore colombiano, en ellos hace una detallada clasificacin de las
leyendas de nuestro pas, y una completa clasificacin de los mitos por regiones,
asimismo otros libros para destacar son los de los escritores Felix Ramiro Lozada
FORUH] FRQ +LVWRULDV PLWRV \ OH\HQGDV FRORPELDQRV  \  PLWRV FRORPELDQRV GH
Javier Ocampo Lpez.
En los libros anteriormente mencionados se toma un universo completsimo
nacional de los mitos y las leyendas, clasificados regin por regin, pero, ninguno
llega hasta el barrio o comuna de alguna ciudad de Colombia.
En cuanto a libros en el contorno regional tenemos a uno de los libros que se
publicaron sobre Pereira y sus mitos y

fue el del escritor: Euclides Jaramillo

WHUURU
Asimismo destacadas investigaciones tales como: las de la licenciada Ninfa Marn
(VFXGHURFRQVXOLEUR/a otra historia de DoVTXHEUDGDVTXLHQHQIRF su
trabajo hacia las leyendas del municipio industrial; existe tambin una
investigacin direccionala por las magster: Maria consuelo Restrepo y Olga Lucia
Bedoya, de la facultad de educacin de la Universidad Tecnolgica de Pereira
WLWXODGR Historias de vida y tradicin oral de los adultos mayores del
Departamento dH5LVDUDOGD
Asimismo existen monografas acerca de los mitos y leyendas, realizadas por
estudiantes de la Universidad Tecnolgica de Pereira, los trabajos son:

18

La leyenda como una estrategia didctica para el fortalecimiento de la identidad

cultural en el rea del lenguaje (2007), realizada por: Yamilena Santana Aroca,
Fernando Escobar Escobar, Jos Julin Orozco Giraldo.
Asimismo en una monografa sobre mitos y leyendas, en la parte destinada para
referir el estado del arte, se deben resear los aportes del escritor sovitico
Alexander Afansiev, a la tradicin oral ya que es una exaltacin, a las leyendas
de la literatura popular, con su obra maestra: Los cuentos populares rusos (18551963).
Los Cuentos populares rusos de Alexander Nikolievich Afansiev siguen siendo
considerados, en la actualidad, como una de las colecciones de cuentos ms
clsicas e importantes de las que han sido publicadas a lo largo de la historia.
Pero estos Cuentos no han pasado a la historia slo por su importancia intrnseca,
sino tambin porque constituyeron la base para que, en las dcadas centrales del
siglo XX, el gran folclorista ruso Vladmir Jkovlevic Propp (1895-1970), en obras
WDQLPSRUWDQWHVFRPROD0RUIRORJtDGHOFXHQWRGHR/DVUDtFHVKLVWyricas
GHOFXHQWRGHSXGLHUDGHVDUUROODUDOJXQDVGHODVWHRUtDVPiVLQWHUHVDQWHVH
innovadoras (y polmicas), las que conforman el mtodo llamado formalistaestructuralista, que sobre el cuento folclrico vieron la luz a lo largo del siglo XX.
El

escritor como historiador y folclorista realiz una

exhaustiva investigacin

etnogrfica, una monumental recopilacin, de la llamada vieja Rusia, recorriendo

provincias enteras, obteniendo relatos de todas partes de moscovia. Otra de las
fuentes de Afansiev, fueron los cuentos de la academia geogrfica rusa y
algunas contribuciones de Vladimir Dal; en este viaje de ensoacin se lograron
condensar en total: 680 cuentos tradicionales rusos publicados en ocho
volmenes, en la que recogi ms de seiscientas fbulas y cuentos, todos
procedentes de la narrativa popular, fuente de su inspiracin. Afansiev, consigue
conducir al lector a un mundo de princesas encantadas, hroes sobrehumanos,
19

caballos habladores, duendes, demonios y tesoros, ingenuos campesinos y

mujeres encantadas, islas maravillosas y cuevas infernales, que conservan toda
la magia de los mitos ancestrales y de las creencias rurales,

los cuentos se

caracterizan por: mantener un ritmo impetuoso, la expresin inimitable del registro

popular ruso, y deslumbrantes e intempestivos giros.
A diferencia de otros repertorios del mismo estilo, estos cuentos carecen de
adornos literarios que alteren su forma. Es por ello que mantienen su frescura
original y su autenticidad. En los cuentos predominan los cuentos de hadas, esto
se debe a que la corriente folclorstica de mediados del siglo XIX les daba una
importancia especial. El valor de estos cuentos reside en su capacidad de
interpretar los elevados ideales vitales del pueblo.
Otros cuentos contienen relatos inspirados en bilinas (romances que narran
hechos histricos) y cuentos de costumbres, todos ellos de creacin popular.
Pintan con extraordinario sentido de observacin y mucho arte colisiones que
terminan con la confusin y el castigo del malvado y del explotador.
Los cuentos populares en su riqueza narrativa slo es comparable, por su
calidad y abundancia, con Las mil y una noches orientales o con los Cuentos
de los hermanos Grimm. Afansiev antes de realizar su investigacin previa a
ORVFueQWRVPDUDYLOORVRVSURIXQGL]y en artculos mitolgicos con obras como:
"Los brujos y las brujas", "Exorcismo eslavo" (Sortilegio eslavo) y "Leyendas
paganas acerca de la isla Buyn, para luego entrar a publicar su destacado
trabajo en el que sobresalen ttulos como: Basilisa la Hermosa, La leyenda
de Mrya Morevna FRQYLUWLHQGR D ORV FXHQWRV SRSXODUHV UXVRV SRU GHUHFKR
propio en una de las obras cumbres ms perdurables de la literatura universal.

20

1.1 HISTORIA DE PEREIRA

En el territorio que hoy ocupa la ciudad de Pereira, existi antes de la invasin y
conquista hispnica, el grupo aborigen de los Quimbayas, que se caracteriz por
su elaborado trabajo de orfebrera, considerado como el mejor de Amrica, segn
HOOLEUR3HUHLUDGHOHVFULWRU+XJR ngel Jaramillo.
Los espaoles, con el objetivo de nutrirse del oro de los indgenas, en cabeza del
mariscal de campo Jorge Robledo funda el 9 de Agosto de 1540 Cartago donde
hoy se encuentra la ciudad de Pereira; bautizada as porque el grueso de hombres
que acompa al mariscal provena de Cartagena de Indias. El 21 de abril de 1691
Cartago fue trasladada al sitio que ocupa actualmente sobre la margen izquierda
del Ro La Vieja. Una versin seala que la reubicacin se debi al continuo
asedio de los indgenas Pijaos y otra por razones de conveniencia econmica.
Entre 1816 y 1819 Jos Francisco Pereira y su hermano Manuel hallaron en estos
pasajes, refugio seguro, ponindose a salvo de una avanzada del ejrcito espaol,
luego de que las huestes patriotas fueran derrotadas en Cachir (Santander),
donde Pereira estuvo involucrado. Aqu construy un tosco rancho pajizo que le
serva de albergue. Asimismo estudi el bosque secular que cubra la colina que
separa las aguas del Otn y el Consota.
El 24 de Agosto de 1863, cuatro das despus de la muerte de Francisco Pereira
Martnez, el Padre Remigio Antonio Caarte encabez la caravana fundadora que
desde Cartago march a estas tierras cumpliendo as la voluntad de Pereira
Martnez, quien en sus ltimos aos pretendi que aqu se estableciera una
ciudad. Seis das despus se celebra la misa de fundacin y se protocoliza el
establecimiento de la Villa de Pereira, en la esquina de la calle 19 con carrera
octava, en toda la Plaza de Bolvar. En sus comienzos la aldea comprenda seis
manzanas y unas cien casas dispersas entre Egoy y el Otn; levantadas en
guadua, bahareque y techo pajizo. No fue precisamente un lugar despoblado que
21

encontr el Padre Caarte y sus cofundadores, al contrario, un grupo de colonos

ya se haba establecido aqu, porque justamente Pereira, cartagueo, ilustre
abogado, naturalista y prcer de la independencia, perfilaba su potencial de
convergencia y dispersin de mercaderas en la ruta hacia Antioquia, Valle y el
centro del pas. El 25 de Abril de 1870 se oficializ, por medio de Ley de la
Repblica el establecimiento de la Villa de Pereira. Pereira fue creada dentro del
gran movimiento conocido como de la colonizacin antioquea, la cual gener un
vigoroso movimiento econmico y de interrelacin social y entre los estados de
Antioquia (con base econmica minera) y Cauca (de vocacin agrcola y
ganadera) que requera de un punto que brindara algunos servicios a los arrieros y
comerciantes de la poca, en razn a las condiciones de distancia, conformacin
topogrfica y desarrollo incipiente de comunicaciones.

1.2 CRONISTAS HISTORIA DE PEREIRA

Es primordial para realizar un trabajo de esta relevancia, tener como referente, a
los cronistas que han producido textos y han contribuido, a escudriar la historia
de Pereira, cronistas que en sus narraciones plasmaron todo el acontecer desde
Cartago la vieja, hacia lo que seria la futura villa de caarte.
Entre los muchos cronistas que escribieron sobre Pereira, estn: Pedro Cieza de
Len, Juan Friede, Alanzo valencia, Carlos Echeverri Uribe, el maestro Luis Carlos
Gonzles, hasta los mas contemporneos como Hugo ngel Jaramillo, y los
actuales Emilio Gutirrez y lvaro Acevedo Tarazona, entre otros, considerando
pertinente tanto por la importancia de su investigacin, como por el momento
KLVWyULFR SODVPDU HQ HVWHWUDEDMR SDUWH GHOD LQYHVWLJDFLyQ La nueva historia de
Pereira" del acadmico vctor Zuluaga Gmez, ya que

es un documento que

rompe el rito fundacional de la ciudad. Vctor Zuluaga ha sido la persona que

prcticamente en la actualidad ha replanteado la historia de la vieja Cartago. No

22

obstante aqu se encuentran apartes de muchos cronistas mencionados, en

especial del historiador Hugo ngel Jaramillo quien en sus libros: Pereira I y II,
Hugo ngel realiz exitosas investigaciones sobre el desarrollo y progreso de la
ciudad y las instituciones mas relevantes.
El Dr. Zuluaga en su libro nos habla de una historia totalmente desconocida
acerca de la fundacin, la cual estuvo enmarcada, entre pugnas polticas de la
poca, por ambiciosos lderes que con supuestas donaciones de tierras, dejaban
HQWUHYHU VXV YHUGDGHURV SURSyVLWRV DOWUXLVWDV WHQLHQGR FRPR UHIHUHQWH HVWRV
cronistas se puede establecer que la visin del mundo del hombre de la poca era
muy limitada, haban pasado sus generaciones, por una autoridad de los
espaoles y estaban ahora en el naciente dominio bipartidista. La economa se
basaba en una naciente agricultura, y las condiciones econmicas para la mayora
de los habitantes eran precarias, en la exhuberancia de las construcciones las
clases altas queran imitar el refinamiento

de los ibricos, y

la desigualdad

econmica de los europeos. Los pereiranos eran unos habitantes que tenan una
extrema fe religiosa, signados por la fe catlica, legado de los ibricos, que muy
seguramente direccionaba a los habitantes a la sumisin y a la obediencia, ante la
institucionalidad. La ciudad se erigi en una plaza en la que el centro de todo era
la catedral, lugar donde todos los habitantes de la naciente ciudad acudan
fervorosamente a realizar sus rituales; la catedral tard aos en edificarse y donde
aparte de construirse una exuberante estructura se edificaron paralelamente
leyendas que prevalecen hasta nuestros das. La colonizacin antioquea y la
migracin del cauca, fueron parte fundamental en el desarrollo socioeconmico,
TXHOHGLRHODSHODWLYRPXQGLDOPHQWHFRQRFLGRGHUD]DSXMDQWH.

1.3 PEREIRA CRUCE DE CAMINOS*

En Pereira se han realizado trabajos bajo este mismo ttulo, para hacer referencia y evocar a la
ciudad de antao como punto de encuentro y de paso.

23

Pereira fue, es y ser, cruce de caminos por excelencia, en el marco del llamado
triangulo de oro, es sitio obligado para la comunicacin interdepartamental, por
consiguiente en la poca de la colonizacin antioquea se gest un verdadero
cruce de caminos, en el cual se involucraba a toda la arriera de la poca, que no
solo buscaba en Pereira el sitio de paso y de descanso, sino tambin de
esparcimiento donde se podan interrelacionar e intercambiar ideas y vivencias e
historias de su trasegar por los caminos, abriendo trocha en una colonizacin que
involucr a algo mas de ciento cincuenta pueblos. El tema de la arriera y la
colonizacin antioquea hacia el Eje cafetero es apasionante, ha sido recreado
por historiadores, viajeros y autores costumbristas y hace parte de nuestro folklore
picaresco, sobretodo del refranero y el cancionero paisa siempre adornados con
su particular vocabulario. La primera mitad del siglo XIX no trajo muchas variantes
en la red principal de caminos que vena de la poca colonial, pero a medida que
corra el siglo, se consolid la arriera como medio de transporte, esta actividad
exigi una relativa mejora en las vas de comunicacin y sobretodo una extensin
considerable de ellas.
La arriera constituy una verdadera epopeya en nuestro territorio y fue
complementada con otra no menor, que fue bsica en la formacin de capitales
importantes que favorecieron, primero a la agricultura y la ganadera, luego al
comercio y posteriormente a la industria y al sector financiero.

No se

atemorizaban los arrieros con ninguna carga y utilizando mulas o bueyes, en

recuas o en solitario, por el sistema de carga individual para cada animal,
movieron la agricultura, rescataron el oro de las minas y trajeron al interior del
departamento toda clase de mercancas de uso diario como alimentos, licores,
tabacos, vajillas, telas, mantas, herramientas para la agricultura y hasta neveras.
Es destacable la tenacidad de estos arrieros que por caminos en condiciones
intransitables y haciendo recorridos entre bosques y pantanos espesos que a decir
verdad no eran caminos y que atendieron un territorio de gran extensin,
SUR\HFWiQGRVH\VLUYLHQGRDOUHVWRGHOSDtVFRPRFRPSHWHQWHVWUDQVSRUWDGRUHV
24

El trabajo de la arriera se ejecutaba con extrema honradez, al arriero podan

confirsele cargamentos de oro en polvo con la seguridad de que llegaban a su
destinatario sin merma ni menoscabo. Y no haba necesidad, como hoy da, de
contrato escrito ni estipulaciones de ninguna ndole.
Para mediados y finales del siglo XIX todo se transportaba por arrieros, cargas,
equipajes e inclusive personas que viajaban en silla y por ello pagaban ms. Se
calcula que lleg a haber hasta diez mil arrieros antioqueos trabajando la
actividad en todo el pas.
Al finalizar el siglo la red principal de caminos del pas, estaba constituida por:
caminos de herradura, de arriera, para cargueros o para viajeros de a pie, era
bastante extensa, antes de la llegada del ferrocarril y los automotores, cuando
comenzaron a desaparecer los caminos de herradura y arrieros, mulas y bueyes
que fueron paulatinamente desplazados por otros sistemas de transporte. Hacer
historia sobre los caminos es algo ms que trazar su ruta, medir su ancho y
localizar en un mapa su recorrido, implica adems, detectar las

formas de

significacin a lo largo de la historia y referenciar las huellas que dejaron en la

mente de los hombres del pasado y de lo que les posibilitaron a los distintos
grupos sociales que interactuaban sobre el territorio.
Si el telfono es una extensin de la voz, el camino es una prolongacin de la
disposicin tcnica de los pies y de una manera particular de exteriorizacin de la
memoria, una proyeccin del deseo, de los imaginarios, de los smbolos y de la
civilizacin de la cultura. A travs de los caminos se buscaban nuevas rutas para
el comercio, la agricultura y las relaciones afectivas y familiares. Por los caminos,
los fugitivos de la justicia y los bgamos y los inconformes con el proyecto de
sedentarizacin de la colonizacin antioquea, buscaban abrirse paso en las
sociedades fractales. Por ellos, no slo circulaban ideas y bienes materiales, sino
tambin otras manifestaciones menos tangibles al discurso histrico.
25

Las epidemias, la peste, la pobreza y el rumor de las "noveleras" hacan su

trnsito por los resbaladizos caminos en los que el ritmo de los das se meda con
otras categoras distintas de las del tiempo que se mide a horas.
Los caminos evidencian la herida que deja el hombre en el paisaje cuando busca
nuevos horizontes. Ellos indican hacia dnde dirigi sus

intereses sociales,

econmicos, polticos, territoriales y culturales. Su antigedad es difcil de

determinar, mxime cuando han sido intervenidos y modificados a travs del
tiempo. No obstante, todos los caminos por donde circul toda nuestra herencia
paisa, esconden en sus entraas una trama polifnica que no debe ser reducida
a la construccin de la identidad de los pueblos, ni mucho menos a la visin
reduccionista de los caminantes que, a la manera de los viajeros del siglo XIX, los
ven como un medio esttico. Hay que ir ms all. Por los caminos, los aires del
pasillo y las coplas republicanas recorran la geografa de la patria para llegar a
nuevas poblaciones en las que sus historias se quedaron para siempre.

1.4 PEREIRA ACTUALIDAD

Capital del departamento de Risaralda, ubicada en el Eje Cafetero, uno de los
principales ncleos de la economa nacional y parte de la llamada regin paisa
que seala una subcultura colombiana. La ciudad cuenta con una poblacin de
421.648 habitantes en su cabecera municipal y 560.000 en su rea Metropolitana
y se encuentra ubicada en la regin centro-occidente del pas, en el valle del ro
Otn, en la Cordillera Central de los Andes colombianos. Pereira est a 359 Km de
Bogot y es centro del denominado tringulo de oro conformado por Bogot,
Medelln y Cali. Esta creciente urbe colombiana es conocida tambin como "la
querendona, transnochadora y morena", "La perla del Otn" y "La ciudad sin
puertas". Ciudad universitaria y comercial, Pereira es punto obligado de la red vial
nacional. La ciudad se ha caracterizado por un crecimiento paulatino ya que por su

26

privilegiada ubicacin se da la llegada sucesiva de migraciones en busca de

mejores condiciones de vida, lo que ha generado la creacin de valores sociales
como la hospitalidad, solidaridad y tolerancia y la ha potencializado como una
ciudad pluricultural y de carcter cosmopolita regional. La economa cafetera, se
constituy en la oportunidad de vinculacin de la ciudad con el comercio
internacional, lo que le permiti que se consolidara como una ciudad empresarial y
prestadora de servicios, con un proceso de urbanizacin acelerado y un moderado
crecimiento industrial. Hoy Pereira, capital del departamento de Risaralda y
municipio ncleo del rea Metropolitana del Centro Occidente, se identifica como
uno de los principales municipios cafeteros y polo de desarrollo del pas.

1.5 CARACTERSTICAS BIOFSICAS

El rea municipal es de 702 km; limita al norte con los municipios de La Virginia,
Marsella y Dosquebradas, al este con Santa Rosa de Cabal y el departamento del
Tolima, al sur con los departamentos de Quindo y Valle del Cauca, al oeste con el
municipio de Balboa y el departamento del Valle del Cauca. Como el primer centro
urbano del eje cafetero y el segundo de la regin paisa, Pereira es la sptima
ciudad de Colombia en crecimiento industrial y econmico.
La mayor parte del territorio municipal corresponde al relieve escarpado de la
Cordillera Central. Entre los accidentes orogrficos se destacan los nevados del
Quindo y Santa Isabel, situados en los lmites con los departamentos de Quindo
y Tolima respectivamente. El sistema hidrogrfico del municipio comprende los
ros Cauca, Barbas, La Vieja, Otn y Consota, con sus numerosos afluentes. Por
lo quebrado de su relieve, goza de variedad de climas, presentando los siguientes
pisos trmicos: clido, 60 km; medio, 367 km; fro, 70 km y pramo, con 107
km.

27

El municipio cuenta con pisos trmicos que van desde las nieves perpetuas
(Nevado de Santa Isabel a 5.200 msnm) en lmites con el departamento del
Tolima, hasta pisos clidos a 900 msnm y a orillas del Ro Cauca. Por lo tanto,
presenta distintas alternativas de uso agrcola. De hecho, existen reas de
bosques para proteccin de cuencas, zonas de diversificacin y medias conocidas
como la zona cafetera y zonas clidas con actividad ganadera y agrcola (pia,
caa de azcar, caa panelera y pasto). La ciudad de Pereira se encuentra a una
altura promedio de 1.411 msnm y cuenta con una temperatura promedio de 21C.
Topografa del terreno M2:
Plano: 9.701.950
Inclinado: 6.085.340
Empinado: 9.196.850
Latitud Norte: 4 grados 49 minutos
Longitud Oeste: 75 grados 42 minutos
Altura sobre el nivel del mar: 1.411 metros
Superficie total del Municipio: 60.400 hectreas
Superficie comunas: 3.148 hectreas
Superficie corregimientos: 57.252 hectreas
Temperatura promedio: 21 centgrados
Precipitacin media anual: 2.750 mm
Su suelo se distribuye segn sus climas as:
Clima clido el 9.9 %, clima medio el 60.7 %, clima fro el 11.5%, pramo 17.7%,
su precipitacin media anual es de 2.750 mm.
Esta caracterstica climtica y la conformacin de los suelos, brinda tambin una
variedad en la cobertura vegetal y paisajstica, potencializando el municipio de
Pereira con una de las biodiversidades ms ricas de la nacin. No obstante, la
ciudad se presenta como zona de alta vulnerabilidad ssmica por el tipo de suelos
que la conforman y por las fallas geolgicas que la atraviesan.
28

2. EL FOLKLORE

2.1 HISTORIA DEL FOLKLORE

Gottfried Von Herder (1778), anim por primera vez a registrar y preservar
deliberadamente el folklore para documentar el autntico espritu, tradicin e
identidad del pueblo germano. La creencia de que tal autenticidad pueda existir es
uno de los principios del nacionalismo romntico que Herder desarroll. Para Von
Herder, las clases campesinas son al mismo tiempo depositarias, vehculo y
guardianes del genio popular, que se model mediante el contacto de los hombres
con la tierra y el clima y se trasmiti de generacin en generacin, tanto oralmente
como en las epopeyas, cuentos y leyendas. En una visin universalista, Herder
mantuvo que cada pueblo posee su genio nico y singular, que aparece como
fundamento por excelencia del renacimiento cultural que deba permitir reunificar
a los pueblos germnicos1.
Sobre los incentivos de Herder (1812), los hermanos Grimm se comprometieron
como pioneros con la enorme empresa de recopilar cuentos orales alemanes, para
recuperar el carcter autntico de una cultura nacional perdida por las lites. As,
en 1812 publicaron la primera serie de cuentos tradicionales como Kinder- und
Hausmarchen ('Historias infantiles y familiares').
Rpidamente, la iniciativa de los hermanos Grimm fue imitada en toda Europa (del
Este y el Oeste) y en los pases escandinavos. A partir del siglo XIX se emprende
la labor de educar al pueblo en su propio folklore, que aparece amenazado de
desaparicin bajo los efectos de la modernidad y la urbanizacin. Las campaas

NAUBERT, Bedikte. Cuentos populares alemanes (2 volmenes 1812-815). Madrid, Espaa:

Editorial Siruela, 2003. 42 p.

29

de difusin del folklore toman la forma de verdadera propaganda nacionalista,

procurando esencialmente hacer resaltar la originalidad y singularidad propia del
folklore de cada pueblo, permitiendo distinguirlo de los vecinos y vincularlo a los
que, en el contexto de instauracin de las identidades nacionales, se designa
como sus legados antepasados.
En primera instancia el folklore se limit a la tradicin oral. Hacia la ruta del siglo
XIX se amplia el mbito del folklore, comenzando los recopiladores a interesarse
tambin por distintas producciones que emanan de las culturas populares
(creencias, medicina tradicional, trajes, artes, tcnicas).
No fue hasta el siglo XX cuando los etngrafos empezaron a intentar registrar el
folklore sin manifestar metas polticas.
El folklore puede contener elementos religiosos y mitolgicos, se ocupa tambin
de las tradiciones, a veces mundanas, de la vida cotidiana. El folklore relaciona
con frecuencia lo prctico y lo esotrico en un mismo bloque narrativo. Ha sido a
menudo confundido con la mitologa, y viceversa, porque se ha asumido que
cualquier historia figurativa que no pertenezca a las creencias dominantes de la
poca no tiene el mismo estatus que dichas creencias dominantes. As, la religin
romana es calificada de mitologa por los cristianos. De esa forma, tanto la
mitologa como el folklore se han convertido en trminos clasificatorios para todos
los relatos figurativos que no se corresponden con la estructura de creencias
dominante. A veces el folklore es de naturaleza religiosa, como las historias o las
de la poesa escldica islandesa. Muchos de los relatos de la leyenda dorada de
Santiago de La Vorgine, tambin plasman elementos folclricos en un contexto
cristiano: ejemplos de dicha mitologa cristiana son los temas desarrollados en
torno a San Jorge o San Cristbal. En este caso, el trmino folklore se usa en
un sentido peyorativo, es decir, mientras las historias del trotamundos Odn tienen
un valor religioso para los nrdicos que compusieron las historias, debido a que no
30

encajan en las creencias cristianas no son consideradas religiosas sino

folclricas por los cristianos.
Los cuentos populares son un trmino general para diversas variedades de la
narrativa tradicional. La narracin de historias parece ser un universal cultural,
comn por igual a las sociedades bsicas y las complejas. Incluso las formas que
adoptan las historias populares son ciertamente parecidas de una cultura a otra, y
los estudios comparativos de temas y formas narrativas han tenido xito al
demostrar estas relaciones.
Por otra parte, el folklore puede usarse para describir precisamente una narrativa
figurada, que no tiene contenido sagrado o religioso alguno. Desde el punto de
vista jungiano, que no es ms que un mtodo de anlisis, puede en su lugar
corresponder a patrones psicolgicos inconscientes, instintos o arquetipos de la
mente. Este saber puede o no tener componentes fantsticos (tales como magia,
seres etreos o personificaciones de objetos inanimados). Estas historias
populares pueden surgir de una tradicin religiosa, pero sin embargo habla de
asuntos psicolgicos profundos. El folklore familiar, como Hansel y Gretel, es un
ejemplo de esta sutil lnea2.
El propsito manifiesto del cuento puede ser primordialmente una enseanza
mundana sobre la seguridad en el bosque, o secundariamente un cuento cautelar
sobre los peligros del hambre en las familias grandes, pero su significado latente
puede evocar una fuerte respuesta emocional debido a que en los temas puede
haber un alcance tanto moral como psicolgico en la obra, as como un valor
Idico, dependiendo de la naturaleza del narrador, el estilo de la historia, la edad
promedia de la audiencia y el contexto general de la actuacin. Los folcloristas se
suelen resistir a las interpretaciones universales de los relatos y, donde sea

RHYDDERCH, Llyfr Gwyn. El libro blanco. Valencia, Espaa: Salvat Editores, 1969. 78 p.

31

posible, analizan las versiones orales de historias en contextos especficos, ms

que en fuentes impresas, que a menudo muestran el efecto del sesgo del escritor
o editor.
Los relatos contemporneos comunes en Occidente incluyen la leyenda urbana.
Hay muchas formas de folklore que son tan comunes, sin embargo, que la
mayora de la gente no advierte que son folklore, tales como acertijos, rimas
infantiles y cuentos de fantasmas, rumores (incluyendo teoras conspirativas),
chismes, estereotipos tnicos, costumbres festivas y ritos del ciclo vital (bautizos,
funerales, entre otras). Los relatos de abducciones por ovnis pueden ser
considerados, en un cierto sentido, como actualizaciones de los cuentos de la
Europa precristiana o incluso de historias de la Biblia.

2.2 DEFINICIONES Y CONCEPTOS DE FOLKLORE

Guillermo Abada Morales( 1983) define el folklore como: "es lo que el pueblo
piensa, cree, dice y hace", es la tradicin popular tpica, emprica y viva.
"Tradicin"3, porque es todo lo que una generacin entrega a otra y puede ser oral,
escrita y monumental. La tradicin oral se transmite por medio de la palabra
hablada y es la ms comn en los fenmenos folklricos. El propio maestro seala
que: HOIRONORUHPXHUHFXDQGRVHROYLGDQODVUDtFHV.
Un estudio del Folclor lleva al anlisis de las supervivencias tradicionales de larga
duracin que se manifiestan en el Pueblo: sus costumbres, tradiciones, creencias,
msica y danzas, coplas, mitos, medicina popular, fiestas tradicionales y todas
aquellas manifestaciones populares que son el "haber del pueblo", su herencia
ancestral y su legado.
3

ABADA MORALES, Guillermo. Compendio general del Folclore colombiano. Cuarta edicin.

Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa, 1983. 16 p.

32

La tradicin transmite los fenmenos folclricos como supervivencias, o hechos

que perviven, pero pertenecen al pasado. El Folclor es el estudio de las
supervivencias (sur vivis) que han sobrevivido del pasado; lo que vive hoy, pero
que pertenece al pasado; son aquellos valores tradicionales que han penetrado
profundamente en el alma popular. Las supervivencias son espontneas porque
se expresan generalmente en forma oral; no reflexiva, ni escrita. Se transmiten de
individuo a individuo; de generacin en generacin; de pueblo a pueblo en algunos
casos, hasta que su origen desaparece casi totalmente en el tiempo, lo cual
significa que adquieren anonimato.
Los hechos folclricos presentan profundas raigambres de muchos siglos de
duracin en su proyeccin estructural; tienen un ritmo lento en su movimiento en el
tiempo y se manifiestan como estructuras bsicas convertidas en elementos
estables de una infinidad de generaciones; permanecen sin cambios durante
muchos siglos y son casi inmviles.
Los hechos folclricos son colectivos, pues pertenecen a la sociedad incrustada y
relacionada en todos sus elementos con Colombia e Hispanoamrica. Se han
transmitido por tradicin con fuerza y vivacidad a travs del tiempo, convirtindose
en patrimonio cultural ms querido por el pueblo. Son funcionales, porque se
identifican con la vida espiritual, material, social y econmica de la comunidad.
Son hechos que adquieren anonimato, por cuanto al pasar de individuo a individuo
y de generacin en generacin, sus orgenes se van perdiendo hasta desaparecer
completamente. Son hechos vigentes, porque a pesar de aparecer como
supervivencias tradicionales, se manifiestan con todo vigor y fuerza en la
sociedad, que los considera como frutos de aquella herencia ancestral del pasado.
Un estudio sobre los Mitos folclricos nos presenta un conjunto de creencias
brotadas del fondo emocional, las cuales se expresan en un juego de imgenes y
de smbolos y se manifiestan como una fuerza operante en la sociedad. El
33

conocimiento de los mitos equivale en algunos pueblos a llegar al secreto de

origen de las cosas y a la adquisicin de un poder mgico sobre ellas, gracias al
cual se logra dominarlas, multiplicarlas o reproducirlas a voluntad.
El Folklore -dice Javier Ocampo Lpez- (1989) es una disciplina de las ciencias
humanas definida como "la ciencia del saber popular"; la ciencia que investiga los
valores tradicionales que han penetrado profundamente en el alma popular. Es
una concepcin del mundo y de la vida, elaborada por las masas populares;
precisamente su estudio nos lleva al conocimiento de las manifestaciones
autnticas de la cultura popular tradicional y nos seala su lucha contra la
dependencia cultural extranjerizante4.
Paulo de Carvalho -citado por Ocampo Lpez (1989)- afirma que folklore "es el
estudio cientfico, parte de la antropologa cultural, que se preocupa del hecho
cultural de cualquier hecho pueblo, caracterizado, principalmente, por ser annimo
y institucionalizado"5.
El concepto de folklore, tal como sali de manos de quien acu el propio trmino,
como neologismo creado a partir de las palabras anglosajonas Folk ("pueblo") y
Lore ("sabidura", acaso enseanza, vinculada por algunos con el alemn Lehre),
quera sustituir a lo que, en Inglaterra, venan llamndose antigedades populares
o literatura popular ("aunque sea ms un saber tradicional que una Literatura y
pueda describirse con mayor propiedad, con una buena palabra compuesta
anglosajona, Folk-Lore, esto es, el saber tradicional del pueblo, deca William John
Thoms, con el pseudnimo de Ambrosio Martn, en su carta, titulada "Floklore",
publicada en el n 982 de la revista Athenaeum de 22 de agosto de 1846). Pero es
evidente que se trataba de algo ms que una sustitucin de trminos, porque el
4

OCAMPO, LPEZ Javier. Las fiestas y el folclor en Colombia. Bogot: El ncora Editores, 1989.

13 p.
5

Ibid., 16 p.

34

folklorista no se concibi ya desde el principio como un anticuario. Sin duda,

muchas antigedades podran ser incluidas en la esfera del nuevo concepto de
folklore, y de ah la interseccin del campo de este trmino con el significado que
7\ORU  HQ VX WH[WR /D &XOWXUD 3ULPLWLYD GHVLJQy FRPR VXSHUYLYHQFLDV
culturales (survivals). Pero, evidentemente, aunque en extensin puedan
parcialmente

coincidir

los

contenidos

folklricos

las

supervivencias

(parcialmente, puesto que hay muchos contenidos folklricos que no pueden, sin
ms, ser considerados supervivencias y hay supervivencias, en el sentido de Tylor
(1871) La definicin originaria de Thoms ("saber tradicional del pueblo") es, por
otra parte, tan amplia en denotacin que tampoco permite por s misma decidir,
por ejemplo, si este saber tradicional del pueblo debe entenderse restringido a los
pueblos europeos, civilizados, o bien si debe extenderse a los pueblos naturales o
primitivos, como quera el P. W. Schmidt, que encontraba totalmente injustificado
el hacer semejante distincin. Y con razn, si no se dan otras determinaciones del
concepto6. Lo malo es que, de no darse estas determinaciones del concepto, el
concepto de folklore, al ampliarse, se desvirta, puesto que al hacerse coextensivo
con "el saber tradicional de cualquiera de los pueblos" y, adems, al dejar
indeterminado el alcance de ese "saber tradicional", el concepto se confunde
prcticamente con el concepto antropolgico de "cultura", en el sentido
precisamente de Tylor7.
De la definicin de Thoms, sin embargo, podemos extraer un componente implcito
muy significativo para nosotros: que la "sabidura tradicional de un pueblo" est
aqu conceptualizada, desde luego, desde una perspectiva emic, y emic subjetual.
El folklore es "lo que sabe el pueblo", "los saberes del pueblo", y estos saberes,
sin duda, no han de entenderse en el sentido de un saber abstracto, cientfico,
sino en el sentido de un saber concreto (el saber propio del sabio que es catador o
probador de vinos o sabores de los alimentos), el saber de leyendas,
6
7

TYLOR, Burnett Edgard. Cultura primitiva. Madrid: Gordon Press, 1976. 77 p.

Ibid., p 94.

35

generalmente ligadas al lugar, el saber danzar en fiestas. Todo esto habr que
tomarlo, ante todo, desde el punto de vista emic del propio pueblo (folklore en su
sentido material u ontolgico). Pero esta reproduccin operatoria tiene un
momento tecnolgico o artstico (como cuando una vieja danza popular es
"recuperada"8 por un cuerpo de actores) y tiene un momento gnoseolgico (el que
tiene el Folklore cuando se considera como disciplina o parte de la Antropologa).
La recuperacin tecnolgica (artstica, musical, teatral, literaria) se encuentra aqu
en una situacin muy ambigua. No puede, sin ms, considerarse como una mera
aplicacin de la "reconstruccin cientfica", puesto que esa reconstruccin puede
estar basada en la misma imitacin directa de danzas aldeanas a punto de
extinguirse; incluso son los propios aldeanos, y no ya como supervivencia, sino
como renacimiento, los que reproducen la danza en el escenario del teatro de la
ciudad y, en este caso, la reproduccin emic llega a su lmite, pues la distincin
entre la danza popular y la danza reconstruida slo procede de criterios que
parecen "externos", tomados del lugar donde se ejecuta la danza o de la
instalacin en la que tiene lugar la ceremonia.
Pero hay otra caracterstica que puede ser deducida de la misma dualidad a la que
ya hemos aludido, y que el concepto de folklore de Thoms implica desde su
principio: la dualidad entre el sentido material (ontolgico) y el sentido lgico
(gnoseolgico) del folklore, una dualidad paralela a la que corresponde a otros
conceptos, el ms conocido el de "Historia" 9, en tanto ste significa tanto las
gestas como la narracin cientfica de las mismas.
Algunos expresan esta diferencia utilizando la minscula y la mayscula:
Historia/historia y Folklore/folklore. Pero as como la historia y la Historia
8

THOMS, Revista The Athebneum 22 de ag- 1846 Edicin No. P. W Schmitd Cantares del sur del

Tolima.
9

Somershire (Editorial prensa, Ibrica 5 edicin, Nov. /97 Barcelona (el mito de la cultura. Ensayo

de una filosofa materialista de la cultura.

36

difcilmente podran, sin ms, considerarse como dos entidades independientes,

as tampoco cabe considerar el Folklore y el folklore como dos procesos
independientes. De hecho, Thoms introdujo el trmino en un contexto ms bien
gnoseolgico, propio del "hombre de letras", entendido en tradiciones antiguas,
que escribe en revistas cientficas y que, precisamente, no quiere ser un
"anticuario", pero con referencia a una realidad material, el saber tradicional, el
folklore. De otro modo: el folklore por el cual se interesaba Thoms es el que puede
incorporarse al Folklore; una incorporacin que ha de incluir de pronto una
perspectiva emic, pero que no excluye, en el Folklore, la perspectiva tica.
En el uso originario que Thoms hace de su neologismo constatamos, por tanto,
que el folklore (en su sentido material) aparece, ante todo, como aquello que es
reconstruido (en el Folklore). Es cierto que esta reconstruccin, entendida en su
sentido cientfico, antropolgico, podr afectar a cualquier contenido de cualquier
pueblo o cultura, tal como quera W. Schmidt10.
Pero, si tenemos en cuenta el momento tecnolgico o artstico de las
reconstrucciones, tal como las hemos expuesto, nos inclinaramos a concluir que
lo que reconstruimos es propiamente ciertos saberes tradicionales del pueblo,
pero no tomado en general, sino del pueblo que, de algn modo, permanece en el
entorno de la ciudad misma.
En todos los conceptos que sobre el folklore se han dado hay acuerdo en que se
trata de una disciplina nueva en las Ciencias Humanas, que tiene por objeto el
estudio del saber popular o "Lore", que comprende todos aquellos hechos
culturales antiguos que sobreviven en una sociedad Folk. Estos hechos culturales
se transmiten por Tradicin; adquieren anonimato, porque al pasar de individuo a
individuo y de generacin en generacin, sus orgenes van perdindose poco a
10

P.W. SCHMITD: die stellung derpygm in der pag. 1 stuggart, 1910. (Cantares del sur del Tolima.

Rosales).

37

poco, hasta desaparecer completamente. As mismo son hechos que se

manifiestan en el pueblo en forma espontnea, siendo considerados por este
como su patrimonio cultural. Los hechos folklricos son transmitidos por el pueblo
espontneamente; se conocen por tradicin; pero sus orgenes se pierden en el
tiempo, lo cual les infunde precisamente ese carcter de annimos.
Los hechos folklricos son populares porque corresponden a la civilizacin
tradicional y concepcin del mundo y de la vida de las masas populares.
Son colectivos porque son comunes a una colectividad que los usufructa y
transmite. Son annimos porque no tienen autor conocido y su origen remonta a
tiempos muy antiguos. Son funcionales porque ejercen una funcin en la sociedad
que los posee y los disfruta. No son institucionalizados para un aprendizaje
sistemtico y organizado, sino que se transmite por la vida popular y sencilla, con
un aprendizaje no organizado, no dirigido y no graduado. Son tradicionales porque
se transmiten de generacin en generacin y permanecen como supervivencia del
pasado, manifestando continuidad y permanencia. Son hechos folklricos que se
localizan en un espacio geogrfico determinado y en el tiempo; y asimismo se
transmiten o difunden, tanto interna como externamente.
Una sistematizacin del Lore o Saber Popular, a nivel general -segn Abada
Morales11, divide el rbol Folklrico Colombiano en cuatro grandes ramas a saber:
El folklore literario, que est conformado por el habla popular, las narraciones, el
coplero, la paremiologa; el folklore musical, que comprende las tonadas y cantos
indgenas, tonadas y cantos mestizos, tonadas y cantos mulatos, organologa
musical; el folklore coreogrfico, integrado por las danzas (indgena, mestiza,
mulata), las artesanas, la medicina emprica, la bromatologa, usos y costumbres,
los mitos y las supersticiones y ageros.
11

ABADIA MORALES, Guillermo. Compendio general del folclore colombiano. Bogot: Cuarta

edicin, 1983. 35 p.

38

2.3 RASGOS Y CARACTERSTICAS DEL FOLKLORE

A. Tradicional: Rasgo que identifica el hecho como algo que viene del pasado. Es
condicin esencial el arraigo popular a travs del tiempo. Es la herencia de
nuestros antepasados. Existen hechos tradicionales que no son pblicos como:
ceremonias militares, costumbres acadmicas, protocolos, uniformes, etc.
B. Oral: Se transmite mediante la palabra hablada, de or, y practicar.

C. Annimo: Aunque tiene autor, nadie lo recuerda porque el hecho ha pasado a

la comunidad.

D. Emprico: Es producto de la experiencia, no hay erudicin ni saber acadmico,

no tiene

teora pura, ni doctrinas. Es inductivo y no por conocimiento lgico,

sistemtico, casual, y cierto de los fenmenos.

E. Dinmico: Los hechos y costumbres no son estticos y con el tiempo varan
aunque en grado mnimo. Es por eso que el folklore es sincrnico y a la vez
diacrnico; Lo que se queda esttico deja de ser folclrico.
F. Funcional: Cumple con una funcin prctica en el medio. Es adems una
necesidad del grupo.
G. Colectivo: Representa a una comunidad, es decir est socializado y es
vigente. Su origen puede haber sido de origen individual, pero con el tiempo se ha
convertido en algo colectivo.
H. Popular: Pertenece al pueblo quien se encarga de transmitirlo. Es lo que
siempre identifica al pueblo.

39

I. Regional: Se afirma que es tpico y hogareo.

J. Universal: Puede tener rasgos de otros sitios universales. No se es universal
porque se acepta todo lo que llega de fuera, sino en la medida que los valores se
incorporan a la cultura universal. Los rasgos anteriores podemos agruparlos as:
Diacrnicos: Significa que despus de pasados los hechos pasan a ser parte de
la historia. Comprende: lo tradicional, oral, textos annimos, empricos y
dinmicos.
Sincrnicos: La palabra sincrnico quiere decir que son los estudios que se
realizan en el momento en que ocurren los hechos.
La imaginera popular en las comunidades es la verdad sabida y poco
pronunciada, en razn a temores sentidos y secretos que colectivamente se
esconden o se guardan como un tesoro que es mejor no desenterrar. El origen
analfabtico proviene del patrn africano o del indgena. El origen culto o letrado
lleg del europeo. El sentido ritual de las manifestaciones espirituales de
Latinoamrica, impone un determinado silencio. Lo esotrico y misterioso de los
mitos y leyendas es su principal vehculo de preservacin porque encierra multitud
de preguntas sin respuesta, como la fe de los fanatismos y las creencias comunes.
Este aire tenebroso de algunos relatos que surgen en la oscuridad y se maximizan
en ella, es un atractivo intenso para su difusin cosmopolita y la verdad rural de
muchos habitantes. El refranero del pueblo que como las creencias mticas
llegaron y se continan transmitiendo por tradicin oral, es sabio en la sntesis de
muchas situaciones: No creo en brujas, pero que las hay, las hay. Con este refrn
queda intacta la creencia popular pero a la vez se advierte que el sujeto no cree
en ellas. De cierta manera, las creencias mticas del pueblo se aproximan a la
categora de una ideologa social, que es aquella forma individual y colectiva de
40

afirmarse en algo que explica de alguna manera lgica o por actos de fe, orgenes
y destinos de los hombres, como sin duda lo es "la otra vida" que es de donde
provienen los duendes, los espantos, las nimas, los espritus, no as las brujas
que parecen ser de alguna prxima o lejana vecindad terrenal en pacto con el mal.
La ideologa social es imposible de erradicar de una comunidad.
Los cuentos del pueblo trazan una diferencia con aquellos cuentos citadinos en los
cuales la trama y los personajes transcurren por un misterio diferente casi
universalizado por los grandes maestros como Edgar Allan Poe, donde la casa o
el castillo son los escenarios de rutina. Claro est que son tambin niveles
literarios diferentes que resultan de ngulos tambin distintos.
La cuentera o acto de contar cuentos es una evocacin telrica de los viejos y
ancianos alrededor de quienes la muchachada familiar tiende un hilo de agradable
vnculo, por supuesto en las comunidades que no se han desintegrado y
conservan el espritu del clan o de familia. Es la manera ms noble y comn de
transmitir las creencias, las cuales tambin van de madre a hija, de padres a hijos,
de padre a hijo. Las creencias y la obsesin del conocimiento pertenecen al
hombre comn. Solo que unos creen ms que otros.
La riqueza de la imaginera popular deviene de la confluencia tritnica: para los
aborgenes llaneros el ritmo de la vida se relaciona entre lo natural y lo
sobrenatural. Es la misma concepcin cosmognica del africano donde toda
actividad guarda relacin con el equilibrio del Universo. El sistema de
representacin mtico lo establecen con elementos de la tierra, del aire o del
fuego. En el mestizaje se incorpor la abundante mitologa occidental religiosa y la
supersticin con races en lo profundo del medioevo, donde los ms ahincados en
la ciencia experimental eran los alquimistas en busca de la eterna juventud y la
forma de fabricar oro.

41

Otras sectas catlicas como los Caballeros Templarios en la conquista de los

secretos ms ntimos de la naturaleza divina, y rdenes secretas con carcter
religioso, como los Caballeros de Coln, el Opus Dei, Los Rosacrucistas, otros de
carcter poltico-literario como los Masones, la mayora utilizaba representaciones
fsicas a manera de talismn, all confluan las creencias y simbologas de cada
congregacin donde la vida era una ofrenda permanente y juramentada en su
defensa. Todo ello, con Europa lleg a Amrica.
La mezcla mtico-religiosa cre nuevos dioses y rituales: la magia del negro y la fe
cristiana se funden en los orixs de Baha o en el Vud de Hait.

2.4 FOLKLORE Y SOCIEDAD

Debido a que el folklore est estrechamente ligado a la cultura de una sociedad,
todos los cambios culturales que ella presente, lo van a afectar directamente; es
as que la transculturacin, aculturacin, sincretismos y nacionalismo, son
trminos importantes a contextualizar.

2.5 TRANSCULTURACIN
Implica la influencia de tipo cultural, que una sociedad ejerce sobre otra.
Generalmente, se logra cuando hay contacto entre ambas o un desnivel patente.
Segn Fernando Ortiz12 (1999), antroplogo cubano, esta palabra define el
proceso que ocurre cuando dos o ms culturas comparten y mezclan las cosas de
sus culturas. Este proceso puede ser voluntario o involuntario. Al final, se
desarrolla una cultura nueva, con influencia de todas las culturas, en un proceso
continuo y evolutivo.
12

ORTIZ, Fernando. Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar. Cuba, Madrid: Espaa 1999, 2

p.

42

La transculturacin expresa mejor las diferentes fases de un proceso transitivo de

una cultura a otra, porque este no consiste solamente en adquirir una distinta
cultura (que es aculturacin), sino que el proceso indica tambin necesariamente
la prdida o el desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse de
una parcial desculturacin y, adems, significa la consiguiente creacin de nuevos
fenmenos culturales que pudieran denominarse neoculturacin.
Podemos concluir que existe un proceso de transculturacin cuando hay una
mezcla de culturas, ms o menos, equitativamente. Por otra parte, la
transculturacin ocurre cuando hay una interaccin de dos culturas, pero una de
las dos pierde ms que la otra, esto ocurre involuntariamente y pasa usualmente
por la fuerza.

2.6 ACULTURACIN
El trmino de aculturacin fue creado por J.W. Powell (1880)

13

, un antroplogo

estadounidense, para calificar los cambios observados entre los emigrantes en

esta sociedad a finales del siglo XIX.
Posteriormente, D. Cuche14, determina que la "A" de aculturacin no era privativa
(en el sentido de "sin cultura") sino indicaba un movimiento de acercamiento
porque viene del latn ad que significa hacia. No obstante, es en los aos treinta
que el concepto es definido por antroplogos culturales, quienes se interesan en el
encuentro entre las culturas y empiezan a reflexionar sobre los procesos de
aculturacin. Ellos toman como primer elemento que permite hablar de
aculturacin, el contacto continuo y directo.
13

J. C Powell (1880) El Hombre y sus obras (la realidad de la cultura) Hertskovits, (1976 372)

FCE, Mxico, 63 p.
14

CUCHE, D. La Nocin de cultura en las ciencias social. Buenos Aires: Nueva Visin, 1996. 367

p.

43

Se refiere al paso de elementos de una cultura a otra, o interpretacin de culturas,

es decir, cuando dos o ms grupos humanos de diferentes culturas se hallan
directamente en contacto permanente, se registra una especie de smosis cultural
entre los grupos. Al principio se trata fundamentalmente del intercambio de objetos
materiales, tales como utensilios, armas, vestidos, etc.; a continuacin se da una
interrelacin social y ms tarde, espiritual. La nueva aportacin trae consigo una
reestructuracin de los elementos preexistentes y la aparicin de nuevas formas
originales.
El resultado de la aculturacin no es casi nunca un cambio completo de la pauta
cultural anterior, por lo que se pueden dar los grados de sincretismo, elaboracin y
transformacin de los elementos incorporados.

2.7 SINCRETISMO
Este trmino proviene del griego sygkretisms, el cual significa coalicin de dos
adversarios contra un tercero, por tanto se puede conceptuar al sincretismo como
el sistema filosfico que trata de conciliar doctrinas diferentes.

2.8 NACIONALISMO
Es la doctrina ideolgica que considera la creacin de un Estado nacional,
condicin indispensable para realizar las aspiraciones sociales, econmicas y
culturales de un pueblo. Esta ideologa expresa la creencia en la existencia de
unas caractersticas comunes en una comunidad, nacional o supranacional, y el
deseo de plasmarla polticamente.
El nacionalismo se caracteriza ante todo por el sentimiento de comunidad de una
nacin, derivado de unos orgenes, religin, lengua e intereses comunes. Antes
44

del siglo XVIII, momento de surgimiento de la idea de Estado nacional moderno,

las entidades polticas estaban basadas en vnculos religiosos o dinsticos: los
ciudadanos deban lealtad a la Iglesia o a la familia gobernante. Inmersos en el
mbito del clan, la tribu, el pueblo o la provincia, la poblacin extenda en raras
ocasiones sus intereses al espacio que comprendan las fronteras estatales.
La aparicin del nacionalismo coincidi cronolgicamente con el inicio de la
Revolucin Industrial, que favoreca el desarrollo econmico nacional y, ligado a
ste, la aparicin de una clase burguesa que no tardara en reclamar gobiernos
representativos

sancionados

por

constituciones

liberales.

Adscritas

al

romanticismo surgieron literaturas nacionales que expresaban las tradiciones y el

espritu comn de cada pueblo. Se concedi nueva importancia a los smbolos
nacionales de todo tipo, y de esta forma se crearon las festividades nacionales
conmemorativas de los diferentes sucesos de la historia nacional.
Desde el punto de vista histrico, las reivindicaciones nacionalistas se generaron a
raz de diversos avances tecnolgicos, culturales, polticos y econmicos. Las
mejoras en las comunicaciones permitieron extender los contactos culturales ms
all del mbito del pueblo o la provincia. La generalizacin de la educacin en
lenguas vernculas a los grupos menos favorecidos les permiti a stos conocer
sus particularidades y sentirse miembros de una herencia cultural comn que
comparta con sus vecinos, y empezaron as a identificarse con la continuidad
histrica de su comunidad.
La mayor parte de las naciones modernas se ha desarrollado de modo gradual
sobre la base de unos vnculos compartidos, tales como la historia, la religin y la
lengua y su comercio. Por esto, desde los comienzos de la dcada de 1990, el
nacionalismo an sigue siendo una fuerza muy poderosa en la poltica
internacional.

45

Se puede concluir que:

Los trminos folklore, cultura, aculturacin, transculturacin, sincretismo y
nacionalismo, son trminos que guardan una estrecha relacin entre ellos s que
guardan una estrecha relacin entre ellos, por lo que al hablar de uno de ellos
estamos usando los otros.
El folklore se basa en el estudio de las tradiciones, costumbres, creencias y
conocimientos populares de cualquier sociedad. Estas costumbres y creencias
estn ntimamente relacionadas con la cultura de dicha sociedad, sus cuentos, su
msica, su cocina, y hasta su idealismo; la manera de interpretar el mundo de una
sociedad establece sus reglas, y as sus costumbres y las creencias de qu es lo
bueno y lo malo. Este folklore se pasa de generacin en generacin durante la
vida de una sociedad.
Con la modernizacin tambin suele suceder que las culturas se mezclan, y
con ella viene la adopcin de nuevos elementos de una cultura perteneciente a
otra diferente por lo que, por ejemplo, la cultura de Amrica latina tiene rasgos de
la cultura europea; hemos adoptado su msica, su forma de vestir, sus alimentos,
entre otros, pero sin perder la mayora de los elementos que conforman nuestra
cultura, de all el concepto de aculturacin.
Ahora bien, la transculturacin indica una prdida parcial de los elementos
de una cultura al adherirse a otra.
El sincretismo es la conciliacin de varias culturas o sociedades, es ms
como tomar todo lo de dos corrientes culturales y hacerla una sola, pero sin dejar
fuera ningn elemento.

46

2.9 EL FOLKLORE LITERARIO

Es una parte del total del folklore de un pueblo. Son las manifestaciones literarias
primitivas, indgenas o hispnicas, de origen remoto, que la tradicin ha
conservado: cantares, cuentos, adivinanzas, oraciones, relaciones y otras formas
ms. No se conocen sus autores, ni su edad, y a veces ni siquiera su origen
preciso.

2.9.1 La Taxonoma del folklore literario

Se divide en:
Antropominia: Manera caprichosa y regional de denominar a las Gentes segn
sus caractersticas destacadas ejemplo: Los cotudos de San Luis, Taitas por decir
padres, Langarutos por lo flacos, Los caratejos de Chaparral.
Zoonimia: Manera caprichosa y regional de denominar a los anmales Eje: al
gallinazo se denomina zamuro, chulo: al ternero, becerro; Al caballo, mocho: etc.
Fitonimia: Manera regional de denominar las plantas, Ejemplo: el borrachero es el
mismo pildio burundanga; el matarratn, cachaco, Cambulo, etc.
Toponimia: Manera caprichosa de denominar los lugares, montes, pueblos, ros,
veredas; etc., por ejemplo: el Cerro la Martnica, El ro Combeima, Hacienda el
Vergel, Corregimiento Laureles, etc.
Dejo y tonada de voz: El dejo o tonada de los Paisas diferentes al de Opitas,
Santandereanos o Pastusos.

47

Giros locales: )UDVHV FDUDFWHUtVWLFDV GH FDGD UHJLyQ HMHPSOR $YH 0DUtD SXHV
GHORVSDLVDV0iVPHFKXGRTXHXQPRKDQGHORV7ROLPHQVHV
Narraciones: Comprende 5 elementos que son:
Cuentos: Narraciones oral, a veces escrita, de lo que relatan los Campesinos en
forma elemental.
Fbula: Narracin corta, se usa la personificacin con animales, la Conclusin
es llamada moraleja.
Leyenda: Narracin que tiene principios en recuerdos histricos o en hazaas, se
agrega fantasas y habladuras populares.
Novela: Sucesin de episodios con temtica folklrica y lxico Popular. Ejemplo:
Ro y Pampa de Nicanor Velsquez Ortiz.
Cachos: Narraciones que dicen un suceso gracioso, humorstico.
Coplera: Esta parte la conforman 7 elementos:
Cantas: Ensaladas o Ensaladillas
Bambas: Dcimas
Corridos: Poemas tpicos
Galerones.
Paremiologia: Tratado del refrn, le corresponden 8 elementos:
REFRANES

TRABALENGUAS

DICHOS

RETAHILAS

COMPARACIONES

JITANJFORAS

ADIVINANZAS

JERINGONZAS
48

3. OTRAS CREENCIAS FOLKLRICAS

La proximidad mtica de las creencias populares de esencia mestiza y origen en la

transculturacin de los patrones tnicos enfrentados y sintetizados, con la religin,
con la superchera, el ocultismo, la brujera o con la magia negra, tiende a que sea
relativamente sencillo el traspasar sus fronteras por parte de creyentes
consuetudinarios. No obstante unos y otros son diferentes, a pesar de su
irreconciliable fundamento.
La confusin ocurre porque ellas -las creencias- se afirman en un subconsciente
tambin creyente, miedoso y supersticioso que parece indicarle rumbos a la
muerte, para esperar que el acto de vivir no sea tan efmero: menos de un
segundo astronmico en la edad del universo. En la mayora de los casos, la
conducta se deriva tambin de una decisin sopesada donde el temor y la
bsqueda del ms all son conscientes, no traumticos. En ocasiones estas
formas ilgicas del pensamiento responden a situaciones patolgicas y
contribuyen a disminuir tensiones.
El hombre necesita de creencias y eso lo demuestra la historia de la humanidad.
Unos grupos tnicos u otros, concibieron el origen del Universo como una sacra
creacin de uno o varios dioses y el hombre como un ser al servicio de quien
tuviese la potestad de representarlo y por supuesto la capacidad material de
imponerlo. El simple agero ronda la cotidianidad, en la lectura de la tasa del
chocolate, de la ceniza del cigarrillo, en la determinacin de no mirarse en espejo
roto, evitar el paso por debajo de una escalera, el temor al martes 13 y a los gatos
negros. La idolatra surge en el comienzo de la humanidad ante lo inexplicable de
la vida y de sus fenmenos. Con posterioridad aparecen manifestaciones
racionales que legitiman el ejercicio del poder en cabeza del ms fuerte y le
49

otorgan, en la necesidad de su conduccin, origen divino, para el cual se

establecen unos ritos ceremoniales donde los aromas, las estatuas, los tatuajes,
los sahumerios, el agua, el fuego, los vestuarios, cumplen la accin pblica. El
ritualismo obedece a la necesidad de alabanza de la deidad y de satisfacer
obligaciones. La historia se encarga en diversas formas de extender esos orgenes
hasta nuestro tiempo y de describir los detalles del proceso que es bien diferente
en cada caso, en cada regin. Las ideologas se encargan de vestir de seda a
grandes criminales como fueron los inquisidores, o los masacradores de
Tiananmen para no recordar la famosa Revolucin Cultural China.
Las religiones que subsisten se conforman por una serie de creencias e
interpretaciones de las lites que lograron popularizar y legalizar ante el
establecimiento durante perodos importantes de la humanidad, mediante luchas
sin cuartel como fueron Las Cruzadas y como es la guerra Santa que propugnan
los fundamentalistas musulmanes para que la humanidad conserve los patrones
conductuales del siglo XV, lo cual, de hecho, no es un absurdo, sino un
anacronismo real. La sociedad civil fue controlada mediante la accin de las
sectas secretas encargadas de aplicar su cdigo negro.
La legalizacin histrica de la actividad religiosa contiene elementos positivos en
cuanto que elimina prcticas ocultas que originan males peores y situaciones
crticas en personalidades sensibles, o aprovechamientos desordenados de parte
de quienes ofician de sacerdotes o de intermediarios entre esta vida y los seres o
situaciones de la otra. El poder terrenal es el manjar de las religiones que en el
discurso pblico pretenden las almas. Los Borgia fueron ejemplo, el Imn Komeini
lo evidenci en la actualidad. La violencia en Colombia fue impulsada desde los
plpitos.
Las sociedades suelen condenar aquellas actividades esotricas. Eso les otorga
una ilegalidad que protege su condicin secreta, en la mente del usuario. Eso
50

pasa con los practicantes de la magia negra y con los que pretenden combatirla.
Como son actividades marginales, segregadas, secretas, entonces toman el
rumbo de penetrar en la angustiosa duda del creyente, en sus fracasos
espirituales y materiales para echarle culpas a alguien y proponerle salidas, entre
las cuales emerge la del enriquecimiento sbito por el hallazgo de un tesoro oculto
por sagrados antepasados, ante lo cual, para conquistarlo se deber emprender
una vida austera y sumergirse en lo que puerilmente denominan como metafsica.
Los centros emblanquecidos, los indios amaznicos, los extraos doctores
mentalistas suelen surgir para colmar las expectativas de la psiquis o para apagar
nimos.
La actividad religiosa cuando se institucionaliza crea un cdigo moral que suelen
ejecutar y controlar sus militantes con niveles obsesivos de fanatismo, disfrazado
con votos de castidad, caridad, fe, abnegacin, etc. El nivel de preparacin de los
sacerdotes o sacerdotizas es manifiesto en teologa y en especialidades
pedaggicas, lo cual hace que el ejercicio religioso y su labor misionera se
impregne de valores ticos, por lo menos en el discurso, contrario a lo que ocurre
con los practicantes empricos de magias o de ocultismos. Las sectas
norteamericanas poseen militantes antroplogos y lingistas con lo cual su
penetracin se facilita en particular en las comunidades aborgenes del tercer
mundo.

3.1
EL FOLKLORE DE LOS MITOS
INCORPORACIN AL CREDO POPULAR

LAS

LEYENDAS

SU

La credibilidad colectiva que resume o sintetiza tradiciones y elementos del

misterio parroquial de las veredas que integra la totalidad del universo campesino,
un universo sencillo basado en las fuerzas naturales y en su relacin permanente
con el trabajo, incorpora en la prctica cotidiana, de manera inconsciente y
continua, muchos elementos materiales y variados conocimientos que para el
51

hombre de ciudad son incomprensibles; estos son plasmados en los relatos

cambiantes de los narradores espontneos del campo, quienes jams cuentan la
misma versin.
Es usual la prctica de una astronoma en los hechos del trabajo rural como son
las siembras, las recolecciones de cosechas, los partos, los apareamientos, las
lluvias, el sonido de ciertos animales o su vuelo tradicional, la colocacin de las
estrellas, los cambios lunares, etc. que son parmetros que rigen la vida y sus
relaciones, algunas de ellas, resumidas en el calendario Bristol. Ocurre que la
H[WUDFFLyQ R LQFRUSRUDFLyQ SDUD OR GLDULR GH DVSHFWRV DVWURQyPLFRV \R GH ODV
plantas, los rige una concepcin equilibrada de las relaciones entre el hombre y la
naturaleza, como pueden ser las fases de la luna para las siembras o el uso de
plantas para efectos curativos. La astrologa no es de su manejo. Poco importa
para los efectos de su trabajo, el nombre de las constelaciones o de las estrellas y
el significado que de ellos han edificado con tanto detalle muchas civilizaciones
anteriores.
El conocimiento emprico para uso domstico de los fenmenos naturales y las
propiedades de las especies se encuentra acoplado en las labores productivas y
en el normal rumbo de la existencia, heredado del conocimiento ancestral,
aprendido de generacin en generacin, an sin que se conozcan los nombres de
las constelaciones ni las acepciones cientficas de las plantas. Es la sabidura
popular, la cual acta en el escenario particular del ncleo veredal, en el cual la
creencia y el respeto accionan positivamente frente a un enfermo o a una relacin
entre individuos. Por fuera de ese mundo pequeo de la aldea donde ya no actan
condicionamientos sociolgicos tradicionales, esa "magia" se reduce, se diluye y
semeja posturas de ingenuidad infantil o de ridiculez senil, como suele ocurrir en
crculos metropolitanos, donde los rasgos del dolor de las races ya no cuentan. El
mundo para ellos y su mxima expectativa se halla en la ciudad, en las

52

posibilidades del acceso al consumo orgistico, agenciado desde otras latitudes

mediante los medios masivos de comunicacin.
Por supuesto que en el transcurso de las generaciones, en su contacto con otras
formas culturales, la sabidura popular se torna cambiante, sus patrones originales
se envilecen, renuevan o refuerzan. Esta incorporacin de nuevos elementos al
igual que el despojo de otros se produce de modo inconsciente. Es la dinmica
particular de la cultura popular. Por ello el trmino de sabidura popular, mirado en
ese contexto, guarda cierta distancia frente a la acepcin que las civilizaciones
avanzadas le dan trmino, pese a que afirmar sobre civilizaciones avanzadas
puede prestarse a una gran queja y merecida protesta. Aclaro que es una
referencia al desarrollo material, cientfico y tecnolgico.
No siempre las tradiciones populares producen buenos efectos. En la China
tradicional hasta hace muy poco se impeda el crecimiento de los pies femeninos
mediante

mtodos infrahumanos,

lo

cual

era

aceptado

con

estoicismo

sadomasoquista por todos, resignacin particular de los orientales. En Antioquia

se crea que los hijos eran una bendicin y que cada uno traa el pan debajo del
brazo. Esa creencia semifeudal elevada a cnones religiosos gener una
explosin demogrfica que al trasladarse a las comunas urbanas result fatal. Era
usual familias con ms de veinte hijos, un absurdo para el mundo actual, pero una
ventaja relativa en la jornada montaera del siglo XIX porque era la mano de obra
familiar.
En otros trminos, la sabidura popular se desadapta frente a la velocidad de los
cambios del mundo contemporneo y aquello que hace pocos aos poda ser una
verdad absoluta, ahora emerge como un remedio inadecuado. En Colombia, la
desintegracin del mundo rural con envilecimiento progresivo de las conductas
salidas de la masificacin urbana, impregna de la enfermedad del consumo
convulsivo a todos los componentes sociales, por reacios que ellos sean,
53

penetrando as en el mercado suntuario que causa endeudamiento individual y

colectivo, con un agravante, cual es la demolicin de los valores y el desprestigio
de las races ancestrales.
No obstante, las creencias populares se hallan intactas. Estas carecen de afn
competitivo frente a la prctica religiosa y se alzan a prudente distancia del
confuso mundo de la magia negra, del vud o de la hechicera. Carecen de
parentesco con la brujera y no entra para nada en los vericuetos de la adivinacin
con cartas, astros o lneas de la mano. Tampoco tiene que ver con el espiritismo y
las jornadas de invocacin satnica de los aquelarres secretos. No hay en su
esencia nada de ocultismo ni su presentacin es esotrica.

54

4. EL MITO

4.1 DEFINICIN DE MITO

Los mitos son el modo de ordenar el mundo y de conocerlo de manera total,
mediante el cual los miembros de un grupo en proceso de mestizaje cultural
asumen colectivamente la experiencia adquirida e intentan responder las sentido,
incluimos bajo este rtulo a un amplio elenco de relatos pseudo histricos,
legendarios o picos, protagonizados normalmente por seres que sobrepasan la
condicin humana.
Aqu se consideran los mitos como leyendas de dioses, hroes y monstruos.
preguntas fundamentales que inquietan su existencia, Se trata de un
ordenamiento que articula en un mismo espacio-tiempo al hombre, a la naturaleza
y a la sobre naturaleza y comprende un sistema de valores que guan la accin de
las personas hacia ciertos fines. Como instrumento de conocimiento, el mito no
excluye ningn elemento de la realidad: plantas y animales, hombres y cosas, lo
importante y lo banal, el trabajo y el ocio, lo sagrado y lo profano; todo es
explicado de manera comprensiva e integral.
El mito tiene diferentes acepciones:
Fbula, ficcin alegrica, especialmente en materia religiosa. En este primer
sentido, incluimos bajo el rtulo de mitos a un amplio elenco de relatos pseudo
histricos, legendarios o picos, protagonizados normalmente por seres que
sobrepasan la condicin humana. Aqu se consideran los mitos como leyendas de
dioses, hroes y monstruos.

55

En una segunda acepcin, un mito es una narracin fabulosa y, por ende,

puramente inventada, esto es, una ficcin. Este es el uso del trmino que
encontramos cuando, para referirnos a la imposibilidad o falsedad de algo decimos
eso es un mito.
Un tercer sentido lo otorga la consideracin de los mitos en tanto que habla de
historias sagradas, esto es, relatos verdaderos que plasman problemas
recurrentes y contradicciones socio-culturales de la condicin humana. As,
englobamos en esta acepcin al conjunto de narraciones tenidas por sagradas y
verdaderas en determinados contextos culturales.
An habra un cuarto sentido de mito, un tanto ms impreciso que los anteriores
pero muy corriente en el lenguaje coloquial, que es aquel que utilizamos cuando,
para referirnos a personajes famosos o populares, decimos que fulano o mengano
es un mito, o que tal o cual evento es mtico.

4.2 ESTRUCTURA DEL MITO

Segn Levi-Strauss, el mito es algo que narra una historia. Es una ancdota. A
diferencia de la poesa, en la que la palabra del individuo es importante, en el mito
lo que importa es la historia, no la palabra. De modo que los mitos, segn LeviStrauss, D GLIHUHQFLD GH ORV SRHPDV los mitos se dejan traducir bien15, De
acuerdo a el concepto, los mitos son ante todo narraciones donde los hechos y
los detalles de la historia son importantes. Los mitos estn sujetos a nuevas
interpretaciones, es decir, ellos pueden ser contados de maneras diferentes sin
que el narrador emplee necesariamente las mismas palabras cada vez; las
palabras pueden cambiar.

15

LEVI-STRAUSS, Claude. El pensamiento salvaje. Mxico: Editorial Fondo Cultura, 2001. 226 p.

56

El mito es una realidad compleja que puede ser abordada e interpretada desde
diferentes perspectivas.
El mito cuenta una historia sagrada, relata un hecho o un lugar en tiempos
fabulosos del comienzo. Los personajes mticos son seres sobrenaturales, y
generalmente los mitos son considerados como una historia sagrada y una historia
verdadera.
Levi-Strauss explica las contradicciones entre la naturaleza y la cultura, y se funda
sobre la teora del totesmo, dando un gran valor a la interaccin fundamental
entre la naturaleza y la cultura en el mundo. Es importante notar la diferencia entre
los mitos que parten de historias verdaderas y las fbulas o cuentos llamados
historias falsas. Los mitos ligados a las historias verdaderas tratan del origen del
mundo; los personajes son generalmente divinos, sobrenaturales, celestes o
australes.
En efecto, los mitos relatan no solamente el inicio del mundo, de de plantas y del
hombre, sino tambin los hechos primordiales que han precedido la prehistoria o
la historia.
Los mitos literarios se presentan simultneamente como sistemas de relaciones
abstractas y son diferentes de los que se encuentran en las obras de arte. Tanto
en el mito como en el totesmo, la naturaleza permite estructurar la cultura en el
HVStULWXGHOKRPEUH(OPLWRUHFRUUHHOPLVPRFDPLQRSHURHQRWURVHQWLGRXWLOL]D
una estructura para producir un objeto absoluto que ofrezca el aspecto de conjunto
de acontecimientos (puesto que todo mito cuenta una historia). El arte procede,
pues, a partir de un conjunto: objeto + acontecimiento y se lanza al descubrimiento
de su estructura; el mito parte de una estructura por medio de la cual comprende
la construccin de un coQMXQWRREMHWRDFRQWHFLPLHQWR.

57

Segn Levi-Strauss, el mito refleja dos realidades: una realidad social porque crea
relaciones estrechas entre los diversos aspectos culturales de la vida social, y los
cdigos culturales, y una realidad natural que refleja los principios fundamentales
del espritu asimismo FRQVLGHUD TXH ORV PLWRV HQ OD OLWHUDWXUD VRQ VLVWHPDV GH
UHODFLRQHVDEVWUDFWDVTXHGLILHUHQGHODVREUDVGHDUWH
La epistemologa estructuralista se sustenta en una concepcin de la naturaleza
humana y del origen de la cultura. Una peculiar evolucin biolgica dot a nuestra
especie con un cerebro capaz de la funcin simblica. Esta funcin es, en todo
hombre, lo inconsciente: esa base comn consistente en ciertas estructuras
fundamentales del espritu humano. Su actividad estriba en imponer leyes
estructurales a elementos inarticulados que vienen de otra parte. Estas leyes,
cuyos mecanismos o cuya lgica son los mismos siempre y por doquier, hacen
aparecer a la humanidad dotada de facultades constantes, si bien enfrentada con
nuevos objetos a lo largo de las pocas. Esos mecanismos de las estructuras
mentales obedecen bsicamente a una lgica binaria. Pero sta, a su vez, no
refleja slo un atributo del espritu, sino una propiedad de lo real. De modo que lo
que se piensa estructuralmente es ya un mundo estructurado. Pensamiento y
mundo son isomorfos; el espritu es una cosa entre las cosas. Segn este principio
de isomorfismo, las leyes del pensamiento primitivo o civilizado son las mismas
que se expresan en la realidad fsica y en la realidad social, siendo sta slo un
aspecto de aqulla. Por consiguiente, no slo las estructuras mentales preexisten
con independencia de los modelos tericos, sino que, por su mediacin, estos
mismos formulan estructuras que pertenecen al mundo real. Con ello parece
postularse una ontologa estructuralista, al identificar estructuras categoriales del
pensamiento,

puestas

de

manifiesto

metodolgicamente,

con

estructuras

racionales de la realidad en s.
Razones similares llevan a concebir una homologa entre los diversos niveles de
estructuras socioculturales, lo mismo que entre infraestructura y superestructuras,
58

todas constituidas, en definitiva, como tales por la actividad organizadora del

pensamiento simblico. Sus leyes operan universalmente en toda la cultura y en
todas las culturas, y pueden inteligibilizar tanto las semejanzas como las
diferencias.
Para Lvi-Strauss, la mente humana tiene una estructura para relacionarse con el
mundo, esta estructura articula el mundo que a su vez ya est articulado. El
estructuralismo descansa sobre la creencia de Lvi-Strauss de que las mentes
humanas tienen ciertas caractersticas que se originan en rasgos del cerebro del
Homo Sapiens. Estas estructuras mentales comunes conducen a que la gente de
todos los lugares piense de forma similar independientemente de su sociedad o de
su sustrato cultural. Entre estas caractersticas mentales universales estn la
necesidad de clasificar: imponer orden sobre aspectos de la naturaleza, sobre la
relacin de las personas con la naturaleza y sobre las relaciones entre las
personas.
Segn Lvi-Strauss, un aspecto universal de la clasificacin es la oposicin o el
contraste. Aunque muchos fenmenos son continuos en lugar de separados o
inconexos, la mente, dada su necesidad de imponer orden, los trata como si
fueran ms diferentes de lo que son. Las cosas que son cuantitativamente ms
que cualitativamente diferentes se hacen parecer absolutamente dismiles.

4.3 LENGUAJE DEL MITO

El mito debe cumplir la tarea de referirse a fines radicales; hacer crebles unos
contenidos que no son sensibles ni evidentes; hacer pensable lo intangible y
palpable lo invisible. Y, para hablar de esa realidad radicalmente lejana,
inaccesible, recurre a lo ms cercano, lo ms concreto, lo ms cotidiano. No hay
otra materia prima para construir mensajes acerca de lo que no se ve, que lo que

59

se ve. As, e! mito termina hablando de los mismos lugares donde transcurre la
vida de todos los das, de los mismos animales y plantas, de! mismo paisaje, de
las mismas actividades, de las mismas personas: de la realidad misma.
Con el fin de expresar su mensaje, el mito recurre a mecanismos de comunicacin
que se pueden agrupar en tres niveles que responden a los niveles de
decantacin de la experiencia:

4.4 EL SIGNO
Las cosas y hechos escuetos, es decir, los datos, se representan mediante signos:
elementos, como palabras, que identifican directamente a otros objetos. Sin
embargo, los elementos que aparecen en los mitos no son nombrados en el relato
como simples partes del paisaje, de la escenografa: estn cargados de sentidos
mltiples, en la medida en que poseen un inters real para la gente de una
comunidad.

4.5 LA ALEGORA
Aunque los valores no son desconocidos, s son difcilmente representables, y por
eso se muestran a travs de alegoras: construcciones mentales en las que
mediante la confluencia de varias ideas concretas se trata de hacer referencia a
una idea abstracta. Por ejemplo, si los momentos de dolor y placer son hechos
inmediatos y escuetos, evocables mediante signos, el sufrimiento eludido y el gozo
buscado se ubican en el mundo de los valores, representables mediante la
alegora.
En el mito, las cosas no se representan nicamente a s mismas. Tambin se
asocian a algn valor, a algn recuerdo, a algn ser maravilloso del que entran a
formar parte. Lo trascendente intuido se hace patente, como presencia total y real,
60

en las cosas evidentes, "duras", como las montaas, los ros, las casas (sobre
todo las ms viejas)... Las cosas adquieren un nuevo color y lo real pierde sus
linderos: ya no cuentan las clasificaciones ni las taxonomas. Es justo ah donde el
mensaje del mito y el de la ciencia se bifurcan.

4.6 EL SMBOLO
Los fines radicales que se intuyen son representados mediante smbolos:
mecanismos expresivos que utiliza la comunicacin humana para hacer presentes
hechos absolutamente ausentes, desconocidos. Por eso, el filsofo y antroplogo
francs Gilbert Durand (1921) califica el pensamiento simblico como radicalmente
indirecto, prueba de acercamiento a lo inasible o irrepresentable; es decir,
justamente lo que persigue el mito.
Si el lenguaje mtico busca hablar de un estado de salvacin, de un espacio
sagrado, desconocido por todos pero dLFWDGR SRU HO GHVHR HO PHQVDMH -dice
Durand-16 echa mano de recuerdos gratos de la vida y asociaciones alrededor de
ellos. As se articula el mundo en el discurso mtico, y se expresa y comunica la
experiencia. Las frases del discurso operan como signos, alegoras o smbolos;
pero lo que hace que acten de esa forma es su relacin emotiva con la
experiencia, bien sea inmediata o lejana.
El mito es el que nos define, y, en consecuencia, describe el espritu de cada
poca, explicndola, dado que es previo a la historia o al destino.
El mito, supone, adems, la puesta en marcha del estatismo del smbolo como
ejemplo de una primera emergencia de la conciencia, el inicio de la derivacin
16

La imaginacin simblica Durand, Gilbert, 1921, (Cantor) Rojzman, Marta (traductor), Buenos

Aires: Amorrortu Editores, 2000.

61

cultural en la que se muestra y actualiza la naturaleza humana, el nacimiento de la

diferencia, ya que es efectivamente en la diferencia , donde se invierten los
procesos analticos que permiten comprender la evolucin, el cambio, las
recurrencias del aparato simblico, en una palabra, que permiten entrever el
desciframiento de un destino individual o colectivo del hombre.
El mito constituye, por tanto, el ltimo peldao en el desarrollo constitutivo del
smbolo, su dinmica, y desde l se instaurar cualquier despliegue de sentido
posterior, ya sea en el lenguaje natural, en el filosfico, en el artstico, etctera.
As pues, el mito quedara definido, en palabras del propio Durand, como: un
sistema dinmico de smbolos, de arquetipos y de esquemas, sistema dinmico
que, bajo el impulso de un esquema, tiende a componerse en relato. El mito es ya
un esbozo de racionalizacin, puesto que utiliza el hilo del discurso, en el que los
smbolos se resuelven en palabras y los arquetipos en ideas. Una vez instaurado
el mito, su cometido se orientar, centrpeta mente, hacia la tensin de
antagonismos que subyace a toda constitucin de sentido, contagiando, de este
modo, el desarrollo de cualquier discurso que suponga una visin del mundo
determinada, desde la concepcin religiosa hasta la teora cientfica por
excelencia.
La actitud de Durand ante el mito se halla radicalmente enfrentada a la actitud
moderna que lo desvaloriza en tanto que relato fabuloso, fruto de la incapacidad
de la mente primitiva por dar una explicacin racional y cientfica de la realidad. El
proceso de racionalizacin del mito iniciado gracias a la cultura, el paso del
mythos al logos, tendr, por otra parte, mucho que ver con la victoria del libro
sobre la tradicin oral. Sin embargo no podemos obviar que, paradjicamente, el
mismo medio que acab con la relevancia de lo mtico ha hecho posible su
supervivencia en el tiempo, y que, por lo tanto, la obra artstica en s -en este caso

62

la obra literaria- debe mucho de sus orgenes y de su razn de ser al terreno de lo

que se ha venido denominando como fabuloso.
/DPLWRFUtWLFDSHUVLJXHSXHVHOVHUPLVPRGHODREUDPHGLDQWHODFRQIURQWDFLyQ
del universo mtico que emerge de la lectura de una obra determinada.
6L HO OHQJXDMH PtWLFR EXVFD KDEODU GH XQ HVWDGR GH VDOYDFLyQ GH XQ HVSDFLR
sagrado, desconocido poU WRGRV SHUR GLFWDGR SRU HO GHVHR HO PHQVDMH -dice
Durand-17 echa mano de recuerdos gratos de la vida y asociaciones alrededor de
ellos. As se articula el mundo en el discurso mtico, y se expresa y comunica la
experiencia. Las frases del discurso operan como signos, alegoras o smbolos;
pero lo que hace que acten de esa forma es su relacin emotiva con la
experiencia, bien sea inmediata o lejana.

4.7 LA ANALOGA
Tras la alegora y el smbolo opera una misma mecnica, la analoga: un
instrumento para comprender el mundo mediante la comparacin de distintos
objetos y el descubrimiento de estructuras y relaciones similares entre estos:
"Ellos podan ver la llama que lama con lenguas de fuego su presa, antes de ser
devorada"17, escribe Tylor, para mostrar la analoga en accin. El antroplogo
ingls considera el pensamiento analgico como canal conductor del mito.
Mediante las analogas, se descubre que las cosas distintas estn integradas a un
nico orden, pues las similitudes en sus relaciones internas insinan que
comparten la misma naturaleza, posiblemente de carcter mgico. En la magia, la
metfora se desliza de las palabras a los hechos.

17

Ibid. P. 92

63

4.8. CLASIFICACIN DE LOS MITOS

Pese a que el mito es uno solo, se presentan pequeas divergencias entre unos
mitos y otros. A partir de ellas podemos establecer criterios de clasificacin que
nos permiten entender las diversas formas que el mito adopta, de acuerdo con su
origen cultural y su sentido, as como sus diferencias con las falacias.
Es preciso aclarar que los diversos tipos de mitos no son excluyentes: la
existencia de una determinada modalidad en cierto grupo social no descarta
necesariamente otras. Por ejemplo: entre los u'was o tunebos, comunidad
indgena del nororiente de Colombia, existen mitos etiolgicos (la creacin del
agua); escatolgicos (con la muerte de los tunebos "la Tierra se caer y tambin
morirn los blancos") y cosmognicos (el origen de la Tierra por intervencin de
Bisto). Lo mismo ocurre en las dems culturas, con excepcin de las laicas o
seculares18.

4.8.1 El mito segn su origen cultural

Todas las culturas, excepto las seculares o laicas, tienen mitos; pero como ellas
presentan algunas diferencias, debidas a su grado de evolucin, las formas
mticas que poseen no son idnticas. De acuerdo con las investigaciones
histricas y sociolgicas, esas distinciones obedecen, entre otros factores, a la
tecnologa disponible y sus aplicaciones al entorno, la mayor o menor primaca de
la oralidad sobre la escritura y el grado de sacralidad o religiosidad de su modo de
ver el mundo. As, podemos hablar de culturas primitivas, arcaicas y clsicas.
Cabe sealar que para los propsitos del presente trabajo, dichos modelos

18

LOZADA FLOREZ, Flix Ramiro. Historias mitos y leyendas colombianos es un libro escrito por

Leyendas colombianas. Tres Culturas Editores, 1995.

64

culturales son, al menos tericamente, puros, ajenos a toda influencia externa y a

todo sincretismo.
Las culturas primitivas o tribales son aquellas en las que la condicin fundamental
del lenguaje es la oralidad; As, por ejemplo, las sociedades paleolticas, las
neolticas y algunas comunidades indgenas contemporneas, entre las que
podemos citar a los Nukak Mak del Guaviare colombiano.
Las culturas arcaicas se caracterizan porque en la mayora ya ha aparecido la
escritura, se presentan importantes logros en la arquitectura, se conoce y se aplica
la metalurgia a la produccin de instrumentos de trabajo, y la organizacin poltica
se complejiza, debido a la aparicin de la burocracia en la administracin de los
asuntos pblicos. La China y el Egipto de las primeras dinastas, as como la India
histrica, son una muestra de este estadio de desarrollo cultural. En Amrica,
podemos considerar arcaicas las culturas maya, azteca e inca.
Finalmente, nos encontramos con las culturas clsicas, en las cuales los procesos
iniciados en la poca arcaica han alcanzado su mximo grado de madurez o
desarrollo, tanto en materia poltica como arquitectnica, tcnica, artstica y
metalrgica. Se destaca el perfeccionamiento de la escritura, que permiti efectuar
avances importantes en la filosofa, la ciencia (matemticas, fsica, geometra), la
historia y la literatura. Grecia y Roma son las culturas clsicas por excelencia.

4.8.2 Mitos indgenas o tribales

Los mitos de los pueblos indgenas reflejan el asombro del individuo ante el
mundo natural y ante s mismo, como tambin ante esa sobrenaturaleza que
intuye y que, para l, se encuentra en todo el cosmos: la naturaleza y la cultura
estn tocadas por una especie de magia y, por ello, se las considera una

65

hierofana o revelacin de un misterio. En general, los mitos de estas culturas

explican el origen del mundo, del hombre, de los fenmenos naturales, de la
muerte y de las instituciones sociales. Son comunes los relatos mticos sobre
hroes civilizadores -el Bochica de los muiscas, por ejemplo- y sobre la
destruccin y regeneracin de la humanidad -como las diversas estirpes humanas
que fueron destruidas por no alabar a los dioses, segn narra el Popol Vuh-, al
igual que las representaciones de la serpiente, asociada generalmente con la
fecundidad, la abundancia y el cuidado de las aguas, y de los cuerpos celestes,
relacionados con valores simblicos.
En conclusin, los mitos del estadio tribal plantean y resuelven los problemas
sobre el origen y la conservacin de la vida y regulan las relaciones entre los
hombres y los dioses.

4.8.3 Mitos arcaicos

En las sociedades arcaicas, aunque se conservan las etiologas, comunes a las
culturas sacrales de todos los tiempos, son caractersticos los mitos sobre el fin
del mundo; sobre la superacin de una condicin humana amenazada o
deficiente, gracias a la intervencin de un hroe o del hombre mismo; y sobre la
introduccin de una serie de elementos simblicos relacionados con la metalurgia,
que eventualmente se asocian a las potencias subterrneas, demonacas: los
dones de los dioses ya no proceden exclusivamente de los cielos; tambin pueden
venir de la misma tierra, como el bronce y el hierro.
En general, la temtica central de estos mitos es la hierogama o matrimonio entre
la madre Tierra y el dios Toro, el dios Serpiente o el dios Dragn. Sus principales
personajes son deidades masculinas y femeninas, as como semidioses y hroes
mgicos, que se consolidarn en las mitologas clsicas de Grecia y Roma. En la

66

mitologa arcaica se destaca el surgimiento de los primeros panteones.

4.8.4 Mitos clsicos

Los mitos ocuparon un lugar esencial en el desarrollo de los pueblos de Grecia y
Roma. Aunque el mundo clsico represent el punto culminante de la antigedad
en materia de artes, ciencias, historia, literatura y filosofa, su visin del mundo
estaba centrada en un complejo universo mtico que comprenda tanto los mitos
populares, surgidos de la tradicin oral, como los mitos sabios o cultos, emanados
de la mente de creadores (Hornero y Hesodo en Grecia, Virgilio en Roma). Estos
recogieron los relatos tradicionales y los convirtieron en formas literarias que,
como la epopeya, han llegado hasta nuestros das.
En lo sustancial, los mitos clsicos no difieren mucho de los indgenas y los
arcaicos; pero se nota en ellos, como novedad, una marcada influencia de la
escritura, la aparicin de una funcin catrtica y la consolidacin de la visin
escatolgica (del fin del mundo) y de los panteones que ya se esbozaban en los
mitos arcaicos. Adems, los personajes mticos son semejantes al hombre, tanto
en su aspecto fsico como en el psicolgico, pues comparten con l vicios y
virtudes, con la diferencia de que son inmortales. Otro aspecto importante de estos
mitos es el perfeccionamiento de los relatos cuyos personajes centrales son
hroes o semidioses, como Heracles (o Hrcules) y Jasn.
Es necesario sealar que buena parte de la mitologa romana fue una apropiacin
ms o menos libre de la mitologa griega, como consecuencia de la expansin
conquistadora de Roma. El panten griego fue enriquecido con los dioses
familiares romanos o deidades del hogar, como los lares y los penates -que
recuerdan el culto primitivo a los ancestros- y con los lmures, genios malficos
que perturbaban la tranquilidad de los sbditos de Etruria y Roma.

67

4.8.5 Mitos cristianos y no cristianos

Hablbamos, al referimos a los estadios culturales, de culturas "puras", ajenas a
todo sincretismo; sin embargo, difcilmente podramos encontrar alguna que no
haya recibido influencias de otras. Por ejemplo: hace varios siglos, entre las
sociedades que se desarrollaron en la cuenca del Mediterrneo y en el Cercano
Oriente tuvo lugar un intercambio cultural sin precedentes, del cual surgieron lo
que tratadistas como Cencillo denominan culturas mixtas. Entre ellas podemos
mencionar la cultura islmica, la alejandrina y la cristiana.
La cultura hispanoamericana, a la cual pertenece la de nuestro pas, puede
considerarse mixta y, ms propiamente, mestiza, en la medida en que es el
resultado del choque de tres culturas: la hispana (que ya era mixta), la africana y
la indgena, cada una de las cuales aport elementos a la construccin de un
imaginario comn. As nacieron los mitos campesinos colombianos, que nosotros
llamamos mestizos.
En este marco los mitos tienen una marcada tendencia hacia lo mstico y lo
esotrico, sustentada en la incorporacin de elementos procedentes de tradiciones
msticas y hermticas egipcias e iranias, entre otras. Los temas mticos ya no se
articulan en grandes y complejos relatos, sino que se expresan a travs de
smbolos, como en la espiritualidad de los alquimistas y en el Corpus Hermeticum;
o, como en el Nuevo Testamento, adquieren un sentido moral y un valor mstico
mltiple. As, por ejemplo, las parbolas evanglicas y los simbolismos del cliz,
del arca y de la cruz, en la tradicin mitolgica cristiana y el sello de Salomn, en
la juda.
Los mitos campesinos colombianos, al igual que los dems de la Amrica hispana,
hacen parte de los mitos mixtos de origen cristiano, pues, en general, acogen
smbolos procedentes del cristianismo, de las culturas americanas nativas y de las
68

tradiciones africanas tradas por los esclavos. La mayora de estos mitos tienden a
orientar la conducta moral del individuo hacia el bien (elemento cristiano) a travs
del ejemplo: quien viola la ley recibe un castigo. Los personajes mticos poseen
atributos e inclusive denominaciones propias de la mitologa aborigen, por ejemplo
El Muan.

4.8.6 Segn su contenido mitos de origen

Estos mitos revisten especial importancia para los procesos de conocimiento de
todos los pueblos, en la medida en que, a travs de ellos, comprenden la razn de
ser de sus dioses, del mundo, del hombre y de los objetos; es decir, entienden el
porqu de todas las cosas.
Desde este punto de vista, los mitos pueden ser teognicos, cosmognicos,
etiolgicos y antropolgicos.

4.8.6.1 Mitos teognicos

Estos mitos tienen como objetivo explicar el origen de los dioses (de dnde
proceden, cul es su historia); al mismo tiempo, revelan "los contenidos sacrales
de las realidades ltimas", como la muerte y la vida eterna. En ltimas,
representan de manera clara e inequvoca el sentido del cosmos y la vida misma,
mediante la descripcin de la naturaleza de los dioses o de la estructura de los
panteones.

4.8.6.2 Mitos cosmognicos

El ser humano ha explicado el origen del mundo de diferentes maneras:
cientficas, literarias, mticas, religiosas... Desde el punto de vista mtico, el mundo
69

existe porque ha sido creado por uno o varios dioses, ya en un solo acto creador,
como narran los mitos de los indgenas norteamericanos, ya en varios, como
crean los mayas y los aztecas.

4.8.6.3 Mitos etiolgicos

Aunque tambin son mitos de origen, no se refieren a aspectos esenciales de la
vida religiosa de las comunidades ni a los fines del mundo, sino al porqu de
algunas instituciones -el matrimonio, las herramientas, las prcticas sociales, por
ejemplo- que se consideran fundamentales para la vida en comunidad. A partir de
un hecho ocurrido en un pasado remoto, los mitos etiolgicos permiten
comprender el presente y anticipar, en cierta forma, lo que ser el futuro.
Los mitos sobre la procedencia de la humanidad se cuentan entre los ms
conocidos de los mitos etiolgicos, y hacen parte de la mitologa de todos los
pueblos. Entre nosotros es muy conocido el de Bachu y su hijo, que conformaron
la pareja original de la cual habra de surgir el pueblo muisca.

4.8.7 Mitos escatolgicos

Estos mitos son propios de las culturas arcaicas y clsicas, aunque sus
antecedentes pueden encontrarse en la mitologa indgena o tribal. Se refieren al
fin del mundo, ya por la va del agua, ya por la del fuego, ya por cualquier
catstrofe de proporciones devastadoras provocada por los dioses para castigar a
los hombres que los han desobedecido. As, por ejemplo, el diluvio universal, de
que trata el libro del Gnesis en el Antiguo Testamento.

70

4.8.8 Mitos morales

La funcin principal de los mitos morales o jurdicos es fijar las reglas de
comportamiento de la comunidad. En el plano moral, por lo comn estas se
plantean en trminos de la lucha entre el bien y el mal.
.
4.9 FUNCIONES DEL MITO
Dentro de la amplia gama de tareas que cumple, el mito en el marco de la vida
social, se destacan las siguientes:
opera como modo del conocimiento, como criterio de ordenamiento del
mundo, como mecanismo que da sentido a la existencia, como instrumento que
ofrece al hombre una gua de comportamiento y, finalmente, como medio que
permite vincular la existencia con lo trascendente.
El mito es un modo empleado por el ser humano para asimilar su
experiencia en el mundo; es una forma de conocimiento que, antes que
explicaciones sobre cosas en particular, busca comprender la existencia como un
todo. La realidad que el mito plantea es totalizante: paisaje, familia, sistema social,
tradicin. As conoce el mito: abarcndolo todo, organizando lo diverso en una
unidad y, de ese modo, impregnando el mundo de sentido. A travs suyo, el
hombre se integra e integra el mundo.
El mito no demarca linderos, no apunta a particularidades sino a incgnitas
radicales. No le importan, por ejemplo, las caractersticas evidentes del fuego, sino
las pistas simblicas que ofrece. En esa medida se erige como una manera de
asimilar, un modo de transformar, conocer y representar simblicamente el ser en
el mundo.
71

El conocimiento comprensivo del ser en el mundo que construye el mito

abarca la totalidad de la experiencia y le da un orden en torno de tres ejes, que se
presentan como uno solo: el natural, el humano y el sobrenatural, ya que, el mito
pugna por la unidad del mundo, pretende una ordenacin del caos, una
organizacin de la complejidad.
Lo natural se conforma por hechos y cosas que llegan a la conciencia en
forma de datos; lo humano est mediado por valores que regulan la interaccin
social; y lo sobrenatural materializa fines radicales de la existencia. La presencia
simultnea de estos tres mbitos en la realidad que muestran los mitos -por
ejemplo, al presentar la naturaleza habitada de espritus o personalizada- es el
modo de expresar que todo responde a un mismo orden.
Cuando el mito confiere un orden al mundo, un orden que abarca al
hombre, pone a este en relacin con los dems hechos de la existencia -naturales
y sobrenaturales-, dndole sentido. Dicho sentido depende de las relaciones del
ser humano con lo natural y lo sobrenatural, expresadas por los mitos.
Adicionalmente, al utilizar las cosas y hechos comunes para construir su mensaje,
el mito vuelca su sentido sobre la experiencia vital en su totalidad.
El mito es tambin una gua de comportamiento, se constituye en un patrn
de conducta para las personas. El ser humano, involucrado en tal orden, es puesto
en relacin, lo que le significa asumir responsabilidades y adoptar un cdigo tico
sustentado y legitimado por el peso de la experiencia. el mito es tambin una gua
de comportamiento.
Las acciones de los hroes y los dioses sugieren un ejemplo a seguir. El
mito irrumpe como la manera de hacer tangible una tica delineada a la luz de una
bsqueda de plenitud, que no es otra cosa que el sentido "apostado", la garanta
de la vida como continuidad imperecedera. La apuesta a un sentido de la
72

existencia interpela la libertad del ser. El mensaje del mito aspira a que la accin
de los individuos haga de lo posible una realidad. Todo mito quiere, en ltimas,
llegar a ser comportamiento.
El mensaje del mito de que todos los hechos de la realidad pertenecen a un
mismo orden pone al ser humano junto a los hechos sobrenaturales que vencen
los lmites y la muerte. De esa manera, el mito trae la noticia de que no hay
lmites, ni siquiera la muerte; habla de la trascendencia como fin y sentido radical
de la existencia; reivindica la condicin eterna del hombre, sacndolo del tiempo
lineal que le ofrecen los acontecimientos histricos, y le ofrece un camino de
esperanza.

4.10 CADENA Y ELABORACIN DE MITOS

La elaboracin de mitos a travs de los relatos es una tendencia de todo grupo
humano, aunque no siempre los productos de esa inclinacin llamada por nosotros
mitismo, alcanzan a ser mitos. Se trata de una propensin universal, por cuanto es
universal la forma como todos los individuos decantan en la memoria y luego
comunican sus experiencias vitales de acuerdo con su importancia y su significado
y en particular, con las intuiciones de muerte o trascendencia que despiertan.
Por este camino las experiencias que cuentan, aquellas colectivamente
relevantes, se van puliendo y perfeccionando en el cedazo del boca en boca,
hasta llegar a las elaboraciones concretas en la memoria que integran la totalidad
de la experiencia en el orden trascendente de los fines radicales, es decir, a los
mitos. Estos son elaborados por las colectividades en forma espontnea e
inadvertida a partir de la cadena y elaboracin de mitos. Que es el mecanismo a
travs del cual los mitos llegan a la comunidad. Las gentes cuentan historias al
calor del fuego y a orillas del ro, ya en el campamento en una loma solitaria, ya en

73

cualquier ocasin y lugar propicios. Se trata de un acto eminentemente social, en

el cual los hombres comparten su saber, sus alegras y sus sufrimientos. Las
historias son narradas en ocasiones por una sola voz y en ocasiones por varias
voces que cuentan simultneamente un mismo hecho o complementan lo que otro
ha dicho.
En tanto modo esencial de manifestacin del mito mestizo, la ronda de relatos se
constituye en la forma por excelencia como las comunidades campesinas
colombianas decantan la experiencia, forjan la memoria colectiva y construyen la
tradicin.
El conocimiento de la vida, como decan los dramaturgos griegos, es doloroso, no
hay hombre que escape al dolor: cada cual carga en su memoria el sufrimiento.
Como un pndulo, la vida se mece entre el placer y el dolor, aunque en ocasiones
tarde ms en uno de los extremos; de ah el deseo de encontrar la felicidad o la
placidez. Son tres los elementos que dan origen al mito: en primer lugar, la
decantacin de la experiencia comn en el tiempo. Segn el psicoanalista suizo
Carl Gustav jung (1875-1961), las experiencias comunes a la humanidad entera
generan estructuras psquicas presentes en todos los individuos, que l llam
arquetipos19, las cuales organizan las experiencias vitales en la misma forma y,
ante situaciones similares, generan respuestas y comportamientos semejantes en
todas las personas.
El mitismo opera como una energa integradora que permite descubrir la
manifestacin de valores humanos en los hechos de la naturaleza. Los
sentimientos de pertenencia a la tribu que despiertan dolos del deporte o del
espectculo, las narraciones que sobre estos se intercambian en el grupo, as

19

JUNG, Car Gustav. Estudios Psquitricos. Vol. I. Madrid: Edit Tratta, 1999. 68P.

74

como las creencias generalizadas sobre actores relevantes de la sociedad, son

manifestaciones del mitismo distintas del mito.

4.11 MITOS MESTIZOS Y CAMPESINOS DE COLOMBIA

Quizs tan rica como las mitologas aborgenes, la mitologa mestiza o campesina
de nuestro pas exhibe una variada gama de matices y personajes que, por boca
de nuestras gentes, recorren las altas montaas, los valles, las costas y las
riberas. Aunque sus nombres y apariencias varan, corresponden en lneas
generales a un mismo modo de ver el mundo. Hablamos de mitos mestizos debido
a que son el resultado del sincretismo entre diferentes culturas y tradiciones
cristianas y no cristianas. Por ejemplo El Muan, espritu tutelar de las aguas, tiene
elementos de la cultura indgena prehispnica (su nombre, relacionado con el
mojn o sacerdote, y su carcter de deidad tutelar de las aguas) y de la cultura
espaola (se trata de un personaje que, por quebrantar la ley de Dios, fue
condenado a vivir en las profundidades de los ros y a reprender a los hombres
que violen los mandamientos). El carcter campesino de estos mitos se desprende
del hecho de que son elaborados espontneamente por las comunidades rurales
de nuestro pas.
El mito campesino es una manera de ordenar el mundo y conocerlo de manera
total. Se trata de un ordenamiento que articula en un mismo espacio-tiempo al
hombre, a la naturaleza y a la sobrenaturaleza y comprende un sistema de valores
que guan la accin de las personas hacia ciertos fines. Como instrumento de
conocimiento, el mito campesino no excluye ningn elemento de la realidad:
plantas y animales, hombres y cosas, lo importante y lo banal, el trabajo y el ocio,
lo sagrado y lo profano; todo es explicado de manera comprensiva e integral.

75

Estos mitos son la expresin de la experiencia colectiva de los hombres. Esto

significa que sus contenidos reflejan hechos y datos de la vida diaria que la
sociedad considera fundamentales para su subsistencia. As, por ejemplo, en las
zonas selvticas -donde suele aparecer La Patasola los rboles y el bosque
desempean un papel fundamental en la vida econmica de la comunidad, y por
consiguiente son un elemento indispensable en la representacin que esta hace
de su entorno.
Hay que tener en cuenta que los mitos mestizos son generados por culturas en
construccin, entre otras razones porque los procesos de colonizacin continan
en nuestro pas y, por ello mismo, la adaptacin del ser humano al paisaje no ha
terminado. En tales condiciones, podemos decir que estas personas viven el
tiempo sagrado de la creacin o de los orgenes; en consecuencia, los trasgos,
endriagas y fantasmas de sus relatos interactan con los hombres en el mismo
espacio-tiempo, a diferencia de las otras mitologas, en las cuales los relatos se
refieren a hechos de un pasado remoto.
Los mitos campesinos tienen una clara orientacin moral, que se sintetiza en
breves frmulas como las siguientes: "Respete a sus paps", "No trabaje los das
festivos", "No se emborrache" o "Cuide a sus hijas". Pero no se trata de un
ordenamiento moral policivo, no opera por medio de la represin de una fuerza
coactiva externa, sino a travs del ejemplo y de la disuasin que emanan de la
experiencia. Por ejemplo, las muchachas que van solas al ro pueden ser
seducidas por El Muan y llevadas a su mansin en lo profundo _e las aguas, como
le ocurri a una joven hace algn tiempo. De esta manera, se advierte a los
padres descuidados lo que puede ocurrirles a sus hijas si no se ocupan de ellas.
En el mundo del mito campesino, los seres sobrenaturales se convirtieron en lo
que son por haber violado una norma fundamental de la convivencia social o
haber desafiado abiertamente a Dios. Tal vez por esa razn su apariencia
76

combina caracterstica humanas y animales (La Patasola) o humanas y vegetales

(La Madremonte), y tienen atributos propios de los seres inmortales: no mueren,
vuelan por los aires, viven debajo del agua, se convierten en animales, tienen un
solo pie, caminan de para atrs. La misin perpetua de estos personajes es
asustar a los hombres, para evitar que cometan el mismo mal que los convirti en
lo que son. As, quien no santifica las fiestas y se va de pesca es molestado por El
Mun, y los padres alcahuetes con sus hijos reciben una leccin inolvidable de
manos de La Candileja, a menos que conozcan la contra, es decir, el mecanismo mgico o no- que impide o neutraliza la accin del espanto.
Es el mecanismo a travs del cual los mitos campesinos llegan a la comunidad.
Las gentes cuentan historias al calor del fuego, ya a orillas del ro, ya en el
campamento en una loma solitaria, ya en cualquier ocasin y lugar propicios. Se
trata de un acto eminentemente social, en el cual los hombres comparten su
saber, sus alegras y sus sufrimientos. Las historias son narradas en ocasiones
por una sola voz y en ocasiones por varias voces que cuentan simultneamente
un mismo hecho o complementan lo que otro ha dicho.
En tanto modo esencial de manifestacin del mito mestizo, la ronda de relatos se
constituye en la forma por excelencia como las comunidades campesinas
colombianas decantan la experiencia, forjan la memoria colectiva y construyen la
tradicin responden en lneas generales a un mismo modo de ver el mundo.

77

5. LA LEYENDA

5.1 DEFINICIN
Las leyendas son un relato, que se fundamenta en personajes presuntamente
histricos a los que se atribuyen aspectos pertenecientes a relatos mticos
anteriores y que han llegado hasta nosotros a travs de la tradicin oral. A
diferencia del mito, en la leyenda los valores -como el herosmo- o los fines
radicales -como la muerte- no son esenciales, sino puramente accesorios; no se
constituyen en la razn de ser del relato, sino que apenas se muestran como un
elemento para embellecerlo o darle plasticidad. Al mismo tiempo, la leyenda aspira
a la exaltacin de valores ligados a la patria y a la nacionalidad. Adems, no es
venerable, como s lo es el mito. Las leyendas hacen parte de la historia de los
pueblos, en esencia reflejan los valores, creencias, costumbres y visiones que la
gente tiene del mundo de acuerdo con su regin, cultura y raza. de ah que la
oralidad se constituye en una posibilidad para transmitir lo simblico, lo mtico, lo
mgico y las percepciones de la historia presentes en la memoria colectiva de una
comunidad.
En la leyenda se acogen preferentemente elementos provenientes de la
propensin natural del hombre hacia lo extraordinario y lo maravilloso, con los
cuales se acrecientan el inters del hecho escueto, como el descubrimiento y la
conquista de Amrica y la vala o las hazaas del personaje, como se hizo con los
conquistadores espaoles durante los azarosos primeros aos de "existencia" del
nuevo continente. As, el hroe de carne y hueso, como Orellana, deber estar
acompaado de personajes fantsticos, fruto de la imaginacin de los hombres
gigantes o mujeres guerreras, por ejemplo, para que la historia de su gesta, el

78

descubrimiento del ro Amazonas, tenga visos de dramatismo que, acaso, le

permitirn un mayor reconocimiento de sus contemporneos. En otros contextos,
la actividad del hroe va acompaada de personajes fantsticos como elfos,
hadas y dragones, o de viajes al mundo de los muertos, como el del rey Arturo,
quien lleg hasta all en busca del Santo Grial.
Por ltimo, digamos que las leyendas, aunque comportan una base real,
aparentemente histrica, son ficciones, mientras que los mitos siempre son
percibidos por la comunidad como algo verdadero, que tuvo ocurrencia en otro
tiempo y que se actualiza cada vez que se cuenta la historia. Esto no ocurre con la
leyenda.
Las leyendas son un tipo particular de relato que acude, en muchas ocasiones, a
elementos sobrenaturales propios del mito, con fines puramente estticos y de
entretenimiento. Son historias de Accin (lo que los diferencia de las leyendas,
que siempre tienen una base histrica) que hacen parte de la tradicin oral de los
pueblos y, por lo mismo, no se refieren a las incgnitas radicales de la existencia
humana, como s lo hace el mito. Las leyendas estn ms bien ligadas al conflicto
y a ciertos problemas que, aunque relevantes para la vida en sociedad, no tienen
el carcter radical de las cuestiones bsicas de que se ocupan los mitos, as
eventualmente compartan con estos un mensaje de carcter ejemplarizante. La
leyenda se opone al mito, aunque, en general se nutra de l o de las temticas
que l maneja.
Las leyendas en esencia, son annimas y pasan de boca en boca, de generacin
en generacin, a travs de la tradicin oral. En esa medida no constituyen
literatura propiamente dicha, como s los cuentos de hadas, creacin de la
literatura romntica del siglo XIX, desde luego con respaldo en la tradicin oral.
Como ejemplos de este tipo de cuentos tenemos, para el caso colombiano, las
historias de To Tigre, de To Conejo y de Juan sin Miedo, entre otros. las
79

leyendas enmarcadas en la tradicin oral en Colombia son el resultado de la

simbiosis de tres vertientes culturales: la indgena, la africana y la espaola.
Conviven as, en nuestra memoria colectiva, los mitos indgenas, desafortunadamente empobrecidos por el adoctrinamiento de los espaoles. La rica cantera de
arrullos, nanas, canciones y relatos propios de la cultura africana, recreada por los
negros esclavos y, finalmente, los romances, los cuentos antiguos y los juegos
propios de la tradicin hispnica, quizs el legado mayor, recibido por
generaciones enteras de colombianos.
La tradicin espaola es, tal vez nuestra herencia ms legitimada, pero tambin la
ms reelaborada a travs de las instituciones educativas, gubernamentales y
religiosas encargadas de fusionar esa mezcla cultural y devolverla intencionalmente depurada a las jvenes generaciones.
Estas historias se fueron mezclando con los mitos y cuentos propios de los
aborgenes y con las imgenes y personajes de la religin catlica, hasta generar
un mestizaje cultural que empez a tener caractersticas propias y que produjo
narraciones en las que se hace evidente la transculturacin, En esa mgica fusin
propia de las leyes de la tradicin oral, van surgiendo seres fantsticos, con
poderes provenientes de las fuerzas de la naturaleza, de otros dioses, seres que
forman parte esencial de nuestra cultura, como la madremonte, la patasola, el
Mohn, el hojarasqun, etc. los cuales son creaciones autnticamente americanas,
propias del mestizaje cultural.
Es as como los personajes y las estructuras de las leyendas y de los cuentos ms
antiguos de Europa, frica y Amrica, se armonizan con los hbitos, paisajes,
costumbres y creencias locales y nacionales, creando una fuente propia, casi
inagotable de historias, leyendas, poemas narrativos, mitos, legado del cual se
han apropiado y enriquecido el patrimonio inmaterial colombiano.
80

Penetrar en el mundo de los mitos y las leyendas es una experiencia que nos
permite conocer el fondo de creencias y supersticiones que brotan del carcter
emocional de un pueblo, que forman parte de su alma colectiva, y explica muchos
de los comportamientos transmitidos de generacin en generacin.
La multi-significacin puede apreciarse en las tcnicas constructivas, la
permanencia o desaparicin de su ruta y en los pedazos discontinuos que se han
conservado con vallados y canoas de desage. Los caminos pueden explicarse
por medio de significados como el de 'trnsito, itinerario, gua, recorrido, ruta y
desplazamiento'. Los caminos son a la formacin territorial lo que las venas al
cuerpo. Vistos a travs de un mapa, ellos son las venas antrpicas de la tierra; en
el siglo XIX se deca que eran las venas de la nacin. Tal expresin se us
durante todo este siglo y las dos primeras dcadas del siglo XX para significar que
el atraso de la repblica tena una relacin directa con el mal estado de los
caminos y las dems vas de comunicacin. A diferencia de la historiografa
tradicional, consideramos que esta afirmacin est ms cerca del imaginario
burgus del progreso que de la realidad colonial o republicana.

5.2 ETIMOLOGA Y CARACTERSTICAS DE LA LEYENDA

Leyenda viene del latn legenda (lo que debe ser ledo) y es, en origen,
una narracin puesta por escrito para ser leda en voz alta y en pblico, bien
dentro de los monasterios, durante las comidas en el refectorio, o dentro de las
iglesias, para edificacin de los fieles cuando se celebra la festividad de un santo.
En las leyendas

la precisin histrica pasa a un segundo plano para

resaltarse la intencin moral o espiritual.

81

La leyenda durante el Romanticismo se vuelve sinnima de lo conocido en

el siglo XIX como "tradicin popular".
En literatura, una leyenda es una narracin ficticia, casi siempre de origen
oral, que hace apelacin a lo maravilloso.
Una leyenda, est ligada siempre a un elemento preciso (lugar, objeto,
personaje histrico etctera) y se centra menos en ella misma que en la
integracin de este elemento, en el mundo cotidiano o la historia de la comunidad
a la cual la leyenda pertenece.
La leyenda se desarrolla habitualmente en un lugar y un tiempo precisos y
reales; comparte con el mito la tarea de dar fundamento y explicacin a una
determinada cultura, y presenta a menudo criaturas cuya existencia no ha podido
ser probada (por ejemplo, la leyenda de las sirenas).
Una leyenda est generalmente relacionada con una persona, una
comunidad, un monumento, un lugar, un acontecimiento, cuyo origen pretende
explicar.
Las leyendas contienen casi siempre un ncleo bsicamente histrico,
ampliado en mayor o menor grado con episodios imaginativos. La aparicin de los
mismos puede depender de motivaciones involuntarias, como errores, malas
interpretaciones o exageraciones, o bien de la accin consciente de una o ms
personas que, por razones interesadas o puramente estticas, desarrollan el
embrin original.
Cuando una leyenda presenta elementos tomados de otras leyendas
hablamos de contaminacin de la leyenda.

82

La leyenda cuenta historias del ultramundo, del mundo y de la vida, de una

civilizacin tradicional que ha sido transmitida oralmente durante muchos siglos y
cuyos orgenes se pierden en el tiempo, pero cuya vigencia y realidad presenta
permanencias y supervivencias.
La leyenda habla de creencias que han penetrado profundamente en el
alma popular y que hacen parte del saber del pueblo, ellas se manifiestan vigentes
y permanecen por tradicin en el tiempo y que son del dominio de las masas
populares, transmitindose de generacin en generacin.
La leyenda remite al conocimiento de las manifestaciones espirituales mas
autenticas de la cultura popular tradicional.
Las leyendas son el testimonio pasado y futuro de los temores, miedos,
fantasas, creencias y formas de vida del hombre quien interacta con su entorno
para crearlos.
Las leyendas son un campo una selva inextricable en cuyas maraas se
pierden hasta los propios dioses.
Leyenda es una narracin oral o escrita. La leyenda tiene una mayor o
menor proporcin de elementos imaginativos y que generalmente quieren hacerse
pasar por verdaderos o fundamentados en la verdad, o ligados en todo caso a un
elemento de la realidad.
Se transmite habitualmente de generacin en generacin, casi siempre de
forma oral, y con frecuencia son transformadas con supresiones, aadidos o
modificaciones.

83

Muchos sucesos ocurren por la noche. Se hace alusin al temor, al miedo y

al pnico. Hombres mujeriegos que visitan por las noches a sus novias. Sustos
de hombres despus de haber salido tomados de alguna cantina. Se toma como
referencia la alusin a ros, pozos, cuevas encantadas; el agua relacionado con la
serpiente. Utilizacin del color negro como referencia a lo tenebroso, o de la
maldad. Jinetes montados en corceles negros, duendes, hombres sin cabeza,
mujeres lavando en ro, rostros de calavera, cuerpos esquelticos. Espritus
fantasmagricos en forma de animales. Uso de elementos para contrarrestar
encantos mgicos, por ejemplo: agua bendita. Similitud de leyendas en diversos
sitios geogrficos como: carreteras, ros, o determinada vereda.
Representa a las culturas las involucradas en el proceso de mestizaje, ha
sido Transmitida por tradicin oral desde la poca de la fundacin de Pereira y la
colonizacin antioquea habla y expone a

Personajes sobrenaturales tanto

externos como tpicos de la regin. Narra Historias inventadas (ficticias), muchas

de ellas por arrieros que tenan una finalidad de entretener al finalizar las
exhaustas jornadas.
Una leyenda es una narracin ficticia, hace apelacin a lo maravilloso.
Una leyenda, esta ligada siempre a un elemento preciso (lugar, objeto,
personaje histrico y se centra menos en ella misma que en la integracin de este
elemento en el mundo cotidiano o la historia de la comunidad a la cual la leyenda
pertenece.
La leyenda se desarrolla habitualmente en un lugar y un tiempo precisos y
reales.
Comparte con el mito la tarea de dar fundamento y explicacin a una
determinada cultura.
84

Una leyenda est generalmente relacionada con una persona, una

comunidad, un monumento, un lugar, un acontecimiento, cuyo origen pretende
explicar.
A menudo se agrupan en ciclos alrededor de esos temas.
Contienen casi siempre un ncleo bsicamente histrico, ampliado en
mayor o menor grado con episodios imaginativos. La aparicin de los mismos
puede

depender

de

motivaciones

involuntarias,

como

errores,

malas

interpretaciones o exageraciones, o bien de la accin consciente de uno o ms

personas que, por razones interesadas o puramente estticas, desarrollan el
embrin original.

5.3 APORTE DE LOS ABORGENES A LAS LEYENDAS

Los aborgenes precolombinos posean una abundante mitologa que otorgaba
explicaciones divinas a los fenmenos naturales. En Colombia, los Chibchas
consideraban que Bachu y Bochica haban creado las cosas y los hombres. Ese
tipo de creencias era su religin. Pero al tratar explicarse la situacin de la vida en
el contexto del funcionamiento de la sociedad tribal y de las interrelaciones de
poder, se genera una serie de interpretaciones que establecen creencias,
leyendas o mitos de enorme valor en la personalidad tribal pero subalternas a los
dioses.
Las comunidades indgenas de la panamazonia en su gran mayora dentro de la
cual se halla la Orinoquia y por supuesto los Llanos, coincidan en la creencia de
la filiacin matriarcal del poder en los orgenes, explicando su predominio en la
existencia de una serie de atributos que posea la mujer. Entre ellos el de la
maternidad y el de administrar el sexo sin dolor o con l cuando quera, puesto

85

que en la vulva posea una doble fila de dientes capaces de cercenar los genitales
masculinos. La mujer tena su propio gento de fauna y flora que dominaba a su
antojo, que la protega del acecho de los hombres que la queran despojar del
poder para establecer una dominacin sin el equilibrio del matriarcado, con otro
capaz de alzarse sobre las fuerzas naturales, las tribus vecinas y colocarlas a su
servicio.
El hombre agazapado entre los matorrales y las piedras esper pacientemente
hasta que la madre desnuda penetr en el agua que la adormeca mientras
contemplaba las nubes y morda algunas plantas. Se desliz, mezcl el yopo con
los capullos aromticos e invent el barbasco con el cual la dej privada, sin el uso
de sus sentidos. Entonces prendi fuego en las dos orillas para espantar a sus
aliados y dando brincos le abri de par en par las piernas que separ con un
madero de donde at con lianas cada pi a un extremo y procedi a arrancar los
filosos dientes de la vulva que se resista furiosa dando descomunales mordiscos.
Poco a poco los arranc todos, sin dejar races, y procedi a curar esas heridas
con tanino y sanarlas con hojas de papayo y de cajeto. Luego de tres noches de
luna la posey entre el agua; las otrora feroces contorsiones de la vulva que
arrancaban el pene, ahora sirvieron al placer del hombre que la pre sin dolor y
la domin a su antojo.
As, la filiacin del poder pas al hombre en representacin de quien maneja las
hierbas, el agua, el fuego y fue capaz de eliminar el matriarcado. Ese hombre tiene
distintos nombres que sintetizan el contenido de esa magia.
El Pay del Amazonas; El Kareka de Tunebia; El Panaliorobn de los Sikuani. El
mayor renombre es el de Chamn y su prctica, el chamanismo. Los rituales
curativos, o de actos trascendentales como el matrimonio, la entrada en la
pubertad, el nacimiento, se acompaan de rituales o ceremonias invocatorias de
espritus selectos segn el caso especial para cada asunto. Por ejemplo,
86

existen diferentes enfermedades que provienen de maleficios, del uso indebido de

los peces, del maltrato a los rboles o a los animales, de efectos de la lluvia, el
viento, los rayos.
Los africanos que tambin aportan tintes indelebles en el proceso de mestizaje en
Colombia, vinculan una concepcin esotrica en la cual el arte y la palabra son
representaciones divinas que el intermediario o artesano transmite. Artista y
artesano son uno mismo, las dos representaciones sagradas. Los objetos y las
palabras sirven de instrumento transmisor del conocimiento mediante una
simbologa especial. La tradicin africana considera a la obra de arte, ya
pertenezca a las artes plsticas, ya a las de la expresin, como una ventana a
travs de la cual se contempla el horizonte infinito del cosmos.
Ya en Amrica, el contador o el escritor mestizo de leyendas y el artesano tienen
para el comn cierto significado pero un significado terrenal del portador de
las ms preciadas tradiciones, pero en la marcha del coloniaje se desvaloriz la
raz al ser sojuzgada por el europeo padre y dueo cruel del poder. No obstante
en la imaginera criolla surgen las deidades y cosmovisiones de todos los patrones
tnicos y se funden en interminable acto de la creacin en el continente mestizo.
Para ratificar nuestra informacin sobre la propensin sociolgica del pueblo
colombiano hacia creencias que vienen del mas all, hemos de argumentar sobre
la enorme influencia que ejercen sobre la psicologa colectiva nuestra, es este
tiempo, las informaciones que llegan del exterior particularmente de Europa, a
quin el avance de la ciencia y la tecnologa no le han hecho perder el sentido de
las ciencias esotricas, ni sus ansiedades racistas, ni los fanatismos. Es increble
que existan todava escritores como Umberto Eco que al elaborar toda una
documentada historia de la edad media, en pleno siglo XX en sus finales,
obtengan tanta audiencia, no por su aporte a la literatura y la novela, sino por
escudriar los secretos sobre el Vellocino de Oro, la Piedra Filosofal, el elxir de
87

los alquimistas que dicen que es Cristo. Otros, esperan el anticristo, anclados en
el descubrimiento de los tesoros que en la criptografa de cada secta an por
descifrar, con inmensas tragedias que sintetizan su venganza que viene desde el
ao 1344, ocurriendo cada 120 aos. En otros trminos, los rituales, simbologas,
creencias celtas, arias, judaicas, etc., son una prctica corriente para el europeo
contemporneo imbuido del fanatismo de sus antecesores que llegaron a
Amrica20. Es preciso anotar que en los Estados Unidos, las sectas tuvieron va
libre en su trasplante mecnico, se fortalecieron y hoy tienen actividad
supranacional. Hace poco en el conflicto del Golfo Persa, se revivieron con vigor
ciertas profecas de Nostradamus 21, sobre el holocausto universal.
El saber esotrico se halla en plena vigencia en los temas investigativos de
universidades europeas como la de Bolonia, que condensan la obra citada del
escritor Eco. Por esas circunstancias es usual en el medio nacional
contemporneo, encontrarse rodeado por pseudo-orates suprareligiosos, con una
apariencia de normalidad absoluta, que son catlicos, apostlicos y romanos, pero
a la vez son practicantes de la magia negra o de su contrario la metafsica.
Sin duda alguna es propensa a beber el elixir de la eterna juventud, si algn astuto
con labia fulminante llega a su entorno. Creen en los sueos y tienen miedo,
mucho miedo. Pero tienen fe, mucha fe en el ms all. Entonces se hunden en el
rezo, con el ritual que ms conozcan, eso, en ltimas poco importa, es la
parafernalia, no la filosofa en su monumental confusin. Es ms: el libro ms
comprado en Colombia es el de metafsica, obviamente la que abre los caminos
del ms all y "ayuda a vivir" sealan sus lectores; son apenas pequeas
aproximaciones a las creencias medievales, sin el vestuario de smbolos, criptas,
grafas, consignas, rituales, militantes.

20

ECO, Humberto. La nueva Edad Media. Madrid: Alianza Editorial S.A., 2000. 85 p.

21

Nostradamus. 1era edicin. Enigmas histricos desasperdo. Barcelona, 2005. 43P.

88

La fuerza expresiva del medioevo y la expansin del fanatismo religioso sepultaron

durante centurias la gran mitologa griega con Zeus, Poseidn, Afrodita, Hera,
Demter, Hestia, Hefesto, Ares, Apolo, Artemisa, Atenea, Hermes, que
conformaban el Olimpo de los dioses; era la personificacin de las fuerzas
demonacas y de potencias naturales. Ellos eran simblicamente la representacin
de un orden del universo. Ellos eran seres superiores e inmortales pero con gran
categora humana. Tambin existan otras divinidades menores como Cupido,
Baco Prometeo, algunos hijos de Zeus. Con ellos se comunicaban mediante el
orculo que representaba por enigmas los mandatos del Olimpo. Esta mitologa
que no fue ajena a prcticas esotricas, la brujera entre ellas, se transfiri en gran
parte a Roma.
Con la llegada a Amrica de la Europa del siglo XVI, estos mitos volvieron a tomar
presencia: Coln escribi en su bitcora que haba visto peces con torso de mujer
pero que no eran sirenas; la gente, sin embargo, crey que eran ellas; los
centauros tambin llegaron en las carabelas, esta vez fueron los aborgenes que
no conocan el caballo. El ro Amazonas se denomin as porque se crey que en
sus playas, ro arriba, habitaban esas hermosas mujeres que atraan a los
hombres con sus encantos y los hacan prisioneros; ante el delta del Orinoco
muchos espaoles creyeron que contemplaban el paraso terrenal y que esa era
una cada de agua que vena de las alturas.
Naturalmente predisponen al producto del encuentro intertnico a la imaginera
popular, a sus manifestaciones y espectros representativos.

5.4 LEYENDAS URBANAS

Son historias o cuentos extravagantes y fantsticos, pero lo suficientemente
verosmiles, que circulan de boca en boca, adquiriendo as y slo por ese hecho

89

datos nuevos y matices personales de quien los cuenta, como si se trataran de

hechos verdaderos que tuvieron lugar en algn momento y sitio determinados,
habitualmente dentro de una gran ciudad y siempre con relacin a una de ellas.
Una caracterstica que por lo general las distingue es que es casi imposible
encontrar un testigo directo del suceso narrado, por lo que prcticamente se
corrobora la veracidad de lo dicho, o ms bien en su caso, de lo visto, por medio
de alguna fuente no verificable o dudosa, ya sea proveniente del primo lejano que
lleg de visita de improviso, del chico del supermercado que no es especialmente
observador, de un documental quiz de bajo presupuesto o experimental o de
cierto programa de TV de muy baja credibilidad, etc.
El morbo, la supersticin natural que nace en las personas de las cosas y
acontecimientos, que tienen un semillero frtil en la imaginacin del ser humano,
as como el espritu de atraccin que provocan las leyendas urbanas en mujeres y
nios, ya que

son su principal base de sustento. Se puede considerar

sociolgicamente que las leyendas urbanas surgen de la necesidad de crear un

imaginario urbano comn, global, cada vez ms parecido y aglomerado, a
consecuencia del sistema de valores imperante en la actualidad (llmese
capitalismo o globalizacin) y de los medios de transmisin masiva super veloces.
Por lo mismo: la rpida difusin noticiosa y la gran dificultad para determinar el
origen principal de los datos, hacen que Internet sea el principal punto de creacin
y distribucin de leyendas urbanas en los ltimos tiempos.
Leyendas urbanas, con sus excepciones, que corren hoy en da tienen un
profundo origen en creencias rurales de sitios apartados, los cuales por verse (aun
en la actualidad) privados de cualquier adelanto tcnico o de conocimiento,
tuvieron que explicarse ciertas conductas, acontecimientos y seas propias de su
entorno.

90

En lo que s coinciden ambos es en que el "imperio de la razn" (sentido comn)

parece no bastarle a las personas de las urbes, que de alguna manera mantienen
un sustrato mtico, e inmemorial, que las conecta en la distancia.
El rasgo ms importante de las leyendas urbanas es su carcter internacional,
debido a que se cuentan con mnimas variaciones en su estructura en ciudades o
"lugares", alrededor del mundo.
Pero no cualquier historia se convierte en una leyenda urbana. Esto sucede hasta
que su difusin, con sus tintes respectivos, se generaliza en sitios (cuantos ms
mejor) alejados entre s, y se torna una fuente de informacin para prever o evitar
futuros hechos.
La leyenda urbana puede inspirarse en cualquier fuente, pero incluye siempre un
elemento de misterio o incomprensibilidad, detalle importante en el suceso en s
que luego alcanza proporciones gigantescas y exageradas, casi fantsticas, pero
que no dejan de ser improbablemente posibles, que se siente amenazador y que,
por lo tanto, suscita la necesidad de invocar la proteccin del conocimiento
colectivo. De all que se transmitan fcilmente y se incorporen al acervo cultural
como un signo de identidad grupal.
En cuanto al origen preciso de una leyenda urbana es prcticamente imposible de
puntualizar, pues en algn sentido, aquel que cuenta que le contaron un "suceso
extrao" pasa a convertirse en el primero que lo cuenta, como si se apropiase de
la historia y la hiciera suya, cuando en realidad quiz ya haya tomado forma de
creencia popular y tenga tiempo de haber sido divulgada. A lo mucho se especula
sobre su aparicin. Muchas de estas leyendas tienen nacimiento en distintos
puntos de la geografa mundial, y pueden encontrarse bajo un nombre diferente o
una versin de los hechos un poco distinta, dependiendo de las creencias del
lugar en que se ubiquen, pero en resumen y en esencia seguir siendo la misma.
91

Esto tiene sus mejores ejemplos en la mitologa del licntropo o de los vampiros,
cuando "una" de las posibles explicaciones del primer caso pueda darse de la
manera ms sencilla y lgica, ahora con los adelantos mdicos: el Sndrome del
Hombre Lobo, conocido cientficamente como Hipertricosis Universal Congnita,
es una muy rara enfermedad que ocasiona el crecimiento desmesurado y continuo
del cabello en el hombre en todo el cuerpo. Si pensamos que desde la Edad
Media y es posible que desde mucho antes, slo se tienen registrados
aproximadamente 50 casos de esta anomala, pues no resulta descabellado
concluir que para un aldeano de aquellos tiempos descubrir una persona con esa
condicin le pareciera un lobo, es decir, un hombre lobo, el cual a travs de
cientos de aos ha terminado por ser un icono de la mercadotecnia. Sin hacer a
un lado los horrores y prejuicios a los que habrn sometido a este tipo de persona,
a veces la realidad supera con creces a la ficcin. En Latinoamrica, Una leyenda
ms actual sera la del "Chupacabras", animal nocturno casi demonaco que
succionaba la sangre de animales de granja, mismo que se desprende de la
leyenda clsica de los vampiros, y el cual no sera de sorprender que tuviera su
origen en un simple gato monts o un chacal, o incluso haya sido creado en la
mente de un muy ingenioso publicista.
Pero concretamente, en los ambientes urbanos las leyendas pueden poseer un
origen ms oscuro: el hombre que antes reparta caramelos envenenados a la
puerta del colegio, hoy ofrece droga. Tienen una estructura ms compleja
(planteamiento, nudo y desenlace) que el chisme o cotilleo, adems de que no
tienen como fin, como aquellos, desacreditar a una persona en concreto, sea
famosa o no, sino que abordan una "problemtica" que afecta a un nmero ms
amplio de personas. Los chismes son frecuentemente hechos inventados con el
fin de desmeritar o daar el prestigio de determinada persona o sociedad, mismos
que se dan a conocer en las comidas, discursos pblicos o entrevistas de
personajes eminentes, a travs de situaciones embarazosas.

92

Por lo comn, y a diferencia de los rumores, las leyendas urbanas se apoyan en

una trama enmaraada meticulosamente en funcin del desenlace, que se
condensa en una vieta violentamente grfica, a veces redondeada por un
pequeo eplogo.
La leyenda urbana suele contarse como si fuera un suceso verdadero o, en su
defecto, como noticia ambigua, que muy bien podra haber ocurrido alguna vez.
Ello exige que los personajes sean meros arquetipos annimos, "un hombre", "una
mujer", "una pareja" o "un conocido de un amigo", el cual el narrador de la leyenda
urbana no conoce personalmente, aunque situados siempre en escenarios
concretos (una determinada ciudad, calle, pas) para reforzar el realismo de un
argumento que depende ntegramente del grado de verosimilitud de los detalles.
La accin contada por la historia generalmente se sita en un pasado impreciso
pero inmediato, y el narrador suele aludir a fuentes de informacin "fiables" para
conferir una aparente solidez a los puntos dbiles de su historia. La ms socorrida
de dichas fuentes es el quimrico "amigo de un amigo", inevitable protagonista de
la historia y ltimo eslabn de una cadena sin fin.
El origen del trmino es puramente comercial. Las historias en cuestin reciben
diversas denominaciones por parte de quienes las usan y difunden. A partir de una
concienzuda reflexin, podra argumentarse que la "Ciudad" (feudo de la razn y
la ciencia) ha relevado al campo en cuanto a propagar relatos de corte mitolgico
o tradicional.
Aunque algunas de las leyendas urbanas tienen su principal fundamento en
creencias religiosas, mitolgicas o paranormales, la mayora de ellas nacen
puramente de hechos cotidianos y actuales. Aunque se conocen desde el siglo
XIX, en los dos ltimos ha tomado un gran impulso su difusin y creacin, gracias
al llamado fenmeno del Netlore (Net- de Internet. -Lore de Folklore). Un
93

fenmeno que los medios de comunicacin actuales crean con el rpido

esparcimiento de las leyendas.
Una leyenda urbana puede ser cierta, es decir, estar fundada en un hecho que
tuvo lugar, pero adquiere su condicin por los acontecimientos poco usuales que
le rodean y que suelen ser ficticios.
El mecanismo para que una leyenda urbana sea creble es el mismo que cualquier
noticia; de hecho, no hay diferencias sustanciales. Los sucesos se narran lo
suficientemente bien, de modo que la leyenda tenga accin, ritmo, suspenso y sea
cmplice. Si adems se le aaden elementos violentos, como accidentes, con
consecuencias mortales o de lesiones fsicas, la leyenda urbana impresiona ms,
creando a travs de ella un aire de supersticin, temor infundado y recelo contra
los protagonistas de la historia. Despus de estas leyendas urbanas que se
podran llamar originarias o primarias han surgido ms leyendas que poco a poco
se han extendido al igual que las dos anteriores, y que tambin han conseguido
una fama merecida a lo ancho de la tierra. Estas leyendas en un principio han
aparecido en un sitio especfico y se consideraban como tradicionales, pero tras el
transcurso del tiempo tambin se han extendido.
9.1.4.1. Caractersticas de las leyendas urbanas
A. Le ha pasado a alguien muy cercano a quien lo cuenta, pero sin nombre ni
apellido ni posibilidad alguna por parte del otro de conocerlo.
B. La accin se puede desarrollar en un sitio muy comn como el metro, una
cadena multinacional de comida rpida o un cine. Este tipo de historias pretende
normalmente generar el pnico colectivo.

94

D. Aparecen de forma misteriosa y se difunden espontneamente en diversas

formas.
E. Contienen elementos de humor o de horror (el horror a menudo "castiga" a
alguien que se burla de las convenciones sociales).
F. No tienen que ser falsas, aunque en su mayora lo son. Las leyendas urbanas
se basan con frecuencia en hechos reales.

5.4.1 La leyenda y la tradicin oral del eje cafetero

Los mitos y leyendas del interior giran por lo general en tomo a tres circunstancias:
los tesoros o guacas indgenas, los ros y las ciudades coloniales. En tomo a ellos
se construyen los cuentos de la tradicin oral, cuyas denominaciones varan de un
sitio a otro.
La Madre de Agua, con su angustia por hallar el hijo ahogado, pudre con sus
llantos el agua de los ros donde se aparece. La Madremonte, con su andar
pausado entre la selva y sus estridentes gritos, es castigadora de hombres
extraviados moralmente y que desean apropiarse de los terrenos ajenos. Cuando
entra en furia los ros donde se baa se vuelven torrentosos, se desbordan y
pueden causar tragedias. La Muelona es una mujer hermosa que siempre re y
acecha a los adlteros, a los borrachos y a los embusteros. Segn parece fue una
libertina espaola muy mala que vino en uno de los viajes de los primeros
aventureros y muri de una terrible enfermedad. Al seducir al desprevenido
caminante, lo tritura con sus terribles dientes. La Patasola, es otra mujer de
contextura hermosa, habitante de la selva o de los sitios enmaraados. Atrae a los
viajeros con sus lamentos y ternura de una joven herida, pero al llegar los
destroza. Es violenta y temible, la ms atroz de todas. Tiene una sola pierna que

95

termina en una pezua de res, con la cual confunde a quien la busca. Esa pezua
afilada la utiliza para descuartizar. La Llorona es otra de las leyendas campesinos
surgido del dolor de una madre a quien se le muri un hijo por su propia
negligencia. Cuando falleci por falta de cuidados, ech a andar por los montes
con locura terrible y llorando a grito partido. En otras versiones, La Llorona surge
de su inquebrantable dolor al haber accedido al amor de otro hombre que la pre,
creyendo que su esposo haba muerto, al llegar ste, ella ech a correr para
defender al hijo de la furia del marido ofendido. Sus gritos son horribles, pero no
ataca a nadie. La plyade femenina en la mitologa andina la conforman las brujas,
cuya circunstancia y accin es conocida porque es igual en todas partes, similar a
las brujas europeas. No obstante, algunos sitios tienen brujas. Casi todas ellas
fueron bellas damas que fracasaron en la intimidad, pero su rara hermosura las
tent a la bsqueda de la felicidad mediante prcticas absurdas. Su maldad y
grosera es total; producen humores malignos.
Lo siguen los duendes que son traviesos y dainos con las cosas; se conjuran
dejando encima de una mesa un tiple afinado de forma diferente a lo usual, porque
el interpretar algo y no poder, rompen el instrumento y se alejan para siempre. El
diablo o Mandingas es el engendro del mal, pero en la mitologa campesina
Satans es otro engendro ms, tan asustador como los otros mitos en tomo a
personajes de poco renombre como El Sombrern, el Fraile sin cabeza. El Tunjo,
El Cazador, El Guando.
Otras como el Anima Sola, La Tarasca, La Mua de Rafles, son demasiado
lugareas y apenas son mencionadas por libros regionales de cuentos populares.
La idiosincrasia campesina considera, sin aspaviento alguno, que las brujas en su
trajn nocturno, a veces se acostumbran a llegar a ciertas casas y al posarse en el
techo semejan el ruido de veinte gallinas escarbando. Unas veces entran y otras
solo descansan. Pero algunas veces toman ciertas casas como morada
96

permanente y es natural que sus dueos asustados no regresen. Cuando las

brujas se apoderan de un lugar, no existe poder humano que las ahuyente. Si al
caso se van es porque se les da la gana.
Si un parroquiano despistado e ingenuo no cree en esa vaina y se acuesta
tranquilo, lo sacan de las patas y lo tiran al patio pasada la media noche, porque
contrario a los duendes, las brujas salen despus de las 12. Parece que es un
pacto para evitar que los aquelarres sean interrumpidos por cualquier Silbn, por
un Tirapiedras, o por la Bola de Fuego llamada tambin la Candileja.

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6. EL NARRADOR DE MITOS Y LEYENDAS PEREIRANO

El Contador de los mitos y leyendas pereirano es por lo general una persona de

origen campesino, que es o ha sido uno de los lderes de su regin: comuna,
barrio, vereda, casero, no en trminos polticos. Es acatado y respetado por todos
por su don de gentes, voluntad de servicio y honradez. Cuando se trata de narrar,
de preparar un sancocho o dirigir una tarea colectiva, sobresale con naturalidad.
En otros trminos tiene la aceptacin cuando toma la palabra y empieza el relato
lleno de refranes, dichos, palabrotas y acciones corporales que engarzan cada
slaba para realzar su significado. La audiencia enmudece, el miedo llega a las
atnitas miradas, los corazones comienzan a galopar y ninguno se va si ya son las
ocho de la noche y con paciencia esperan el toque de las doce, cuando los
espantos se van a descansar. Este narrador desencadena su conocimiento, y su
imaginacin; combina tiempos o lugares para hacer prxima la sentencia
invocadora, prxima a cada asistente, a cada contertulio. La versin, siendo la
misma, cada vez vara y es distinta.
Por eso la escuchamos con agradable escalofro, una y mil veces, si es preciso.
Por eso mismo, si tratamos de grabarla, el ritmo espontneo se falsea y adquiere
los tintes actorales propios de momentos diferentes. La grandilocuencia de los
narradores es absoluta, impide el dilogo o siquiera una pregunta; causa mudez,
perplejidad, asombro.

A diferencia de las prcticas ocultas, la narracin es

abierta, pblica, sin tapujos de ninguna especie. Todos tienen acceso a entender
el suceso aunque nadie quiera explicacin del misterio. El cuentero es lugareo,
con hogar bien logrado y parentescos por doquier, amn de compadrazgos. En
esto tambin existe distincin con el adivinador o hechicero que son personajes
sombros y lejanos, hijos de las tinieblas de la noche, vividores. Es y ha sido
hombre de trabajo, servicial, afectivo, inteligente. Conocedor del campo y de la
98

naturaleza. Con l encontramos un sabor adicional en la belleza misteriosa de la

ebriedad verde de los rboles. A diferencia de los narradores populares, que son
intelectuales que interpretan la realidad regional y le otorgan su sello particular con
lo que ciertas adaptaciones toman rumbos desconocidos.
El narrador popular siempre se refiere a la regin, con trminos sencillos que
sealan las caractersticas de plantas y animales. En esta forma los mitos y
leyendas tienen una pertenencia de lugar.
El cuentero urbano casi siempre ubica el lugar en proximidades de la utopa
perdiendo las huellas. Son narraciones de otro estilo y situaciones que
circunscriben el sentido de las ciudades, donde el efecto de luces y sonidos
conforman la base coreogrfica indispensable. El estilo raya con el "show", es
decir, con el espectculo. Por esa razn tiene que hacer concesiones en los
contenidos.
La mayora de las veces el narrador popular es annimo y l mismo ignora sus
grandes cualidades e importancia en la posesin de los secretos de una
comunidad, de pronto ms universal, como es la vereda, el barrio, el casero,
existente en todos los rincones del planeta.

6.1 MITOS Y LEYENDAS DE PEREIRA

Muchas de estas historias con procedencia de herencia paisa han sido narradas
por nuestros antepasados, con frecuencia son alteradas, algunas veces
modificadas, en otras adaptadas, pero ninguna desaparecida, por el contrario
muchos de los mitos y de las leyendas se acoplaron o han logrado permanecer,
difundirse y transmitirse a travs de los aos.

99

No obstante la ciudad tiene sus propias leyendas, las construcciones, vas

edificaciones y todo lo que el progreso ha cambiado ha dejado no solo una historia
material sino tambin una historia dentro del mundo fantstico, que se pasea
silencioso, en la moderna Pereira de hoy en da.
Pereira mgica, ha sido un comn denominador hoy da por todos los secretos y
misterios que encierra, tiene particularidades especiales,

tiene su barrio

GHQRPLQDGR GHODV EUXMDV SRUOD FDQWLGDG GH HVWRV PtWLFRV SHUVRQDMHV TXH KDQ
sido avistados, segn arroj el muestreo realizado, se trata ni ms ni menos que
del barrio San Nicols. Algunos de los casos socializados fueron:
una tarde apacible, en un caluroso da de agosto en un reconocido taller de la
zona se encontraban cuatro personas realizando una reparacin a un vehculo, a
unos 30 metros se desplazaba una mujer joven que rodeaba a un rbol y sala
nuevamente de l, intrigados los hombres la observaron detenidamente, pasados
unos 10 minutos vieron como se convirti, de un momento a otro, en un ave
parecida a un gallinazo completamente negra, pero de un tamao mayor, casi
igual a un guila, la cual momentneamente vol hacia las ramas del rbol, esper
unos dos minutos sentada sobre la copa del rbol, los cuatro hombres engrasados
dejaron el trabajo mientras observaban sorprendidos, nadie cruzaba palabra y
enmudecidos vieron como el bulto convertido en ave a los dos minutos, desde la
copa del rbol alz vuelo como si fuera un ave, paradjicamente fue avistada a la
una de la tarde cuando la hora de salida de la brujas es pasada la media noche.
Los cuatro mecnicos experimentaron los sntomas infaltables que decan las
bisabuelas y abuelas cuando, van a asustar a alguien, son tres y bsicos para
tomar nota: primero, los pelos se ponen de punta brazos y cabeza, segundo
escalofro que recorre la espalda, empezando desde la cintura y terminando en la
nuca y tercero, la lengua se pone como una pelota que no permite pronunciar
palabra alguna, durante segundos y minutos despus de haberse ido el espanto.

100

Otra peculiar historia, de San Nicols, esta vez vivida por uno de los taxistas de la
ciudad, iniciando el pasado ao: recogi una joven, con pinta de universitaria de
unos 23 aos aproximadamente, en el rea de la terminal de transportes, le indic
al conductor que la llevara al barrio en mencin, corran aproximadamente la una y
treinta de la maana, cuando llegaron le indic la cuadra donde la deba dejar,
durante la va no cruzaron palabra alguna, normalmente ella le cancel la carrera,
descendi del vehculo y se despidi, el taxista arranc suavemente el vehculo, y
transcurridos tres o cuatro metros de recorrido escuch que la dama lo llamaba:
seor, seor, seooor, se detuvo creyendo que haba olvidado algn paquete
dentro del vehculo, ella se acerc lentamente por la ventana derecha de adelante
e ingres su cabeza al vehculo y pregunt: me podra informar la hora?; l, un
poco aterrado ante la absurda pregunta que le hizo detener el vehculo respondi
ante ello, por lo cual, ella dio las gracias y se despidi amablemente procediendo
a dar la vuelta y seguir su ruta, el taxista arranc el vehculo, intrigado, por la
pregunta y la actitud de la muchacha, transcurridos quince segundos, hizo el pare
de rigor ante el semforo en rojo, en la calle 24 con carrera 14, reaccionando
asustado y con un fro que le recorra todo el cuerpo lanz su mano hacia la
ventana derecha, la misma por donde la chica haba metido casi medio cuerpo,
comprob que el vidrio estaba arriba.
Inmediatamente, se dirigi tembloroso a la empresa donde, socializando la
aterradora experiencia con sus compaeros, estos le informaron que a muchos
durante dos aos les haba ocurrido lo mismo.
Un reconocido centro comercial de la ciudad, es el que ms presenta, situaciones
tanto de polifona como paranormales. En las noches, relativamente temprano,
cuando ya todo el personal se dirige a sus casas, se han escuchado y visto, por
parte de secretarias, que con trabajo atrasado aprovechan algunas horas extras,
voces y risas, pero la situacin que provoc a varias de ellas salir en estampida

101

mucho antes de oscurecer, es una sombra con ojos, que las observa con mirada
firme y penetrante, no presenta cuerpo de humano y es totalmente negra.
Asimismo el personal de vigilancia, se ha acostumbrado en las noches al
constante sube y baja del ascensor, con la luz encendida y sin nadie a bordo.
Durante la construccin del hoy imponente Instituto de Cultura de Pereira, en la
zona de Ciudad Victoria, trabajadores del lugar observaron atnitos como una
botella de gaseosa vaca, se desplazaba de un lugar a otro a unos 15 centmetros
del suelo. El lugar tiene mucha historia, muchos secretos que dej la antigua
galera de Pereira, tanto as, que de muy alta fuente, se lleg a afirmar, que dos
cuadras mas arriba, exista una mini ciudad subterrnea, que se conectaba por
tneles, llegndose a afirmar que uno de ellos iba casi hasta el inicio del viaducto
Csar Gaviria Trujillo. La finalidad de los tneles consista, segn la fuente en que
servan para que el hampa evadiera la accin de las autoridades.
Se dice que la famosa leyenda la han visto desde la Costa Atlntica, los
Santanderes, el Valle, la zona Cafetera, entre otros lugares. En Pereira tom su
auge nuevamente, durante la dcada de los 90, la historia es similar en todas
partes, presenta variantes en el abordaje, descenso y mensaje final de la pasajera.
en Pereira. Un taxista de la ciudad la recogi y le pidi que la llevara a un
reconocido convento, durante el recorrido le vaticin la clasificacin de Colombia
al mundial, a otro taxista le pronostic un sismo con el estadio lleno, en ambos
casos los dej esperando para pagar por la carrera, al ingresar los taxistas al
convento las monjas hacen referencia a una compaera que haba muerto aos
atrs.
La leyenda de Mirs la conocen varios ancianos mayores de 80 aos, en los asilos
de la ciudad, Mirs fue un ladrn reconocido en la ciudad de la dcada de los
veinte. Se dice que evada la accin de las autoridades, ya que tenia ciertos
102

SRGHUHVTXHORKDFtDQLQIDOLEOHPX\FHUFDDO/DJR8ULbe tenia su guarida, al cabo

de un tiempo de hacer fechoras, cuando la Polica ingres a la cueva,
sorprendidos vieron que conservaba almacenados, parte de los cadveres de sus
victimas y que este conviva all tambin con ellos.
Cuando se habla del hampa, los mayores siempre hacen referencia a otro
maleante de la poca de los aos veinte en la ciudad, sin duda compaero de
Mirs solo que con mayores poderes que este. Se dice que este maleante,
mediante raponazos, despojaba a los ciudadanos, en cierta ocasin, despus de
un atraco con varios integrantes de su banda en el centro de la ciudad fueron
perseguidos por las autoridades, logrando escabullirse, ingresaron a una cntrica
residencia, la cual estaba constituida por dos cuartos, cocina y bao, la polica
lleg al lugar logrando la captura de cuatro de sus compinches al interior de la
vivienda, unos 10 efectivos policiales mal contados seguan la bsqueda en la
pequea casa, en uno de los cuartos solo haba un racimo grande de bananos en
un rincn, el sargento encargado de la operacin hizo buscar hasta el ms
recndito lugar, techo, pisos, cocina, bao y nada. La multitud en la calle
reclamaba por su captura, horas despus los policas cansados de la minuciosa
bsqueda, se fueron a uno de los cuartos a hablar sobre lo acontecido. Un polica
fatigado por la bsqueda, espontneamente tom uno de los bananos del racimo y
empez a comer, brindndole a sus compaeros, quienes no dudaron en aceptar,
comieron tranquilamente, dejando el racimo de bananos por algo ms de la mitad,
pasada media hora finalmente desalojaron la casa, sin haber capturado a el
cabecilla, los pocos curiosos que quedaban vieron como se iban los policas, rato
despus al borde del desmayo el puado de curiosos que quedaba vieron salir al
bandolero mayor con su vestimenta vuelta harapos y rasguado, diciendo
mientras emprenda la huida: se quedan ms estos tombos y me comen es del
todo.

103

Altagracia es un apacible corregimiento, que es ya casi un barrio por su cercana

de Pereira, all se present uno de los mitos mas autctonos de la regin:
$QWLRTXLDHOFXDOIXHREMHWRGHDOJXQRVPHVHVGHHVWXGLRGXUDQWHODHMHFXFLyQ
del presente proyecto, el cual en ningn libro, crnica o pgina web, se encuentra
registrado, por lo cual se considera un mito autnticamente pereirano, tambin por
sus contemporneas apariciones, no solo se ha visto en Altagracia, ya que
bordea Cuba y sus alrededores, a quienes se les ha presentado Antioquia, hablan
de un hombre alto, elegantsimo, refinado, con bozo prominente, y traje blanco,
fuma copiosamente y tiene una particularidad que se presenta dentro de las casas
sin habrsele invitado aparece mientras las damas reposan, entablando una
conversacin como si fueran amigos de vieja data y esfumndose de un momento
a otro.
Existe una leyenda de vieja data, mundialmente es conocida como el judo errante,
condenado a vagar por el mundo, de lugar en lugar, este mtico personaje fue
avistado por una anciana en la va Cerritos - La Virginia, en un kiosco de su
propiedad, corran las 11:30 de la maana de un caluroso da, cuando lleg un
seor de mediana estatura, blanco en exceso, delgado, con una ropa sudada casi
mojada, pidi un refresco y posteriormente un almuerzo, despus de transcurridos
unos minutos, siendo medio da, se le eriz la piel, ya que todo concordaba con la
historia que su abuela le haba contado de una ta que tambin lo haba tenido en
frente suyo en un pueblo antioqueo. Las caractersticas del judo errante eran:
sudor excesivo, una piel blanca en su rostro salida de lo comn, cansancio en el
rostro y la principal nunca se sienta, no se detiene bajo ninguna circunstancia,
camina y camina. La anciana, transcurrida media hora despus de su llegada, le
sirvi el almuerzo, asombrada comprob sus dudas, el extrao hombre se llevaba
cada cucharada de un lado a otro dentro del permetro de su kiosco, sin
detenerse, termin su almuerzo e inmediatamente lo cancel, estando a bordo de
carretera, no tom carro ni flota alguna, prosigui su condena, a divagar errante
por los caminos del mundo.
104

La Universidad Tecnolgica de Pereira, tambin tiene historias, una de ellas, le

ocurri a una joven que acostumbraba departir con los jvenes que se aglomeran
a practicar skate, en el parque de los lamos. Un da sbado, a eso de la
medianoche, decidieron ingresar al Jardn Botnico de la Universidad, camino al
lugar, por los bloques de Medicina, la joven se sinti observada, repentinamente
desvi la vista y vio como desde una de las ventanas de la Facultad los
observaba, a travs de una ventana cerrada, una mujer de cabello largo con la
mirada perdida sobre el grupo, el grito fue estremecedor, al momento se diluy la
figura, continuaron el camino hacia el Jardn Botnico. En la va escucharon
repentinamente mover sillas de manera exagerada como si se tratara de un grupo
en indisciplina, de unos 30 estudiantes, se aplacaban y a los cinco minutos se
volvan a escuchar voces, risas, mover sillas, como si estuvieran dando clases, era
ya casi la una de la maana. Esta historia llama fuertemente la atencin, porque
cuatro de los ocho jvenes que iban en el grupo y que semanalmente hacen la
misma travesa, se han acostumbrado tanto que manifiestan al momento de
PERCIBIR los ruidos, A LOS NUEVOS VISITANTES QUE LOS ACOMPAAN:
QRVHDVXVWHQHVRHVFRVDGHWRGRVORVGtDV
La Florida, sitio de descanso y esparcimiento, encierra tambin sus secretos, son
frecuentes las perdidas que se registran de excursionistas y viajeros frecuentes,
una de las que ms ha llamado la atencin en los ltimos aos fue la de los
H[FXUVLRQLVWDVGH3L]]DV3LFFRORGH/D&LUFXQYDODU\DTXHODSUHQVDHVWXYRDO
tanto de su desaparicin. En la va a La Laguna, con gua a bordo se perdieron
durante tres das, sin modo de comunicacin alguna. En esta rea de manera
extraa los equipos de comunicacin funcionan hasta determinado lugar, pero
luego enmudecen, estas personas al retomar su camino aparecieron con algunos
kilos de menos y con el susto de sus vidas. Los escpticos atribuyen estas
perdidas

a problemas con la guianza, pero existen versiones, muy serias

relacionadas con que son zonas encantadas, donde la gente que se pierde
merodea durante das dando vueltas en circulo. Como se ha podido apreciar en el
105

presente proyecto, hay mitos y deidades encargadas de cuidar la naturaleza y de

impedir que el hombre la profane o haga caso omiso de las advertencias para su
proteccin por lo cual toman mediadas a veces drsticas.
Siguiendo en el rea de La Florida tenemos una referencia acerca de las brujas,
ellas habitan la parte rural del Corregimiento, salen en las noches y hacen
actividades propias de ellas. Un grupo de seis excursionistas de varias
universidades de Pereira, se desplazaron a acampar, en la noche hicieron una
fogata, cantaron se divirtieron y luego procedieron a apagar la fogata, unos 15
minutos despus de estar durmiendo dentro de la carpa sentan un aletaje
alrededor de la carpa, fue constante toda la noche, no pudieron dormir, parecan
gallinazos, segn la leyenda ellas se convierten y toman forma de aves, vecinos
del lugar les indicaron que se trataba de brujas que salen en las noches.
Tambin en las afueras de La Florida hay una pequea casa, donde habita solo
una seora con su esposo, ella manifiesta que hace aos conviven con la
presencia de una bruja, por increble que parezca la mujer se le aparece sin
mediar palabra y se queda a metros de la casa, en ocasiones se posa despus de
medianoche sobre el techo y no los deja dormir, cuando su esposo viaja y queda
sola aparece con apariencia de anciana, la seora argumenta que fue una mujer
que estuvo muy enamorada de su esposo.
En pleno centro de la ciudad, hay un famoso edificio, que bien se ha ganado su
fama no solo por sus cmodas oficinas sino, por la dificultad para arrendarlas, los
fenmenos paranormales han trascendido y la gente no quiere tener oficina, all ni
regalada, sombras, ruidos, voces, risas, etc. Es extrao que este reconocido
edificio que no alcanza los 30 aos de antigedad presente tal cantidad de
fenmenos paranormales, teniendo en cuenta que estos eventos se caracterizan
por ocurrir en su mayora, en lugares muy antiguos o que han sido muy
concurridos por personas como: colegios, alcaldas, universidades, etc. Se dice
106

que la energa de los visitantes queda desplegada en cada rincn de las

edificaciones, desencadenando la liberacin de dichas energas, generando
eventos parapsquicos y paranormales.
Los ros atraen a figuras que habitan sus linderos, los protegen y defienden del
accionar del hombre en muchos casos, la leyenda de La Llorona se pasea por las
riberas de los ros que bordean la ciudad de Pereira siendo avistada a lo ancho y
largo de los cauces. Pero no solo en la cercana de los ros en la tranquila
Altagracia en las madrugadas se escucha su lamento.
En el barrio San Judas a pocos metros del Ro Otn, hace varias dcadas cuentan
los ancianos exista un reconocido bailadero, lugar de libertinaje, donde hasta
altas horas de la madrugada la gente se diverta sin limites. Un da al amanecer,
ingres al recinto un hombre alto, de buen porte y bien vestido, todas las mujeres
pusieron sus miradas en l, su forma de bailar y su amabilidad lo distinguan de
los dems asistentes, la rumba transcurra en lo mas alto del frenes, de un
momento a otro el recinto se llen de un olor a azufre, la msica sonaba de
manera ms y ms estridente, todos rodeaban al hombre mientras este danzaba
con una y otra de las asistentes, sus pies fueron tomando formas de patas de
cabra, sus ojos se enrojecieron, la muchedumbre entraba en xtasis mayor, al
instante este extrao personaje empez a balbucear frases ilgicas. Se cuenta
que la construccin empez a ceder mientras todos salan despavoridos, el local
fue a dar al ro, muchos atribuan este hecho a un castigo por los excesos que all
se presentaban.
Existe la leyenda de El Espanto de la Calle del Miadero: las gentes atemorizadas
se recogan temprano a rezar el rosario y a rogar por los muertos; apareca un
fantasma en la Calle del Miadero (Calle Real). Se trataba de una sombra larga que
haca seas con manos y cabeza en ademn de llamar y llevaba la cara cubierta
con una mscara blanca en la cual se distinguan, pintados de negro, ojos, nariz y
107

dientes en forma de calavera, que asustaba a las personas que pasaban por esta
calle. Este espanto desapareci una vez que lo descubrieron. Era una mujer
celosa que segua a su marido para saber sus andanzas.

108

7. OTROS MITOS Y LEYENDAS OBSERVADOS EN PEREIRA

La siguiente hace parte de la lista de los mitos y las leyendas de la regin Andina
que han sido relatados por adultos mayores en el rea de Pereira y sus
alrededores.

7.1 LA MADRE MONTE

Quizs la madre naturaleza est ansiosa de tomar personificacin por medio de
los mitos, para advertirnos, para reclamarnos, para darnos a conocer su clamor
desesperado por el mal trato que le damos. Quizs sea este el ms misterioso y
agnico mensaje que la humanidad oye. Todas las culturas incluyen en su sinfona
de reclamos cosmognicos, el grito de la tierra y el grito del agua, como elementos
primigenios y generadores, pero injusta, torpe y malvolamente tratados por el
hombre.

109

La Madre Monte, es la deidad tutelar de los ros. La Madre Monte se baa, y como
no quiere que nadie se bae con ella, emponzoa las aguas para causar dao a
quienes contravienen su mandato. Pero si los ros tienen su leyenda, tambin la
tienen las montaas, las sierras y las mismas faldas de las cordilleras. En los
montes y montculos vive la madre monte. El de la Madre Monte es un mito o
leyenda Universal que se encuentra presente en varias regiones de Europa con
algunas variantes. Para la leyenda campesina nuestra, ella es una mujer
corpulenta, de rostro medio humano y medio animal, y con afilados y grandes
colmillos.

Es de carcter vengativo y cruel. Cubre usualmente su cuerpo con ramas, hojas,

musgos y con su larga y desordenada cabellera. La imaginera popular la pretende
Como agente moralizador, que castiga a los vagabundos, a los perjuros, y en
particular a quienes hacen mal uso de la naturaleza, destruyen sus recursos o son
perversos con sus semejantes. Se le teme en las noches de tempestad, por sus
aterradores bramidos o rugidos. En la Madre Monte es tutelar; imaginmosla, o
hagmosla ecolgica, y en relacin con la conducta humana, hagmosla
moralizadora y atemorizadora solamente, que no daina. Para otros por nuestros
caminos aparece de improviso, pero se esconde rpido por las espesuras y los
matorrales, una visin o espanto. Es una fea mujer recubierta de escamosidades o
lamosidades verdes, aulladora y que mete espanto a quienes la ven. Va
usualmente acompaada de una bandada de pjaros de diferente plumaje que
hacen gran algaraba.
110

Es frecuente encontrar en su rastro, peligrosas serpientes as stas no sean muy

frecuentes en la regin. Encontrrsela, da inicialmente un gran miedo; pero es
frecuente que ste desaparezca al poco rato y que ms bien en quien la vio,
quede una sensacin de tranquila curiosidad, pues es un espanto o visin que
muestra ser manso y da la impresin de ser algo que forma parte de la misma
naturaleza, de su fauna, y que nunca ataca al hombre o al ganado y si ms bien
como que sus costumbres se avienen con todos. En las espesuras de los montes,
selvas, montaas y cordilleras del Tolima, el Viejo Caldas, el Huila, los Llanos, el
Amazonas y el Vaups, siguiendo los pasos del sol y los rumbos del viento, la
Madre Monte est presente en el pensamiento mtico del campesino. Para ellos la
Madre Monte es una mujercita de pelo largo, mitad persona, mitad monte como
paja. A veces la sorprenden en los ros y quebradas bandose tranquila. Los
hombres corren apenas la ven venir Esta misteriosa mujer es la madre naturaleza,
que se lanza contra la accin del hombre, de destruccin y muerte.

7.2 LA MADRE DE AGUA

111

Hay en todas las culturas, personajes de las aguas. El elemento agua tiene para
todo contexto cultural, una preponderante significacin; ora como un elemento
purificador, como componente gentico o bien como ingrediente o elemento de
castigo.
Tambin hay otra mujer, la Madre del Agua, que en diferentes culturas es
personificacin de la naturaleza en su elemento lquido, el agua. Este es el nico
ser mtico que entre nosotros, que se nos presenta por completo desprovisto de
fealdad, de suciedad y de maldad. Lo describen como un hermoso fantasma
femenino en forma de nia que moraba en una cueva en el fondo de las rocas.
Otros dicen que se aparece en forma de una mujer alta y esbelta con sus brazos
gruesos, caderas y piernas; muy finos los dedos, los cabellos y los labios.
Para nuestros campesinos, este personaje mitolgico, nos habla de una hermosa
nia de cabellos ureos y fulgurantes, casi blancos; sus ojos son grises, claros
como dos gotas de agua del ms puro manantial. Pero en el fuego de sus ojos hay
hipnotismo, una fuerza de atraccin que es imposible resistir; el nico defecto de
esta angelical figura es que tiene la caracterstica de tener los piecitos volteados
hacia atrs, ms conocido en nuestro medio como Chapn.
Cuando camina deja sus huellas en forma invertida, lo cual confunde a sus
vctimas, quienes creyendo alejarse del peligro siempre las conduce hacia ella. La
particularidad de la Madre de Agua es que slo persigue nicamente a los nios,
sobre los cuales ejerce una influencia maligna. Cuando un nio nace con los pies
chapines, es decir volteados hacia atrs, se atribuye esta malformacin a la
influencia que pudo haber tenido por la Madre de Agua, sobre la madre cuando
esta era nia. Cuando el nio es acosado o perseguido, habla siempre de una
nia muy linda que lo llama, suea con ella, se despierta asustado y vive
predispuesto siempre a ausentarse sin la compaa de nadie, porque se siente

112

atrado por algo extrao, es decir; la fascinacin que ejerce sobre l es

incontrolable.
Si es llevado a las orillas de los ros, se ve intranquilo, cree ver flores hermosas y
bellos pajaritos. No puede contenerse y se abalanza sobre lo que cree ver flotando
sobre el agua, pero no agarra nada, slo era un espejismo creado por la madre de
agua. El nio insiste en que tiene que irse, pues una nia lo llama con sus blancas
manecitas. Luego comienza a subirle fiebre, su organismo se congestiona y le da
diarrea, su carita se le brota de pstulas malignas, tan graves que a veces puede
morir.
Es por eso que los campesinos nunca dejan que sus nios vayan solos a las
fuentes o quebradas, porque pueden ser raptados por la Madre de Agua. Es tanta
la influencia que este personaje mitolgico ha ejercido sobre nuestros campesinos,
que todo nacimiento de agua que tengan dentro de sus fincas, siempre lo llaman
madre de agua y cuando un ro se desborda se dice que se sali de su madre. En
la cultura popular se cree que para liberar al nio de esa fuerza malfica hay que
rezarlo, llevrselo al cura para que lo bendiga, colgarle del cuello escapularios,
medallitas, abalorios o candongas indgenas. Frotarlo con ajo, o yerbas como la
ruda y la albahaca. Adems es necesario ofrecerlo en presentacin a las nimas
Benditas y procurar no llevarlo a la orilla de las aguas, por lo menos mientras
crece y ya no es perseguido por el espritu maligno.

7.3 LA FOMAGATA
Fomagata es descrito como un ser, feo, zoomorfo, con un solo ojo, cuatro orejas y
rabo, con funciones de demonio, malgeniado y cruel. Dicen que haba sido
castrado y por eso tena una fuerza herclea. Estuvo gobernando por el terror cien
aos, y al morir exhal una nube hedionda que cubri toda la tierra, marchit las

113

flores y apest a las mismas fieras. Este dios borrachn se diverta escondiendo
los ros debajo de la tierra, y cierto da devor tres luceros, por lo que los dioses se
enojaron.
Se escondi en las nubes, pero Quemuenchatocha, el dios del aire, lo derrib de
una bofetada, y no pudo escapar al castigo de los dioses.

7.4 LA PATASOLA, LA PATETARRO, LA MANCARITA

He aqu otra triloga de mitos que ofrecen verdadera y sorprendente similitud.
Algunos autores pretenden inclusive reducirlos a una sola entidad. Son tantas sus
similitudes, que puede llegar a cundir el engao, pero son realmente, si nos
atenemos al aspecto geogrfico, mitos completamente diferentes.

7.4.1 La Patasola
Algunos campesinos la describen como una hermosa mujer, con sombrero de paja
y vestida de verde. Aparece caminando con su nica pata. La rapidez de su
marcha es tal, que los hombres tiemblan apenas oyen sus gritos, perdidos en los
bosques, montes espesos, matorrales, selvas y pramos de las cumbres de las
cordilleras. Algunos dicen que la bellsima mujer paraliza a los hombres con su
mirada fija, hasta que en carcajadas, termina transformndose en un espanto con
ojos de fuego y largos colmillos de tigre. El pelo enredado le cubre la cara. Existen
versiones de hombres que vivan solos y fueron devorados por la Patasola.

114

Otros dicen que es una gran atrapadora de nios, a los que se los lleva al monte
donde los devora dejando solo los huesitos. Quin de nio, no sinti mucho miedo
cuando la Abuela nos narraba historias de la Patasola. Otra versin del mito de la
Patasola ms comn en toda Amrica, es la de un ser feroz y sanguinario como
unos vampiros, roba a los nios y les chupa la sangre. Es amiga y defensora de
los animales de monte, los defiende de los cazadores.
Algunas versiones de la Patasola la describen como una mujer hermosa que atrae
a los hombres para enamorarlos, y poco a poco los va entrando en la espesura del
bosque, en donde se transforma en una mujer horrible con ojos que lanzan fuego,
boca grande con dientes afilados, un solo seno, y cabellera larga que la cubre
para tapar su feura.
No falta quien afirme que es una mujer extraviada, que grita pidiendo auxilio; los
quejidos que lanza se van tomando ms lastimeros a medida que avanza sobre su
vctima, y cuando est bien cerca se les echa encima y les chupa la sangre o los
115

desmentiza. Como vampiresa hurta a los nios pequeos o los va sonsacando

hasta llevarlos al monte; a los cazadores los embolata o los empuja por los
precipicios.
Hay gente que asegura haberla visto saltando con su sola pata, por caminos,
sierras, cordilleras y montes, chorreando sangre de la pata mocha, lanzando
lastimeros gritos. Dicen que es el alma en pena de una mujer infiel, que vaga por
los montes, valles y llanuras; mujer que deshonr a sus hijos y no respet a su
esposo. Hay palabras que no puede or: El hacha y el fuego. Odia el hacha por
que su marido con esta herramienta de un solo tajo le cort la pierna por infiel. La
hoguera o el fuego por que en ella se quemaban a las brujas. Le temen los
colonos, los mineros, los cazadores, los caminantes, los leadores y los
agricultores.

7.4.2 La Patetarro

116

Puede ser como una versin adaptada de la Patasola, pues esta ltima, en casi
todas las versiones, slo posee una sola pata, extremidad deforme y muy
aumentada, aunque no tiene la circunstancia de carecer de la otra por corte o
traumatismo, sino por deformacin natural, la patetarro en cambio, se coloca un
mun de la extremidad que le falta, un tarro de guadua "Pedazo de guadua
comprendido entre dos nudos del cauto". Suele ser representada en una horrible
criatura, de rostro entre feminoide y bestial, cubierta con hojarascas, de
desordenada cabellera, puntiagudos colmillos y deformes uas.
Tiene el hbito de bajar de las montaas a los poblados de las zonas mineras a
altas horas de la noche, para espantar con sus descompasados gritos y
carcajadas, a los mineros a quienes sorprende por las desiertas calles de sus
poblados, o de improviso en sus humildes habitaciones, o en los socavones de las
minas.
Los mineros creen que ella es la guardiana del oro que hay en el interior de la
tierra y por eso vive enojada con ellos.

7.4.3 La Mancarita
La descripcin que tienen los campesinos de las veredas, de la Mancarita, es de
una especie de mujer salvaje de cabello largo y desgreada, de una sola mano en
la mitad del pecho, el cuerpo peludo como el de los animales salvajes y los pies
vueltos hacia atrs.
Habita en las selvas; por las noches se le oye gritar en tono lgubre y prolongado.
A veces se acerca a las viviendas de los humanos. Otros afirman que es tmida y
huye apenas percibe algn ruido de gente o perros. Otros dicen que se roba a los
nios y an a los hombres. Tambin dicen que es un salvaje que imita la voz del
hombre, los gritos de la mujer, y el llanto de los nios para engaar y atraer a la
117

gente y llevrsela donde nadie pueda saberlo, por que regularmente anda de
noche y en la espesura de los bosques.
Es la fusin de dos palabras: Manca y Rita, que segn una versin, una mujer
manca llamada Rita, que lleg a una vereda y se dio a chismear y a enredar vidas,
por lo que fue abandonada por los campesinos.
La Manca Rita, qued convertida en la Mancarita, no teniendo en dnde recogerse
ni con quien tratar, se dio a vagar sola por los montes como una salvaje;
crecindole el cabello y las uas de un modo extraordinario, coma races y frutas
silvestres y hua velozmente a la vista de la gente. Tan solo de lejos se perciben
sus alaridos, extraa mezcla de llanto de mujer y aullido de perro en pena.

7.5 LA LLORONA
Cuentan que la Llorona es el alma en pena de una mujer despojada de sus hijos,
por eso su llanto errabundo. En algunos relatos aparece una mujer enloquecida
quien no aguant la miseria, acabando con ella y sus hijos. Entonces el alma
qued vagando por los pueblos, preguntando por sus hijos y lamentando su
tragedia.
La Llorona es pues, independientemente de las circunstancias y variantes que
cada regin le de a su identidad, un mito genrico de los que personifican a un
espritu de una madre en pena.

118

La llorona, no ya como el nima Sola, que anda errabunda para purgar sus
propias culpas debido a la santidad y perfeccin necesarias a un estado final de
gloria en el ms all, sino y es el caso de la llorona que busca el reposo y
aquietamiento del espritu que permita disfrutar de un estado de retribucin en
ultratumba.
Algunos afirman que es una mujer que ahog a uno de sus hijos y por la noche lo
busca a lo largo de los riachuelos o quebradas, exhalando prolongados lamentos.
Un campesino hace la siguiente narracin: con frecuencia apareca de repente en
las noches de tormentas, en medio de truenos y relmpagos, la figura de una
mujer que de tanto en tanto, desapareca de sbito, sumiendo en el mayor terror a
cuanto desprevenido campesino se cruzaba por la oscura noche de la montaa.
Otra versin es la de una mujer muy hermosa y de apariencia angelical, siente los
ardores deseos de mujer; recorre por muchas de estas montaas y poblados.
Gusta y enamora por ser tan bella, pero se la ve tan andariega por todas estas
veredas, que despierta recelo entre los hombres, y todos, a poco del requiebro
inicial, se alejan pensativos. Dice la leyenda, que fue con Serafn, el animero, o
con el bueno de Matas, o tal vez con alguno de esos mineros que pasaron por ah
119

en busca de oro, con quien tuvo un hijo, pero Ella tan andariega y coqueta y poco
maternal, descuid el cro, y ste se le ahog en el ro. Hoy en ultratumba, nima
en pena, reconoce, llora y pregona su tragedia. Otra descripcin de La Llorona es
la siguiente: Mujer de figura desagradable, alta y desmelenada, de vestido largo y
rostro cadavrico. Con sus largos brazos sostiene a un nio muerto. Pasa la
noche llorando, sembrando con sus sollozos lastimeros, el terror en los campos,
aldeas, y an en las ciudades.

7.6 LA CANDILEJA

120

Teje el pueblo crdulo o creyente, y con ropajes legendarios diversos, ms y ms

mitos emparentados con la temtica de los seres que han pasado a "La otra vida",
esas nimas que penan todava, que ocasionalmente errabundean y se
manifiestan para advertir su pena; escarmentar a los vivos, o dar cuenta de
asuntos que dejaron pendientes antes de partir, como es el caso de la riqusima
gama de leyendas de "entierros o Guacas" que todos hemos odo algunas vez.
Es el caso del mito La Candileja, que es una censura bondadosa a la violencia,
que ha convertido a la mujer en un alma en pena, un alma que busca su propia
identidad. La candileja es una mujer muy linda que a altas horas de la noche sigue
al vaquero y se monta en su caballo. Despus, esta misma imagen briosa de
mujer, se convierte en bola de fuego incandescente que de todas direcciones
embiste a la bestia, que salta y relincha enloquecida.
Se dice que La Candileja es el alma en pena de una mujer que ardi viva en su
propio rancho...sin que nadie la auxiliara.
En algunas veredas, caseros y valles, se dice que la gran bola de fuego asusta a
los hombres trasnochadores. No falta quien diga, que fue una mujer que se enred
en asuntos amorosos con sus dos sobrinos y que cuando stos murieron, sus
huesos se juntaron y en una bola en llamas, anda penando por las noches
brincando de rbol en rbol. Pretenden otras leyendas, que la Candileja es un
espanto con figura de mujer, con tres brazos muy largos, que al entrecruzarse y
frotarse, producen un ruido raro y caracterstico como de chisporroteo,
acompaado de una luminosidad especial. Con su sono-visual, asusta a los
hombres pero no a los nios. Es muy popular por las riveras de los Ros, es una
antigua leyenda campesina, la cual cuenta que una anciana mujer, fue condenada
a vagar por los montes solariegos y tenebrosos, por caudalosos ros y quebradas,
oscuras trochas y caminos. Cuenta la leyenda que aparece cuando el gallo no ha
empezado a cantar, provista de una lea de madera encendida echando chispas y
121

produciendo un ruido infernal. Se dice que era una seora muy complaciente con
sus nietecitos que les alcahueteaba todos sus caprichos y maldades. Los
campesinos la llaman vieja alcahuete y cmplice de los muchachos malcriados y
groseros. Los hombres que viajan a caballo cuentan que en las trochas y caminos
montaosos se les aparece, y sin mediar palabra o pedir permiso se les sube a la
grupa para pellizcarlos y chuzar el anca de la bestia con el fin que esta corcovee y
los tumbe al suelo. Persigue borrachos irresponsables y malmaridos, novios
faltones y mentirosos. Padres que no llevan el mercado de la semana por
quedarse bebiendo, jugando a los dados, cartas, remis, billar o apostando a los
gallos. Al campesino le gusta mucho caminar por la noche con el fin de aprovechar
la fresca y en algunas veces para hacer sus perreras amorosas. La candileja no
admite que le disputen sus terrenos nocturnos.
Si alguien quiere conocer y atraer a la Candileja debe rezar muchos rosarios y
padrenuestros de esos que manda el curita cuando se comete un pecadillo, pero
para ahuyentarla basta con insultarla dicindole: Vieja farolera, alcahueta,
cmplice y otras cosas afines. Se le grita a todo pulmn, el demonio te ha de tener
en la profundidad de la paila mocha o sea ms all de los infiernos. Que no te falte
candela por delante y por detrs. Cuando la candileja escucha esto, sale
despedida echando chispas y dando alaridos quebrada abajo. Otros campesinos
cuentan que cuando cae una gran tormenta de agua, la candileja cabalga sobre la
cresta de las crecientes.
En las casas abandonadas le ha pegado el susto ms tremendo aquellos
campesinos que buscan guarida de un chubasco o buscan donde pasar la noche.
Cada cual tiene una historia diferente de encontrarla, pero su comportamiento es
el mismo. En las playas solitarias, a veces se distinguen tres hachones: el de la
anciana y los dos de sus nietos y a la vislumbre se ven los tres bultos que avanzan
en fila. Algunos han confundido su lumbre con la llama de alguna guaca, pero los
grandes conocedores campesinos la distinguen inmediatamente pues la luz de
122

una guaca que arde es blanca o azulita, segn sea de oro o plata, "es mansa y de
un bello matiz", aseguran. Mientras que la Candileja es rojiza que echa chispas
como si fuera un tizn azotado por la brisa; es adems inquieta y se mueve como
un fantasma, se aparece de repente y desaparece de la misma forma.

7.7 LA BOLA DE FUEGO

Es otra versin del mito La Candileja por muy diferenciado, es solo una variante,
consiste en un efecto lumnico y no posee ningn otro aspecto distintivo. Se dice
simplemente que es el alma de una mujer que pec. Ella regresa convertida en
una bola de fuego, que espanta y jugarretea con los hombres en las inmensas
llanuras iluminadas por la luna.
Usualmente no presenta figura humana ninguna, solamente la de una bola de
fuego danzarina y aterradora.

7.8 EL CURA SIN CABEZA

Este es uno de los Mitos de ms trascendencia entre nuestros campesinos
antioqueos, quizs por las consecuencias que causaba su encuentro. Espanto
terriblemente horroroso, pues le faltaba la cabeza dndole un aspecto sepulcral y
malfico.

123

Se teje la historia que fue un curita de alguna parroquia pueblerina, y en una de

sus correras por los campos evangelizando indiecitos, stos lo asesinaron por
robarse los vasos sagrados con que oficiaba los santos sacramentos. Otras
versiones dicen que este curita se rob los vasos sagrados, en una noche de
Navidad mientras celebraba la Misa de Gallo, pues el prroco principal,
aprovechando la presencia del nuevo cura, sac una disculpa argumentado que
tena una confesin en el campo, pero solo era una artimaa para visitar una
mujer joven y rica recin llegada a la parroquia. Dicen las malas lenguas que el
curita superior, pas la noche con esta mujer, y por causa de ello se robaron los
vasos sagrados, por lo tanto, el cura sin cabeza no es quien cometi la falta de
sacrilegio, si no el acto de lujuria. Desde entonces deambula por los caminos
pidiendo justicia y reclamando que le sean devueltos sus ornamentos y custodias
sagradas.
Las vctimas ms frecuentes eran los arrieros. En sus largas travesas con sus
recuas de mulas se lo encontraban en cualquier recodo del camino. Vean venir un

124

fraile o cura, de sotana negra y estola blanca, de estatura alta, pero le faltaba la
cabeza.
El arriero detena el paso. El espanto se iba acercando y cuando estaba a unos
diez metros de distancia desapareca. El arriero senta un fro helado tratando de
paralizarse.
Luego continuaba su marcha y unos pasos ms adelante miraba hacia atrs y esto
lo dejaba perplejo, pues el cura haba pasado y continuaba caminando. Otros
dicen que el cura llevaba la cabeza debajo del brazo envuelta en unas hojas
sanguinolentas y amarradas con bejucos recogidos en el bosque. En algunos
pueblos llega hasta sus calles al amanecer cuando no hay luna, las recorre y
luego desaparece, pero hay de aquella persona que se lo encontrara, quedaba
mudo, se paralizaba por mucho tiempo.

7.9 EL DUENDE

125

Hoy son muchas las personas que aseguran y certifican la existencia de El

Duende en varios pueblos. Afirman que suele aparecer como un nio encantador
que les ofrece golosinas de hermosos colores a las jovencitas que deambulan
solitarias por el camino y cuando stas las van a recibir, las atrapa y las rapta para
poseerlas.
Otros campesinos dicen que es la figura de un joven de mirada penetrante,
atractivo, con sombrero grande y jugando con flores en medio de los bosques
siempre buscando engaar a las mujeres enamoradizas, las chicas y a los nios lo
que motiva que nunca o permanezcan solos y apartados de sus familiares o
conocidos.
Versiones ms atrevidas lo describen como un hombre corpulento, cabezn y
vestido de taparrabo, el cuerpo seco como las zarzas de los montes, se dice que
es capaz de remontar cumbres y lomas sin cansarse, vadear ros tormentosos y
luchar con las tempestades, mover peascos y resistir como las bestias. Al entrar
en accin, crece de sbito como los espinazos de los gatos.
Acompaado de un bastn de oro que le sirve de apoyo en los transes difciles,
como cruzar puentes, peascos. Se dice que toma agua en una concha de
caracol, duerme en las puntas de las agujas, en los huecos de las tinajas, en los
rincones oscuros. Para seguir su elegida, vela en los pajonales, en los aleros de
los ranchos, en el filo de las sementeras.
Puede permanecer en los tejados, en la mugre de los gallineros, encima o detrs,
abajo o distante de los rboles desde donde vigila las mujeres que le gusta. Una
mujer tocada por el duende se torna irritable, sin sueo, inapetente. Comienza a
perder peso. En ocasiones habla y canta, reza y maldice. Llora por causas irreales
o re ante sucesos funestos. Falta de memoria y con la voluntad debilitada, olvida
sus obligaciones, juega a la imitacin, para terminar huyendo a las serranas ms
126

altas, donde danza desnuda. En esta soledad acontece la posesin, entre alaridos
que estremecen. Las costumbres tradicionales afirman que si se quiere aplacar
tantas maldades hay que poner la contra, en ensalmo que lo destierre. Para ello
basta con vestir la escogida con un trapo rojo o colocar en el lugar de los
acontecimientos un instrumento meldico. Bautizar de nuevo a la que sufre,
conjurar la vivienda; adems puede tambin ahuyentarlo el casamiento de la
infeliz , lo mismo que pasarla bajo un anillo que haya llevado un sacerdote, o darle
tres tomas de agua bendita cuando corren las estrellas.

7.10 EL MOHAN O MUAN

Es mucho lo que la imaginacin popular haya urdido sobre un personaje

monstruoso que para diversas culturas o subculturas se presenta de tantas formas
como espectadores dicen haberlo visto. Se le describe como un ser androide,
muy corpulento, con una abundante y descuidada cabellera que utiliza para cubrir
gran parte de su cuerpo. Su cara es tosca y de miedoso aspecto, sus frecuentes
griteras y risotadas han sido el terror de los hombres que trabajan en el agua,
como pescadores, bogas y las lavanderas de ros.

127

Los pescadores lo describen como un ser travieso, andariego, buscador de

aventuras, maligno, enredador y busca pleito con ellos, pues les desaparece sus
pertenencias y les juega malas pasadas y jugadas. A las mujeres se les presenta
como un Stiro engaador, enamorado y sucio.
Se cree que son hombres que viven en las cavernas a orillas de los ros donde
fumaban tabaco y se robaban a las mujeres que ms le gustaban cuando stas
iban a lavar la ropa a la quebrada razn por la cual las deba de acompaar un
hombre.
Al Mohan se le define como un ser de aspecto monstruoso, sin dientes y mirada
horripilante, corpulento, una larga cabellera que le cubre la mayor parte de su
cuerpo, cara tosca y de miedoso aspecto repugnante.
Otras personas, sobre todo los pescadores de los ros lo definen como necio,
andariego, buscador de pleitos y aventuras, maligno, enredador y busca pleitos
con ellos, mientras que a las mujeres se les presenta como un stiro, engaador
enamorado y sucio.
Las mujeres le tienen el pnico, porque el decir de la gente sobre este personaje
es que, es un violador, un stiro incorregible, persigue a las jovencitas que apenas
estn saliendo de la pubertad, se las lleva para sus cavernas para acariciarlas y
decirles cosas horribles, maliciosas y obscenas. Algunos cuentan que en sus
cavernas posee tesoros y guacas de oro pero que es imposible llegar a ellas.
Otros cuentan que realmente no es mueco, que por el contrario, tiene una
dentadura en puro oro, que cuando abre la boca se ilumina la montaa. Que su
sed de nios es insaciable y que en su costal, caben todos los que l quiera llevar.

128

7.11 EL GRITN
Es uno de los mitos ldicos, denominado as, por su origen, su temtica y su
funcin dentro del marco cultural de la sociedad. Se le dice mito ldico dado su
aspecto cmico, chispeante, que los hace propios de una finalidad didctica y
moralizadora, como las fbulas. Su funcin educativa salta a la vista; y la ausencia
en ellos de toda esa parafernalia de misterio y terror los identifica plenamente.

Los mitos ldicos son un juego como las nanas o canciones de cuna. Son
formativos para llevar a la niez al respeto de normas y leyes. Tienen el efecto de
una primera cartilla de ilusiones, y dan fomento al abuelo, para oficiar en funcin
de hogar.

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Del gritn, muchos relatos dicen los que lo oyen, con estentreos y prolongados
gritos relacionados con los sonidos onomatopyicos del oficio de la arriera.
Gritando, este duendecillo, persigue por largos trechos a la recua; "Cantidad de
mulas cargadas" a veces la adelanta, y de repente vuelve a orseles detrs,
desorientando y metiendo miedo a los arrieros y despistando sus voces de mando,
que confunde la voz del arriero gua, con la voz del espanto.
Otros afirman haber visto su sombra, la de un hombre alto y delgado, cruzando a
prisa de un lado a otro del camino, para desaparecer luego entre los matorrales.
No falta quien quiera hacerle otra descripcin: lo imaginan o lo ven, como un
arriero cansado, que sentado en un altico, o promontorio del monte a la vera del
camino, se pone a gritar. Suele decirse que es el alma en pena de un arriero, que
deshace los pasos por todos los caminos que en la vida frecuent, por eso su
presencia era frecuente en el mes de las nimas del purgatorio.
Mito ldico o no, o de naturaleza trascendente como encarnacin de algn nima
en pena, es tambin para muchos, paradigma de esa otra funcin mtica
emparentada con el cuidado de la naturaleza, Mito-Ecolgico. As pues, muchos lo
describen como el mensajero, con sus gritos, de borrascas, tempestades e
inundaciones.
Los aullidos de los animales de la selva, el fragor y el restallar de truenos y rayos
en nuestras tempestades, el atemorizante rumor de un huracn, son efectos
snicos que la imaginacin de nuestras gentes tiende a identificar con la presencia
de este mtico y bochinchero ser.
Por eso es muy frecuente or a nuestros campesinos decir a los nios "No grite.
1RVHDGHVREHGLHQWH4XHVHOHDSDUHFHHO*ULWyQ
130

7.12 EL COSTALN. EL CHUCHO. EL COCO. EL CHUPASANGRE

Este es mito ldico, se destaca por la gran mochila que porta, y que es su rasgo
distintivo, nos lo particulariza y hasta sugiere como un cansado y manso ser,
ocupado nicamente de llenar su costal y transportarlo.

El pueblo lo quiere imaginar, como un indeterminado personaje, cuyo nico oficio

o funcin es robarse para siempre y meter en su costal a los nios malcriados o
groseros, a quienes transporta sin regreso a muy distantes comarcas.
Cada regin tiene su modo de identificarlo y como tal lo nombra, ya sea: El
Costaln, El Chucho, El Coco o El Chupasangre, siempre su fin es asustar,
moralizar y ensear. Es un mito proveniente de frica el cual era llamado en ese
continente como el coco.

131

Hay de este simptico personaje tejidas y largas historias: se les dice a los nios,
que de repente aparece, los mete en su costal, los mete y se los lleva para la
selva o para otros lugares.
Quedan pues los nombres de: El Costaln, El Chucho, El Coco y el Chupasangre,
como sinnimos de un ser, o fuerza moralizante de la que todos hemos odo
alguna pequea historia cuando ramos nios y que de alguna manera enrut
nuestras vidas por el buen camino.

7.13 EL HOJARASQUN DEL MONTE

Este selvtico ser, como lo quieren representar, tiene su origen ms desconocido
an que los otros mitos. Para algunos es un ser mitad hombre, mitad caballo como
los clsicos centauros; otros lo quieren como un hipogrifo. Quienes ms lo
imaginan androide o simiesco, con extremidades enormes y velludas.

132

Algunos dicen que es un ser musgoso del que salen ramas y hojarascas, de patas
velludas, grandes y de pies planos que semejan intrincadas races.
Se le supone de comportamiento raro y huidizo, es espantapjaros o coco para
asustar a nios malcriados, que ser con alguna dosis de malignidad.

Sus apariciones son episdicas y cortas sin ninguna trama. Algunos campesinos
le ponen algo de jocoso al Hojarasqun del Monte, y por ejemplo decan: " El
Hojarasqun depende de la borrachera que se tenga o de los rboles vistos a la luz
de la luna". Algunos le atribuyen a este simptico duendecillo, condiciones
ecolgicas y protectoras. Dicen que deja huellas para guiar a quienes se pierden
en el monte y poder encontrar el camino. Por eso no se duda en considerarlo
como mito ecolgico o naturista.

133

7.14 EL SOMBRERN. LA SOMBRERONA. EL JINETE NEGRO

Triloga del vestido negro, la pregunta es: Es uno o son tres mitos, es masculino o
femenino? Lo cierto es que se trata de un alma en pena o uno de esos mitos
ldicos.
Para algunos es el espanto ms antiguo. Muy conocido por su figura humana con
ruana negra, un sombrero grandsimo montado en una mula negra y con dos
enormes perros negros cogidos por gruesas cadenas. Llega siempre de noche a
todo galope, acompaado de un fuerte viento helado y desaparece rpidamente.

La forma de La Sombrerona no es siempre la misma frente al "mujeriego", es

decir, el "Perro Macho" ella es una mujer bonita. Pero frente a la mujer de mala
vida, se presenta como un hombre elegante, o simplemente animal. Una vez la
Sombrerona llen de pnico el pueblo cuando apareci bajo la forma de un
hombre muy alto, con una falda negra como un sacerdote, y una mscara de
calavera. Dos luces como bombillas iluminaban sus cuencas. Se trata de un

134

personaje mtico que preferencialmente agrede al hombre y lo humilla en su

virilidad.
Otros lo sealan como mito masculino, de sombrero aln, ruana o manta de color
negro, Hombre de gran estatura. Va al galope sobre una mula negra, en medio de
la oscuridad de la noche, acompaado en su paso firme y tenebroso por dos
enormes perros cogidos con gruesas cadenas.
Que sola hacer sus ms frecuentes apariciones los viernes, en especial los
viernes santos. Haca de preferencia sus galopantes y ruidosas apariciones
silbando, rastrillando su mula y dejando or el arrastrar de las cadenas de sus
perros por las calles.
Hay quienes lo describen con ligeras variantes. Le atribuyen distintas formas de
presentacin, la ms frecuente es la de un hombre alto y corpulento, enlutado, que
termina en una calavera, adornada con un negro sombrero de alas anchas.
Para algunos arrieros, a su vez es un hombre apuesto, bien cabalgado en un
muleto negro; va vestido de penitente y pide limosna para las benditas nimas del
purgatorio.
En todas las versiones se coincide en identificarlo con una nima en pena y como
vimos en las descripciones que anteceden, en este mito se conjugan tambin los
elementos lumnicos y snico en sus apariciones. Este mito todos lo conocemos y
lo describimos como un ser ceremonioso y juguetn. Y tal parece que su nico
oficio conocido es. Espantar.

135

7.15 EL NIMA SOLA

Es el espritu de un hombre calumniador a quien Dios le perdon la falta cometida

despus de que llor y se arrepinti con todo el corazn por los males que con su
calumnia haba propiciado, pero lo sancion con el fuego del Purgatorio y la
condena de vivir errando por todas partes, hasta el fin del mundo.
Se presenta despus de las ocho de la noche como una figura con largo traje
blanco que le cubre no solamente su cuerpo, sino su cara y sus manos; no causa
males de ninguna naturaleza, salvo el lgico susto, y cuando se la ve debe rezarse
un padrenuestro.

7.16 LA MULA DE TRES PATAS

Hay quienes llaman a este espanto La mula cascoja y hacen relacin al aspecto
de una mula que perdi una pata en una reyerta que tuvo su dueo, que era
afamadsimo ladrn y que perdi la vida en esta accin.
136

En las noches de lluvia se escucha, tanto en los campos como en las poblaciones,
su trote en tres patas y dicen que lo hace buscando la que perdi hace ya mucho
tiempo.
Para los ms es el mismo Satans, convertido en mula de tres patas, que recorre
los campos y poblados en busca de almas de gentes perversas y corrompidas
para llevrselas para los infiernos; no de otra manera se explican el que siempre
se escuche cuando el reloj est para marcar las doce de la noche y que se
anuncia con fuertes resoplidos y rastrilladas de animal de tres patas con amplias
herraduras, as como que quienes se hayan atrevido a seguirla, han sido
encontrados muertos al otro da o con su cuerpo quemado y emitiendo fuertes
olores a azufre.

7.17 LAS BRUJAS

Las brujas son unas viejas horribles que visten trajes largos y destrozados; tienen
ojos muy rojos, cabellos desgreados, nariz prolongada y puntiaguda y caminan
encorvadas, como dobladas por el peso de los aos, acostumbran cambiar sus
ojos por los de un gato o por los de la lechuza con el fin de poder ver mejor; viajan
de noche, principalmente los martes y los viernes; nunca comen sal para poder
volar.

137

Son muy amigas de la hechicera, los filtros de amor y la magia; gustan mucho de
los hombres ya que son muy lujuriosas; hacen sus reuniones o asambleas cerca
de los lagos o en parajes solitarios, principalmente en aquellos donde abundan los
rboles cuyas ramas penden gran cantidad de melenas; su principal congreso lo
realizan en la noche del 31 de octubre, vspera del da de todos los santos, nunca
se renen los domingos porque es el da del Seor.
Las brujas suelen transformarse en aves nocturnas y pasan volando por los
corredores

techos

de

las

casas,

dando

fuertes

aletazos,

riendo

estruendosamente y lanzando gritos agudos a manera de chillidos prolongados, y

por lo general se anuncian con mucho ruido; gustan de los nios recin nacidos y
los roban para dejarlos en los montes; borran las seales de los caminos,
envolatan a los viajeros nocturnos, los pellizcan y cuando visitan a su hombre, lo
abrazan fuertemente, impiden su respiracin y le hacen toda clase de maldades y
travesuras.
Dicen que cuando las brujas van a emprender el primer vuelo se suben en el techo
de una casa, se montan en la escoba. Las brujas o hechiceras no pueden morir
hasta que haya otra mujer que las reemplace y poderles dejar el cargo o sea la
piedra de los siete lados que la bruja mantiene escondida porque es la que le dice
lo que tiene que hacer. Cuando mueren les chilla un lagarto o un sapo en le
estmago.
Para coger las brujas es de lo ms fcil. Se coge un puado de mostaza y riega
por todo el cuarto; por la noche viene la vagabunda y se hecha frutas de mostaza,
y cuando est bien agachada se le tira el cinturn de San Agustn, y ah mismito
queda agarrada de patas y manos. Cuando la tengas cogida, con el mismo cinto la
amarras de la pata de una cama, pero eso si; no le vayas darle un huevo con
cscara, porque lo rompe, se mete dentro de l y se escapa.

138

Son muchas y muy variadas las contras para alejar las brujas como por ejemplo:
Colocar una escoba detrs de la puerta, poner las chancletas boca abajo y debajo
de la cama, mantener una flor de ruda en un bolsillo, hacer cuatro cruces en el
suelo frente a la puerta, poner debajo de la almohada ajos o flor de ruda.

139

8. ESTRUCTURA METODOLGICA

De acuerdo a la metodologa que se utiliz en este trabajo, y teniendo en cuenta

los tipos de investigacin establecidos para la elaboracin de un proyecto; en el
caso que nos ocupa, corresponde al tipo de investigacin descriptiva De igual
manera dentro de las fuentes secundarias, se han tenido en cuenta las mismas
normas establecidas en la Norma ICONTEC 1486, los conceptos de los autores de
los textos utilizados sobre el tema y los manuales ya establecidos.
La estructura a seguir en la investigacin, se circunscribe al campo del Diseo y el
Tipo de Investigacin cualitativa, siguiendo las pautas de la estructura
funcionalista que se debe aplicar a un trabajo investigativo con alto contenido
sociolgico y en este caso de relevancia pedaggica, en donde se debe tratar el
tema con gran capacidad de anlisis e ilustracin, para que sea de fcil acceso a
los lectores o consultantes.
Tipo de Investigacin: Por basarse en un contenido terico y conceptual, la
investigacin es de tipo cualitativo.
Tcnicas y procedimientos para la recoleccin de informacin: En docencia
de la asignatura de espaol y literatura, es pertinente la recuperacin de la
memoria histrica, en lo que concierne a la tradicin oral se refiere, por lo tanto el
ensear de una manera practica a los estudiantes la manera como deben abordar
la recopilacin de datos en una investigacin como la presente, es un ejercicio que
se debe realizar en grupos y que conllevara un semestre de trabajo de campo
tanto en la institucin como fuera de ella, involucrando a cada estudiante como a
su familia y por que no a la comunidad, dado la metodologa de la investigacin
que se utiliza: cualitativa con enfoque etnogrfico.

140

Los pasos que se siguieron en la recopilacin de esta investigacin y que son una
herramienta pedaggica para la asignatura de espaol y literatura fueron:
Clasificacin de los mitos y las leyendas. Partiendo de lo general, la
clasificacin a nivel pas de los mitos y las leyendas, luego abordar en lo particular
la zona andina y posteriormente la ciudad.
Ubicacin de los testimonios : tratndose de la recuperacin de la
memoria histrica, los mas indicados para referenciar esta memoria mediante la
tcnica de entrevista estructurada, fueron los adultos mayores y el lugar propicio
para

encontrarlos fueron los asilos de la ciudad de Pereira,

el mtodo de

investigacin fue con enfoque etnogrfico, aparte de las personas de la tercera

edad, tambin se tomaron como referencia aquellas que tenan una interactividad
y desplazamiento constante por la ciudad como taxistas, porteros, policas, etc.y
dems personas del comn que tenan testimonios de eventos paranormales. Se
visitaron las residencias tanto en los barrios y las

veredas como la bella,

Altagracia, la florida, entre otras.

Nmero de entrevistados: con el mtodo de entrevista estructurada se
realizaron 64 dilogos aproximadamente. A parte de esta muestra se realizaron
alrededor de

otras 50 charlas, con otras personas,

bajo la modalidad de

entrevistas no estructuradas.
Descripcin de los elementos utilizados para recoger los testimonios :
se utilizaron elementos bsicos como libreta de notas, grabadora de periodista, un
computador porttil, cmara de video en formato miniDVD, con su respectivo
trpode.

141

Duracin de la investigacin: el tiempo

que tomo la recopilacin de

datos, entrevistas, contextualizacion, bibliografa, edicin y entrega fue de 16

meses.
Por lo tanto la forma ms utilizada para la recoleccin y anlisis de la
informacin dentro de la estructura del trabajo fue mediante la aplicacin de
encuestas y la observacin.

142

9. PRESUPUESTO DE COSTOS Y FINANCIACIN

CONCEPTO Y DETALLE

COSTO

FINANCIACIN

Libros de consulta

$ 220.000,oo

Recursos
Propios.

Fotocopias trnsportes y casetees minidv

$ 350.000,oo

Recursos
Propios.

Digitacin. Normas icontec.

$ 300.000,oo

Recursos
Propios.

Encuadernacin del trabajo

60.000,oo

Recursos
Propios.

Digitacin, impresin y argollad,

$ 300.000,oo

presentacin final.

Recursos
Propios

VALOR TOTAL

$ 1,210.000 = Recursos propios

143

10. CONCLUSIONES

como docentes de espaol debemos estar direccionados, en las polticas

del ministerio de educacin nacional, en cuanto a los lineamientos de la
enseanza en las instituciones educativas, esta monografa se enmarca a dichas
polticas puesto que

es pertinente la divulgacin del patrimonio cultural

colombiano a las nuevas generaciones.

en esta monografa se encuentran identificados y descritos los diferentes
mitos y leyendas regionales, legados del mestizaje, y la colonizacin antioquea,
HQWUHRWURVFRPRWDPELpQHVWiQSODVPDGRVORVPLWRVDXWyFWRQRVGHODFXLGDGGH
Pereira, vivencias y avistamientos de los habitantes de la ciudad los cuales estn
empezando a ser una leyenda viviente de la perla del Otn.
Para tener un mejor conocimiento sobre la vida y las costumbres de
nuestros antepasados, es necesario esculcar en el legado que hemos recibido de
ellos, generalmente, a travs de la transmisin oral, transmitida por generaciones,
hasta nuestros das actuales.
En la narracin y recopilacin de los mitos y las leyendas, se representan
un universo de valores, vivencias, saberes, y formas de ver y entender el mudo,
entre muchos aspectos, por lo tanto en este viaje, en esta exploracin, se
manifiesta la diversidad y riqueza cultural de nuestra regin.
Este grano de arena es un aporte a proteger la reconocida vulnerabilidad
intrnseca, del patrimonio inmaterial, generando una accin de sensibilizacin y
divulgacin como parte de una estrategia educativa, tendiente a conocer y
conservar, el universo de esta expresin cultural.

144

En las ciudades principalmente, la gente inventa o cree en sus propios

mitos y leyendas de acuerdo a sus inquietudes y grupo social en que se
desenvuelvan, queriendo dar una explicacin a su problemtica diaria, se aferran
a lo sobrenatural, creando en su acontecer diario las leyendas urbanas, Un
ejemplo palpable es el avistamiento de

ovnis y el rito y veneraramiento a

personajes propios de la imaginera popular.

A travs del presente trabajo, se busca conservar eL Patrimonio histrico
inmaterial regional, en lo relacionado Con los mitos y las leyendas, las cuales se
fueron divulgando de generacin en generacin, mediante la oralidad por parte de
nuestros antepasados, y que de alguna manera se han ido perdiendo, de la
memoria histrica de los habitantes de la ciudad.
La riqueza exuberante de nuestro idioma se mantiene intacta en las
descripciones que realizan los campesinos de espantos y contras de estos,
conservando sus jergas y modismos intactos, como fuente de conocimiento del
lenguaje.
En esta documentacin de historias de nuestros antepasados, ser una
fuente

de consulta para estudiantes, investigadores, instituciones, etc. Que

deseen realizar un inventario, diagnostico, o simplemente quieran conocer a fondo

y difundir estas leyendas para que permanezcan en el tiempo.
En la narracin de mitos y leyendas no solo se hace alusin a determinado
espectro o espanto, all se encuentra representada la historia econmica, poltica y
social, de la regin sobre la cual se lleva a cabo el relato, ya que siempre se parte
de lo general a lo particular ubicando a los oyentes en un lugar en el espacio,
acompaados generalmente del modo de vida, vestuario y hasta alimentacin de
la poca.

145

El diagnostico sobre el estado del arte en la regin en lo relacionado al

estudio de los mitos y las leyendas, nos lleva

a concluir que es una de las

expresiones culturales de la oralidad, que presentan una inminente amenaza, de

perderse en el tiempo en el sentido de modificarse y descontextualizaren de sus
originales modos de narraciones, por lo cual es primordial mantener un inventario,
con el fin de salvaguardar este patrimonio.
Los mitos y leyendas son parte de nuestra cultura, que forman parte de la
vida de los pueblos, razn por la cual, estn relacionados con sus creencias y las
de otras latitudes.
Con la aparicin de la luz elctrica y las nuevas tecnologas el mito y la
leyenda han ido evolucionando con el tiempo, convirtindose muchos de ellos en
leyendas urbanas, encontrando fuente de inspiracin y difusin inmediata con los
mensajes por Internet. Haciendo que una leyenda urbana local, sea al da
siguiente noticia nacional.
Dada la investigacin recopilada con adultos mayores

durante tanto

tiempo, escudriando historias de vida de sus comunidades, se deben tomar

medidas para proteger del olvido, la destruccin, la explotacin o la falsa
interpretacin del patrimonio cultural inmaterial, utilizando herramientas para su
conservacin como:

creando

escuelas de

saberes tradicionales en las

instituciones educativas, o introduciendo al proyecto educativo institucional (pei).

Esta monografa es un elemento de unin y fusin de generaciones ya que
fomenta espacios de encuentro con nuestros mayores, ya que en las narraciones
de mitos y leyendas, se esbozan tambin historias de vida, plasmadas de
experiencia y de enseanza.

146

Como licenciados de espaol, esta tesis es una propuesta de trabajo en el

aula, sobre los mitos y leyendas, para esclarecer como se edifican las
construcciones simblicas y la cosmovisin, para que a los se

les posibilite

entender el mundo en el que viven, esto implica no slo la recopilacin de

informacin o la memorizacin, es sobretodo un anlisis crtico de la importancia
que tienen para nuestra cultura, dichos factores

y cmo a travs de ellos

conocemos ms de nuestros antepasados, su cosmogona e imaginera. El trabajo

en el aula puede partir de una investigacin que realicen los estudiantes sobre las
leyendas y mitos de la regin, la investigacin permitir adems, explorar sus
contenidos, para comprender su origen, en el sentido de esclarecer fenmenos sin
explicacin y referidos a realidades fantsticas que son transmitidas generalmente
por tradicin oral, con un carcter religioso, sociopoltico o cultural. Tambin a
travs de estas, se pueden identificar cambios y permanencias de las versiones a
travs del tiempo, con lo cual se comprende el sentido dinmico de la cultura.
La pertinencia de esta monografa y la aplicacin de proyecto educativo en
el aula de clase esta dada en la comprensin por parte de los estudiantes de la
presente tesis, esta fundamentada en la relevancia de expresar su voz en relatos,
mediante la exploracin de textos orales donde los jvenes, a pesar de sus
diferencias geogrficas, tnicas y culturales, son capaces de apropiarse de los
recursos retricos y estticos del lenguaje para interpretar o soar otra realidad;
generando importancia

del sentido crtico de frente al reconocimiento de la

identidad y de la memoria nacional.

Esta investigacin es un elemento de motivacin para que colegios,
universidades, y organizaciones comunitarias, para que como parte de sus
actividades, gestionen, diseen y organicen, planes de investigacin participativa
de la historia de la ciudad y la importancia de la preservacin y renovacin de la
identidad cultural. Los resultados de esas investigaciones debern estar abiertos y

147

disponibles a la comunidad en general y contribuirn al enriquecimiento de los

programas escolares.
En la actualidad el hombre en su esencia, recurre a nuevos mitos y
leyendas creados por la sociedad, la ciencia, la ficcin, y las diversas religiones
que aparecen diariamente en el pas. Tratando de dar una explicacin de
fenmenos que la ciencia no ha podido explicar, o como tendencia de atribuir sus
actos a poderes paranormales, todo esto enriquecido por la imaginera de cada
uno

de

los

pueblos

que

conforman

nuestra

geografa,

describiendo

acontecimientos que muchas veces tocan lo sagrado y lo incomprensible.

148

BIBLIOGRAFA

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P.W. SCHMITD: die stellung derpygm in der pag. 1 stuggart, 1910. (Cantares del
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www.aguilar.es/index.php?s=libro&id=116
www.brujula.net/dmoz/World/Espa%25C3%25B1ol/Sociedad/Leyendas_urbanas/
www.lablaa.org/blaavirtual/publicacionesbanrep/bolmuseo/1991/enjn30/enjn01c.
htm - 35k www.wordrefence.com

151

ANEXO A. UNA NOCHE DE MITOS Y LEYENDAS CON MI ABUELA

Es una hermosa tarde matizada por el ambiente hmedo y reconfortante de una

leve brisa que cae sobre el techo de zinc que protege la finca del roco, el olor a
hierba y caf se anan con el tinto recin hecho por la abnegada madre,
aguardando a la familia entera que se alcanza a divisar.
Desde lo alto de El Nudo, mientras la ciudad inicia su camino hacia la noche la
silueta de las moles de cemento, aparecen difuminadas por los postreros campos
de luz solar, al final del crepsculo, con el milagro de sus azules, sus ocres y sus
alburas, como en mgica paleta agitada por invisible mano. Llegan todos, rodean
a la abuela, desde la vieja hamaca contemplo el cafetal con granos de oro vidos
de ser cogidos, sus luminarias ponen su toque de gracia en su

152

embrujada

atmsfera, suavemente cruzada por los caminos del progreso deseoso de escalar
da a da desde la querendona.
Mientras la pausada voz de la abuela nos narra historias de un tiempo sin edad,
repleto de duendes, brujas, luces, bultos, espectros, ruidos, personajes de un
mundo fantstico, paralelo a nuestra realidad material, la orquesta comienza,
diferencio en la quietud y el silencio cada ruido que agrupa la ms bella de las
sinfnicas: el trinar de los pjaros, el lobo al acecho, el ganado en el remanso, el
incesante caer de las corrientes del riachuelo sobre las piedras, el fresco viento
del atardecer roza mi cara, tambalea mi cama en el aire, el chirrido de la
desgastada guadua amenaza con tumbarme sobre las polvorientas tablas del
corredor; las materas sostenidas del uniforme entejado se ladean al unsono de mi
meneo.
El miedo acecha, todos estamos juntitos, solo queremos que nos cuente mas, mas
y ms, en su relato entre alegra y nostalgia esboza su pasado, pero a la vez con
el reconstruye las vivencias de una generacin, de muchas generaciones, con
races de herencia paisa, de montaeros, de colonizadores, de triunfos, de la
poca de la violencia, de alegras, de dolor, un pasado que no es solo el de mi
DEXHOD
De los labios de mi abuela salen las palabras que representan la universalidad de
un relato con vigencia en cualquier poca, porque en el relato de sus mitos y
leyendas se plasma una parte de la historia de Colombia, llena de encanto, y
fantasa, que permite de una manera subliminal, etrea, casi fantstica, soar
comunicarnos los habitantes de la ciudad, de una

forma fascinante,

con un

simbolismo particular, nico, legado de nuestros abuelos, con significados

envueltos en races que solo se descifran leyendo el realismo mgico condensado
en las lneas de Macondo, eso es Colombia, esa es una de las tantas riquezas
de haber nacido aqu.
153

Ya todos se han ido, se hace tarde, lo s, me lo dicen los grillos, las chicharras y
cuarenta y tantos diminutos cocuyos, linternas danzantes incesantes de la noche.
El ladrar de la jaura ahuyenta los sudorosos recolectores exhaustos, quienes se
dirigen de vuelta cuesta abajo a la cercana civilizacin. Entre estos cafetales
contemplo la ciudad del Bolvar Desnudo libertado.
Hace rato la abuela apag el fogn de lea, sobre la batea me ha dejado los
frjoles con chicharrn, dos arepas, mazamorra y una taza de agua de panela. En
puntillas camino, ella yace en la mecedora tibiamente adormecida por los
bambucos de la tierra, nacidos en la plenitud del idilio.

154