Citando un pasaje del tratado Sobre el Alma de Aristteles, donde el filsofo

se refiere a la facultad sensible como anloga a la de la cera, que es capaz de

recibir "la impresin del sello sin recibir el metal o el oro; lo que produce la
impresin es un sello de bronce u oro, pero no qua bronce u oro [...]", Lakoff
y Johnson comentan:
En otras palabras, percibir algo es incorporar su forma en la mente,
actualizar esa forma en la mente. Aristteles est usando aqu las comunes
metforas de La Mente es un Contenedor, Entender es Agarrar, e Ideas son
Objetos Fsicos con una Estructura propia. Usa las metforas comunes de
que percibir es recibir objetos del mundo exterior a la mente, y que esos
objetos dejan una "impresin sensible", la naturaleza de la cual depende de
la estructura del objeto. Cosas importantes se siguen de estas metforas.
Podemos tener ideas correctas sobre el mundo [...].(Philosophy in the Flesh 376)

Mnemosyne era adems la esposa con quien Zeus pas nueve noches para dar a luz
nueve musas. Ella revel al poeta los secretos del pasado y lo introdujo en sus misterios.
Mnemosyne es su ofrenda y su don, el doron de Scrates que "es como la cera donde
todo cuanto deseamos preservar en la memoria se graba en relieve dejando una marca,
como la de los anillos, correas o sellos. Preservamos nuestra memoria y conocimiento
de ellos, luego podemos hablar de ellos, hacerles justicia, mientras su imagen (eidolon)
permanezca legible".

La cera famoso experimento mental de la Segunda Meditacin se supone que ilustran

(entre otras cosas) un procedimiento para "desenterrar" lo que es innato. The thought
experiment purports to help the meditator achieve a purely mental scrutiny, thereby
apprehending more easily the innate idea of body. El experimento pretende ayudar al
meditador lograr un control puramente mental "," lo ms fcil aprehender la idea innata
del cuerpo. (Med. 2, AT 7:3031) According to Descartes, our minds come stocked with
a variety of intellectual concepts ideas whose content derives solely from the nature
of the mind. (Med. 2, AT 7:30-31) De acuerdo con Descartes, nuestras mentes surtido
con una variedad de conceptos intelectuales - ideas cuyo contenido se deriva
nicamente de la naturaleza de la mente. This storehouse includes ideas in mathematics,
logic, and metaphysics. Este almacn contiene ideas de las matemticas, la lgica y la
metafsica. Interestingly, Descartes holds that even our sensory ideas involve innate
content. Curiosamente, Descartes sostiene que incluso nuestras ideas implican
contenido sensorial innata. On his understanding of the new mechanical physics, bodies
have no real properties resembling our sensory ideas of colors, sounds, tastes, and the
like, thus implying that the content of such ideas draws from the mind itself. En su
comprensin de la fsica mecnica nueva, los organismos no tienen ninguna propiedad
real se asemeja nuestras ideas sensorial de colores, sonidos, gustos, etc, lo que implica

que el contenido de tales ideas se inspiran en la mente misma. Unlike purely intellectual
concepts, however, the formation of these sensory ideas depends on sensory stimulation.
A diferencia de conceptos puramente intelectual, sin embargo, la formacin de estas
ideas sensorial depende de la estimulacin sensorial. Elsewhere (2006), I argue that on
Descartes' official doctrine, ideas are innate insofar as their content derives from the
nature of the mind alone, as opposed to deriving from sense experience. En otro lugar
(2006), se argumenta que en la doctrina oficial "Descartes, las ideas son innatas en la
medida en que su contenido se deriva de la naturaleza de la mente sola, a diferencia de
que se derivan de la experiencia sensible. This characterization allows that both
intellectual and sensory concepts draw on native resources, though not to the same
extent. Esta caracterizacin permite que la vez intelectual y sensorial conceptos se basan
en los recursos nativos, aunque no en la misma medida.

La Cultura como un
concepto histrico
Niklas Luhmann

http://www.avizora.com/publicaciones/ciencias_sociales/textos/0034_cultura_concepto_
historico.htm

La cultura siempre anduvo a la bsqueda de principios que pudieran contener las transformaciones
operadas en el mundo - as como en las condiciones cambiantes del mercado todava pudiera obtenerse
ganancia o que a pesar de todas las confusiones que pudieran acontecer en la percepcin se pudiera
encontrar una condicin invariable trascendental cuyo logro fuera la de una sntesis. Pero este mismo
desarrollo del viejo principio (del origen) de la mentalidad no es l mismo un fenmeno cultural al que se
le pudiera preguntar si no sera posible un orden distinto?
Cuando se busca un modelo altamente efectivo de un orden no jerrquico, entonces la mirada cae por su
propio peso en el cerebro, o aun ms exactamente: en las condiciones neuronales de posibilidad de la
memoria. La tradicin veteroeuropea encontr para ello, no sin darle gracias a las musas, la metfora de
la cera en la que los signos pudieran quedar impresos y que de esta manera pudieran ser reforzados, y
justamente sin que la materia, causa de la impresin, interviniera. Esto justamente es lo que posibilita el
que las impresiones se puedan borrar. La estructura de la memoria requiere por tanto distinciones
complejas, a saber: dos tipos de materia, cera y cincel, y sin embargo las dos no son lo que debe ser
recordado. Slo as se explica cmo Platn explica exhaustivamente tanto la capacidad de distinguir sin
que se confundan la identidad, como tambin la particularidad de no acordarse de aquello que no ha
quedado de alguna manera impreso. En la delimitacin de las impresiones estriba la condicin de
posibilidad de conservarlos contiguamente, y tambin la razn de que los recuerdos de distintas memorias
se puedan distinguir en el sentido de que una no recuerda y que otra s.
Esto ilumina mucho sobre la cultura, si se transfieren estos pensamientos a los sistemas psquicos y
sociales. Pelo la metfora de la cera bloquea todava la pregunta por la organizacin interna, por la forma
de operacin, por la forma de desvanecimiento - y por la auto comprobacin de la memoria -. El marco de
referencia para eso est dado por una diferenciacin ulterior, es decir, la de jerarqua y heterarqua. Un
orden heterrquico puede rebasar los lmites complejos, que surgen en una jerarqua estructurada
transitivamente (por tanto una jerarqua sin strange loops) - si esto se realiza con o sin prdida del orden,
es una cuestin que puede discutirse -.
Pero, qu es despus de todo esto una memoria? Antes que nada, si se est interesado en hacer una
comparacin entre cerebro y cultura no hay que permanecer en un entendimiento cotidiano de memoria
que sobre todo opina que la memoria es aquello que la conciencia recuerda conscientemente. Este

concepto extremadamente reducido de una singular capacidad no es adecuado ni para explicar el

acontecimiento neuronal (o ms en general biolgico) ni tampoco transmite un entendimiento de la
manera en que funciona la memoria de los sistemas sociales. Esto conduce slo a tratar de eludir el que
exista algo as como memoria. Si slo se tuviera a la memoria como lo que la conciencia experimenta
como recuerdo consciente, no se explicaran ni las funciones de las memorias ni las condiciones de su
posibilidad.
El construir una memoria y utilizarla, no es ninguna capacidad particular de un sistema; es ms bien un
producto colateral de la forma de operacin basal autopoitica, con la que se reproduce un sistema; y
sobre todo un producto colateral del que el sistema se hace dependiente, en tanto que un sistema
temporiza sus operaciones, por consiguiente, en tanto que las produce como acontecimientos: en cuanto
aparecen, inmediatamente desaparecen. Este producto colateral de la memoria debe servirse de la forma
de operacin del sistema; debe, en el caso de los sistemas sociales, realizarse como comunicacin, y slo
podr ser usada y reproducida en el presente. No puede operar ni en el pasado ni en el futuro del sistema;
por tanto no puede sumergirse en el pasado y all buscar algo para sacarlo hacia afuera. Las condiciones
para que estas formas de operacin se reduzcan al presente estn dadas por las caractersticas neuronales
en un caso, y por las caractersticas de sentido, en el otro. Las condiciones se encuentran situadas
paralelamente en una empresa material y referencial de las operaciones (con frecuencia se dice:
simblicas). Materialmente la operacin penetra como berbiqu en el mundo e introduce una diferencia
(aun en el caso ms pretensioso del sentido). Referencialmente las operaciones producen efectos en la
medida en que lo otro lo describen como s mismo y lo enlazan consigo mismo. De aqu que en el nivel
de la memoria que construyen estos sistemas debe existir una oscilacin permanente entre autorreferencia
y heterorreferencia. Sin una materializacin permanente, por ejemplo escribir con una pluma seca, no
puede haber memoria, ya que no dejara ninguna huella. Pero lo mismo sera vlido para el caso en el que
el sistema renunciara a toda referencia y que no enlazara ninguna cosa, sino que slo fuera lo que l es
momentneamente. La manera en la que est impuesta la diferencia entre materializacin y prestacin de
la referencia en un sistema, como condicin de la dependencia temporal de su autopoiesis, puede ser
incrementada evolutivamente, por ejemplo, mediante el cambio de comunicacin oral por la escritura. Las
soluciones especficas que se encuentren determinan el volumen de la prestacin de la memoria de un
sistema: en realidad slo puede ser usada cuando en el entorno exista una suficiente variedad.
Dado que un sistema que trabaja con una memoria se reproduce de momento a momento de manera
nueva, la memoria no puede configurar ninguna masa fija de signos, que en algn lugar (por ejemplo en
la cera) se encuentran almacenados. Se trata ms bien de capacidades de operacin con grandes
volmenes que permanentemente tienen que desechar para volver de nuevo a impregnar. Por eso
precisamente la memoria no se puede describir como un archivo, en el cual se conserva el pasado y que
mediante un orden particular pueda ser encontrado. La teora de la memoria no puede simplemente
presuponer el tiempo, dado que la memoria construye el tiempo para desenredarse.
Un sistema que puede servirse de memoria, discrimina permanentemente entre olvidar y recordar.
Estructuralmente es necesario (y esto por razn precisamente de la propia memoria) el que se olvide
permanentemente, para dejar libre las capacidades para la recepcin de nueva informacin, dado que el
permanente estar recordando podra conducir en poco tiempo al propio autobloqueo.Pero esta prestacin
de la represin puede ser, como excepcin, inhibida, cuando as lo requieran las razones internas o
externas de condensar identidades y cuando sea necesario volver a traer a la memoria. Por consiguiente,
el recordar no es un logro reflexivo, es la represin de la represin, ya que slo as puede un sistema
atenerse a lo que permanentemente est sucediendo.
Mediante este recordar altamente selectivo se alcanzar que slo se recuerde lo que sea necesario volver a
repetir. Esto no quiere decir, aunque lo incluye, el que la memoria responda a estmulos provenientes del
entorno. Lo que realmente importa es que la memoria le sirve al sistema para que se adapte a s mismo.
Lo que se vuelve a llamar de lo que ha sido llamado se har menos oneroso, aunque pueda significar un
acoplamiento desviado respecto de lo social o de lo ecolgico. La memoria est como aferrada a un
determinado carcter, en la medida en que favorece ciertas condensaciones y las repite. Con esto, lo que
el sistema logra, con todos los problemas que de all se susciten, es que el sistema observe al entorno y lo
trate como idntico, lo que despus se confirmar con las subsiguientes formas.
As es como opera la memoria en todas las operaciones del sistema, y no slo en aquellas en las que el
recuerdo data y sita el pasado en un determinado ndice. Tambin y justo entonces cuando ningn

esquema de sistema produce efecto para poder elegir los datos y ordenarlos, la memoria enlaza el pasado
y el futuro, ya que la memoria no se da cuenta de que el pasado ya es obsoleto y permite que el fenmeno
aparezca como conocido, como confiable, para conservarlo con la ilusin de poder establecer all un
cierto control. Para esto no es necesario tener una representacin del futuro ni tampoco una imagen de los
estados futuros o de los acontecimientos. Lo nico que se necesita son operaciones referidas al presente o,
para hablar como los bilogos, directiva correlativos o anticipador reactions. El campo de la posible
sincronizacin naturalmente se expandir, cuando un sistema pueda distinguir entre futuro y pasado. Estas
orientaciones hacia el futuro son con seguridad dependientes de la cultura. Pero el riesgo de dejar que
todo dependa del futuro puede ser muy grande. En los casos normales, tanto en los sistemas psquicos
como los sociales, la seguridad de la reaccin no descansa en una anticipacin de los desarrollos futuros,
sino en las impresiones presentes que producen sus propias posibilidades de repeticin y que, en el caso
de falta de oportunidades de conservacin, se dejan a una seleccin que no se utiliza, o simplemente al
olvido.
De esta manera se confirma de nuevo que la memoria, y esto vale independientemente del tipo de sistema
de que se trate, consiste en una funcin de compensacin: la funcin de equilibrar la minimizacin
temporal de la actualidad operativa, y para esto se sirve de la utilizacin de altas libertades selectivas que
discriminan entre olvidar y recordar.
IV