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Gaston Bachelard Lenguaje e Imaginacion
Gaston Bachelard Lenguaje e Imaginacion
Summary: The present work relates Bachelard's proposals regarding imagination to his reflexions on language especially the poetic. lt's
that sphere in which imagination and creativity
become new possibilities of human speech.
Resumen: Este trabajo trata de vincular las
propuestas de Bachelard en torno a la imaginacin con sus reflexiones acerca del lenguaje, especialmente del lenguaje potico, "esfera" en la
cual imaginacin y creacin se transforman en
nuevas posibilidades de la palabra humana.
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Fenomenologa
de la agresin
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sa. Lo bello, nos afirma Bachelard, requiere primero ser producido antes que ser reproducido; primero se trata de tomar de la vida las energas elementales que sern primeramente transformadas y
luego transfiguradas. La verdadera poesa transforma el alma humana con gran rapidez: basta un
slo poema para realizar la metamorfosis.
Leer a Lautramont es leer a un poeta solitario
en permanente estado de metamorfosis. De all
que su poesa sea nerviosa, como apuntamos al
inicio.
Maldoror, poesa en mano, aborda, amasa y
moldea la realidad hasta transformarla y animalizarla. Este es precisamente uno de los signos de su
primitividad.
La importancia del grito dentro de esta poesa,
es asimismo otro de los signos de su primitividad.
El grito, anttesis del lenguaje, pero sinnimo de
la energa vital, es inarticulado en s mismo, pero
expresa la violencia de su fuerza. En ese universo
del grito, en ese universo gritado, la energa es esttica.
Lautramont es un riesgo para la poesa porque
es el nico capaz de realizar una revolucin potica. La poesa proyectiva debe tomar su fuerza, nos
dice Bachelard, de un complejo inconsciente, de
una emocin primera. Sus imgenes deben ser primordiales, deben responder a los arquetipos de la
vida animal, para ser signos de un psiquismo no
slo cintico sino potencial, y ser la expresin de
una experiencia psicolgica profunda. La poesa
proyectiva debe ser expresin de la vida sorda que
arde. Dice Bachelard: "Es la vida sorda la que arde, es la vida precisa la que ataca y la que juega y
piensa es la vida soadora.':"
He aqu la relacin entre las imgenes de la vida, que analiza Bachelard en esta obra, y las imgenes del fuego que constituyen el centro de Psicoanlisis del fuego.
La poesa proyectiva debe proyectar una vida
animal sobre la mitologa humana; debe responder a la unin creadora entre la conducta animal y
la humana; entre la inteligencia y el instinto. La
poesa proyectiva debe convertirse en una poesa
del proyecto, en una poesa que abra verdaderamente la imaginacin hacia formas no fosilizadas
sino realmente creadas y proyectadas, dinamizadas por la imaginacin creadora. La vida, en ella,
debe ser devuelta a la potencia metamorfoseante,
y dar as el primer paso de un lautramontismo en
sentido dialctico, que significa la reintegracin
de lo humano a la vida ardiente, al sueo de ac-
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cin donde residen las dichas verdaderamente humanas. Esto es: devolverle a la imaginacin su
funcin de ensayo, riesgo, imprudencia, creacin.
As, Lautramont constituye un psicoanlisis
de la vida, donde Bachelard llega a la conclusin
de que las imgenes de la vida, as como las del
fuego, deben sufrir una conversin y transformacin, a partir del injerto de valores intelectuales,
pero sin que esto signifique la anulacin de la vivacidad y fuerza que ellas le dan a la poesa verdaderamente autntica.
Las imgenes del fuego
Es patente en la obra Psicoanlisis del fuego la
ruptura de Bachelard respecto de los racionalistas
franceses de fines del siglo pasado, y su vinculacin a Bergson, en cuanto a la tesis de una evolucin creadora de la inteligencia, una especie de
Lan vitaL que posibilita el sucederse, discontinuo
para Bachelard, de los productos de la razn que
resultan de un acto creador. Pero en cada momento la inteligencia est amenazada de quedar absorbida por aquello de donde sali: la imagen sensible, con su poder fascinante y su capacidad de saciar los deseos inconscientes. Precisamente en esta
obra nos enfrenta Bachelard a lo que l llama la
verdad poLmica de la ciencia frente al universo
simblico: dualidad aparente y a la vez profunda
que pennea la obra de este pensador.
El polo potico responde a la vertiente racionaL, segn una simetra que es a la vez oposicin y
complementaridad. En torno al polo de la subjetividad se mece el ensueo y se organizan las imgenes profundas del poeta. La vertiente racional
tiende hacia el polo de lo objetivo y concentra el
movimiento creador de la inteligencia. Nos afirma
Bachelard al respecto:
"Los ejes de la poesa y de la ciencia son inversos en
principio. Todo lo ms que puede esperar la filosofa es
llegar a hacer complementarias la poesa y la ciencia,
unirlas como a dos contrarios bien hechos. Es preciso,
pues, oponer, al espritu potico expansivo, el espritu
cientfico taciturno para el cual la antipata previa es
una sana precaucin.'?'
Vemos cmo en estas afirmaciones Bachelard
plantea un tipo de investigacin filosfica en la
que poesa y ciencia se complementan, en un intento por ampliar el marco y la estructura de la razn. Asimismo, plantea en esta obra el tema de la
objetividad cientfica con el cual inicia sus refle-
"oo.
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mos brevemente, al respecto, la relacin bachelardiana entre poesa y metafsica, y la conceptualizacin de la poesa como "metafsica instantnea"." Y, en efecto, la poesa es para Bachelard
"instante complejo", "tiempo vertical", "perspectiva metafsica", "instante andrgino"." Pero este
tema rebasa el objeto del presente trabajo.
Qu es la imaginacin para Bachelard? Muchas son las aproximaciones
de Bachelard a la
descripcin de esta "potencia" del ser humano.
Sin embargo, entre todas sobresale, por su claridad y sencillez, la que nos da en su obra El aire y
los sueos (1943). All, la imaginacin no es "la
facultad de formar imgenes" 41, sino ms bien "la
facultad de deformar las imgenes suministradas
por la percepcin, y, sobre todo, la facultad de libramos de las imgenes primeras, de cambiar las
imgenes. Si no hay cambio de imgenes, unin
inesperada de imgenes, no hay imaginacin, no
hay accin imaginante?"
Vemos cmo para Bachelard, la facultad imaginativa del hombre consiste entonces en librarse
ste de las imgenes de la percepcin, de cambiarlas, de establecer uniones y relaciones inesperadas
entre ellas, como en los sueos y los ensueos. Esta conceptualizacin de la capacidad imaginativa
la podemos ilustrar con la obra del pintor belga
Ren Magritte (1898-1967) y con la obra del holands Maurits Cornelis Escher (1898-1972). Y, a
partir de esta forma de "pensar" la imaginacin,
que coincide con Jean-Paul Sartre, prefiere hablar
de "imaginario" en lugar de "imagen", ya que el
trmino "imagen" tiene una carga semntica que
lo liga a fenmenos de la percepcin.
En tanto la imaginacin es la facultad de deformar imgenes es sntesis creadora, y se presenta
como potencialidad ntica y ontolgica, y al igual
que en Magritte y Escher, la imaginacin es una
"aventura de la percepcin"."
A partir de la accin imaginante surge un universo imaginario que es verdadera sntesis de elementos sensibles y racionales, y que como tal responde a este poder creativo que es la imaginacin.
Esta capacidad de la imaginacin coincidira con
los postulados del Kant de la "Dialctica Trascendental" y de la Crtica del Juicio, en el sentido
que no es mero conocimiento sensible, ni simple
conocimiento racional, ni la suma de ambos, sino
que en tanto "arte escondido en las profundidades
del alma humana" constituye la posibilidad constructiva de la ciencia y del arte. Desde esta "accin", que ms que accin es una especie de "con-
templacin", el hombre establece una relacin diferente con el mundo. As, a partir de la imaginacin creadora el mundo cobra otra dimensin, se
"hace presente" de modo diferente, gana en profundidad y cobra "sentido", puesto que la imaginacin es precisamente donadora de sentido.
De modo que no debemos confundir la percepcin, el recuerdo de una percepcin, el hbito de
los colores, los recuerdos familiares, el hbito de
las formas, con la imaginacin. "Si una imagen
presente no hace pensar en una imagen ausente, si
una imagen ocasional no determina una provisin
de imgenes aberrantes, una explosin de imgenes, no hay imaginacin.':"
Por otro lado, Bachelard considera que la imaginacin es la propia existencia humana y no un
simple estado del psiquismo humano. Para l la
imaginacin es la "primera forma del psiquismo?", y la "imaginacin hablada", la "imaginacin literaria", el desvelamiento sbito del psiquismo" y la manifestacin de la esencia del ser
humano como un "ser soador".
De este modo, Bachelard se adentra en el lenguaje potico, en aquellas imgenes poticas ricas
de "poder imaginario?", hacindose eco de Joubert en cuanto a que: "Los poetas deben constituir
el estudio esencial del filsofo que desea conocer
al hombre.T?
Pero no toda imagen hablada es "objeto" de estudio para Bachelard. Desecha, por ejemplo, las
imgenes en reposo, las constituidas por palabras
bien concretas, o las imgenes tradicionales de las
flores. Las imgenes que le interesan a Bachelard
son las completamente nuevas; son aquellas que:
"Viven la vida del lenguaje vivo. Se las reconoce, en su lirismo activo, por una seal ntima:
renuevan el corazn y el alma; dan -esas imgenes
literarias- esperanza a un sentimiento, vigor especial a nuestra decisin de ser una persona, tonifican incluso nuestra vida fsica. El libro que las
contiene es de sbito para nosotros una carta ntima. Desempean un papel en nuestra existencia.
Nos vitalizan. Gracias a ellas, la palabra, el verbo,
la literatura, ascienden a la jerarqua de la imaginacin creadora.'?'
Y son estas imgenes poticas, esas que no
han perdido su poder imaginativo, las que precisamente enriquecen el pensamiento y la lengua.
Uno de los puntos medulares del quehacer bachelardiano en torno al eje "imaginacin y lenguaje"
es la riqueza de la imagen potica para el pensar,
para la filosofa, para la invitacin a la reflexin.
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6. lbid., p. 15.
7. Ibid., p. 8.
8. lbid., p. 9.
9. Loc. cit.
10. Ibid., p. 10.
12. Loc. cit.
13. Loc. cit.
14. lbid., p. 12.
15. Ibid., p. 15.
16.
p. 12.
17. Loc. cit.
18. lbid., p. 13.
19. lbid., p. 15.
20. Ibid., p. 19.
21. Ibid., p. 22.
22. lbid., p. 21.
23. lbid., p. 37.
24. lbid., p. 46.
no."H
Por otra parte, habamos apuntado que el hombre es voluntad de expresin, que el hombre es palabra, "logos", y por lo tanto, " ... el lenguaje est
en el puesto de mando de la imaginacin.'?' La vida misma de lo imaginario reside en el lenguaje, y
ambos (lenguaje e imaginacin) son fruto de la actividad simbolizante del hombre. As, " ... no hay
diferencia entre lo que se puede llamar la vida ntima del alma y su expresin; toda vida ntima es
voluntad de logos. (... ) La potica, entonces, se
eleva por sobre toda experiencia artstica.':" He
aqu lo que entendemos como la "naturaleza lingstica" de la imaginacin.
La imaginacin creadora, entonces, deviene en
lenguaje para poder expresarse, y la "imagen" literaria es la sntesis de dos voluntades constitutivas
del ser humano: la voluntad de expresin y la voluntad de soar o imaginar. A partir de ella, de la
"imagen" potica, el ser ntimo se hace presente,
se manifiesta en forma instantnea. "La imagen
potica nos sita en el origen del ser hablante?",
nos afirma Bachelard.
Es desde la perspectiva de lo que hemos denominado naturaleza lingstica de la imaginacin,
que comprendemos la importancia de la poesa para este pensador, que intuimos la amorosa convivencia de este filsofo con la poesa, y valoramos
su quehacer de fenomenlogo de las imgenes
poticas. Su mismo pensamiento se nos presenta
como la sntesis perfecta del rigor filosfico y
cientfico, y la profundidad potica.
Notas
l. Jean-Paul Sartre, La imaginacin (Buenos Aires:
Editorial Sudamericana, 1970),p. 122.
2. lbid., p. 125.
3. tus, p. 126.
4. Recordemos que L'imagination se publica en 1936
y L'imaginaire.
Psychologie phnomnologique
de
l'imagination en 1940.
5. Gastn Bache1ard, Lautramont (Mxico, D.F.:
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tsu,
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Bibliografa
Bachelard, Gastn. La intuicin del instante. (Ensayo
sobre la "Siloe" de Gastn Roupnel, seguido de la
"Introduccin a la Potica de Bachelard" por Jean
Lescure). Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1987.
Bachelard, Gastn. Psicoanlisis
del fuego. Madrid:
Alianza Editorial, 1966.
Bachelard, Gastn. La formacin del espritu cientfico.
Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento
objetivo. 17" edicin. Mxico, D.F.: Siglo XXI,
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Bachelard, Gastn. Lautramont. Mxico, D.F.: Fondo
de Cultura Econmica, 1985.