Psicoanlisis y Criminologa.

Estanislao Zuleta.
NDICE
- Presentacin. Por: Juan Fernando Prez S.
- Psicoanlisis y Criminologa.

PRESENTACIN
Por: Juan Fernando Prez S.
Que el psicoanlisis se interese por la criminologa es algo que va
de suyo. En efecto Freud con sigue reconocer en la base misma del
inconsciente, de la dinmica humana, el crimen. Si algn sentido
tiene una tesis psicoanaltica capital como es la del Complejo de
Edipo, es poner de presente la significacin de los deseos
criminales en el hombre y la funcin que la Ley desempea en l.
Ello no significa que ese inters se haya traducido en
esclarecimientos para quienes de una u otra forma analizan el acto
criminal, en un orientarse mejor en su examen o en sus juicios. Por
lo dems, parece posible afirmar que a pesar de una cierta difusin
que el pensamiento freudiano ha logrado adquirir, ciertas nociones
fundamentales para el psicoanlisis y la criminologa, tales como las
de culpabilidad o responsabilidad, hoy por hoy siguen siendo
oscuras y maltratadas y que en general todo indica que existe
finalmente un desconocimiento recproco, voluntario o involuntario,
entre criminlogos y psicoanalticos, lo cual no es un hecho sin
implicaciones para unos y otros, como para el criminal mismo.
Las razones de lo anterior son complejas y quizs sea necesario, si
se espera modificar este estado de cosas, activar el dilogo y la
discusin entre psicoanlisis y criminologa, hecho que parece
apenas balbuciente en Colombia y que un trabajo como ste de
Estanislao Zuleta, es de esperarse, ha de estimular.
En este contexto convendra recordar que el reconocimiento
psicoanaltico de la universalidad de ciertos deseos criminales no
hace desde luego a todos los hombres criminales, lo cual introduce
la necesidad de diferenciar con rigor las nociones de deseo y acto y
precisar las condiciones necesarias para el paso al acto, problemas

tericos stos esenciales y que no siempre parecen bien

reconocidos, especialmente cuando se trata del examen de hechos
particulares. De ello fuese prueba, por ejemplo, el uso y concepcin
que se tiene de la interpretacin psicoanaltica, bien sea en la
clnica analtica o en peritazgos que puedan apoyarse en la teora y
la clnica freudiana, o las vacilaciones con que se enfrenta el
concepto de responsabilidad.
Un psicoanalista contemporneo, Lacan, ha insistido en la
necesidad a partir de Freud, de situar el crimen en referencia a un
orden simblico, a un orden cruzado por la ley fundamental y por
el lenguaje, contra una tradicin que tanto en el derecho como en la
psiquiatra forense, tiende a privilegiar el orden biolgico y por
consiguiente a deshumanizar el crimen.
Estanislao Zuleta recoge en este texto conceptos y referencias
fundamentales para el anlisis del problema en cuestin y que
servirn de importan te orientacin para quienes se interesen en l.
-------------------------------------------------------------Vamos a ver en este breve trabajo cmo el pensamiento de Freud
puede arrojar nueva luz sobre los problemas que plantea el
delincuente y proporcionar una explicacin del delito. Para llegar a
esa comprensin es necesario que introduzcamos primero, en
forma muy breve y muy sucinta, los fundamentos del pensamiento
de Freud y las bases que constituyen lo que se denomina ahora la
revolucin psicoanaltica, una revolucin que ha modificado la
antropologa en general y ha tenido una enorme influencia en la
crtica literaria, en la historia sobre todo en la historia de la religin
en el conocimiento de la magia, en la mitologa, en la lingstica y
de paso tambin, ha removido otras viejas ramas del saber.
Les voy a exponer, pues, en qu consisten las bases fundamentales
del pensamiento de Freud, sin lo cual no podemos tener
entendimiento alguno del psicoanlisis de la delincuencia.
En primer lugar, Freud es el creador de una concepcin que
podemos denominar, como l llam, el determinismo psquico.
Consiste ste en sostener el postulado segn el cual todos los actos
humanos, tanto los actos importantes conscientemente realizados,
como los actos ms insignificantes: los actos fallidos, los olvidos, los
errores al escribir, al hablar, todos los actos humanos en conjunto,

estn estrictamente determinados por una causa que es posible

hallar y que los explica. De ningn acto humano pequeo, grande,
intrascendental o fundamental en la vida de la persona, puede
decirse que carezca de causa. El postulado primero del
psicoanlisis es ante todo, extender a la vida anmica de los
hombres el criterio de determinismo, por el que se guan todas las
ciencias exactas y naturales y aplicar a la vida humana el criterio
general de la ciencia.
Una definicin concisa del criterio general de la ciencia podra ser
sta: una ciencia es un con junto de conocimientos demostrables
porque si no son demostrables no son conocimientos, son opiniones
que aplicadas a un objeto permiten explicar por sus causas los
fenmenos que ocurren en ese objeto. Esas son las condiciones
mnimas para que se pueda decir que algo constituye una ciencia.
Por lo tanto, las condiciones mnimas de la ciencia postulan que el
objeto al cual se aplican el conjunto de conocimientos es un objeto
en el cual todos los fenmenos que ocurren estn determinados por
causas.
Si consideramos que los actos humanos no estn determinados por
causas que los expliquen, entonces, de paso hemos dicho que no
pueden ser objeto de una ciencia que slo pueden ser, por ejemplo,
objeto de un intento de comprensin por medio de la simpata, pero
no objeto de una explicacin.
Ahora bien, este ltimo postulado fue muy frecuente antes de Freud
y lo sigue siendo en todas las tendencias existencialistas. Por
ejemplo, es el postulado que introdujo Dilthey en la historia, una
ciencia del espritu, comprensiva, no una ciencia de la naturaleza,
explicativa. Es el postulado comn a todos aquellos que niegan que
los hechos humanos pueden ser explicados y que afirman que los
hechos humanos solamente pueden ser comprendidos, apreciados,
valora dos pero que no pueden ser explicados porque son el
producto de libres voluntades y por lo tanto, no de causas. El
postulado freudiano es exacta mente el postulado inverso: que los
actos huma nos pueden ser perfectamente explicados porque son el
resultado de un conjunto de causas que los determinaron. Este es
un postulado primero y primordial del psicoanlisis. Es bueno
tambin agregar de paso lo siguiente: el determinismo implica
siempre la aceptacin de que un hecho puede ser explicado por lo
que antecede, por el conjunto de hechos que le antecede, pero no

implica que neguemos el azar. Eso es otra cosa, el azar no es la

falta de causa.
El azar consiste en que series de causas independientes se
encuentran. Por ejemplo, un seor va todos los das a la oficina a
las 8 de la maana esa costumbre es perfectamente explicable
por las costumbres del pas donde habita, por su nivel de vida,
por su situacin profesional, etc. Y si un ladrillo se cae de una
azotea tambin es perfectamente explicable por la erosin que las
lluvias producen en el cemento que lo pegaba. Pero si el ladrillo le
cae al seor en la cabeza, es un fenmeno que nosotros
denominamos azar, es decir, se encontraron dos series de causas
que son independientes. No hay nada en la vida del seor que
implique que un ladrillo le iba a caer en la cabeza y no hay nada en
la erosin del ladrillo, que le evite caerle encima a ningn seor.
Tales sucesos son series independientes que se encuentran, lo cual
es frecuentsimo en el mundo y se denominan azares o
casualidades. Por lo tanto, no hay que creer en una concepcin
mstica del mundo, segn la cual, el hecho de que afirmemos el
determinismo excluye la posibilidad del azar y confiar as en el
mundo como un reloj montado en el cual todo lo que se produce
fatalmente tena que haber se producido. Somos deterministas en la
medida de que afirmamos que una ciencia puede explicar, pero ya
no somos deterministas de esa manera mstica que consista en
pensar el mundo como una gran maquinaria de relojera, como se lo
imaginaron algunos filsofos franceses del siglo XVII, en la que no
se puede producir nada que no fuera previsible.
El determinismo psquico se diferencia profundamente del
determinismo orgnico, Ustedes, en sus estudios de derecho,
encontrarn que Freud no es el nico determinista. Ustedes se
encontrarn con otros deterministas anteriores a Freud y algunos
contemporneos a l. Por ejemplo, los positivistas que tambin
piensan que el delito se explica por causas y que las causas
pueden ser escritas, halladas, estudiadas.
Pero los deterministas de este gnero, los positivistas, son
deterministas orgnicos, postulan que el conjunto de la conducta
humana se explica como resultado de los rasgos de diversos tipos
cerebrales o anatmicos del organismo, que el hombre, por lo tanto,
es el resultado de su configuracin biolgica, que sus actos son
expresin de esa configuracin hereditaria segn algunos, o
congnita segn otros. El pensamiento de Freud difiere

profundamente de estos deterministas biolgicos u orgnicos en

cuanto que su determinismo es principalmente un determinismo
psquico.
Para introducirles a este concepto les voy a exponer la doctrina
bsica en que se funda. Un hombre es un ser a la vez biolgico y
social y esa doble configuracin constituye su naturaleza propia.
Hay en nosotros una serie de fenmenos biolgicos que tienen
como su causa otros fenmenos que no son biolgicos. Por
ejemplo, a nosotros nos puede dar rabia, y este es un fenmeno
psquico y biolgico que tiene, por supuesto, sus representantes
orgnicos en la respiracin, en el ritmo sanguneo, etc. Pero la
causa de la rabia puede ser no orgnica, puede ser por ejemplo,
que nos hicieron un chiste que nos molest y que sin embargo,
produjo efectos orgnicos. Es decir, que hay muchos fenmenos
que siendo sociales tienen efectos orgnicos y que hay otros
fenmenos que siendo orgnicos producen efectos en nuestra vida
social. Por ejemplo, podemos perder el habla por una deficiencia
orgnica, pero tambin podemos perder el odo, perder la vista y
entrar en una parlisis sin ninguna causa orgnica, como ocurre en
la histeria, y hasta tal punto carece de una causa orgnica, que con
un simple dilogo, sin droga ninguna, puede recuperarse por
completo lo perdido, o por medio de la hipnosis tambin, aunque no
en forma permanente, pero s en forma momentnea, lo que
tambin demuestra que el problema no es orgnico.
Debemos pensar la determinacin de los actos y de los fenmenos
humanos de acuerdo con dos lneas de causas: las causas
psquicas, que en el fondo son sociales y son histricas, y las
causas orgnicas, que son actuales y estn presentes en el
organismo como efectos actuales. As, el des cubrimiento del
determinismo psquico conlleva lo siguiente: no podemos
explicarnos la conducta del hombre, cuando se conduce de una u
otra manera, por arbitraria decisin de una voluntad que escapa a
toda causa, pero tampoco podemos explicarnos su conducta como
un producto del estado actual de su organismo. Puede ser que esta
conducta sea el producto de todo lo que ha sido su vida, de su
recuerdo, de lo que ha olvidado, de los fenmenos que han
repercutido a travs de toda su vida, es decir, podemos considerar
que su conducta se puede explicar por su historia y por las
relaciones que con las otras personas ha tenido; por el sentido
fundamental de esa historia, comenzando por sus relaciones
originarias con su madre, hasta las ltimas que haya tenido. Si
nosotros creemos que el afecto puesto en estas relaciones, la forma

que estas relaciones tuvieron y la manera como fueron vividas

determina una conducta, estamos afirmando el determinismo
psquico. Ese determinismo psquico se extiende, pues, a todos los
campos de la vida humana.
Veamos un ejemplo para que comprendan mejor y puedan
desarrollar la teora.
Freud cuando sostiene que ningn acto huma no es arbitrario, que
carece de causa, toma muchas veces este tipo de ejemplos: tomar
una persona y decirle: diga un nmero y trate luego de averiguar
por qu dijo ese y no otro. A pesar de la conviccin ntima que la
persona tiene de haber dicho ese nmero sin ningn motivo,
simplemente por que se le ocurri, sin embargo, tiene que haber un
motivo para que se le haya ocurrido, porque nada existe sin causa.
Ahora bien, les voy a dar uno de los mltiples ejemplos que ustedes
pueden encontrar en la obra de Freud, especialmente en algunas
cartas y en el libro denominado PSICOPATOLOGA DE LA VIDA
COTIDIANA.
Un joven a quien Freud le haba pedido que dijera un nmero
contest 986. Entonces, Freud le pregunt: qu asocia usted con
ese nmero, qu le recuerda?. Nada, no recuerdo nada, ni tengo
ningn motivo para haber dicho ese nmero ms bien que otro,
contest el joven. Freud le replic: cree usted en eso, pero si
vamos a investigar con detenimiento ya ver que no. Comience por
contarme lo primero que se le ocurra. Entonces lo primero que se
le ocurri al joven fue retirarse de la chimenea porque estaba
haciendo mucho calor, estaba prendida la chimenea, y en el
momento que se retir comenz a recordar que en efecto vio el
nmero 986 en un peridico en el verano anterior. Por ah
comienza. Y qu le recuerda el haberlo visto? sigue el
cuestionario. Entonces vino la respuesta: me recuerda que era un
error que me produjo mucha risa porque deca que la temperatura
estaba a 986 grados, lo que no es posible y por eso se me grab tal
vez. Le preocupa a Freud el que le haya producido tanta risa una
cosa tan poco chistosa como semejante error. Entonces no se
contenta con eso ni mucho menos y sigue investigando en tal
direccin. Y con qu problema asocia al calor? entonces el joven
empieza a hablar del problema de la energa, de la energa solar y
va encontrando un tema sobremanera interesante y es que a este
seor le preocupa mucho la prdida de energa. En realidad le
parece terrible que se pierda tanta energa y a veces le causa un

poco de angustia cuando est frente a su casa, en el momento de

acostarse, ve la chimenea de una fbrica por la cual sale humo y a
veces llamas, y piensa que tanta energa tan valiosa en el universo
se est desperdiciando en esa forma en vez de estar utilizada en
algo. Freud rpidamente encuentra por esa va el camino que le
conduce a mostrar que esa preocupacin por la prdida de energa
es una preocupacin, en este muchacho, muy natural, porque
procede de una preocupacin por la prdida de su propia energa,
porque a raz de acontecimientos graves en su infancia adquiri una
fuerte timidez en el trato con las mujeres y entonces, la energa de
su juventud est siendo derrochada, lo que le produce una angustia
grave, naturalmente, y un sentimiento muy fuerte de culpa. Esos
acontecimientos se produjeron bsicamente en los seis primeros
aos de su vida, de tal manera que el nmero que crea haber
hallado al azar, el 986, es un emblema de su vida, y est
determinado, no digamos por tal o cual detalle, sino por lo que l
profundamente es, e incluso, por lo que l ignora que es. Y as se
puede en uno y otro ejemplo hacer la prueba, en la medida que
aprendan el mtodo, en sus propios casos, siguiendo una serie de
nmeros.
Quise darles este ejemplo para que ustedes comprendan en qu
proporciones un acto humano cualquiera est severamente
determinado. Es curio so que a nosotros nos moleste ms eso, en
lo insignificante que en lo grande. Muchas veces nos resistimos a la
idea de que cuando decimos un nombre que cremos encontrar al
azar lo que es un experimento ms fcil que el nmero nuestra
eleccin es estrictamente determinada. Cuando creemos haber
dicho algo sin motivo y nos aseguran que hay un motivo para
haberlo dicho, generalmente no nos gusta la idea, y sin embargo,
cuando hacemos una cosa fundamental presentamos renuncia
donde trabajamos, se toma una decisin matrimonial, o algo as
decimos que no podamos haber hecho otra cosa, que estaba
determinada por todos los hechos, all s nos gusta ms bien afirmar
el determinismo.
Sin embargo, es preciso afirmar el determinismo porque si no lo
afirmamos, el hombre no puede ser objeto de una investigacin
explicativa. El psicoanlisis slo puede servir de ayuda a una
disciplina que busque explicar los hechos humanos en la medida en
que el psicoanlisis concibe el acto humano como eminentemente
explicable. Pero, tambin hay que decir otra cosa, y es que al
concebir el acto humano como eminentemente explicable y

rgidamente determinado, pasamos a un campo en el cual no

podemos aceptar algunas de las nociones que son frecuentes en
cierta rama de la concepcin jurdica del delito, con las cuales
resulta completamente incompatible el psicoanlisis, por lo que les
acabo de decir.
Por ejemplo, la nocin de culpa que es una nocin importada del
mundo de la religin, don de tiene un papel muy claro que
desempear: el papel de garantizar el concepto de pecado, y
efectivamente desempea ese papel. La nocin de culpa procede
de otra nocin, la del libre albedro, porque si uno no afirma el
concepto de libre albedro, no puede afirmar el concepto de culpa y
debe hablar de acto perjudicial para la sociedad, por ejemplo, pero
no se puede hablar de culpa mientras uno sostenga al mismo
tiempo que no cree en el libre albedro.
El concepto de culpa, el de dolo y el concepto de libre albedro, son
radicalmente necesarios e interdependientes, y por lo tanto, no
podemos criticar la doctrina del libre albedro, sin encontrarnos
inmediatamente con algunas de las nociones jurdicas, que en una
perspectiva psicoanaltica no podrn ser aceptadas y tendrn que
ser liquidadas, como lo han hecho todos los psicoanalistas que han
estudiado problemas importantes en este campo de la delincuencia.
Les deca que estas nociones como la culpa y el dolo proceden
evidentemente del mundo de la religin, de la concepcin religiosa
del hombre y tienen una estructura muy similar y unas funciones
muy similares a las que tuvieron en el mundo de la religin. Por eso,
cierto notable tratadista colombiano, el doctor Prez Vives, hace
una serie de definiciones sobre estos temas, de las que recuerdo
las siguientes: el criterio que tiene para definir la culpa, es el de que
puede haberse previsto pero que no se hizo a propsito; mientras
que define dolo con el criterio de que adems de haber sido
previsto, fue hecho a propsito, es decir, con pleno conocimiento y
plena libertad. As presenta ese par de conceptos al comienzo de la
notable obra que tiene sobre obligaciones. Y es bueno que ustedes
recuerden esas definiciones, porque van a encontrar un extrao
parecido con la definicin de pecado mortal y de pecado venial. El
uno, con plena advertencia y pleno conocimiento, dice el Padre
Astete, y el otro, sin plena advertencia ni pleno consentimiento, pero
habindolo podido prever. Como el que sale a la calle des nudo y
hace escndalo pero no sali para escandalizar y el que sale para
escandalizar. El uno, es mortal, y el otro, es venial. Ustedes van a
encontrar la misma estructura en esta pareja de trminos, y no por

casualidad ni mucho menos, sino por una necesidad interna de

estos conceptos. Van a encontrar que es la misma estructura
precisamente porque ambos proceden de la misma fuente, del libre
albedro; de la idea de que el acto humano no est determinado.
Ambos actos se encuentran con el mismo obstculo: una ley
normativa, prosaica o jurdica, no interesa ahora; una norma
establecida que ambos actos transgreden, constituyndose en
transgresiones, y en ambos casos, tienen el mismo resultado: un
castigo, una pena. Por lo tanto, se trata de una estructura similar y
no de un parecido externo. Y esa estructura del pensamiento
jurdico, que muy frecuentemente es una estructura heredada, es
incompatible por completo con el pensamiento psicoanaltico. Es
bueno decir clara y franca mente desde el comienzo, no solamente
que los dos se oponen, sino que son incompatibles.
Toda doctrina del determinismo implica, por supuesto, lo siguiente:
que nosotros pensamos que el acto humano no debe ser calificado
en esos trminos, que debe ser explicado simple mente por sus
causas, y pensado segn resultados reales o posibles, pero no
calificado en esos trminos de origen religioso. Por lo tanto, el
psicoanlisis puede ayudar a explicar en general una conducta,
pero no puede contestar a la pregunta de en qu medida es
culpable el delincuente, porque esa pregunta est planteada en
trminos que el psicoanlisis rechaza. Por lo tanto no puede
contestar a esa pregunta. As lo dijo Mara Bonaparte en el
peritazgo que hizo de uno de los ms sonados asesinatos en
Francia, donde un suegro asesin a la nuera, y ella estudia el caso
como perito. No puede ella contestar al interrogatorio por la manera
como est planteada la pregunta. Muchas veces ocurre en la
ciencia, y ustedes lo saben, que el problema no est solamente en
cmo responder sino tambin en cmo preguntar; hay preguntas
que ya tienen una serie de res puestas implcitas y uno no puede
contestarlas sino que tiene que criticar las preguntas. Porque la
diferencia entre la ciencia no est solamente en la manera de
responder a unas mismas preguntas, sino que est tambin en la
manera de hacer las preguntas, de preguntar. La diferencia est en
que la ciencia hace preguntas abiertas; es decir, preguntas cuyas
respuestas no estn implcitas en el planteamiento de las
preguntas, y la ideologa hace preguntas que estn llenas de
implicaciones, que tienden a determinar una respuesta; por eso
cuando se pregunta quin hizo el mundo? se implica que el mundo
fue hecho y fue hecho por alguien. Si uno acepta la pregunta no
tiene ms que una respuesta. Si uno pregunta cmo se form el

sistema solar, hay muchas respuestas posibles; puede haberse

formado por contraccin, por explosin y hasta puede haber sido
hecho por alguien, pero la forma de pregunta no implica una
respuesta. Por lo tanto, el psicoanlisis como ciencia puede
colaborar en el estudio de la delincuencia pero tiene sus propios
planteamientos. No puede constituirse como una rama que vaya a
responder en forma de ayuda cmplice a las preguntas jurdicas. Si
se pregunta: cules son las causas por las que un determinado
individuo realiz los actos que estamos estudiando, puedo iniciar
una investigacin y es esa nica pregunta a la que puedo y
pretendo tratar de responder.
Este postulado bsico del determinismo psquico implica tambin lo
siguiente:
El hombre es un ser que se diferencia de los animales por muchas
cosas, entre otras muy importantes, porque es un ser que no es
naturalmente social. Es decir, que para estar en sociedad tiene que
estar comprimido por una serie de condiciones que no son dadas
por la naturaleza, como el lenguaje, por ejemplo, y que no se
heredan, que necesitan ser aprendidas, que no son instintivas como
las normas de parentesco, el noviazgo y los tabes, etc., que son
normas en las cuales al hombre se le obliga a ingresar, que no son
natura les en l y que no lleva instintivamente. Por eso, nosotros
tenemos que aprender tantas cosas mientras que los animales
nacen sabiendo casi todo lo que van a necesitar. Pues bien, ese
carcter antifsico, como deca Marx, o esa contradiccin entre la
naturaleza y la cultura de que hablan hoy los antroplogos, es un
rasgo esencial del ser humano, es un rasgo que a la ciencia le
preocupa. No es una contradiccin entre el espritu y la materia, ni
ninguna idea afn, sino, y sobre todo, es una contradiccin entre la
naturaleza, lo orgnico, lo biolgico y lo social, lo uno normativo, lo
otro fisiolgico. Ambos marcan pro fundamente lo que somos y nos
marcan todo lo que hacemos. Llevamos la huella de nuestro in a la
enseanza en el aprendizaje de nuestras relaciones con nuestros
padres y con nuestra familia, en todos los rasgos de nuestro ser, e
incluso en nuestro cuerpo tenemos esa huella marcada. Nuestros
sentidos mismos han sido modificados por nuestro ingreso en la ley.
Por ejemplo, en la ley de la limpieza, que es una de las primeras
leyes que se nos imponen y que por lo tanto no es espontnea, nos
invierten los sentidos del gusto y del olfato. Tenemos un olfato
contrario al de todos los vertebrados superiores. Lo que a ellos les
huele bien a nosotros nos huele mal y lo que a ellos les huele
supremamente mal, como pueden verificar poniendo a un perro a

oler un frasco de perfume, a nosotros nos huele supremamente

bien. Tenemos un olfato invertido por ley. Y no slo eso mismo sino
todo un conjunto. Somos una construccin social al mismo tiempo
que un producto orgnico. Esa doble condicin nuestra es lo que
constituye la naturaleza humana que hoy estudian las ciencias
humanas: los problemas de esa contradiccin, el carcter de las
normas, el origen de las normas, los rasgos que las componen. Las
normas ms importantes de todas las que conocemos son las
normas del lenguaje, las reglas lingsticas.
Un nuevo auge tuvo el psicoanlisis a raz del descubrimiento de la
lingstica moderna, por Jakobson concretamente, que es pionero
de la lingstica moderna y el jefe de la escuela estructuralista, el
fundador del Crculo de Praga, ya que descubri, no hace mucho,
que las leyes esencia les del lenguaje son leyes que haba
encontrado Freud como leyes fundamentales del inconsciente, y
logr, al mostrarnos en un magnfico estudio sobre la afasia, la
forma como se puede perder el lenguaje. A partir de entonces la
lingstica y el psicoanlisis se han unificado como ciencias que
investigan nuestros mismos inconscientes comunes, los unos, en el
lenguaje que practicamos, una serie de leyes que no conocemos, y
los otros, en lo que ofrece la vida en general, en los sueos, los
actos fallidos, etc. Esta investigacin permite comprender que los
actos humanos tienen una causa y de qu tipo es.
Hasta ahora hemos hecho una afirmacin muy vlida: que las
causas son psquicas. Todas las leyes que tienen doctrina
intencionalista no piensan de la misma manera, que las causas de
los hechos humanos son psquicas, que los propsitos, los favores
que persiguen, los anhelos, los proyectos son las causas de los
actos humanos. Esto tambin es un determinante psquico. As
entonces, no daremos un slo paso adelante si nos limitamos a
repetir que las causas de los actos humanos no son solamente
orgnicas sino tambin psquicas.
En qu se diferencia el pensamiento de Freud y el de todos los
seguidores del intencionalismo en el mundo moderno? (porque la
simple afirmacin segn la cual las causas de los actos humanos
son psquicos, no es suficiente para diferenciarlos). Se diferencia
ms bien en que la causalidad de Freud no es una causalidad
intencional, no es una causalidad final como s lo es la de
Aristteles. Aristteles formula que hay cuatro causas principales:
causa material, causa formal, causa eficiente, y causa final. En

otras versiones da seis, pero generalmente se atiene a las cuatro

anunciadas aqu. Es decir, que la causa material de este peridico
es el papel y la tinta, la causa eficiente es el trabajo de quienes lo
hicieron, la causa formal es la imagen que tenan antes de hacerlo
los que lo hicieron, la forma que queran seguir, el modelo, es una
causa final el deseo de hacerlo, el propsito. Esas cuatro causas lo
explican todo, segn Aristteles. Esto plante la doctrina de la
causalidad ms diversificada y profunda que hasta hace poco se
conoci. Por lo tanto, es bueno que nos remontemos a l.
En la naturaleza la causa final ya ha sido abandonada. Por ejemplo,
ya nadie cree que llueve para que la cosecha no se vaya a daar,
es decir, con un propsito, sino que llueve porque la nube se
condens. Es decir, que las causas eficientes son determinantes en
la naturaleza y las causas finales no operan en la naturaleza sino en
el hombre, o en Dios, para quien participa del tesmo. Al animismo
se le llama tambin pensamiento mgico, que es el pensamiento de
que la naturaleza tiene propsitos, es decir, un nimo; ha sido
prcticamente erradicado o casi erradicado. Pero parece como si lo
humano, lo social y lo histrico hayan recogido para s aquella
causa final, que ha abandonado a la naturaleza como territorio.
Lo que en la investigacin de la historia de la sociedad y del
individuo se viene produciendo desde hace cierto tiempo, es el
abandono progresivo de la teleologa. La sociedad debe ser
explicada tambin por un conjunto de procesos que no son el
resultado de la eleccin de nadie y que, al contrario, ponen al
hombre en la situacin que determinan sus propsitos. En ese
sentido, Marx desde el momento en que produce su concepcin de
la historia, construye el primero y ms importante intento de
erradicacin de la teleologa, en cuanto a lo humano se refiere, pero
se haba quedado refugiada la teleologa como forma causal, en lo
individual, y en ese sentido, Freud, que era un gran estudioso de
Aristteles, sobre el cual hizo largas investigaciones, vino a producir
una mutacin fundamental y la mutacin que introdujo es la
siguiente: Las intenciones humanas deben ser explicadas por las
condiciones en que el hombre vive y por la historia que arranca
desde su nacimiento en lugar de creer que unas intenciones
irreductibles, producto de nada, lo explican todo. Es decir, va a
tomar la posicin que progresivamente se tom ante la naturaleza
en lo que respecta a la investigacin de la conducta humana. Pero
esta posicin se tacha continuamente de mecanicista, de
determinista y cientifista. Hay algunos que creen que decir que
alguien es cientifista es una crtica.

Freud es cientfico y cientifista y partidario de la ciencia pura, al

contrario de algunos, en cierto sentido, nunca le ha parecido que
comprender sea lo que se propone el trabajo de la ciencia.
Comprender qu es? Comprender es ponerse uno en el caso del
otro, llegar a una sensacin ntima de lo que comprende. Haba
hecho yo lo mismo? Conceptuar deca Scheller en una palabra,
es tratar de identificarse. Pero eso no es entender. Eso no es
explicar. Uno puede ser capaz de identificarse y decir: hombre, si yo
hubiera estado en su caso, tambin la habra peleado, o tambin lo
habra matado, etc. Pero eso no quiere decir que explique por qu
se produjo lo que se produjo. Comprender no es explicar, y en
general, comprender es una palabra inexacta para la ciencia social.
Se toma la identificacin por la explicacin, pero la identificacin es
un mecanismo contra el que debemos defendemos y que
precisamente Freud estudi con todo detalle y veremos por qu es
muy importante en lo que al delito respecta. En cambio, la
explicacin, por supuesto, no es ningn mecanismo psquico. Es el
resultado de una investigacin y es un descubrimiento que suele ser
demostrable para que sea un verdadero descubrimiento y no una
opinin. El determinismo psquico consiste en afirmar muchas cosas
que parecen difciles de concebir. Primero, que el hombre nunca ha
sido determinado principalmente en sus actos por el estado actual
de su organismo, sino por sus relaciones con los otros hombres:
lingsticas, afectivas e histricas, es decir, por su infancia. Y
segundo, que esa determinacin no es a la manera teleolgica, la
que dice que sus proyectos, sus anhelos, sus deseos y sus valores
determinan lo que hace; esa es ms bien la imagen que trata de
hacerse de s mismo. Pero hay una determinacin que no conoce,
pero que es eficaz. Esa determinacin es operada por el
inconsciente. Ms adelante explicar qu es el inconsciente, para
que nos podamos formar una idea de en qu consiste el mtodo y
el pensamiento central de Freud, y luego s tomaremos algunos
casos de delincuencia.
El tema ms importante de todos los que presenta el pensamiento
de Freud, el ms notable de sus descubrimientos es el del
inconsciente, pero desgraciadamente tambin es el ms difcil de
todos los problemas que plante en el estudio del hombre. El
pensamiento de Freud en ningn punto como en este del
inconsciente se contra pone ms radicalmente por no decir ms
escandalosamente a la cultura de su tiempo. Hay una notable
incompatibilidad entre lo que Freud pro puso como esquema de la

estructura psquica y lo que toda la cultura de su tiempo haba

pensado del hombre. Hay una radical incompatibilidad, por ejemplo,
entre el pensamiento de Freud y toda la doctrina evolucionista, en
psicologa, en antropologa, en sociologa; en filosofas como la de
Hegel, todas las doctrinas fenomenolgicas que surgieron
contemporneamente a su obra y que son radicalmente
contrapuestas a su pensamiento, y por supuesto al pensamiento
religioso de todo tipo y de toda ndole, tambin se contraponen de la
manera ms clara, ms abierta y ms irreconciliable. Por lo tanto,
para Freud era de esperar una gran oposicin, silencio, rechazo,
tergiversacin, es decir, una psima recepcin para ese elemento
extrao en la cultura de su poca, el inconsciente.
A los filsofos que creen tener las cosas claras y tienen una
refutacin rpida a la manera sartriana, hablar de pensamientos
inconscientes es una contradiccin en los trminos, es lo mismo
que no hablar de nada, es como hablar de hielo frito, porque un
pensamiento es consciente por definicin, y punto. As, hablar de
sentimientos inconscientes es algo tan ridculo como hablar de un
sentimiento que no se siente, de sentimientos insensibles. De
manera que los filsofos, que creen tener las ideas ms claras,
comenzaron a refutar el problema en sus propios trminos, pero
para su propia desgracia, el problema no solamente era un hueso
duro de roer sino que tambin era difcil de sospechar, y una vez
que Freud produjo el tema, tampoco era fcil ocultarlo y ocultar la
obra que alrededor de ese tema segua creciendo en el campo de la
antropologa, de la lingstica, de la teraputica y de la crtica
literaria. Esto no se poda acallar, y el mismo Sartre, despus
deber reconocer que su claridad (en EL SER Y LA NADA) es pura
ignorancia, y que el psicoanlisis es indispensable en el mundo
moderno.
Otro autor muy notable, doctor Hesnard, haba escrito un libro por la
misma poca del Ser y la Nada que denomin EL UNIVERSO
MORBIDO DE LA CULPA, en el cual produca una gran superacin
del pensamiento de Freud, supe racin saludada con gran alarde en
el prlogo del doctor Walion, presidente del Instituto Francs de
Psicologa, pero unos 22 aos ms tarde, el Dr. Hesnard produjo
otro libro que se llama LA OBRA DE SIGMUND FREUD Y SU
IMPORTANCIA PARA EL MUNDO MODERNO, que public en el
ao de 1963, en el cual descubre tambin lo mismo que Sartre, que
la superacin del psicoanlisis era un desconocimiento del
psicoanlisis. Esa historia de la superacin es una historia muy

interesante, y la traigo aqu a cuento, como una alerta sobre la

dificultad intrnseca del tema que vamos a tratar; una dificultad
contra la que desgraciada mente no podemos hacer nada, porque
hay cosas que son difciles en su propia esencia, que no depende
de nuestra exposicin, aunque podamos hacer un esfuerzo para
simplificarlo. De la misma manera que no se puede ensear la
doctrina de Einstein, por ejemplo, en trminos de aritmtica
elemental, hay tambin una parte fundamental del pensamiento de
Freud que no se puede simplificar demasiado y debemos aceptar el
trabajo de abordarlo.
El mismo Freud deca en una carta, precisamente a Einstein, que
era su amigo, lo siguiente:
Usted y yo nos encontramos Dr. Einstein en una situacin muy
diferente y muy desventajosa para m; porque ambos estamos
explorando dos partes del universo. Usted est explorando el
universo fsico en su conjunto y su ley, y yo estoy explorando otro
universo que es la mente humana y le aseguro que no es ms
complejo ni ms vasto el que usted explora del que yo exploro.
Pero, a diferencia de usted, yo trabajo en un campo en el que todo
el mundo cree saber de qu estamos hablando, mientras que usted
trabaja en un campo en el que la gente al menos reconoce que no
sabe de qu est hablando. Por lo tanto mi situacin es
supremamente desventajosa frente a la suya. Y eso es cierto.
Una de las mayores dificultades de exponer el terna que estarnos
principiando a abordar es que tenernos que romper primero capas
de prejuicios acumulados, negativos unos, que no son los ms
graves, otros positivos, es decir, aceptaciones prematuras de la
teora del inconsciente. El inconsciente puede ser considerado,
primero, para comunicarlo en una forma descriptiva de la siguiente
manera: hay una serie muy grande de fenmenos en nuestra vida
de los cuales no se preocupa nuestra conciencia, pero que no por
eso han desaparecido. Por ejemplo, tenemos una gran cantidad de
recuerdos de nuestra infancia, de nuestra juventud en los cuales no
pensamos continuamente pero que tampoco hemos olvidado. Si
alguien nos pregunta cules son los recuerdos ms amables de
nuestra infancia, volvemos a recuperar aquella zona que tenamos
alejada de nuestra atencin y volvemos a hacerla presente. De la
misma manera tomamos una decisin: ir al teatro maana, y
compro una boleta. Esa decisin permanece en nosotros viva y
esperando sin necesidad de que estemos todo el da desde la

compra de la boleta hasta el da siguiente consciente de ella, pero

pensamos en ella una vez, tres veces, cuatro veces, es decir, est
viva pero no est actualmente en nuestra conciencia. Todo aquello
de lo que no se ocupa nuestra conciencia actual pero es disponible
para nosotros, aquello que podemos recuperar y abordar es lo que
Freud llama preconsciente. Para que se sepa que el inconsciente
no es un fenmeno descriptivo; aquello que no est presente en la
conciencia pero es disponible para nosotros no es inconsciente, es
preconsciente. Es importante hacer esta distincin para lograr por lo
menos negativamente empezar a dibujar la figura del inconsciente
en el sentido primordial. El inconsciente en realidad no es
disponible, no es aquello a lo que podemos regresar cuando
queremos. El inconsciente es aquello que est vivo y operante en
nosotros; sin embargo, es algo inaccesible a nuestra conciencia; es
aquello que resulta incompatible con nuestro yo positivo.
Incompatible, es decir, que si accedemos a nuestro inconsciente
tenemos que modificar la estructura de nuestra personalidad. Y
precisamente un psicoanlisis busca eso, la modificacin de la
estructura de la persona por medio del acceso al inconsciente. Por
lo tanto, debemos ahora buscar una definicin que contenga esta
otra particularidad del inconsciente.
Hay muchas cosas en la vida que hemos olvida do porque no son
muy importantes, porque no han estado presentes durante mucho
tiempo en nuestra percepcin. Por ejemplo, hemos olvidado miles y
decenas de miles de rostros que hemos visto en la calle, los
nombres que hemos odo, los nmeros de telfonos que hemos
marcado, todo ello lo hemos olvidado porque no impresion
suficientemente nuestra vida anmica, o porque no lo ha
impresionado permanentemente, o no lo hemos querido recordar.
Antes de Freud, casi todas las teoras del olvido consistan en
describir nuestra retentiva o nuestro olvido de acuerdo con lo que
acabo de exponer: el olvido es indicio de la falta de importancia; el
recuerdo es indicio de que hemos dejado una huella profunda. En
Freud nos encontramos con una doctrina en la cual se sostiene algo
un poco ms que diferente, algo casi contrapuesto a esto. Hay un
conjunto enorme de experiencias, experiencias infantiles originarias
que nos han marcado para siempre y tambin experiencias
posteriores, extraordinaria mente graves y fuertes pero
incompatibles con la idea que tenemos de nosotros mismos, que
hemos reprimido y por lo tanto, han pasado al olvido. Pero no
porque se hayan borrado por su debilidad sino porque se han
excluido por su incompatibilidad con nuestra vida consciente, con

nuestra conciencia, y por lo tanto, siguen operando en nosotros

aunque no seamos conscientes de esas experiencias; esas
experiencias constituyen el inconsciente. Pueden ser pensamientos
representaciones, afectos, incluso pueden ser pasiones
desconocidas y sin embargo operantes que se conocen por sus
resultados pero no muestran sus rostros.
No se necesita hacer un anlisis de los que Freud inaugur para
obtener ejemplos de esto. Hay otros que tambin lo han hecho, por
ejemplo, Shakespeare y Dostoievsky hicieron muchos anlisis de
ese tipo; Freud encuentra sus precursores en ellos, como l mismo
lo dice en muchas partes. Consideremos, pues, una pasin
desconocida, vamos a tomar un ejemplo de los ms sencillos, uno
que es muy frecuente y que se llama el fenmeno de la madre y del
padre ansiosos. Es el fenmeno que consiste en lo siguiente: hay
una serie de padres, ustedes tal vez han presenciado algn caso,
que produce un fenmeno denominado ansiedad, es decir, que
viven con una preocupacin completamente injustificada por los
hechos ms simples, por la realidad ms inocente. Se preocupan
que sus hijos vayan a sufrir un accidente. Llegan a casa corriendo,
sudorosos, agitados, pensando que un nio se ha cado por la
ventana y sienten una enorme alegra al ver que los nios estn
completos, que el niito, si es uno solo, no ha tenido ningn
accidente. Estn permanentemente en ascuas si se encuentran en
un paseo a la orilla del mar, sin poder entender por qu. Se sienten
incapaces de dejar al nio un minuto solo ante el terrible temor que
tienen de que el nio vaya a sufrir un accidente. Su conciencia no
logra ver sino la exageracin de su preocupacin por el nio,
preocupacin que es muy molesta para el mismo nio. Este terror
y sobre esto hay brillantsimos anlisis de diversos psicoanalistas
es un sentimiento inconsciente de hostilidad hacia el nio. El
sentimiento mismo es el ms alejado que puede haber a la
conciencia del padre. El padre no sabe por qu se comporta con
tantos y extraordinarios cuidados ni que es lo que tiene que temer
que le ocurra al muchachito. Sin embargo, teme que el muchachito
se le caiga por una ventana, que se lo pise un carro, que se lo pise
un tren. Lo que ms lejos est de suponer es que esto pueda deberse a algn problema originario con su propio padre y con el cual
est identificado; quien le abandon o trat muy mal a su madre, o
algn caso similar, y as, siente hostilidad inconsciente por su hijo y
un gran amor consciente. Porque nosotros somos contradictorios.
No se puede seguir hablan do ya del sujeto unitario como los
filsofos des de Platn hasta Hegel lo han hecho, sino de una

estructura de tensiones y contradicciones que reemplaza a esa

unidad mtica con sus deseos, a ese hombre de los filsofos
liberales de la vieja Inglaterra, de Bentham y John Stuart Mill, a ese
hombre que desea aumentar sus placeres y disminuir sus dolores y
por esto hace todo lo que hace y as explican Bentham y Mill todo lo
que pasa en la economa y en la sociedad. Ese hombre de bien,
qued convertido, de una unidad irreductible que era, qued
constituido en una estructura llena de contradicciones por obra de
Freud y precisamente por eso produjo la ms notable revolucin
terica de los ltimos tiempos.
La conducta humana, los actos humanos son explicables por sus
causas, por sus hechos psquicos. Los hechos que los explican son
en gran medida inconscientes y slo se pueden conocer cuando se
abren nuevos ojos para mirar y nuevos odos para escuchar, como
deca Freud. Es posible realmente hallar una explicacin a lo que
pareca arbitrario. Freud, en ese estilo tan extraordinariamente bello
con que escribe y desgraciadamente, por lo general, tan mal
traducido, deca, hablando de una paciente a la que descubri un
gran problema por simples movimientos que haca en el divn: el
que tiene ojos para ver y odos para escuchar, sabe que los
mortales son incapaces de guardar un secreto. Aquello que en los
labios callan baila en la punta de los dedos y por todos los poros la
traicin se asoma. El hombre expresa todo lo que ve en todo lo que
hace. El problema es descifrar por qu el hombre es
permanentemente un conjunto de signos, un ser descifrable.
El anlisis es el proceso por el cual se descubre el inconsciente. El
sentimiento inconsciente es un sentimiento que no se conoce, no
por su debilidad sino por estar reprimido, que no por ser
desconocido deja de ser operante. El ejemplo que les acabo de
mostrar es un ejemplo muy directo, pero podemos acercarnos ms
a nuestro tema si tomamos un ejemplo del mbito propio de nuestra
preocupacin actual, el mbito de la en criminologa. Freud escribi
muchos y muy notables artculos sobre este tema y la
caracterologa freudiana, como la caracterologa dostoievskiana
siempre tienen mucho qu ver con el problema del delito, y en todo
caso, con el problema de la transgresin.
Hablemos ms bien de eso, de la transgresin de una norma que es
vlida para quien la transgrede, y hablamos tanto de una norma
positiva, que puede variar de un pas a otro, como la transgresin
de una norma negativa. Por ejemplo, en un pas puede estar

prohibida la prostitucin y en otro no, pero, en el super-yo (del que

habla remos ms adelante) de la prostituta si est prohibido y su
prostitucin es una transgresin. Lo que nos interesa es esa
transgresin y no la transgresin de la norma positiva. Ahora bien,
en esa caracterologa freudiana nos encontramos con uno de los
problemas ms interesantes y ms relacionados con el que
comenzamos a mirar antes, el problema de la culpa pero ya no
como la encontramos en el mbito de la religin o en el mbito del
derecho como culpa real en el psicoanlisis siempre que se hable
de culpa (culpa quiere decir sentimiento de culpa) es un sentimiento
independiente de toda calificacin moral del acto a que se refiere. El
sentimiento de culpa procede de que cuando nacemos ingresamos
en la vida social por medio de leyes y de normas, por medio de
prohibiciones. Cuando venimos al mundo y nos encontramos con un
no, el no del aseo, el no que nos obliga a controlar los esfnteres,
que nos obliga a alejarnos de lo sucio, que nos obliga a tantas
cosas esa normatividad que produce lo que llama un filsofo
moderno la humanizacin forzosa del animalito humano ese no,
progresivamente, precisamente en la medida en que no nos
convirtamos, por ejemplo, en seres perversos, se va interiorizando
en nosotros hasta convertir- se en una entidad interior, que sigue
imponindose desde el interior y prohibindonos la afirmacin de
nuestra expontaneidad contra las normas y nos convierte en un ser
contradictorio en el que el deseo y la norma luchan en nuestro seno,
y no el deseo adentro y la norma afuera. Pues bien, ese ser que
somos, puede perfectamente tener el sentimiento de haber
cometido un horrible crimen por haber tenido sencillamente una
grave hostilidad, una presin negativa inconsciente, pero
terriblemente fuerte e interna. Se produce, entonces, el extrao
fenmeno de la culpa, extrao por la dificultad para explicarlo y la
persona que lo sufre no sabe a qu adjudicarle tal sentimiento de
culpa sin objeto; as como hay una angustia que es un temor sin
objeto en que no se sabe a qu se teme, pero que existe como un
temor interior.
Decimos culpa sin objeto, en cuanto la persona no sabe cul es
ste, y si no sabe quiere decir que el objeto es inconsciente y no
inexistente, como suponen tan alegremente los existencialistas: la
angustia es un temor a la nada, porque es un temor sin objeto. El
objeto existe perfectamente. Cualquiera de esos existencialistas
que por casualidad lo vive y se somete a un psicoanlisis,
rpidamente lo hallar en el divn, aunque al principio fuera
desconocido.

Este es uno de los problemas humanos que parecen ms graves en

sus consecuencias prcticas, un sentimiento agudo de culpa que no
puede adherirse a un objeto determinado ni a un acto. Es un
sentimiento de autorreproche que busca vanamente algo de qu
reprocharse sin lograr encontrar realmente un objeto razonable para
ese reproche. Nos encontramos aqu con esas personas que sufren
de lo suele llamarse melancola. El enfermo se reprocha a s mismo
como la persona ms vil que posa sobre la tierra. Se considera
horrible, merecedora de todo castigo y sin embargo, en un dilogo
razonable, no puede encontrar ningn acto, ningn pensamiento del
que pueda realmente afirmar que ha ocasionado esa horrible culpa
que pesa sobre l. Esa culpa suele ser una de aquellas pasiones
negativas inconscientes, una hostilidad inconsciente contra una
persona tan querida, y precisamente tan querida que la hostilidad
no puede ser consciente, y produce por lo tanto, una culpa enorme.
As titul Freud uno de los trabajos ms importantes en este campo:
EL DELINCUENTE POR SENTIMIENTO DE CULPA, porque
encontr en el anlisis de varios casos, como l relata all, y no slo
en casos de adolescencia, que es lo que generalmente se afirma
sino en las madres tambin, un fenmeno que pareca extrasimo
y consistente en que el sentimiento de culpa proceda del delito, y
no lo suceda, como parecera lgico; que el sentimiento de culpa
no era la consecuencia del delito, sino la causa; en que el hombre
acosa do por una culpa de origen desconocido, buscaba un castigo,
un hecho real al cual poder adjudicar- la. Ese sentimiento de culpa
llegaba a ser intolerable y la persona halla un enorme alivio al lograr
realizar algo a lo cual atribuir esa culpa.
Los que se preocupan por estas materias y las conocen mucho
mejor que yo, saben que hay un maestro reconocido mundialmente
en este terreno, que es Fedor Dostoievski, un pionero de todas las
investigaciones sobre criminologa. Dostoievski ya haba encontrado
esto y lo haba expuesto con magnfica claridad y con la seguridad
instructiva de su genio que da siempre en el blanco. Recordarn tal
vez, en CRIMEN Y CASTIGO hay un curioso pasaje en el cual dos
pintores, que por casualidad se encontraban cerca del lugar de los
acontecimientos donde Raskolnikov asesina a la anciana usurera,
van donde el juez de instruccin, donde Porfirio Petrovich y
confiesan que ellos dos hicieron el asesinato, que ellos son los
asesinos y tienen ya la confesin, nada menos que la confesin,
una prueba bastante importante en aquella poca en que no faltaba
quin creyera que era la prueba decisiva. Dostoievski tal vez haya

colaborado mucho con sus obras a quitar un poco de la cabeza de

ciertas gentes la idea de que la confesin es una prueba total. Estos
dos son sus delincuentes por sentimientos de culpa, que buscan un
castigo para encontrar la tranquilidad y buscan un objeto al cual
adjudicar ese sentimiento, tanto ms insoportable en cuanto que su
origen permanece desconocido. Ellos dos, los pintores, no hicieron
el asesinato; en otros casos los que confiesan, realmente lo han
cometido, aunque por el mismo motivo. Dostoievski nos arroja luz
con ellos dos sobre la esencia inconsciente de Rascolnikov,
mostrando que detrs de todas aquellas racionalizaciones,
identificaciones con Napolen y todo lo dems, busca tambin algo
que le permita aliviar su terrible sentimiento de culpa, busca
entonces, un castigo. As, encontramos en la ltima parte de la
obra, casi en el texto o en el contenido manifiesto del texto, que
CRIMEN Y CASTIGO deba haber sido titulado El Crimen por el
anhelo del Castigo. Pues bien, Dostoievski es un pionero en esto.
El delincuente por sentimiento de culpa es aquel que pasa a la
accin material pero no rea liza el acto all donde est la causa. Esa
permanece inconsciente. La hostilidad se dirige contra un ser que
tal vez ama en una forma ms compensatoria, ms neurtica, pero
ms entraable, y en cambio, el acto real de la agresin se
desplaza hacia una persona que suele ser, en estos casos,
indiferente Buscan algunas racionalizaciones, es decir, tratan de
acusar a una pobre vieja agiotista de que es perjudicial a la
humanidad mientras que ellos, pueden ser Napolen o algo por el
estilo. Pero otros no lo buscan, otros escogen al azar, y el crimen al
azar puede llevamos, por lo menos, a la sospecha de que se trata
de delincuencia por un sentimiento de culpa y es interesante
examinar esta posibilidad cuando no se vea relacin alguna entre el
acto y el motivo, por ejemplo, un inters claro y un odio personal. Es
por lo menos interesante examinar esta posibilidad que entre
muchos otros en este campo, ms que presentida, fue abierta por
Dostoievski.
Tambin encontramos en CRIMEN Y CASTIGO un brillante anlisis
de la consecuencia del crimen, de la soledad en que cae el criminal,
de la incomunicacin y sobre todo, el sentimiento que tiene de que
ya realiz algo irreversible y de que va no va a encontrar ninguna
manera de organizar una relacin ms. Los poetas han visto
muchas cosas similares: Un personaje de Shakespeare, despus
que comete un asesinato, vuelve con las manos ensangrentadas
sobre los espectadores y dice: y ahora habr seriedad en la vida.

Es muy interesante ver estas primeras formas de estudio del

sentimiento inconsciente y su relacin con un fenmeno de
delincuencia. Pero por supuesto no es la nica relacin posible. A
veces la delincuencia se verifica precisamente sobre el objeto de la
hostilidad. Hay un caso en el cual es brutal, y bellamente expuesto
tambin por Dostoievski.
LOS HERMANOS KARAMASOV constituye otra obra maestra en
el estudio del delito, pero en este caso no del delito desplazable
sino del delito que podramos llamar en equipo, por odio parricida.
Tal vez recuerden ustedes la proclamacin en el juicio: Y quin no
ha deseado la muerte de su padre?. Pero en este caso se
confabulan un conjunto de personajes que despus de todo no son
ms que diferentes negaciones del padre. Ivn Karamasov es una
negacin del padre, una negacin intelectual que Dostoievski
refinadsimamente construye as: aquel que es demasiado racional
niega la autoridad, porque la razn niega la autoridad. Ivn
Karamasov es antipaternal, est contra lo viejo porque es un
intelectual puro porque no reconoce ms que la pura razn. Eso ya
lo haban visto los griegos, Aristfanes le deca a Scrates que su
racionalismo, su teora de que uno deba obedecer sino aquello que
uno cree que es justo y a su propia conciencia, es la teora de que
slo la razn debe guiar a la vida de los hombres, y estaba dirigida
contra los padres por lo tanto, era parricida.
Dostoievski propone una nueva frmula de racionalismo parricida
en la imagen luminosa de la racionalidad de Ivn Karamasov. Pero
propone el parricidio por la competencia directa, en el amor de la
madre y en el amor de la mujer en Dimitri Karamasov un activo que
directamente se enamora de la mujer del padre, compite con el
padre en los mismos objetos. Y tambin nos hace la maravilla de
construirnos un parricida mstico, un hombre que se niega a
identificarse en ningn sentido con el padre. Alioscha que se
autofeminiza, que se niega a toda violencia y a toda pasin, as
erradica a su propia vida tambin junto con la del padre, porque el
padre no solamente es un objeto externo y prohibidor sino tambin
un orientador y un modelo. De manera que tres parricidas
concluyen en un parricidio con sus deseos, como en el juicio se ve,
asesinan por cuarta mano al padre. Pero en realidad es un
asesinato por procuracin, es decir, es dictado por otro.
Smerdiacov, asesina porque se identifica con los deseos de sus

medios hermanos, y no porque l tenga la capacidad de decidir

nada: l es semitonto y epilptico.
Se ve, pues, que esto de la delincuencia y las razones
inconscientes y las identificaciones inconscientes, la culpa por
motivos inconscientes, no es un descubrimiento que podemos
adjudicar en una forma tan directa a Freud. Podemos adjudicar a
Freud el que nos haya prestado los instrumentos tericos para su
sistematizacin, para la investigacin positiva directa, y que nos
haya introducido en la temtica de la manera ms profunda posible.
Con el tema tan repetido del Complejo de Edipo, hay que anotar,
desgraciadamente, que a veces la vulgarizacin resulta peor que el
desconocimiento total. Hay amigos de Freud y de Marx que les
hacen mucho ms dao y que son mucho ms injustos con ellos
que sus peores enemigos. Eso es muy frecuente en esos casos, y
Freud es en gran parte vctima de sus amigos y colaboradores y de
sus sucesores.
Es muy importante que se tenga una idea de lo que Freud entiende
por el padre, para que en adelante nos pongamos de acuerdo al
estudiar las relaciones sobre la delincuencia y el complejo de Edipo.
Freud entiende por el padre lo siguiente: el padre es un ser a la vez
prohibidor y protector, es tambin un ser tentador, porque se
permite hacer lo que prohbe. Es aquel que no nos deja salir a la
calle, pero s sale l: que no nos deja dormir con la madre, pero s
duerme l con ella; que no nos deja hacer una gran cantidad de
cosas, quedarnos por la noche, etc., etc. y l las hace. Es aqul que
nos invita a que nos identifiquemos con l que deseemos a travs
de l hacer algn da lo que l hace y prohbe. Es el tentador, el
diablo, pero tambin es el prohibidor. Dios. Esa combinacin de
personajes, Dios, el diablo, es pues, una estructura muy compleja.
Nuestras relaciones con esa figura y con la otra figura primordial la
madre, objeto primordial de los deseos, dice Freud, representa en
nosotros dependencia originaria y naturaleza protectora; nuestro
conflicto, nuestra vida conflictiva con ellos dos, el drama en que
nosotros entramos al nacer y que determina lo que seremos. Ese
drama es, por supuesto, como su nombre lo indica, mucho menos
simple de lo que algunos creen, que se imaginan que el nio quiere
matar al padre y acostarse con la mam y que Freud descubri eso
y que eso es el complejo de Edipo. As no sera nada complejo,
sera una de las historias ms simples. Adems no la descubri
Freud. No recuerdan, acaso, que Yocasta dice a Edipo: no te

preocupes tanto por lo que has hecho. Qu hombre no hace

alguna vez lo que t hiciste?. Sfocles no tena tal vez tal
inconsciente, ni por su puesto Dostoievski tampoco. Lo que
describi Freud fue su estructura, su complejidad y la manera cmo
pone su marca en nuestras vidas. A partir de all, veremos la
relacin de esto con la delincuencia.
Puesto que el delito es violacin de la ley, transgresin de una
norma, vamos a estudiar en una perspectiva un poco unilateral, el
enriquecimiento de nuestro concepto de ley por el pensamiento de
Freud y el aporte que ste hizo al estudio de las normas,
especialmente en su obra TOTEM Y TABU.
En primer lugar, Freud se preocup toda su vida por un problema
que es el complejo de Edipo. Este fenmeno nos plantea un
problema de crimen y nos habla de las tendencias a transgredir
cierta norma: la prohibicin del incesto. Freud haba descubierto
desde 1896 aquello que 50 aos ms tarde Levi-Strauss presentar
en su famosa obra LAS ESTRUCTURAS ELEMEN TALES DEL
PARENTESCO. Levi-Strauss no conoca todava el descubrimiento
de Freud porque ste haba quedado en cartas que fueron
publicadas despus de 1950. Freud haba dicho a finales del siglo
pasado que la prohibicin del incesto era una ley universal, una
norma universal. En eso consiste una buena parte del pensamiento
de Levi-Strauss sobre el origen de la sociedad, y es notable que
hayan llegado,, en forma tan independiente, a una conclusin que
hoy prcticamente constituye una doctrina un punto de partida de
toda la antropologa moderna. Queda el problema de averiguar por
qu entre tantas sociedades que han podido ser estudiadas y que
presentan rasgos tan diferentes unas de otras, modernas, antiguas,
primitivas o desarrolladas, nos encontramos con una sola norma
que es comn a todas, una norma universal e slo esa, en todas
las sociedades conocidas, la prohibicin del incesto, que LeviStrauss llama norma de normas. Pero ocurre que la prohibicin del
incesto no es una caracterstica especial que por casualidad se
encuentra en toda sociedad conocida. Es algo mucho ms
importante.
La prohibicin del incesto es un acto de fundacin de la sociedad
como tal. Generalmente estamos acostumbrados a escuchar el lado
negativo de esa norma, lo que prohbe, pero si pensamos en su
lado positivo podemos decir que la prohibicin del incesto es al
mismo tiempo, una orden de otras cosas y en el mismo acto por el

cual las mujeres del clan estn prohibidas a los hombres de ese
mismo clan, o viceversa, por ese mismo acto las mujeres y los
hombres de los otros clanes estn prometidos unos a otros. De
manera que la prohibicin del incesto es la otra cara de la
obligacin del matrimonio interclnico, entre grupos no
consanguneos. De esa manera la sociedad afirma una unidad que
va ms all de las unidades consanguneas una unidad por medio
de la cual se garantiza que el grupo no se dispersar, y todos son,
con respecto a todos, promesas de solidaridad, de un matrimonio,
de matrimonios cruzados casi siempre. La funcin de la prohibicin
del incesto es, por tanto, la funcin de mantener la unidad y evitar la
dispersin de un conjunto de familias o de clanes. Por eso es un
mandato que tiene la funcin de conservar la sociedad como una
unidad.
Es muy frecuente encontrar, por ejemplo, el notable hecho de que la
prohibicin del incesto coincide con una forma de economa muy
fuertemente colectivista y que la economa colectiva se mantenga
tambin a su turno como una especie de prohibicin del incesto. Por
ejemplo, hay una tribu en Nueva Guinea que se llama los Arapesh
de la Montaa, una tribu que fue estudiada larga mente por una
antroploga norteamericana Margaret Mead. Los Arapesh de la
Montaa se caracterizan porque tienen una economa muy
fuertemente socializada, colectivista, hasta tal punto que a un
arapesh le est prohibido con sumir carne de un animal que l haya
cazado, o comer el producto de la yuca o del maz que hay
sembrado en su propio jardn, o consumir el tabaco que haya
cultivado. El arapesh slo trabaja para regalar. Los Arapesh creen
que los productos del trabajo humano y de la tierra son, en cierto
modo, hijos de los trabajadores, que cuando un hombre fecunda
una tierra con su trabajo se est realizando un acto que ellos
asimilan a la sexualidad con la cual obtienen un resultado similar: el
nacimiento de un ser que no exista para ellos. Por lo tanto, ellos
consideran el producto de su trabajo como su propio hijo, y la
prohibicin del incesto les impide con sumir el producto de su
trabajo. As, estn obligados de hecho a regalarlos, pero reciben
igual regalo de los dems.
Es una sociedad, como digo, supremamente firme en el
colectivismo y muy interesante por otros muchos aspectos. A un
arapesh a quien le preguntaron si exista propiedad sobre la tierra
se qued tan asombrado como si hubiera escuchado una blasfemia.
No solamente no conciben que la tierra pueda ser objeto de una pro

piedad, sino que conciben las cosas completa mente al revs: que
los habitantes son propiedad de la tierra, que la tierra est habitada
por sus antepasados quienes les imponen una serie de deberes,
que los obligan a cultivarla y desherbar- la, porque la tierra es
propietaria de esos habitantes. En ella han vivido los antepasados;
ella les ha dado el sustento; ella les impone las obligaciones cclicas
de cosechar y de sembrar, por lo tanto, para ellos, es una idea
completamente absurda la de la propiedad o no propiedad sobre la
tierra.
Esa economa funciona por medio de una extensin de la
prohibicin del incesto a lo eco nmico, como un fin muy especfico:
Mantener la sociedad corno una unidad o impedir que se disperse
en pequeas unidades productivas de trabajo aislado. A pesar de
que vivan en un espacio amplio, se sienten muy obligados, muy
necesitados de la solidaridad para su supervivencia. La ley primitiva
es, pues: Una ley que al mismo tiempo que prohbe y rompe un
vnculo, establece en ese mismo acto un vnculo ms amplio. Al
mismo tiempo impide que la familia se vuelva sobre s misma, se
cierre sobre s misma, se satisfaga consigo misma: impone que la
familia se convierta en la prometida de otras familias, y que otras
familias tengan los prometidos en esa familia. La prohibicin del
incesto divide la pequea unidad para unirla en una unidad ms
amplia.
No es una casualidad que la prohibicin del incesto resulte ser una
ley universal, porque no es una caracterstica cualquiera entre otras
que se puede quitar o poner en una sociedad, sino que es una
condicin para que la sociedad se afirme como tal contra su
dispersin en pequeas unidades. Es tanto ms fuerte, tanto ms
complejo, la prohibicin del incesto, cuanto ms primitiva sea la
sociedad. Por eso se da el caso de los Arapesh en que se extiende
hasta la economa y otros campos de la vida, porque precisamente
ellos estn mucho ms amenazados de dispersin y necesitan ms
de ese aspecto de la vida social, que es la prohibicin del incesto.
Esto es muy importante tenerlo en cuenta para abordar algunas
discusiones y partimientos del tema que se est tratando. Cuando
afirm Freud la universalidad del Complejo de Edipo, lo afirm
teniendo en cuenta que l ya haba considerado universal, mucho
antes que Lev Strauss, la prohibicin del incesto. El Complejo de
Edipo es universal en la medida en que se deriva de la prohibicin
del incesto. Es decir, la prohibicin del incesto impone al hombre un

choque originario entre la naturaleza y la cultura, entre sus deseos y

las rdenes de la sociedad, y ese choque originario es el que
genera el Complejo de Edipo. Debemos tener en cuenta que la
primera ley, las primeras leyes, aunque son normativas, son leyes
que presentan unas caractersticas diferentes a las leyes de la
sociedad moderna, y asimilarlas es un enorme error. Para nosotros
es muy interesante tratar de ver qu diferencia hay entre la ley de
los Arapesh la prohibicin del incesto y sus extensiones, y la ley de
los Bororo o la ley de los Nambikwara o cualquier otra ley primitiva,
en una sociedad profundamente atrasada, y una ley moderna.
Una primera diferencia muy importante para nosotros es sta: Los
primitivos carecen de todo aparato que les permita imponer la ley;
no tienen estado, ni fuerza armada, ni polica. Nos encontramos con
sociedades en las cuales no tenemos nada que se parezca a un
cuerpo de polica. El chamn, por ejemplo, que encontramos en la
mayor parte de las sociedades primitivas, es una persona que fuera
de sus prcticas de danza y curaciones trabaja como los dems.
Esto es as en los Nambikwara, en los Arapesh, en los Bororo, en
casi todas las tribus primitivas que no han llegado a la religin. Los
chamanes son magos, no son sacerdotes. La religin y la magia
son fenmenos completamente diferentes. La magia es una
creencia en la omnipotencia de nuestros deseos y nuestras
posibilidades de actuar sobre el mundo. Por eso el mago, el brujo,
el hechicero conversa, baila y grita creyendo en la omnipotencia de
los hombres, de sus deseos y sus capacidades de actuar sobre las
cosas por medio de smbolos, mientras que el sacerdote reza,
ruega, hace sacrificios, porque el sacerdote no cree en la
omnipotencia de los deseos humanos sino en la omnipotencia de
otros seres a los cuales ruega y convoca.
En las sociedades a que me refiero, que no son sociedades con
estructura religiosa sirio sociedades con una mentalidad mgica, no
se encuentra lo que podramos denominar, para hacer una
comparacin un cuerpo de polica, y sin embargo, hay una
legislacin y hasta una legislacin complicadsima a veces,
muchsimo ms compleja que nuestros cdigos que requieren
conocimientos y una memoria enorme. Esos conocimientos que
llamamos primitivos, han resultado despus del anlisis de los
antroplogos modernos ser ms vastos de lo que parecan. Por
ejemplo, hay tribus que tienen cuatro mil plantas clasificadas, una
persona corriente las conoce y las clasifica segn su utilidad, segn
el terreno en que se dan, la humedad que requieren, etc., y las

conoce de memoria. Son sociedades sin escritura, de manera que

tienen en realidad una organizacin bastan te compleja, muy
diferente a la nuestra, pero mucho ms compleja de lo que la
palabra primitivo da a entender. Si primitivo quiere decir simple, no
hay sociedades primitivas. En todo caso, hablar de sociedades
primitivas es, en rigor, una impropiedad. Esas sociedades tienen
una legislacin a veces tan compleja como las nuestras; llena de
complicaciones, de sutilezas, de diferencias, de prohibiciones, de
mandatos y, sin embargo, no tienen ningn cuerpo que les permita
ejercer un poder y prevenir el delito por medio de un rgano cual
quiera o un castigo especial. Por qu no lo tiene? Porque son
sociedades en las cuales la norma es concebida por una sola
ideologa. Para entender algo de una sociedad primitiva se debe
pensar que en ella existe una ideologa que le es comn a todos y
unas creencias que le son comunes absolutamente a todos sus
miembros. En segundo lugar, estas sociedades conciben sus
normas como normas vitales para el conjunto de la sociedad.
Consideremos las normas a que me refiero entre los Arapesh: Las
normas de la prohibicin del incesto son consideradas por los
primitivos como inviolables, pero en realidad quien viola una norma
de esas amenaza la estructura general de la sociedad y no los
intereses de un grupo dentro de la sociedad. Esta es una diferencia
supremamente importante. Cuando un arapesh, por ejemplo, viola
un mandato como a veces ocurre, l mismo considera que ha hecho
algo terrible contra las condiciones de su existencia, digmoslo en
esos trminos. Y a veces las consecuencias de la violacin de un
tab son fatales.
De esto podemos sacar desde ahora una conclusin muy
interesante que se puede desarrollar con un ejemplo. En las
sociedades ms primitivas, como las llamamos nosotros, en las
sociedades donde no hay diferencias de clase, y esa es su
caracterstica ms importante, en las cuales no hay grupos
dominados ni grupos dominantes o clases; an en esas sociedades,
la ley es muchsimo ms fuerte muchsimo ms poderosa que en
las sociedades de clase, porque es una ley que todos tienen
interiorizada. Por eso se llama un tab. Un tab es algo que da
miedo realizar y no slo porque est prohibido hacer lo sino porque
es uno mismo. La fuerza de la ley en una sociedad integrada sin
clases, puede deducirse de un fenmeno muy curioso y muy
interesante que ocurre a veces en estas sociedades. Es lo que un
mdico norteamericano, Cannon, en unos de sus libros ms

notables ha llamado LA MUERTE BUDU haciendo un aporte a la

medicina psicoanaltica y en general a la antropologa.
En esas obras, Cannon, y despus muchos otros, Lev-Strauss
entre ellos, y algunos mdicos ingleses en Australia, han captado en
muy diversas regiones del mundo, en Panam, en Hait en frica,
en el centro del Brasil un fenmeno que al principio dej
completamente desconcertados a los antroplogos quienes se
negaban a aceptar su realidad hasta que la sucesin continua de
nuevos y nuevos datos y elementos de juicio los oblig a aceptarlos:
es la muerte por conjuro, un fenmeno supremamente curioso. Uno
de
los
casos
ms
conocidos
es
el
siguiente:
Un chamn construye un mueco y con ese mueco representa la
figura de alguien que ha violado un tab, por ejemplo. Enseguida
destruye el mueco y el que ha violado el tab muere a veces en
muy pocas horas. En el hospital de Darwin lograron salvar a uno
ponindole inconsciente y colocndole en una cmara de oxgeno, y
sali convencido de la enorme superioridad de la magia del hombre
blanco.
Evidente que la magia del hombre blanco parece tambin
supremamente poderosa, tan poderosa, que puede matar por medio
de un smbolo. Cannon haba hecho antes una investigacin sobre
la muerte, que le ayud mucho, y que consiste en que en la guerra
de 191418, la primera guerra mundial, encontraron otro fenmeno
igualmente curioso. En las trincheras haba una gran cantidad de
muertos que no presentaban heridas y le adjudicaron esos muertos
al corazn, por infartos, por sustos o por derrames cerebra les por
ejemplo, o alguna cosa por el estilo. Pero de todas maneras, el
nmero era tan impresionante que el asunto comenz a inquietar a
varios mdicos entre ellos a Cannon y a algunos gobiernos
tambin. Finalmente descubrieron que eran en efecto, muertes de
terror, pero no de infarto, y se encontraba cerca de esos cadveres
algn fenmeno que generalmente podra explicar que haban
llegado a considerar la muerte como inevitable. Por ejemplo, una
bomba que no explot, era muy frecuente, esas bombas silbantes
desde la primera guerra mundial que caan con gran estrpito y,
naturalmente, aquellos que estaban alrededor, al pie de donde caa
una bomba de esas, se daban por muertos y se moran.
Cannon hace una explicacin fisiolgica supremamente interesante,
que no puedo repetirles sino fragmentariamente. Segn los estudios
que l hizo, el miedo y la rabia son dos respuestas orgnicas que
tenemos en situaciones lmites. La rabia nos prepara, al menos al

comienzo, para el ata que y el miedo, nos prepara para la fuga.

Cuan do se presenta. para simplificar, un miedo muy fuerte y no hay
la menor posibilidad de fuga ni siquiera simblica, como le ocurre al
primitivo que es condenado por un chamn en cuyos pode res l
mismo y toda la tribu cree y que vive en una sociedad de la que no
tiene salida porque para l es el centro del mundo y el nico mundo
concebible, y cuando ese mundo lo excluye por que al excluirlo el
chamn todo el mundo lo considera un muerto no lo miran y
pasan cerca de l y no lo miran porque no existe, porque ya lo
destruyeron simblicamente entonces lo destruyen realmente. El
miedo que le da le produce unos efectos circulatorios que son
fatales en pocas horas. Es un ataque de terror mortal. Esto ya les
permitir comprender, ya que no es una sola sociedad donde esto
se ha visto, sino en muchas; es uno de los fenmenos a que me
refiero, que estas sociedades no necesitan un rgano policivo para
afirmar su legalidad ni para castigar el delito, porque el delito y el
castigo son en esas sociedades prcticamente la misma cosa. El
delito, es decir, la violacin del tab, la infraccin de la norma tab,
es una infraccin que inmediatamente pone fuera del juego social a
quien la realiza y ese castigo es a veces mortal.
La sociedad es un conjunto de intercambios, intercambios
lingsticos, intercambios econmicos, intercambios sexuales que
dan las reglas del parentesco. Cuando una persona se descontina
de esos intercambios en conjunto, produciendo la desintegracin de
su personalidad social, tambin se producen efectos irreversibles en
su persona fsica. Precisamente el mismo hecho que l realiza lo
descontina. En nosotros, en cambio, en una sociedad dividida en
clases, en grupos, con diferencias de todo tipo, si nos
desintegramos de una clase nos podemos integrar a otra, y si nos
echan de un partido nos podemos meter en el partido enemigo. No
nos pueden descontinuar. Hay fenmenos mucho ms interesantes
que ese, y es que en el momento en que cometemos un delito en
una sociedad como la nuestra, con ese delito se puede perjudicar a
alguien y beneficiar a otro, por ejemplo, al que lo comete, si es un
hurto; y no tiene esa figura de delito primitivo que rompe los
fundamentos de una existencia colectiva. En la sociedad primitiva,
en cambio, la ley es una ley poderossima, es una ley primera y
primitiva, una ley que como toda norma que sea verdaderamente
universal no requiere una coaccin especializada.
Slo son coactivas en forma especializada aquellas normas que no
son realmente universales y nosotros tenemos unas que no

necesitan ser coactivas porque son realmente universales y hasta

son muy complejas, por ejemplo, las normas gramaticales: el cdigo
entero e inmenso que es el lenguaje, es un conjunto de normas.
Pero no hay ninguna polica que lo meta a uno a la crcel o lo
persiga si rompe una de esas normas, porque como es una norma
universal, el perjudicado es el que la rompa. Nosotros tenemos
inters en obedecer este tipo de ley, en emplear este tipo de ley
aunque sea para insultarnos, aunque no tenemos intereses
comunes. Por lo tanto, no se necesita de ningn polica que le est
advirtiendo a uno que no debe decirle a la lmpara pap, sino
lmpara, y a la silla mam, sino silla, porque si lo dice as el
perjudicado es uno. Eso lo sabemos todos sin necesidad de que
ninguna coaccin, como un cuerpo especializado, se lo imponga y
no se le necesita imponer porque es una norma universal, porque
es una norma que consulta intereses universales, que es vlido
para todos porque va en inters de todos; en la vida social de una
sociedad dividida en clases, las normas que real mente podemos
considerar universales son muy pocas, son poqusimas y toda la
otra parte de la legislacin que en realidad no funciona en inters de
todos los miembros de la sociedad tiene que ser coactivamente
impuesta, por ese mismo hecho, porque no funciona en inters de
todos los miembros de la sociedad. La norma puede decir que s,
pero no funciona as. Eso es lo que todo el mundo sabe desde hace
muchos aos, que las normas que predican una universalidad como
vlidas para todos, dada las circunstancias reales, no funcionan as.
Deca Anatole France, creo que era prohibido a ricos y pobres
dormir bajo los puentes: nuestra legislacin es universal slo en ese
sentido. Esas son normas que indican una coaccin, una figura
coactiva.
En el delito nos encontramos con dos tipos de transgresiones:
Primero, los actos o las tendencias que se refieren a las normas
primitivas esenciales y que son autodestructivas y, segundo, con
otras que son de muy diverso tipo, pero que son actos en los cuales
la persona se afirma y simplemente desde afuera se le opone una
fuerza, por ejemplo, ocupacin de tierras ociosas por campesinos
sin tierra. Los campesinos seguramente no se sienten culpables ni
mucho menos, por haber ocupado y trabajado la tierra de un
terrateniente. Ese no es un delito que tenga nada que ver con el
sentimiento de culpa ni con la violacin de normas interiorizadas
como las que todos tenemos, sino que es un choque con una fuerza
externa que defiende intereses ajenos y opuestos a los del
campesino. Por lo tanto, no podemos trabajar con un concepto

como el de delito si le damos una aplicacin tan vasta; si llamamos

con el mismo nombre la ruptura de una norma interiorizada, la
ruptura de la prohibicin del incesto, el delito primitivo y primordial,
por ejemplo, el parricidio, y al mismo tiempo una serie de actos que
no tienen nada que ver con una norma interiorizada, y que se
presentan en juegos de intereses econmicos opuestos: es abusivo
emplear la misma palabra para designar fenmenos tan diferentes,
que tienen mecanismos diferentes de funcionamiento. Y no hablo de
las leyes en el sentido en que se habla de las leyes en las ciencias
que funcionan por razones distintas, que tiene por motivo
suposiciones y causas, por tanto, series de causas completamente
diferentes.
Las teoras de la delincuencia, del psicoanlisis en particular, y la
psiquiatra en general, no tienen mayor cosa qu hacer cuando la
delincuencia es de tipo poltico-econmico como la ocupacin de
tierras o la oposicin a los intereses de otra clase que no tiene nada
que ver realmente con la delincuencia. Esa delincuencia, esa
llamada delincuencia, nada tiene que ver con el psicoanlisis y no
puede ser objeto de estudio psicoanaltico en el sentido de que todo
poder establecido considera como delincuencia a la oposicin extra
legal, es decir, la que se opone a l fuera de los lmites que l
mismo le asigna. Por supuesto, esa delincuencia tildada de tal y
sealada poltica- mente, si uno es un cientfico, no podr aceptar
que el objeto de estudio proceda de fuera de su mbito cientfico.
Cul es el objeto que estudio yo? el que me diga en general:
quin est en el poder, no puede ser. En general quien est en el
poder puede designar como delincuentes a los que ayer
considerbamos como prohombres, como ha sucedido en ms de
un pas de Amrica Latina.
De manera que debernos reducir la delincuencia a una problemtica
ms pequea para poder estudiarla desde un punto de vista
psicoanaltico. Digamos esto: un delito es una trasgresin de
normas que quien las transgrede reconoce como vlidas.
Reduzcamos, el asunto a este punto, porque si uno combate una
norma, la transgrede si puede, precisamente porque es una norma
que no reconoce. Este es otro fenmeno que precisamente no
plantea problemas p sicoanalticos, puede ser un problema poltico
muy interesante, un problema sociolgico interesantsimo, pero
precisamente no plantea problemas psicoanalticos y, en cambio, s
sera muy peligroso que el psicoarialista se tomara el derecho de
estudiar esos problemas como su propio objeto como lo hacen

algunos psicoanalistas reaccionarios, no poco frecuentes. Por

ejemplo en Norteamrica, es muy frecuente hacer esto, y all hay
instituciones donde el izquierdista es considerado desde un punto
de vista psiquitrico y se estudian ciertos problemas de las clulas
cerebrales, sus neuronas, etc. Si, hay una institucin de ingeniera
humana, ese es un ttulo nada bello, qu hace eso?
El tipo de delito con el cual el psicoanlisis tiene que entenderse, es
pues, este: la transgresin de normas que quienes las transgreden
reconocen como vlidas. Ese es un fenmeno sin embargo,
frecuentsimo tanto en nuestras sociedades modernas como en las
primitivas y sus interesantes consecuencias histricas han sido
estudiadas, primero por Nietzsche, que de manera genial logr
tomar algunos vistazos de los fenmenos ms importantes que hoy
estudia la antropologa. Luego, ese fenmeno ha sido estudiado
principalmente por Freud y los antroplogos modernos y algunos
otros psiclogos, entre ellos el trabajo del doctor Lacan sobre
psicoanlisis y criminologa. Vamos a estudiar, pues, el delito y el
psicoanlisis en esa perspectiva, en la medida que el estudio de las
sociedades primitivas, de las que hice una pequea introduccin,
nos ayuda a comprenderlo, y en la medida de que se trata de una
delincuencia en la cual el delincuente rompe una norma que
reconoce, slo en ese sentido lo estudiaremos.
Es conveniente que prevenga al lector de una peligrosa tendencia
en el empleo del psicoanlisis al tratar los problemas de la
criminologa. Es una tendencia que se ha desarrollado en algunas
de las muchas escuelas que se construyeron despus de la muerte
de Freud, ms o menos bajo su inspiracin pero alejndose a veces
de los puntos esenciales del pensamiento originario. Esa tendencia
a que me refiero es la que consiste en volver, despus de un rodeo
tan largo como es el psicoanlisis, a plantear teoras sobre el delito,
que se haban formulado mucho antes y que haban sido
descartadas en el mundo moderno, por ejemplo, teoras sobre el
carcter innato del delincuente. En este caso se la formula como
una irrupcin de instintos, de instintos ideales que superan las
barreras morales de la persona y se realizan en conductas
delictivas. Esa posicin en realidad, no difiere mucho, a pesar de
que emplee vocabulario psicoanaltico, de algunas de las doctrinas
ms burdas que sobre el tema de la delincuencia se han formulado
hasta ahora, especial mente en las doctrinas orgnicas o biolgicas.
Al fin y al cabo nos plantea una concepcin del delito como
resultado de un proceso fundamentalmente hereditario, o de un

factor hereditario combinado con algunos elementos de la vida

social actual, especialmente con el hecho de que en determinadas
personas por alguna razn, los frenos morales que impiden la
accin de los llama dos instintos criminales son tan dbiles, que son
superados por esos instintos.
Tanto el fundador del pensamiento psicoanaltico, Freud, como sus
grandes seguidores en esta materia de la delincuencia corno
Alexander, Reik, Mara Bonaparte, Lacan y tantos otros que
constituyen la corriente propiamente psicoanaltica en el tema de la
delincuencia, estn todos de acuerdo en un punto del que debemos
partir para evitar equvocos posteriores. El pensamiento de Freud si
algo nos aporta, es precisamente una conviccin de que no existe
nada en el hombre que podamos denominar instintos criminales, y
voy a exponer por qu el pensamiento de Freud es completamente
antagnico al mismo concepto de instintos criminales.
Todos sabemos que el instinto es una disposicin hereditaria. Ahora
bien, la conducta humana es con mucha frecuencia una conducta
criminal y en una forma muchas veces peor que la conducta de las
especies animales. Por ejemplo, consideren a los carniceros. Ya
muchos autores han hablado de eso y han dicho que aquella frase
que dice que el hombre es un lobo para el hombre es una
calumnia para con el lobo; en efecto, las formas como se ejerce la
criminalidad humana, la fenomenologa del delito que podemos
estudiar, muestra que est vinculado funda mentalmente a
perversiones sexuales y aberraciones personales que se gestan en
nuestra vida y que no son en modo alguno dispositivos hereditarios.
As, por ejemplo, el examen en clnicas de una gran cantidad de
criminales permite mostrar que el crimen coincide casi siempre, si
el examen es suficientemente atento con algunas formas de
perversin, de aberraciones sexuales dira Freud. Ahora sabemos
todos que esas formas son fijaciones de nuestra libido en un
momento de nuestro desarrollo, fijaciones que proceden todas de
alguna perturbacin en nuestras relaciones con el padre, la madre o
los hermanos. Por lo tanto, en ningn caso podemos tomar como un
elemento hereditario instintivo algo que precisamente es adquirido y
ya sabemos, despus de la teora de Freud, que todo aqul que
trate el problema deber consultar LOS TRES ENSAYOS PARA
UNA TEORIA DE LA SEXUALIDAD, uno de cuyos ensayos se
llama Las aberraciones sexuales Ya sabemos sus causas y su
mecanismo y se han tratado miles y miles de casos, pero qu
sabemos de las aberraciones sexuales?

Una de las cosas que sabemos es que son sociales hasta tal punto
que prcticamente no se dan en el mundo animal. No hay animales
fetichistas, no hay siquiera homosexualismo en los animales, sino
puramente ocasional y como sustituto de una relacin heterosexual,
pero no como preferencia. No hay ninguna de las otras
perversiones de que ustedes habrn odo hablar o visto en muchas
pelculas en que se expone el masoquismo, el sadismo, etc. Nada
hay de eso en el mundo animal. Precisamente lo que
supuestamente tendramos de instintivos sera, entonces, nuestra
animalidad, segn aquellas teoras, pero es eso lo que no hay en el
mundo animal.
Es que en la configuracin de nuestra vida se monta un
determinado mecanismo simblico, como son los fetichismos y
todas esas otras perversiones que impiden que tengamos un objeto
sexual fuera de las contradicciones que la aberracin impone. El
hombre se diferencia precisa mente de los animales en que no se
relaciona sexualmente por medio de un mecanismo dado en
estmulo-respuesta teniendo ya su objeto instintivamente logrado de
antemano, predeterminado. Por eso el hombre es un ser cuya vida
sexual es mucho ms variada. Puede manifestar su objeto o
inhibirlo del todo, pasar a la impotencia psicgena o puede entrar en
una serie de estructuras desconocidas por el mundo animal. Por lo
tanto, si algo nos separa de los animales es precisamente esos
rasgos de nuestra vida y no hay nada ms torpe y ms opuesto al
pensamiento freudiano que tratar de construir, precisamente con
base en el psicoanlisis, la idea de un instinto criminal, una idea
completamente absurda si uno la compara con el pensamiento de
Freud y, por lo tanto, no tiene relacin alguna con l.
Esas ideas gustan mucho por ciertas razones que no se necesita
ser muy malicioso para comprender. Lo mismo ocurri con algunas
de las ideas de los positivistas sobre los riesgos hereditarios que
determinan el delincuente y la prostitucin, todas esas tienen como
ventaja para el orden establecido, que absuelve a la sociedad de
producir esos fenmenos y queda muy claro que si es un fenmeno
biolgico hereditario no es un producto de la estructura de la
sociedad, no es un producto, por lo tanto, de las relaciones sociales
y no puede ser superado variando las relaciones sociales, por que
si no vara las clases no modifica con ello seria mente a los
determinantes biolgicos. Entonces, eso es un pensamiento que
est destinado por una ideologa generalmente racista, que

combina muy bien con el fascismo, aunque el fascismo le precedi

en Italia; est destinado a justificar una sociedad en la que existen
fenmenos que ella produce por la estructura familiar que engendra,
por las situaciones econmicas que la caracterizan. En esas
doctrinas del determinismo biolgico se presentan como ajenas a la
estructura de la sociedad los problemas que esa sociedad produce:
las aberraciones, la prostitucin y todo aquello.
Hoy ya sabemos suficiente, inclusive por la simple experiencia
histrica, que esas teoras han sido refutadas ya, no slo por la
ciencia sino tambin por la realidad. Sabemos cmo cambian las
sociedades en cuanto a la delincuencia y a la prostitucin, cuando
cambia el rgimen social. Lo que ocurre es que hemos adquirido,
desgraciadamente, en una forma muy difundida, la costumbre de
mantenernos en la pura hipocresa moral que consiste en combatir
incansablemente la prostitucin con sermones que se han
pronuncia do en todos los plpitos, durante quinientos aos, pero al
mismo tiempo, teniendo por sagradas las causas de ese fenmeno.
Esas si no se combaten, son sagradas, son parte de los derechos
naturales y divinos del ser humano. Entonces llegamos a la
situacin a que llegan los pases donde no se practica ms que ese
tipo de combate, combate sobre los efectos, como en Espaa, por
ejemplo, donde ciertamente se han pronunciado bastante ms
sermones contra la prostitucin que en Rusia, donde casi no existe
ya.
Es importante dejar en claro este punto: el psicoanlisis no tiene
nada que ver con ningn determinismo biolgico, ni es posible
apoyarse en el pensamiento psicoanaltico para volver a construir
una teora como los llamados instintos criminales del hombre, ms
agudos en unos que en otros. Dejemos ese punto y pasemos a otro
que es muy importante.
He tratado antes, que al aceptar el pensamiento psicoanaltico, el
aceptar una doctrina como la del determinismo psquico,
generalizando como lo dijo Freud y como lo repitieron Alexander y
todos los dems que sobre el tema han tratado, sacamos una
consecuencia inevitable, inmediata, y es que al mismo tiempo que
la idea de la culpa queda ciertamente destruida, tambin la idea del
castigo debe ser abolida. Despus que dejamos de lado la idea del
concepto del libre albedro y con l el de culpa, en consecuencia,
los conceptos de castigo y de pena deben ser igualmente dejados
de lado, como conceptos que proceden y han sido simplemente

adaptados al derecho directamente del mundo de la religin y del

pensamiento religioso sobre el pecado. Entonces, el problema del
castigo debe ser tratado de nuevo en otra forma y creo que el
psicoanlisis ha hecho un aporte muy notable al tratamiento de esta
idea. El primero que la inaugur fue igualmente Freud en su obra
TOTEM Y TABU.
El castigo es un fenmeno que tiene orgenes que no debemos
olvidar porque son muy esclarecedores de su significacin actual.
La primera forma o primera idea del castigo es la figura de la
expiacin. Encontramos muy frecuentemente en la conducta
religiosa de los pueblos que tienen religiones primitivas, el adjudicar
a un ser, que puede ser uno de los del pueblo o puede ser un
animal, todas las culpas de la comunidad y luego expulsarlo al
exterior o despedazarlo o sacrificarlo segn los diversos ritos. Es el
chivo expiatorio, el chivo emisario. Esa es una de las prime ras
figuras del castigo, figura que no tiene relacin alguna originalmente
con la conducta de la persona que sirve de emisario; no se trata que
en algunas partes la persona que desempea ese papel haya
hecho tal o cual cosa, sino que es una funcin que la mentalidad del
grupo considera necesaria, dentro de determinado ciclo: limpiar nos
de culpas, y alguien debe cargar con ellas para que no pesen sobre
todo el grupo, para que el grupo pueda ser aliviado de la culpa. Esa
es de las figuras ms primitivas de la idea de castigo, expiacin,
expulsin, exorcismo.
Tambin se castiga para extraer algn demonio del cuerpo de aquel
a quien se castiga. Todava en el tiempo de la edad media la idea
de exorcisar predomina en una forma de juicio que se llama la
Inquisicin, que tiene como resultado un castigo concreto. Y la va
del exorcismo todava predomina en el siglo XVI. Slo despus fue
superado este problema. Pero antes de que concibiramos la
historia como historia, haba una creencia sobre ella y no slo un
silencio al respecto. Era una concepcin de la historia como
brujera, y un tratamiento por medio de la tortura y d quemar viva a
la persona, se usaba para curarla. Esa es otra concepcin del
castigo: el castigo como medio para extraer el mal, para exorcisar.
El castigo tambin tiene otra concepcin ms clsicamente
conocida y ms burda, que es la de u venganza: en las leyes
primitivas, la pena del talin, ojo por ojo, diente por diente; se
compren de directamente esta ltima modalidad como la ms
formal.

Esas son las figuras originarias del castigo, d la concepcin del

castigo que no son tan originales ni tan lejanas a nosotros. Siempre
hay muchos fenmenos muy modernos que podemos estudiar y en
los cuales volvemos a encontrar la antigua concepcin del castigo.
Por ejemplo, consideren ustedes por un momento, al racismo tal
como s produjo entre los alemanes en la poca de 1933-1946. El
antisemitismo que all domin y que con dujo a una masacre
colectiva, como todos sabemos, era un fenmeno bastante curioso
y muy digno de ser estudiado con mucho cuidado y, en realidad ha
sido estudiado, no sin cierto cuidado por fortuna. La concepcin que
all oper es un procedimiento muy similar al mecanismo que les
acabo de describir: el procedimiento primitivo del chivo emisario.
Por medio del antisemitismo se trataba de hacer lo siguiente:
expulsar todas las contradicciones internas del pueblo alemn y
traducirlas todas a una sola contradiccin racial entre los alemanes
y los judos. As, lo que era contradicciones internas se desplaz,
como dira Freud, hacia una contradiccin externa. En lugar de las
contradicciones de clase, de grupos, de ideas una contradiccin de
raza, y en lugar de dispersin y de las contraposiciones en el seno
del pueblo alemn, una unidad mtica por contraposicin a otros
pueblos, a otros estados y a otras razas. Entonces, mgicamente se
puede suprimir todo el problema con la supresin de los judos,
denominada por los nazis la solucin final. Eso todava es la misma
estructura mental que rige a los primitivos que encargan a alguien
de salir destrozado y llevarse consigo las culpas de la comunidad
inocente. Por lo tanto, los fenmenos que determinan el origen del
castigo y la idea del castigo siguen siendo supremamente atvicos y
antiguos, de tipo semimgico y semirreligioso. Generalmente ya la
religin interviene en esas formas. Son fenmenos que no por
antiguos estn alejados de nuestras sociedades modernas, no
estn erradicados ni mucho menos; si los vemos ms claros en las
sociedades antiguas, eso no quiere decir que estn erradica dos en
las sociedades modernas, y si nosotros pudiramos pensar otro rato
sobre ese problema all donde todava existe con harta virulencia
como en el sur de Norteamrica y en general en los Estados
Unidos, podramos ver cmo algunos psicoanalistas lo han hecho y
tambin otros tericos, fenmeno terriblemente atvico y
supremamente interesante avanzaramos un poquito ms sobre
lo que significa el castigo.
Un fenmeno que podra parecer curioso a primera vista a quienes
no tengan cierto entrenamiento en esta clase de problemas, es el

racismo nazi. No digo mejor ni peor, sino un poco diferente por su

funcionamiento. Las regiones donde se ha desarrollado son
precisamente las regiones donde se establecieron las poblaciones
ms puritanas, los ququeros, quienes vinieron con las ideas
morales ms exageradas, y diramos nosotros para simplificar, con
las ms fuertes formas de represin en aquella poca, con una tica
del ahorro desarrollada como ninguna otra; ahorro de placer, ahorro
de disfrute, ahorro de dinero y todo para la inversin, para el futuro.
Precisamente esta gente super-reprimida desat una furia que ha
terminado tantas veces en el linchamiento contra la poblacin
negra, e invent un personaje completamente inexistente en el sur
de los Estados Unidos. Ese personaje es el negro del racismo
norteamericano, un personaje incendiario, violador de mujeres,
desatado animal, de una sexualidad sin ningn control.
En realidad, el negro del sur de los Estado Unidos, hasta hace
poco, era un hombre que haba, desgraciadamente, interiorizado
mucho la opresin de la esclavitud y su figura contrastaba
curiosamente con la imagen del negro en la mente del racista,
porque era ese negro del que ustedes han odo las canciones del
Negro Spiritual, esas canciones de tristeza y sumisin, el negro de
la ms compleja interiorizacin religiosa, de una religiosidad similar
aunque ms profunda que la de sus amos. Era pues, digmoslo as,
un hombre que haba interiorizado la opresin de una manera muy
visible como lo manifestaba todo su folklor. Pero el racista vea en l
lo contrario, la animalidad desatada, el deseo incontrolable, la
capacidad de violar y de incendiar. Por qu vea en l eso? Freud
respondera: porque lo proyectaba. Porque lo reprima por medio de
un mecanismo de ultra-represin en s mismo, con toda su
violencia, su sexualidad, su agresividad; lo que tena en s mismo
reprimido y condenado al silencio, lo proyectaba y lo vea en los
otros. Se le apareca bajo la figura de los negros y por eso los
blancos crearon toda una mitologa sexual, una mitologa incluso
delictiva, y convinieron en protegerse as mismos contra el enorme
peligro que constituan los negros. Ese mecanismo es un
mecanismo de crimen o de castigo. Cuando una comunidad como
los nazis o los blancos del sur de los Estados Unidos tienen el
poder y leyes represoras y los ejercen: es un castigo o es un
crimen? Este concepto de castigo no se opone tanto al de crimen,
como se suele creer. Son dos conceptos muy hermanos. Hay
muchos castigos que son crmenes colectivos, y hay muchos
crmenes que son castigos privados, de manera que su oposicin
es mucho menor de lo que se cree.

Cuando uno examina con cierto cuidado la idea de castigo, se ver

que contiene rasgos de mentalidad simblica y de necesidades
neurticas colectivas. Por eso es difcil an en un mundo tan
impregnado de pensamiento cientfico y determinista, erradicar esa
idea, y sin embargo, ningn tratamiento de los problemas que
plantea el delito podr llegar a ser cientfico mientras no se
comience por erradicar primero la idea de castigo; idea que es en s
misma esencialmente anticientfica y se funda en toda una cadena
de ideas similares; en la idea de libre albedro, en la idea de culpa,
etc. una cadena de ideas que se defiende con el muy prestigioso
concepto de libertad, concepto que es aplicado en este mbito,
como es aplicado en el mbito religioso, para formular como deca
Nietzsche, la extraa idea de que el hombre es causa de s mismo,
de que l es al mismo tiempo el producto de sus actos y la causa de
sus actos; que es un ente, un ser causa sui. Idea contradictoria en
realidad, pero que procede de la necesidad de hacer que las
vctimas de un determinado estado de cosas puedan considerar que
la causa de su situacin son ellos mismos. Es una idea prctica
porque modifica la direccin del resentimiento dice de nuevo
Nietzsche por que el resentimiento que deban tener aquellos que
han sido desalojados de todo y larga mente oprimidos, deben,
segn la idea de libertad, volverse sobre s mismos. S, es cierto,
viene a decirles el padre, dice Nietzsche, alguien debe tener la
culpa de su situacin. Es cierto hijo mo, que alguien la tiene. Ese
alguien, eres t mismo. Castgate, arrepintete As, en lugar de
buscar las causas sociales y las formas de determinacin de la
conducta como la manera ms expedita de tratar los problemas,
convierten esa ideologa en una fuerza de estabilidad de la
sociedad. Producen una duda de libertad que, como dice !de nuevo
Nietzsche, no es ms que una metafsica de verdugos, una
justificacin metafsica del castigo, del castigo como expiacin y
como venganza de un conjunto social amenazado con una
conducta cualquiera, de cualquier tipo.
Quera decirles entonces, que el psicoanlisis para que nos
aproximemos a esta elaboracin es en s mismo incompatible con
la idea de una determinacin biolgica del delito, con la idea del
instinto criminal, y es igualmente incompatible con la idea de castigo
y todos sus aditamentos; slo cuando limpiemos el campo de esos
dos conceptos, podemos empezar a abordar el tema de nuestro
propio territorio sin el temor de que lleguemos a confusiones con

doctrinas, tendencias y conceptos que son en su estructura, ajenas

e incompatibles con el pensamiento psicoanaltico.
El aporte del psicoanlisis a la criminologa consiste
fundamentalmente en la presentacin de una nueva forma de
explicacin de los actos humanos. Por lo tanto, no se puede
estudiar el aporte del psicoanlisis a la criminologa si no se estudia
simultneamente la teora psicoanaltica propiamente dicha. Es
necesario, es indispensable para conocer el aporte del psicoanlisis
a la criminologa, conocer los elementos esenciales de la teora
psicoanaltica. Es esencial conocer lo que solemos llamar la
estructura psquica o la teora tpica de las tres instancias: ello, yo y
super-yo; las relaciones que guardan entre s y la composicin que
tiene cada una, su estructura, porque sobre esas tres instancias
finalmente configur Freud la teora del acto humano y la teora del
carcter. Por lo tanto, nadie puede ahorrarse ese trabajo si quiere
conocer realmente el aporte del psicoanlisis a la criminologa.
Pero, como aqu el propsito es hacer apenas una presentacin del
tema, voy a tratar de exponer en una forma ms directa cules son
los puntos esenciales en lo que el psicoanlisis ha abordado
directamente los temas de la criminologa.
Precisar algunos aspectos que son muy importantes y el lector los
podr completar luego con otros estudios en la, medida que se
interese por el tema. Podemos sintetizar de la siguiente manera:
En primer lugar hemos considerado el tema del delincuente por
sentimiento de culpa. Expliqu brevemente el mecanismo que haba
descubierto Freud a ese respecto. Otro aporte directo de Freud lo
encontramos en el mismo texto don de l hace exploraciones de
caracterologa; es un pequeo estudio que lleva por ttulo LAS
EXCEPClONES y que resumiendo consiste en lo siguiente: Freud
encontr en muchos de sus pacientes, y tambin en la literatura, un
tipo de carcter que tiene una particularidad curiosa y es que
parece considerar que aunque las normas y las leyes y los frenos
morales son vlidos en general, no lo son en su caso. En su caso
constituyen una excepcin. Esas gentes se pueden permitir una
serie de actos que condenaran en otros, y es un tipo de carcter
que, por simple descripcin que se ha hecho de l como ustedes
se imaginan est continuamente en el umbral de la delincuencia.
La exploracin que Freud lleva a cabo sobre esas personas que
manifiestan al mismo tiempo una aprobacin de la ley en conjunto,
pero consideran a sus propios casos como excepciones, conduce a

un rasgo que todos presentan en comn y es que todos ellos creen

haber sido vctimas. A menudo es un sentimiento inconsciente de
una injusticia originaria que los dispensa de entrar en el orden que
es vlido para aquellos que no fueron originariamente vctimas de
una tan grave injusticia. Esto se ve, por ejemplo, en esas gentes
que acusan como culpables a sus padres de alguna enfermedad de
tipo hereditario o congnito que tienen y conciben como una grave
injusticia que les depar el destino. Por lo tanto, las normas que
originariamente sus padres les dan, no son interiorizadas por ellos,
y en realidad son rechazadas y reclaman continuamente el derecho
de cobrarse esa injusticia. Freud, nos cita al comienzo de su
estudio, el caso de Gloucester en RICARDO III de Shakespeare,
cuando Gloucester se presenta en un monlogo en el que dice:
Pero yo, que no he sido hecho para los juegos placenteros ni
formado para poderme admirar en un espejo; yo, cuyas rudas
facciones no pueden reflejar las gracias del amor ante una ninfa
traviesa e inconstante; yo, a quien la caprichosa naturaleza ha
negado las bellas proporciones y los nobles rasgos, y a quien ha
enviado antes de tiempo al mundo de los vivos, deforme,
incompleto, bosquejado apenas y hasta tal punto contra hecho y
desgraciado; que los perros me ladran cuando me encuentran a su
paso.., si no puedo ser amante y tomar parte en los placeres de
estos bellos das de felicidad, he de determinarme a ser un malvado
y a odiar con toda mi alma los goces frvolos.
Freud cita este texto y pasa inmediatamente al anlisis de por qu
aquel personaje, Gloucester, tan contrahecho y moralmente tan
pervertido, tan framente capaz de asesinatos y de conspiraciones,
sin embargo, es un personaje que para nosotros tiene una validez
artstica y dramtica muy honda. Y comenta Freud, es porque el
artista supo hacer ver el mecanismo profundo de la vida de
Gloucester y de sus reacciones, y supo con ello iluminarnos una
parte de nuestro ser; no hay ninguno de nosotros que no tenga o
crea tener algo de qu quejarse del destino, de la suerte, del azar y
no trate de disculpar con ello algo que no puede justificar. Por lo
tanto, es un personaje que como todo personaje que realmente vale
la pena ver, habla a una zona de nuestro ser, porque Freud dijo del
teatro algo ms o menos inverso de lo que dijo Aristteles, quien
deca que el teatro nos emociona porque nos permite, por una
identificacin con los personajes que all vemos, la catarsis; es
decir, vivir una serie de cosas y descargarnos de ellas. Freud
pensaba ms o menos lo contrario: el teatro nos con mueve y nos

ensea tanto, porque nos permite el acceso a ciertas cosas que

somos y que desconocemos, porque nos permite el acceso a
ciertas zonas de nuestro ser. Freud dice eso en un estudio muy
notable que se llama Personajes Psicopticos en el Teatro
En este caso de Ricardo III, Freud muestra que Gloucester est
originariamente herido y por eso no ha podido configurar lo que
llamamos un super-yo, lo que le impida pasar al acto que coaccione
sus propias tendencias, es decir, una interiorizacin de las normas;
porque aquellos que primero le dieron sus normas son tildados por
l de culpables una desgracia de la que l es inocente. Tenemos,
pues, en el umbral de la delincuencia, un nuevo personaje que
Freud denomina la excepcin.
Un tercer personaje muy conocido de los analistas freudianos, es el
estafador. La psicologa del estafador ha sido estudiada por varios
analistas, primeramente tal vez por Ferenczi y Karl Abraham
quienes estudiaron largamente dos casos. El caso de Abraham,
tuvo luego una curacin espontnea por un matrimonio acertado,
porque hay muchas curaciones espontneas tanto en criminologa
como en la neurosis.
Por otra parte, la seora Gaenacre en un libro que se llama
PSICOANLISIS DE LA CREACIN ha hecho un brillante estudio
de la psicologa del estafador a propsito de una obra muy conocida
y extraordinariamente bella de Thomas Mann, que se llama
CONFESIONES DEL ESTAFADOR FELIX KRULL. All Thomas
Mann nos presenta un estafador, y tiene la curiosa ocurrencia
artstica de presentarnos un hombre que se disfraza de conde y
anda por el mundo haciendo toda clase de improperios con una
enorme habilidad y una extraordinaria sensibilidad, como una
imagen del artista. Es precisamente la ltima de las presentaciones
del artista que Thomas Mann nos ha hecho en su obra. La ltima
imagen del artista que nos da Thomas Mann, es la del artista como
estafador. Fenmeno, supremamente curioso. El estafador es
considerado all como una persona que no afirma, que no se
identifica con un yo socialmente establecido, y que calificado por
todos los asociados en una funcin determinada, con un conjunto
de deberes que cumplir y de derechos a que acogerse, es una
persona que puede darnos mucho ms de lo que es su deber; nos
puede dar una gran cantidad de cosas: obras, composiciones
musicales, libros, aportes a la cultura que nadie le podra decir a
nadie que tiene el deber de dar. Digmoslo as: que puede

precisamente darnos todo aquello que no es su deber de dar, pero

que no suele tampoco estar en posicin de que nadie le recia me
otras cosas que s son sus deberes. Entonces, ustedes siempre lo
ven un poco desintegra do, desadaptado, y por otra parte, haciendo
siempre ms de lo que debe y no haciendo lo que debe. Ese
personaje curioso, pero tan conocido, del artista, es presentado
como un estafador y Thomas Mann hace all un brillantsimo estudio
sobre los orgenes del carcter del estafador que aqu podemos
reducir a lo siguiente: la imposibilidad de identificarse con un yo y la
necesidad de disfrazar con otras personas, con otros nombres, con
otros oficios, a los que realmente tiene, si tiene alguno. Se trata de
esa extraa habilidad que tiene el artista de pasar a desempear
muchos papeles, aunque no sea un dramaturgo; tiene que estar
habitando continuamente en otras sensibilidades y otras situaciones
para poderles dar vida. Pues eso, todo procede de una dificultad
originaria de identificarse con su padre. Esa identificacin con el
padre o con un sustituto del padre, es una muy importan te
necesidad de estabilidad y fortalecimiento del yo, para decirlo en
pocas palabras.
Thomas Mann nos hace ver una persona que puede desplegar
grandes habilidades pero no las puede desplegar en su propio
nombre. Cuntos no tienen que cubrirse con su seudnimo?
Incluso hay algn filsofo que iba cambiando su seudnimo sobre la
marcha, como Kierkegaard, que tan pronto lo encontramos bajo un
nombre, Johannes del Silencio, pasa a otro, Juan Campanero, y
nunca nos lo encontramos como Kierkegaard. Despus, tuvo que
ser reconstruida toda su obra.
Pero hay otro caso an ms interesante, de un msico que
pretenda ser de los ms grandes eruditos en la historia de la
msica que ha tenido Europa. Se trata de Kroisler el violinista y
compositor que en realidad no era tan erudito como pretenda pero
era mucho ms grande msico de lo que dejaba saber. Tan grande
era que pretenda haber descubierto bellas obras de Vivaldi y
Paganini para violn y en realidad las haba compuesto l. Esas
obras tuvieron enorme xito en conciertos en todas las salas de
Europa, hasta que se vino a descubrir la estafa. Es una estafa que
en realidad slo procede del anhelo de ser otro, de firmar otro, de
no poder afirmar el propio yo y que no perjudica a nadie. Este caso
nos al-roja luz sobre el carcter que luego han explorado los
psicoanalistas

Aqu desgraciadamente no puedo reproducir todo este asunto pero

les recomiendo el estudio de Phyllis Groenacre y el de Abraham, al
que quiera profundizar un poco en l. El de Abraham est en una
obra que se llama PSICOANLISIS Y PSIQUIATRA y el de
Groenacre, en una obra que se llama PSICOANLISIS DE LA
CREACIN y ambas obras se consiguen en castellano.
Hay un caso de investigacin psicoanaltica todava ms interesante
y que tiene una importancia mayscula para la criminologa, para el
estudio del delito, especialmente el asesinato y el homicidio en
diversas formas, el caso que podramos denominar como alguien
lo llam alguna vez la legtima defensa preventiva del paranoico.
La paranoia es una psicosis o un momento le psicosis, que se
caracteriza desde el punto de vista de la observacin clnica por el
predominio de delirios de persecucin, de delirios de interpretacin,
de celos delirantes, y en ciertas oscilaciones, entre el crecimiento
de la autoestima ms all de todo realismo y sucesivos
hundimientos de la consideracin del propio valor, tampoco nada
realista. La paranoia es una enfermedad, desde el punto de vista
del psicoanlisis, en que predominan los mecanismos proyectivos:
es decir, la tendencia a proyectar las propias representaciones y los
propios afectos inconscientes en los dems. El hecho de que el
delirio persecutorio se organiza a espaldas de la conciencia en una
forma tan clara, es lo que permite diferenciar la paranoia de un
problema neurtico, porque el neurtico sabe que se encuentra mal
y siente que su caso es un caso, aunque no puede superarlo por el
hecho de darse cuenta de ello y aunque no conozca ni las causas ni
los mecanismos de sus problemas; mientras que el proceso
paranoico y eso es lo que lo hace peligroso se realiza
enteramente a espaldas de la conciencia del sujeto. El hombre
siente que encontrndose l muy bien, de la manera ms injusta
est siendo perseguido por gentes que lo odian a muerte, y graves
repercusiones de su enferme dad se producen en la estructura de
su personalidad. Hasta que todos empiecen a tratarlo como a un
loco, y que su locura sea inocultable, l no puede aceptar que tiene
un problema. Mientras tanto resulta, que su propia hostilidad
inconsciente contra alguien, la proyecta, y precisamente porque la
proyecta, concibe que es terriblemente odiado sin causa alguna,
pero no es ms que el odio que l mismo tiene y que ha proyectado
en el otro. Sin embargo, el odio tal no existe en la direccin en que
el paranoico cree que existe sino en la direccin inversa, y est
reprimido y proyectado; pero hay una manera para que lo reprimido

triunfe sobre lo que le reprime, y es que el paranoico como se ha

analizado en algunos casos muy interesantes sintindose cada
vez ms perseguido, puede tomar medidas definitivas que consisten
en la supresin del que lo persigue, y ha ocurrido en casos que han
sido analizados de manera exhaustiva. Es pues, un fenmeno
supremamente peligroso y mucho ms frecuente de lo que se
imaginan. Tal vez si tuviramos los medios y los casos, podramos
llevar a cabo estudios de este tipo sobre algunos pasajes de
nuestra violencia aqu en Colombia, en la que se produjeron tan tos
fenmenos de difcil explicacin, y tal vez, encontraramos la
legtima defensa preventiva del paranoico operando como uno de
los mecanismos de la violencia. Este es uno de los fenmenos ms
interesantes para el estudio de ciertas formas del asesinato, que
podemos llamar, las relaciones entre el crimen y los episodios
psicticos.
Dos muchachas del servicio que se haban mostrado siempre muy
buenas, muy obedientes y no presentaban ningn sntoma raro, en
un momento, terminaron matando a la seora y a la hija de la
seora y vistindose sus ropas. Un psicoanlisis descubri que fue
un episodio psictico. Un caso que es todava ms conocido y que
ha sido objeto de largos estudios de varios psicoanalistas, es el
caso de Madame Lefebvre, estudiado por Mara Bonaparte y por
Franz Alexander; este caso tambin puede ser denominado como
un fenmeno psictico.
La seora Lefebvre era suegra de su vctima. Perteneca a una
pequea burguesa puritana, moralista, terriblemente avara y muy
tradicionalista, del norte de Francia. Esta seora de pronto resuelve
comprar una pistola con el pretexto de que teme a los ladrones que
merodean por su vecindario y va en un viaje en automvil con su
nuera y le descarga la pistola en la cabeza, producindole la muerte
inmediatamente. Como no tena ni el menor antecedente,
naturalmente llamaron a un perito, que fue la doctora Mara
Bonaparte, para que diera un diagnstico. Muy sabiamente ella se
neg a contestar el tipo de preguntas que le planteaban, porque
eran preguntas que la teora psicoanaltica critica como tales y por
lo tanto no poda responderlas. Cuan do uno considera que una
pregunta est daada tericamente en su misma formulacin, uno
no debe contestarla sino criticarla, y esto hizo la seora Bonaparte.
A la pregunta: Poda distinguir el bien del mal no quiso responder.
A la pregunta Lo hizo de manera responsable, es decir fue
intencional o no intencional, tampoco responde porque no estaba

interesada en esta pareja de conceptos. Entonces su peritacin

forense poco le sirvi a la seora. Al menos no la condenaron a
muerte pero s estuvo toda la vida presa. El hecho es que esta
seora tuvo lo que suele llamarse un episodio psictico, como lo
demostr en un largo y muy brillante estudio Mara Bonaparte ese
episodio haba sido preparado con una gran cantidad de fenmenos
de su vida, desde su ms remota infancia, a la que se remont el
anlisis de Mara Bonaparte. Haba tenido una serie de problemas
graves de personalidad. El primero de todos fue la relacin que tuvo
con su propia madre, relacin en la que predomin la hostilidad y
los celos, por el hecho de que la madre tuvo varios hijos posteriores
y por el carcter mismo de la madre que surge muy claramente en
el anlisis. El hecho es que esta mujer vivi toda una serie de
gravsimos problemas neurticos antes de caer en este episodio
psictico. Por ejemplo, en el momento en que le vino la menopausia
comenz a enfermarse continuamente y pas aos de su vida con
terribles dolores. Esos dolores eran hipocondracos, y como el
anlisis logr mostrar, todo aquello no era ms que la protesta por
haber perdido la posibilidad del embarazo, porque ella viva el
embarazo como una recuperacin fundamental, como una
reparacin esencial. Entonces, estaba viviendo embarazos
neurticos, histricos, que son muy frecuentes. Incluso, hay
neurosis que conducen hasta la sala de maternidad, por fallas de
los que atienden a las seoras, toman una neurosis con suspensin
de la mestruacin durante los nueve meses con crecimiento del
vientre, por un embarazo real, aunque todo eso viene de la cabeza.
Pero en este caso, no lleg hasta all la neurosis. Esta seora
haba convertido a su hijo en el esposo de su nuera, en el consuelo
de su vida, pero naturalmente, un consuelo ms profundo que el
que suele decirse en las visitas. El consuelo de todos sus complejos
infantiles, de castracin (porque las mujeres tambin lo tienen)
de prdida irreparable. Lo haba enfocado todo en su hijo, y en el
matrimonio de su hijo. Como se podrn imaginar, no fue de su
agrado por lo tanto, la noticia del embarazo de su nuera. Eso fue lo
que desat el proceso psictico en ese momento. En el momento
en el cual esta seora lleg a tener la noticia de que su nuera
estaba embarazada, inmediatamente descubri que le daban miedo
los ladrones y fue y compr un revlver. Ya el proceso estaba en
marcha y tan pronto se con- firm el embarazo la nuera misma lo
confirm en palabras un poco duras para la suegra, dicindole:
pues ya ve usted ahora qu lugar ocupo en su vida, y que tiene
usted que contar conmigo la seora consider que se haban
sobrepasado todos sus lmites y produjo el crimen, porque en ese

momento un elemento fundamental de su mecanismo psquico,

como mostr posteriormente Alexander (Mara Bonaparte no
alcanz a ver ese problema) le fall. En ese momento cay en un
proceso de identificacin consumada, y crey hacer, a nombre de
su madre, es decir, de lo que interpretaba y proyectaba en su
madre, un acto que era el cumplimiento de un deber. Todava en el
proceso lo dice: tengo la sensacin de haber cumplido con un
deber. Ese acto es lo que se denomina un episodio psictico. Claro
que este caso no se puede estudiar sin, por lo menos, saber en qu
consiste prcticamente la psicosis y cmo se diferencia de la
neurosis. Por eso les digo que todos los aportes reales del anlisis
a la criminologa, todos, dependen de que uno estudie lo
fundamental del anlisis.
Sin embargo, quiero seguir dando algunos ejemplos de estos
aportes, con el fin de que el lector se interese y prosiga y no con el
fin de que con esta simple informacin o introduccin, vaya a
quedar sabiendo de esto.
Otro aparte muy conocido es el estudio que tambin introdujo el
psicoanlisis, de los actos simblicos compulsivos que son muy
frecuentes entre delincuentes, por ejemplo, la cleptomana como
acto simblico compulsivo. Esta funcin simblica impone la
necesidad, la compulsin de robar, a gentes que no necesitan
hacerlo y no se ve qu motivos puedan tener para tomar semejante
riesgo y exponerse a un peligro gravsimo de quedar en una forma
poco digna y hasta en peligros fsicos reales. Sin embargo, lo hacen
por una extraa compulsin.
Mientras uno no descubra el smbolo que en el caso de la persona
tiene el acto de robar, no puede solucionarlo en absoluto, ni
tampoco juzgarlo, por su puesto. Por lo tanto, recomiendo hacer
alguna investigacin a este respecto.
Hay otro que tambin es muy conocido y que resulta bastante ms
grave: es la piromana como compulsin simblica a quemar, y que
por sus resultados, puede y suele tener consecuencias gravsimas.
Es muy bueno, por tanto, estudiar tambin sus mecanismos, y ellos
los pueden encontrar en muchas partes.
Por ltimo, voy a hablar de otros dos aportes muy notables del
psicoanlisis al problema de la delincuencia, y son los siguientes: el
estudio de dos pocas de la vida humana en las cuales se pueden

producir fenmenos de ese tipo, la adolescencia y el climaterio. Son

momentos difciles de la vida humana, como Freud lo supo mostrar
brillantemente.
La adolescencia es un perodo en el cual ha terminado una etapa
que solemos llamar la Latencia, una etapa despus del Edipo, en la
cual el nio entra a un largo perodo en el que sus deseos,
hostilidades y temores hacia sus padres han sido ya finalmente
reprimidos, y estn sublimados en juegos, deportes y en sus
preferencias. Es la edad en que el nio quiere afirmar su virilidad ya
no imitando al pap sino siendo bombero, polica, aviador. Quiere
buscar imgenes mucho ms abstractas de la virilidad y de la
autoridad y no ya la imagen directa del padre. La nia tambin entra
en un perodo de formacin de identificaciones y entra tambin en el
juego como forma de competencia y de realizacin simblica.
El perodo de Latencia va desde los seis o siete aos a veces
desde los cinco hasta que comienza la pubertad, cuando es
necesario volver a encontrar los problemas que haban quedado en
ese largo aplazamiento. En esa Latencia que tan bella y
dulcemente, una historia infantil, trata como el sueo de la bella
durmiente, antes del despertar de la pubertad.
Ese largo sueo es la latencia hasta que viene la pubertad, perodo
en el cual la persona se encuentra en una serie de necesidades, las
necesidades sexuales, esta vez, directamente genitales una
maduracin orgnica, como deca Freud, que precede a la
maduracin satial. El joven, el adolescente ya est maduro para el
amor, para la sexualidad orgnicamente, pero no lo est socialmente. Para esto todava necesita hacer ms estudios o trabajar
ms y acumular ms dinero para poder casarse, pero no se puede
casar en ese momento, al menos en nuestra cultura. Entonces
comienza ese largo perodo de desequilibrio entre lo que uno ve
como maduracin orgnica y de lo que uno no ve como maduracin
social. As lo formul Freud en el estudio LA MORAL SEXUAL
CULTURAL Y LA NERVIOSIDAD MODERNA.
En ese proceso se producen adems muchas cosas. Por ejemplo,
la necesidad de encontrar un objeto para el amor, un objeto fuera de
los dados ya, porque hasta entonces el objeto le era
inmediatamente dado en la madre o sus sustitutos o sus smbolos, y
adems la sexualidad era en gran parte auto-ertica, polimorfa, con
satisfacciones generalmente artstica de las zonas ergenas, la
boca, el ano, etc. Pero en la pubertad se plantea la necesidad de

hallar el objeto, es decir, el objeto de una satisfaccin ertica que no

sea autoertico sino heterosexual, para lo cual los adolescentes
tienen graves dificultades porque nada los ha preparado para ello y
muchas prohibiciones han pesado sobre el joven. Es el perodo de
la timidez, que es peor que la timidez misma o la timidez vencida.
Es el perodo de las dificultades, de encontrar el objeto, perodo en
el cual el yo no est an estructurado, y por lo tanto, la bisexualidad
se manifiesta en las grandes amistades, en las amistades
inseparables, entre los hombres y entre las mujeres. Es el perodo
tambin en que el hombre se encuentra en un momento de no
inscripcin social. Se parece ms al artista en ese momento, de lo
que se parecer nunca. Y est mucho ms prximo, en ese
momento, por eso mismo, a la poesa, al arte y tambin a la
revolucin, en el sentido ms romntico. Luego entra en la Edad de
la Razn, en la oficina, en el yo estructurado y pierde sus
posibilidades y sus angustias. Adquiere tranquilidad y un poco de
embrutecimiento funcional. Esto se llama la edad de la razn. Al
pasar por ese perodo, pues, el hombre tiene graves problemas y
uno de ellos es que adems de estar ms vecino al arte, a la
revolucin soadora y ms tmido tambin, est ms propenso al
delito, porque tiene mucho menos interiorizadas las normas, porque
tiene muchos ms conflictos de autoridad vivos y patentes que en
otros perodos. Por eso el estudio de la adolescencia que el
psicoanlisis abri para nosotros es una gran ayuda en
criminologa.
Un hecho que todos conocen, la delincuencia juvenil, es un
fenmeno de una gran importancia social. Un gran pensador
moderno, el Dr. Lacan, deca a este respecto: nos encontramos
bajo el signo de un fenmeno colectivo, de un fenmeno de
civilizacin de repercusin insospechada por nosotros, que es la
decadencia de la autoridad paternal y la presencia de una nueva
figura en la historia: el padre cado, el padre vencido, el padre que
ya no puede encarar la autoridad, y esto ha desatado fenmenos
colectivos inslitos.
El otro perodo problemtico, es el climaterio. El episodio psictico
que acabo de narrar es una ilustracin del momento en que la
persona pierde o abandona, o por una razn orgnica pierde las
funciones sexuales que ha tenido. Es un momento de la vida que le
plantea graves problemas inconscientes, porque todo lo que haba
puesto en ella, sabindolo y sin saberlo, es de nuevo soltado. Todo
aquello que haba servido para la realizacin o para la ocultacin de

ciertas tendencias, deja sin terminar muchas cosas y deja que

empiecen a manifestarse muchas otras. El fin de la sexualidad de
las mujeres aparte de la prdida de la posibilidad de maternidad
como una brusca irrupcin, puede presentar en una persona graves
trastornos de la personalidad, fundamentalmente en lo que Freud
denomin, la regresin: al no poderse realizar en la etapa genital de
la vida, la persona puede regresar a una etapa anterior, por ejemplo
a la etapa anal, y entonces puede retornar a lo que se denomina en
psicoanlisis el sadismo anal, una etapa de la vida en la cual las
figuras de la posesin y agresin eran determinantes de la
conducta. Por lo tanto, esto puede presentar graves problemas.
Fuera de los episodios psicticos peligrossimos, puede presentar
tambin muy graves problemas neurticos, relacionados con el
dinero y la agresividad.
Quiero introducir un tema muy complejo que tambin abri Freud en
su obra METAPSICOLOGA, ltimo captulo. Es el tema del suicidio
que hace parte en cierto modo de la criminologa. Pues bien, Freud
mostr all este primer elemento del juicio: el suicidio es
generalmente una muy fuerte tendencia a una enfermedad psquica
que se denomina la melancola o que algunos denominan la
psicosis manacodepresiva, cuyo cuadro clnico es el siguiente: la
persona se encuentra muy bien, mejor que lo que deba, confiada y
tranquila y un poco exaltada. Pero en seguida viene un perodo en
el cual se siente deprimida y comienza, cosa tpica de la
enfermedad y rasgo que la caracteriza, el perodo de los autoreproches. Persona que se senta necesaria para la vida de la
sociedad, comienza de pronto a considerarse como el ser ms vil
que pisa sobre la superficie de la tierra, como un ser indigno de
estar vivo, y comienzan los reproches cada vez ms fuertes junto
con una gravsima angustia y un gravsimo dolor que termina
psquicamente en la auto-agresin y muy frecuente mente, si no se
logra impedirlo, en el suicidio. Esta es la forma ms manifiesta del
mecanismo del suicidio, la forma en que puede ser estudiada de
una manera ms clara. Examinmoslo ms de cerca: en ambos
momentos, la exaltacin y la depresin, hay una muy fuerte
corriente narcisista de la libido a una catexia, un investimiento de la
libido sobre s misma, sobre el propio yo, y en otro, que uno es una
persona tan vil como para poder perjudicar al mundo y ser daina al
universo, se necesita valorarse mucho, se necesita creerse una
persona supremamente importante. Hay muchos, piensa el
melanclico, que son tan poca cosa que no logran hacer dao ni
an con su vileza; en cambio l considera que su caso es un caso

hondamente perjudicial para los hombres y por lo tanto mantiene las

posiciones de su libido en el yo, slo que invierte el efecto: lo que
en un momento aprueba, en ese momento condena, pero en ambos
momentos infla y exagera. Este personaje, dice Freud, (para
reproducir- les el sistema muy simplificado) se ha identificado con
uno de sus padres y esa identificacin est cambiada por la mayor
hostilidad contra uno de sus padres, que suele ser la madre, por lo
dems, con la que se encuentra identificado. Y al identificarse con
aqul y haber reprimido esa identificacin, vuelve contra su propio
yo la hostilidad que originariamente tena y haba reprimido contra el
padre de que se trataba. Ustedes ya pueden ver que es una
enfermedad que se produce por muy malas situaciones originarias
familiares que obviamente deshacen al nio. Por ejemplo, una
grave hostilidad contra la madre, muy frecuente, como reaccin a
situaciones de abandono repetidas que termina en una
identificacin. El suicidio es el acto por el cual simblicamente
liquida a aqul con el que est identificado. De manera que todas
estas teoras sobre el suicidio que par ten de la base de que el
suicidio no representa nada simblico, sino un acto de agresin
directa contra s mismo, olvidan lo principal del caso.
Los anlisis del suicidio desde el ngulo socio lgico, han sido muy
interesantes; por ejemplo, Balendier que tambin es un hombre de
formacin psicoanaltica, hizo una investigacin sobre el suicidio de
los negros, en las haciendas en el Brasil y encontr una constante
muy interesante, para que profundicemos un poco en este tema, y
es la siguiente: se encontraban casos frecuentes de suicidio en
determinadas haciendas donde los patronos y los capataces eran
muy buenos; mientras que donde no se encontraba ningn caso de
suicidio, los capataces eran prcticamente sdicos. El anlisis con
investigacin supremamente detenida sobre el terreno, condujo
primero a ese resultado, y despus, a otros maravillosamente
complejos que desgraciadamente no puedo referir ahora. Pero ese
primer resultado es el que me interesa: aquel que puede ubicar
fuera de s al objeto de su hostilidad no tiene por qu suicidarse.
Puede intentar el asesinato, u otra cosa, como valorarse, que era lo
ms frecuente en esas haciendas del Brasil. Si al negro le apareca
el capataz con imagen de un padre terrible, una autoridad terrible
que lo haba reducido a una situacin objetiva muy vecina a la
esclavitud, y sin embargo al mismo tiempo apareca como un ser
protector y bondadoso contra el cual no puede poner a funcionar su
enorme hostilidad, se identificaba con aquel objeto de sus viejos
odios y los volva contra s mismo, de manera que si ese patrn era

muy bueno el hombre se mataba y si el patrn era muy malo, se

volaba. Preferible el patrn malo en ese caso. El suicidio es pues,
otro tema que la reflexin psicoanaltica abri para nosotros y tiene
mucha importancia en criminologa.
Voy a hacer la siguiente reflexin final: trat de mostrar
anteriormente, que el psicoanlisis se opone al concepto de castigo,
considerando ese concepto como un sntoma de una neurosis
social, de una tendencia neurtica de la sociedad en su conjunto.
Pero, naturalmente no es slo el psicoanlisis el que se opone a la
nocin de castigo. Por ejemplo, todo determinista se opone a l por
definicin aunque sea un determinista organicista. Y muchas otras
clases de positivistas, por simple lgica interna, se tienen que
oponer a la nocin de castigo y tienen que oponer la nocin de la
prctica criminal sobre una nocin como la de peligrosidad social y
la prevencin de ello como defensa de la sociedad contra
amenazas que pueden estudiarse objetivamente aunque no puedan
culparse. Entonces, en ese caso tendramos que desplazar todas
nuestras preocupaciones al estudio de la grave culpa, al estudio de
la grave peligrosidad. Caso difcil de realizar en la prctica por
razones de diverso tipo. Primero, porque es una posicin mucho
ms radical de lo que se cree. La peligrosidad considerada en s
misma es difcil de tomar como un objeto directo de la criminologa
por lo siguiente: Porque la peligrosidad en una persona es algo
independiente de que haya cometido o no un delito. Si juzgamos la
peligrosidad exclusivamente y no tenemos ninguna idea de
venganza o de castigo, un seor que lanza un ladrillo desde la
azotea de un edificio y no mata a nadie es igualmente peligroso al
seor que s mata a alguien, porque la peligrosidad de estas dos
personas no depende de que por azar pasara o no pasara nadie por
debajo, sino del acto que realizaron. Es igualmente peligroso, si
habiendo podido prever que el automvil no tena frenos se le
atraviesa un nio o no se le atraviesa. La peligrosidad es la misma.
La peligrosidad ya no permite pasar de la realizacin del delito a la
determinacin de culpa sino al anlisis de la configuracin de la
estructura de la persona, al anlisis ms psiquitrico que
criminolgico. Sin embargo, el concepto de peligrosidad es un
concepto esencial y tal vez algn da ocupe el lugar importante que
merece. Pero el problema que surge a este respecto, es que nos
introduce en un tema que excede los lmites de la temtica
propuesta en este primer trabajo, y slo podemos indagar en que
tipo de sociedad podra ser necesario ese concepto de peligrosidad

social, porque en esta sociedad, en que no hay intereses comunes,

es evidente que ese concepto no puede funcionar ni es requerido.