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FERNANDO CATROGA*
Resumo: Atravs da histria dos conceitos, o autor prope investigar a idia de histria
como mestra da vida, desde os seus primrdios com Ccero historia magistra vitae at
o mundo contemporneo, quando a Histria passa por uma crise de sentido, crise que
legitima a pergunta pela histria como mestra da vida.
Abstract: Through the history of concepts, the author proposes to investigate the idea of
history as master of life, from its beginnings with Cicero Historia magistra vitae to the
contemporary world, when History passes by a crisis of meaning, crisis that legitimate
the question about History as master of life.
Palavras-chave: Histria. Historiografia. Teoria da Histria.
Key words: History. Historiography. Theory of History.
I
Pressupostos clssicos do preceito historia magistra vitae
Para muitos estudiosos, mais do que uma fractura, a metafsica grega ter conferido uma maior racionalizao ao cariz ahistrico da mentalidade arcaica. O tempo continuou a ser vivido
como uma manifestao fenomenal, que diversifica e degrada,
isto , como uma imagem onticamente pobre do Modelo o Ser
uno, eterno e imvel. Dito de outro modo: o tempo do universo
seria, to-s, como afirmou Plato no Timeu, a imagem mvel da
eternidade, porque identificado com o movimento dos corpos
celestes. Pelo que a sua fenomenologia objectivava o mundo visvel (mundo de apareceres e de aparncias), enquanto o invisvel
era assimilado substncia eterna, qual seria inaplicvel qualquer expresso que pudesse sugerir mudana.
S o que era natural tinha o estatuto de eternidade. Se o fabricado pelo homem ainda possua esta caracterstica dado que
colhia a sua matria da natureza , o que resultava da sua praxis
e da sua fala (lexis) seria precrio, pois expressava a individuali* Universidade de Coimbra.
Estudos Ibero-Americanos. PUCRS, Edio Especial, n. 2, p. 7-34, 2006
ARENDT, Hannah. Between past and present. New York: The Viking Press, 1968.
Consultar o livro 11, 8, da Metafsica de Aristteles.
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trias para que os feitos dos homens no desvaneam com o tempo, nem fiquem sem renome as grandes empresas, realizadas quer
pelos Helenos quer pelos Brbaros.11
Sem ambiguidades, colocava-as sob a tutela de Mnemosyne.
Compreende-se. que, como afirmou um sbio grego, os homens
morrem, porque no so capazes de juntar o comeo e o fim; e s
Mnemosyne, a deusa da memria e, consequentemente, a me de
todas as musas, podia ligar o que os indivduos foram, com o que
so e com o que sero.12 Atravs da cristalizao do que se viu e
indagou, possibilitada pela escrita, tentava-se vencer a amnsia a
que, entregues a si mesmas, estavam condenados os feitos que
marcam a individualidade do homem. A escrita da histria propunha-se derrotar a amnsia produzida pela corrupo do tempo,
isto , pela ndole no natural das aces especificamente humanas, logo, pela biografia dos indivduos, concretizada num tempo
rectilneo mas finito, embora mergulhada num tempo cclico ou
eterno, prprio da natureza e do gnero. Por outras palavras: s a
fama, garantida pela memria, poderia vencer a precariedade de
tudo o que resultava da praxis, aproximando-se da eternidade das
coisas naturais.
Neste horizonte, no espanta a vocao pedaggica (e cvica)
da nova literatura historiogrfica: ela contava o que j foi, com o
fito de lembrar, luz dos ritmos cclicos, ou da repetio do que
caracterstico da natureza humana, o que poder vir a acontecer,
mostrando que, no obstante ao homem s ser dada uma pequena
margem para fugir ao destino, a tik no conduziria ao fatalismo
absoluto, e o fado, que preside vida humana, s teria um poder
destruidor, porque, tal como se mostrava na tragdia, o homem
habitualmente cego em relao aos seus ditames, no sabendo
formular as opinies correctas que, sem se cair na hybris, permitem
evitar os seus golpes decisivos.13
O ritmo do cosmos, a raiz ahistrica da natureza humana e a
fama (perpetuada pela escrita) so, assim, as traves-mestras que
devem ser invocadas para se entender melhor o consabido preceito
greco-romano (Tucdides, Polbio, Ccero) segundo o qual a histria
mestra da vida (historia magistra vitae): Historia vero testis temporum, lux veritatis, vita memoriae, magistra vitae, nuntia vetustatis, qua
voce alia nisi oratoris immortalitati comendatur.14 A tarefa directora que
Ccero adjudicava histria (ou melhor, histria como arte) tinha
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KOSELLECK, Reinhart. Futuro pasado: para una semntica de los tiempos histricos.
Barcelona: Paids, 1993.
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dade reconhecida (Igreja, Monarquia, Universidade), ou pela santidade e posio social de quem as transmitia. Esta credulidade
levava-os a falar do passado, referido nesses relatos, como se eles
prprios o tivessem vivido.16
Tais pressupostos ajudam a inteligir as caractersticas essenciais que enformaram a historiografia medieval, a saber: a periodizao do tempo histrico feita segundo o modelo cristolgico; a
sua funo catequtica; a sua ultrapassagem dos particularismos (a
unicidade de Deus fundamentava, numa cristianizao do velho
estoicismo, uma perspectiva universalista de humanidade); a sua
escrita, encarada como um trabalho annimo e geracionalmente
contnuo (como tem sido assinalado, no se fazia distino entre as
noes de historigrafo e de crongrafo, bem como, quanto aos gneros, entre anais, crnicas, e histrias); a inexistncia de uma conscincia autoral, caracterstica que explica a ndole colectiva de muitos textos historiogrficos da poca e que relativiza as posteriores acusaes de plagiato; e, por fim, a ordenao das idades e
acontecimentos de acordo com a justificao providencialista, bem
como o seu temrio dominantemente apologtico e hagiogrfico.17
Neste contexto, o magistrio das narrativas j no visava produzir
efeitos de ndole tico-cvica; a exemplaridade enaltecida s tinha
sentido desde que fosse de contedo religioso e se convidasse
imitao das vidas virtuosas, tendo em vista a salvao das almas.
II
A necessidade histrica e a aco dos indivduos
Na modernidade, a comparao de pensadores que procuraram teorizar uma nova viso do tempo histrico, como Vico, Voltaire, Lessing, Turgot, Condorcet, Kant, Schiller, Schelling, Hegel e
seus continuadores, permite captar, nas suas diferenas, a existncia de um conjunto de ideias comuns sobre a estruturao do sentido da evoluo humana: a suposio de que este s seria conhecido quando a humanidade fosse perspectivada como uma totalidade em devir; a crena na existncia de uma ordem ideal subjacente histria emprica (Vico), ou melhor, na racionalidade do real e
na faculdade de a razo a esclarecer, iluminando o aperfeioamento humano; o princpio de acordo com o qual a diacronia das sociedades fruto de antteses, intrnsecas ao sujeito-motor ima16
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nente da histria, que se desenrolam de um modo objectivo, universal e necessrio; a f na vocao perfectvel e progressiva da
humanidade. Por sua vez, todas elas tenderam a descrever esse
percurso como um caminhar do Oriente para o Ocidente, viagem
apresentada como uma luta para que a histria passasse do reino
da necessidade para o da liberdade, com um desfecho eurocntrico. que a Europa seria no s o lugar da definitiva revelao da
verdade, mas tambm o agente da assuno da histria como histria universal.
O sentido da inteligibilidade da Histria
Para demonstrarem tudo isto, as filosofias da histria da modernidade procuraram ultrapassar o entendimento dos fenmenos
humanos em termos de explicaes mecanicistas, no obstante
compartilharem, com os novos cientistas da natureza (a fsica, sobretudo), uma anloga convico acerca da inteligibilidade do
mundo. Recorde-se que a leitura sub specie machinae s funcionava
nos quadros de uma natureza sujeita repetio e com explicaes
baseadas na causalidade material e eficiente; logo, despidas de
qualquer teleologismo. A natureza (fsica, animal, humana) ainda
no era a resultante de um processo evolutivo (como o ser para
Lamarck e Darwin), mas era caracterizada em termos de imutabilidade, eternidade e constncia. Porm, a histria comeava a ser
valorizada como o resultado da vitria da liberdade contra o ordenamento mecnico da natureza, e o homem a ser visto como
um ser racional, livre e eminentemente prtico. E esta antropologia
era fruto da expropriao imanentista do Logos divino inscrito em
cada indivduo, operao bem patente, desde Descartes, nas filosofias do cogito. Assim sendo, entende-se que, para Kant (tal como
para Voltaire, Lessing, Turgot, Schiller, Condorcet, Hegel, Marx,
Comte, etc.), a histria fosse um processo, no s evolutivo, mas
tambm finalstico, verificao que confirma esta hiptese: a historicidade s pde ser pensada no quadro de uma episteme alicerada
no divrcio entre o sujeito e o mundo fsico (iniciado por Descartes
e praticado pela cincia moderna) e na subordinao da leitura da
natureza experincia histrica do homem.
Tanto uma posio como outra ajudaram a romper com as
representaes cclicas, passando o presente a ser vivido como
uma permanente actividade de preenchimento do tempo, praxis
em que o homem devia agir como se a finalidade tico-racional
que a priori ele pode encontrar quando se eleva a uma posio
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LIMA, Silvio. O determinismo, o acaso e a previso na histria. Coimbra: Coimbra Editora, 1958.
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CONDORCET. Esquisse dun tableau historique des progrs de lesprit humain. Paris:
Boivin et Editeurs, 1933.
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contra
ou
corrigindo
Condorcet,
descobriu-se
Vico
(Edgar Quinet traduziu a Cincia Nova para francs, enquanto Michelet se encarregou de Herder) e a sua periodizao da histria
segundo o ritmo dos corsi e dos ricorsi.
Esta tendncia crtica recebeu um desenvolvimento ainda
mais radical em pensadores como Schopenhauer e Eduardo de
Hartmann, e no anti-historicismo de Nietszche. Com isso, cresceu
uma orientao de teor mais pessimista, que levar alguns at s
portas do niilismo. Mas outros tentaram conciliar a herana iluminista com este fundo reactivo, pondo em dilogo as duas posies.
Outros, ainda, nas suas crticas ao necessitarismo e ao determinismo, mostrar-se-o mais abertos valorizao do papel do acaso
(Cournot), ou perspectiva probabilstica dos fenmenos naturais
e sociais.
De qualquer modo, a ideia de tempo histrico fundamentada
pelas grande filosofias do sculo XVIII e XIX subsumia estas prevenes, talvez porque o seu necessitarismo, as suas pretenses
apreenso da totalidade e o seu optimismo racionalista e prometeico vinham ao encontro das expectativas de uma civilizao que
estava num processo acelerado de industrializao, urbanizao e
massificao.
Ora, se o necessitarismo (e, em alguns casos, o determinismo)
era comum grande maioria das teorias da histria, pergunta-se:
nesse rio inexorvel e (aparentemente) irreversvel, movido por
um agente ou motor colectivo, qual o papel dos indivduos no
condicionamento do seu percurso? Responder exige que se sopese
o modo como foram negados ou secundarizados, no s o acaso,
mas tambm a aco dos sujeitos que, pelas suas obras, mais pareciam ter determinado o seu itinerrio.
A dimenso pico-trgica do grande homem
indiscutvel que as novas teorias sobre o sentido universal
da histria pretendiam fazer aumentar o poder do homem sobre a
sociedade (que sempre poder de alguns homens sobre outros
homens), desiderato que ilumina o papel que, implcita ou explicitamente, a si mesmo se atribuam os que se proclamavam como
reveladores da verdade, e cuja encarnao suprema se deu na figura do grande homem e, em particular, na do revolucionrio.
Com efeito, em nenhuma outra experincia a convico de que o
homem o nico construtor da histria parecia ser fruto de uma
encarnao individualizada. que, nas revolues, momentos de
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acelerao do tempo, os revolucionrios irrompem como grandes homens, epifania que parece mostrar que so eles os grandes
artfices da ruptura. Porm, no se deve esquecer que, para as filosofias da histria, eles se limitam a dar voz a uma existncia colectiva, pelo que no passariam de emanaes subjectivas da conscincia de um povo, de uma nao, de uma classe, da humanidade, do esprito universal. Ora, se at os protagonistas mais evidentes so reduzidos a meros instrumentos da razo histrica, como
conciliar esta contradio, afinal uma das faces da que existia entre
o universal e o particular, a necessidade e a liberdade, a dimenso
colectiva e abstracta do devir e a aco dos indivduos?
A resposta teve vrias verses, mas todas elas, directa ou indirectamente, remetem para Hegel, que reconheceu o papel do
acaso (mas para o pr ao servio da astcia da razo) e o dos
grandes homens, embora para os caracterizar como os indivduos que, melhor do que os seus contemporneos, e mesmo sem o
pleno controlo sobre os efeitos das suas aces, souberam explicitar e pr em prtica as necessidades objectivas do esprito do tempo (Zeitgeist). Para o filsofo alemo, tais indivduos no tinham
conscincia da Ideia geral que desdobravam enquanto perseguiam
os objectivos deles Mas, ao mesmo tempo, eram homens de pensamento, com apreenso das necessidades da poca o que estava
maduro para a colheita. Esta era a verdade autntica para a sua
poca e para o seu mundo: a forma que devia seguir-se, por assim
dizer, e que j estava engendrada no ventre do tempo As individualidades histrico-mundiais os heris de uma poca devem
portanto ser reconhecidos como os seus filhos de mais ampla viso: as suas aces, as suas palavras, so as melhores desse momento.27
Sob o impacte desta definio, vir a fixar-se, nas dcadas seguintes, a teoria do grande homem como o medium por excelncia da ideia geral de histria, no obstante e numa recuperao
dos ensinamentos de Herder ele ser cada vez mais particularizado como um mero revelador do carcter especfico do seu povo,
do seu tempo, e, para algumas correntes que foram ganhando fora, da sua raa. Portanto, nele se encontraria concentrado, personificado e prototipificado, tanto o geral como o particular, conquanto numa consubstanciao que podia gerar a iluso de que a histria era um produto da subjectividade e da liberdade absolutas do
indivduo. Contra esta iluso, as filosofias da histria dominantes,
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HEGEL, G.W.F. La raison dans lhistoire. Paris: UGE, 1965; GARDINER. Patrick. Teorias de histria. Lisboa: Gradiva, 1984.
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III
O fim do fim da histria
Perante o exposto, verifica-se que a promessa iluminista dos
vrios projectos filosficos transportava consigo a ideia de fim da
histria, a qual, ou se saldava numa previso em que este representado como uma espcie de paragem, para alm da qual se entraria na ps-histria, perodo indefinido, sem negatividade e sem
progresso (na acepo substantiva como o sculo XVIII o definiu);
ou aparecia como um acabamento que consumaria o devir como
reino da liberdade; ou surgia, ainda, como um ideal regulador e
assimpttico, nunca plenamente realizvel, mas que propulsava a
humanidade para o futuro, ao mesmo tempo que ajudava a criticar
as injustias do presente, dando continuidade vocao crticoutpica do seu momento inaugural.
De qualquer maneira, postular a existncia de uma finalidade
e, portanto, de um fim, mesmo quando se fala em nome da cincia
(como em Marx e em Comte), requeria a pressuposio de um
fundamento metafsico que nunca se confundia com a fenomenologia do devir. E, se as filosofias da histria, depois de Spengler e
Toynbee, entraram em perda de prestgio, essa desvalia foi consequncia das alteraes ocorridas no pensamento contemporneo,
sejam elas de cunho epistemolgico (o neokantismo), de cariz existencial (Heidegger e seus seguidores), ou vindas da filosofia analtica anglo-saxnica, ou, ainda, das recentes crticas lanadas pelo
camartelo posmodernista, que as acusa de serem metanarrativas
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totalizadoras e finalsticas, e de inspirarem prticas que desmentem as suas promessas, feitas em nome da verdade.
Mais especificamente, a desconstruo ps-moderna rejeitaas (correctamente, na nossa maneira de ver) pelas seguintes razes
fundamentais: por se imporem como normas externas, organizadoras dos acontecimentos e das aces humanas; por se estruturarem como metanarrativas teleolgicas, ao colocarem em aco uma
meta, postulada aprioristicamente e, por conseguinte, situada
margem do prprio devir; e por serem, em ltima anlise, representaes metafsicas, dado que, nelas, a histria real fica condenada a ser a mera explicitao temporal de uma essncia simultaneamente intra e supra-histrica, pois s se realizar no fim da histria.32
Entende-se que, onde as filosofias da histria invocaram um
fundamento para o devir, os crticos tenham destacado a autosuficincia das aces humanas e dos acontecimentos, com a conseqente valorizao do papel dos indivduos e do acaso, e com a
inevitvel depreciao de conceitos como totalidade, transio,
determinao, finalidade, estrutura, etc. A histria deixa de ser
concebida como um processo ontologicamente dotado de sentido,
ilao que arrasta consigo todas as vises evolutivas, continustas e
progressivas, julgadas como sucedneas de expectativas religiosas
e contraditadas pela prtica histrico-social, tanto mais que esta
estar a negar o sonho emancipatrio que elas despertaram e que
foi a razo ltima do seu sucesso ideolgico.
Como alternativa, enfatiza-se a fragmentao, a vida quotidiana, a dimenso pequena dos acontecimentos, e so igualmente
rejeitadas as explicaes por causalidade eficiente (ou final), a favor da apreenso subjectiva dos comportamentos subjectivos, logo, da compreenso; o que conduz recusa do estatuto de verdade
de inspirao cientista e racionalista. Isto , e como afirma
G. Vattimo, se a epistemologia moderna fez radicar a convico de
que os discursos so mensurveis e traduzveis entre si, e defendeu que o fundamento da sua verdade consistia em traduzi-los
numa linguagem bsica, que se acreditava reflectir os factos, a
nova hermenutica no aceita a existncia de tal linguagem artificial, relevando, como alternativa fundante, a abertura compreenso da linguagem viva do outro.33
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CABRERA ACOSTA, Miguel ngel. La histria y las teorias del fin de la historia. In:
BARROS, Carlos (ed.). Historia a debate. T. 1. Santiago de Compostela: Historia a Debate, 1995.
VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura psmoderna. Lisboa: Presena, 1987; CABRERA ACOSTA, op. cit.
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Denuncia-se, ainda, o facto de a coerncia interna das metanarrativas ser construda a partir da ideia apriorstica de finalidade
(e de fim), bem como do lugar eleito para a concretizao da histria
universal: a Europa (ou melhor, o Ocidente). E, contra este eurocentrismo que ter sido legitimador das prticas de dominao colonial, imperialista e racista , advoga-se o cariz no hierarquizvel do
devir e procura-se demonstrar, ao invs da pretensa vocao universalista e homogeneizadora da histria, o modo policntrico como
ela se processa. Em sntese: o ps-modernismo prope-se liquidar os
quatro pecados capitais da modernidade, a saber: o reducionismo,
o funcionalismo, o essencialismo e o universalismo.34
Esta atitude crtica ps a descoberto convencimentos e optimismos que no so consentidos por qualquer leitura que esteja
mais atenta riqueza multmoda dos acontecimentos do que
coerncia interna das totalidades explicativas. No entanto, considerar-se em termos emblemticos, certo que a credibilidade
dos pressupostos da modernidade morreu em Auschwitz, ser no
relevar duas coisas. Em primeiro lugar, a chamada modernidade,
mesmo na sua expresso como filosofia da histria, no foi uniforme, nem redutvel sua componente iluminista, nem a leituras
dualistas (por exemplo, as que separam, dicotomicamente, o Iluminismo de movimentos como o Sturm und Drang). A par e contra
o Iluminismo, manifestaram-se ideias, sentimentos e valores igualmente modernos e comummente designados por romnticos.
E estes no deixaram de ser modernos ao reivindicarem a subjectividade, a insolubilidade das antteses, a dimenso contraditria do
eu, o particular e a diferena, ao porem limites ao progresso indefinido, ao defenderem o sentimento, a interaco e a experincia,
ao recusarem a cesura entre o homem e a natureza, ao assinalarem
(contra os exageros do cosmopolitismo) a ndole histrica dos povos e das naes traduo particular da tenso moderna entre
memria e expectativas, atitude que s nas suas interpretaes
regressivas passadista. Por sua vez, importa no esquecer que a
conscincia tico-crtica em relao a acontecimentos como Auschwitz ou o Goulag (e a todos os fundamentalismos) pe em prtica juzos que no so estranhos ao melhor da herana da modernidade.
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PORTER, Mark. Cultural history and postmodernity. New York: Columbia University
Press, 1997.
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Poder-se- perguntar, por outro lado, se conceitos como descontinuidade, fragmentao, policentrismo, acaso, subjectividade,
compreenso e outras, podero, s por si, ser pensados e aplicados
a um mundo crescentemente relacional e comunicacional (Habermas), sem a sua geminao com os de universalidade, continuidade, totalidade, centralidade, necessidade, objectividade. E no basta dizer numa espcie de interiorizao da culpa histrica que o
universalismo subjacente s filosofias da histria s serviu de capa
encobridora da viso eurocntrica e dos seus projectos de dominao de outros povos. Se certo que esta denncia tem toda a pertinncia, tero de ser equacionados, igualmente, os efeitos decorrentes da outra face destes valores, j que ser precisamente a partir
da sua raiz crtica e das suas promessas de universalismo no
cumpridas (exemplo: os direitos humanos) que os dominados encontraram armas para contestarem os dominadores e para fundamentarem a sua prpria identidade. Ora, cair em posies dualsticas como se encontram em algumas teses sobre o orientalismo
(Edward Said) , ser correr o risco de somente se continuar a ver
um dos ngulos do processo histrico real, ficando-se sem capacidade para analisar influncias, reciprocidades, relaes de dominao (colonialismo, explorao social, imperialismo poltico, violncia, etc.), bem como as contradies internas existentes no interior de cada um dos plos; e nunca se perceber que aquilo que
serve para oprimir tambm pode ser utilizado como instrumento
libertador.
que, se a histria concreta mostra que todas as pocas e situaes so iguais perante Deus (Herder, Ranke), em termos de
poder, umas estaro mais prximas Dele do que outras. E, se a
traduo ontolgica e totalizadora da ideia de sentido histrico
insustentvel, em termos hermenuticos, a compreenso introdula, pelo menos na sua dimenso dialgica e inter-subjectiva. Mas
importa ter presente que reduzir a sua lisibilidade compreenso
ser confinar as aces humanas intencionalidade subjectiva; o
que leva a esquecer os efeitos involuntrios das aces, assim como a condicionalidade objectiva que decorre da integrao dos
indivduos em situaes espao-temporais concretas. Significa isto
que, em termos epistemolgicos, a compreenso ter de ser acasalada com a explicao, combinatria cujo grau de aplicabilidade s
pode ser ditado pela problemtica que interroga os sinais deixados
pela aco humana.
Por outro lado, a invalidao das ideias construdas durante a
modernidade e dos seus prognsticos no pode negar esta evidncia: mesmo que no se aceite a existncia de uma direco para a
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histria, esta toda feita de mudana, caracterstica que as sociedades contemporneas tm acelerado mais do que quaisquer
outras.35 E a tentativa de convencer que j se vive uma poca depois
da histria acaba por pressupor uma crena anloga que ela pretende extinguir: a aceitao de uma sucesso qualitativa na ordem
do tempo. Pode mesmo defender-se que a sua crtica recorre a duas posies tpicas das filosofias da histria da modernidade: um
juzo negativo perante o presente, luz do qual, como nas vises
cclicas e judaico-crists, este continua a ser visto como um perodo
de transio ou de decadncia; e a invocao de um saber que
tambm almeja decretar, ainda que por via negativa, o (no) sentido do devir, embora escudando-se na crtica s filosofias do fim da
histria.36 Modo de pensar que certas teses ps-modernas representam uma nova verso da ideia de culminao, pois o tempo,
destitudo de suportes potenciais que explicitavam a sua finalidade, mais no ser que a permanente reactualizao de um eterno
presente.37
A ptica das filosofias do fim da histria e a das crticas que a
ps-modernidade lhes lanou acabam, assim, por se tocar, conquanto por caminhos diferentes. Como defendeu Jrme Baschet,
o presente perptuo , talvez, precisamente, o plo de atraco
comum que influencia um e outro, conduzindo ao desaparecimento do horizonte das expectativas e a uma imobilizao no presente,
idealizado num caso, e desenganado no outro.38 E a apologtica
destes legionrios do instante presente (Nietzsche) s pode suscitar uma espcie de idolatria do real, tal qual se julga que ele ,39
esquecendo-se que se est a assistir, no ao fim da histria, mas,
to-s, ao fim das filosofias do fim da histria.
A sempre iminente irrupo do novo
De facto, se o investimento historicista (em qualquer das suas
modalidades) constitua prtica adequada a uma concepo acumulativa, evolutiva e continustica do tempo, hoje, a situao pa35
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BAIER, Lothar. Pas le temps! Trait sur lacclaration. Arles: Actes du Sud, 2002.
RAULET, G. (pres.). Aufklrung. Les lumires allemandes. Paris: Flammarion, 1995.
CABRERA ACOSTA, op. cit.
BASCHET, Jerme. Lhistoire face au prsent perpetuel. Quelques remarques sur la
relation passe/futur. In: HARTOG, Franois, REVEL, Jacques (org.). Les usages
politiques du pass. Paris: ditions de l cole des Hautes tudes en Sciences Sociales,
2001.
ANDERSON, Perry. The ends of history. In: ANDERSON, Perry. A zone of engagement. London: Verso/NLB, 1992; BASCHET, op. cit.
31
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32
RICOEUR, Paul. La lectura del tiempo pasado. Memoria y olvido. Madrid: Ediciones de
la Universidad Autnoma de Madrid, 1998.
HARTOG, Franois.Temps et histoire. Comment crire lhistoire de France. Annales
HSS, n. 5, 1995.
BASCHET, op. cit.
KOSELLECK, op. cit.; CATROGA, op. cit.
Santo Agostinho apud LAIN ENTRALGO, Pedro. O que o homem? Lisboa: Notcias,
2002.
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suas representaes concretas, socialmente condicionadas, incluindo a omniscincia do prognstico sobre o seu ponto omega.
E o grande pecado das filosofias da histria, bem como dos seus
epifenmenos contemporneos, residiu na dificuldade de se abrirem ao futuro-futuro como o fizeram em relao ao novo com que
se auto-legitimaram perante o seu prprio passado. Com efeito,
indiscutvel que a modernidade (e, com ela, a conscincia histrica
que a justificava) se consolidou volta de uma ideia nuclear: a
representao do tempo histrico como um itinerrio, no qual o
presente foi valorado como sendo qualitativamente superior ao
passado, hierarquia que colocava, explicitamente ou no, o novo no
cerne da sua legitimao. Todavia, luz da sua ideia evolutiva,
acumulativa e teleolgica, as filosofias da histria procuraram
convencer que, aps o anncio da verdade, o futuro seria o cumprimento de um plano ou de um programa j por elas previsto.
Da a pergunta: poder- acolher a experincia do novo, quando a
histria apresentada como um encadeamento necessrio, no
qual, em ltima anlise, a ideia apriorstica de fim se encontra insinuada desde a origem?
Logo em 1818, Wilhelm Humboldt respondeu que no. No
seu ensaio Betrachtungen ber die bewegenden Ursachen in der
Weltgeschichte, (Reflexes sobre as causas motoras na histria universal),
critica, na linha de Herder, os excessos do optimismo iluminista,
aconselhando a que se distinga o curso mecnico da histria, da
irrupo repentina do novo, entendido como surgimento de geraes e revolues, e como a caracterstica constituinte da prpria
historicidade.45 Por sua vez, a contestao do historicismo feita por
Nietzsche em nome da vida, assim como a de Walter Benjamin,
suplicando para que, em cada momento que tece o presente, se
esteja atento e receptivo, quer s vozes do passado, quer visita
do anjo do futuro, lanaram questes que inquietam e que, por
isso, contribuem para se evitar o dogmatismo, que os saberes
prognsticos tendem a provocar. Separar o futuro do seu determinismo ou necessitarismo teleolgico ser aceitar a messianidade,
sem que, com isso, se tenha de cair no messianismo (Derrida).
Como imagem, poder-se- mesmo afirmar que a experincia do
novo no pode ser confundida, sequer, com a surpresa que se sente
quando a pessoa (ou o acontecimento) que se espera chega mais
cedo: ela deve ser franqueamento da porta a quem bate, mesmo
que inesperado e desconhecido. E a previso, se impele praxis
para que se cumpra o que se vaticina (ficando por saber, quando
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se acerta, se isso derivou da justeza do prognstico, ou do voluntarismo que ele desperta para o tornar verdadeiro), tambm provoca
surdez e cegueira em relao a tudo o que a no comprova. Da, a
dimenso fechada e vocacionalmente totalitria das engenharias
sociais prognsticas e o esquecimento de que o futuro est sempre
a realizar-se, numa tenso com o incessante renovamento do recordado.
A recepo do novo no pode significar, porm, uma hospitalidade acrtica, pois ele vem morar numa terra j habitada por homens com racionalidade tica e com memria; e pela comparao, logo suscitada pela pr-compreenso, que a densidade do
aumento de ser que ele oferece deve comear a ser avaliada. Caso contrrio, cair-se- na reificao da novidade, como se o tempo fosse, to-s, um infinito somatrio de momentos sem passado
e sem futuro entre si. E se, como bem ensinou Ernst Bloch, s
quem espera o inesperado o poder encontrar, tal atitude, em vez
de passiva, tem de ser activa; deve-se agir para criar, mesmo sabendo-se, de lio colhida nos desmentidos da prpria histria,
que a confirmao da expectativa , to-s, o selo da carta que,
dentro, tambm traz o anncio do seu fracasso. Como, algures,
escreveu Paul Valry, prevejo, logo, engano-me. S neste risco
que inerente afirmao da vida o futuro continuar aberto.
Conseqentemente, a histria s ser mestra da vida se, em primeiro lugar, a vida for mestra da histria.
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