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CONCEPCION DEL HOMBRE SEGIN ALGUNOS FILSOFOS

Platn
[427-347 a. C.] elabora su filosofa del hombre principalmente en dos de susescritos:
en los Dilogos , en el Fedn, el Fedro y en la Repblica De esta manera en el
Fedro, Platn explica el origen del alma a travs de la alegora de los caballos y
elcochero.
Y en ella afirma que la verdadera naturaleza del alma humanaes el ser divina
einmortal; la cual se parece a un cochero que dirige dos caballos, uno bueno ,
obediente y virtuoso y el otro malo, rebelde y vicioso.
El cochero trata de equilibrar ambos caballosde modo que el caballo rebelde no
arrastre con su rebelda al caballo bueno hacia lasregiones inferiores. Esta alma
posee alas cuya virtud consiste en dirigir lo pesado hacialas regiones superiores
donde habitan los dioses, ya que ellas son parte de lo divino msque cualquier cosa
corporal. Y son divinas tanto ellas porque poseen todo lo bello,verdadero y bueno,
como aquello que las alimenta y fortalece.
En cambio, la fealdad y la maldad las rompen y arruinan.
Pascal
- Pascal por encima de todas las cosas ve al hombre como algo pensante, siendo
esta la cualidad indispensable que hace al hombre ser hombre.
El hombre es una caza, la ms dbil de la naturaleza; pero es una caa pensante.
No hace falta que el universo entero se arme para aplastarla: un vapor, una gota de
agua basta para matarla. Pero aunque el universo lo aplaste, el hombre sera
todava ms noble que lo que lo mata, puesto que sabe que muere y el poder que el
universo tiene sobre l ; el universo, en cambio, no lo sabe.
Santo Toms de Aquino
(1224 - 1274) contemporneo de San Buenaventura, representa el apogeo de la
filosofa escolstica. Entiende al hombre como persona. Rechaza la teora
agustiniana de que el hombre es fundamentalmente su alma, para defender
-siguiendo a Aristteles-, la unidad de forma sustancial. El hombre es la unin del
cuerpo y del alma. Por otro lado critica la postura agustiniana medieval de la
existencia de pluralidad de formas sustanciales en el hombre (vegetativa, principio
de la vida vegetativa, sensitiva, principio de la vida animal e intelectiva, principio de
la vida racional, con lo que la corriente agustina afirmaba la espiritualidad del alma
racional no sujeta a preocupaciones materiales como la nutricin o la generacin).
Para Santo Toms el alma racional o intelectiva realiza todas las funciones en su
unin con el cuerpo, al que no considera crcel del alma. Ya que la forma superior
puede desempear las funciones de las formas inferiores

Thomas Hobbes
dice que slo existe un "cuerpo" y niega la existencia del alma. Tambin dice que el
hombre est regido por las leyes del Universo. En estos dos conceptos su
pensamiento es parecido al de Spinoza, sin embargo se diferencia en gran medida
de ste al afirmar que el hombre es como una mquina, ya que segn Hobbes, el
hombre se mueve continuamente para alcanzar sus deseos; este movimiento se
clasifica en dos tipos: de acercamiento, el hombre siempre se acerca a las cosas
que desea y de alejamiento, el hombre se aleja de las cosas que ponen en peligro
su vida. As dice que la sociedad est siempre en movimiento.
Agustin de Hipona
Concepto del hombre segn Agustn de Hipona. Para San Agustn de Hipona el
hombre es una creacin de Dios, , para l El ser es la medida de laverdad, de este
modo cuanto ms perfecto sea el ser mas verdadero sery solo llega a serlo estando
cerca de Dios.
Emanuel Kant
Segn el Kant, la persona posee conciencia moral y es el nico ser que la posee.
Kant define a la persona como la libertad e independencia frente al mecanicismo de
la naturaleza entera. La persona es el nico ser del universo sometido a leyes
propias, es decir, sometido a leyes puras, prcticas establecidas por su propia razn.
La persona es la libertad de un ser racional sometido a leyes morales. Estas leyes
morales de las que habla Kant se las da el ser racional a s mismo, lo cual no quiere
decir que sean arbitrarias.
Scrates
De acuerdo con Scrates (filosofo ateniense del S.V a. C.), lo que constituye nuestra
naturaleza humana es la virtud, entendida como el saber actuar bien. Tambin afirma
que la persona una criatura en constante bsqueda de s misma, que en todo
momento de su existencia debe mantener bajo examen y escrutinio racional las
condiciones de esta.
El ser humano se distingue en Scrates, por poder dar una respuesta racional a
cualquier pregunta racional que se le haga sobre s mismo.
Federick Hayek
El hombre es un individuo. Hayek define su visin del hombre como un "verdadero
individualismo" de carcter "irracionalista", en oposicin al "falso individualismo"
racionalista (1986). Su postura es de carcter nominalista. En su concepcin del
hombre y la sociedad acepta, parcialmente, el supuesto ontolgico sobre el carcter
agregatorio de la realidad, la cual no estara formada por totalidades. La realidad
sera la suma de elementos, individuos y acontecimientos coincidentes consigo
mismo y que se relacionan externamente. Esta concepcin est en la base de la
concepcin mecanicista del hombre. afectuoso por naturaleza.

Voltaire
Franois Marie Arouet (Pars, 21 de noviembre de 1694 ibdem, 30 de
mayo de 1778), ms conocido como Voltaire, fue un escritor, historiador, filsofo
y abogado francs que figura como uno de los principales representantes de
la Ilustracin, un perodo que enfatiz el poder de la razn humana, de la ciencia y el
respeto hacia la humanidad. En 1746 Voltaire fue elegido miembro de la Academia
francesa en la que ocup el asiento nmero 33.
La labor del hombre es tomar su destino en sus manos y mejorar su condicin
mediante la ciencia y la tcnica, y embellecer su vida gracias a las artes. Como se
ve, su filosofa prctica prescinde de Dios, aunque Voltaire no es ateo: como el reloj
supone el relojero, el universo implica la existencia de un eterno gemetra
(Voltaire es desta).
Sin embargo, no cree en la intervencin divina en los asuntos humanos y denuncia
el providencialismo en su cuento filosfico Cndido o el optimismo (1759). Fue un
ferviente opositor de la Iglesia catlica, smbolo segn l de la intolerancia y de la
injusticia. Se empea en luchar contra los errores judiciales y en ayudar a sus
vctimas. Voltaire se convierte en el modelo para la burguesa liberal y anticlerical y
en la pesadilla de los religiosos.
Aristoteles
Aristteles se ha significado como uno de los filsofos ms importantes de todos los
tiempos y ha sido uno de los pilares del pensamiento occidental. Sus obras, escritas
hace ms de dos mil trescientos aos, siguen ejerciendo una influencia notable
sobre innumerables pensadores contemporneos y continan siendo objeto de
estudio por parte de mltiples especialistas. La filosofa de Aristteles constituye,
junto a la de su maestro Platn, el legado ms importante del pensamiento de la
Grecia antigua.
Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza. Slo los animales y
los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia la reproduccin y la
conservacin inclina a los hombres a vivir unidos, primero en la familia, luego en la
aldea (unin de varias familias) y finalmente en la ciudad-estado (ni muy pocos, ni
demasiados habitantes). El buen funcionamiento de una ciudad-estado no se
asegura solamente por aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de
leyes sensatas y apropiadas que respeten las diferencias y eduquen a los
ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de la libertad (Aristteles, en su
mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de ciudadana ni para las mujeres
ni para los esclavos)
Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de alma (psych),
con lo cual se distinguen de los seres inanimados o inorgnicos. Distingue tres
clases de alma: vegetativa (propia de las plantas, pero presente tambin en los

animales y en el hombre), sensitiva (propia de los animales y del hombre), racional


(exclusiva del hombre). sta tiene tres caractersticas: es causa del movimiento del
cuerpo, conoce y es incorprea