Ernesto Laclau

DEBATES Y COMBATES
POR UN NUEVO HORIZONTE DE LA POLTICA
Introduccin
Los cuatro ensayos que componen este volumen fueron escritos en los
ltimos ocho aos y se ocupan de aspectos cruciales vinculados al
reciente debate poltico de la izquierda. El ensayo referido a Slavoj
iek parte de una polmica que l inici en Critical Inquiry e intenta
mostrar las falacias de sus argumentos, que son tan slo una mezcla
indigesta de determinismo econmico y subjetivismo voluntarista, a lo
cual se aade una distorsin sistemtica de la teora lacaniana. (Esta
distorsin ha sido demostrada de modo inequvoco en el reciente libro
de Yannis Stavrakakis, The Lacanian Left.)1
La obra de mis otros adversarios en este libro presenta una sustancia
terica mucho ms considerable. Mi ensayo sobre Alain Badiou trata desgraciadamente de modo muy sumario- uno de los enfoques ms
originales y promisorios de la filosofa actual. Una consideracin, por mi
parte, ms seria y sistemtica de su obra podr encontrarse en mi libro
en preparacin La universalidad elusiva. El gran mrito de la obra de
Badiou reside, en mi opinin, en su drstica separacin entre situacin
y acontecimiento, que plantea la cuestin del estatuto ontolgico de
una interrupcin radical, que rompa con todas las ilusiones y los
seuelos de la mediacin dialctica. Los lmites de su anlisis estn
dados, desde mi perspectiva, por lo que considero una exploracin
insuficiente de aquello que esta estructuralmente implcito en una
interrupcin radical. ste es el punto en que mi enfoque -hegemnicose diferencia del suyo, fundado en lo que l califica de fidelidad al
acontecimiento. Tambin es el punto en que su ontologa matemticadifiere de la ma -retrica-.
En el caso de Giorgio Agamben, pese a todo lo que separa su
enfoque del de Hardt y Negri, mi objecin es comparable. Detrs de su
tesis fundamental de que la reduccin del bos a zo signa el destino de
la modernidad -que encontrara su paradigma teleolgico en el campo
1

Yannis Stavrakakis, The Lacanian Left, Edimburgo, Edimborough University Press,

2007.

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de concentracin- hay una simplificacin del sistema de alternativas que

abre la modernidad. Como lo he insinuado en mi ensayo sobre su
trabajo, su misma idea de lo que est implcito en la nocin de
potencialidad puede abrir horizontes para visiones considerablemente
ms matizadas de la poltica que las que l explora.
Finalmente, mis desacuerdos con Michael Hardt y Antonio Negri
giran en torno a la constitucin de las identidades colectivas. Para ellos,
la articulacin horizontal entre distintas luchas sociales debe ser
desdeada en provecho de un aislamiento vertical de las diversas
movilizaciones, que no requeriran la construccin de ningn vnculo
poltico entre s. Por las razones que se exponen en este libro, no
pienso que sa sea una perspectiva adecuada. Dicha perspectiva est
anclada en el enfoque del operaismo italiano de los aos sesenta, con
su nfasis en la autonoma y su abandono de la categora de
articulacin. Si bien coincido con ellos en que esta ltima categora no
puede ser reducida a las formas institucionales del partido, tal como lo
haba sido en la experiencia del comunismo italiano, pienso tambin
que formas ms complejas de articulacin, que reintroduzcan la
conexin horizontal entre movilizaciones sociales, siguen siendo
esenciales en la programacin de un proyecto poltico.
Detrs de cada una de las intervenciones de este volumen hay, de mi
parte, un proyecto nico: retomar la iniciativa poltica, lo que, desde el
punto de vista terico, significa hacer la poltica nuevamente pensable.
A esta tarea ha estado destinado todo mi esfuerzo intelectual. Es para
m un motivo profundo de optimismo que despus de tantos aos de
frustracin poltica nuestros pueblos latinoamericanos estn en proceso
de afirmar con xito su lucha emancipatoria. Es este nuevo horizonte
histrico el que ha estado en la base de mi reflexin al escribir estos
ensayos.
Ernesto Laclau, febrero de 2008

))((

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Por qu construir al pueblo es la

principal tarea de una poltica radical?*
(fragmento)
Me ha sorprendido bastante la crtica de Slavoj iek2 a mi libro La
razn populista.3 Dado que ese libro es altamente crtico del enfoque de
iek, esperaba, desde luego, alguna reaccin de su parte. Sin
embargo, ha elegido para su respuesta un camino por dems indirecto
y oblicuo: no ha respondido a una sola de mis crticas a su trabajo y
formula, en cambio, una serie de objeciones a mi libro que slo tienen
sentido si uno acepta enteramente su perspectiva terica, que es
exactamente lo que estaba en cuestin. Para evitar continuar con este
dilogo de sordos, tomar el toro por las astas, voy a reiterar lo que
considero fundamentalmente errneo en el enfoque de iek y, en el
curso de mi argumentacin, refutar tambin sus crticas.

Populismo y lucha de clases

Dejar de lado las secciones del ensayo de iek que se refieren a los
referendos francs y holands, un aspecto en el que mis opiniones no
difieren demasiado de las suyas,4 y me concentrar en cambio en los
argumentos tericos, en los que seala nuestras divergencias. iek
comienza afirmando que yo prefiero el populismo a la lucha de clases.5
sta es una manera bastante absurda de presentar el argumento, pues
sugiere que el populismo y la lucha de clases son dos entidades
realmente existentes, entre las que uno tendra que elegir, tal y como
cuando uno elige pertenecer a un partido poltico o a un club de ftbol.
La verdad es que mi nocin del pueblo y la clsica concepcin marxista
de la lucha de clases son dos maneras diferentes de concebir la
construccin de las identidades sociales, de modo que si una de ellas
es correcta la otra debe ser desechada, o ms bien reabsorbida y
redefinida en trminos de la visin alternativa. iek realiza, sin
embargo, una descripcin adecuada de los puntos en que las dos
perspectivas difieren:
*

Este artculo fue publicado en Critical Inquiry, ao 32, verano de 2006, pp. 646-680.
Traduccin al espaol de Ernesto Laclau.
2
Vase Slavoj iek, Against the Populist Temptation, en Critical Inquiry, ao 32,
primavera de 2006, pp. 551-574.
3
Ernesto Laclau, La razn populista, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica,
2005.
4
Excepto, desde luego, cuando l identifica los rasgos especficos de las campaas
por el no con los rasgos definitorios de todo populismo posible.
5
Vase Slavoj iek, op. cit., p. 554.

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La lucha de clases presupone un grupo social particular (la clase obrera) como
agente poltico privilegiado; este privilegio no es el resultado de la lucha
hegemnica, sino que se funda en la posicin social objetiva de este grupo, la
lucha ideolgico-poltica se reduce as, en ltima instancia, a un epifenmeno de
los procesos sociales y poderes objetivos y a sus conflictos. Para Laclau, por el
contrario, el hecho de que cierta lucha sea elevada a un equivalente universal de
todas las luchas no es un hecho predeterminado sino que es el resultado de una
lucha contingente por la hegemona. En una cierta constelacin, esta puede ser la
lucha de los trabajadores, en otra constelacin, la lucha patritica anticolonialista,
en otra, la lucha antirracista por la tolerancia cultural. No hay nada en las calidades
positivas inherentes a una lucha particular que la predestine al rol hegemnico de
ser el equivalente general de todas las luchas.6

Aunque esta descripcin del contraste es obviamente incompleta, no

tengo objeciones al cuadro general de las diferencias entre los dos
enfoques que provee. Sin embargo, a dicha descripcin iek aade un
rasgo del populismo que yo no habra tomado en consideracin. En
tanto que yo habra sealado correctamente el carcter vaco del
significante amo que encarna el enemigo, no habra mencionado el
carcter seudoconcreto de la figura que lo encarna. Debo decir que no
encuentro ninguna sustancia en esta crtica. El conjunto de mi anlisis
se basa, precisamente, en afirmar que todo campo poltico discursivo se
estructura siempre a travs de un proceso recproco, por el que la
dimensin de vaco debilita el particularismo de un significante concreto
pero, a su vez, esa particularidad reacciona brindando a la universalidad
un cuerpo que la encarne. He definido la hegemona como una relacin
por la cual una cierta particularidad pasa a ser el nombre de una
universalidad que le es enteramente inconmensurable. De modo que lo
universal, careciendo de todo medio de representacin directa,
obtendra solamente una presencia vicaria a travs de los medios
distorsionados de su investimiento en una cierta particularidad.
Pero dejemos de lado esta cuestin por el momento, ya que iek
tiene una adicin mucho ms fundamental que proponer a mi nocin
terica de populismo. Segn l:
Uno tiene que considerar tambin el modo en que el discurso populista desplaza el
antagonismo y construye el enemigo. En el populismo el enemigo es externalizado
o reificado en una entidad ontolgica positiva (aun si esta entidad es espectral)
cuya aniquilacin restaurara el equilibrio y la justicia; simtricamente, nuestra
propia identidad -la del agente poltico populista- es tambin percibida como
preexistente al ataque del enemigo.7

Desde luego, yo nunca he dicho que la identidad populista preexista al

ataque del enemigo, sino exactamente lo opuesto: que tal ataque es la
6
7

Ibid.
Ibid., p. 555.

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precondicin de toda identidad popular. Incluso he citado, para describir

la relacin que tena en mente, la afirmacin de Saint-Just de que la
unidad de la repblica es slo la destruccin de lo que se opone a ella.
Pero veamos cmo se desarrolla el argumento de iek. l afirma que
reificar el antagonismo en una entidad positiva implica una forma
elemental de mistificacin ideolgica, y que aunque el populismo puede
avanzar en una variedad de direcciones (reaccionaria, nacionalista,
nacionalista progresiva, etc.), en la medida en que, en su nocin
misma, l desplaza al antagonismo social inmanente hacia un
antagonismo entre el pueblo unificado y el enemigo externo, l alberga,
en la ltima instancia, una tendencia protofascista.8 A esto aade sus
razones para pensar que los movimientos comunistas no pueden ser
nunca populistas, dado que mientras que en el fascismo la Idea estaba
subordinada a la voluntad del lder, en el comunismo Stalin era un lder
secundario -en el sentido freudiano- ya que se encontraba subordinado
a la Idea. Un bonito piropo para Stalin! Como todo el mundo sabe, l
no estaba subordinado a ninguna ideologa sino que manipulaba a esta
ltima en la forma ms grotesca para usarla como instrumento de su
agenda poltica. Por ejemplo, el principio de la autodeterminacin
nacional ocupaba un lugar privilegiado en el universo ideolgico
estalinista; se agregaba, sin embargo, que tena que ser aplicado
dialcticamente, lo que significaba que poda ser violado tantas veces
como se considerara conveniente polticamente. Stalin no era una
particularidad subsumible bajo una universalidad conceptual; por el
contrario, era la universalidad conceptual la que era subsumida bajo el
nombre de Stalin. Desde este punto de vista, Hitler tampoco careca de
ideas polticas -la Patria, la Raza, etc.-, que manipulaba del mismo
modo por razones de conveniencia poltica. Con esto no estoy
afirmando, desde luego, que los regmenes nazi y estalinista no fueran
diferentes entre s, sino que esas diferencias no pueden fundarse en un
tipo de relacin distinta entre el lder y la Idea.9 (Volver ms adelante a
la cuestin de la relacin entre populismo y comunismo.)
8

Slavoj iek, op. cit., p. 557.

Un subterfugio barato que puede encontrarse en muchos puntos de los trabajos de
iek consiste en identificar la afirmacin de ciertos autores acerca de un grado de
comparabilidad entre rasgos de los regmenes nazi y estalinista con la imposibilidad
de distinguir entre ellos, postulada por autores conservadores como Nolte. La relacin
entre un lder poltico y su ideologa es un asunto sumamente complicado, que
involucra muchos matices. No hay nunca una situacin en la que el lder sea
totalmente exterior a su ideologa y que tenga respecto a ella una relacin puramente
instrumental. Muchos errores estratgicos cometidos por Hitler en el curso de la
guerra, especialmente durante la campaa de Rusia, slo pueden explicarse por el
hecho de que l se identificaba con aspectos bsicos de su discurso ideolgico, de
que l era, en tal sentido respecto a ese discurso, un lder secundario. Pero si es
errneo hacer de la relacin de manipulacin entre el lder y su ideologa la esencia de
un rgimen totalitario indiferenciado, es igualmente errneo afirmar, como lo hace

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Pero retornemos a los pasos lgicos a travs de los cuales se

estructura el argumento de iek, es decir, cmo concibe su
suplemento a mi construccin terica. Dicho argumento no es nada ms
que una sucesin de conclusiones non sequitur. La secuencia es la
siguiente: 1) comienza citando un pasaje de mi libro en el que,
refirindome al modo en que las identidades populares se constituyeron
en el cartismo ingls, muestro que los males de la sociedad no eran
presentados como derivados del sistema econmico sino como
resultantes del abuso del poder por parte de grupos parasitarios y
especulativos;10 2) encuentra que algo similar acontece en el discurso
fascista, en el que la figura del judo pasa a ser la encarnacin concreta
de todos los males de la sociedad (esta concretizacin es presentada
por l como una operacin de reificacin); 3) concluye entonces que
esto muestra que en todo populismo (por qu?, cmo?) hay una
tendencia protofascista de largo plazo; 4) el comunismo, sin embargo,
sera inmune al populismo porque en su discurso la reificacin no tiene
lugar y el lder permanece a buen resguardo en su carcter secundario.
No es difcil percibir la falacia de todo este argumento. Primero, el
cartismo y el fascismo son presentados como dos especies del gnero
populismo; segundo, el modus operandi de una de las especies (el
fascismo) es concebido como reificacin; tercero, por razones no
especificadas (en este punto el ejemplo cartista es convenientemente
olvidado), eso transforma al modus operandi de la especie en el rasgo
definitorio del gnero en su conjunto; cuarto, una de las especies, en
consecuencia, pasa a ser el destino teleolgico de todas las otras
especies pertenecientes a ese gnero. A esto habra que agregar, en
quinto lugar, como otra conclusin no fundamentada, que si el
comunismo no puede ser una especie del gnero populismo, esto es
presumiblemente (el punto no es afirmado explcitamente) porque en l
la reificacin no tiene lugar. En el caso del comunismo, tendramos una
universalidad sin mediaciones; ste sera el motivo por el que la
suprema encarnacin de lo concreto, el lder, estara enteramente
subordinado a la Idea. De ms est decir, esta ultima conclusin no
est fundada en ninguna evidencia histrica sino en un puro argumento
apriorstico.
Ms importante, sin embargo, que insistir en la obvia circularidad del
argumento de iek, es explorar los dos supuestos no explicitados en
los que se funda. Ellos son: 1) que toda encarnacin de lo universal en
iek, una mecnica diferenciacin entre un rgimen (comunista) en el que el lder
sera puramente secundario y otro (fascista) en el que tendra una primaca irrestricta.
10
En el pasaje citado por iek estoy simplemente resumiendo, con aprobacin, el
anlisis del cartismo de Gareth Stedman Jones, Rethinking Chartism, en Languages
of Class, Studies in Working Class History, 1832-1902, Cambridge, Cambridge
University Press, 1983 [trad. esp.: Lenguajes de clase. Estudios sobre la historia de la
clase obrera inglesa, Madrid, Siglo XXI, 1989].

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lo particular debe ser concebida como reificacin; y 2) una tal

encarnacin es inherentemente fascista. A estos postulados opondremos
dos tesis: 1) que la nocin de reificacin es enteramente inadecuada
para entender el tipo de encarnacin de lo universal en lo particular que
es inherente a la construccin de una identidad popular; y 2) que esta
ltima encarnacin -si se la entiende correctamente- lejos de ser una
caracterstica del fascismo o de cualquier otro movimiento poltico, es
inherente a todo tipo de relacin hegemnica -es decir, al tipo de
relacin constitutiva de lo poltico como tal-.
Comencemos con la reificacin. ste no es un trmino del lenguaje
corriente sino que tiene un contenido filosfico muy especfico. Fue en
primer trmino introducido por Georg Lukcs, aunque la mayor parte de
sus dimensiones ya operaban avant la lettre en varios de los textos de
Karl Marx, especialmente en la seccin de El Capital referida al
fetichismo de la mercanca. La omnipotencia del valor de cambio en la
sociedad capitalista hara imposible el acceso al punto de vista de la
totalidad; las relaciones entre los hombres adquiriran un carcter
objetivo y, mientras que los individuos seran convertidos en cosas, las
cosas apareceran como los verdaderos agentes sociales. Ahora bien,
si prestamos atencin a la estructura de la reificacin, su rasgo
dominante resulta inmediatamente visible: ella consiste esencialmente
en una operacin de inversin. Lo que es derivativo aparece como
originario; lo que es apariencial es presentado como esencial. La
inversin de la relacin sujeto/predicado es el meollo de la reificacin.
En tal sentido, es enteramente un proceso de mistificacin ideolgica, y
su correlato subjetivo es la nocin de falsa conciencia. El conjunto
categorial reificacin/falsa conciencia slo tiene sentido, sin embargo, si
la distorsin ideolgica puede ser revertida; si fuera constitutiva de la
conciencia, no podramos hablar de distorsin. sta es la razn por la
que iek, para sostener su nocin de falsa conciencia, tiene que
concebir los antagonismos sociales como fundados en algn tipo de
mecanismo inmanente que ve la conciencia de los agentes como
meramente derivativa; o ms bien, en el cual esta ltima, en la medida
en que es admitida, es vista como una expresin transparente de dicho
mecanismo. Lo universal hablara en forma directa, sin requerir ningn
papel mediador de lo concreto. En sus palabras: el populismo desplaza
el antagonismo social inmanente hacia el antagonismo entre el pueblo
unificado y el enemigo externo. Es decir, que la construccin discursiva
del enemigo es presentada como una operacin de distorsin. Y,
verdaderamente, si lo universal, que es inherente al antagonismo,
tuviera la posibilidad de una expresin no mediada, la mediacin a
travs de lo concreto slo podra ser concebida como reificacin.
Desafortunadamente para iek, el tipo de articulacin entre lo
universal y lo particular que presupone mi enfoque acerca de la
cuestin de las identidades populares es radicalmente incompatible con
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nociones tales como reificacin y distorsin ideolgica. No es cuestin

de una falsa conciencia opuesta a otra verdadera -que nos estara
aguardando como un destino teleolgicamente programado- sino, pura
y simplemente, con la construccin contingente de una conciencia. Por
lo tanto, lo que iek presenta como su suplemento a mi enfoque, no es
en absoluto un suplemento, sino la puesta en cuestin de sus premisas
bsicas. Estas premisas se derivan de un acercamiento a la relacin
entre lo universal y lo particular, lo abstracto y lo concreto, que he
discutido en mi trabajo desde tres perspectivas -psicoanaltica,
lingstica y poltica- que resumo a continuacin para mostrar su
incompatibilidad con el crudo modelo de falsa conciencia de iek.
Comencemos con el psicoanlisis. He intentado mostrar en La razn
populista cmo la lgica de la hegemona y la del objeto a lacaniano se
superponen en buena medida y se refieren ambas a una relacin
ontolgica fundamental en la cual lo pleno (fullness) slo puede ser
tocado a travs de su investimiento en un objeto parcial; que no es una
parcialidad dentro de la totalidad sino una parcialidad que es la
totalidad. En este punto, mis anlisis se han beneficiado en gran
medida de los trabajos de Joan Copjec, que ha hecho una seria
exploracin de las implicaciones lgicas de las categoras lacanianas,
sin distorsionarlas al estilo iek con superficiales analogas hegelianas.
El punto relevante para nuestro tema es que lo pleno -la Cosa
freudiana- es inalcanzable; es tan slo una ilusin retrospectiva que es
sustituida por objetos parciales que encarnan esa totalidad imposible.
En palabras de Lacan: la sublimacin consiste en elevar un objeto a la
dignidad de la Cosa. Como he intentado mostrar, la relacin hegemnica
reproduce todos estos momentos estructurales: una cierta particularidad
asume la representacin de una universalidad que siempre se aleja.
Como vemos, el modelo de la reificacin / distorsin / falsa conciencia
es radicalmente incompatible con el de la hegemona/objeto a; mientras
que el primero presupone el acceso a lo pleno a travs de la reversin
del proceso de reificacin, el segundo concibe lo pleno (la Cosa) como
inalcanzable porque carece de todo contenido. Y mientras que el
primero ve la encarnacin en lo concreto como una reificacin
distorsionante, el segundo ve el investimiento radical en un objeto como
el solo camino para lograr una cierta plenitud. iek slo puede
mantener su enfoque en trminos de reificacin/falsa conciencia al
precio de erradicar radicalmente la lgica del objeto a del campo de las
relaciones polticas.
Nueva etapa: significacin. (Lo que he llamado la perspectiva
lingstica se refiere no slo a lo lingstico en el sentido restringido sino
tambin a todos los sistemas de significacin. Como estos ltimos
coinciden con la totalidad de las relaciones sociales, las categoras y las
relaciones exploradas por el anlisis lingstico no pertenecen a reas
regionales sino al campo de una ontologa general.) Aqu encontramos
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la misma imbricacin entre particularidad y universalidad que habamos

encontrado en la perspectiva psicoanaltica. He mostrado en otros
escritos que la totalizacin de un sistema de diferencias es imposible
sin una exclusin constitutiva.11 Sin embargo, esta ltima tiene, como
un efecto lgico primario, la divisin de todo elemento significativo entre
una dimensin equivalencial y una dimensin diferencial. Como estas
dos dimensiones no pueden ser lgicamente suturadas, la consecuencia
es que toda sutura ser retrica; una cierta particularidad, sin cesar de
ser particular, asumir un cierto rol de significacin universal. Es decir,
que el desnivel al interior de la significacin es el nico terreno en el
cual el proceso de significacin puede desarrollarse. Catacresis =
retoricidad = posibilidad misma del sentido. La misma lgica que
encontramos en el psicoanlisis entre la Cosa (imposible) y el objeto a
la hallamos nuevamente como la condicin misma de la significacin. El
anlisis de iek no se refiere directamente a la significacin, pero no
es difcil extraer la conclusin que se derivara, en este campo, de su
enfoque fundado en la reificacin: que todo tipo de sustitucin retrica
que no alcanza una reconciliacin literal plena equivale a una falsa
conciencia.
Por ltimo, la poltica. Tomemos un ejemplo al que me he referido en
varios puntos de La razn populista: Solidaridad en Polonia. Tenemos
ah una sociedad en la que la frustracin de una pluralidad de
demandas por parte de un rgimen represivo cre una equivalencia
espontnea entre ellas que, sin embargo, necestaban expresarse a
travs de alguna forma de unidad simblica. Tenemos aqu una clara
alternativa: o bien hay un ltimo contenido conceptualmente especificable
que es negado por el rgimen opresivo -en cuyo caso ese contenido
puede ser directamente expresado en su identidad diferencial positiva-,
o bien las demandas son radicalmente heterogneas y lo nico que
ellas comparten es un rasgo negativo -su comn oposicin al rgimen
represivo-. En ese caso, como no es cuestin de la expresin directa de
un rasgo positivo subyacente a las diversas demandas sino que lo que
tiene que expresarse es una negatividad irreductible, su representacin
tendr necesariamente un carcter simblico.12 Las demandas de
Solidaridad pasarn a ser el smbolo de una cadena ms extendida de
demandas cuya equivalencia inestable en torno a ese smbolo
11

Vase Ernesto Laclau, Why do Empty Signifiers Matter to Politics?, en

Emancipation(s), Londres, 1996, pp. 36-46 [trad. esp.: Por qu los significantes
vacos son importantes para la poltica?, en Emancipacin y diferencia, Buenos Aires,
1996].
12
No usamos aqu el trmino simblico en el sentido lacaniano sino en otro que se
encuentra frecuentemente en discusiones relativas a la representacin. Vase, por
ejemplo, Hanna Fenichel Pitkin, The Concept of Representation, Berkeley, University
of California Press, 1967, cap. 5 [trad. esp.: El concepto de representacin, Madrid,
Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 1985].

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constituir una identidad popular ms amplia. Esta constitucin

simblica de la unidad del campo popular -y su correlato: la unificacin
simblica del rgimen opresivo a travs de medios discursivo /
equivalenciales similares- es lo que iek sugiere que debemos
concebir como reificacin. Pero est enteramente equivocado. En la
reificacin tenemos, como hemos visto, una inversin en la relacin
entre expresin verdadera y distorsionada, mientras que para nosotros
la oposicin verdadera/distorsionada carece de todo sentido. Dado que
el vnculo equivalencial se establece entre demandas radicalmente
heterogneas, su homogeneizacin a travs de un significante vaco
es un puro passage lacte, la construccin de algo esencialmente
nuevo y no la revelacin de una verdadera identidad subyacente. sta
es la razn por la que en mi libro he insistido en que el significante
vaco es un puro nombre que no pertenece al orden conceptual. No se
trata, por consiguiente, de verdadera o falsa conciencia. Como en el
caso de la perspectiva psicoanaltica -la elevacin de un objeto a la
dignidad de la Cosa-, y como en el caso de la significacin -donde la
presencia de un trmino figural que es catacrstico porque nombra y da
as presencia discursiva a un vaco esencial dentro de la estructura
significante-, tenemos tambin en la poltica la constitucin de nuevos
agentes -pueblos, en nuestro sentido- a travs de la articulacin entre
lgicas equivalenciales y diferenciales. Estas lgicas implican
encarnaciones figurales resultantes de una creatio ex nihilo que no es
posible reducir a ninguna literalidad precedente o final. Por lo tanto:
olvidmosnos de la reificacin.
Lo que hemos dicho hasta este punto ya anticipa que, en nuestra
opinin, la segunda tesis de iek, segn la cual la representacin
simblica -que l concibe como reificacin- sera esencialmente o, al
menos, tendencialmente, fascista, es igualmente insostenible. Aqu
iek usa un arma demaggica: el rol del judo en el discurso nazi, que
inmediatamente evoca todos los horrores del Holocausto y provoca una
instintiva reaccin negativa. Ahora bien, es verdad que el discurso
fascista utiliz formas de representacin simblica, pero no hay nada
especficamente fascista en el hecho de hacerlo, ya que no hay
discurso poltico que no construya sus propios smbolos de ese modo.
Incluso dira que esta construccin es la definicin misma de lo que es
la poltica. El arsenal de posibles ejemplos ideolgicos diferentes del que
ha elegido iek es inagotable. Qu otra cosa que una encarnacin
simblica est implicada en un discurso poltico que presenta a Wall
Street como fuente de todos los males econmicos? O en la quema de
la bandera estadounidense por parte de manifestantes del Tercer
Mundo? O en los emblemas rurales, antimodernistas, de las agitaciones
de Gandhi? O en la quema de la Catedral de Buenos Aires por parte
de las masas peronistas? Nos identificamos con algunos de esos
smbolos en tanto que rechazamos otros, pero esto no es motivo para
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afirmar que la matriz de una estructura simblica vara de acuerdo con

el contenido material de los smbolos. Afirmar lo contrario no es posible
sin alguna nocin de reificacin estilo iek, que permitiera adscribir
algunos contenidos a la verdadera conciencia y otros a la falsa. Pero
incluso esta operacin ingenua no tendra xito sin adicionar el
postulado de que toda forma de encarnacin simblica sera una
expresin de la falsa conciencia, en tanto que la verdadera conciencia
estara exenta de toda mediacin simblica. (ste es el punto en que la
teora lacaniana pasa a ser la nmesis de iek: eliminar enteramente
la mediacin simblica y afirmar la posibilidad de una pura expresin de
la conciencia verdadera es lo mismo que afirmar tener un acceso
directo a la Cosa en cuanto tal, en tanto que a los objetos a slo se les
atribuira el estatus de representaciones distorsionadas.

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