Teora de los objetos

Abraham

Moles
Andre Ricard
Bernad Lobach
Scott Lash
Latour, Bruno
Virilio, Paul

Scott Lash
Scott

Lash, en su libro "Crtica de la Informacin" analiza los

principios estructurales de la Cultura Global de la Informacin
respecto de la Sociedad Industrial y estudia los bienes de
consumo (objetos) mientras se mueven con velocidad a travs
de las redes globales. A diferencia de las antiguas estructuras
sociales del orden industrial ( sujeto protagonista), el Nuevo
Orden Mundial de la Informacin favorece la aparicin de objetos
autnomos o indciles.
Los objetos o BIENES DE CONSUMO son autnomos; es decir,
escapan al control de los sujetos a travs de las redes globales
constituyndose en flujos ( signos, medios, migrantes,
tecnologa, dinero). De esta manera, los objetos pasan a
compartir cualidades informacionales ( la forma de informacin y
comunicacin). Esto sugiere la presencia de cierta
desinformacin.

Scott Lash
La

masiva presencia de los flujos globales de la informacin y las

comunicaciones ha disuelto el espacio separado y autnomo
necesario para la reflexin y la crtica. La informacin de la cultura
parece detener e invertir un milenario proceso de diferenciacin.
Ser preciso, entonces, dejarse arrastrar por la circulacin
masiva e indiferenciada de imgenes, dinero y objetos materiales
y virtuales?
Para ejercerse, esa crtica debe tener en cuenta, sin embargo, que
la identidad, las prcticas y las asociaciones se organizan hoy a
travs del medio de la informacin. En consecuencia, la crtica de
la sociedad debe ser crtica de la informacin. Y esta se convierte
a la vez en una crtica del poder, que en nuestros das es
informacional. El poder es un nmada que circula en los flujos y
las redes.

Scott Lash
Gracias

a un anlisis riguroso y
exhaustivo que abreva en las mejores
fuentes filosficas, antropolgicas,
sociolgicas y literarias, la obra de
Scott Lash est destinada a
convertirse en una referencia
ineludible en el campo disciplinario de
la informacin y las comunicaciones.

Latour, Bruno

Bruno Latour es para Lash un socilogo de la ciencia y la tecnologa.

Bruno Latour se pregunta, Dnde estn? en su libro We have never been modern. Latour deplora la ausencia de
voceros del objeto en el pensamiento social contemporneo.
En su Teora del objeto, Latour no habla de sujetos y objetos sino de cuasi-sujetos y los cuasi-objetos (actantes en
las redes de su teora de la red de actores).
Latour entiende la Modernidad en trminos de una constitucin con tres garantas centrales:
1. TRASCENDENCIA: la naturaleza del objeto es trascendente, algo que no construimos sino descubrimos. Las
sociedades son duraderas y, en cuanto se solidifican, tambin son trascendentes.
2.INMANENCIA : la Sociedad (el sujeto y el Estado) como inmanente. Esto es, los ciudadanos tienen la libertad de
construirse a s mismos y construir la Sociedad (y el Estado) artificialmente. La naturaleza (las cosas, la tecnologa)
tambin ha sido inmanente, pues la construyen las comunidades de cientficos y ms importante, la movilizan las
sociedades y los Estados.

3. ASEGURAR LA separacin de poderes A medida que se modernizan, las sociedades y los Estados alistan cada vez
ms no-humanos. Si en la modernidad el objeto es trascendente, los no-humanos reales existentes no son objetos
plenos sino cuasi-objetos. Y, los sujetos en tanto sujetos colectivos e individuales, no slo estn sometidos a una
construccin permanente sino que al mismo tiempo son trascendentes. Por se motivo no se puede hablar de sujetos
sino de cuasi-sujetos.

Latour, Bruno
De

ese modo, se constituye un mosaico de cuasi-objetos (los objetos

en su estado de construccin permanente son cuasi-objetos) y cuasisujetos ( los sujetos colectivos e individuales tambin en su estado de
construccin permanente son cuasi-sujetos). A travs de la transmisin
de no humano , es decir el hecho (un descubrimiento cientfico)
que para Latour no son universales, mientras que para Lash son tan
universales como las redes a lo largo de las cuales de transmite, enva
el hecho (hallazgos de texto cientfico). Puesto que en cuanto se
difunden estos hechos dejan de ser contingentes para ser
trascendentes.
Para Latour nunca hemos sido modernos porque siempre hemos creado
esos cuasi-objetos (bombas de vaco, fresadoras, semiconductores,
tecnolologas a escala jams imaginada) y porque somos
indeterminados. Hemos estado conectados en un TERCER REINO que
no es de pura inmanencia ni pura trascendencia: es un reino mediador,
intermedio entre los polos de una y otra. Las redes de actantes residen
en ese tercer reino.

Latour, Bruno
La

llamada modernidad (SVIII) ha llevado una Obra de Purificacin que

para Latour niega la existencia de los cuasi-objetos y cuasi-sujetos impuros,
purificndolos en polos duales (sujeto/objeto) de la sociedad ( la cultura) y la
naturaleza, el sujeto y el objeto. Paradjicamente, sostiene Latour que este
pensamiento dualista ha alentado la creacin de cuasi-objetos. El pensar en
trminos de la trascendencia y la inmanencia y la prohibicin de las redes
de traduccin permiti la innovacin masiva y la creacin de una cantidad
de HBRIDOS, de cuasi-objetos. Tambin facilit la expansin de redes cada
vez ms globales. De esta manera, las cosas u objetos tejen morfismos. Son
mediadores ( transmiten o pasan informacin); o son mediados (transmitidos
o generados por las tecnologas o instrumentos cientficos). Estos cuasi objetos constituyen el TERCER REINO que se caracteriza por ser artificial( por
ser construido) y cuasi trascendental (por su perdurabilidad).

Latour, Bruno
En

el TERCER REINO los cuasi-objetos ya no forman parte del

paisaje meditico (etnopaisaje, paisaje ideolgico o mercados
en red a travs del flujo de la cultura y bienes de consumo)
sino constituyen el TECNOPAISAJE. En ste, las
tecnologas/cuasi-objetos son hbridos ( embriones
congelados, mquinas digitales, maz hbrido, bancos de
datos, robots equipados con sensores) que constituyen Redes
Globales , economas de signos y espacio.
Lash plantea que si bien el SVIII fue testigo de la extensin
de los derechos a las clases medias, y el SXIX de la extensin
de los derechos a las clases trabajadoras, el imperativo del
SXX es dar la ciudadana y entregar la agencia a las cosas.
Es decir,crear un PARLAMENTO PARA LAS COSAS.

Latour, Bruno
En

Latour hay una ampliacin de la Teora de

la Modernidad y una crtica implcita a la
misma. Con respecto a esta ltima, Latour
afirma que cuando decimos dedicarnos a la
supervisin reflexiva, estamos envueltos en un
tejido de analogas y morfismos menos
determinado y parcialmente esttico. El autor
rebaja la reflexividad del sujeto y le atribuye
una alta reflexividad al objeto. El objeto una
vez liberado del sujeto reflexivo, asume las
facultades del juicio reflexionante.

Latour, Bruno
Por

ese motivo para Latour afirma que es

necesario dale voz a las cosas mediante la
creacin de un PARLAMENTO PARA LAS
COSAS. Darles voz implica hablar de los
derechos de stas en tanto se constituyen en
entidades autnomas. Latour no est tan
interesado en la Obra de Purificacin
( reduccin y diferenciacin) de los cuasiobjetos y cuasi-sujetos como en el trabajo de
mediacin y traduccin, el Tejido de
Morfismos, que corresponde a lo que
hacemos habitualmente.

Latour, Bruno
En

la Modernidad el sujeto aplica el

pensamiento racional sobre el objeto
( juicio determinante o no reflexionante
) mientras que en la actualidad, los
actantes se presentan en las redes
midiendo, interpretando, interviene la
subjetividad ( juicio reflexionante o no
determinado o juicio esttico kantiano)
y se crea un Tejido de los Morfismos.

Latour, Bruno
El

Tejido de los Morfismos ( que es el trabajo de

mediacin) que lo hacen tanto las personas como las
cosas comprende tres pasos:
PASO I: CREACIN DE UN MORFISMO O ANALOGA
Para medir, juzgar, seleccionar o clasificar una
entidad por otra ( hecho por la gente de manera
rutinaria o por las mquinas - computadoras, bombas
de vaco de Boyle, mquinas de analogas). El
resultado de este primer paso es la invencin de
tecnologas que tambin son HIBRIDAS
( monstruos, cuasi-objetos o bienes, para Latour).

Latour, Bruno
PASO

II: TEJIDO DE UN MORFISMO

Es mediar, tejer redes: juzgar, pasar, interpretar,
enviar un mensaje a otros actantes o puntos de la
red.
PASO III: CREAR LA RED Implica extender la Red, la
trama, la malla. A travs de la transmisin de no
humano , es decir el hecho (un descubrimiento
cientfico) que para Latour no son universales,
mientras que para Lash son tan universales como
las redes a lo largo de las cuales de transmite,
enva el hecho (hallazgos de texto cientfico).
Puesto que en cuanto se difunden estos hechos
dejan de ser contingentes para ser trascendentes.

Latour, Bruno
Las

relaciones entre individuos y entre los objetos y los

sujetos no slo se producen en redes. Se producen en
mundos de vida donde los individuos y las cosas son
mucho ms que puntos o nodos en una red. Los seres
humanos pueden ser mquinas de analogas para Lash,
pero tienen horizontes, hbitus ( la historia, las
vivencias, costumbres) . Tambin los objetos pueden
desplegarse en horizontes, pero los objetos (y sujetos)
no parecen hacerlo. Los no-humanos u objetos son
mediadores, transmiten o pasan, tejen morfismos. Las
cosas y las mquinas, que posiblemente pueden actuar
a travs del juicio determinado y no del juicio
reflexionante no son mquinas y objetos de analogas
sino mquinas lgicas.

Latour, Bruno
Es

con la obra de la purificacin, del juicio determinado,

de la reflexividad cognitiva, que el pensamiento
analgico conduce a la proliferacin de hbridos, es decir
tecnologas. Los objetos y las cosas para Latour, juzgan
de manera determinada, realizan procesos de juicio y
mediacin. Tejer morfismos es mediar.

Para Latour, el UNIVERSO DE LAS REDES es el

UNIVERSO DE LOS SISTEMAS no hay cabida al
mundo de la vida, s de los bienes que, con las
tecnologas, dan estabilidad al Estado o la sociedad.
Intervienen: REDES, BIENES, OBJETOS.

Virilio, Paul
PAUL

VIRILIO, para Lash, es un tecnfobo o

tecnorromanticista antifocoultiano. Es un pensador de fines del
SXX.
Paul Virilio impugna la primaca del discurso y examina el
conocimiento encarnado en los objetos. Se remonta al tiempo de
la polis griega amurallada, en la cual el discurso -dialgico,
razonado- era posible. Para Virilio los objetos son MALES. El
BIEN o la vida buena, el espacio crtico razonado, estn
protegidos por cosas como muros, murallas, fortines, atalayas.
Virilio observa las arquitecturas cerradas de las ciudades y de las
defensas costeras. En la modernidad la sustancia desaparece
por la velocidad, la vectorizacin y la destruccin de la
ciudad. La sustancia ha desaparecido y el accidente mismo se
convierte en necesidad. La tecnologa para Virilio es velocidad,
accidente.

Virilio, Paul

PAUL VIRILIO, para Lash, es un tecnfobo o tecnorromanticista antifocoultiano. Es un

pensador de fines del SXX.
Paul Virilio impugna la primaca del discurso y examina el conocimiento encarnado en los
objetos. Se remonta al tiempo de la polis griega amurallada, en la cual el discurso
-dialgico, razonado- era posible. Para Virilio los objetos son MALES. El BIEN o la vida
buena, el espacio crtico razonado, estn protegidos por cosas como muros, murallas,
fortines, atalayas.
Virilio observa las arquitecturas cerradas de las ciudades y de las defensas costeras. En
la modernidad la sustancia desaparece por la velocidad, la vectorizacin y la
destruccin de la ciudad. La sustancia ha desaparecido y el accidente mismo se convierte
en necesidad. La tecnologa para Virilio es velocidad, accidente.
Lash postula que, para Heidegger y Marx la tecnologa se acumula; para Latour, las
tecnologas no se acumulan y, por el contrario, constituyen cuasi-objetos. Construyen y
estabilizan redes. Las tecnologas de Virilio no son acumulaciones, son objetos mviles.
stos, a travs de su movimiento destruyen el espacio. Son peligros, son accidentes, son
males. Con la desaparicin del bien, no quedan sino males. Y lo nico posible son las
estrategias del objeto, de vectorizacin. Los objetos son MALES, y por lo tanto son
peligrosos, puesto que a travs del movimiento destruyen el espacio.

Virilio, Paul
La

idea de los males y el ataque y la violencia como factores que

estructuran el bien y lo que est dentro del cercado, plantea
cuestiones de Teodicea y Muerte a los objetos.
Teodicea implica la idea de males, ataque, violencia por medio
de los objetos como factores que estructuran el BIEN. La muerte
queda bajo el imperio de la tecnologa, se manifiesta a travs de
la vectorizacin y la velocidad de los objetos que invaden los
hospitales, las instituciones. Con la guerra, la vida transcurra
dentro de los lmites de la ciudad. Cuando se profana el
camposanto de los extramuros, la muerte penetra en lo
cotidiano. La vida huye del sujeto y el objeto se vaca de la
sustancia. En la Revolucin Dromocrtica (la era de los objetos
duros y los vehculos), lo que importa es el movimiento. La
nocin de tecnologa se basa en la acumulacin permanente
( 1ero, de armas y soldados), es el capital constante y variable
original.

Virilio, Paul
En

el siglo XX, la mquina de la guerra es reemplazada por

medios menos militaristas: la mquina de la visin ( los
militares adoptan las tecnologas del cine). Ahora predominan
los principios de visin- la velocidad del movimiento de los
vehculos es menos importante que el radar y otros dispositivos
visuales. El cuerpo( como vehculo metablico) se constituye
como un punto en una mquina de visin, en una Terminal
intercambiable.(las terminales de las computadoras, de los
aeropuertos internacionales, son igualmente intercambiables).
Mediante estas tecnologas de visin, la materia es desplazada
por el principio de la luz, se manifiesta a la velocidad de la luz.
El hombre como cuerpo humano, pasa a ser un hbrido
mquina electro-ptica de observacin. En la modernidad,
nos rodea una nueva generacin de cuasi-objetos
(videocmaras digitalizadas del subterrneo de Pars son
tambin mquinas elecrto-pticas de observacin).

Virilio, Paul
Para

Virilio, el juicio reflexivo o el pensamiento analgico slo son

posibles en la pre-modernidad viriliana. Como modernos, estamos
bajo el juicio maquinal y determinado. La dromologa es
reemplazada por la dromoscopa ( el cuerpo en movimiento).La
mquina de visin es una mquina virtual, es la exteriorizacin del
sensorio humano.
La omnipresencia del objeto como seal da cuenta del tiempo
real, no diferido. Esto se advierte en la evolucin de la era grfica
original a travs de una era cinematogrfica y fotogrfica, a la era
de la infografa contempornea en la que las imgenes en tiempo
real son informacin, no representacin. Se trata de una era del
ms puro utilitarismo ( no slo observamos la mquina de visin,
sino que la mquina de visin nos observa).

Benjamin, Walter
WALTER

BENJAMIN, es para Lash, un correctivo de

Latour y Virilio.
Walter Benjamn realiza un planteo de los objetos desde
una posicin materialista y agrega a la dimensin
hermenutica un fundamento a cualquier teora
apropiada del objeto. Practica la hermenutica de la
recuperacin de lo irrecuperable ( lo que est en estado
muerto).
Considera a los OBJETOS como objetos MUERTOS. La
naturaleza no tiene espirtitualidad, ni historia. Benjamn,
trabaja sobre los objetos literarios y materiales. Se
preocup por la racionalidad instrumental y utilitaria
aplicada al lenguaje y a la esttica.
Era un romntico que crea en la posibilidad de la
recuperacin a travs de la poesa.

Benjamin, Walter
Benjamn,

no se siente cmodo en la
modernidad ni el la pos modernidad,
sino en la tradicin. Entiende a la
Modernidad como un mundo de
objetos muertos. Con la reforma
luterana, el ascetismo y la
desestimacin de la importancia de
las obras buenas para la salvacin,
se niega la presencia del espritu en
el mundo secular. El arte deja de ser
el camino para la libertad. Segn
Lash, en el SXIX, para Baudelaire no
es la tica protestante de Lutero sino
la mercanca la que deja su estela en
el mundo de los objetos muertos: los
libros viejos, los objetos fuera de
uso. El verdadero objeto, para
Baudelaire es la naturaleza muerta.
Y, Benjamn lo comparte.

Abraham Moles
Afirma

que la
estrecha relacin
del hombre con los
objetos se
manifiesta a travs
de la colocacin de
estos espacios
cerrados que se
identifican con una
determinada
funcionalidad en la
ordenacin.

Abraham Moles
El

comn denominador es la
ordenacion que se ligan directamente
con la distancia semntica y el
problema de la densidad: un espacio
para cada objeto, donde este ocupa el
volumen que se ofrece.
Un objeto interviene tanto en la
prolongacin del acato humano en la
sistematizacin de elementos
sensibles, as actan como mediador
entre cada hombre y sociedad.

Abraham Moles
Moles

afirma que hablar de

cultura implica una referencia
ineludible al medio artificial, el
hombre organiza el entorno y
sita los objetos en esferas
definidas de acceso, cada una de
las cuales significa un dominio
particular y comprensible. El
hombre es quien crea as el
llamado set relacional.

Abraham Moles
Moles

establece una distincion pertinente

entre las cosas (referidas solo a los sitemas
naturales, separables y enunciales) y los
objetos (aquellos elementos realmente de
factura humana); para el, la cotidaniedad
introduce la dimension sociologica en lo
inmediatamente vivido, ante todo
mediante la transformacion de los objetos
en ienes, en sujetos de deseos con una
funcion de portadores de signos y
exponentes sociales, con la oposicion entre
privado y publico, entre artificial y natural.

Abraham Moles
Moles

existe un universo de objetos con

dimensiones epistemolgicas propias,
donde se encuentran ordenados a
partir de clasificaciones que integradas
en su mtodo taxonmico.
Moles estable estas categoras: el
objeto en si, el objeto situado en
contextos; objetos en grupos: conjunto
interrelacionado; objetos en masa:
conjunto desprovisto de la propiedad
de relacin mutua.

Abraham Moles
Relaciones

elementales en la
denominada vida de la pareja
objeto-individuo cuyas etapas son:
1.- el deseo del objeto, que puede
adoptar las formas del deseo
prolongado que crece en funcin de
tiempo, la necesidad o funcin
permanente y constante, y el deseo
impulsivo como gesto pasajero que
se atena con el olvido.

Abraham Moles
2.

La adquisicin a paso del objeto desde el

universo colectivo a la esfera personal donde el
mximo placer se ubica en el momento de la
compra.
3.- Descubrimiento del objeto, entendido como
aprehensin cognoscitiva.
4.- Amor al objeto. Descubrimiento progresivo
de virtudes y defectos, y el acercamiento del
objeto a su imagen idealizada.
5.- Habito del objeto. Una vez explotado pasa a
formar parte del mundo circundante, es neutro
y vuelve a existir en funcin de su utilizacin.

Abraham Moles
De

esta clasificacion resultan los siguientes

modos de relacion del hombre con los
objetos en los cotos de caza descritos;
Ascetico: los objetos son enemigos
peligrosos que hay que mantener a
distancia, desconfiar de la atracion que
ejercen sobre los individuos.
Hedonista: la posesion de objetos comporta
placer y el fin es aumentarlo.
Agresivo; cazar, destruir, es apropiarse del
objeto sin alonearse ( a pesar de que el acto
agresivo tambien aliena.)

Abraham Moles
Adquisicin:

el mas comn, hace del

hombre un sistema coextensivo de sus
posesiones: las cosas son extensin del
hombre.
Esttico: basado en el concepto social de
belleza pura, motor del amante del arte; es
un modo adquisitivo pero no con el criterio
de acumulacin.
Surrealista: se asa en la relacin externa de
la disposicin de objetos y formas, en la
yuxtaposicin de elementos raros
caracterstica de los gad gets.

Abraham Moles
Funcionalista:

los objetos existen

exclusivamente a partir de su papel,
lo sita en el lugar de la conciencia
que postula ausencia eventual de
alineacion y rigor del pensamiento.
Kitsh: un compuesto vinculado a
adquisitividad, placer hedonista de
posesin, seudofuncionalista.
Consumo global en que acumulacin
y multiplicidad son esenciales.

Andre Ricard
Clasifica

a los objetos por su

grado de complejidad y su
funcin en:
Simples
Articulados
Maquinas
Naturales

Bernd Lobach
Clasifica

los objetos en cuatro

categoras:
Naturales
Naturales modificados por el hombre
Artsticos
De uso

De
De
De
De

consumo
uso individual
uso colectivo
uso industrial