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CANON DEL NUEVO TESTAMENTO

LAS ESCRITURAS GRIEGAS DEL A.T.


La iglesia cristiana se benefici sustancialmente de la traduccin de la Septuaginta: la
utiliz como su libro santo y lo llam Antiguo Testamento.
1. El texto en griego les dio la oportunidad a los cristianos de relacionar el mensaje
de Jess con pasajes de importancia mesinica (Hch 7: 8).
USO DE LA SEPTUAGINTA Y CITAS DE LIBROS APCRIFOS
El Nuevo Testamento es testigo del uso sistemtico de la Septuaginta en la educacin,
predicacin y apologtica de los primeros creyentes (cf. Ro 8.20 y Ec 1.2; 12.8 gr.).
Es importante sealar, adems, que en las Escrituras cristianas tambin hay citas y
alusiones a las palabras Apcrifas de la Septuaginta (cf. Ro 1.1832 y Sab 1214; cf.
Ro 2.111 y Sab 1115; cf. Heb 11.35b-38 con 2 Mac 6.187.41 y 4 Mac 5.318.24).
El Nuevo Testamento tambin contiene referencias o alusiones a libros que ni siquiera
se encuentran en la Septuaginta (cf. Jud 1416 y 1 Enoc 1.9)
EL JUDASMO Y LA SEPTUAGINTA
La gran aceptacin de la Septuaginta entre los primeros cristianos hizo que la
comunidad juda, con el paso del tiempo, rechazara esa traduccin griega como una
versin NO adecuada de las Escrituras hebreas.
Conservacin de la Septuaginta entre cristianos
Posiblemente ese rechazo judo explica el por qu la mayora de los manuscritos de la
Septuaginta que se conservan el da de hoy provengan de grupos cristianos.

Recepcin de los libros y autoridad conferida

Los escritos de los apstoles y de los otros seguidores de Jess (especialmente


la mayora de aquellos escritos que luego se incluyeron en el conjunto que
llamamos Nuevo Testamento) gozaron desde muy temprano de una calurosa
recepcin y se convirtieron en fuente de autoridad para los escritores cristianos
de los aos subsiguientes.

Se cuentan, entre los Padres apostlicos, los siguientes: Clemente Romano, La


Didaj, Ignacio de Antioqua, Policarpo de Esmirna, Papas de Hierpolis, La
Epstola de Bernab, El Pastor, de Hermas, la Epstola (o Discurso) a Diogneto.

Cuando se leen los escritos de los Padres apostlicos puede notarse la


presencia, en ellos, de la enseanza apostlica, tal como la conocemos por los
libros ahora cannicos. Hay citas, en esos escritos, de todo el Nuevo
Testamento, con excepcin de los siguientes libros: Filemn, 2 de Juan y 3 de
Juan. Los siguientes se citan muy poco: 2 de Pedro, Santiago y Judas.

Marcin
En el siglo II aparece un personaje de cuya vida tenemos muy pocos datos:
Marcin. Al parecer, fue excomulgado de la iglesia por su propio padre (quien debi,
por tanto, ser obispo). Luego se afili a la comunidad cristiana de Roma, y tambin
de all lo expulsaron (probablemente en el 144 d.C.20).
Influido por creencias no cristianas, consider que el Dios de quien habla el Antiguo
Testamento no es el Dios verdadero, por lo que rechaz, en bloque, todos los libros
de la Biblia hebrea.
Por aquel entonces no se haba establecido en la iglesia ningn canon, y por eso
bien puede afirmarse que es Marcin el primero que define un canon de libros
cristianos. Segn l, estaba constituido por el Evangelio de Lucas y por diez de las
epstolas paulinas (todas menos las cartas pastorales; Hebreos no cuenta). Aun en
esos libros que acept, Marcin hizo recortes, pues consideraba que la iglesia haba
manipulado el texto y lo haba pervertido.
Taciano
Antes de finales del siglo II, Tacianoque haba sido discpulo de Justino Mrtir
escribe su Diatessaron (ca. 170 d.C.), que es una armona de los cuatro evangelios.
Este hecho muestra que, para esa fecha, ya se consideraba que los evangelios
cannicos eran esos cuatro.

El Fragmento Muratori
De finales del siglo II o principios del III, es un manuscrito que contiene una lista de
libros del Nuevo Testamento, escrita en latn, conocida como el Fragmento Muratori,
por el nombre del anticuario y telogo que descubri el documento: Ludovico
Antonio Muratori. En el Fragmento Muratori se mencionan, como libros aceptados,
22 de los que componen nuestra versin del canon del Nuevo Testamento.
Faltan los siguientes: Hebreos, Santiago, 1 y 2 de Pedro, 3 de Juan. Pero se
aaden, como aceptados, otros dos libros: Apocalipsis de Pedro y Sabidura de
Salomn. Adems, se da una lista de obras que fueron rechazadas por la iglesia,
por diversas razones.
Orgenes
Por su parte, el gran Orgenes (quien muere alrededor del ao 254 d.C.), indica que
son aceptados veintin libros del actual canon de veintisiete; pero hay otros que l
cita como escritura, como la Didaj y la Carta de Bernab. Luego menciona entre
los textos acerca de cuya aceptacin algunos dudan, los siguientes: Hebreos,
Santiago, Judas, 2 de Pedro, 2 y 3 de Juan, adems de otros libros (como la
Predicacin de Pedro o los Hechos de Pablo).
Eusebio de Cesarea
Eusebio de Cesarea nos presenta, en su Historia eclesistica, una sntesis de la
situacin a principios del siglo cuarto, en cuanto al status de los libros sagrados
dentro del cristianismo. Dice as el padre de la historia eclesistica:

En primer lugar hay que poner la ttrada santa de los Evangelios, a los que
sigue el escrito de Hechos de los Apstoles. Y despus de este hay que poner
en lista las Cartas de Pablo. Luego se ha de dar por cierta la llamada 1 de Juan,
tambin la de Pedro.

Despus de estas, si parece bien, puede colocarse el Apocalipsis de Juan,


acerca del cual expondremos oportunamente lo que de l se piensa. Estos son
los que estn entre los admitidos [griego: homolo- goumena]. De los libros
discutidos [antilegomena], en cambio, tenemos la Carta llamada de Santiago, la
de Judas y la 2 de Pedro, as como las que se dicen ser 2 y 3 de Juan, ya sean
del evangelista, ya de otro del mismo nombre.

Atanasio
Obispo de Alejandra public en el ao 367 una lista de 27 Escritos considerados
divinos Adems public la lista de los libros del canon hebreo para el Antiguo
Testamento.

Jernimo
Alrededor del ao 385 reconoci esta misma coleccin de textos.

FECHAS SIGNIFICATIVAS EN LA APROBACIN DEL CANON DEL NUEVO


TESTAMENTO.
Por ltimo tres concilios o snodos vinieron a ratificar con su firma el canon
neotestamentario:
1. El snodo de Roma en el ao 382.
2. El concilio de Hipona, en el ao 393 (norte de frica).
3. El concilio de Cartago, en el ao 397 en el cual confirmaron los 27 libros y
declararon cerrado el canon del Nuevo Testamento.
CRITERIOS DE CANONICIDAD

Debido a la multiplicidad de escritos que abundaban en los aos posteriores a la


muerte de Jesucristo y luego a la de los apstoles, la Iglesia Primitiva tuvo que
emplear tambin ciertos criterios que permitieran reconocer la autenticidad y la
inspiracin de los escritos de entonces. Vase, por ejemplo lo que nos dice
Lucas 1: 1-4.

La Iglesia Primitiva no aceptaba ningn libro como divino sin averiguar primero si
tenan la autoridad apostlica, lo que en resumen significaba:
1. Que los apstoles directamente aprobaran los escritos como dignos y
verdaderos;
2. Que los contenidos expresados se ajustaran a las enseanzas de Jess y sus
apstoles;
3. El Libro deba ser ledo y aceptado por todas las Iglesias cristianas conocidas,