ETHOS Y COLONIALIDAD EN AMRICA

LATINA. (UN DEBATE HIPOTTICO

ENTRE BOLVAR ECHEVERRA Y
ANBAL QUIJANO)
jaime ortega reyna y vctor hugo pacheco chvez
DFRQWURYHUVLDVREUHODVFDUDFWHUtVWLFDVTXHDVXPLyODPRGHUQLGDG
HQ$PpULFD/DWLQDHVXQGHEDWHDELHUWRTXHVHKDLQVFULWR\D
como una lnea de investigacin sobre cuestiones estticas, polticas
HLGHROyJLFDVGHQXHVWURWLHPSR9DUJDV6LELHQKDQ
SDVDGRORVDxRVHQTXHVHGLVFXWtDVREUHVLDOJXQDYH]VHKDEtDLQVWDODGR
ODPRGHUQLGDGHQ$PpULFD/DWLQD9HUD]DRVLHUDSHUWLQHQWH
el concepto "posmodernidad" (el cual pareca inherente a la forma
LGHQWLWDULDODWLQRDPHULFDQDSDUDHVDUHJLyQ6DQWRV$UULDUiQ
ORTXHSDUHFHVLJXHYLJHQWHFRPRXQDIXHUWHGHGHUURWHUR
HVDTXHOODGLVFXVLyQTXHVHGHULYDGHODSUHJXQWDFXiOKDVLGRHO
GHVDUUROORGHODPRGHUQLGDG\HOFDSLWDOLVPRHQHVWDUHJLyQ"$VtSXHV
HOFDPSRTXHGDPiVUHVWULQJLGRDOGHVDUUROORGHDPERVFRQFHSWRVHQ
una realidad histrica.
Actualmente el debate sobre los orgenes y desarrollo de la
PRGHUQLGDGPiVDOOiGHODORVRItDODWLQRDPHULFDQDFRQVHUYDXQD
IXHUWHSUHVHQFLDHXURFpQWULFDORFXDOQRKDLPSHGLGRTXHH[LVWDQ
FRQRFLGDVLQWHUSUHWDFLRQHVTXHSROHPLFHQ\GHVPRQWHQHVWDYLVLyQ
GRPLQDQWH4XL]iXQDGHODVPiVFRQRFLGDVVHDODGH(QULTXH'XVVHO
-DPHVRQ\1VLQHPEDUJRDXQTXHHOOyVRIRDUJHQWLQR
PH[LFDQRHVXQRGHORVSHUVRQDMHVTXHPiVKDFRQWULEXLGRDSODQWHDU
una teora de la modernidad desde Amrica Latina y ha derivado
VXSURSXHVWDKDFtDORTXHpOGHQRPLQDWUDQVPRGHUQLGDG'XVVHO
2004-2005:18), no ha sido el nico latinoamericano en afrontar la
FXHVWLyQ$XQTXHH[LVWHQPX\YDULDGDVLQWHUYHQFLRQHVHQHVWHFDPSR
problemtico, enfocaremos nuestra atencin en dos intelectuales:
Bolvar Echeverra2 y Anbal Quijano.3
Ambos han discutido temas relacionados con la modernidad, el
capitalismo y la identidad latinoamericana, y lo han hecho desde
QDOHVGHORVDxRVRFKHQWD\SULQFLSLRGHORVDxRVQRYHQWDGHOVLJOR
anterior, en el auge del neoliberalismo, de la teora posmoderna y de
las mltiples crisis del marxismo. En su formulacin han recorrido
VHQGDVVLPLODUHV6XFUtWLFDGHODPRGHUQLGDGSDUWHGHODTXHHQVX
PRPHQWRLQLFLyOD(VFXHODGH)UDQNIXUW\DPERVKDQUHFXSHUDGRORV
postulados de la teora del sistema-mundo para hablar del desarrollo

dialctica, nueva poca, ao 37, nmero 45-46, enero-junio, julio-diciembre 2013

34

Jaime Ortega
Reyna
Maestro en Estudios Latinoamericanos y profesor
de la Facultad de
Filosofa y Letras
de la UNAM.
Vctor Hugo
Pacheco Chvez
Egresado de la
Licenciatura en
Historia de la Facultad de Filosofa
y Letras de la UNAM.

ethos y colonialidad en amrica latina...

del capitalismo en Amrica Latina e incluso han sido invitados en

varias ocasiones a participar en Fernand Braudel Center. Sin embargo,
ms all de estas similitudes generales, en una lectura ms detenida,
WDPELpQHVFODUDPHQWHSHUFHSWLEOHHOKHFKRGHTXHKD\VHQGDVGLVWLQWDV
en su evaluacin de la modernidad latinoamericana y su relacin con el
FDSLWDOLVPR/RTXHHQXQSULQFLSLRSDUHFHSXQWRGHFRQXHQFLDPiV
tarde se torna un gran distanciamiento.
$SHVDUGHTXHH[LVWHQWHPDV\UHH[LRQHVHQFRP~QQRH[LVWLy
QXQFDXQGLiORJRRGHEDWHHQWUHDPERVDXWRUHV4XL]iSRUTXHODV
GLIHUHQFLDVVRQPiVIXHUWHV\GHWHUPLQDQWHVDOWHQHUHOODVTXHYHU
FRQODFRQFHSWXDOL]DFLyQVREUHODFRQJXUDFLyQGHODLGHQWLGDG
ODWLQRDPHULFDQDTXHVHGDDWUDYpVGHODLPEULFDFLyQHQWUHPRGHUQLGDG
\FDSLWDOLVPRHQODpSRFDGHODFRQTXLVWDHVGHFLUVLODVEDVHVGH
nuestra identidad estn fundadas en el mestizaje o en la colonialidad.
En este panorama el presente artculo se propone analizar los
GHUURWHURVTXHKDQWHQLGRODGLVFXVLyQVREUHODPRGHUQLGDG\HO
capitalismo en Amrica Latina.
6REUHODGHQLFLyQGHODPRGHUQLGDG
%ROtYDU(FKHYHUUtDQRVGLFHTXHSRUPRGHUQLGDGGHEHPRVHQWHQGHU
dos aspectos centrales. Por un lado "el carcter peculiar de una forma
histrica de totalizacin de la vida humana" (Echeverra, 2001: 145).
(VWRFRQVLVWHHQODWRWDOL]DFLyQSRWHQFLDOGHXQGLVFXUVRHQHOTXHOD
PRGHUQLGDGVHSUHVHQWDFRPRXQDUHDOLGDGHQVXVSHQVRTXHD~QQR
HVWiGHQLGD0LHQWUDVTXHSRURWURODGRVHYHFRPRXQDWRWDOL]DFLyQ
HIHFWLYDTXHVHSUHVHQWDGHPDQHUDSOXUDOHQXQDVHULHGHSUR\HFWRV
HLQWHQWRVKLVWyULFRVGHDFWXDOL]DFLyQTXHDOVXFHGHUVHXQRVDRWURV
RDOFRH[LVWLUXQRVFRQRWURVHQFRQLFWRSRUHOSUHGRPLQLRGRWDQ
a su existencia concreta de formas peculiares sumamente variadas"
(Echeverra, 2001: 149). Se trasluce entonces un concepto ms amplio
GHPRGHUQLGDGTXHHOEDVDGRHQODLGHDGHODOLQHDOLGDGSURJUHVLYDGHO
liberal-positivismo en sus distintas versiones.
3RUVXSDUWH$QtEDO4XLMDQRVHxDODTXHODPRGHUQLGDGHVXQD
IRUPDGHLQWHUVXEMHWLYLGDG\DTXHDFW~DFRPRHVIHUDFHQWUDOGH
orientacin de valor de los sujetos de la vida moderna, pues el
FDPELRGHOPXQGRTXHRSHUDDSDUWLUGHOGHVFXEULPLHQWR\FRQTXLVWD
de Amrica, no slo afecta la subjetividad de las personas, sino
TXHHVWDEOHFHSUiFWLFDVVRFLDOHVFRPXQHV\SURGXFHLQVWLWXFLRQHV
KHJHPyQLFDVXQLYHUVDOHVTXHUHFUHDQPRGHORVLQWHUVXEMHWLYRV
(Quijano, 2000: 302).
8QSXQWRGHFRQXHQFLDHQWUHDPERVDXWRUHVHVHOKHFKRGH
DSXQWDUTXHODPRGHUQLGDGQRVHH[SHULPHQWD~QLFDPHQWHHQOD
subjetividad, sino tambin en el plano de las relaciones sociales,
mediadas por la aparicin del capitalismo y de las formas de
GLVFLSOLQDPLHQWR\FRQWUROVRFLDOTXHOHVVRQSURSLDVDHVWDIRUPDGH
producir y reproducir la vida humana.

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jaime ortega reyna y vctor hugo pacheco chvez

Relacin entre modernidad y capitalismo

Anbal Quijano y Bolvar Echeverra tienen como punto de atencin
XQPLVPRSUREOHPDODUHODFLyQTXHVHHVWDEOHFHHQWUHPRGHUQLGDG
y capitalismo. Esta relacin indica ya, de hecho, una toma de postura
FRQUHVSHFWRDOSDSHOTXHGHVHPSHxD$PpULFD/DWLQDHQODKLVWRULD
Pero demos un paso atrs antes de pasar a ese punto y situmonos
HQODFRQFHSFLyQTXHQXHVWURVDXWRUHVWLHQHQVREUHGLFKDUHODFLyQHV
GHFLUYHDPRVFyPRHVWDEOHFHQHOVXUJLPLHQWR\HVSHFLFLGDG\OXHJR
pasemos a exponer cmo se presenta para ambos pensadores en
Amrica Latina.
Bolvar Echeverra introduce en su anlisis de la modernidad una
visin de larga duracin, pues sita su origen en el siglo X en Europa,
con el desarrollo de la neotcnica,4 la cual se presenta como la primera
UHYROXFLyQWHFQROyJLFDGHDOFDQFHXQLYHUVDOHQ2FFLGHQWH$TXtVH
LQDXJXUDODSRVLELOLGDGGHTXHODVRFLHGDGKXPDQDSXHGDFRQVWUXLU
una vida civilizada sobre la base de una diferente interaccin entre lo
KXPDQR\ORQDWXUDO(VWRVXSRQGUtDTXHORQDWXUDOVHUtDFRQVLGHUDGR
como un contrincante/colaborador. Dos cosas son importantes a
destacar de este periodo tecnolgico: (1) sera el primer momento en
TXHODKXPDQLGDGDEUHODVSRVLELOLGDGHVGHODDEXQGDQFLDSXHVOD
interaccin entre lo humano y lo natural se da a partir de una relativa
escasez por el desarrollo tecnolgico y (2) se abre tambin la posibilidad
GHTXHHOWUDEDMRKXPDQRQRVHDXWRGLVHxHFRPRXQDUPDSDUD
dominar a la naturaleza en el propio cuerpo humano y en la realidad
exterior" (Echeverra, 2008-2009: 10-12).
A partir del desarrollo del siglo XIIPRPHQWRTXHFRQOOHYDOD
disipacin del mundo sobrenatural, la llamada "muerte de dios",
VHFRPLHQ]DDFRQWHPSODUODQDWXUDOH]DFRPRDOJRTXHSRGtDVHU
H[SORUDGRLQYDGLGRFRQTXLVWDGR\HQWHQGLGR(FKHYHUUtD
\FRQODFUHDFLyQGHXQDHFRQRPtDPXQGRHXURSHDTXH\DQR
VHUHJtDVyORSRUHOLQWHUFDPELRGHHTXLYDOHQWHVVLQRTXHFRPHQ]DED
a "promover y privilegiar (funcionando como mecanismo de crdito)
el mercado de valores an no producidos y a convertirse as en una
PHGLDFLyQWpFQLFDLQGLVSHQVDEOHSDUDODUHSURGXFFLyQGHODULTXH]D
(Echeverra, 2001: 179). Es decir, con estos dos hechos la historia de
la modernidad y la del capitalismo se entrelazan. La modernidad
WLHQHXQIXQGDPHQWRHOFRQVWDQWHFDPELRWHFQROyJLFRTXHDIHFWD
todas las esferas de la vida humana. Empero, existe un desencuentro
HQWUHPRGHUQLGDG\FDSLWDOLVPRSXHVHVHPLVPRIXQGDPHQWRTXH
ODFRQVWLWX\HSODQWHDXQDFRQWUDGLFFLyQTXHQRVHSXHGHUHFRQFLOLDU
mientras la modernidad abre las posibilidades de la abundancia, sobre
HVDPLVPDEDVHHOFDSLWDOLVPRFUHDXQDHVFDVH]DUWLFLDO(FKHYHUUtD
2001: 166).
'HVGHHVHPRPHQWRSRGHPRVREVHUYDUDOJRTXHDQXHVWURSDUHFHU
FRQVWLWX\HXQDOLPLWDQWHGHODWHRUtDGH%ROtYDU(FKHYHUUtDHVWRHV

ethos y colonialidad en amrica latina...

TXHHOSUHGRPLQLRGH2FFLGHQWHHQHVDSHUVSHFWLYDSXHGHUDVWUHDUVH
desde el siglo XII6HGHEHDTXH(FKHYHUUtDDFHSWDODLGHDGH0RXQIRUG
HQFXDQWRDTXHODHGDGDXURUDOGHQXHVWUDVWpFQLFDVPRGHUQDVVH
extiende aproximadamente desde el ao 1000 al 1750", y, ms an,
TXHWRGRVORVFDPELRVTXHKXERHQHVHSHULRGRDSDUWHGHFRQVLGHUDUVH
VXSHUFLDOHVVHSXHGHQREVHUYDUFRPRSDUWHGHXQDVRODFXOWXUDOD
occidental (Mounford, 1971: 130).
Para Anbal Quijano, pensar la modernidad como una cuestin
FHQWUDOPHQWHHXURSHDHVSURGXFWRGHXQDLGHDTXHORVPLVPRV
europeos han tratado de hacer pasar por vlida desde el siglo XVII. Por
HOORVLVHTXLHUHUHH[LRQDUVREUHODPRGHUQLGDGHQ$PpULFD/DWLQDOR
SULPHURTXHVHGHEHKDFHUHVFXHVWLRQDUHVWHPLWROHJLWLPDGRUTXHVLW~D
Europa como su lugar de origen. Para el socilogo peruano no slo
la modernidad es contempornea, tanto en el viejo continente como
HQ1XHVWUD$PpULFDVLQRTXHOD~OWLPDVHFRQVWLWX\yFRPRHOSULPHU
espacio/tiempo de un nuevo patrn de poder de vocacin mundial y,
de este modo y por eso, como la primera id-entidad de la modernidad
(Quijano, 2000: 282).
Quijano, al trasladar el espacio-tiempo de la modernidad a Amrica
QRVKDEODGHODFUHDFLyQGHXQVLVWHPDPXQGRXQLYHUVDOHVWRVLJQLFD
TXHDQWHVGHODFUHDFLyQGHOVLVWHPDPXQGRFDSLWDOLVWDQLQJXQDHQWLGDG
colonizadora tena la intencin de hegemonizar las formas bsicas de
H[LVWHQFLDVRFLDOGHVXVGRPLQDGRV(VHQHVWHVHQWLGRTXH4XLMDQR
acuar el trmino "sistema-mundo colonial/moderno" para hablarnos
de cmo entender el surgimiento de la modernidad y su relacin con el
capitalismo en nuestra regin.
El concepto "sistema-mundo colonial/moderno" es una contribucin
TXH4XLMDQRKDFHDODQRFLyQGHVLVWHPDPXQGRGH,PPDQXHO
Wallerstein.53DUDHO~OWLPRDXWRUHOVLVWHPDPXQGRVLORVLPSOLFDPRV
al extremo por cuestiones de espacio, constituye una totalidad por ser
~QLFR>\@QRSXHGHVHUFRQVLGHUDGRPiVTXHFRPRPRGHUQRSRUTXH
precisamente surgi histricamente en la modernidad (Agosto, 2003:
/RTXH4XLMDQRDSRUWDUtDHQXQ\DFOiVLFRHQVD\RHQFRDXWRUtDFRQ
:DOOHUVWHLQHVTXH$PpULFDVHFRQYLUWLyFRPR\DVHxDODPRVHQXQ
nuevo patrn de poder mundial, el cual se basa en dos ejes principales:
el primero es la colonialidad, pues todos los Estados de Amrica
fueron colonias formales, subordinadas polticamente a un puado de
Estados europeos (Quijano y Wallerstein, 1991: 583). El segundo eje
HVTXHODFUHDFLyQGHGLFKRSDWUyQGHSRGHUWLHQHFRPRIXQGDPHQWROD
nocin de raza (Quijano y Wallerstein, 1991: 10).
(VWDLGHDVHEDVDHQHOKHFKRGHTXHORVGRPLQDGRVVRQORTXH
VRQQRFRPRYtFWLPDVGHXQFRQLFWRGHSRGHUVLQRHQFXDQWR
inferiores en su naturaleza material (Quijano, 2007b: 131). Dos son las
FRQVHFXHQFLDVTXHVHGHULYDQGHHVWHSODQWHDPLHQWRTXHVLUYHFRPR
HOFULWHULREiVLFRGHFODVLFDFLyQVRFLDOGHQXHVWUDHVSHFLH\TXH

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38

jaime ortega reyna y vctor hugo pacheco chvez

GHELGRDpOHOFDSLWDOLVPRSXGRFRQVROLGDUVHDWUDYpVGHODFRQTXLVWDGH
Amrica como sistema de relaciones de produccin. Es decir, desde la
creacin del sistema-mundo colonial-moderno el capitalismo actu, y
acta, como engranaje de las distintas formas de control del trabajo.
En un momento volveremos a la cuestin de la identidad (Quijano
\:DOOHUVWHLQ&DEHDSXQWDUTXHDXQTXHHQHOHVTXHPD
de Quijano efectivamente la primera identidad del sistema-mundo
FRORQLDOPRGHUQRHVODDPHULFDQDKDEUtDTXHDSXQWDUTXHORHVVyOR
HQWDQWRTXHUHDFWXDOL]DODVLGHQWLGDGHVFRQODVTXH\DVHKDEtDQ
confrontado los europeos. Cuando stos llegan a Amrica ya tenan
XQDLGHQWLGDGGHQLGD\FRPLHQ]DQDH[SOLFDUORTXHKD\DTXtFRQ
ORTXHHOORV\DFRQRFtDQSRUORFXDOQRH[WUDxDTXH+HUQiQ&RUWpV
DOYHUORVWHPSORVGHORVLQGtJHQDVDSXQWHTXHWLHQHQVXVPH]TXLWDV
\DGRUDWRULRV\D~QPiVTXHORVVDFULFLRVKXPDQRVORVKDFHQ
en servicio del demonio (Corts, 1985: 21 y 22). Esto tiene dos
consecuencias importantes: (1) reactualiza la diferenciacin entre
HXURSHRV\PXVXOPDQHVVHSXHGHYHUODFRQTXLVWDGH$PpULFDFRPR
SDUWHGHODUHFRQTXLVWDFULVWLDQDGHORVHVSDxROHV\DOLGHQWLFDUD
los indios con los herejes y sus ritos como adoracin al demonio, ms
DOOiGHXQDUHPLQLVFHQFLDPHGLHYDOGLFKDLGHQWLFDFLyQVLUYHFRPRXQ
HOHPHQWRTXHDXQTXHVHDGHIRUPDQHJDWLYDLQWHJUDEDDORVSXHEORV
de estas tierras en una misma historia, la historia de Occidente (Ette,
1992: 145).
La encrucijada de la modernidad
Si el siglo XVI se plantea como el siglo latinoamericano, al formar la
economa del mundo moderna, el siglo XVIII es, desde nuestro punto
de vista, el siglo de la encrucijada de la modernidad en ambos autores,
SXHVHVHOPRPHQWRGHODOXFKDSRUGRVIRUPDVDOWHUQDWLYDVTXH
IXHURQGHQLWRULDVHQHOGHVSOLHJXHGHODPRGHUQLGDGHQVXDVSHFWR
plenamente capitalista.
La propuesta ms importante de Bolvar Echeverra consiste en la
WLSRORJtDTXHKDFHGHODPRGHUQLGDGeVWDFRQVWDGHFXDWURethos,6 o
IRUPDVGHYLYLUODUHDOLVWDURPiQWLFRFOiVLFR\EDUURFRTXHDXQTXH
provenientes de distintas pocas, ninguna se expresara de manera
aislada, sino en la relacin, convivencia o subsuncin a las otras. El
ethos EDUURFRDSHODDODIRUPDFXOWXUDO\FLYLOL]DWRULDTXHDVXPHOD
PRGHUQLGDGHQ$PpULFD/DWLQD\SUHWHQGHPRVWUDUTXHGLFKRSUR\HFWR
civilizatorio, si bien sigue siendo capitalista, se basa principalmente en
una visin catlica de la vida, es decir, propone mostrar el intento
de la Iglesia catlica de construir una modernidad propia, religiosa,
TXHJLUDUDHQWRUQRDODUHYLWDOL]DFLyQGHODIHSODQWHDG>D@FRPR
DOWHUQDWLYDDODPRGHUQLGDGLQGLYLGXDOLVWDDEVWUDFWDTXHJLUDEDHQ
WRUQRDODYLWDOLGDGGHOFDSLWDO\TXHGHELyGHMDUGHH[LVWLUFXDQGR
ese intento se revel como una utopa realizable.

ethos y colonialidad en amrica latina...

A pesar de la importancia del ethos barroco para la comprensin del

desarrollo de Amrica Latina, Echeverra no dejar de poner atencin
HQORTXHDFRQWHFHHQHOQRUWHGH$PpULFDHQHOVHJPHQWRDQJORVDMyQ
2EVHUYDUHVSHFLDOPHQWHTXHDSDUWLUGHOVLJORXVII se bifurca la
modernidad europea y se crea en esa regin una modernidad
americana, la cual refuncionaliza el espritu del capitalismo y crea
XQVHUKXPDQRFDSD]GHVHUIXQFLRQDOFRQODDFFLyQTXHVXEVXPHD
la vida humana al capital (Echeverra, 2008: 23). El agotamiento del
ethos barroco en el siglo XVIIIGHMDUiHOFDPLQROLEUHSDUDTXHHQORV
siglos siguientes la va americana de la modernidad se instaure en el
nivel planetario, pues si bien durante el siglo XIX la modernidad en
Europa haba derivado en su negacin, con el proyecto comunista, en
los Estados Unidos haba llegado a su culminacin. Es slo a partir de
la segunda posguerra europea cuando se da una simbiosis entre ambas
PRGHUQLGDGHVTXHKDOOHYDGRDODPRGHUQLGDGHXURSHDDXQDFULVLV
GHDXWRGHQLFLyQPLHQWUDVTXHODDPHULFDQL]DFLyQGHODPRGHUQLGDG
existe actualmente bajo el aspecto American Way of Life (Echeverra,
2008: 25 y 26).
Avancemos ahora sobre la propuesta del socilogo peruano Anbal
4XLMDQRSDUDTXLHQODGLVFXVLyQVHUHPLWHDODFDUDFWHUL]DFLyQQR
del ethosVLQRGHODUD]yQ(VWHDXWRUPHQFLRQDODLPSRUWDQFLDTXH
tiene la diferencia entre los centros productores y los difusores de la
PRGHUQLGDGHQ(XURSD1RVGLFHTXHSDUDORVSDtVHVGHOQRUWHGH
Europa la idea de razn se ha entendido como razn instrumental
RULHQWDGDSRUPHGLRV\QHVPLHQWUDVTXHHQORVSDtVHVHXURSHRVGHO
sur se concibi como una razn histrica orientada a travs de los
QHV4XLMDQR(QWUHDPEDVH[LVWLUtDXQDGLIHUHQFLDQR
VyORJHRJUiFDVLQRWDPELpQGHFRQFHSFLyQVREUHHOWLSRGHUHODFLRQHV
VRFLDOHVTXHKDEUtDQGHHVWDEOHFHUVH7 Desde el siglo XVIII comienza
XQSURFHVRTXHFXOPLQDUiXQVLJORGHVSXpV\TXHWLHQHTXHYHUFRQHO
KHFKRGHTXHODYHUWLHQWHTXHpOGHQRPLQDDQJORHVFRFHVDDOFDQ]D
la hegemona en el nivel planetario, imponiendo la visin de una
UD]yQLQVWUXPHQWDO6HxDODTXHGHVGHHOQGHODSULPHUDJXHUUD
mundial hemos experimentado la versin extrema de la racionalidad
instrumental, con el cambio de hegemona hacia los Estados Unidos.
El sentido de la modernidad, para Quijano, descansa entonces en
TXHDSDUWLUGHOVLJORXVIII,VHKDLPSOHPHQWDGRXQDUDFLRQDOLGDGTXH
~QLFDPHQWHDWLHQGHDODVXUJHQFLDVGHOFDSLWDODQXODQGRFXDOTXLHU
concepcin sobre los medios, como tendra la forma de la razn
histrica, subsumida al modelo instrumental dominante (Quijano,
1998: 106).
6RUSUHQGHHOKHFKRGHTXHDSHVDUGHKDEHUXQDOHYHFRQXHQFLD
HQHOGHVSOLHJXHGHODPRGHUQLGDGTXHORVGRVDXWRUHVQRVSUHVHQWDQ
HQHOVHQWLGRGHTXHGHOVLJORXVI al siglo XIX hay un predominio
HXURSHRTXHGHVGHHOVLJORXX perder la hegemona para cederla a

39

40

jaime ortega reyna y vctor hugo pacheco chvez

ORV(VWDGRV8QLGRVVXVSRVLFLRQHVWHyULFDVQRVHDFHUTXHQHQORPiV
PtQLPRHQFXDQWRDVXDSUHFLDFLyQGHOOXJDUTXHRFXSD$PpULFD
Latina en ese despliegue, como veremos a continuacin.
El lugar de Amrica Latina en la modernidad
/DVLWXDFLyQGHORVSODQWHDPLHQWRVGHORVDXWRUHVDTXtDQDOL]DGRVVH
ubicar, segn nuestra lectura, de la siguiente manera: para Quijano
HVFODURTXHODLQFRUSRUDFLyQGH$PpULFD/DWLQDSHUPLWHDSXQWDODU
el fortalecimiento y la produccin del capitalismo y, por lo tanto, de
ODPRGHUQLGDGDVt$PpULFD/DWLQDHVHOVXMHWRGHODPRGHUQLGDG
0LHQWUDVTXHSDUD%ROtYDU(FKHYHUUtD$PpULFD/DWLQDHVXQREMHWR
\DTXHVXLQFRUSRUDFLyQDOVLVWHPDPXQGLDOSHUPLWHDSXQWDODUOD
construccin del mercado mundial capitalista. Empero, para este
DXWRU$PpULFD/DWLQDWDPELpQHVXQVXMHWRHQWDQWRTXHVXSUHVHQFLD
VHUiODTXHQDOPHQWHSRVLELOLWHHOWULXQIRGHODYtDFDSLWDOLVWDGHOD
PRGHUQLGDG/XHJRHQWRQFHVORTXHHVWiHQMXHJRRHOPHROORGHO
GHEDWHHVODLQWHUSUHWDFLyQGHODHWDSDGHODFRQTXLVWDGH$PpULFD
SXHVHVHOOXJDU\HOWLHPSRGHODFRQJXUDFLyQGHODPRGHUQLGDGHQ
Amrica Latina.
3DUD%ROtYDU(FKHYHUUtDODFRQJXUDFLyQGHODPRGHUQLGDGHQ
Amrica Latina, y por lo tanto de su identidad, tiene como rasgo
principal el mestizajeSRUTXHHOQDOGHOVLJORXVI y el principio del
siglo XVIIQRVPXHVWUDQDXQD(VSDxDHQGHFDGHQFLDTXHKDSHUGLGR
HOLQWHUpVSRU$PpULFDDODYH]TXHSRGHPRVYHUDXQRVLQGLRVTXH
JROSHDGRVSRUODEUXWDOLGDGGHODFRQTXLVWDKDQSHUGLGRODYLWDOLGDG
FLYLOL]DWRULDGHVXPXQGR/DVGRVRSFLRQHVFLYLOL]DWRULDVTXHVH
encontraban en esa regin estn a punto de extinguirse. El mestizaje
puede considerarse como un proceso semitico de codigofagia, en
HOTXHODVVXEFRGLFDFLRQHVVLQJXODUHV\FRQFUHWDVGHOFyGLJRGHOR
KXPDQRQRSDUHFHQWHQHURWUDPDQHUDGHFRH[LVWLUTXHGHYRUiQGRVH
a s mismas: el cdigo identitario europeo devora al cdigo americano,
pero el cdigo americano obliga al europeo a transformarse en la medida
HQTXHGHVGHadentro, desde la reconstruccin del mismo en su uso
cotidiano, reivindica su propia singularidad (Echeverra, 2006: 214).8
Es decir, el proceso de mestizaje se da principalmente del lado de los
LQGLRV$OKDEHUVLGRDQLTXLODGRVXPXQGRKLVWyULFROD~QLFDPDQHUD
de sobrevivir es no slo a travs de la aceptacin del mundo histrico
europeo, sino adems por medio de la construccin del mismo, a pesar
del rechazo de los vencedores (Echeverra, 1994: 31-36). Es por ello
TXHHOOyVRIRHFXDWRULDQRDSXQWDTXHHOFRPSRUWDPLHQWRWtSLFRGHOD
forma barroca es inventarse una vida dentro de la muerte.
Por su parte, Anbal Quijano plantea la discusin dentro del terreno
de la creacin del mito de la modernidad por los europeos en el siglo
XVIIHQHOTXHVHSRVWXODTXHHORULJHQGHODPRGHUQLGDGHV*UHFLD\VX
Q~OWLPRODIRUPDFLYLOL]DWRULDHXURSHD/RTXHVHHVFRQGHGHWUiVGH

ethos y colonialidad en amrica latina...

la invencin de este mito es, para nuestro autor, la creacin del patrn
GHSRGHUPXQGLDOTXHWLHQHFRPRIRUPDFRQVWLWXWLYDODFRORQLDOLGDGGH
$PpULFD/DWLQD'HHVWDPDQHUDHOVRFLyORJRSHUXDQRQRVGLUiTXHOD
historia recorre una senda muy distinta.
/DVHQGDTXHUHFRUUHODPRGHUQLGDGHQ1XHVWUD$PpULFDHVODGHOD
FRQJXUDFLyQGHODLGHQWLGDGODWLQRDPHULFDQDEDVDGDHQXQDLGHDGH
racismo, pues la construccin histrica de Amrica Latina comienza
con la destruccin de todo un mundo histrico (Quijano, 2007b: 129).
(VHPXQGRKLVWyULFRQRHUDRWURTXHHOGHODVFXOWXUDVRULJLQDULDVTXH
H[WHUPLQDURQORVFRQTXLVWDGRUHVWDQWRItVLFDFRPRVLPEyOLFDPHQWHHQ
esas tierras, imponiendo de esta forma una nica identidad racial y
FRORQLDOODGHLQGLRVTXHDOSDVRGHORVDxRVVHVXVWLWXLUiSRUODQRFLyQ
de indgenas cumpliendo esa misma caracterstica) (Quijano, 2007b:
131).9
6LELHQ4XLMDQRSODQWHDTXHHOFRORQLDOLVPRSROtWLFRVHHOLPLQyFRQ
las independencias de Amrica, no es as la colonialidad del poder y del
saber. Esta dominacin colonial consiste en primer trmino, en una
colonizacin del imaginario de los dominados (Quijano, 1992: 438).
/RFXDOKDWHQLGRFRPRFRQVHFXHQFLDTXHORVGRPLQDGRVQRWHQJDQ
KDVWDHOPRPHQWRRWURVPRGRVGHH[SUHVLyQLQWHOHFWXDOTXHQRVHDQ
los patrones culturales de los dominantes.
Por esa razn, hablar de la llamada cuestin indgena, para
4XLMDQRQRWLHQHVHQWLGRVLQRHVHQUHIHUHQFLDDOSRGHUSRUTXHORV
Estados-nacin latinoamericanos se crearon como Estados excluyentes,
SXHVODSREODFLyQLQGLDTXHGy\VLJXHIXHUDGHODHVIHUDGHOSRGHU
poltico. Dicha exclusin y el racismo han permanecido incluso en las
dos maneras de plantear una solucin a la relacin de los indgenas con
el Estado:
$XQTXHSUDFWLFDGDVFRQPX\GLYHUVDVYDULDQWHVHQWUHSDtVHV\HQWUHPRPHQtos histricos. De una parte, el virtual exterminio de los indios y la conTXLVWDGHVXVWHUULWRULRVHQWRGRVORVSDtVHVHQORVFXDOHVORVGRPLQDGRUHV
OLEHUDOHV \ FRQVHUYDGRUHV SRU LJXDO FRQFOX\HURQ SURQWR TXH QLQJXQD GHV
indianizacin (europeizacin) era viable. As ocurri en Estados Unidos,
Argentina, Uruguay, Chile. De otra parte, el asimilacionismo cultural y poltico en Mxico-Centro Amrica y en los Andes. (Quijano, 2007a: 329)

Este planteamiento de Quijano sobre la anulacin de la pluralidad

de identidades con la modernidad tiene correspondencia, guardando
ODVSURSRUFLRQHVDGHFXDGDVFRQODUHH[LyQTXHKDFH(Q]R7UDYHUVR
acerca de la Dialctica de la Ilustracin de Horkheimer y Adorno, la
FXDOVHxDODTXHGHVGHHODVFHQVRGHODEXUJXHVtDODUD]yQDEDQGRQy
sus aspiraciones emancipadoras para postular la igualdad entre
los hombres como categora normativa, a partir de la cual se haca

41

42

jaime ortega reyna y vctor hugo pacheco chvez

imposible reconocer y respetar su diversidad cultural, tnica o de

gnero (Traverso, 2001: 149).
&RPRVHSXHGHDSUHFLDUQRHVFDVXDOTXHORVFDPLQRVWUDQVLWDGRV
por la modernidad en Amrica Latina hayan sido distintos para estos
dos autores.
Los caminos de la modernidad en Amrica Latina
Bolvar Echeverra nos muestra el camino recorrido por la modernidad
en Amrica Latina de la siguiente manera: la aparicin de lo barroco
HQHVWDUHJLyQWLHQHTXHYHUGLUHFWDPHQWHFRQODFRQTXLVWD\FRQHO
agotamiento de la extensin, hacia la sociedad colonial, de las formas
artsticas europeas, trasladadas desde la Europa mediterrnea. As,
HOEDUURTXLVPRODWLQRDPHULFDQRSURYLHQHGHOSULPHUshock de la
modernizacin del continente. Luego han existido otros tres shocks
TXHKDQGHQLGRHOGHVDUUROORGHODPRGHUQLGDGHQ1XHVWUD$PpULFD
(a) el impuesto por el despotismo ilustrado y corresponde a la poca
HQODTXHOD(VSDxDERUEyQLFDLQWHQWyGDUXQWUDWRGHSURYLQFLDDO
FRQWLQHQWHEHOTXHVHGLRGXUDQWHODFRQVROLGDFLyQGHORV(VWDGRV
nacionales y (c) un ltimo shockTXHVHGDDSDUWLUGHODLQVWDXUDFLyQGHO
rgimen neoliberal (Echeverra, 2006: 208 y 209).
$QtEDO4XLMDQRQRVGLFHTXHHQHOVLJORXVI la simultaneidad y el
desencuentro entre las prcticas sociales mercantilistas y los patrones y
valores formales de origen seorial en la sociedad ibrica marcaron el
comienzo de la modernidad y del capitalismo en Amrica Latina. En el
siglo XVIII el cambio dinstico por los Borbones no fue ventajoso para
ODVFRORQLDVGHELGRDTXHGHVDUWLFXOyODHVWUXFWXUDFRPHUFLDO\HVWDQFy
ODSURGXFFLyQPDQXIDFWXUHUDEHQHFLDQGRHOFRPHUFLRLQJOpVSRUHO
$WOiQWLFR\FUHDQGRXQDFULVLVGHSRGHUVRFLDO\SROtWLFRTXHIXQGyODV
bases para la balcanizacin de la regin. Esto tuvo como consecuencia
la independencia de toda la regin, salvo algunos territorios, como
%UDVLOTXHORKDUiQPiVWDUGH\GHIRUPDGLVWLQWDSHURDOQRKDEHU
HQHVWHSURFHVRIXHU]DVKHJHPyQLFDVTXHORJUHQDDQ]DUXQSRGHU
local, se establecen las bases de carcter dependiente de los pases
latinoamericanos al imperialismo europeo primero, y al estadounidense
despus. Y en el siglo XX$PpULFD/DWLQDTXHGDUiDSULVLRQDGDHQXQ
QXGRFUHDGRSRUODVFXHVWLRQHVGHQDFLyQLGHQWLGDG\GHPRFUDFLDTXH
generarn una crisis de poder an no resuelta (Quijano y Wallerstein,
1991: 589-591).
Para ambos autores, la identidad latinoamericana es una cuestin
no slo cultural sino tambin poltica, pues abre la posibilidad de
un proceso revolucionario al oponerse al monolitismo cultural
de los Estados Unidos y a la catstrofe econmica de la economa
latinoamericana entendida nicamente como modernizacin, en
Quijano desde el siglo XVIII\HQ(FKHYHUUtDGHVGHQHVGHOVLJORXX.

ethos y colonialidad en amrica latina...

Ante esta cuestin, nuestros autores proponen salidas diferentes a la

modernidad capitalista.
Salidas a la modernidad capitalista
Si plantear una teora sobre la modernidad en Amrica Latina es un
trabajo sumamente complejo, dotarla de la posibilidad de dar una
VDOLGDDORVODEHULQWRV\SUREOHPiWLFDVTXHVHSUHVHQWDQHVXQDWDUHD
D~QPiVDUGXD\GLItFLO/RVGRVDXWRUHVTXHKHPRVDQDOL]DGRHQ
HVWHEUHYHDUWtFXORKDQWUD]DGRFLHUWDVOtQHDVSRUODVTXHXQRSXHGH
empezar a moverse. Si bien Bolvar Echeverra mantuvo una crtica a
lo existente y no ahond demasiado en una posible salida del laberinto
GHODPRGHUQLGDGFDSLWDOLVWDQRVRWURVFUHHPRVTXHVHSXHGHSHQVDU
HQXQDSRVLEOHVROXFLyQDWUDYpVGHODUHFXSHUDFLyQTXHKDFHGHOD
forma natural3RUVXSDUWH4XLMDQRKDHQIRFDGRVXVHVWXGLRVHQORTXH
l llama la creacin de una episteme otra, no eurocntrica, cuestin
TXHDSHQDVFRPLHQ]DDWRPDUIXHU]DFRQHOOODPDGRJLURGHFRORQLDO
9HDPRVODIRUPDHQTXHHVWRVHSUHVHQWDHQQXHVWURVDXWRUHV
La teora del ethos barroco en Bolvar Echeverra nos permite
entender la peculiaridad del capitalismo en Amrica Latina, pero no
KD\TXHROYLGDUTXHHVWDIRUPDGHVHUGHOFDSLWDOLVPRHQODUHJLyQQR
UHSUHVHQWDHQVtPLVPDXQDPRGHUQLGDGDOWHUQDWLYD\DTXHFRPRQRV
GLFHHOOyVRIRHFXDWRULDQRFUHRTXHODPRGHUQLGDGEDUURFDFRPR
estrategia para soportar el capitalismo, ya tuvo su tiempo, ya existi,
y [ ] pervive entre nosotros con efectos en un cierto sentido positivos
&HUELQR\)LJXHURD&DEHPHQFLRQDUTXHFRQHVWDPDQHUD
de ser del capitalismo tampoco se trata de mirar una tradicin de
SHQVDPLHQWRVRFLDOODWLQRDPHULFDQRFRPRDTXHOODTXHVHLGHQWLFDFRQ
HOUHDOLVPRPiJLFRGH$OHMR&DUSHQWLHU\DTXHSDUD(FKHYHUUtDpVWD
WUDLFLRQDODDUWLFLDOLGDGTXHOHGDYLJHQFLDDORPDUDYLOORVR\PiVD~Q
se construye toda una epistemologa sobre la factualidad del mismo,
DOJRTXHQRHVXQGDWRQDWXUDOVLQRSRUHOFRQWUDULRXQDLQYHQFLyQXQ
HVFHQDULRSDUDVRSRUWDUODPLVHULDWUDQVJXUiQGRODWHDWUDOPHQWHHQ
lujo (Cerbino y Figueroa, 2003: 112).
(QWRQFHVGHORTXHVHWUDWDHVGHSHQVDUVHJ~Q(FKHYHUUtDGH
XQDIRUPDSRVWFDSLWDOLVWDSRUTXHHOethos barroco no rescata
QLSXHGHUHVFDWDUDOYDORUGHXVRGHVXGHYDVWDFLyQORTXHKDFHHV
trascender la destruccin de valor de uso (Cerbino y Figueroa, 2003:
7UDVFHQGHQFLDTXHVHGDHQHOSODQRLPDJLQDULR\QRHIHFWLYR
'HHVWDPDQHUDVHSXHGHREVHUYDUTXHSDUDQXHVWURDXWRUSHQVDUGH
una manera poscapitalista y sentar las bases de una modernidad no
capitalista consiste en tratar de luchar contra el sentido enajenante de
la modernidad capitalista.
La lucha contra la enajenacin capitalista consiste en una
recuperacin de la forma natural del proceso de reproduccin social
en dos sentidos: en la reivindicacin del valor de uso y de su aspecto

43

44

jaime ortega reyna y vctor hugo pacheco chvez

SROtWLFR3HUPtWDVHQRVXQDODUJDFLWDSDUDFRQFOXLUQXHVWUDUHH[LyQ
sobre Bolvar Echeverra:
En el proceso de produccin social, el proceso natural de reproduccin se
HQFXHQWUDGXSOLFDGRSRUXQSURFHVRTXHORDFRPSDxD\TXHHVSUHFLVDPHQWH
DOTXHSRGHPRVGHQRPLQDUSURFHVRGHUHSURGXFFLyQSROtWLFR$OWUDEDMDU\
disfrutar, al producir transformaciones con valor de uso o consumir bienes
SURGXFLGRVHOVXMHWRVRFLDOVLPXOWiQHDPHQWHSUHJXUD\HIHFW~DXQDGHWHUPLQDGDIRUPDGHVRFLDELOLGDGGHQHODLGHQWLGDGGHVX polis, como sociedad
concreta []
Esta capacidad de sintetizar o totalizar la forma de su vida social sera lo
poltico bsico o la politicidad fundamental del sujeto social. Y sta sera, enWRQFHVMXVWDPHQWHODFDSDFLGDGTXHHVWiVLHQGRQHFHVDULDPHQWHUHSULPLGD
y enajenada por el modo capitalista de la reproduccin social. (Echeverra,
1986: 208 y 209) 10

Ahora bien, en Anbal Quijano la cuestin no est solamente en la

SXJQDSRUXQDPRGHUQLGDGQRFDSLWDOLVWDVLQRTXHWDPELpQVHGHEHQ
socavar las bases del sistema-mundo colonial/moderno. Es decir, lo
SULPHURTXHKD\TXHSODQWHDUVHHVHVWUXFWXUDUXQDFUtWLFDDOSDUDGLJPD
de racionalidad/modernidad, lo cual nos obliga a trabajar en los
FLPLHQWRVGHXQDHSLVWHPHRWUDTXHQRVSHUPLWDGDUVHQWLGRDOD
experiencia, a la heterogeneidad de la experiencia, a la heterogeneidad
histrico-estructural de la existencia social, a la heterogeneidad/
discontinuidad de la subjetividad (Ros, 2009: 40).
Despus de alejarse de la versin socialdemcrata de la teora de la
dependencia, y de acercarse a los postulados de la teora del sistemamundo de Wallerstein, Quijano ha ido planteando una crtica cada vez
PiVIXHUWHDODWHRUtDPDU[LVWDHVSHFtFDPHQWHDORTXHpOGHQRPLQD
PDWHULDOLVPRKLVWyULFR11HVLPSRUWDQWHWHQHUORHQFXHQWDSRUTXHFRQ
HOORQLHJDTXHHOPDU[LVPRKD\DVLGRDOJXQDYH]XQDRSFLyQSROtWLFD\
HSLVWHPROyJLFDSDUDVXSHUDUODVFRQWUDGLFFLRQHVTXHODFRORQLDOLGDG
PRGHUQLGDGQRKDUHVXHOWRHQ$PpULFD/DWLQDGDGRTXHUHSUHVHQWy
una prctica y una epistemologa de derecha (Quijano, s/f: 58).
Por ello, al plantear una posible salida a la modernidad capitalista,
HOVRFLyORJRSHUXDQRQRVGLUiTXHpVWDVHHQFXHQWUDHQXQD
WUDGLFLyQGHOSHQVDPLHQWRVRFLDOODWLQRDPHULFDQRTXHpOXELFDFRPR
indoamericana. Segn Quijano, las independencias de Amrica
/DWLQDKDEUtDTXHHQWHQGHUODVFRPRPRYLPLHQWRVDQWLFRORQLDOHVORV
cuales despus de su triunfo poltico no aceptaron una restauracin de
la identidad europea pero tampoco lograron instaurar una identidad
latina opuesta a la anglosajona. Este proceso anticolonial tuvo un
DVSHFWRSRVLWLYRHOKHFKRGHTXHKL]RPDQLHVWRXQLPDJLQDULR
VHFUHWRTXHVDOLyDODOX]FXDQGRODSUHVHQFLDGHODSREODFLyQLQGtJHQD
dentro del proceso de la revolucin mexicana, otorg al nuevo Estado

ethos y colonialidad en amrica latina...

VXFDUiFWHUQDFLRQDOGHPRFUiWLFR$SHVDUGHTXHODUHYROXFLyQIXH
interrumpida propuso dentro del debate latinoamericano, de 1925 a
SULPHURFRQ9DVFRQFHORV\OXHJRFRQ0DULiWHJXLODDGRSFLyQ
GHOSHQVDPLHQWRLQGRDPHULFDQR$SHVDUGHTXHHVWHLPDJLQDULRIXH
derrotado es ah donde surgi, por primera vez en Nuestra Amrica, la
subversin de la perspectiva eurocntrica de conocer y de dar sentido
a la historia y a la revolucin (Quijano, s/f: 52-55).
Hacindose eco de esta tradicin de pensamiento, Quijano nos dice
TXHODFRORQLDOLGDGLPSOLFDHOYHUQRVORVODWLQRDPHULFDQRVVLHPSUHFRQ
ORVRMRVGHOFRQTXLVWDGRUSRUHOORVLVHTXLHUHEXVFDUXQDDOWHUQDWLYD
al sistema-mundo colonial/moderno debe entablarse una crtica al
HXURFHQWULVPRTXHLPSOLTXHODGHVFRORQL]DFLyQGHOSRGHU\GHOVDEHU
HQORVDVSHFWRVTXHODFRQVWLWX\HQWUDEDMRVH[RHLQWHUVXEMHWLYLGDG
La creacin de una episteme otra nos ayudara, segn nuestro
autor, para dar paso a una nueva comunicacin intercultural, a
XQLQWHUFDPELRGHH[SHULHQFLDV\GHVLJQLFDFLRQHVFRQODEDVHHQ
RWUDUDFLRQDOLGDGTXHSXHGDSUHWHQGHUFRQOHJLWLPLGDGDOJXQD
universalidad (Quijano, 2007a: 312).
(OSHQVDGRUSHUXDQR&pVDU*HUPDQDQRVGLFHTXHODGHVFRORQL]DFLyQ
GHOVDEHUSODQWHDDULVWDVELHQGHQLGDV*HUPDQD\12 (1)
crtica al dualismo y (2) crtica a la objetividad, TXHPDQWLHQHQODVHSDUDFLyQ
HQWUHVXMHWR\REMHWR/DVGLIHUHQFLDVTXHHVWDEOHFHHOSDUDGLJPDGH
racionalidad/modernidad estn basadas en una desigualdad con un
VHQWLGRMHUiUTXLFR4XLMDQR\OOHJDQGRDOJUDGRGH
no reconocer las culturas no europeas como racionales. De esta forma,
ODUHODFLyQTXHVHHVWDEOHFHHVODGHXQVXMHWRHXURSHR\XQREMHWR
HQWHQGLGRFRPRRWUDVFXOWXUDVTXHSXHGHQVHUFRQRFLGDVRGRPLQDGDV
6HSXHGHREVHUYDUTXHODUHODFLyQHQWUHODFXOWXUDHXURSHD\ODVGHPiV
IXHSHQVDGDGHODPLVPDPDQHUDTXHODUHODFLyQHQWUHORVLQGLYLGXRV\
la propiedad o el conocimiento, es decir, como una relacin entre un
individuo y algo (Quijano, 1992: 442 y 447).
(3) Crtica a la visin de la atomizacin de la vida social\DTXHpVWD
QRHVXQDFXHVWLyQGHFDPSRVRVDEHUHVVHSDUDGRVHQORVTXHSRU
XQODGRVHHQFRQWUDUtDODSROtWLFDSRURWURODHFRQRPtDDOOHQGH
la sociologa y ms all la antropologa.13<QDOPHQWHcrtica al
evolucionismoTXHFRQOOHYDODLGHDGHSURJUHVR/DLGHDGHXQDYDQFH
continuo e ineludible de la sociedad ha establecido un vnculo entre
SURJUHVR\EDUEDULH\DTXHVHFRQVLGHUDDOSULPHURFRPRXQWULXQIR
GHODVXSHUDFLyQDQLPDOORFXDOWLHQHFRPRFRQVHFXHQFLDTXHORVTXH
triunfan sean portadores de la humanidad, mientras los otros, los
vencidos, son prescindibles para esa marcha triunfal. Cabe apuntar
HOVHxDODPLHQWRTXHKDFHHOOyVRIRHVSDxRO5H\HV0DWHDOUHVSHFWR
ORJUDYHGHHVWDYLVLyQSURJUHVLVWDGHODKLVWRULDQRHVWDQWRTXH
SURGX]FDYtFWLPDVVLQRTXHODVMXVWLTXH\SRUWDQWRODVUHSURGX]FD
LQGHQLGDPHQWH5H\HV

45

46

jaime ortega reyna y vctor hugo pacheco chvez

&RQVLGHUDFLRQHVQDOHV
(OWUDEDMRGHDPERVDXWRUHVKDVXVFLWDGRUHH[LRQHVHQHOVHQWLGRGH
plantear una salida al problema de la modernidad en Amrica Latina.
Por ejemplo, el trabajo de Bolvar Echeverra ha encontrado eco en el
OyVRIRPH[LFDQR*XVWDYR2UWL]TXLHQGHVGHXQEDJDMHZHEHULDQR
KDLQVLVWLGRHQTXHHVSRVLEOHSHQVDUXQDPRGHUQLGDGQRFDSLWDOLVWD
en Amrica Latina (Ortiz, 2005: 38). Y, de otro lado, la propuesta de
Anbal Quijano ha tenido buena recepcin en el grupo poscolonial
ODWLQRDPHULFDQRFX\DJXUDSULQFLSDO:DOWHU'0LJQRORORFRQVLGHUD
una de las personalidades centrales de la creacin de un pensamiento
IURQWHUL]RTXHWUDWDGHGHFRQVWUXLUODHSLVWHPHGRPLQDQWHGHXQD
modernidad eurocntrica (Mignolo, 2003: 112 y 113).14
/RTXHQRVLQWHUpVDSODQWHDUHVFyPRVHSXHGHDERUGDUHOWHPD
de las salidas a la modernidad capitalista en Amrica Latina desde la
SHUVSHFWLYDGHXQPDU[LVPRFUtWLFR&UHHPRVTXHVHGHEHQWRPDUHQ
FXHQWDHOGHVDUUROORGHOPDU[LVPR\GHODWHRUtDFUtWLFD\DTXHGHVGH
la dcada de 1980 estamos viendo un desplazamiento en el terreno
HSLVWpPLFRTXHKDVWDHOPRPHQWRVyORKDVLGRPHQFLRQDGRGHPDQHUD
explcita por Jos G. Gandarilla, el del trnsito de la teora crtica de
la totalidad hacia la totalizacin. Es decir, el despliegue del capitalismo
VHGHEHYHUFRPRXQDSUHWHQVLyQGHWRWDOLGDGSXHVWRTXHKDVWDHO
PRPHQWRQRKDORJUDGRVXEVXPLUWRGRDTXHOORTXHVHSUHVHQWDFRPR
exterioridad y, por lo tanto, no se puede hablar de un cierre de esa
totalidad. Por ello, la teora crtica se muestra como un intento de
UHWRWDOL]DUODSUiFWLFDVRFLDOGHORVVXMHWRVHVFLQGLGRVSRUHOFRQLFWR
entre el trabajo y el capital, pero lo hace acosta de una radical
DXVHQFLDGHORWUR3RGHPRVYHUTXHODWHRUtDFUtWLFDUHFRQRFHODLGHDGH
totalidad pero no la de pluriversalidad o interculturalidad (Gandarilla,
15
'HVGHHOSXQWRGHYLVWDGHOPDU[LVPRFUtWLFRHQWHQGHPRVTXHOD
LGHDGHOPHVWL]DMHFXOWXUDOTXHSURSRQH%ROtYDU(FKHYHUUtDGLIXPLQD
ODOXFKDGHFODVHV\FXDOTXLHUDQWDJRQLVPRVRFLDO\SROtWLFR\DTXHSDUD
pOHODVSHFWRSULQFLSDOGHHVWDSURSXHVWDHVTXHHOPHVWL]DMHVHSUHVHQWD
FRPRHOVDFULFLRGHODVQHFHVLGDGHVGHXQDIRUPDFLYLOL]DWRULDHQ
pos de su mezcla con alguna otra civilizacin, y si bien tiene razn en
TXHHQVHSUHVHQWDODSRVLELOLGDG\DOPLVPRWLHPSRODLPSRVLELOLGDG
GHHVWDXQLYHUVDOL]DFLyQGHHVWDFRQMXQFLyQGHP~OWLSOHVJXUDV
del mundo de la vida,16 hay un reduccionismo cultural, sobre todo
FXDQGRQRVGLFHTXHODGHVWUXFFLyQGHOPXQGRKLVWyULFRGHODVFXOWXUDV
SUHKLVSiQLFDVVHGHELyPiVSRUODRWUHGDGGHORVHXURSHRVTXHSRU
VXDFFLyQSURSLDPHQWHGLFKDPiVSRUODH[FHQWULFLGDGGHOEHOLFLVPR
GHORVHXURSHRV>@TXHSRUODVXSHULRULGDGWpFQLFD(FKHYHUUtD
2006: 239). Es decir, la destruccin de dicho mundo histrico, para
(FKHYHUUtDVHGHELyIXQGDPHQWDOPHQWHDODIDVFLQDFLyQTXHFDXVDURQ
los espaoles en los indgenas. Si bien dicha fascinacin desempe

ethos y colonialidad en amrica latina...

un papel importante, slo constituy una primera parte de la trama

GHODFRQTXLVWD6LLQWHQWDPRVYHUODKLVWRULDGHVGHHOSXQWRGHYLVWD
GHORVYHQFLGRVQRVGDUHPRVFXHQWDGHTXHQRWRGRVORVLQGLRVVH
deslumbraron al ver a los espaoles y tambin veremos la tenaz
UHVLVWHQFLDTXHWXYLHURQ1RHVFDVXDOTXHFLXGDGHVWDQLPSRUWDQWHV
como Tenochtitln o el Cuzco fueran arrasadas en una franca disputa
PLOLWDU/HyQ3RUWLOOD17
(QHVWHVHQWLGRFUHHPRVTXHODQRFLyQGHFRORQLDOLGDGGHOSRGHU
TXHHODERUD$QtEDO4XLMDQRVHDGHFXDPHMRUDXQDLQWHUSUHWDFLyQ
GRQGHORTXHVHSRQHHQMXHJRHVODGLVSXWDSRUHQWHQGHUHOVLJORXVI
latinoamericano, no slo en su condicin de la creacin de un nuevo
SDWUyQGHSRGHUVLQRWDPELpQVREUHWRGRSRUTXHHVHOPRPHQWR
cuando se est poniendo en juego la fundamentacin poltica de
Amrica. Nos dir Mario Ruiz Sotelo, recuperando la polmica entre
/DV&DVD\6HS~OYHGDTXHHOSULPHURFRPEDWLUiDTXHOSULQFLSLR
GHTXH$PpULFDVHHULJHVREUHODQDGDSDUDORFXDOHUDQHFHVDULR
UHFRQRFHUODGLJQLGDGRQWROyJLFDGHVXVKDELWDQWHVDQWHVGHORTXHpO
explcitamente llamar la invasin europea.18 Ahora bien, si el siglo XVI
es el siglo latinoamericano, el siglo XVIIIHVHOTXHSODQWHDODSRVLELOLGDG
del redondeo del despliegue de la modernidad capitalista, por ello
0DU[GLUiTXHHOFDSLWDOKDOOHJDGRDOPiVDOWRJUDGRGHGHVDUUROOR
alcanzado hasta el presente (siglo XIX) (Marx, 2005: 4). Es importante
WHQHUHVWRHQFXHQWDSRUGRVPRWLYRV(OGHVDUUROORWHyULFRTXH
QRVSURSRQHQDPERVDXWRUHVWLHQHFRPREDVHTXHODHQFUXFLMDGDTXH
plantea el siglo XVIII se da principalmente por la llamada revolucin
industrial europea. Si bien ya sealamos la limitante de Echeverra
DOSODQWHDUXQDPRGHUQLGDGQRHXURFpQWULFDHQWDQWRTXHHVWDEOHFH
el predominio de Occidente desde el siglo XII, Quijano se mantendr
GHQWURGHXQDQWLHXURFHQWULVPRTXHSODQWHDGLFKDKHJHPRQtDGH
DOUHGHGRUGHTXLQLHQWRVDxRV6LQHPEDUJRGHQWURGHODSUREOHPiWLFD
del despliegue del capital se est comenzando a proponer un
DQWLHXURFHQWULVPRTXHHVWXGLDQGRODFDtGDGHOLPSHULRFKLQRDQHV
del siglo XVIIIQRVGLUiTXHHOSUHGRPLQLRGH(XURSDHQHOQLYHO
mundial consta de apenas unos doscientos aos.
/DFXHVWLyQGHODLQWHUVXEMHWLYLGDGGHODTXHQRVKDEODQGLFKRV
autores representa la posibilidad alcanzar el universalismo a travs
de una crtica a la enajenacin capitalista, pues el nexo social entre
los individuos dentro del capitalismo se presenta como el dominio de
ORVLQGLYLGXRVSRUDEVWUDFFLRQHVKDFLHQGRTXH\DQRGHSHQGDQHQWUH
HOORVPLVPRVHVGHFLUTXHVXUHODFLyQ\DQRHVWpPHGLDGDSRUXQ
vnculo de sangre (Marx, 2005: 0DU[QRVGLUiTXHODDMHQLGDG\OD
DXWRQRPtDFRQTXHHVHQH[RH[LVWHQIUHQWHDORVLQGLYLGXRVGHPXHVWUD
VRODPHQWHTXHpVWRVD~QHVWiQHQYtDVGHFUHDUODVFRQGLFLRQHVGHVX
vida social (Marx, 2005: 3RUHOOR(FKHYHUUtDVHxDODUiTXHHVD
HQDMHQDFLyQGHOKRPEUHOHTXLWDVXFDSDFLGDGSROtWLFDHOHMHUFLFLR

47

48

jaime ortega reyna y vctor hugo pacheco chvez

de su soberana o autodeterminacin poltica (Echeverra, 2010:

'HDKtTXHSDUD%ROtYDU(FKHYHUUtDDOLJXDOTXHSDUD0DU[HO
KHFKRGHTXHHOKRPEUHVHDXQDQLPDOSROtWLFROHSHUPLWHWHQHUOD
VRFLDOLGDGGHODYLGDKXPDQDFRPRXQDVXVWDQFLDDODTXHVHOHSXHGH
dar forma, no slo en los momentos de peligro, como la guerra, o
cuando la comunidad se reencuentra a s misma, por medio de una
revolucin, sino tambin en la vida cotidiana, de una manera real
en las instituciones y de una manera simblica en la ruptura de la
cotidianidad (Echeverra, 1998: 78).
(VWRLPSOLFDTXHQRHFKHPRVHQXQVDFRURWRODSURSXHVWDGH
Bolvar Echeverra pues, desde nuestro punto de vista, uno de
los sealamientos fundamentales de su propuesta terica es la
reivindicacin del proyecto comunista como un proyecto viable y
alternativo a la modernidad capitalista.191RVGLUiTXHQRKD\TXH
SDUWLUGHORTXHKDVLGRVXSHUDGR\UHEDVDGRGHODWHRUtDPDU[LVWDQL
GHDTXHOORTXHUHSUHVHQWyVXIUDFDVRFRPRPRGHUQLGDGDOWHUQDWLYD
VLQRGHDTXHOORTXHSHUPDQHFHYLJHQWHGHORTXHpOGHQRPLQDUiOD
cercana del 0DQLHVWRFRPXQLVWDHVGHFLUVXUDGLFDOLGDGTXHKR\VH
nos presenta como la urgencia de un cambio en todas las esferas de la
YLGDXQFDPELRTXHWLHQHTXHVHUUDGLFDOGHRUGHQ\SURIXQGLGDG
civilizatorios, no slo econmicos, sociales o polticos: exactamente
FRPRHOFDPELRDOTXHOODPDURQKDFHFLHQWRFLQFXHQWDDxRV0DU[\
Engels (Echeverra, 2006: 116).20
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Notas
1

$XQTXHODFLWDGH'XVVHOVyORDSDUHFHHQXQDQRWDDSLHHQODS

Bolvar Echeverra estudi en la Universidad Libre de Berln. Fue nombrado emrito

de la UNAM y trabaj como profesor de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. En
UHFLELyHO3UHPLR8QLYHUVLGDG1DFLRQDOHQHOSUHPLR3tR-DUDPLOOR$OYDUDGR\HQHO3UHPLR/LEHUWDGRU6LPyQ%ROtYDUDO3HQVDPLHQWR&UtWLFR)DOOHFLyHO
5 de junio de 2010 en la ciudad de Mxico.

Anbal Quijano es uno de los principales socilogos latinoamericanos y autor de diversas obras sobre la dependencia, la economa popular y la cultura latinoamericana.
Director del Centro de Investigaciones Sociales y de la revista Anuario Mariateguiano en
Lima, Per, y profesor de la Universidad de Binghamton en los Estados Unidos. Ha
sido profesor visitante en distintas universidades.

(FKHYHUUtD VLJXH HQ HVWH SXQWR ODV UHH[LRQHV GH /HZLV 0XQIRUG SDUD TXLHQ KDQ
existido tres revoluciones tecnolgicas en Occidente: la primera se puede fechar en el

ethos y colonialidad en amrica latina...

siglo XODVHJXQGDHQHOVLJORXVIII; y la tercera, a mediados del siglo XX. En la primera
UHYROXFLyQVHHQFRQWUDUtDODIDVHGHODQHRWpFQLFD9pDVH, Munford (1971: 23, 126 y ss).
3DUD:DOOHUVWHLQODHFRQRPtDPXQGRHXURSHDTXHVHFUHDGXUDQWHORVVLJORV XV y XVI

est conformada por un centro, una semiperiferia y una periferia. En la semiperiferia se encontraban las siguientes regiones: Nueva Espaa, las Antillas, Tierra Firme,
3HU~&KLOH%UDVLORPHMRUGLFKRDTXHOODVSDUWHVGHHVWDVUHJLRQHVTXHHVWDEDQVRPHtidas a un control administrativo efectivo por parte de los espaoles o de los portugueses (Wallerstein, 1979: 95).
La profundizacin de los distintos ethos rebasa los lmites de este artculo, por lo cual

remitimos al lector a la revisin de Bolvar Echeverra (1994: 19-21), Ethos barroco.

6yORDSXQWDUHPRVTXHSRUethos se est entendiendo una manera de ser o actuar
bajo, en este caso, el capitalismo. Para una crtica a esta tipologa, vase Stefan Gandler (2007), la tercera parte completa, especialmente de la pgina 430 a la 432.


/DGLIHUHQFLDTXHKDFH4XLMDQRHQWUHUD]yQKLVWyULFD\UD]yQLQVWUXPHQWDOHPSDWD
SHUIHFWDPHQWHHQORTXH+RUNKHLPHUGHQRPLQDUD]yQREMHWLYD\UD]yQVXEMHWLYDOD
GLIHUHQFLDHQWUHDPEDVSDUDHOOyVRIRGH)UDQNIXUW\TXHGHVGHQXHVWURSXQWRGHYLVWDDVXPH4XLMDQRHVWULEDHQTXHSDUDODSULPHUDHOJUDGRGHUDFLRQDOLGDGGHODYLGD
de un hombre poda determinarse conforme a su armona con esa totalidad, mientras
TXHSDUDODVHJXQGDHVDUDFLRQDOLGDGUHVXOWDVHUODFDSDFLGDGGHFDOFXODUSUREDELOLGDGHV\GHDGHFXDUDVtORVPHGLRVFRUUHFWRVDXQQGDGR9pDVHUHVSHFWLYDPHQWH, Max
Horkheimer (2007: 16 y 17).
Cursivas en el original.
/DLGHDGHUD]DVHYHUiHQYXHOWDSRVWHULRUPHQWHFRQODQRFLyQGHFRORUGHELGRDTXH
en el siglo XVIIIHODXPHQWRGHPHVWL]RVKDUiPiVFRPSOHMDODFODVLFDFLyQVRFLDO\VH
empezar a hablar de blancos, negros, mestizos e indios. Y a partir del siglo XIX
se le sumarn los asiticos o amarillos y aceitunados u olivceos. De esta forma
tambin se fue creando el llamado eurocentrismo.

 $ORODUJRGHYDULRVWUDEDMRV%ROtYDU(FKHYHUUtDYDDUHWRPDUHVWDVUHH[LRQHVYpDQVH


10

 4XLMDQRKDFHXQDGLIHUHQFLDOHYHSHURVLJQLFDWLYDHQWUHHOSHQVDPLHQWRGH0DU[\
de su herencia terica: El materialismo histrico es la versin ms eurocntrica de
OD KHUHQFLD LQWHOHFWXDO GH .DUO 0DU[ 3URYLHQH GH OD KLEULGDFLyQ GH DOJXQDV GH VXV
SURSXHVWDVWHyULFDVFRQODSHUVSHFWLYDHYROXFLRQLVWD\GXDOLVWDGHOSRVLWLYLVPRGHQHV
del siglo XIXFX\RPD\RUH[SRQHQWHIXHHOOyVRIRLQJOpV+HUEHUW6SHQFHU\FRQOD
idea hegeliana de un macrosujeto histrico. Esta hibridacin se iniciar con Engels y
SUHGRPLQDUiFRQODFUHDFLyQGHOD8QLyQ6RYLpWLFD9pDVH Quijano (2001: 24).

11

12

Seguimos en el fondo pero no en la forma esta observacin de Germana.

 :DOOHUVWHLQSODQWHDTXHODDWRPL]DFLyQGHODYLGDVRFLDOWLHQHTXHYHUFRQODFUHDFLyQGH

13

ODVGLVFLSOLQDVFLHQWtFDVOOHYDGDDFDERSRUHOOLEHUDOLVPRGHOVLJORXIX9pDVH Wallerstein (1998: 261).

  &DEH PHQFLRQDU TXH FXDQGR 0LJQROR KDEOD GH %ROtYDU (FKHYHUUtD HV PX\ FODUR DO
GHFLUTXHUHVSHFWRGH%ROtYDU(FKHYDUUtDSRUHOFRQWUDULRPHVLW~RHQODYHUHGDGH
enfrente(2009: 260).

14

 $SHVDUGHTXH(FKHYHUUtDQRVKDEODGHXQDSOXUDOLGDGGHPRGRVGHVHUGHODPRGHUQLGDGYDOHODSHQDSRQHUDWHQFLyQDODFUtWLFDTXH6WHIDQ*DQGOHUKDFHDODWLSRORJtDGH

15

51

52

jaime ortega reyna y vctor hugo pacheco chvez

los ethos histricos: El precio pagado por los logros del concepto de ethos KLVWyULFRQR
HVH[DFWDPHQWHHOGHTXHHQHOPRPHQWRGHPD\RUGHVDPSDURWHyULFRDVDEHUFXDQGR
KDFHIDOWDDYHULJXDUSRUTXpIXHURQ\VRQRSULPLGRV\DXQGHVWUXLGRVItVLFDPHQWHGHterminados colectivos, ms all de toda lgica econmica directa, se produce un gran
VLOHQFLR"

16
17

Echeverra, Conversaciones sobre lo barroco p. 28.

Incluso, si se leen con atencin las Cartas de relacin de Hernn Corts (1985), se pueGHQREVHUYDUGLVWLQWRVSDVDMHVGHSXHEORVTXHQRDFHSWDQGHEXHQDVDSULPHUDVHOYDVDOODMH$~QPiVHO&RUWpVFRQFLOLDGRU\SDFLVWDTXHVyOROXFKDHQWDQWRTXHORVLQGLRV
lo agreden, slo se puede ver en la primera carta, pues, al mandar la segunda carta al
UH\&DUORV9DQH[DEDRWUDHQODTXHDSXQWDEDORVLJXLHQWHYHUiVX&DWyOLFD0DMHVWDG
ORTXHHQHOODV\RWHQtDGHSDFtFR\YHUiWRGRORTXHDKRUDVHKDUHYHODGRFRQWUDVX
UHDOVHUYLFLR\FRPR\RPHSUHHURFRQHOD\XGDGH'LRV\FRQVXUHDOIHUYRUDPLFRVWD

WRUQDUORDSDFLFDUHVXEMHWDUDOGRPLQLRGH6X&DWyOLFD0DMHVWDG
 /DDUJXPHQWDFLyQTXHRIUHFHUi/DV&DVDVHVWDUiJXLDGDSRUWUHVSULQFLSLRVHOUHFRQRFLPLHQWRGHODUDFLRQDOLGDGSOHQDGHORVLQGtJHQDVDPHULFDQRVODUHLYLQGLFDFLyQ
GHODKLVWRULDSURSLDGHVXVFXOWXUDV\ODGHIHQVDGHORVGHUHFKRVSROtWLFRVTXHSRU
naturaleza les asistan (Ruiz, 2010).
19
Si uno toma en cuenta la teora de los ethosKLVWyULFRVSRGUiREVHUYDUTXH%ROtYDUGHVecha la viabilidad del ethosURPiQWLFRGHELGRDTXHSDUDpO\DQRVHSXHGHHVSHUDUOD
superacin de la modernidad a travs de la ilusin de la revolucin (Echeverra, 1998:
\VLQHPEDUJRPDQWLHQHORTXHSDUDpOVLHPSUHKDFRQVWLWXLGRHOSUR\HFWR
comunista: la crtica a la barbarie capitalista.
20
Desde puntos de vista totalmente distintos, y recuperando la Idea del comunismo, han
RULHQWDGRVXVUHH[LRQHV%DGLRX1HJUL\=L]HNHQWUHRWURVHVSHFLDOPHQWHHOOyVRIR
HVORYHQRHQWUDUiHQVLQWRQtDFRQ%ROtYDU(FKHYHUUtDDODUPDUTXHGHORTXHVHWUDWD
es reivindicar la idea emancipadora comunista igualitaria de Marx, la cual consiste
HQUHXQLUODXQLYHUVDOLGDGGHODORVRItD\ODXQLYHUVDOLGDGGHOSUROHWDULDGR=L]HN
2010: 238).
18