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Facultad de Artes

La teoría de la metamorfosis de la planta de Goethe
como base para un estudio plástico

Tesis para obtener el grado de

Maestro en artes
Presentada por:

Eduardo Leonardo Alejando Rincón Gallardo Peralta
Directora de tesis:

María Cecilia Vázquez Gutiérrez
Asesor:

Juan Carlos Bermúdez
Cuernavaca, Morelos. México

Abril 2012
__________________________________________________

Índice

Introducción
1. Goethe
1.1 Antecedentes
1.2 La visión científica de Goethe.
1.3 La visión del arte de Goethe
1.4 Fenomenología de Goethe
2. Investigación
2.1 Experimentos
2.1.1 Metamorfosis Calendula officinalis
2.1.2 Metamorfosis de Arabidopsis taliana
2.1.3 Estudios de textos de Goethe
2.1.3.1 Metamorfosis ensayo
2.1.3.2 Metamorfosis poema
2.2 Resultados
2.2.1 Metamorfosis Calendula officinalis
2.2.2 Metamorfosis de Arabidopsis taliana
2.2.3 Estudios de textos de Goethe
2.2.3.1 Metamorfosis ensayo
2.2.3.2 Metamorfosis poema
3. La obra
4. Conclusiones
Bibliografía

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Introducción
Mi trabajo siempre ha estado relacionado con el mundo vegetal. Comencé haciendo
investigación de las plantas desde la ciencia cuando estudié la licenciatura en Biología,
durante la cual trabajé en la ecología de plantas tropicales. Al terminar, decidí apartarme
del estudio científico temporalmente, antes de continuar con mis estudios de posgrado.
Durante ese periodo, mi idea era dedicarme al arte de tiempo completo, actividad que ya
cultivaba desde hacía tiempo, y revisitar mi trabajo como biólogo desde el punto de vista
del arte. Sin embargo, nunca imaginé que durante ese receso, el mundo del arte me
atraparía de tal manera que no pude regresar a la investigación científica convencional. En
aquel entonces pensé en dejar la ciencia, pero no lo hice: dentro de mí seguía existiendo
la necesidad de investigar, de elaborar teorías poco ortodoxas y probarlas. De alguna
manera, yo quería fusionar el arte y la ciencia, pero no sabía cómo. Cuando me topé con
los trabajos de Goethe, me di cuenta de que él había logrado esta fusión y pude encontrar
en su método, una nueva manera de hacer investigación desde ambos ámbitos.
Profundizar en la visión y el trabajo de Goethe me llevó a hacerlo mi tema de investigación
para la maestría.
Como primer objetivo de la investigación, me enfoqué en conocer las bases conceptuales
del trabajo científico y artístico de Goethe. En los antecedentes del primer capítulo hago
una breve revisión de los fundamentos de la visión del mundo de Goethe. En su método
de observación pone de manifiesto un concepto de integración, propio de la visión
romántica alemana del siglo XIX, por el que el hombre buscaba ser uno con la naturaleza
y en el que participan la ciencia y el arte. Cabe destacar que es en este momento histórico
cuando la tradición científica reduccionista, que tiene su origen en Galileo y continúa con
Newton, cobra un auge importante. En este mismo capítulo introduzco la visión científica y
artística de Goethe y menciono sus trabajos relacionados con la metamorfosis de las
plantas. Al final de este capítulo, hago una descripción del método fenomenológico de
Goethe (MFG), parte fundamental del presente estudio.
La segunda parte de la tesis está dedicada en primera instancia a la investigación usando
el método de Goethe, y como primer paso hago una descripción de la metodología que
diseñé para poner en práctica dicho método. Las plantas que elegí para llevar a cabo las
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observaciones son Calendula officinalis, cuyo nombre popular es Mercadela o Caléndula,
y Arabidopsis taliana, que es la planta mas utilizada en los laboratorios de investigación en
genética vegetal. Ambas plantas se sembraron y como paso previo a la utilización del
método fenomenológico estudió su metamorfosis a lo largo de la investigación.
realicé dibujos y pintura sobre papel basados en el ensayo

“La metamorfosis de las

plantas” de Goethe y su poema del mismo nombre.
En el segundo capítulo presento también los resultados de los experimentos y las obras
creadas a partir de los ellos. Al poner en práctica un método fenomenológico me
introduzco también en el terreno de la experiencia estética y el arte como creación, que
conlleva una forma de acercarse al mundo. En este sentido, el arte se mueve por fuera de
lo que se le impone como un simple conocimiento de la realidad. En su contexto, me
ocupé de probar un método para ir más allá del objeto, sin perder rigor en la investigación
y sin caer en interpretaciones vagas. Dos preguntas posibles son: ¿Cómo conocer primero
lo que Goethe planteaba? y ¿cómo documentarlo como experiencia estética y objeto de
arte? Para ello recurrí a la idea de que el arte trasciende lo conocido y lo cognoscible,
creando sus propias referencias. En este sentido, la creación artística y la experiencia
estética son un método de recreación del orden de las cosas. El arte reconoce que la
realidad y la existencia tienen dimensiones más amplias, y muestra una mirada de cómo el
mundo es descrito y definido, sobre todo por la ciencia. La obra de arte busca la
recreación constante del mundo y, usando el método de Goethe, encontré la forma poner
en práctica un método de conocimiento gradual y ordenado.
En el tercer capítulo, analizo tanto la obra conformada, en primera instancia, por piezas de
documentación directa de los cambios en la forma de la planta, (fotografía y dibujo
descriptivo) como la obra producida después de aplicar el MFG. Esta última consta de
palabras, textos, dibujos, pintura y collage sobre papel. La parte final de la tesis la dedico a
hacer un recuento de los hallazgos y experiencias a los que llegue durante la investigación
y finalmente cierro con algunas conclusiones.

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un gran cementerio de erizos. en un viaje de exploración con biólogos de la Universidad Autónoma Metropolitana. incluida la conciencia artística. de manera consciente. y también en su sentido más amplio: el mundo exterior. en el océano Pacífico. usando las 1 Me refiero a la naturaleza como el medio natural. tangible. encontré un esqueleto completo de ballena y en otra playa. frente a la costa del estado de Nayarit. forma. tuve tiempo de hacer algunas incursiones solitarias en la isla. me marcó para siempre. pero mi padre había conseguido un permiso especial para visitar una de ellas. Recuerdo un viaje que originó un gran cambio interior en mí a causa de una serie de vivencias en un entorno natural. todo el arte comienza en la naturaleza1. Johann Wolfgang von Goethe El arte es necesario para completar el mundo.Capítulo 1. Goethe 1. Dado que yo era el único niño en el grupo y los demás tenían actividades programadas. Estas islas permanecen cerradas al público en general. concédanle la religión. Oh. A los doce años de edad viajé con mi familia a las Islas Marías. ocurre “el despertar de mi ser a la naturaleza”. Por ejemplo.1 Antecedentes El que posee ciencia y arte posee también religión: El que no posea las dos primeras. En varias ocasiones pude caminar por las playas y bosques de esta deshabitada isla y descubrir insólitos paisajes cuyo impacto por su belleza esencial. 5 . Recuerdo también haber visto familias de venados corriendo por la selva y enormes parvadas de loros volando sobre el dosel de los árboles. perspectiva y muchos otros― que el individuo experimenta en el medio natural interactúan con el pensar y hacen que la experiencia en la naturaleza sea multifactorial y compleja. Los múltiples fenómenos y estímulos ―luz. olor. en una de las playas de la isla. propio de una naturaleza intocada. Esta experiencia modifica nuestro mundo interior y puede hacerlo de manera permanente. evoluciona y se desarrolla. el contexto primigenio dentro del cual la conciencia. Éstos son los momentos en que. sonido. el mundo físico. Rudolf Steiner En algún sentido.

podemos decir que no existe una separación clara entre lo externo y lo interno. así como las emociones y sensaciones estéticas que dichas vivencias nos generan3.3. Hoy en día se sabe. La ciencia ha originado una profundización en el conocimiento de la parte material concreta del mundo. creo yo. 4 Como la ecología y algunos aspectos de la mecánica cuántica. al negar que dicha experiencia vital es parte de la realidad. pero no siempre fue así. como una especie que se origina a partir de la tierra y que ha evolucionado en su contexto. O bien. en el fondo. algo que nos es propio. 3 Si consideramos arte y ciencia como formas de conocimiento que buscan. son influidos por el medio circundante y. que esa aparente separación es más 2 Miller. Por lo anterior. de manera consciente. entre la naturaleza y el hombre. por el estudio de la mecánica cuántica. The art of nature: Alchemy. Es necesario considerar el contexto del medio ambiente en un sentido más amplio para obtener resultados válidos. Esta visión dividida del mundo tiene su origen en la perspectiva racionalista de la ciencia que tuvo su auge en el siglo XIX. pero ha alejado al hombre de su experiencia vital completa. Hoy en día hacemos una división entre ese mundo físico de las experiencias concretas y el mundo de las sensaciones y vivencias de lo intangible. que en un nivel fundamental de la materia. Goethe and the new aesthetic consciousness.palabras de Miller2. captamos los matices. California Institute of Integral Studies. incluida la vida interior. Esto. Para terminar. establecemos una relación especial entre nuestra conciencia y la naturaleza. En nuestra experiencia. satisfacer la necesidad del hombre por entender el mundo y a sí mismo en todas sus distintas manifestaciones. 2009 p. 6 . puedo decir que en este viaje encontré en el paisaje un mundo nuevo. directa o indirectamente. no es posible hacer un experimento científico robusto que esté totalmente aislado de influencias externas. lo modifican. Sin embargo. Al percibir el entorno. y lo que interiorizamos es una mezcla de las vivencias tangibles del mundo físico. algunas ramas de la ciencia contemporánea4 han aportado clara evidencia de que la naturaleza no es algo separado del hombre. Esto ha llegado a tal grado que existe un sentimiento generalizado de que el hombre ya no es parte de la naturaleza. EUA. a su vez. Fue un despertar que también marcó el inicio de mi capacidad para experimentar el mundo estéticamente. tonos y gestos del mundo. implica que el investigador del fenómeno está involucrado en el fenómeno que investiga. Seth. Todos los aspectos de la vida humana. entre otras.

ya había surgido en otros tiempos y quedó en el olvido para la mayoría. Estas huellas se encuentran en esa compleja y permeable frontera entre la vida interior del alquimista y el mundo exterior. Isaac Newton. Sin embargo. es como si el fenómeno del mundo exterior le hablara al alquimista (a través del trabajo interior del alquimista) para lograr escuchar lo que el mundo decía en sus movimientos y cambios. Revisando la historia.6. dio origen a varias ramas de la ciencia. en términos 5 Aromático. Alquimia. Entre ellas. The art of nature: Alchemy. las matemáticas y la física. Para un alquimista no bastaba con manipular las sustancias de manera exterior en su proceso de búsqueda. p. California Institute of Integral Studies. el secreto entre la ciencia y la filosofía. influidos por la ciencia del siglo XIX. además de la óptica. nos encontramos con algunas tradiciones de observación y experimentación que no separaban al hombre de su estudio de la naturaleza. Sin embargo. cuando la ciencia materialista tuvo su gran auge5. España. Los procesos externos (la naturaleza) e internos (el investigador) establecían una dinámica entretejida de mutua retroalimentación e influencia. aparentemente nuevo para algunos investigadores. 2009 p. la “actitud del alquimista”. 6 7 . En un sentido. El efecto de esta transformación llevaba al alquimista a desarrollar la habilidad de “leer las huellas de los procesos naturales”…7. en particular la química. a quien podría llamársele el padre de la ciencia racional contemporánea. El mundo interior del propio investigador tenía que ser parte de la transformación. el artista comparte esta habilidad con el alquimista: la posibilidad de establecer un circuito de conexión de percepción concentrada con un proceso activo de expresión. estableciendo una especie de diálogo8. Ediciones B.dinámica y fluida de lo que solemos pensar. Esto quiere decir que era necesaria su preparación.14. dedicó mucho tiempo e innumerables escritos al estudio de la alquimia y la teología. Aun cuando la práctica de la alquimia en su manera más pura dejó de realizarse hace unos doscientos años. 8 En este sentido. Quizá lo más importante de esta relación es la transformación de la conciencia del investigador cuando se involucraba en el proceso natural que investigaba. este pensamiento. Seth. destaca la alquimia. denominada purificación6. 7 Miller. 1997. Ana. EUA. de hecho lo incorporaban en su metodología. Prepararse mediante la oración y el ayuno. Goethe and the new aesthetic consciousness. Los alquimistas necesitaban transmutar su propio mundo interior antes de buscar transmutar los metales. por ejemplo. que abarca un periodo que comenzó al menos hace 2500 años y perdió su impulso a finales del siglo XIX.

Cuando Friederich Schlegel10 escribe: “Todo arte debe transformarse en ciencia y toda ciencia en arte”11 captura la esencia del proyecto de los románticos alemanes. Para percibir la totalidad. para quienes los acercamientos estéticos del arte y la literatura podían revelar patrones y significados en la naturaleza. Nov 11 2011 http://www. 11 Root. Goethe. fundador del Romanticismo. Su vasta producción en esta área abarca temas tan disímiles como las plantas. Douglas.janushead. Goethe es la voz más clara de este importante periodo de la historia. Thoreaus`s practice of Goethe´s phenomenology. con un tipo de lógica en sí mismo. Goethe es mejor conocido por su vasta obra literaria.344.U. es necesario que el observador tome parte activa en el proceso de 9 El término rosacruz se refiere originalmente a una legendaria orden hermética y alquímica fundada por Christian Rosenkreuz. que no podían ser vistos mediante la ciencia por sí sola o por la filosofía racionalista. 1988. la morfología. 8 . por algunos críticos. p. la geología y el color. parte insoslayable de las culturas germana y mundial. En estos textos podemos ver que Goethe vio la planta y el animal individual como un todo necesario. Volume 12.del desarrollo de la conciencia. una alegoría rosacruz9. en el sentido en que lo plantea Goethe. Su poesía y sus obras son consideradas. además de muchos otros textos que forman parte de su compendio de estudios científicos12. the collected works. las nubes. 232. Christine.pdf p. Mas percibir el todo era para él mucho más que percibir en detalle todo aquello que está al alcance de la mano o resulta tangible para los sentidos. Además. como podemos apreciar en La serpiente verde y la blanca azucena. 10 (1772-1829) Poeta y lingüista alemán. además de manifestaciones físicas. ha seguido evolucionando hasta nuestros días. Como parte de esta corriente llegamos a la figura fundamental de Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832).A. Princeton University Pres. en el siglo XV. Es importante subrayar que el trabajo de Goethe se sitúa en el auge de la ciencia del siglo XIX y también en el epicentro del romanticismo alemán. Scientific studies. incorporó en su creación literaria su visión alquimista. Lo que poca gente sabe es que Goethe también trabajó la alquimia y creó su particular visión de la ciencia basado en ella. The Proteus within. pues comprendió que la naturaleza fundamental del mundo no podía separarse de lo estético y que los procesos naturales son expresiones estéticas. 12 Miller. como unas de las más evocativas e imaginativas que jamás se hayan escrito. Estudió profundamente la morfología de plantas y animales y así pudo desarrollar su teoría de la naturaleza. el clima. E.org/8-1/root.

Goethe. y “que busca sin descanso el modelo capaz de captar las regularidades ideales en el devenir temporal de las metamorfosis de las formas”13. Acuarela y tinta sobre papel. 9 . En la parte final ilustraré (siguiendo la fenomenología de Goethe) un ensayo de su trabajo científico conocido como La metamorfosis de las plantas y haré lo mismo con su poema del mismo nombre. Martin Wertheimer El trabajo científico de Goethe conduce la esencia de la alquimia a un nuevo horizonte y la adecua para contrarrestar el contundente impulso que vivía la ciencia racional-materialista del siglo XIX. En capítulos subsecuentes abordaré las contribuciones de su teoría. que son relevantes al presente trabajo. Llegó así al hallazgo de la idea de la planta arquetipo. 1.) Teoría de la naturaleza. Goethe dedicó a la observación y a la experimentación 13 Sánchez Meca. 1787. Johann Wolfgang von Goethe. presentaré su método de trabajo y lo pondré en práctica para el estudio de ciertas plantas. penetrando en una “imaginación” inconsciente hasta la vida elemental suprasensible de ésta.2 La visión científica de Goethe Goethe buscaba en la Naturaleza la solución de los misterios de la vida.observación. Madrid. Paisaje compuesto. Posteriormente. 5 x 20cm El propósito del presente trabajo es conocer las bases conceptuales del trabajo científicoartístico de Goethe. Dedicó muchos años a la exploración del mundo de esta manera. Editorial Tecnos. Al revisar sus escritos científicos encontramos el trabajo de un hombre consagrado a penetrar en el secreto del orden móvil de la vida. David (ed.

In partnership with Nature. 17 Bockemühl. ya que ése es el punto focal de mi investigación en relación con sus contribuciones. su trabajo científico tuvo poca resonancia. que pueden. y fue recibido con indiferencia e incomprensión no solo en su tiempo. ésta sigue siendo conocida solo por un sector muy reducido. un pensamiento visual. La observación causa una impresión primaria. desarrolló una metodología científica que tiene como fundamento primordial la visión del mundo de Goethe. ¿pero qué más puede haber detrás de dicha impresión? Lo que plantea Goethe es que detrás de la forma de una planta está la formación de un pensamiento. 11. cuando Rudolf Steiner15 revive la visión de Goethe al incorporarlo a su visión del mundo. 1981. sino en los periodos posteriores14. que el trabajo de Goethe es rescatado de la indiferencia. Sin embargo. lo que él denominaba Urpflanze17. Sin embargo. la agricultura.A. 1997. p. filósofo y científico fundador de la Antroposofía. y a pesar de que el trabajo de la antroposofía se ha divulgado por todo el mundo. 16 La antroposofía es el camino de conocimiento y visión del mundo desarrollada por Rudolf Steiner. en principio.científica de los procesos naturales tanto tiempo y esfuerzo como a la literatura. Bio-Dynamic Literature. E. la medicina y la pedagogía. Tuvo también notables detractores que consideraban su trabajo como el de un poeta que se había aficionado a la ciencia. parecer contradictorias: la experiencia de una unidad y la advertencia de sus detalles.U. A continuación haré una muy breve revisión de la visión científica de Goethe con particular énfasis en su trabajo con las plantas. la impresión que nos llega de manera natural tiene que ver con las características de dicha planta. Es solo hasta principios del siglo XX. la antroposofía16. Al observar una planta adquirimos conciencia de al menos dos distintas maneras de ver dicho objeto. J. 15 Rudolf Steiner (1861-1925). Cuando tenemos una planta frente a nosotros. y de inmediato intentamos reconocerla con tal o cual nombre. A esto se agrega que la comunidad científica de su época no contempló con agrado la abierta oposición de Goethe a las ideas de Newton.p. una idea que es su forma arquetípica.21. Steiner no solo lo revalora como principio filosófico fundamental. sino que le da un impulso todavía mayor y lo lleva a aplicaciones prácticas en ámbitos tan diversos como el arte. expresadas en su teoría del color. 14 10 .

Esta mirada que comienza por analizar las partes puede. al final perdemos de vista la totalidad del objeto estudiado. Sin embargo. Turpin representando la planta ideal de Goethe.F. quien trata de ver el mundo como una unidad. Por lo tanto.A la izquierda observamos un dibujo de P.1). A la derecha una boceto de Rudolf Steiner de la planta arquetípica realizado en 1923.J. entre muchas otras cosas. que se consolidó 11 . por ejemplo. la observación de la planta bajo esta visión es parcial y reduccionista. La otra visión. ya que para Goethe el todo no es la suma de las partes. es decir. la función de las células. Esta visión de Goethe parte de la capacidad de ver la totalidad de la naturaleza. de las ideas o arquetipos. en la naturaleza no hay separación entre el mundo material y el mundo de lo intangible. Este concepto está inmerso en el pensamiento romántico alemán de la época. La experiencia de ver la planta de esta manera nos puede dar un indicio de su origen en el mundo de lo intangible. es frecuente que estos estudios se pierdan en el vasto mundo de los procesos y las estructuras aisladas y creen un sinnúmero de teorías que explican fenómenos limitados o locales. el color o la forma de las flores. la estructura del cáliz. La separación de la naturaleza del resto de la realidad no existe para Goethe. la de los detalles (me refiero a la que ve a la planta como objeto que se divide en partes) es la que ocupa a la mayoría de los estudios científicos desde hace varios siglos (ver la sección 1. ocuparse de conocer la forma y posición de las hojas. La visión de la planta de Goethe está inmersa en la visión de la naturaleza y su concepto de totalidad.

mas podemos deducirlas de los fenómenos que observamos. siguen muchas preguntas fundamentales sin responder. en vez del todo. y muchas veces es una expresión de nuestra naturaleza más que de la del objeto que queremos entender. pero las ciencias naturales dejaron de lado los trabajos de Goethe. y eso es lo que permanece fijo dentro del constante cambio en la planta. Bio-Dynamic Literature. En la idea de la metamorfosis de Goethe está implícito un tercer modo de observación. que unifica lo objetivo y lo fisonómico18. además del poeta Novalis y el escritor Hoffmann. Sin embargo. mas nadie lo llevó al territorio de la ciencia y el arte como lo hizo Goethe. 1981. Goethe encontró las fuerzas que originan la forma detrás del fenómeno. Goethe crea un nuevo reino. entre otros grandes. p. El punto de partida de la investigación científica de Goethe es una forma distinta de observación. Sin embargo. La ciencia contemporánea ha profundizado en este modo parcial de ver y ha logrado acumular un conocimiento muy profundo y valioso de las partes que conforman el todo. J. Con frecuencia no estamos conscientes del contexto desde el cual observamos y juzgamos un fenómeno. donde la cosa única. 12 . Tanto Goethe como Newton describieron dichas fuerzas. E. In partnership with Nature. representa la idea. en este caso de la planta. la física-matemática posterior a Newton estudió hondamente la gravedad y otras ramas de la física. Al mismo tiempo. La visión del arte que desarrollaré en el siguiente capítulo está en ese tercer reino.con los trabajos de los filósofos y pensadores Schiller. 4. como: ¿Qué es lo que impulsa a los fenómenos que observamos en las plantas? ¿Cuáles son las leyes que gobiernan la germinación u otras etapas de la planta? ¿Cuáles son las fuerzas que determinan la forma y el desarrollo de las hojas o de las flores? Quizá la pregunta que se haría Goethe al ver una manzana caer de un árbol sería: ¿Qué fuerzas llevan a la manzana a crecer en la rama? y no: ¿Qué fuerzas atraen a la manzana al suelo? Ambas son fuerzas invisibles para el hombre. Schelling y Holderlin. 18 Bockemühl.A.U. un reino que une el de los sentidos con el de la razón. Él estudió la metamorfosis de la planta por medio de su método fenomenológico y descubrió otra forma de conocimiento.

19 20 Sánchez Meca. Editorial Tecnos. ocultas durante el proceder normal de la naturaleza. En algunas de estas estructuras es posible distinguir en los pétalos secundarios (extras) rastros de sus orígenes como estambres. 1997. describe algo inusual: una planta que hace un paso retrógrado en el crecimiento típico de una planta con flor y produce una segunda flor sobre la primera.Dibujo original de Goethe (circa 1785) que muestra sus observaciones de la metamorfosis de una planta. en el siguiente párrafo. 13 . se hacen visibles si se pone en práctica la intuición20. 30. Luego. Johann Wolfgang von Goethe. Goethe pensaba que en casos especiales. de la manera en que se verían en una flor ordinaria. ya enteramente. Lo que Goethe descubrió en sus estudios sobre la planta con flor se puede describir de manera breve como un proceso de continuidad de la forma. David. p. España. donde los pétalos se desarrollan en el lugar de los estambres y las anteras. Teoría de la naturaleza. las leyes de crecimiento y reproducción. ya más o menos”19. el pensar intuitivo es la forma del pensar más elevada a la que puede aspirar el hombre. Para Rudolf Steiner. En su ensayo La metamorfosis de las plantas menciona que: “…ciertas partes externas de ellas a veces se transforman y adoptan la forma de las partes más próximas.

Si no pensamos así. 22 Ernst Cassirer (1874-1945) Importante filósofo alemán. Para la mente intuitiva en el sentido de Goethe. Fondo de Cultura Económica. 23 Cassirer La idea de la metamorfosis y la morfología idealista en el problema del conocimiento. 14 . pero al mismo tiempo no se ve en ninguna parte21. que está en todo el mundo vegetal. el órgano tipo o primigenio. Para Goethe. Parte de nuestro actual paradigma cognoscitivo es pensar en lo universal como una generalización hecha por inducción a partir de varias instancias particulares. existe una percepción en orden inverso: en vez de un movimiento de abstracción de lo particular a lo general. En la imagen se observa una rosa en cuyo centro esta brotando una nueva planta completa. se da una percepción 21 Es importante que no se piense en el órgano arquetípico en el sentido darwiniano. Esta visión nos invita a revisar cómo vemos aquello que la filosofía ha llamado lo universal y lo particular. estaríamos perdiendo de vista que Goethe observaba la planta en otra dimensión. Acuarela comisionada por Goethe en 1790 para ilustrar su ensayo titulado La metamorfosis de las plantas. Cassirer22 la reconoce al decir: “prevalece en sus escritos una relación de lo particular con lo universal que difícilmente se puede encontrar en cualquier otra etapa de la historia de la filosofía o de las ciencias naturales”23. como el órgano primitivo a partir del cual todos los órganos se desarrollaron evolutivamente. ¿Cuál es este órgano único cuyas modificaciones se muestran como distintos órganos a simple vista? Goethe lo llamó el Urorgan. p. 1948. traducido del alemán por distintos autores como el órgano arquetípico. 12. profundamente influido por Kant y cuya filosofía negaba la posibilidad del hombre de acceder al mundo intangible. es decir. Goethe expresa de manera singular la relación entre lo particular y lo universal.Rosa prolífera. distinta al tiempo y el espacio en que vemos habitualmente el mundo. el proceso de desarrollo de la planta pasa en cada evento de su metamorfosis por la transformación de dicho órgano. México.

sino que lo hizo a lo largo de distintas reflexiones que podemos encontrar tanto en su compendio de ensayos científicos como en su poesía y correspondencia.de lo universal reflejado en lo particular. lo que nuestros sentidos captan como particular y la forma de pensar inherente a esta visión es simultáneamente universal cuando se puede observar desde lo que Steiner llama el pensar intuitivo de Goethe asociado con una forma distinta de conciencia. Yo considero que en ambos trabajos sobre la metamorfosis hay un enorme esfuerzo de Goethe por impulsar el conocimiento científico del reino vegetal hacia una integración profunda con las posibles percepciones del mundo del arte. realicé una serie de dibujos basados en el poema llamado también La metamorfosis de las plantas. 1986. E. el ser-idea del que deduce luego cualquier forma de la planta particular (ver el principio de 1. En otras palabras: “lo particular es simbólico de lo universal”24. p. Goethe se refiere en este poema a la Urpflanze. Institute of cultural research. 24 Bortoft. Por un lado. el ensayo llamado La metamorfosis de las plantas. H.U.A. En última instancia. aparece como una manifestación concreta de lo universal. Busca una unión que pudiera proveer la manera de experimentar la naturaleza tanto simbólica como científicamente. por ende. al mismo tiempo. Goethe´s scientific conciusness. mas en realidad es una maravillosa síntesis intuitiva de las leyes ocultas del reino vegetal.3). Por otro lado. Este trabajo contiene los resultados de un largo proceso de detallada observación e investigación de las plantas que comenzó en su juventud. Para el propósito del trabajo artístico de la presente tesis utilicé principalmente dos de sus trabajos. Lo fundamental de la visión intuitiva que propone Goethe es que con ella nos muestra cómo lo particular se ve a la luz de lo universal y. 15 .8. Es justamente ese pensar al que aspira el trabajo de investigación que presento en esta tesis. publicado en 1790. Este poema fue escrito por Goethe en 1798 y en él parece referirse al crecimiento de alguna planta anual con flor. Goethe no expuso sus bases científicas para el conocimiento de manera ortodoxa o en un solo tiempo.

sienten un irresistible deseo por su más valioso intérprete: el arte”25. Goethe sabía que cuando penetramos la naturaleza de esta manera. D. Steiner comenta que en la 25 Sánchez Meca. desde la perspectiva de Goethe. y menos en este grado de perfección. y lo que la ciencia es. Johann Wolfgang von Goethe. 145. Para Goethe. el artista buscará dentro de lo que ya se encuentra en un objeto o fenómeno y tratará de llevarlo más allá de él mismo. por lo que podría decirse que el arte es más verdadero que la naturaleza. las formas externas siempre nos hacen percibir una ley. la naturaleza fundamental del mundo no está divorciada de lo estético y los procesos naturales son tanto expresiones estéticas como manifestaciones puramente físicas.) Teoría de la naturaleza. y en ellas podemos encontrar la belleza. y aquél debe convertir esa vivencia interna en expresión. lo que el arte representa no se encuentra en la naturaleza. Alfred North Whitehead En la visión del arte de Goethe encontramos uno de los puntos medulares de la mirada romántica del mundo: interpretar la realidad desde la ciencia y el arte. Así. pero que no consigue ser26. Goethe dice en relación a esto: “Aquellos a quienes la naturaleza les abre sus misterios revelados. ya que. nos muestra que su actitud es dar forma poética a lo que es real. en un sentido superior de lo que la conciencia ordinaria percibe. Joseph Beuys Cuando consideramos lo que la religión es para la humanidad.1. entramos en una “verdadera realidad”. no es una exageración decir que el devenir histórico depende de lo que esta generación decida en torno a las relaciones entre ellas. pues encarna algo a lo que la naturaleza aspira. Editorial Tecnos. (ed. Goethe buscaba esta percepción artística en la poesía. España. 1997. Desde esta forma de pensar. las leyes con las que el artista trabaja se encuentran en la propia naturaleza. Al decir “lo esencial en el arte es transformar la realidad sensorial”.p. ya que la naturaleza no logra esa expresión en su plenitud. dadas las restricciones que sus propias leyes le imponen. Para Goethe. Quizá habría que precisar que la perfección y lo verdadero tienen connotaciones distintas a las que usamos hoy en día dentro del pensar romántico de Goethe. lo cual es evidente al leer con detenimiento la segunda parte de su Fausto.3 La visión del arte de Goethe La percepción de la sustancia interior de las cosas no puede ser obtenida sino por el ejercicio. 26 16 .

Goethe sostuvo una amistad (aun cuando tenían notables diferencias en ciertos temas) y correspondencia con Schiller. con el cotidiano modo de observación no podemos realmente observar un objeto o fenómeno en su totalidad. Goethe y su visión del mundo. 36 Colmenares. quizá podríamos completar el objetivo trazado por Goethe para el arte. Goethe considera el arte como un proceso de investigación y al artista como el investigador. Rudolf Steiner. Los elementos del arte no deben pertenecer ni a la naturaleza ni a la razón. 28 17 . Ed. En las palabras: “somos naturalistas en el sentido más verdadero cuando reconocemos en lo sensorialmente perceptible lo intangible. la naturaleza como un todo que representa la idea. Siguiendo esta idea. Ahí. de metamorfosearse en algo diferente27”. Para un observador común. Por otro lado. Goethe aclara los parámetros de lo que él define como arte cuando escribe que el arte no debe “rendirse a la aberración doble de meramente copiar lo sensorialmente perceptible o solamente representar lo intangible”. Para terminar este muy breve comentario del concepto goetheano del arte es importante saber que algunos de sus pensamientos provenían de sus diálogos e intercambio de ideas con otros filósofos de la época. mas si “observamos las cosas en su proceso de venir a ser. p. 29 Aquí hace referencia a lo que logra con su manera de estudiar la naturaleza a partir de su visión del mundo. el devenir artístico de ese observador quizá se conforme con un resultado objetual. es necesario escuchar dentro de la naturaleza el proceso de crear. España. La fenomenología goetheana: una aportación científica para la comprensión orgánica de la actividad agraria. y al verlas de esa manera no se logra captar la expresión de la idea que les dio origen. Ricardo. Cuando Goethe expresa que “él ve dos necesidades. España 2006. Desde mi punto de vista. p.12. su proceso fenomenológico. porque cuando percibimos lo intangible activo en lo sensible asimos a la naturaleza”28 está descrito un principio del arte romántico. las cosas del mundo se presentan estáticas. es decir. porque el objeto o fenómeno estático ya no corresponde completamente a la idea (arquetipo) que se expresa en él (ver capítulo anterior). escuchando dentro del proceso de la naturaleza el proceso de crear” 29 . una hacia la sustancia (la materia) y otra hacia la forma (la 27 Steiner. Para Goethe.poesía goetheana es posible la percepción artística que “busca el elemento sensibleintangible. el reconocimiento de que cada parte en la naturaleza está tratando de trascenderse y devenir en un todo. 1989. como objetos terminados. R.

p 289. Estudio y aplicación del método eurítmico de Rudolf Steiner como herramienta para la observación y creación arquitectónica. 31 Vallespir. Por otro lado. Goethe expresa que la tarea del más elevado esfuerzo humano es alcanzar el arquetipo eterno de las cosas. 30 Steiner. Hacia una espiritualización de la materia a través de la arquitectura. Piet Mondrian y Paul Klee. Quizá entonces. pasando por Goethe y concretamente por Steiner.1994. Rudolf. Editorial Rudolf Steiner. encontraremos un hilo conductor que nos lleva hasta la alquimia. es decir. España.p. escucharon las conferencias de Rudolf Steiner y fueron influidos por ellas. España. se ve claramente la influencia de este linaje que parte del pensamiento de Steiner. en el arte del siglo XX rastros del trabajo de Goethe? No debe sorprendernos que sea dentro de la grasa. al alcanzar dicha capacidad. es claro que Schiller es la fuente de estas ideas30 y continúa diciendo que en estas necesidades no somos libres.razón)”. Universidad Politécnica de Cataluña. donde toda verdad y belleza es revelada. en conversación con las de la modernidad. en concordancia con Schelling. 18 . ¿Dónde encontramos. Líneas básicas de una teoría del conocimiento basada en la visión goetheana del mundo con especial referencia a Schiller. 32. 2005. Incluso en su concepto social del arte y en su idea de que “todo hombre es un artista”. al que hace referencia constantemente. el artista mismo sería por momentos el objeto que estudia. Se sabe también que Vasily Kandinsky. Si observamos el pensar de Beuys. estudiaría el objeto desde el objeto mismo31. María Consuelo. El trabajo de Beuys abreva del romanticismo alemán y lleva en su cruzada por cambiar el concepto del arte. detrás de su universo simbólico e imaginería visual o la materia y las referencias que hace con respecto a la sustancia en las diferentes manifestaciones de su trabajo. Arquitectura y Urbanismo. ya que la libertad busca su refugio en el campo del arte. el fieltro y la miel del trabajo artístico de Joseph Beuys. en particular. los frutos de las semillas que quedaron en la tierra fértil del pensar de Goethe.

4 Fenomenología de Goethe Los hombres están todos en ella y ella está en todos. origen en el que Edmund Husserl33 que es quien desarrolla el término y las características de la fenomenología. que tiene como fundamento primordial la visión del mundo de Goethe. El goetheanismo contemporáneo. Con todos. y llama al primero “el mayor intérprete de la naturaleza”. con lo que se alcanza. el sentido irreducible del fenómeno en sí. Es preciso decir que él nunca explicó su método. de ahí lo aplica al desarrollo de las capacidades inherentes a todo hombre. Con muchos. a su vez. Esto significa que este método plantea la búsqueda de una comprensión y de métodos de investigación basados en una concepción monista35. Johann Wolfgang von Goethe Rudolf Steiner (1861-1925). tiene. desarrolló una metodología científica32. y fue en fecha posterior. Goethe convoca al arte a participar en sinergia con el método científico por él desarrollado. para conocer lo que considera la realidad del mundo: mundo material + mundo de lo intangible o espiritual. al hacer un estudio exhaustivo de los trabajos científicos de Goethe. 19 . a esta metodología se le llama hoy en día la fenomenología de Goethe. filósofo y científico fundador de la antroposofía.1. (Steiner. desarrollado en el contexto de la obra de Steiner. A continuación expondré el método aplicado por Goethe en sus estudios científicos. Considero que en su enfoque fenomenológico estimula esta simbiosis al invitarnos a unir la interioridad de la conciencia del observador con la exterioridad de los objetos o mundo material. cuanto más se la vence. que Steiner. la naturaleza lleva a cabo un amigable juego y se alegra tanto más. 35 Reciben el nombre de monismo todas aquellas posturas filosóficas que sostienen que el universo está constituido por una sola sustancia primaria. según Goethe. A lo largo de su obra. su juego es tan secreto que acaba antes de que se den cuenta de él. 1924) el pensador reconoce que esta teoría se le presenta como la demostración y el fundamento epistemológico de todo lo que más tarde ha dicho y publicado. descubrió que tenía ante sí un método científico coherente. Esto se hace manifiesto en poemas como La metamorfosis de las plantas. simplemente lo utilizó. 33 Husserl (1859-1938) es considerado el padre de la fenomenología moderna y tanto él como R. entre otros. Por ello. al que llamó Goetheanismo34. 34 En el Prólogo a la edición de 1924 de su libro Teoría del conocimiento basada en la visión goetheana del mundo. incluyendo al mismo tiempo un enfoque holístico que suma al observador y a lo observado como objetos de investigación 32 Steiner llama a su trabajo ciencia espiritual. Steiner fueron alumnos de Franz Bretano (1838-1917). y parte de la forma de hacer ciencia de Goethe. innovador y olvidado.

a modern path to initiation. al llevarlas a cabo durante un tiempo y en forma adecuados. Metodología Goetheanística. individuo que no cree ni desacredita nada a priori40. La última de las condiciones que mencionaremos por ahora es la calma interior.U.16. Asociación de Medicina Antroposófica. limitamos nuestro potencial de observación. Antes de describir los pasos de esta metodología es preciso comentar que existen condiciones previas que.10. p. A continuación haré una pequeña síntesis del método implícito en la fenomenología goethiana. La ansiedad ya inherente a nuestra actual forma de vida debe ser superada para que podamos alcanzar la calma interior y entonces poder establecer una comunicación con el fenómeno mismo. Otra de las condiciones previas es no tener prejuicios. ayudan al investigador a adquirir la disposición interior necesaria para poder comenzar con la investigación. La veneración y la admiración son condiciones previas a nuestra capacidad de cognición39 y al no desarrollarlas. dejar que 36 Colmenares. con la experiencia. Esta postura es coherente con la del escéptico. por lo cual es pertinente describirlo. 40 Ghelman. Ricardo. tanto las empíricas como las derivadas del experimento en sí. “El experimento como mediador entre el sujeto y el objeto es el fundamento de la fenomenología37”. Asociación de Medicina Antroposófica. Holanda.A. La fenomenología goetheana: una aportación científica para la comprensión orgánica de la actividad agraria. Wageningen Agricultural University. 2009. Brasil. Phenomenology taining course. 38 Ghelman. Todas las observaciones. 37 Beekman. p. hoy en día en nuestra sociedad criticamos más de lo que admiramos. 39 Steiner. Seminario sobre medicina Antroposófica. son tomadas en cuenta como experimentos. verificar si es cierto o falso. Jan Diek. entendida como el estado de quietud que permite que podamos escuchar el mundo exterior desde su interior y no desde nuestro propio ruido. que es una condición natural de los seres humanos en su temprano desarrollo y que se va opacando por la crítica. Este método es parte central del presente opúsculo. con base en los trabajos de Steiner y de un folleto práctico escrito por Ricardo Ghelman38 para un curso de fenomenología práctica. Willem & Mansvelt. Anthorposophic press. Es necesario mantener una mente abierta. 48. España. Ricardo. Ricardo.p. San Pablo. En primer lugar mencionaré la capacidad de admiración-veneración.y experimentación36. Metodología Goetheanística. How to know higher worlds. San Paulo. 2006. E. Department of Ecological Agriculture. 1994. 2 20 .p. Seminario sobre medicina Antroposófica. Rudolf. observar primero las cosas y más tarde. 1996.

Se observan todos los detalles: la variedad de sus formas. No sobra decir que estas condiciones requieren práctica y disciplina. Se trata de percibirlo y luego describirlo tal cual es. España. 42 21 . p. Así. o de dibujarlo a la perfección en un papel. fuerzas. de modo que seamos capaces. Líneas básicas de una teoría del conocimiento basada en la visión goetheana del mundo con especial referencia a Schiller. E. Percepción sensorial exacta. Ghelman. Rudolf. cerrando los ojos.A. Este consta de cuatro pasos. que representan un camino de profundización cualitativa hacia el interior de los fenómenos u objetos que observamos. la primera actividad es la captación sensoria de la realidad. a modern path to initiation. colores. podemos continuar con la descripción del método fenomenológico desarrollado por Goethe. Sin ser requerida y sin avisar. texturas. comprensión participativa e investigación cualitativa42. How to know higher worlds. incapaces de salir de ella. Metodología Goetheanística. haciendo un texto descriptivo. y son descritas con mayor amplitud por Steiner41. dibujos o lo que uno considere adecuado. San Paulo. 2009. 1994. al terminar la observación. Esta descripción puede hacerse empleando palabras sueltas. escucharlo. Goethe se refiere a esa forma de realidad en su ensayo La naturaleza cuando dice: “Por ella estamos rodeados y envueltos. el fenómeno en el presente (el pasado y el futuro no tienen importancia en este paso). de visualizarlo. porque solo eso es lo que podemos llamar experiencia pura43. Paso tierra.1994. Describir los hechos.p. 3. Anthorposophic press.U. 33. Seminario sobre medicina Antroposófica. incluso. Asociación de Medicina Antroposófica. explicación científica e investigación cuantitativa deben ser sustituidos por los conceptos exacto / inexacto. 43 Steiner. y hemos de retener lo que se ofrece en dicha percepción. Editorial Rudolf Steiner.el fenómeno se comunique. En este primer paso se nos invita a hacer una observación concreta y muy precisa del fenómeno u objeto que queremos estudiar. 41 Steiner. Al adentrarnos en este método es preciso aclarar que los paradigmas objetivo / subjetivo. y se describen. Paso I. Una vez conscientes de los pasos previos. Rudolf. Ricardo. Se deben observar los hechos espaciales.

p. Teoría de la naturaleza. cuando elaboramos una experiencia. hemos establecido un nexo mental entre ellos. p. Nada tiene mayor o menor importancia. 5 45 22 . color. sin detenerse en ninguna. incluido el pensar. Editorial Tecnos. El paso antes descrito es el cimiento sobre el cual se edifican los siguientes pasos. debe someterse a esta forma de confrontación. caemos rendidos en sus brazos” 44. Al entrar en esta etapa. hemos de usar el pensar como si fuera un objeto más entre los hechos de la experiencia45. “viviendo los intervalos”47. Editorial Rudolf Steiner. y para describirlas empleamos conceptos descriptivos de forma. Metodología Goetheanística. 46 Ibíd. Goethe llamó a este paso “fantasía sensorial exacta” y en él se percibe la relación que hay entre las distintas partes. nuestro conocer. En este paso nos concentramos en la sensación que uno obtiene por medio de los sentidos. primero debe volverse él mismo experiencia. textura. Madrid. Es decir. 251 pp. sino que se recrea a cómo fue en sus diversas manifestaciones en el tiempo. dentro de nuestra observación. el pensar. 44 Sánchez Meca. si lo hacemos. 45 Ghelman. R. no dar mayor importancia a un hecho concreto que a otro. mas es importante. por ello se le denomina paso tierra o paso raíz46. etc.nos arrastra en el torbellino de su danza y se mueve con nosotros hasta que. Steiner. Paso agua.p. olor. Por su fluidez. Brasil. Con ellos expresamos lo que nos llega a los sentidos. 4 47 Ibíd. No debemos reflexionar sobre los nexos entre las partes aisladas de la observación. (1994) Líneas básicas de una teoría del conocimiento basada en la visión goetheana del mundo con especial referencia a Schiller. cansados. 62. Madrid. Pensar imaginativo. Es importante no formarse conceptos a partir de dichas sensaciones. Ghelman denomina esta etapa como paso agua o paso hoja. se relaja el concepto fijo del tiempo y el investigador debe moverse libremente hacia el pasado y el futuro. De algún modo se nos invita a recrear la historia del fenómeno u objeto que observamos. David. Ya no se observa el objeto estático. Si el pensar ha de convertirse en un medio para penetrar con mayor hondura en el mundo. 2009. 3. percibiendo los espacios entre ellas y la transformación de una parte del fenómeno en otra. Johann Wolfgang von Goethe. considerando los cambios de las distintas partes del todo que observamos.p. Seminario sobre medicina Antroposófica. Percepción temporal. Ricardo.

Ricardo. En última instancia. Si lleváramos a cabo el estudio con un grupo de investigadores que ya tuvieran cierta experiencia. Al estudiar una planta. Nuestra conciencia debe buscar esa misma cualidad del agua. Ibíd. Es pertinente recordar que éste es un método científico con características concretas. una recreación del fenómeno estudiado para saber cómo llegó a ser lo que vemos en tiempo presente. Paso aire 48 49 Ghelman. Para Ghelman. Tenemos que movernos libremente dentro del fenómeno. Tomado de Bokhemul. se observa el cambio de colores y de forma de las hojas o de otras estructuras. Brasil. lo que buscamos es ver imágenes transformándose. Si no observamos la metamorfosis. p. si uno está bien anclado en las percepciones precisas del fenómeno (paso 1). 5 23 . Contemplación. 3. p. Metodología Goetheanística. uno solo consigue “nadar sin viajar”. 2009. uno “nada” dentro de la planta48. rápidamente “alucinamos” y nos alejamos de la metodología científica49. como el agua. encontraríamos que al investigar un fenómeno u objeto específico cada miembro del grupo arrojaría resultados similares respecto del resto. sino que se percibe lo que se está transformando a lo largo del proceso visible. Paso III. No se mira aisladamente una sola parte. Seminario sobre medicina Antroposófica. por ejemplo.Secuencia de las formas de hojas en la metamorfosis del cardo Sonahuae oleracheus.

es decir. Isaac Newton50. Ésas fueron llamadas las cualidades primarias. seguida de un pensar más fluido que desemboca en el acto de entremezclar las llamadas cualidades primarias con las secundarias. esta mezcla de cualidades es posible si se unen sentimiento y pensamiento de una manera precisa y repetible. A partir de ese momento. el sonido. completó el protocolo para la investigación científica de la naturaleza iniciado anteriormente por Galileo y otros. su desarrollo.13. En el sentido de Goethe. al presentar su combinación de experimentos en referencia a la teoría del color que desarrolló. se consideró ciencia solo a lo que era posible cuantificar matemáticamente. El arte y el sentimiento fueron desterrados de la ciencia. y por lo tanto. Esta forma de pensar fue instilada desde entonces en nuestra cultura y sufrimos aún una visión parcial de la realidad a causa de ella. el sabor. la totalidad de lo que nos aporta el objeto observado. la belleza.p. reemplazó el fenómeno del color por una serie de números o valores matemáticos. Goethe's Scientific Consciousness. Al hacer esto.U. magnitud y extensión. La introducción a la ciencia del método cuantitativo matemático inevitablemente llevó a distinguir cualidades primarias y secundarias.Si retomamos el ejemplo de la planta. pasando por todo su crecimiento hasta la síntesis de una nueva semilla. E. es decir. El científico inglés del siglo XV. y los sentimientos fueron consideradas cualidades secundarias. las cualidades que no pueden ser expresadas matemáticamente como el color. ésta es una de las características del método científico fenomenológico que lo hace diferente del método científico convencional. Henri. En todo el proceso se enfatizaron las cualidades de los fenómenos. con número.A. Esta distinción fue desarrollada y llevada hasta un dualismo en el que solo las cualidades primarias se consideraban reales y las secundarias no se tomaban en cuenta51. desde la germinación y la formación de su raíz. En contraste. posición. 24 . uno recorre el proceso realizado en 50 51 (1643-1727) Bortoft. En este paso buscamos percibir la “atmósfera” de lo observado. el punto de partida es la observación exacta. Al hacer esto. Institute for Cultural Research 1986. el investigador ya la observó completamente en los pasos anteriores: ya debió haber percibido su metamorfosis. En la metodología de Goethe.

Dos naturalezas fundidas en el fenómeno que estudiamos y que queremos conocer. nos encontramos “viendo el ser” del fenómeno u objeto observado. luego por el pensar imaginativo. que surge en el investigador al observar un objeto o fenómeno dado. correríamos el riesgo de retener solo una suma confusa e incoherente de los cuatro pasos. 25 . integrar dos mundos o dos naturalezas del mismo mundo: la naturaleza sensorial que nos llega desde fuera y la naturaleza que nos viene desde dentro. La metodología es cualitativa. a partir de la totalidad de un fenómeno u objeto53 Paso IV. según Goethe. pasando primero por el pensar exacto y espacial. Si nos quedáramos con la primera impresión de cualquier fenómeno. se puede cometer un gran error que nos alejaría del fenómeno mismo porque no sabría uno cómo separarse de su percepción. para finalmente incorporarlo todo con el sentimiento52.las etapas anteriores. a partir del mundo de las ideas. Ricardo. Entonces. Así pues. El paso IV conecta la Voluntad con el Pensamiento. el acto de pensar en su sentido más amplio debe alcanzar su objetivo. 52 En este caso el sentimiento se refiere al fenómeno interior. ir en busca de un profundo sentimiento intangible de lo que viene a nuestro encuentro.10. En este paso se pone en práctica lo que Rudolf Steiner llama intuición. es decir. Es decir. o nos toca. la sensación emocional objetiva y libre si se quiere. Pensar intuitivo. Para esta etapa se debe desarrollar. España. con toda el alma del observador (en términos de Goethe). p. 2006. no cuantitativa. 53 Colmenares. junto con los sentimientos personales. la capacidad de conocer por contemplación. en su esencia. En esta etapa podríamos decir que se trata de conocer cuál es la percepción anímica que nos ofrece el fenómeno. Paso fuego Usted y el fenómeno son solo uno. La fenomenología goetheana: una aportación científica para la comprensión orgánica de la actividad agraria.

Es una planta anual de uso común con características medicinales. con una frecuencia de 7 a 15 días (según la etapa de desarrollo) por semana. Objetivo: Observar la metamorfosis de esta planta usando el MFG a lo largo de todo el ciclo de vida. 2.1 Experimentos En esta parte de la investigación seleccioné dos plantas y las sembré en distintas condiciones. En puntos clave de transición en el desarrollo de la planta (por ejemplo. textos y dibujos del desarrollo de dichas plantas. La sembré en condiciones de laboratorio controladas con luz artificial y un rango de temperatura estable entre 20ºC y 23ºC. que es la planta más conocida a nivel genético en el mundo. 2.1. Proceso: El diseño experimental consistió en la siembra de siete plantas de Calendula officinalis en siete macetas con tierra de composta biodinámica y la observación de su desarrollo a lo largo de su ciclo de vida. se 26 . ahora presento los experimentos y estudios que realicé para poner en práctica su método fenomenológico (MFG). bitácora. desde semilla-germinación hasta floración-formación de nueva semilla y muerte. Lugar: Vivero abierto bajo condiciones y variables no controladas.Capítulo 2. Morelos. al comienzo de la germinación o de la floración). La primera fue Calendula officinalis cuyo nombre popular es Mercadela o caléndula. Investigación Una vez que he descrito las bases conceptuales del trabajo científico-artístico de Goethe y su método de observación. La sembré en condiciones sin control de variables (luz y temperatura) y en un ambiente abierto. en Cuernavaca. Se llevó un registro fotográfico.1 Metamorfosis de Calendula officinalis. Método de trabajo: Se hicieron observaciones y toma de datos del proceso de metamorfosis de las siete plantas. El segundo experimento lo realicé con Arabidopsis taliana.

D. Instituto de Ecología de la UNAM. Objetivo: Realizar estudios preliminares para conocer la metamorfosis de esta especie. Lugar: Se utiliza un sistema controlado en cámaras de crecimiento en el Laboratorio de Genética Molecular. Ciudad Universitaria. La tierra que se utiliza para su desarrollo es turba de musgo estéril con nutrientes químicos. textos y dibujos del desarrollo de dichas plantas. con una frecuencia de una vez por semana. se hacen observaciones siguiendo el MFG. Todas las plantas están sometidas a las mismas condiciones de luz (solar). Se consulta un calendario astronómico y se anotan en la bitácora eventos relevantes como los ciclos lunares u otros eventos astronómicos relevantes. Todas las plantas llevaron a cabo su ciclo completo en cámaras controladas de crecimiento. bitácora.1. En puntos clave de transición en el desarrollo de la planta (por ejemplo. como los ciclos lunares u otros fenómenos astronómicos relevantes.hicieron observaciones siguiendo el MFG. México. Se consultó un calendario astronómico54 y se llevó una bitácora con eventos relevantes. 2. al comienzo de la germinación o de la floración). Duración: enero 2012. Editorial y librería Murguía 2012.abril 2012. agua y temperatura. Proceso: El diseño experimental consiste en la siembra de 21 plantas de Arabidopsis taliana. Se siguió el protocolo convencional del laboratorio para la siembra y desarrollo de esta especie.2 Metamorfosis de Arabidopsis taliana. Duración: agosto 2011. Método de trabajo: Se hacen observaciones y toma de datos del proceso de metamorfosis de las 21 plantas.junio 2012 54 Calendario del más antiguo Galván. 27 . Se destaca que en dicho método se hace la germinación en condiciones inocuas y con agar como sustrato.F. Desarrollo y Evolución de Plantas. Se lleva un registro fotográfico.

Se trabajó en dos tipos de dibujos: 1. 2.4 Estudios de los textos de Goethe. 55 Sánchez Meca.2.1.4. p. Dibujos descriptivos de la anatomía y el gesto de la planta y 2.4. 56 ibíd.1. Madrid. Dibujo. 28 .30.1 Ensayo Objetivo: Ilustrar el ensayo llamado La Metamorfosis de las plantas55 de Goethe .83. Proceso: Estudiar los textos del ensayo desde la visión de la planta de Goethe y su fenomenología y utilizarlos como base para hacer dibujo y/o pintura.2 Resultados 2. Editorial Tecnos.1 Metamorfosis Calendula officinalis.2.1. Dibujos y textos. Proceso: Estudiar el poema desde la visión fenomenológica de Goethe y utilizarlo como base para hacer dibujo y/o pintura. 2. Johann Wolfgang von Goethe. Teoría de la naturaleza. resultado del estudio fenomenológico. 2.p. David.2 Poema Objetivo: Ilustrar el poema también llamado La Metamorfosis de las plantas56 (ver fragmento del poema en la sección de los apéndices). Se realizó una serie extensa de dibujos de la caléndula a lo largo de su desarrollo.

29 . Posteriormente se editaron las fotografías para resaltar la forma de la planta. En etapas de desarrollo posterior se tomaron cada quince días. en los que hay cambios muy frecuentes. 57 En las primeras etapas del crecimiento.3 de 16.Dibujo a lápiz sobre papel de 21 x 28 cm No. se tomaron fotografías una vez por semana. Para registrar la metamorfosis de cada una de las siete plantas de caléndula se obtuvo un fotografía digital por individuo con una frecuencia de siete a quince días57. El proceso comienza con la fotografía de la planta del lado izquierdo y al final de la edición digital de la imagen (lado derecho) se obtiene una huella de la forma de la planta.

detrás de la imagen principal (verde). una silueta dibujada en línea negra que muestra la forma que tenía la planta en la etapa anterior. En la imagen (un still de la película) se muestra una planta de caléndula (la planta nombrada C4) tres semanas después de haber germinado (en color verde) y detrás de ésta se ve. Cuando esta imagen se compara con la imagen de la siguiente etapa de crecimiento podemos seguir los cambios de forma y es posible también observar con claridad los gestos de crecimiento de la planta. en el fondo.30 min de duración. la silueta de la misma planta en un momento anterior de su desarrollo. 30 . Para cada paso del desarrollo de la planta se incorporó.Secuencia de fotografías que muestra el proceso de edición de una imagen de caléndula (C4) para resaltar la forma de la planta. Con estas fotografías se realizó una breve película de 2. que muestra la metamorfosis de la caléndula (individuo C4) a lo largo de los 8 meses que duró la investigación.

la planta se ha recurvado completamente y se postra hacia el lado izquierdo en la imagen. En la primera secuencia que va desde la germinación hasta el día cuarenta (ver imagen de secuencia 1) se muestran los cambios en la forma de la caléndula (C4) en cinco 31 . se advierte un tercer par de hojas que crecen desde el ápice de la planta. Adicionalmente. Del día seis al día cuarenta. En la etapa posterior de desarrollo (en color verde) observamos que este par de hojas se ha recurvado y girado formando un semicírculo alrededor del tallo de la planta.En esta secuencia es posible observar como en la silueta en línea negra el segundo par de hojas está dispuesto de manera extendida hacia arriba y hacia los lados de la imagen. Secuencia 1. Como se puede apreciar. si comparamos con la etapa anterior (la silueta en segundo plano). En la imagen (otro still de la película) se muestra la planta C4. cinco semanas después de haber germinado (en color verde) y detrás de esta imagen el dibujo de la silueta de la imagen anterior. Posteriormente al finalizar el proceso de edición de las fotografías se colocaron todas las imágenes en secuencia para poder estudiar los cambios de forma y gesto en el tiempo. Fotografías digitales editadas de caléndula C4.

Fotografías digitales editadas de caléndula C4. la planta recuperó la posición erguida que parecía perder en la primera secuencia. Para fines de claridad en la presentación. Secuencia 2. Se pueden ver los cambios de forma y los distintos gestos que la planta insinúa. Durante toda la secuencia. se ha homogenizado el tamaño de las plantas. 32 . la planta es cada vez de mayor tamaño. En la secuencia 2 se observa que las hojas llegan a su mayor tamaño y su forma se estabiliza. Del día 68 al día 129. Del día 40 al día 72.fotografías semanales. Fotografías digitales editadas de caléndula C4. En este periodo se produjo follaje en abundancia y el creciiento era sostenido y constante Secuencia 3. aunque en realidad conforme pasa el tiempo.

pero conforme maduraron se tornaron color amarillo-crema claro. 33 . surgió una transformación donde gradualmente se modificaron sus órganos y se empezaron a convertir en las semillas. surgen tallos secundarios y ahí se producen nuevas flores. Se produce primero el botón de una sola flor que crece cercano al tallo principal de la planta. las primeras flores presentaban 58 Son estructuras semejantes a las hojas y que están en la base de las flores. las semillas jóvenes eran verdes. Del día 104 al día 128. Posteriormente. Al final de la secuencia. La frecuencia con que surgían las flores empezó a disminuir y el follaje se hizo menor aún que en etapas anteriores.En la seceuncia 3 la planta llega a la floración. En la última secuencia se observa el decaimiento gradual de la planta. Dentro de ésta. del tallo original de la flor. Secuencia 4. Al principio de la etapa de floración. Fotografías digitales editadas de caléndula C4. las hojas empiezan a decaer y se marchitaron. Posteriormente crece un ápice a partir de ese tallo y eventualmente la flor se abre. Al inicio. Es posible ver que en el tallo de la flor crecieron hojas. del mismo tono que las hojas. pero éstas fueron cada vez más pequeñas conforme se acercaban al lugar de donde se desarrolló el botón de la flor hasta que casi llegaron a ser del tamaño de las brácteas58. La metamorfosis de la planta parece haberse concentrado ahora en la flor.

En las últimas etapas sus colores se hicieron cada vez más tenues y amarillos-crema La intención de presentar la metamorfósis de caléndula en las secuencias recién descritas es la de tener una visión adicional a la presentada en el video y los dibujos de las secciones anteriores. 2.un tamaño mayor que al final. Estas correlaciones y otros datos pueden ser consultados en los anexos al final de este trabajo.2 Metamorfosis Arabidopsis taliana. Su coloración también fue cambiando de naranja-amarillo brillante a amarillo pálido al final. la planta fue presentando gradualmente una apariencia deshidratada y un tamaño menor. Se han omitido en esta sección otros datos generados durante las observaciones. de las transformaciones y los gestos de la planta a lo largo de su desarrollo. como son las correlaciones de las etapas del desarrollo vegetal con los ciclos de las fases lunares. Arabidopsis taliana es una planta pequeña que no crece más de 4 cm de altura y 7 cm de diámetro. Arabidopsis taliana en dos estadios de crecimiento. En general. Por esta característica. A la derecha está la planta completa a 25 días de maduración y a la izquierda se ve la parte vegetativa a los 35 días de crecimiento.2. desde el momento de la germinación y en las primeras 34 .

Desarrollo y Evolución de Plantas. 60 Se prepara en condiciones inocuas y es algo muy parecido a una gelatina que contiene nutrientes. las condiciones bajo las que se desarrollan plantas son totalmente controladas. México. Ciudad Universitaria. Durante todo el experimento se siguieron los protocolos estándar de siembra y cuidado de las plantas utilizados en el laboratorio donde se llevó a cabo el trabajo. También es necesario mencionar que por la naturaleza de las investigaciones que se hacen en este laboratorio59. Las siguientes hojas crecen de manera radial a partir de un único tallo corto en el centro de la planta. Instituto de Ecología de la UNAM. 59 Laboratorio de Genética Molecular. La luz es artificial (focos). 35 .etapas de desarrollo fue necesario hacer las observaciones utilizando un microscopio. En nuestro caso se sembraron las semillas en un Agar60 dentro de cajas de germinación de 10 x 10 x 1 cm de profundidad. D. la temperatura se regula por un sistema de aire acondicionado. La metamorfosis de Arabidopsis comienza con la germinación de la minúscula semilla. Dibujos a lápiz de distintos individuos de Arabidopsis taliana a los quince días de desarrollo. las plantas nunca están expuestas a la luz solar y su nutrición proviene de una mezcla mineral de nutrientes.F. crece una raíz muy larga que se ramifica varias veces antes de que se pueda observar el primer par de hojas. Al germinar.

al madurar. Posteriormente. Al llegar la madurez de la parte vegetativa (en menos de dos semanas) comienza la formación de una estructura (escapo) que también proviene del centro de la planta y que. Los resultados se presentan en la sección Discusión de la presente obra. 36 . Además del trabajo de descripción de la planta y los dibujos de forma. sostiene y da vida a varias flores. se forma un fruto pequeño y alargado que contiene las semillas.Dibujos a lápiz que muestran el desarrollo radial de la planta y la parte central de crecimiento. se realizó el MFG a Arabidopsis. Cinco individuos de Arabidopsis taliana creciendo en agar en sus primera semanas de desarrollo.

acrílico y/o gouache. En la sección de obra y también en los anexos de esta tesis se pueden observar algunas de estas obras.2. En la sección de obra y también en los anexos de esta tesis se pueden observar algunas de estas obras. 2. Trabajé sobre papel utilizando grafito.2 Metamorfosis poema En esta etapa realicé dibujos y collage a partir del poema de Goethe. lápiz de color. y/o gouache.Arabidopsis taliana sembradas en macetas dentro de las cámaras de crecimiento. En cada dibujo se empleó una o varias de estas técnicas. acuarela. en muchos casos emplee también collage.2. Al final seleccioné 11 obras para acompañar el poema.3 Estudio de textos de Goethe. 2. En cada dibujo se empleó una o varias de estas técnicas. Hice ilustraciones para cada una de las 17 secciones (al menos una por sección) y al final seleccioné 27 obras sobre papel para acompañar el ensayo.2.3. acuarela.3. El producto del estudio plástico que realicé sobre este ensayo consistió en hacer trabajos sobre papel utilizando grafito. 2. 37 . crayón.1 Metamorfosis ensayo El ensayo original de Goethe es un estudio de la planta con flor que consta de 123 párrafos y 17 secciones (se pueden conocer algunos de los párrafos en los anexos).

he hecho experimentos en los que busco conocer los fenómenos que estudio utilizando las herramientas propias de la ciencia en combinación con el arte. Estudié el proceso de desarrollo y cambio en la forma de esta planta durante ocho meses. el eje del planteamiento de Goethe en relación con las plantas está inmerso en la idea de la metamorfosis. A lo largo de mi trabajo artístico he invitado a la ciencia a participar como un aliado en dicha investigación. he empleado el arte como una manera de investigar el mundo vegetal e intentar descifrar más allá de lo que a simple vista observamos en la naturaleza. Por ello. 38 . y para documentar y estudiar su transformación elegí la fotografía. 28 x 21cm 2012.Eduardo Rincón. me pareció fundamental comenzar por estudiar la metamorfosis de una planta. naturales y orgánicos que plantean una reflexión sobre las fuerzas que se manifiestan en la forma y desarrollo de las plantas. Como he planteado en los apartados previos. posteriormente modificado digitalmente. 3. Dibujo sobre papel. el dibujo y la pintura sobre papel. La obra Mi trabajo tiene como base el estudio de procesos biológicos. Utilizando diversas técnicas. al diseñar los experimentos. En muchos de mis proyectos. en este caso la caléndula.

Al obtener una secuencia completa de fotografías a lo largo varios meses fue posible observar los cambios de forma y la metamorfosis de la planta. sin modificarla. En la impresión final de este proceso se incluyen los datos que se recabaron durante la investigación. decidí utilizar las imágenes de cada etapa para realizar una pequeña película y con ella ilustrar de manera más dinámica el proceso de transformación de la planta. solamente aislándola de otros elementos que aparecían en las fotos. Estas fotografías fueron manipuladas (como se detalló en la sección anterior) para resaltar la forma de la planta. pero en una etapa de crecimiento anterior.Secuencia de 128 días de la metamorfosis de caléndula (C4) realizada con fotografías digitales editadas para resaltar la forma de la planta. 39 . En esta película hice sobre posiciones de imágenes de la planta viva en una etapa dada de desarrollo sobre un dibujo de la silueta de la misma planta. Este resultado es un análisis plástico de la forma de la planta y para mí representa una pieza de arte en sí misma. La fotografía digital me dio la posibilidad de obtener una imagen precisa y detallada de la forma de la planta. Al observar la película es posible ver la metamorfosis de manera dinámica. es decir. La secuencia completa de fotografías editadas muestra la metamorfosis de la planta en pulsos de siete a quince días (que es el tiempo entre cada toma fotográfica). los días transcurridos entre cada toma y también las fases lunares61 durante todo el proceso de crecimiento. Posteriormente. 61 Es posible ver al integrar la secuencia de la metamorfosis con los ciclos lunares que existe una entre crecimiento y las fases de cuarto creciente a luna llena.

cuando.El seguimiento tan detallado de la metamorfosis de caléndula y sus dibujos me permitieron conocer detalles de la planta que no es posible encontrar de otra manera. la flor siempre se transforma la mayoría de las veces en una doble.62” Esta descripción se observa de manera particular en la flor de la caléndula y el fenómeno se expresa a tal grado que es difícil distinguir entre una semilla y un sépalo tardío de la flor. Johann Wolfgang von Goethe. ya eternamente. 40 . En muchos casos se encuentran fusionados. la parte intangible. Desde el punto de vista de la forma este es un punto intermedio entre flor y semilla y realicé una serie de dibujos y estudios de la metamorfosis de la flor hacia el fruto-semilla para ilustrarlo. ya más o menos…. Para ello apliqué el 62 Sánchez Meca. Así. siguen la forma de la semilla y es sorprendente ver como se repiten las secuencias de desarrollo y cambio marcadas por Goethe en su descripción de la metamorfosis.30. Por ejemplo esta es una planta con una forma y tallo muy flexible y capaz de cambiar su orientación y postrarse completamente hacia la luz solar (sobe todo en las etapas tempranas de su desarrollo). Teoría de la naturaleza. Las primeras hojas. en lugar de estambres y anteras. Goethe menciona en los primeros párrafos de su ensayo: “…partes externas de ellas (se refiere a las plantas) a veces se transforman y adoptan la forma de las partes más próximas. Mi interés principal en esta etapa era conocer cómo se daban los cambios de forma a lo largo de la metamorfosis de la caléndula. También se pudo constatar al hacer el estudio de la planta que la secuencia en el cambio de su forma sigue leyes universales que se aplican a todas las plantas con flor. la que no es posible observar de manera directa. En la siguiente etapa la idea principal era conocer la planta en la otra parte de su realidad. tal como lo menciona Goethe en su ensayo. llevan consigo aún signos visibles de su origen…. Madrid. David. p. Es importante resaltar que tanto el dibujo y la fotografía como la película fueron medios que me permitieron ver en una secuencia lineal en el espacio y tiempo cómo había sido el desarrollo de la planta. Con estos resultados concluí la etapa preliminar del estudio de metamorfosis de la caléndula. Editorial Tecnos. o son perfectamente iguales a los otros pétalos de la corola en forma y color o. por ejemplo. se desarrollan pétalos que. Por otro lado la caléndula presenta variaciones particulares dentro de este marco general y en particular me parece relevante lo que sucede en su flor.

impulsa el desarrollo.4) ya que esta etapa es donde comienza la descripción fluida del cambio de la forma en el tiempo. gran fuerza que se propaga y provoca crecimiento. no me interesa copiar sus partes y analizar su anatomía (eso lo hice de manera más directa tomando la fotografías del primer experimento o en los dibujos realizados en la parte de la percepción sensorial exacta). Crecimiento.método de conocimiento de Goethe. Lo que busco con el dibujo. Las estructuras que dejaron de crecer fue porque ya no tuvieron agua. flores y frutos) y la transformación fuera del marco del espaciotiempo de una parte del fenómeno en otra. …calor que se abre y se concentra en la flor… El texto y el dibujo son fundamentales para poder documentar las experiencias adquiridas en esta etapa. de la apariencia de la planta. Es importante mencionar que no analicé las fotografías ni la película del experimento presentado anteriormente hasta que acabé la etapa que ahora describo. Dibujar cómo serían los espacios entre las estructuras que vemos fijas en la planta madura (hojas. recrear la historia de la planta. El agua penetra. en este paso. intentar visualizar la idea detrás de la forma. expande. el llamado método fenomenológico. sin apego a la forma. ya con flores y frutos-semilla. Pero sobre todo percibir las fuerzas debajo de los fenómenos. A continuación presento algunos fragmentos del texto realizado en la segunda etapa del MFG (ver su descripción en la sección 1. De algún modo. empuje. En este paso no busco representar el objeto-planta. hincha. regresar en el tiempo para ver su crecimiento. Como se mencionó en el capítulo de descripción del método fenomenológico de Goethe (MFG) los resultados del estudio fenomenológico pueden ser tanto textos o palabras descriptivas como dibujos. observado una caléndula en estado adulto avanzado. al salir el agua decaen. expansión. El dibujo libre. es expresar lo percibido con el pensar imaginativo en el tránsito de una etapa a otra en el desarrollo de la planta. Se desenrolla la planta hacia arriba y hacia abajo. fluido y expandido por la imaginación en el 41 . tallos. pues buscaba aplicar el método fenomenológico sin prejuicios. pierden su turgencia y cambian de color… El impulso hacia el fin del proceso sigue siempre al agua… La expansión llega a la flor que se abre al cosmos….

Escogí comenzar con el dibujo a lápiz apelando a su cualidad etérea. la pieza final es un relato del tránsito por la metamorfosis. Al realizar dibujo y pintura en torno a su obra se 63 Sánchez Meca. anotaciones y textos son el testimonio de esta viaje. En la poesía de Goethe es evidente el desarrollo de su conciencia de poeta y el poder que confiere al lenguaje para dar forma a la experiencia. lápiz de color o pastel. de algún modo. De alguna manera estoy documentando una exploración. En ocasiones todas las técnicas están presentes en una misma obra. En este proceso. me permitió entrar un poco en el tono de lo que Goethe observó. Elegí la técnica y el formato. las palabras y los textos se unen para completar la imagen de este proceso y. crayón. El saber esto motivó aún más mi intención de ilustrar estas obras. p. es decir hacer dibujos y en pocos casos tinta sobre papel. Considero que el haber estudiado y practicado su método fenomenológico. Para esta etapa de la investigación decidí utilizar de nuevo el dibujo como herramienta de trabajo primario y luego incorporé la pintura sobre papel. Por último revisaré la obra producida a partir del estudio tanto del poema como del ensayo de Goethe titulados La metamorfosis de las plantas. usando acuarela. antes de emprender la enorme tarea de ilustrar sus obras.proceso vegetal. Goethe dice que en su libro hubiera deseado “ver representado e ilustrado el curso entero de la metamorfosis a través de algunas plantas”63. 134. También incorporo como parte de la pieza fragmentos de textos o palabras utilizadas por Goethe en sus textos. gouache. Por otro lado. ed. pero también es una especie de instructivo que describe un fenómeno. En una carta a Batsch del 26 de febrero de 1794. El dibujo me proporciona una facilidad de trazo y al mismo tiempo es el medio ideal para plasmar ideas de manera directa y rápida. 42 . y porque esta técnica es la que más rápidamente me permite expresar mi pensar. porque lo que yo hago esta dentro de la tradición de un naturalista. Es posible consultar más obra producida en esta etapa en los anexos de este trabajo. Yo encuentro que estas técnicas me dan la fluidez necesaria para construir una imagen a partir de la poesía y el ensayo. Teoría de la naturaleza de Johann Wolfgang von Goethe. mi trabajo no proviene directamente de la planta sino del pensar intuitivo y de la profundización de Goethe en el mundo vegetal. David. expresadas en su estudio detallado de la planta y su poesía. Tecnos. el viaje hacia un mundo poco visitado y los dibujos. España.

per se “la metamorfosis del investigador”. 161. Eduardo Rincón. También se encuentra uno con el poder de la metáfora y la analogía para enriquecer. 34 x 44cm. Al realizar las obras para ilustrar el trabajo de Goethe busqué desarrollar un lenguaje que se acoplara en vez de imponerse a sí mismo en la dinámica del proceso natural. 43 . este es el punto central de la obra de Goethe. nuestra visión y entendimiento de un fenómeno. 2010. y de como hacer la transferencia entre ambas formas de expresión. David. ed. España.requiere estar constantemente consciente de la dimensión figurativa del lenguaje. gouache y grafito sobre papel. o a veces distorsionar. de alguna manera el dibujo y la pintura me permitieron dialogar en su lenguaje. Considero que esta actitud es uno de los requerimientos primarios del método de Goethe: “no insistir de manera ruda en la explicación y en el mismo sentido aprender a ser internamente flexible y móvil como la naturaleza misma”64 Esto busca. Teoría de la naturaleza de Johann Wolfgang von Goethe. Conclusiones 64 Sánchez Meca. p. Acuarela. Tecnos. Al realizar esta etapa del trabajo intenté a través de mi obra plástica establecer contacto con lo que Goethe buscaba. 4.

vi la posibilidad de acoplar su método de manera natural con el arte. Mi intención principal al iniciar este trabajo era profundizar en la visión y obra de Goethe para usarla como herramienta de investigación artística. de lo universal y lo particular. dentro del marco habitual de la ciencia reduccionista vigente en nuestros días. Los experimentos y resultados que he presentado en esta tesis son el primer ensayo que resulta al poner en práctica el método de observación de Goethe con mi trabajo de arte. en muchos de mis proyectos. de lo que significa ver el mundo de manera totalmente distinta”. la obra que expongo tiene esa doble naturaleza: estar en la frontera entre el arte y la ciencia. Fue solo hasta que estudié los trabajos de Goethe que me di cuenta de que él había logrado la fusión entre la ciencia. que exige del investigador un trabajo personal. la práctica del método de Goethe aplicado a la observación de la planta me ha dado la oportunidad de empezar a entender lo que quería decir Goethe cuando comenta: “el observar de esta manera nos permite tener una experiencia viva de manera práctica. El trabajo con el método fenomenológico me abrió las puertas a una visión más completa de la realidad y cambió profundamente mi método de 44 .Como mencioné anteriormente. Sin embargo. sino tomar los propios fenómenos como claves para comprenderlos. Además pude incorporar en mi método de trabajo parte de las condiciones previas al estudio de la fenomenología de Goethe. Estas son herramientas que he intentado desarrollar a partir de realizar este trabajo. El no buscar explicaciones detrás del fenómeno observado. Esto me lleva a ver una dimensión totalmente distinta de la naturaleza y de mí mismo como investigador. tareas que requieren un cambio radical en la forma de pensar del observador. y no solo con el entendimiento intelectual. no me había sido posible lograr una colaboración entre ambas disciplinas de manera satisfactoria. he hecho experimentos en los que busco conocer los fenómenos que estudio utilizando las herramientas propias de la ciencia en combinación con el arte. Al profundizar en su particular forma de hacer ciencia. En las reflexiones que surgen después de aplicar el método pude replantearme el concepto del todo y las partes. ya y en sí mismas. del uno y los muchos. son. Por ello. Por otro lado. el arte y el investigador. Considero que esta tarea ha sido llevada a cabo satisfactoriamente.

Su método me permitió dar la misma importancia a la vivencia imaginativa que a la visión objetiva. el método de Goethe.”65. Puedo concluir que al trabajar con la visión de Goethe. No se puedo decir que comprendo en su totalidad el método con el que Goethe trabajó durante gran parte de su vida. mientras la ciencia nos ayuda a conocer el orden causal de la naturaleza. y busco llegar a lo que era su gran anhelo: “estudiar el objeto desde el objeto mismo. me enseñó que existe la posibilidad de incorporar una perspectiva complementaria al paradigma científico dominante de hoy en día. concebido hace más de doscientos cincuenta años. Ahora me doy cuenta que esta visión de la totalidad de la naturaleza es actualmente una muy necesaria. Ambas visiones pueden ser parte de la realidad. y no puedo dejar de lado el que mi propia metamorfosis es el eje en torno al cual gira y podrá girar en el futuro mi labor en el arte y la ciencia. Este trabajo me llevó a ahondar en una práctica y conocerla más profundamente para utilizarla como herramienta de conocimiento. enriquecería la obra y vida tanto de científicos como de artistas. ed. encontré que la naturaleza se puede manifestar en más de una manera. sin duda. Teoría de la naturaleza de Johann Wolfgang von Goethe. 45 . la ciencia de Goethe nos permite descubrir la totalidad. En este sentido.investigación. p. especialmente frente a las limitaciones en perspectiva que se manifiestan en las principales corrientes de la ciencia y también del arte contemporáneo. puede ser una herramienta para el futuro. en el presente trabajo existe un deseo de adoptar una relación con la naturaleza que nos lleve más allá de un conocimiento mecánico de las partes y nos dé una conciencia completa del mundo. Por lo tanto. sino porque nos revela distintos aspectos de la naturaleza. Tecnos. Así. Pero sí profundicé en su visión. no porque la realidad sea relativa. David. 65 Sánchez Meca. sería una aportación que. Por último. considero que la enseñanza de este método y el poder compartirlo con estudiantes y otros colegas. 134. España. Por ello.

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