coueccion ESTUDIOS POLITICOS vector Manuol Ramer Jiménez VOLUMENES PUBLICADOS (SERGE 25866158 Presa endows Etonopt de aga nia Edad Noss Fortean fi ENS SS cc ec, Bega aso det mand {S060 25006583 "reco 1 a00 pie gor Hampoige 22 &* Gaslerme: ae... sopra Betas aca ncn PSER Sto a'r 12005 See os {ge vale en useage fo" 21 om aes BBs fe Pro veo ous Lasralen spclestens de inamancion lie Rrvgnescopools Bereta Bess SBN 6425065975 "Pew 1 60Dor= 264 thom Bort Merce Esse pc tr gel cont ees a LA VIDA DEL ESPIRITU E] pensar, la volumtad y el yutcio en ta filosofia yen la politicaHANNAH ARENDT LA VIDA DEL ESPIRITU EI pensar, la voluntad y el juicio en la filosofia y en la politica Traduccion de RICARDO MONTORO ROMERO FERNANDO VALLESPIN ONA. CENTRO PE ESTUDIOS CONSTITUCIONALES MADRID 1984Titulo original: ‘THE LIFE OF THE MIND One/Thinking Two/Willing by Hannah Arendt Copyright © 1971 by Hannah Arendt, Copyright © 1977, 1978 by Harcourt Brace Jovanovich, Inc. ‘New York and London. Copyright © 1978 by Mary McCarthy. LS.BIN.:84259.07069 Deposit legal: M.29.681-1984 MARIARSA, Impresores- ‘Tomas Breton, 31 - _28085-Madrid Nunquam se plus ogre quan nihil cum user, ‘nung onitus sola exse quan sols esse! (Nn se esis mas activo que cuanto no se hace Nola, ‘munca menos solo que cur se st so.) CATON Canta wn de masotros es cums mn hore que ve as cases ‘nun serio » prev ane las conve perfectamente, ¥haeeo PLATONNOTA DEL EDITOR Como aimga de Hannah ARENDT y su ercutorlueraro, he pre: ovado La Vida del Espiritu pora su publicaciin El Pensar fue e ‘buesto, en forma condensada, en fs Gifford Lectures de a Univers. (od de Aberdeen,» primera parie de 1a Votuntad tambyen fo fue (on 1974, Tanto El Pemar ono Fa Vohuntadinteravon, ana vez sen ‘Forma abreviada, un curso en la New Scho for Socal Rescorch de ‘Nueva York en 1974-78 » 1975, La hstona de esta obra » de su pre: paracidn editorial se narra en el postfacio dl editor contemdo af ial del segundo volumen El segundo volumen conriene un Apéndice sobre El Juicio, extoido de un curso sobre la Wosofa poliveg de KAN? que tuvo gar en la New School en 1970) ‘En nombve de Hannah Aki mt transmit vu agradecimiento al profesor Archibald 1 RSti4M yal profesor Rober? CRO, de a Un Tersidad de Aberdeen, asi como las Stas. WERNHAM y'CROSS, por su amabiided y hospualided durante as periodos que ali renscu no como conferenaiunte. Asinnsmo, ‘epino su agvadecimento ‘al Conseyo de fa Universidad, que fue responsable de la mvtacion Por mi parte, yen tonto que ediora extend mi agradeciment9, ante todo, a Jerome KOU. profesor ayudant dela Dro ARENDT en la New School, por su continua ayuda ala hora de resolver algunas ‘cuestiones difses del texto,» por su diigenca v curdade al buscar y vertfcar ascites. él ya Lorry MaY les estoy agradecado por prepa- rr el ndice. Vaya también un ogrodectmiento especial a Morgo Vis usr por su santa pacrenre al pasory repasar w méguina un manus: ‘rio ampliamente retocado, con murerosos afadidos © insercones ‘ire lineas provententes de manos distincas Do las grata @ su ma. Dido, Anthony VISCUSI, por ef préstame de sus hhvos universuanios, ‘que contribuyerom mucho a faciitarme la verfcacrin de algunas e. tas exquivas difises de encontrar Aradezco también a Mt propia Imari, Janes WEST. por aus providencales libvas de fosofta¥8 HANNAH ARENDT Dr su disposcion pare dicutr el manuscrito y sus ocasionales sor Dresas, epradeciendole tambien su decision para resolver alguns nt {dos gordianos presemes en i Organization vel plan general de ests, volmenes. Estoy exradecida a Lotte KOWER, mi crejecutore. por poner a disposicidn de a casa editora los libros dela iblotece de Hannah ARENDT que fueron prises, y por su canstante devewin ¥ lmmabiidad. Stuesiro mi reconocimento y Roberta LEIGHTON va st equipo de Harcourt Broce Jovanovich por el tater personel ue ‘desde sempre ha mosirado por La Vide del Espirit, puesto de mam Jiestoyaen Aberdeen con su aisencia a ies dels Gilford Lectures ‘Hannah ARENDT fue para el algo mds que un sautor» cualquier,» ella, pr su parte, 0 sol0 lord su amistad, sino también sus eo Inentariosy postarascriticas sobre su Yexto, Desde su muerte, me ha tanimado y fortalecdo con su atentaIeetura del texto editado » sus Sugerencias pra ordenarel material sobre El duis de las cursos so bre KANT. Por encine dest, ante fodo, estuva siempre dispuesto ‘@ compartir el riesgo de la decision, tanto em la euestiones menores ‘coma-en las moyores. Debo agradecer fambién a mis anigos Stanley {GEIST » Joseph Fen el perme consuitartesen problemas lit ilsticas sgeridas por ef mamuscrio. Asimivin, a niamiga Werner SreMans del Instituto Goethe, de Pars, por echerme una mano con ‘el alemin, Mi reconocimieno a la revista The New Yorker, ue ha Dublicedo EI Pensar co” leves combies; me siento uracil Wiliam Stas por si entsiastaacoxica del mamuserto reaccin que Imubira sido muy apreciada por ls autora. Por ulti, por encima de rodo, ngradesco @ Hattah ARENDT of haberme dado el prislegio de trabajar en sul. Mary MeCARTHY PRIMERA PARTE EL PENSARINTRODUCCION EI Pensar no apora conounnenio ‘como hacer fas creas EF Pensan mo produce saudi réctncn i EL Pensar no reuelve fon cmos ddl unvserse EY Pensar no tos envaducradactamente ‘on leaped le oct Martin HEIDEGGEREt titulo que he dado a esta serie de conferencias, «La Vida det Espirit, suena pretencioso, y hablar sobre el pensar me parece tan airevido que erco que debo comenzar con una justfiaciOn mas due ‘con una apotogia. El tema en si no require, desde luego, ninguna jstifcaciOn, y menos aun dentro del marco de las Gifford Lectures, {Lo que si me inguiet es tener que enfrentarlo, pues no tengo Ta pre. tensién nila ambicion de ser un Filesofo, ni de contarme nize los que KANt lamara, o0 si ironia, Denker von Gewerhe (pensadores te Profesion) (1). La euestibn radia entonces en sino debia de haber {sjado estos problemas en manos de Ios experios, la fespuesta de- berd evetr que es & que ane fa impursad a abancdonar ef eam ce lativamente seguro de a ciencia y toria politica para aventurarme 6 ‘estos femas ran Lemibles, en vez de dejarios Segui su cUrs0. De hecho, mi preacupacion por las actividades dl esprity bed. ce a dos razones bien diferentes, EL impulso inmediato vino cuando sisal ilo de FICHMANN en Jerusalen, Fa mi velato del mismo (2) hhable dela «banalidad del maly. Tras esta expresiOn no sostenia sig ‘o doctrina alguna, aunque fuera confusamente sonsciente de Ue tha en contra de nuesiratradicin de pensamiento —Iiteraio, teol6giza ‘0 filosaico— sabre cl fenémena del mal. El mal, coma s¢ aos hen sefludo, alge demoniaco: su enearnaci6n es Satin, un «tayo aie oe dl ilo (LUCAS, 1018), 0 Lucifer, ol act cade el dem ojo Tambitn es un angel» UNAMUNO), cuyo pecado es el orgullo gulloso como Lucifer), es decir. aguela superba dela que s6l0 son spaces los mejores: no quieren servi a Dios, sna ser como El. Le hombres malvades, se nos die, actan por envi: ésta puede adoplar [a forma de reentimicnto por no haber iiunfado sin ue mediaa su yr de sin Pr, WH, Pay psn ie, nate ‘ion tgln sNovnan Kis Sah Toone! Kans Urge Pure Rev,“4 HANNAH ARENDT (Ricardo I), o fa envigia de Cain, que mata Abel por- propia fal ‘ue wel Sehor tuvo atensidn para sus sarificios, pero para Cai Dftendas no tavo ninguna consideracion™. O pueden cslarinfludos ‘or a debilidad (Macbeth). 0, al conratio, pore poderoso odio que Sente el mal ante el bien pura (lago: «Odio al Moro: mi casa es arraigada en mi coraz6n): cl odio de Clageart por la ssirbara ino cencia de Billy Budd, un odio considerado por MELVILLE como we pravacin dela naturalera», 0 por la eodicia, wl fale de todo mal (Cadi omnium matorun eupiditas), Sin embargo, aquello cox lo que fai confroniads eta totalmente disinte, pero un hecho innegable Me impresiono Ia manifesta sunerficalidad del acusad, que bacla ‘imposible vincula Ia incuestionable maldad de sus actos ning Hi vel mis profundo de enesizamiento o motivacion, Los actos fueron moasteuoses, pero el responsable —al menos el responsable efetivo que estaba siendo juzgado— era iolmente coriente, del mont6n, ni) ddemoniaco ni monstruoso. No habia ninain signo en él de firmes convicionesideoldgicas ni de motivaciones especialmente maligna. Y la unica caracteristica notable que se podia detecar en su comper. lamiento pasado y en el que manifesto a 1 largo del juici y de ls ‘eximenespoliciales anteriores al mismo fue algo enteramente nega ‘or no era estupidee, sina falta de refiesin. Enel marco del juicio'¥ fel proceso carcelarioisraclta se supo desenvolver tan bien como 10 hiciera durante el regimen raz pero en presencia de las stacey para las que no vala ese tipo de pracedimientosrutinarios estaba in defenso. y su estereotipado lenguaje producia en a tibuna, come evi- entemente tambien debio cero en st vida oficial, ef efecto de ‘otnedia macabra, Los estereatipes lay Irae hechas, fos codigos de ‘onductay de expresin estandardizados, cumplen Ia Tuncion socal ‘mente recanocida de protegernos frente ala realidad, esto es, frente a Tos requerimientox que sobre nuesten acacia pensante ejercen foo los hechos y acoitecimicntos om viet desu isa existent. Si vieramos que eeder continuamente a esas solicitudes acabariamos agotados enseguida; FICHMANN se distinguia del resto de nosoitos Tnieamente en que ignord del toda estos requerimiton Fue esta ausencia de pensamignto —que ¢ an comin en mest vida cotidiana, donde apenas tenemos ct tcaipa, ¥ aicnos ain 1a Dropensién, de detenernas y pensar lo que me llam6 fa atencion {UES posible hacer el mal (los pecados de omision y coassion) cuanco LA VIDA DEL ESPIRIFU, 5 falkan no ya solo fs «motives reprensibles» (como fos Hama fa ley), sino tambien cualquier otto tipo de motives, el ms minimo deseo de interés o voliciin? zNo es acaso una condicion necsaria del mal, como quiera que deseemos definirio, ste wesar dispuestos @ set malvados»? Puede estar relacionado problema del bien y del mal restr facultad de distnguir fo que est bien de lo que st mal, con nuestra Tacultad de pensay? No en el sentido, por supuesto, ene que cl pensar pudiera producir por si mismo la buena obra, como sila ‘eviriudpudieraensenarsen ¥ aprenderse —s6lo los habitos la cos tumbres se pueden ensefar, y conovemos demasiado bien la veloi- dad alarmanie con la que se desaprenden y elvidan euando nuevas ‘rcunsancias exigen un cambio.en las costumbresy pavas de com- portamento (el hecho de que normaliente tratanios las euestiones el bien y dt mal en euesos de winral 0 wétcan sieve para indicat 10 [poco que sabemos sabre ella, pues moral vine de mores y Aiea de fetas, las palabras lai y griega para costumbre y habito; la pal bra latina se asovia alas regas de eomporianiento, mientras que la tviega deriva de habitat, como myestrs «hibitosn), La annensia de ‘pensanieno ante Ta que me encontré no obedecia ni aun olvido de omportainienteso habios anteriores, peesumiblemente buenos, tha Ia estupider, en cl sentido de incapacidad para eomprender —ni si Auieraen el sentido de «incura moral», pues fue igual de evidente {en Codas las eircunstancias donde aparecian decisiones que podemtos “alficar como dicas 0 problemas de concienca, La cuestin que s imponia ea la siguiente: la actividad de pensar ‘on si misma, ef habito de examina toto fo que aconterca 0 Have Ia “tone, independiententente de sus evlaos o contenido expec 0, gpodia esta actividad estar emit fas condivionex que empayar a fos hombres a no hacer el malo, lus, tos acordiconan frente & 1 (en todo caso, la misma pala eeen-ciencia punta en esta di esc fant en cut significa acomcer som Y por si som, una especie de conocimiemo que se actualiza en cada proceso del ‘ensamionto}.:Y aeaso no se refuer7a esta hipatesis por todo fo que ‘aboms sobre la concicnei suber, que una wbucns concienci es ‘is propia de genteutcnticanmeote malvada, criminals y similares, tcntras ue I gente bucna> so es eapaz de tener una mala con tencig? Por paneo e otros terminos, ¥ usando un engl kata nor despues de que me llamara la aencin un hecho que, por fuerza6 HANSA ARENT same puso en posesion de un concepto» (la banalidad del mal), no pu de evitar suscitar la quaestio iris yprepuntarme «por qué derecho lo posela y utiizaban (3). Face proceso de EICHMANN. entonees, lo queen tn principio me movida imeresarme por este tema. En segundo lugar, aguelas cues: tiones morales macidas de la experiencia Fctia y que ban en cont e Ia sabiduria de los silos —n0 s6lo respecto de las disinas res ‘puesta radicionales que la w@tca», una rama de la hlosofa, habia ‘frecido al problema del mal, sino tambien respecto de las mas am- plias respuesias de que dspone la filosotia para contstar a la mis lrgente cuesion de nqué eel pensae»—, todo ello consiguidrenovar ‘ena algunas dudas que me venian acesando desde que acabara ¢, ‘estudio sobre fo que mi editor sabiamente denominara la Condicion Humana, pero que yo mis modestamente habia visto como una i ‘dagacion sobre via Vita Activan, Estaba osupada del problema de fa accion, la empresa mis antigua de la ciencia politica, y aquello que ‘ns me habia inguietado siempre al respecto Fue que el mismo termi ‘ho que ya habia empleado en mis reflexiones sobre el tema, fue dise: ‘nado por hombres que estaban dedicados al tipe de vida contemplat ‘ay que observaban a odo ser viviente desde esta perspectiva Desde este anaulo, fa forma de vide activa es wlaboriosan, la con ‘templatva es pura quiets Ia activa se despliega en publico, la con templaiva en el wdesierton; la actividad se consagra aula necesidad e nuestos s2cin05», Ia contemplativa a wla vsiOn de Dios» (Duae Sunt vitae, gtiva er contemplative, Aetiva est in labore, comtempla ‘iva in requie. Activa in public, contemplatva in deserto. Activa i necesstoreprovimi. eontemplativa in vsione Dei). We citado de sor medieval (4) del siglo Xi, eas al azar, porque la idea de qu I ‘ontemplacion ese! mas elevade estado del esprit estan antigua co- mola hlosofia occidental. La actividad pensante —segin PLATON, el idlogo silencioso que tenemos con nosotros mismos~sbl0sitve pa- ‘abrir los cios del esprit, y el nous de ARISTOTELES es un organo para ver y coniempiar fa verdad. En oras palabras el pensar tende a » cullmina en ta conterplacion, y ésta no es una actividad, sino una Gy Was weve metalic, Kane honcho Neh, vl. Ven Kents sesame Seen Atsdenie Atabe, en Lap 18, wt NVM LAMIDA DEL ESPIRETU 0 pasividad; esl punto en el que a actividad mental lega a descansar. Segdn las tradicions cristianas, cuando la filosofia se puso al servi- io dela teologia, el pensar devino meditaién,y sta, 2 su ver, acabo ten contemplacion, una especie de estado de alarma privilegiado, ene (que el espiritu no Se desplegaba ya para alana la verdad, sino que, Anticipando un estado futuro, lo recibia temporalmente en la intui- ‘lon (DESCARTES, ipicamente, influenciado todavia por esta trad ‘ién, puso cl nombre de Médiations al traado en el que se dispuso a emostra la ensteneia de Dios). Con el nacimiento de la Edad Mo- ‘derna, el pensar se convirtio ante Lodo en siervo de la ciencia, del sa ber organizado; y aunque el pensar se desarrollo enonces con extre ‘mada actividad, siguiendo la conviceiOn eruial dela modernided de ‘que solo se pede conocer lo que uno mismo hace, fue la matemat Ta iencia no empirica por excelencta, en Ia cual e espirty aparece ju ‘anda slo consigo mismo, a que resuto ser Ta Ciencia de las cien- «as, proporeionando la lave de aquellasleyes de i naturaleza y det universo que aparecen escondidas por los fendmenos. Para PLATON era axiomatico que el oj0 invisible del alma era el organo que con- femplaba a verdad invisible con la ceteza del saber, y para DESCAR. TES llega ser axiomatico —durante la famosa noche desu arew ciony que wexstia un acuerdo fundamental enize las eves dela na- turaleza (que estan ocullas tras fos fenomenos las percepciones sen- sotialesengafiosas) ylas leyes de la matematican (5): eso es, entree pensamienta dicursivo al nivel mas elevado y abstracto, y las lees de cualquiera que sea aquello que yace tras los meros fendmenos de la naturaleza. Y realmente crevo que con ese tipo de pensamiento, ‘on fo que HoBees denominara «calcular con las consecuencias», podria aportar alps. saber sabre Ia exstencia de Dios, la naturalera fel alma y euestiones semejantes [lo que a mi me inereso de la Vita Activa Tue el que la nocion contraria de completa quetud dela Vita Contemplativa era tan abr madara, queen comparacion con ella desaparecian todas as otras di ferenciasenve las distintss actividades dela Vila Activa, Comparado on esta quietud, ya no importaba s se trabajaba ose araba el cam- TG) Anite Brorex: Decone: Oeuvres Lets, lide Ed. Pai 1937, solic ei Cnt er mtg ote ge ae18 Hannan ARENDT 0, 0¢trabajaba y producian objetos de uso, 0 seactuaba en comin con otros en determinadas empresas. Incluso MARX. en cuya obra ¥ Pensamientojugo un papel tan crucial la cuesion dela accibn «il 122 Ia expresion “praxis” Gnicamente en el sentido de "lo que wo hombre piensa» (6). Fuiconscente, sin embargo, de que podia ver sia cuestion desde wna perspectiva totalmente stints, y afin de ‘ostrar_mis duds Finalice el estucho sobre fa vida activa con one ‘uriosa frase que CICEKON adscribia ® CATON, que decia: «Nunca c 1 un hombre mas activo que cuando no hace nada, nunca esta me. tnos solo que cuando esté consigo mismo (Nunquam se plus agere ‘quant nil cum agere, sugars mins Solum esse guar ci soles es5e1) (7). Suposiendo que CATON estuviera en Io cierto, Ins pre pun fas son obsiant ;Qué «hacemos» cuando no hacemos sino pensar? {Dénde estamos cuando, normaliente radeados por nuestos se Jantes, estamos slo en compatia de nosotros mismos? Et suscitar estas cuestiones iene, evidentemente sus diicutades. primera vista parecen pertenecer lo que se soiallamat efloso. fan 0 ametatisican, dos termings ¥ dos campos de estudio que, como odos saberos, han caido en deserédito. Sse tratara s6lo de un salto postivista 0 ncopositvita, quira no tendriamos mi que preocupar hos. La afirmacion de CaRWAP de que la metatisica debe ser conse: ada como poesia va cietamente en contra de las pretensions eva. ‘das normalmente por los metalsicos: pero ésos, como CaRNAP mis mo, quiza subestimen a la poesia eh sus evaluaciones, HEIDE GER, & quien CaRNAP eligiera como Blanco de su ataque, contest Se ‘alando que poesia y metafisica estin, en verdad, iimamente rela cionadas; no eran idénticas, pero etranaban dp la misma fuente ave es el pensar. Y ARISTOTELES. a quien hasta ahora nadie ha acusado de esribt «mera» poesia, era dea misma opinion: poesia y flosofia van, en cierto modo, juntas. El ctlebre aforismo de WITT [GENSTEIN, ede fo que no podemos hablar mas val callarse, que $0 ‘ene la postura contraria, de tomarse consecucntemente, se aplicaria no solo a lo que escapa a is sentidos, sino todavia més alos objetos de las sensaciones. Nada defo que vernas, oimos 0 tocamos puede ex- presarse en palabras que igualen lo que nos ofrecen los sentidos, HE: “TO Nicos Lemwomice or an Prac Hates of Conc fm Ato ‘tL tenia rasa cuando subray® que we Estado sensible. idk rable por el lenguajen (8) 2Ne-iue precsamente el deseubrna cor 36 twa diserepanca entre las palabras, el medio en el yue pensar. yl mundo de os Fenémenos, el medio en cl que vvinos, 10 ix. es {que ninguna oira cosa, condujo a la hilosotia ya la metafisy Con la diferencia de queen los origenes se eria que era el pensezniento,, ya fuera en forma de Jogos o de noesis, lo que alsaneaba la verdad 3 {lerdaadera Ser, mienttas que al inal se desplaze el acenie hacia lo {que se ofree a la percepcion ¥ hacia fs isirumentos através de Tos ‘vales podemos ampiat ¥ aaudivar Tos sentidos, Pave navutal que Ta primera orientacion discrimine contes lo fenémenos, ys segunda sonra eh pensamient, 'Nuestsas dificultades con las cuestiones metafisicas no se erean tanto por aquellos para los que. en cualauier case, carecen de Senti- do, cuanto por el nismo grupo aracado. Pues, al igual que la eiss de Ta eologiaaleanz6 su punto mas gide cuando los tedlogos,¥ noel Viejo grupo de los no-creyentes, comenzaran a hablar sobre la cues- tion de «Dios ha muerton, as se suscitérambien fa crisis en fa fila. fia y la metafisiea cuando los mismo filésofos comenzaron a decta. rar el fin dela filosofiay la metafisica. Esta es, ahora, una historia pasada, La atraccinejeeida por la fenomenologia de HUSSERL sur- 6 de las implicacionesantiistoricas y anuimetafisicas del aforitmo, tle «Zu den Sachen selbst»: ¥ HEIDEGGER, que vaparentemeate se ‘mantuvo en la vie metafsica., de hecho parevioluchar tambien por ‘la superacion de la metafisican, como proclamare repetidas veces desde 1930 6). [No fue NiEZSCHE, sino HEGEL quien primero dijera que wl sen- timiento sobre el que reposa la religion moderna es el sentimiento de “Dios ha muerto™» (10). Hace sesenta aos la Enciclopedia Brit «a no vela inguin riesgo en considera la emetatisicav como filosa. Tia wbajo su nombre mas desacreditadon (It), vst queremos seguit York, Ie, sone Coa, pa 139 " (veo oe eae, deemed po in "Sho. vene sine nine 180), Werke, Fanny 199, vet 2, an a220 HANNADE ARENDT ‘sta disputa desde mucho mas atrds,encontramos @ KANT entte los smd grandes detractores, noel KAN dela Critica de la RacOn Pura, 22 quien Moses MENDELSSOMN calicara como alles Zermalmer, ‘eaniqulador de todo», sino el de los esritos pre-eiticos, donde ad mite libremente que «estaba en su destino el enamorarse de la meta sca», pero también habla de sus vabismos sit fondom, de su suelo fesbaladizo», su ut6pico «pais de jauja» (Sehlarafentand), donde los ««Sofadores de larazbnm habitan en un «buque area», deforma que sno hay ninguna extravagancia que no pueda dejar de adecuarse ‘una sabiduria sin raices» (12), Todo lo que hoy cabe desir sabre estat cuestiones ha sido dicho admirablemente por Richard MCKEOS: en 4a larga y compleja histotia del pensamiento esta ucienciareveren lab no ha producido nunca ena conviccion general respecto a su funcién... ni tampoco un consenso en cuanto a su objetor (13). A la vista de esta historia de detracciOn, es bastante sorprendente que la misma palabra «metafisica» haya conseguido sobreviir. Uno esta- fia, incluso, tentado de pensar que KANT eslaba en lo certo cuando, {ya anciano, tas haber dado el gope de muerte ala acieniateveten: ial», profetizara que los hombres volverian a la metafsca #como, ‘yuelven @ una amante com la que se han tenido desavenencias» (vie ‘weiner enteweiten Geliebien) (14), 'No creo que esto sea muy probable ni deseable, Sin embargo, an tes de comenzar a especular sobre las eventuales ventajas dela situa. «ion presente, convendria reguntarse quiza por Io que entendemos en realidad cuando decimos que latelagia fa filosofa, la metas. a, han legado a un fin lo que no supone, cieriamente, que Dios hha mucrto, algo sobre lo que podemos saber tan poco como sabre su ‘existencia (tan poco, en verdad, que la misma palabra wexistencian esta fuera de ugar, pero se rata, sin duds, de que la forma en la que 12 Werke, Dara, 183, vo. pgs, 98, 1, 690, S982, 988» £1) nto s Te Se Mut of srl Ma Yr, 18.3 ‘est a ren del Reson Pr nde Rant pede haber eco eta la deb qeraronente ci ges (87), amen seco 39 Odes Proiecmencso ode Metsfce Pure 1A Vind DEL ESPrRITU a Dios ha sido pensado durante milenios ha dejado de ser convincente; si algo ha muerto, no puede se sino el pensamiento tradicional sobre Dios. ¥ algo similar acurre con el fin dela Filosofia y la metafsica no es que as antiguas cuestiones que acompatan al hombre desde su ‘aparicon en fa errahayan deveni «sin sentidon, sino que 1s meto- dos através de fo que se planteaban y contestaban han peso su Fuerza de conviccidn {Lo ques ha legado a un fin es la distincinbisica enre el domi nig sensorial y el supra-sensoral, asf como la idea, tan antigua al me os comio PaRMENIOES, de que aquello que no se obtiené por los sen tidos —Dios o el Ser, 0 los Primeros Principios y Causas (archai) 0 las Kdeas— posee mas cealidad, verdad o significado que aquello que parece; de que no silo esti mas ald de la petcepein seasoral, sino ‘Por encima del mundo de los sentids. Lo que esta «mverton no es Slo la localizacion de tales wwerdades eernass, sino también s0 mis ‘ma distinc, Enteelanto, en tonos cada vee mas etridente, 10s Po- 0s defensores dela metafisica nos han advertido del peligro de caer en el niniismo que susie este desarrollo; y aunque ellos apenas 10 invoquen, tienen un importante argumento a su favor: es bien cierto ‘que, una ver que se ha descartado el dominio suprasensorial, st ‘puesta, eI mundo de los fendmenos tal y como se ha venido enten- Aiendo desde hace sgios, esta asimismo aniquilado, Lo sensorial, co- mo todavia lo conciben los positvstas, no pucde sobrevivir 4 la muerte de lo suprasensorial. Nadie lo supa mejor gue NIETZSCHE, ‘quien, con su pottica metaforica descripcion de la muerte de Dios (15), ha eausado tanca confusion en esta materia, Ean siniti- cativo pasaje dl Crepiscule de fos Idolos claifica lo que la palabra ‘sDios» signified en épocas anteriores. Se tataba de un mero simbolo para el dominio suprasensoral tly como era entendido par fa meta Fisica; reemplazando ahora la palabra «Dios» por la expresion ‘umundo verdadero» dice: «Hlemos aboligo el mundo. verdadero: {qué ha quedado? :Quizé aquel de la apariencia?... Pero, ino! Con el mundo verdadero hemos abolido tambien el mundo de las aparien fas (15).2 HANNAH ARENDT Esta idea de NieTZScHE. es decir. que wa eliminacién de lo su prasensible elimina igualmeate lo puramzate sensible y. con ello ls diferencia enti ellos» (HEIDEGGER) (17), estan sumamenteevidente ‘que desafia todo intenco por ubicerle historicamente: todo pense riento en teminos de dos mundos supone que ambos estin indisol blemente unidos. Asi, todos los refinados ¥ modernos argumentc contra el posiivismo fueron anticipados ya por la ‘nigualabe simp ‘idad del pequetto didlogo de DEMOcRITO ‘iiee el esprit. organo de lo suprasensorial.v os entidos, Las percepsiones seasorials son ilusiones,atirma e espintus Io dulce, lo amargo, el color, ete. Nite Slo momo, por contencion entre los hombres, "m9 pve. cegun !a naturateza de las cosas as la apatienias.& lo que los sentidos con lestgn: «Pobre razon, despues de que Nos fas arfebatado tys argu rmentos (pistes, aqueio en lo que se puede confiar. :acaso nos quie Wir? ;Nuestra derrota ser tu perdida!» (18). En otras pala ‘una vez que se ha perdido el siempre precaro equilirio enire Jos dos mundos, va sea el umundo verdadero el que aoe a emmun~ 49 aparente»,o’bien ala nversa, en evalguler caso se desploma todo fel marco de referencia en el que se orienta nuestro peasamiente. En estos términos nada pareve tener ya mucho sentido. Estas «amuertes» modernas —de Dios, la metafisica, la filosofia 1 por implicaion, et positivisme— han adguirido la dimension de hhechos de gran importancia historia, pues desde el comienzo de ‘nuestra siglo han dejado de ser la preocupaci6n exclusiva de una elite ‘intelectual, para constitu, mas que una preocupacion, un supuesto ‘comin no examinado de casi iodo el mundo. Este aspect politico de Ta cuestiOn no nos va a Ocupar aqui. En muesirocontexto es incluso ‘mejor que dejemos fuera de nuestra consideracion este problema ‘que, en realidad, tac la cuestion de la autoridad politica, e insista- mos mas bien en simple hecho de que, por muy profundamente ‘ue nuestra forma de pensar pueda estar implicada en esta evsis, ‘uestra cepacdad de pensar no esl en juego; somos To que Tos hor bres han sido siempre — no prestaron fhunca gran alenciOn al pensamiento como actividad, v menos ain 2 las experiencias del Yo pensante, radica en que a pesar 6c 1odas las eistinciones, exigian el mismo tipo de resultados yaplicaban la mis ma clase decrterios de cetera yevidencia. que son propios de los re Sultados ¥eiterios del conocimiento. Pero stescetio que el pensar fa razdn pueden teitimamente trascender las limiaciones del conoes iniento ye intlecto —segin KANT por ef hecho de que sus objeto, faunque incognoseibles, son del mayor interés exsiencal para et Ihombre— se ha de supaner, entonces, que el pensar y [a r8200 0 tie ‘nen las mismias preacupaciones que el intelecto. Aacicipandenos, por ponerlo en pocas palabras: la necesidad dela razon no etd ins Fada por la hisqueda de a verdad, sino por la isqueda del sentido verdad» sentido no son na misma cosa La alacia por execlenci, «que prima sobre todas y cada una de las demi falaias metaTisicas, Feside en interpretar el sentido seg ef modelo de la verdad. Eli ‘mo ¥, en certo modo, mis sorprendente ejemplo se contiene en el Ser vel Tiempo de HEIDeGOEe, que comienza suscitande ale Nuevo Ta euestion det sentido del Ser» (26). HEIDEGGER mismo, en una os 25) Kamu handschrificher Navhlss, vol. Vt, Akademie Ausgabe, vo. XVI, 20) raisin a ingles de John MacQuanai y Edward Romsox. London seepage pa Ish 36 4 De ESPIRETY 2 srpretncion de su euestin inci, dic explcitamente: st. vencia del Ser» I8 “Verda del Ser” son lo into» (2), La tenracion de plantear ta ecvacion —que equivale a un echaze tor aceptar y pensar a partir dela dstincion de KANT enire razén e Ingelecto, entre la wnecesidad urgenten de pensar y el wdeseo de sa been —es muy grande y de ninguna manera se debe solo al peso dela iradicion, Lo que KANT supo intuir cuvo, sin dada, un efecto ex- teaordinariamente liberador sobre la filosofia alemane. y stv de detonante del idealismo alemin. Indudablemente abrieron el ca- ‘nina al pensamiento especuativo; peto este pensamieato Se co ‘into en el dominio de una nueva raza de especalisias compremet {dos con le ea de que «el dominio propio» de I Filosofia es wel co ‘rovimiento efestivamente real de lo que verdaderamente es» (29). Li- ‘berados por KANT del viejo dopmatismo academico y de sus esis tjerciios, na silo evieieron nuevos sistemas, sino una nueva cen ‘ian —el tuto original de una de sus mas importants obras, la Fe. Inomenologia de! Fspiniu, de HEGEL. fue el de «Ciencia de 1a Exp Fencia de la Consciencia (29)—, borrando afanosamente la distin ‘ion de KANT entre la proocupacion de la razon por lo incognoscibie ‘lade intlecto por el conocimsiento. Siguiendo el ideal caresiano de Ig ceridumbre, como si KANT nunea hubiera existido, creyetonsin- ceramente que los resultados de sus especulacionestenian el mismo lrado de vader que los resultados del proceso cognitive, “TR onium 24 "Wass Mesh? en Mepmarken, p26 (Gn) He Fevomerlog det Expt, wadncion ingen de Bs, sac, ae ta Td pe 1LA APARIENCIA ««zAcaso nas enjicia Dios por las apariencias? Tengo la impresion que si.» W. H. AUDEN1. Lx naturaleza fenoménicn del mundo Et mundo en que nace los hombres conten una infnidad de cosas, ant naturales como artifical, pasjeasy tents, Coda ‘ines revsten la comin partclaridad de poser una pric o ‘ge quiere dec que estan destinadasa ser visas, fat, depusadys, {Ocadas yoda por cialuras sensiblesprovstar de os aecuas gy. tos de perceplon. Nada podria tener una apariencia incluso a iiss palaba crecera de iniicado— si 0 exitiesenrecetOey diechavaparenias, es desi, elaturas sivas capaces de perio. onacery manifesta reactiones en forma de deseo 0 hulda, apt baciono vecha20—~ Trente a lo que no sb etd ahi por las buen, 10 que aparece ant ellos como objeto de petcepeion. Es ce ‘mundo, al que legamosprocegentss de ninguna parte y que aban. Tams cob denen, Ss earns oinciden. La ateig na, natural y artical, camBlGnie CTMuTaBe, depend des Sey, 6f decir de st aparinca,o lo que es fo mismo, dela presencla de stiaturas vives. En ete mundo no hay nada ni nadie cuya ming fxistenia no presuponga un expectador. En otas palabra, ada ge ‘o.quecn, desde el momeniaen que psee wn apaTienta,cERT Sp. ilar todo lo ques etd detnado ast petcbio por alguien. Nags ErTlombre en sera, sino la totadad de los hombres 1s gue “Fabian et panes, La praia esa fey dee Terra AS a res cies hombres F aT ae prIBE Tas cosas 4 que al actuar como receptores les paranizan su realidad, sl sey {ios mismos tambitn aparencas cay destino yTaclladsconsscn en very ser vistos, no son en ningun modo simples sujetos y jamas pueden entenderse como tales. En efecto, no son menos «objet, que una piedra o un puente. La mundanalidad de los sees vivos sy ne Ia imposibilidad de que enita unujeteyque nO sea ATA VEZ Ole. to, manifestandose como tal ale olros-recepcores, que @ SU Vere confieren su teaidad wobjetivan, To que SOIEMOE CEMTIMAT HO.2 ANNAN ARENOT ciencian, es decir, et hecho de que uno Sea capar de percibirse a si mismo y, por lo tanto, obtener una especie de autoapatiencia, n0 re Sulta ninca sufeiente como medio de demostracion dela realidad. (El Cogito me cogitareergo sum cartesiano no es mis que uD nan se {quitur, por la simple raz6n de que dicha res cogians no adquiere Apatiencia en absolulo a menos que sus cogitaiones se pongan de manifiesto a través de un discurso, hablado o excrito, que ya esté pre viamente destinado a unos oyentes o lectorescuya enstencia se pre supone,) Coniemplada desde la perspectiva del mundo, cada neva ‘riatura llega a étperfectamente equipada para desenvolverse en un Universo en el que Ser y APariencia comeiden; es decir, esta prepara a paral exstencia en el mundo. Los ere vivos, hombres y anima: les, no slo estan en et mundo sino que forman parte de, velo pre: Cisamente porgue son ala ver sujetos y abjetos que periben 9 S08, percibides. Probablemente no hay nada mis sorprendeite en este mundo ‘nuestro que la casi infinis diversidad de sus aparinciag, el enorme potencial de entretenimiento que poseen sus vistas, sus sonidos ¥ su lores. Esto es algo que rara ver mencionan los pensadares y fils fos. (Tan solo ARISTOTELES, yan aside forma accidental, incluy® la vida dedicada al goce pasvo de los plaeres que 0s proporcionan yest Organos corporales enre las tes formas de vida a las que pueden optar aquellos que, al no ser esclavar dela necesidad, se ¥en libres de dedicarse al kafon, lo que es bello, en ver de atender pi ‘mordialmente alo necesaria yt) (1. En contrapartia a esta varie- da, ls istintas especies animales poseen una asombrosa diversidad de érganos sensoriaes, de tal manera que lo que aparece ante las di TBs tes moos de ion cou ean cna ARS ye icra tnenonsertn oe avon ene Feholescedl paar nse dente Sarre) Tan gu sone at de Dyna eps en Puatowel quel pice msn por smio es arson ¢ enc 0 Seton gener gue mo ene ma tenrs, cy gos came of me ‘nw Ble). Se mace nto tds Ws asthe ge eet Aus parses simples mores una vida sia epoca pcs lor ase a fs vane odes G30, esmoparaley gue por comiguice nana esl J La VIDA DEL ESPuRITU 2 ferences eriaturas sume una gama cas infinita de formas yaspectos, or lo que se puede afirmat que cada especie animal vive en su nun o particular. A pesar de todo, la apariencia considetada como tal es ‘un rasgo comin para todas las eiaturas dotadas de senidas. En pi ‘mer lugar, hay un mundo que se les aparece, En segundo, cosa que tal vez sea ms importante, se da el hecho de que ets mismas tan- bign son sere que apareceny desaparecen, en un mundo ue sempre habia estado ahi antes de su lggada y que slempse seguir en el mis ro sitio una ¥ez que lo hayan abandonado, Estar vivo significa vivir en un mundo que ya enistia antes de que Iegasemos a dl y que sobrevvird tras nuestra parti. Considerando Ia exstencia come simple y lanamentewestar vivon,aparecer 9 desa. parecer, al ser fendmenos reeurrents, son los acontecimiestos pri- ‘mordiales que, como tales, marean el empo: es deci, el lapso que twansurr entre el nacimientoy la muerte. La duracion de la vida de Cala criatura-determina no solo su esperanza de vida sino su propia experiencia dl tempo; eso que proporcona el protatio seereto pa todas las mediciones temporates, por més que &tas puedan (ras ‘ender el lempo de vida medi, tanto hacia el pasado coma hacia et, futuro. Es por esto que la experiencia vital de la dvracin de un aho vari radicalmente 2 lo largo de la vida, A un nif de cinco afos le debe parecer mucho mas largo un ano, queen ese momento consti Ye um quinta parte desu existencia, que @ una persona para quien ‘ee mismo periodo de tempo tan solo represent una vigesimna 0 sésima parte de su estanca en [a Tierra, Todos experimeniamos co ‘mo los aftos se nos pasan cada vez mas aprise a medida que n0s +a: mos haciendo mayores hasia que, en los umbrates de la vejez, empie Zan a parecernos mis largos, Ya que comeazamar a medirios en rela con con la fecha de nuesira muerte, que empezamos a predecit so imatiea y psicoldgicamente. Frente a este rloj, inseparable de los Fes que nacen y mueren, se azz el tiempo wobjetivo», sega el cual la dduracion de un afo Jans cambia, Este ese) tempo del mus, ue "ew implica la nocion —independientemente de cualquier convic= cid ciemtifica 0 religiosa— de que el mundo no tene prinipio ni fins ‘una airmacion que =o les puede parecer natural a seres que hava \enido a un mundo que les precedioy que segura ahi despus de he berlo abandonado,M HANNAH ARENDT Frente ala estaticidadinorgdnica de la materia inasimada. los se. Fes vivos no son simples apariencias. Estar vivo significa no poder re Sista la autocahibicion para reafirmar la propia apariencia. Se puede decir gue los sees vivos hacen su aparicidn como si fuesen 2c ores movigndose en un escenario especialmente preparado para éllos. Ek escenario ex el mismo para todos, pero le parece distnio a ‘cada especie, e incluso a cada individuo. La apariencia —e wme pa Fece», doket moi— es la manera tal ver Ia inca, de reconacer ¥ per tibie un mundo gue se manifiest. Aparece sempre implica parecer le algo 2 otros, y ello sempre varia en funcion del punto de vista via, perspectiva de los espectadores. Dicho de otr0 modo, cada objeto ‘que aparece se reviete, en vrtud de ss propia aparencia, de una espe the de disfraz que, si tener por qué hacerlo en todas 103 cases, lo es conde o desfigura, El «parecer» algo se corresponde con el hecho de ‘que cada apariencia, a pesar de Su propia identidad, es peribiéa por Una pluralidad de espectadares. ‘La inclinacion ala autoexhibiciém —es decir, mostrarse a los de ss como reaccin frente al avasallador efeco que nos causa 10d0 0 ‘que se nos ofrece a la percepeibn— parece ser una caracterstica co: ruin de hombres y animales. ¥, de la misma manera que un actor de pende en el escenario de sus companeros y de los espectadores Ia hora de hacer su entrada, cada ser Vivo depende de un mundo que no ‘es mis que el escenario sobre el que ha de efectuar su aparicion, de las dems criaturas junto la que tendré que actuary de los especia- dores que atestguaran y apreciarn su actuacion, Cada vida indivi ual, su auge y decadencia, contemplada desde le perspectiva de los fexpettadores ane quienes se muestra y de cuya vista acaba por des- parecer, consituye un proceso de desarrollo segin e dad va desenvolsiendose siguiendo un movimiento ascendeate hasta, ‘que todas sus caractersticasparticulares quedan plenamente expues- tas; a esta fate sigue un periodo de expectativa —eclosion 0 epifania, se la podria llamar— qe es el prologo de una tltima etapa de deca ‘dencia que culmina en la desapasicion total. Este proceso se puede ‘observar, caminar y comprender ala juz de mullitud de diferentes Puntos de vst, sl ben nuestro eitrig acerca deo que es una erat ‘a viva en esencia permanece inmutable: tanto en 1o que respecia & a vida cotidiana como ala apreciai6n cienifica. esta esencia viene as el iempo suficien ‘e come para poder ser abjero de idenlifieacion yreconecimiento por parte de un sujet. El dexcubrimiente Basico fundamental de HU, SERL 2 cuenta exhaustivamente Gs lz intencionalsad de toon 1, clos de comeiencia, es desir de! he.ho de ous junas ye de un ste subjetive sin un objeto! sunque el Arbol cu: se vs pueda cer uta ‘0h, pared simple hecho de sr viet es x2, sin dud, ‘que el paisae sofado sca slo visible para quien fo suena. ex de he objeto de un suen. La objeisidas se entronca en la subjstvidad risa de la consciencia por medio d= a ntencianaligad. Ata inves sa, y con la misma exactitud. es pouibie hablar dela intencior abdae Ue las apatiencias y de st subjeieadad intrinseea. Al parecer, too: fos ebjetos indica un sujeto¥, de! mismo mode que ted asta subje tivo posee un objeto intencional. todo objeto que aparece tse. 35 mismo, su swleto intencional. Segin afirma PORTMAN. ta ape riencia es un evchiculo para los recepcoresn (Seadung fur Emfanss spparate). Cuaiquler cosa que aparece est desiinada a un 1 Sujeto patencial no menos imherence a todo abyetvidad defo que re da sero el objxo porencil con respect sla subjetividad de taco ae to iniencional [Et hecho de que la apariencia siempre requiera espectadores por lo tanto, imlique una idenificacion y wn eeconacimiento, # os potenciales,afecta profundamente a lo que noses, sees que aparecenton en un mundo de fenamenos, entendemos por realidad, tanto la nuesira como la del munde. En ambos casos, nuestra fe rerceptisay (81, fal como la ha llamado MERLEAU-PONTY, nisestra ‘erteza de que lo que percibimos ene ana ensteneiaindepenstione deb facto de a pereepeion, depend emieramente del hecho de qu el obje to tambien aparece como tal ante otros, que asi lo reconoceo. Sin este econocimienio taelo por parte de los demi, no seriamos ri sgelera capaces de tener fe en la forma en que aparecemos ante nosotros TD Tie vate ant ne nae Bhs By LASIDA DLL rSPIRITU a Es por ello que todas las tories de deaismo subjetiva ya man. ‘engan de manera radical que no vexisten nada ms que el ¥O 0 ¥ sostengan, de forma mas moderada, que et Yo y su auloconssiense son los primeros abjetos de conocimiento veificable— wo est en Armonia con los datos mas elementales dela ensiencia la experien- cia. El solipsismo, abierio o soterrado, con 0 sin evalifiaciones, ha sido la flacia mas persistent, v probablemente la mds perniciona de {oda a historia de a filosoria, antes incluso que, con DESCARTES, al- cangase tn ato grado de cohesion teoricay ensiencial, Cusndo ur [sore habia del «hombres, no se refiere mal Fereseniante de la specie (| Gartungswesen, como caballo 0 lebn, que eso que, segin MARX, consuiruye la exstencia fundamental del hombre) a un me: ro paradigma de lo que, en opinion del filsofo, #odos los hombres, ‘deberianintentan emular. Para el fildsofo que se apova en la expe Fiencia del Yo pensante, el hombre no solo es palabra, sino pense Imiento hecho carne, la siempre misteriosay nunca saisactoriaiente aclarada encarnacién de la capacidad de pensar. Yel problema cor ‘ste ser Fitcioesriba en que no es el producto de una mente de arreglaa ni uno de los failmente superabeswerrores del pasado, i no la ilusion Cotalmente auténtiza de la actividad de pensar como il Porque cuando un hombre. por la razon que sea, se dedica al pense Imiento puro, independientemente de su objeto, vive completamente fen singular. es decir, en total soledad, como si no fuesen los hom: bres, sino el Hombre el nico habitanie del planeta. El mismo Des. ‘CARTES basaba la explicacion y justfieaion desu subjetvism radi- salen la pérdida decsiva de ia certexa que supasiecon los grandes Aescubsimientoscientificos de la Edad Moderna, y yo misma, en un Contexta diferente, he seguido el razonamicnta cartesian (82). Sin tembargo, cuando —acosado por las dudas que le inspiraban los co imienzos de la ciencia moderna-— se decidio ad rejeter la 1erre mow ante fle sable pour trouver le roc ou orgie» (wa desdedar las are. nas movedizas y la tetra para llegar hasta la roca y la arcillam), sau ramente se encontré en tertorio bastante familia al retirarse a un lugar donde podria viv «aussi solitaire e reir que dans les déserts les plus écartésy (stan solitario y retrado como en los desiertos mis6 HANNAH ARENDT emotos» (52), Apartarse dela ubestialdad dela mulitud» para aco- gets ala compafia de los «muy pocos» ($4) 0 incluso reluise en la sbsolutasoledad del Uno, ha sido la eaacteristiea mas importante de ‘vida del fildsofo desde que PARMENIDES y PLATON descubrieran {que para es0s «muy pocos», los sophot, la wvda de pensamienton, ‘que ho conace alerias mi tistezas, ea mds excels de todas las pos bles, y que el nous, el pensamiento mismo, es wel rey del cielo y dela sierra» (58), DESCARTES, fetal subjetivismo radical propio de las primeras| reacciones de los fldsofos ante las nuevas plorias de la eiencia, no ‘identifica ya los encantos de este modo de vida con los objet0s de pensamiento —la etenidad del Kosmas, que ni se manifiesta aI fexistencia ni nunca desaparece totalmente de ella, corgandoles asia Ts pocos que han decidido consagrar sus vidas @ su contempiacion algo de su inmortalidad. Su desconfianza, totalmente moderna, ante fos aparatos cognitives y sensoriales del hombre le llev6 a defini, con mayor claridad que nadie antes que él, come propiedades dela ‘es cogitanea cieras carateristieas que en modo slguno ignoraban fos antguo, pero que en exe mamient, yseguramente por vez rime ra, adquirian une importancia decisva. La mis desacable era la autosuicicncia, es deci, el hecho de que este ego wn tiene necesidad ‘de ninguna wicacion, i depende de nada material», y a continua ‘69, laindependencia Frente al mundo, a saber, el hecho de que me: diante la inrospecién, wexamiinant avec ottention ce que j'ai, po: sla facinente wfeindre que je n'aveis aucun corps et qui nv avait, ‘aucun monde ni aucul ew ou je fusse» afingt que no tenia cuerDO, Y que no existia ningun mundo ni ningin lugar donde yo pudlese estar) (58), Dz hecho, ninguno de estos descubrimientos, o mis bien redescu brimientos,revestla gran importanciaen si mismo para DESCARTES. Pigs, 11-11% rene para ln pomera cia, The Philosophical Works af Descar leo Trading Eissowh 8 Hawowss ¥ GAT. Ros Cambie 1972 Vl. sd) Pax leo. 7H 26 ig. The Phcaphic! Work vl. 11Pae LA VIDA De. EsPuRrTU 6s ‘su preocupacion fundamental era encontrar algo —cl Yo pensante, 0 fen Sus propias palabras, wla chose pensanten, que equiparaba con el flma, cuya realidad quedase uera de toda duda, mas alla dela a Sones de la percepeién sensorial: ni siquiera el poder de un Diew {rompeur todopoderoso podria llegar a conmover la certeza de una consciencia que se hubiera apartado de toda experiencia sensible, ‘Aungue todo no sea mis que iluion y suefo, el sofador, sblo con {que consienta en no engl realidad al sueRo, debe ser real. Por la nto, we pense, done je suis, «Pienso, luego existon. Ta intense era, por otfa part, a experiencia de la actividad pensante y tan apa- Sonado, por ota, el deseo de hallarcerteza y algun ipo de perma: rnencia estable despues de que la nueva ciencia hubicse descubierto “la terre mousanie» (las maatables arenas movedizas que consituyen terreno mismo sobre el que nos sustentamos), que nunca se le oz Frid que ninguna cogitatio ai ningun cogito me cogitare, singuna Consciencia de un ser capaz de actuar que hubiera desechad la fe en Ip realidad de sus ebjetosintencionales, podrian haberle convent {do nunca de su propia realidad, si hubiese nacido en un desierto, sin un cuerpo dotado de los sentidos que permiten persiir las cosas ma- terials, y sn la compania de otros hombres que le aseeurasen que lo aque a percibia tambien era percibido por ellos, Lares cogitans cart Sana, esa criatura ficticia sin cuerpo, sin sentidos v completamente desamparada, no podria siquiera saber que existe algo como la ‘calidad ni sospechar la posible distincion entre to real yl teal, en (Ge el mundo corriente dea vigiliay el no-mundo privado de nuestros suefios. Lo que MERLEAU:PONTY aficma para rebatir a DESCARTES. resulta tremendamente correc: «Reduci Ia pereepcién al pens rmiento de percibir... es suseribir un seguro contra la dudacuyas com. Densaciones son mis onerosas que la perdida por la que pretend in- Semnizarnos: va que 10 es mas que... tasladarse aun tipo decerieza {que nunca nos devolvera el “estar ahi” dei mundo» (SP) Por ahadidura, e precisamente la actividad de pensar —Ias expe rieneias del Yo pensante— lo que crea la duda acerca de ia realidad {el mundo y de la propia existencia, El pensamiento puede alcanzar ¥ Apropiarse todo lo que es real —un acontecimiento, un objeto, 10s _ropios pensamiento: la nica propiedad que se mantienetenazmen Ei The Vand ihe invite Pays 363466 HANNAH ARENDT te fuera de su aleance esa realidad de cada uno de ellos. El agito er 40 sum es una falacia no solo en el sentido de que, segin seNalo NieT2SCHE, del cogito solo se puede inferit a exstencia de cogiatio. res; de hecho, dct cogito se puede dudar del mismo modo que del sum El yo-soy se presupone en el yo-pienso: el pensamiento puede ‘aptar esta suposicion, pero lo que no puede hacer es demostraria refutarla, (El argumento de KANT en contra de DESCARTES tambien era de} todo corrcto: cl pensamiento «na sos... no pede exstir Dor ‘que, si no soy. se deduce que tampoco puedo darme cuenta de este hecho») (58. La realidad no se puede derivar: el pensanento oa re! flexion pueden acepiarla rechazarla,y la duda cartesiana, partie! do dela nocion de un Diew rompeur, no es mas que wna sofisticada y sutil forma de rechszo (39) Sigue plantedndose en WITTGENSTEIN, ‘ue se dedico a investgar slo que de verdad puede haber en € slip: sismmon, convirtiéndose asi en sr tepvesentaie contemporsineo mas relevante, por expresaro en los terminos dela alucinacion existencial ‘que subyace a fod sus teorias: acon la muerte e! mundo no se alte "a, pero'lega a su fin». eLa muerte noes un acontecimiento de a vi- dda; no vivimos nuestra mere (50) Esta esa premisa bisica de 10 Ado pensamiento solpssta ‘Aunque fodo To que aparece se percibe bajo la érmula de «me parece mio, y porllo esta expuestoal error y la iusion, la aparien- ‘ia como tal lieva consigo una indicacion previa de realidad. Todas Tas experiencias sensoriales se ven acompaAadas por la sensacion adi ional, y callada por lo general, de realidad, y ello a pesar dl hecho ‘de que ni nuestros sentdos por separado ai aingin objeto de sens cidn fuera de su contexte pueden producira, (EL arte, por lo tanto, al transformar los objetos de sensacion en objetar de pensamiento, ios arranea primero desu contento para hacerlo irreconociblesy prepa rarlos asi para su nueva y diferente funcibn.) Gir wAnhopologs, 9° 2, Werke Vl EP. 5 185) tect seta con rsdn esearte mam® sbraya quel ae conto x0.) noes us ogo yosoy noes na consent de Yon, 80,3 ‘Si fender ara dc ret ara ai oe (Gi) Trains, 8 62641; 6.4311. Norebooks 19141916. New York, 196 La realidad de lo que percibo viene paramizada por su contexto en el mundo, que secaracteriza, por una pate, por los demas ses fue perciben igual que yoy, por otra, por la actividad en comin de tis sentidos, Lo que a partir de SANTO ToMAs se denomina sentido comin, ef sensus communis, es una especie de exto sentido gue ne- txsito para coardinar los otros cinco y que me garantiza que esioy endo, tocando, ayendo, aliendo y deaustando el mismo objeto; es la winica Facultad [quel se extiende a todos los abjetos de os cinco semtidos» (61). Esta faculiag, un misteriosowsexto seigo> (82), ¥8 {que nose puede localizar en ningun 6rgano corporal, sit las sense ‘ones de mis cinco setides,estrictamente privados —tan privados ‘que las sensaciones son incomunicables en lo que respecta a su inten- Sidad ya su aspecto meramente sensitivo-—, en ua mundo comin que otros Comparten. La subjtividad del «me parece a mip se salva en cierto modo por el hecho de que el mismo objeto tambien aparece en- {te otros, aungue el modo de hacerlo pueda ser ferent (Esa inter subjetividad del mundo, mas que la simiitud de la aparienciafisica, lo que asegura a los hombres el pertenecer a la misma especie. A pe sar de que cada objeto aparece ante cada cual con una perspectiva distin, el context en el que lo have es el mismo para toda la espe fle, En este sentido, cada especie animal habita su propio mundo, y ada espécimen no necesita comparar sus propia caractersicsfisi= ‘cas com las de los demas miembros dela especie para resonocerios co- mo tales.) En un mundo de fengmenos, repeto de erroreselusiones, Ia realidad viene garantizada por esta ripe afinidad: los cinco semi- dos, radicalmente distntos entre si, tienen et mismo objeto comin los individuos de la misma especie comparien un contexto comin que ‘confers a cada objeto en particular su propio sgnificad; y todos los demas seres dotados de senidos, a pesar de peribir el mismo objeto desde perspectivas completamente distnias, estin de acuerdo en ‘uanio.a st identidad, La sensacion de realidad surge de esta tiple ainidad. ‘A cada uno de nuestros cinco sentido le cortesponde una propie dad expecifica y perceptible del mundo. Nuestro mondo e visible Tah Toms 4 Aauina Summa Pheoege 1 qu 1D ad 2 {62 Pane segue Greco (eet pm er hata el eno comin ew ummm) como ae sens. En Vrach cme etachon Dis ar the Deuscho.139. Cf. Cceton De Orato 30.“ HANNAH ARENDT porque estamos dotados de vsién, audible porque podem oi, pal pable y leno de olotes y sabores porque tenemos acto, ofato y Bus {o, La propiedad del mundo que corresponce al sexto sentido es Ia sensacion de realided, yu dificultad eta en que no se pede pet cibir come las demas propiedades sensoriales. El sentigo de fa reali dad no es una sensacidn propiamente dicha la realidad west ahi in- {uso aungue nunca podamos estar seguros de que la conocemos» (PEIRCE) (63), ya que la asensacidno de realidad, del puro y simple ‘estar ah, se Felaciona con elcontexto en el que aparece cada obje {to.en particular, asi como con el contexto en el que nosotros mismos existimes como apariencias enire otras criaturas que tambien apare- cen. Elontexto como tal nunca aparece del todo; es casi tan evasive {como el Ser, que nunca se manifesta como tal Seren un mundo re- plot de sees, de entidadesindividuaes, Pero el Ser, et concepto mais levado de la flosofia occidental desde PARMENIDES, es un objeto del pensamiento del que no se espera que sea percibido por ls sent ‘dos ni que pueda eausar ningim po de sensacién, mientras que 10, reales afin ala sensacin; la sensacion, © mas bien el sentido de reali {ad (ode ireaidad) acompana de hecho a todas las impresionessen- Soriales, sn el ual carecerian de esentidon. Es por esto que SANTO. TOMAS defini el sentido comin, su wsensus communis», como un «sentido interno» —sensus interior ~ que acts como wraiz comin ¥ principio de todos los sentidos externos»(eSensusierior non dic tur eonnunis.,.scut ponuss sed scat conmnis radix et privet ‘exterionum serum) (68). Sin dada resulta bastante tentador identifica este esentido inte ‘80m, que no se puede localiza fiscamente, con la Facultad de pens ‘mento, ya que una de sus principales caracterstcas, que tiene lugar fen un mundo de fendmenos a cargo deun ser que si vez aparece. es | de la invsibilidad. A partir de esta propiedad. que el sentido comin compare con la facukad de pensar, PEIRCE concluye que «la teal: {dad guarda relacin cone! pensainiento hunianon,ignorando el he cho de que no sola el pensamiento es invisible, sino que se ocupa de asuntos que también Io son, de cosas que no estan presentes ante los A VIDA DEL ESPIRITU « semtidos, a pesar de que también puedan ser, y de hecho la mayeria de as veces To son, objetos sensorial, archivads yclsiicados en el llmacén dela memoria y preparados asi para una posterior reflexion, ‘Thomas LANDON THORSON desarroa Ia sugerencia de PEIRCE hasta llega a fa conclusion de que fa «realidad guarda vna relacion con el proceso del pensamiento paaiela ala que el medio ambiente mantie- he con fa evolucion bioldgican (68) [las observaciones se hasan en el supuesta tito de que fos pro- «es0s intelectivos en nada se diferencia del razonamiento de sentido ‘comin: el resultado ese antiguo espelismo cartesiano con un disfaz ‘mas moderna. Aparte de lo lejos que el pensamiento pueda leg {de todo lo que sea capaz de conseguir, el hecho cierto es que la real ad, tal como se ofree al sentido comin, en su puro y simple westar atin, siempre queda fuera de su aleance, inmutable ante su Mujo. Siempre ser el obsticuloen el que tropiezan y ante el que se derrum ban, ya sea afiemandoio 0 negindolo. Los procesos de pensamiento, y no as el sentido comin, e pueden localizarfsicamente en el cere bro, pero. pesar de ello, siempre trascienden los datos bioldgieos, ya sean étos funcionales 0 morfologicas, sega la claifcaciOn’ de PORTMAN. El sentido comin, por el contrario, a igual que a sensa~ con de realidad, se inscriben en nuesto aparato bide, y el £320- hhamiento de sentido comin (que la escuela filosofica de Oxford con unde con el pensamiento)ciertamente podria euarda la misma rela- cin con la realidad que la evolucin biologics con el medio ambien- te. THORSON est en Io cierto en lo que atahe al razonamiento de sen Lido comin: «2s ruy probable que estemos hablando de algo mas que de una analosia: a lo mejor estamos deseribiendo dos aspectos el mismo proceso (66). ¥ sel lenguaje, ademis de tesoro de pala bras correspondences alos abjetos expuestos a los sentidas, no nos ofreciese las palabras-pensamiento que teenicamente se desominan seconceptos», tales como juste, verdad, valor. divinidad y tantas ‘tras que revulian indispensables hasta en el lenguaje eotidiano, es Indudable que careceriamos de toda evidencia tangible de la activ dad de pensar, lo que coastituiria una razon suficente pare apo! las primeras conclusiones de WITTGENSTEIN: «Die Sprache it elm (6) Op. i, es (ee)70 HANNAH ARENOT Teil unseres Organisms» (el lenguaje es una parte de nuesiro orga nismon) (67), El pensamiento, sin embargo, al poner en due todo lo que capa, no tiene esa relacin natural y evidente com la realidad. Cuando DES. CARTES meditO acerca del significado de ciertos descubrimientos ‘lemificos, fue el pensamiento lo que desiro la confianza del seni {do comin en la retlidad,y su error consitio en cree: que podeiadilu ‘dar Ia duda apartandose traimente del mundo, espulbando de sus pensamientos toda realidad terrena y concentrande'e en la pura act Nidad de penser (Cogita cogiatines 0 cogito me cogiare ergo st, ceva exposicion correcta dela famosa formula), Pero el pensamiento no puede ni demnostrar ni refutar la sensoci de realidad que surge del sexto sentido, al que ls frances llaman, protablemente a cause {de ilo, fe umn sens, el Buen sentido: cuando el pessamyento se aparta futura que slegaba a la posteridady (87). es bien cierto que si su liberacion del pensamiento especulaiva, el idealism aleman y sus sistemas metafiscos difcilmente hubieran veto la uz, Pero la nueva sgeneravion de fildsofos —FICHTE, SCHELLING, HEGEL no le hur bier agradado demasiado. Una ver qu, gracias a KANT, se emari- paron del dogmatismo de la vieja escuela y de sus eereicio esters, animados por él a eniregarse al pensamiento especulativo, Jo que hi cieron, de hecho, fue ispirarse en DESCARTES, lanzatse ala busque- dade a certeza, difuminar, una vez mas, la linea divisora entre pen- samiento y saber, ereyendo fiememente que Ios fesuliados de sus es "estos asados en asimple: er bases nea ego pasion cone. ‘pen onan pu a compabrion ce pe eee (28) "Cotes det Rese Pur. A206 (85) a ene 1A VIDA be Espixrry Bs peculaciones po La debilidad det mas importante descubrimiento de KANT, la dis tincign enicee saber, que utiliza el pensar coma un medio para con: Seguir un fin, y el pensarmiento ens, tal como surge de wlanaturaleza misma de muestra razon, sit ningun oro fin que el sy prop, radi { en que na ces6 de comparar uno con ¢ oro, Salo si Ja verdad (a imicidn, en KANT), y 20 el significado, eset stimo criterio de 1s, sctisidades mentales del hombre, tiene sentido hablar en este contex- to de engano o ilusién, «Es imposible que la razon, afirma, aeste tribunal supremo de todos los derechos y pretensiones de nuestra es- peculacion, conlenga, por su parte, engaos e iusiones origina. Flos» (88), Est en Io cierto, pero sélo porque la razon, como facul {ad del pensamientoespeculaivo, no se mueve en el mundo de os fe homenos y, por lo tanto, puede engendiar sinsentides y ausencas de significado, pero no iusiones 0 engafos, que se insriban en el amb to de la percepcion sensorial y del razonamiento de sentido comin. EI mismo ai lo reconoce evando califica las ideas dela razon pura ‘oma meros conceplos sheuristicos»¥ no wostensivor» (89): achian a iodo de ‘anion —no demuestran ni manifiestan nada, «No haa de aceptarse a i mismas, sino simplemente como realidad de un esque ‘ma... 9 na debemos basarnos en llas en cuanto cosas en s sma, sino en cuanto anafosas de las cosas reales» (90). Em otras palabras. ro alcanzan la realidad, no la pueden presenar ni repeesentar. NO es {que no sean capaces de captar los objetostascendentes que se hallan Tuera del mundo; fuera de su aleance se encuentra también la reaie ddad que emana de la comin actividad de fos cinco semidos, maders- ‘dos por el sentido comin, que est parantzada por la pluralidad. Pe ro KANT no inssteen ese aspecto dela cuetin, ya que teme que sus ideas se revelenentonces conto wobjelos de pensimicnio vacios (ee- re Gedankendinge) (91) —como 10 son, de hecho, invariablemente cuando se areven a mostrarse al destudo, ex decir, sin esar tansfor~ ‘madas, yen cierto sentido falsificadas, por el lengua, en nuesto mundo cotidiano y en la comunicacion daria, 1 mismo grado de vader que los procesos cos 150) Ina Booz4 ANNAN ARENDT. Por esa misma raz6n, qui, equipara lo que aqui hemos lamado significado con el Fin ¢ incluso con el Propésito (Zeek y Absicht): ‘asta unided formal suprema, que solo se apoya en conceptos de ra bn, es fa unidad de las cosas conforme a fines. El interés especulati- Yo dela az6n nos hace considera toda ordenacin en el mundo co- mo si dimanara det propésito de una razon suprema (92) Pero re Suita que 12 raz6n persigue Fines espeifics, busca propésitos con ‘retos cuando recurre a sus ideas; lo que hace que los hombres pen: Sen es la necesidad de fa razon humana y su interés en Dios, la Liber- tad y le Inmoralidad, aunque tan sélo unas paginas mas adelante ad: mite que wel interés meramente especultiva dela raz0h» respecto a los tres objetos de pensamiento mas importantes —sa libertad de la ‘oluntad, la inmorialidad del alma y a eistentia de Dios— es ini- tno; a este respect seria dificil que se emprendiera una fatigosa labor de investipacion wascendental envuelia en obsieulos interminable, ‘porque no haba posbilidad de emplear los dscubrimientos que pu- {ieran hacerse en ella de forma que se revelara su uilidad tn conere- {op (93), Pero Bo debemos lanzarnos ala caza de pequetas contra icciones en la obra de este gran pensador. En medio de ls pasajes Sitados aparece la frase que est en foal contraste con s8 propia ‘cuacion de fa raz6n con el Fin: La razon pura a0 se ocupa, de he ‘ho, mas que de si misma. No puede tener otra ocupacion» (94). Ba tie aa 8) tn LAS ACTIVIDADES MENTALES EN UN MUNDO DE FENOMENOS9, Invisibiidad y retirada EI pensar, la voluntad ye juico son las tes actividades mentales bisicar; no pueden derivarse unas de otras, y si Bien poseen algunas caractristicas communes, no se dejan reducir @ un comin denomina dor. A la pregunta «que nos hace pensar?», en itm instancia no hay otea respuesta mis que lo que KANT llamara la «necesidad de la raz6n. el impulso interno que lleva a esta facltad a actualicarse en la especalaciOn, Algo similar e vido también para la voluntad, que 180 se puede movilizar por fa razon ni el deseo: «nada que no sea voluntad es la causa dela voliion (nl alud @ voluntae et causa Zotalis voliionss in voluntate), segin Ia sorprendente fOrmla de Duns EScOTO, o wvofumtas vl se velle ala Voluntad se quiere que- er), como se ve oblizado a admit el mismo SANTO TOMAS, el me- ‘nos voluntarsta de los que se dedicaran a reflexionar sobre esta f cultad (1) El uicio, enfin, ese misterioso don dl espirits, a raves el eval lo general siempre una consiruccion mental— se une a 10 particular ~siempre abierto a la experiencia sensorial un «ta Tento peculiar, de ninguna forma inherene al intelecto, ni siquiera fen el e350 de los wjuicos determinants» —donde lo particular se subsume bajo reslas generles en forma de slogsmo—, pues no existe reala alguna para aplicar la reels. El saber aplicar lo particular a To ‘general es un wdon natutalsadicional,cuya carenca,segin KANT, es To «que generalmente se lama estupidez, ¥ no puede ser suplida por ceducaciOn alguna» (2). La naturaleza autonoma det juicio se hace ain mis patente en el caso del «jucioreflexivo», que no desciende tude To general alo particular, sino que asciende de lo «particular. alo universal, decidiendo, sin reglasgenerales: eto es bello, eto es feo; esto es cierto, esto es Faso; , Como principio director, el juiio Be Vora, XX a 1288 HANNAN ARENDT ‘agu «slo es eapaz de manifestarto como una ley desde y para si mis mo» (3). Sia estas actividades mentale ashe calificado de basicas, fe: porque son autdnomas; cada una de ells sigue las normas propias {de su misma actividad, aunque todas dependan de una cera tranqui lidad de las pasiones det alma, de esa wcalma desapasionadan que THECEL adscrbe aula condicion meramente pensante» (8). Dado que siempre es el espirtu de una misma persona quien piensa, quiere y juzea, la naturaleza autOnoma de estas atvidades ha engendrado trandesdificultads. La incapacidad dela razén para poner en ma tha la voluntad, apart de hecho de que el pensamiento sblo puede ‘ecomprender» lo que ya ha pasado, pero n0 lo puede eliminar ni re juvenecer» —s6lo al anochecer emprende el velo la lechuza de Mi nerva» (5), conduce alas distinias doctrinas en las que se resonoce la impotencia del esprituy la fueraa defo iracional, en sua, al a- ‘oso aforismo de HUME de que wla razon es y debe ser s6lo la escla- va de las pasionesn, es decir, ala contrapartida, mis bien simplisa, 4e la idea de PLATON del incuestionable gobierno de la raz6n en el reino del alma. Lo que si merece ser realiado en todas estas teorias ‘su monismo implicit, la afirmacion de que, detrs dela evidente multiplcidad de los fenémenos y, mas en linea con nuestro contexto, detris dela obvia plralidad de las facultades y habilidades del hom. bre, debe exstr una unidad —e viejo hen pan, el «iodo es uno ya sea una fuente tinica o un dnico saberano, Dela autonomia de las actividades mentales se deriva, adem, su Ser incondicionado, Ningin condicionamiento del mundo o Ia vida Tes afecta drectamente, Pues la wcalma desapasionada» propia del alms noes una condici6n propiamentedicha; a simple calma no bas ‘a pare provocar la actividad mental, et impulso de pensar la anece sidad de a can» cali las pasiones més que ninguna otra cosa. ED efecto, los objetos de mi pensar, de mi voluntad 0 de mi juicio, los fobjetos del esprit, aparecen dados en «! mundo o se deducen de lo {que yo haya vivido, pero en su naturaleza de pura actividad no estan fi condicionados ni necestados del mundo 0 de la vida. El hombre, 1B) Cite de dui, ad ngs de JH. Beasany, Nueva York. 185. ta (5) Phenfn de Droha Peta {A VIDA DEL ESPIRITU » aunque totalmente condicionado existencialmente —limitado por e ipso temporal ene la vida y In muerte, sujeto al esfuerza para po- ddr vivir, incitado a abajar para poder crearse un hogar en el mun- ‘do, empujado ala accion afin de encontrar su lugar en la sociedad de fos otcos hombres-—, puede trascender todas estas condiciones, pero solo mentalmente, nunca en la realidad ai en el conociaento, y el sa ‘ber mediante ef que es capaz de explorar la realidad del mundo y la suya propia. Puede juzgr,afirmativaonegativamente, la realidad fen que ha nacido y que, por ello, tambien le condiciona: puede que rer lo imposible, la vida eterna, por ejemplo; y puede especulr, es decir, pensar con sentido, sabre lo desconocido y lo incognoscible Y¥ aunque todo esto no pueda cambiar nunca directamente la realidad ecto, en nuestro mundo no hay oposicién mas clara y radical ‘que aquélla entre hacer y pensar—, los principios a part de los que Aactuamos y los eriterios po los que juzgamos y giamos nuesras vi fdas dependen, en sllima instacia, dela vida del espiritu, En resu- men, depend dela forma en que se evan a efecto estas actividades ‘menialesaparentemente sin provecho, que no producen ningun re- Sultado y que eno nos docan drectamente con la capacidad de actuary (HeipedceR). La ausencia de pensamiento es, en realidad, un Factor Importante de la existencia humana, estadisticamente el mas impor: {ante de todos, y no s6lo en la conducta de una mayoria, sino ena de todos. El mismo caracter de urgencia, la a-seholia de los asuntos hu- ‘manos, require jucios provsionales, el re.urs0 alos habitosy ala costumbre, s decir, a os prejicios. Respecto det mundo de los fe: rnomenos, que afecta nuestras uiera evando sostienen, como ARISTOTELES (en una observacion sorprendentemente personal del Proteptikos) (38), que aquellos que (G0) Fe, (35) fi, (05) a 6 (89) Prove Bes 4, igemar During. Fran, 1968 8)os HANAN ARENDT ‘deseen hacer algo provechoso deberian consagrarse a la filosofia, © bien, renunclar ala vida pues odo le demas se queda en meras pala bras y carece de sentido, Pero la metifora de la muerte, 0 mas bien, In sostitucion metafrica de la vida yla muerte —Io que normalmen te llamamos vida es muerte, lo que s lama muerte es vida, no iene ‘nada de arbirario, aungue noes preciso verlo tan drarnaticamente: 8) el pensar estableve sus propia condiciones ysecieps ante lo sensorial Suprimicrdo todo To que no est#a mano, lo hace a fin de que lo dis tante pueda hacerse manifiesio. Por decrlo muy simplemente: en Ia distraccion proverbial del filésofe todo lo que esta presente esta fusente, porque algo realmente ausente est presente en sv espirt,¥ entre las cosas ausentes se encuentra su mismo cuerpo. Tanio la hos filidad del fl6s0f® ante la politica, «los pequenos asuntos de los hombres» (39), cuanto la que sente hacia el cuerpo, tienen alge que ver con las cfeencias y convicciones personales; son inherentes a la ‘misma experiencia. Cuando se piensa no se es consciente dela propia {orporalidad —y ex esta experiencia la que movio PLATON arelvind- Carla inmortalidad del alma c hizo coneluir a DESCARTES que wel al ma puede pensar sin ef cuerpo s bien, mientras siga unidaa él, pue ide verse alterada ens funcionamiento por la mala disposiién de los Fanos corporales» (40), ‘Mnemosyne, Ia Memoria, es la madre de las musas, yelecuerdo, la éxperiencia fundamental ¥ mas fecwente del pensamiento, se Oc pa de lar cosas ausentes, que se alejan de los sentidos. Pero objeto Eusonte que se evoray se hace presente al espritu —una person, un hecho, un monumentO— no puede aparecer como aparece aos sent dos, como si el recuerdo fuera una forma de beujeria. Para que solo, ppucda aparece al espirtu debe ser previamente de-sensorializado, y fe capacidad de teansformar los objetos sensoriales en imagenes se tlama «imasinacidnm, Sin esta facullad de hacer presente To qUe esta Ausente bajo una forma desensorializada no seria posible ningin proceso ni encadenamiento de pensamieatos, El pensar est ai ue Fa del orden», no solo porque detenga todas is otras actividades, tan necesarias para el hecho de vivir y sobrevivie, sino tambien poraue invert todas las relaiones normales lo que ex cerca y se manifes: LAaWIDA DEL Espiner tos {a directamente alos sentido, se halla ahora lejos, y 10 que est dis: tante deviene en realidad presente. Cuando pienso no me encuentro donde estoy en realidad; no estoy rodeado de abjetos perceptibes a los sentido, sino de imagenes invisible para todos los demés. Esco ‘mo si me hubieraretirado a un pais magico, el pais de los invsibles, Gel que yo no podtia saber nada sino estviera dotado de esta fact tad de recordar ¢ imaginar. El pensamiento aniquila las dstancias temporal y las espaciales, Puedo anticipar el futuro, pensar en como si ya estuviera presente, y recordar el pasado como si todavia ro hubiera desaparecido, En la experiencia cortente, el tempo y el espacio no se dejan con- cebir fuera de un continuum que se extiende de lo prOximo Io leja- no, desde el ahora hacia el pasado o el futuro, desde el agul hasta cualquier punto cardinal, a derecha e izquirda, adelante ¥ atris, arriba y abajo; de ai que se pueda decir, con cierta razon, que el pro” «250 de pensariento no slo anula la distancia, sino tambien el esp cio y el tiempo. En lo que se refiere al espacio, no conozco ning ‘concepto metafisic 0 ilosetice que pueda rlacionarse con plausib lidad a esta experiencia; pero estoy casi segura que el mune stan, el ‘estar ahora, lieg@ a ser el simbolo dela eternidad de la filosofia medieval —el mune aeterntais de Duns EScoTO— porque ofrecia luna explicacin plausible de las experiencias que acontecian en la me dltacion y la contemplacin, los dos mados de pensamienta del uni En este punto he decidido hablar primero de los objetos sensoria- les dessensorializados, es decir, de los invsibles que pertenecen al ‘mundo de los fenémenos y han desaparecido provisionalmence del ‘campo de la pereepeién, 0 no lo han aleanzado todavia, y que se nos hhacen presentes por ef recuerdo o a anteipaciGn. Lo que realmente ‘ocutre en estos casos fue expresado, de una vez por todas, enlahisto- ria de Orfeo y Euridice. Orfeo descendio al Hades para recuperar a Su fallecidaespos, ys le dio que Ia podria recuperar acondicion de {que nose volviers a miratia mientras ela le sepuia, Pero, evando casi hhabiaalcanzado el mundo de os vivos, Orfeo se volsié para mirarla, y Eurigice se volatiliz6 inmediatamente, Este viejo milo nos expone, on mayor precision que cualquier terminalogia terica, lo que oct tre cuando el proceso de pensamiento se detiene en el mundo de fa vi a ordinaria: todos los invsibles se vuelven a desvanecer. Hay que106 HANNAML ARENDT reconocer también que este mito se oeupa del recuerdo, node aa tiipacion. La faultad de anticipate futuro eh el pensamento de ‘a dela facutad de recordar el pasado la cl, 20 ve, proviene de ‘una capacidad ain mas elemental de de-snsovaiaty de hacer pe Eente ante expr (y no abla end lo que esta fsicamenteauseste. El poder de rea enidadesftcias ene expt, como eunicoraio © el centauro, ols caracteresisicios Ge ua istriacapacidad que tcneralmente recibe el nombre de imaginacion productiva, se ap0sa fnteramenteen Ta denominad imaginacion reproduc: la mae baciin wproductivan reorganiza los elementon del mundo visible, y {stoes pose porque estos elemento, maniplados ara con tan {3 berad, han pasodo ym pore! pros de desensoracacin dl pen [No es la percepeion, a través de la cual experimentamos directa mente y mas de cerca las cosas, sino a imaginacion que viene (ras lla, quien prepara los objetos para.e pensamiento. Antes de suscitar ‘cucstiones (ales como «qu ela Felicidad?», «qué es la justia? », ‘aque es el conocimiento?» y otras similares, es preciso haber sd feliz infeliz, haber presenciad acciones justaseinjustas, haber ex perimentado el deseo de saber y ss satisfaciones 9 frustraciones, ‘Adems, debemos repett a experiencia directa en nuestro espiritu luna ver que hemos abandonado la escena donde iuvo lugar. Por de Ver es idem, saber eden, es decir, haber visto. Primero se vs. tuege se sabe ‘Adaplando esto a nuestro pia ns taco pansamiento nace de a experiencia, pero ninguna experin ‘alain sentido 0 cohe rena sin haberse sometido antes 2 2 ofwraciones dela imaginacion 0 del pensar. Desde la perspectiva sa sersamient,la vida, en su pu ro estarahi,carece de significado; Set el angule de a inmediacion ela vida y'el mundo ofrecido a lov seotdos. el pensamienta es, co: mo indicara PLATON, un muerto viviese. El lésofo que habit ene "pais del pensamiento» (KANT) (41) tara naturalmente inlinada 3 abordar estas cosas desde la perspectica del Yo pensante, para quien luna vide sin sentido es un verdadero muerto viviente, El Yo pensar te, porno ser idéntico al Yo real, noes consciente de su propia reir a del mundo de os fendmenos; desde su punto de vista es como silo invisible sz hubiea adelantado, como sls innumerablesentidades ‘que constituyen eb mundo de los fenomenos, que por su misma pre Senciadistraen el espiitu y obstaculizan su actividad, hubieran ext o realmente ocultando vn ser siempre invisible que se revea slo al spirit En otras palabras, lo que para el sentido comin es una ob via retirada del mundo por parte de la mente, aparece, en la perspec tiva propia de esprit, como un erepliegue del ser» v colsido de ser —Seinsentzug.. Seinsvergessenheit (HEIDEGGER). ¥ la vida cotidiana la vida de los wEllos» de HEIDEGGER, transcurte cierta mente en un mundo donde esa ‘otalmente ausente todo lo que noes Visible para el esprit Y ls busqueda de sentido no slo es ajena al curso normal de los asuntos humanes, sino que, adems, no les srve para nada, mientras Sus resultados permanczcan inciertos ¢ inverficados; en cleta for mma, el pensamiento tambien es autodestructivo. En la intimidad de Sts notas péstumas escribe KANT: «ano aprucbo Ja norma segin Ia ual, sila ullizacion dela azn pura ha demostado algo, no haya ‘que dudar de us resultados, como si fuera un sblido axioman; y ano comparto la opinion... de que alguien no deba dudar una vez que se haya conveneido de aigo. En el marco dela filsofia pura esto es im posible. Nuesio espiitu siete hacia ello una aversion natural ($2) (ad) Nota del eto: mos io space encontrar ea eferen,tos HANNAH ARENDT (ialicas mias), De aqui se deduce que la tarea de pensar es como la bor de Penélope, que cada manana desteia lo que habia hecho Ta no- che anterior (3). Pues fa necesidad de pensar no se dea nunca aca liar por el discernimiento, supuestamente dfinitivo, de ios «sabios slo puede ser stisfecha por el pensar, y Tos pensamientos deayer so: fo pueden satistace las necesidades en la medida en que se puede y se auiere repensarlos, Hemos venido examinando las carateristicas ms relevantes de a actividad del pensar: su forma de retirarse del mundo de los fendme: fos Sujto al sentido comin; su tendencia autodestructiva en lo refe Fente a sus logros; su reflexividad y la concieneia de actividad pura ‘gue la acompana, més el extrao hecho de que solo mientras dura es {th actividad se cr consciente de las actividades del e=itt,y esto Su [pone que el pensamiento mismo nunca puede establecerse con rigor como la propiedad o la propiedad mas clevada de la especie humana “i hombre se ede defnir como eatimal alanten, en et semido aristotcico de lagon ech, dotado de lenguaj, pero no como «ani ‘mal pensanten, el animal rationale. Ninguna de esta caracterstcas ha escapade a a atencién de los fildsofos. Con todo, lo que es curio ‘so-es que cuanio mas «protesionales® y mayor papel jugaron en ruesta tradicin de la filosofia, tanto masse inelinaban a inventar toda tipo de formas y métodos para reinterpretar estas caracterist- «as, de forma que fueran capaces de refutar las objeciones de razo ‘emiento de sentido comin eno referente a la nutlidad eireaidad de toda la empresa, La gran extension con la que estos Ml6sofos en- traron en esta reinterpretaciones, asi como lacualidad de sus argu- ‘menios, nose podria expliar sino estuvieran dirigids a a famosa rmulitud —a la que, de todas las maneras, nunca le ha importado ¥ permaneciafelizmenteignorante de Ia arzumentacién flosofica— en ‘er de haber sido sugridas, ante todo, por su propio sentido comin y per la propia duda que inevtablemente acompans a su puesta en sus Penso. El mismo KANT, que confi sus autenticas percepciones sobre TT Faso el Fen ha, mana ead Penne pe oe eo Sm Pps eat Ura er Hoar een es ‘Tox) cama su atualesny no sigue razonango Vepcetha sino gue conerpla lo LA VIDA DEL ESPIRETU 109 1a actividad pensante a su cuaderno denotas, proclamé piblicamente {que habia sentado las bases para todo futuro sistema metafisco, y HEGEL, el ultimo y el mas ingeniosoedificador de sistemas, transfor- :mé la abolicion que hace el pensamiento de sus propios resltados en Iaenorme potencia de la nesatividad, sin la que jams podria exstir ‘i movimiento ni desarrollo, El mismo encadenamiento inexorable {e os distntosnivees de desarrollo que gobiernala naturaleza ored- fica desde lasimiente a fruto, en el eval cada face siempre «niepan y anula la precedente, gobierna también, para HEGEL, la destcucci {el proceso pensante del esprit, con la salvedad de gue éste, pore! hecho de estar «anediado por la concienca y la voluntad, por las ae tividades mentals, puede verse whacléndose asi mismo: wel esprit 1p es sino To que é se hace a si mismo, y se ransforma realmente en quello que €f mismo (potencialmente) es». Lo cual, por cierto, deja sin contestar la cuestion sobre quien ha creado la potencialidad del espiritu He mencionado a HEGEL porque una buena parte de su obra puede entenderse como una continua polémica contra el sentido co min, en especial el Prefacio de la Fenomenotogia del Espiritu. Ya en poca temprana (1801) hbia afirmado con humor truculento, sin dda inguieto todavia por la joven tracia de PLATON y su rsa no: cente, queen efecto, ee! mundo de a filosofia es (para el sentigo co ‘miin) un mundo puesto al revés» (44). E igual que KANT intent re ‘mediar 1 escindalo de ia razOnn, es dest, que a azn, en su ansia de conocimienta, se encuentra atrapada por sus props entinomias, HEGEL tra16 de remediar la impoteneia de la razon Kantiana, que ‘ano podria llegar mas que a un Ideal yo a un Deber ser y claro (quel raz6n seria, mas bien, en virtud de la Idea, das schlechihin Machuige, la potercia por anionomasia (45). Laimportancia de HEGEL para nuesio context radica en et he- cho de que mas quiza que cualquier oto filésofo ilustra fa guerra Interior entre la flosofiay el sentido comin,» ello porque estaba Jgualmente dotado para la flesofia que para la historia, Sabia que [a Intensidad de las experiencias del Yo pensante obedece aque som ati 133) Phiosopne ger Welnschiche. Leo Lope 1917. U.P. 5,0 MANSAH ARENDT Vidad pura: ela verdadera exencia del esprit... sla accn, Se hace 4 si mismo To que esencialmente es es su propio producto es su pro: pia obray. ¥ es consciente desu reflexividad: «En esta pasion de Ia Aceidn se relaciona solo consigo mismo» (46), Inluso adrmitio tars bien, a su manera, la tendencia del espiity a dest los resultados Ge i accion: wast l esprit esta en guerta consigo mismo, Debe ven cerse a si mismo como su propio enemigo y formidable obstieu- lo (47), Pero estas intuiciones de la raz6n espoculativa sobre lo que hace realmente cuando, seg las aparienclas, no esta haciendo na dla, las transformo en elementos de saber dogmatic, traténdolas ‘como resultado dea cognicion a fin de hacerlas entrar enn sistema ‘omnicomprensive donde gozaria de a sisma realidad que los resol {ads de las otras ciencias, resultados que, por otra parte, denuncid ‘como productos esencialmente carentes de significado del razon: ‘lento de sentido comin, o como «saber defecuoson, ¥, verdadera mente, ete sistema, con su esricta organizacion arquiteconisa, Puc

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