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Axis Mundi 9 - Enero 2014
Axis Mundi 9 - Enero 2014
AXIS MUNDI
AO 1 - N 9
ENERO 2014
Filosofa.zip ............................................. 3
Por Phileas del Montesexto
Los cuatro demonios ............................... 5
Por Phileas del Montesexto
Mira con los ojos del Alma ......................11
Por Angelines Escandn
Poema .................................................... 15
Por Vctor de Castellar
El Tao de la carretera (III) ..................... 16
Por Jos Rubio Snchez
Del Deo Gratias al Homo Gratus ........... 18
Por Eduardo Ciotola Mosnich
El ratn mstico ...................................... 23
Historieta espiritual
La abundancia es absoluta! ................... 24
Por Erika Medina
La conquista de Hastinapura (VIII) ...... 26
Por Phileas del Montesexto
La llama no se apaga ............................... 31
Por el equipo de redaccin
Ad Rosam Per Crucem ........................... 34
Por Phileas del Montesexto
Humor .................................................. 35
Por Quino
EDITORIAL
Filosofa.zip
En sus obras de ciencia-ficcin, Isaac Asimov present un interesante concepto: la psicohistoria, una ciencia que lograba combinar psicologa, historia, lgica y matemticas para descifrar
y calcular el comportamiento de las personas y los gobiernos.
En la novela Fundacin, los psicohistoriadores utilizaban la lgica simblica o matemtica
para sintetizar en una sola frase un enorme discurso o una declaracin.
En este conocido libro, uno de los personajes recurri a la lgica simblica para analizar los
contenidos de una comunicacin diplomtica a fin de eliminar todas las complicadas inutilidades que oscurecen el lenguaje humano, para concluir que la extensa misiva poda resumirse
en una sola frase: Nos dais lo que queremos en una semana, u os hundiremos y lo tendremos
de todos modos.
Ms tarde, el erudito tom un tratado, que se extenda a lo largo de cinco pginas de apretada
caligrafa y lo transcribi con smbolos en menos de media pgina, excluyendo el 90% del
tratado por ser mera palabrera y sintetizando el resto con una conclusin muy simple: Obligaciones de Anacreonte hacia el imperio: Ninguna! Poderes del imperio sobre Anacreonte:
Ninguno! (1).
La nocin de psicohistoria que plantea Asimov es sumamente atractiva y personalmente me
recuerda al cuento del rabino Hillel, el cual, al ser desafiado a recitar toda la Tor sobre un pie,
acept el reto y con un solo pie en el suelo declar: Ama a tu prjimo como a ti mismo, agregando que en eso se resume toda la Tor. El resto son comentarios.
En una editorial anterior (Contacto y sntesis) sostuve que en estos tiempos de globalizacin
y de facilidad para acceder a conocimientos antiguos era necesario hacer una SNTESIS que
fuera slida a nivel terico y sencilla de ser llevada a la prctica.
En la literatura esotrica existe un excelente ejemplo de sntesis: el Kybalin. En verdad, debemos sacarnos el sombrero ante los Tres Iniciados de Chicago que lograron extraer la miel
de las enseanzas hermticas y resumirlas en siete aforismos. Pero mucho antes del Kybalin
existi otra compilacin magistral, producida en Alejandra por un grupo de sabios: el Tarot,
un conjunto de 22 imgenes (arcanos) a travs de las cuales sintetiz todo el conocimiento
tradicional. En este sentido, Mouni Sadhu siguiendo a Eliphas Lvi se atrevi a afirmar que:
Un prisionero, sin otro libro que el Tarot, si supiera utilizarlo, podra en pocos aos adquirir
un conocimiento universal y hablar de todas las disciplinas con cultura inigualada y elocuencia
inagotable. (2)
Al visitar la Comunidad Bibliogrfica y repasar los miles de textos que all se comparten, me
vienen a la mente los psicohistoriadores, pues creo que es absolutamente necesario extraer la
esencia a todos estos volmenes, en un mundo que necesita urgentemente sabidura vivencial,
filosofa en accin, y no sesudas teoras impracticables.
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Chevalier asevera que el diablo simboliza todas las fuerzas que turban, oscurecen y debilitan la
conciencia y determinan su regreso hacia lo indeterminado y lo ambivalente: centro de noche,
por oposicin a Dios, centro de luz. El uno arde en un mundo subterrneo, el otro brilla en el
cielo. (3)
Siendo as, la dualidad divino-demonaco puede ser hallada en todas las tradiciones iniciticas, en diferentes oposiciones: luz-oscuridad, vigilia-sueo, conciencia-inconsciencia, centroperiferia, unidad-diversidad, etc.
Demon est Deus Inversus dicen los antiguos: El Diablo es Dios invertido y este concepto
aparece en muchas ceremonias iniciticas donde, en un marco ritualstico, se afirma solemnemente que las tinieblas son la ausencia de la luz.
As como el Dragn es concebido en el entrenamiento inicitico como cuatriforme (cuatro dragones que son uno solo, vinculados al cuaternario que conforma la personalidad), el Demonio,
el mximo adversario, est constituido por cuatro fuerzas elementales o principados, a saber:
Elemento
Tierra
Agua
Aire
Fuego
Demonio
Mahazael
Azazel
Azael
Samael
Principado
Amaymon
Paymon
Egyn
Oriens (4)
Punto cardinal
Norte
Sur
Oeste
Este
Palabra raz
MHZAL
OZ
SHTN
SML
Arcngel
Gabriel
Uriel
Rafael
Miguel
Paracelso y Agrippa estudiaron en profundidad estas cuatro fuerzas elementales en su forma de prncipes-demonios
(Mahazael, Azazel, Azael y Samael), pero
la presentacin ms acabada la realiz el
ingls Robert Fludd en su obra Medicina Catholica (1631), donde se incluyeron dos ilustraciones muy reveladoras: el
hombre sano y el hombre enfermo.
En la imagen de la fortaleza de la salud,
podemos observar de qu manera el hombre sano, en conexin directa con la Divinidad Pura, logra contrarrestar las fuerzas malignas provenientes de los cuatro
puntos cardinales, con el auxilio eficaz de
los arcngeles constituyentes de la milicia
celeste: Uriel, Gabriel, Rafael y Miguel,
siempre representados con indumentaria
militar. (5)
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La Fortaleza de la salud
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El hombre profano, que en su inconsciencia se deja arrastrar por el deseo, es presa de las fuerzas
alienantes y separatistas (demonacas), mientras que el noble caminante, al poder experimentar ntimamente el Yo soy recibe el apoyo de las fuerzas anglicas de la Unidad.
Recordemos en esta hora a los viejos maestros de la Tradicin Perenne que, como parte del entrenamiento espiritual, ordenaban a sus discpulos antes de las prcticas de meditacin: Cierren los ojos y preprense para el combate.
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El nio decidi hablar. Sus palabras resonaron como si hubiesen sido los primeros sonidos
del cosmos:
- Qu bello ! Ensame a hacerlo!
El anciano no respondi, se limit a dejar de cantar y luego de un rato dijo:
- Treme ese recipiente con agua muchacho!
Fidias cumpli la orden y luego volvi a insistir:
- Cmo se hace?
Por toda respuesta obtuvo un largo silencio
Al poco rato el anciano dijo, con tono oracular:
- Mira con los ojos del alma muchacho; mira con los ojos del alma.
Fidias enmudeci aquella le pareci una frase sin sentido, qu tena que ver el alma con
lo que l preguntaba? dnde estaban los ojos del alma?
Desconcertado solo atin a sentarse al lado del anciano y sus ojos quedaron clavados en la
base del jarrn que giraba sin cesar.
El sol continuaba derramando prdigo, su luz dorada sobre la ciudad; el tiempo transcurra seres y objetos se comenzaban a diluir en las sombras del atardecer.
Cuando Fidias levant la mirada la noche ya haba borrado los contornos de las cosas y un
negro manto se extenda sobre la ciudad. Los mercaderes ya no estaban y el anciano comenzaba a recoger sus enseres. Fidias le ayud maquinalmente y se dispuso a seguirlo
- Muchacho, ya es tarde, tu madre debe estar esperndote es mejor que vayas con ella.
Ahora era Fidias el que no responda y caminaba detrs del anciano como llevado por un
extrao sentimiento de veneracin y olvido
Se comenzaron a internar por caminos cruzando bosques y pequeos esteros. Fidias senta
temor, sus ojos no vean y daba traspis continuamente. Extendi su mano y se aferr a la
tnica del anciano. Estaba dispuesto a seguirlo, a pesar de su miedo y su cansancio.
Al poco rato llegaron a una pequea choza que serva de vivienda al anciano. Este pareci
olvidarse del pequeo, se acomod en un jergn de paja y se dispuso a dormir Fidias hizo
otro tanto; en lo profundo de su ser saba que era muy importante quedarse all; el sueo fue
cerrando sus ojos
Los primeros rayos de luz lo despertaron al alba; el anciano ya se haba levantado y le invit
a compartir con l un pan de centeno y un poco de leche, siempre en silencio, sin pronunciar
una sola palabra. Luego se sent en el torno y comenz su labor de alfarero.
Solicit al muchacho que le alcanzase algunas cosas y le permiti quedarse a su lado.
Luego de transcurrido un rato, le dijo:
- Vamos pequeo, ha de comenzar tu aprendizaje.
Le tom de la mano y ambos comenzaron a caminar; al poco rato Fidias pregunt:
- Por qu caminan las nubes sin destino? Por qu hacen figuras que luego se borran?
El anciano respondi:
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- Mira con los ojos del alma! Ya te lo he dicho, mira con los ojos del alma.
Fidias guard silencio. Es que siempre el anciano le iba a responder lo mismo?
Al poco rato no pudo controlar su curiosidad:
- Por qu, seor, los seres de la naturaleza nacen y mueren, a dnde van, por qu la flor se
marchita, por qu ?
El anciano le interrumpi:
- Atiende a las respuestas que te rodean. Cuando veas las leyes que rigen los procesos tus
preguntas sern respondidas; pregntale a la naturaleza sobre su destino, mira las formas
que dibuja el ro en su cauce, escucha los sonidos y las proporciones del vuelo de los pjaros.
Escucha Fidias escucha
Fidias estaba confundido, pero guard silencio y comenz a observar Los rboles se mecan en el viento, soportaban la fuerza en la misma medida en que el viento los empujaba
toda la naturaleza tena sonidos especiales, si se cerraban los ojos se oan las voces de los elementos que respondan como un eco a la voz de los dioses se oa una msica bien ritmada
a lo lejos se oa
- Vamos, Fidias, es hora de regresar!
Abri los ojos, las voces callaron en su interior, haba que volver.
Llegaron a la choza y el anciano entr en una habitacin cerrando luego la puerta.
- Seor, qu hacis? Dejadme entrar, quiero aprender.
El anciano respondi secamente:
- Cuando yo muera vers lo que estoy haciendo, no antes.
Un da de invierno, cuando Fidias contaba ya veinte aos, el anciano enferm; su rostro fue
perdiendo el color y sus fuerzas se fueron debilitando, ya no se poda levantar de su jergn.
Fidias alternaba sus visitas a la ciudad en la que venda los objetos que el anciano haca, y las
visitas a su madre, con el cuidado que ste necesitaba.
Un da el anciano le dijo:
- Te dije que cuando muriera veras lo que estaba haciendo. Ha llegado la hora, la barca me
espera para llevarme a otras tierras, que yo hace tiempo aoro y veo en mis sueos. Adios
pequeo Fidias! Algn da la humanidad te llamar artista de los dioses y yo habr cumplido
mi misin.
Sus ojos se cerraron, un temblor recorri su cuerpo y luego una sonrisa se dibuj en sus labios.
Fidias baj el rostro y sinti un aleteo dentro de su alma; sin embargo no poda acompaar
al anciano, deba quedarse, quedarse en el mundo; dos lgrimas brotaron de sus ojos Se
levant con profunda veneracin y cubri el cuerpo del anciano luego record que deba
entrar en la habitacin, que por tanto tiempo le haba sido negada.
Abri la puerta. Sobre una mesa un pao blanco cubra el volumen que se adivinaba bajo l
lo descubri y sus ojos quedaron clavados en la imagen: Era la cabeza de Zeus y tena la belleza
sagrada como aprisionada en el material en que estaba hecha, los ojos vacos, con profunda
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mirada, las facciones firmes y definidas, la boca entreabierta como dispuesta a revelar el secreto ms oculto que un hombre anhela escuchar. La tom entre sus manos, temblaban sin
cesar, la figura resbal en el suelo el hermoso Zeus perdi sus contornos y se transform en
miles de pedazos de greda Fidias sinti estallar un universo de sentimientos en su interior.
Trat infructuosamente de unir los pedazos, luego su rostro cambi de expresin, toda su vida
estara dedicada a reconstruir lo que sus ojos haban visto, lo que los ojos de su alma haban
observado
An hoy los extranjeros admiran las ruinas del templo de Zeus Olmpico, imagen que fue llamada una de las siete maravillas del mundo. Tras l se dibuja, en los cielos de Grecia, la imagen
de un muchacho que an hoy dice:
- Qu bello, ensame a hacerlo!
Y se siente el eco de la respuesta:
- Mira con los ojos del alma, muchacho; mira con los ojos del alma !
Angelines, 1985.
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Poema
Vctor de Castellar
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Cuando uno no cuida su vehculo, ste est ms propenso a sufrir accidentes, cae enfermo,
consume energa extra, tarda ms de la cuenta en realizar las tareas, est ms obtuso factores
negativos que le impiden cumplir su misin.
El uso del coche sera equivalente, siempre desde la perspectiva que destacamos en todo el libro, a la forma que un hombre tiene de conducirse por la vida: ser precavido cuando llegan curvas, descansar correctamente para poder seguir conduciendo, no forzar la mquina en exceso
para no quemar el motor; incluso, llevando ms lejos la comparacin, podramos decir que, al
igual que hay coches ms potentes que otros, con ms caballos de potencia, o ms fuertes en
sus estructuras metlicas, o equipados con ms avances tcnicos, del mismo modo no todos los
hombres tienen el mismo cuerpo con las mismas capacidades. Los hay ms enclenques, ms
dbiles, y los hay ms fuertes. Obvio, en realidad, porque todo depende del uso que se le d al
coche y de cmo se lo conduce.
Una persona que tiene un cuerpo fsico dbil, tal vez se esmere ms en aprovechar sus escasos
recursos y le saque ms provecho, que otro al que le sobran energas, pero que las desperdicia
en excesos.
De todos modos, ms all del coche y de su potencia est el conductor. Como en el hombre,
ms all de su cuerpo, su energa, sus sentimientos e incluso su mente, est el Yo, y nunca podremos juzgar la grandeza de un hombre por su vehculo.
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Gratitud comparada
Tema vertebral de varias religiones e iglesias a nivel mundial observemos comparativamente
los enfoques religiosos ms conocidos.
Para comenzar, lo que ha quedado demostrado es que el ejercicio de la espiritualidad, potencia
nuestra capacidad de ser agradecidos. Militantes de organizaciones eclesisticas, filosficas,
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Judasmo y gratitud
Segn la Cosmovisin hebrea, todo proviene de Dios; por tanto la Gratitud es fundamental
para sus feligreses.
Para ejemplo, las plegarias judas suelen incorporar gratitud, empezando por el Shem (2) donde el creyente declara su gratitud, Amars al Eterno, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu
alma y con todas tus fuerzas (Deuteronomio 6:5). As mismo, la plegaria de cierre, llamada
Aleinu o Alenu (3) agradece a Dios por el destino hebreo.
En el Libro de Salmos, encontramos ms ejemplos tales como: Seor, Dios mo, voy a dar gracias a ti por siempre. (Salmo 30:12) o Voy a dar gracias al Seor con todo mi corazn (Salmo
9:1).
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Gratitud cristiana
La Cosmovisin cristiana sostiene que hemos sido creados por un Dios Omnipotente y Omnipresente y por tanto es fundamental alabar a dicho Creador.
El acto creador de Dios lo muestra como fuente omnigenerosa de todo lo bueno, con lo cual
nace una especie de deuda moral en los creyentes, y una manera de ir honrando dicha deuda
es comenzando por reconocer la generosidad divina con lo cual surge la fuerza para actuar bajo
dicha Inspiracin. Es por eso que desde la perspectiva del Cristianismo, la Gratitud es Virtud.
Visin islmica
Uno de los libros sagrados con mayor mencin a la Gratitud, es el Corn.
El Islam insta a sus creyentes a un constante ser agradecidos con su Creador y a darle gracias
en cualquier circunstancia de la Vida. Cuanto ms agradecido eres, mayores sern los placeres
con los que se te recompensar.
Mahoma dijo: La gratitud por la abundancia que se ha recibido es la mejor garanta de que
la abundancia va a continuar. Es por eso que una gran cantidad de prcticas islmicas estn
orientadas a la propagacin de la Gratitud.
Las cinco oraciones diarias, se basan en la necesidad de darle las gracias a Al por su infinita
bondad. Y el ayuno durante el Ramadn tiene el objetivo de propiciar en la persona, estados
de gratitud.
Gratitud en el budismo
Para mejor entendimiento de este aspecto en el Budismo, veamos lo que dice la Soka Gakkai
Internacional:
Sicologa de la gratitud
Definida bsicamente como un sentimiento, es curioso cmo nunca fue objeto de consideracin o estudio por parte de la Sicologa convencional, lo cual ha sido felizmente enmendado
recin a comienzos del siglo XXI, por obra y gracia de la Sicologa Positiva. Podemos explicar
esta postura por cuanto que la sicologa moderna estuvo orientada a la observacin de fuerzas
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negativas y desarmnicas del Ser humano, hasta que se dio el feliz advenimiento de la Sicologa
Positiva.
Hoy en da los estudios de la Hedonoma, arrojan resultados sorprendentes del impacto de la
Gratitud en la sique humana.
Una gran cantidad de trabajos recientes han sugerido que las personas que son ms agradecidas:
Tienen mayor nivel de bienestar subjetivo.
Son ms felices.
Se sienten menos deprimidas.
Se distresan menos.
Estn ms satisfechas con sus vidas y sus relaciones interpersonales.
Tienen mayores niveles de control de sus circunstancias, crecimiento personal, propsito en
la vida, y aceptacin de uno mismo.
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Tienen formas ms positivas de lidiar con las dificultades que experimentan en la vida.
Son ms propensos a buscar ayuda de otras personas,
Reinterpretan y aprenden de la experiencia y dedican ms tiempo a la planificacin de cmo
lidiar con el problema.
Tienen menos estrategias negativas de afrontar problemas.
Se sienten responsables, pero no culpables y por tanto enfrentan mejor el uso de sustancias.
Duermen mejor, porque tienen menos pensamientos menos negativos al irse a dormir.
Enfrentan mejor los cambios de vida y por tanto se adaptan sanamente a ellos, permitindose
transformar su entorno de manera positiva.
La fuerza de la gratitud
Filosficamente podra entenderse la Gratitud como una fuerza que te impulsa hacia la Bondad. La consecuencia es que la observacin y vivencia de un gesto de Gratitud, siempre es de
gran Belleza. Y como siendo gratos con alguien, le estamos retornando lo que le corresponde
por su Naturaleza y sus actos, nos permite actuar con Justicia.
La Gratitud es pues, una potencia latente en nosotros que nos permite alcanzar la heroicidad
cotidiana, al convertirnos en semi-dioses.
Reflexin final
Por eso, si ahora te nutres de otras fuentes y de otras Madres, agradece a las que te dieron de beber y te nutrieron antes. Recurdalas con respeto, con devocin y con gratitud. Eres lo que eres,
llegaste a donde llegaste porque ellas te dieron lo mejor que pudieron darte y luego te dejaron
ir para que sigas tu Camino y respetaron tu esencia peregrina.
Y por ltimo, recordemos que en todos los idiomas la palabra ms pequea es la que usamos
para reconocer los grandes gestos de Amor. No es mezquindad. Es simplemente un humilde,
pero rendido homenaje ante la grandiosidad de los hechos. Esa palabra es sencillamente: gracias.
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La abundancia es absoluta!
Erika Medina
Rabindranath Tagore lo expres de la siguiente forma: La fe es el sonido que emite el pjaro
cantor antes del amanecer.
El hombre es una criatura que asombra y confunde, y que por lo general su vida est en constante lucha entre el deseo de felicidad y el sufrimiento de la desdicha.
Todos nacemos y venimos de una fbrica con un comn denominador, todos podemos relacionarnos con lo trascendente, siempre insatisfechos, sedientos de conocimiento y de libertad.
Somos seres religiosos por naturaleza, prestos para conocer, descubrir, amar y por tanto con
la capacidad de referenciar un Principio Rector que le d luz, claridad, consciencia, orden,
unidad, belleza, en definitiva, sentido a nuestra vida.
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es lo que tengo? Qu me hace falta? Cmo solucionar esa necesidad? Cunto durarn mis
conflictos? Cmo llegu a esta situacin? Quiero recordarte que eres totalmente responsable
de quin eres hoy, o por lo menos de quin piensas que eres.
Imagina ahora que ests en frente del ocano, tienes en tus manos una vasija y has de llenarla
con el agua de aquel ocano, no importa lo mucho o poco que llenes tu vasija, siempre el agua
del ocano continuar estando all. Es esto a lo que quiero llegar, la vida siempre estar para
nosotros, si somos mezquinos con la vida, la vida lo ser tambin nosotros, es as de sencillo.
Entonces cmo encuentro mi principio rector? La voz del silencio, el lenguaje del alma, que
como el crecimiento y desarrollo del yo interior, permite resguardarnos bajo la certidumbre de
una creencia, de una energa, de una paz inmensa, de Dios. En palabras de Shakespeare: Ve a
tu pecho, golpea y pregntale a tu corazn qu sabe. Qu sabe? Qu sabe?
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Con-sagrar la vida
Karma y Dharma estn indisolublemente ligados, ya que para escapar de la prisin del Karma necesitamos encontrar la llave del Dharma, y sta se consigue a travs de la recta accin. En el Gita
leemos: El mundo est ligado por la accin, menos por las que se cumplen con intento de sacrificio. As, oh hijo de Kunti!, ejecuta tus acciones con este intento, desembarazado de todo apego.
(Gita 3:6-9)
La recta accin supone un ordenamiento de nuestra vida cotidiana y la adopcin de un estilo de
vida centrado en la conciencia, a fin de con-sagrar (volver sagrada) nuestra vida, transmutando
toda actividad mundana en un ritual dedicado a la divinidad ms pura. Cuando se consigue esto,
eliminando de raz la confusin que nos impide descubrir (y vivenciar) nuestra verdadera identi-
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dad, logramos disolver todo vestigio de profandad en nuestra existencia y ya no podemos hablar
de un trabajo profano porque toda accin pasa a ser parte del Propsito.
Antonio Medrano dice: Obrar con sentido sacrificial significa obrar con el Principio creador, con
el Tao, con el Fundamento eterno, con el Centro supremo de la manifestacin universal. Borrarse
el propio yo ante la Accin de lo alto y adoptar una actitud receptiva frente a ella. () Las actividades que realizamos a lo largo del da han de ser consagradas a Dios como su origen y su destinatario ltimo. As adquirirn una fuerza especial, cobrarn pleno sentido y se elevarn por encima
de s mismas. (1)
El primer pasaje del Gita que citamos antes hablaba de que no hay esfuerzos perdidos ni tampoco
pecado. Esta ltima palabra se ha convertido en una obsesin para los occidentales en funcin del
tan mentado pecado original. Sin embargo, la connotacin original de pecado es bien diferente
y significa salirse del camino (indoeuropeo), olvidar (arameo) e incluso errar al blanco (griego). Y esto nos vuelve a remitir a Dharma y Karma, porque Dharma significa transitar por el recto
camino, re-cordar (volver al corazn) y dar al blanco, mientras que Karma implica desviacin,
olvido y errar al objetivo.
Por esto, el pecado no puede asociarse a ninguna condenacin eterna en un infierno imaginado
por los controladores del populacho, sino a un acto fallido que nos ata a la materia. Pecado no es
otra cosa que elegir el camino del sufrimiento por ceguera o negligencia.
Todas las acciones estn subordinadas a las tres cualidades del mundo fenomnico (gunas):
Sattva: Armona, claridad, equilibrio. Inteligencia. Color blanco. Impulso ascendente. Ser.
Rajas: Pasin, anhelo, inquietud, deseo. Ardor combativo. Color rojo. Impulso horizontal y expansivo. Hacer.
Tamas: Inercia, apata, pasividad, dejadez. Estupidez. Color negro. Impulso descendente. Tener.
Mientras que Tamas est ligada a la inaccin o la accin mal dirigida, Rajas se asocia al mero activismo, al hacer por hacer sin propsito y rumbo. Sattva, por su parte, es la accin cristalina y
armnica, es decir la RECTA ACCIN. Por eso, uno de los primeros pasos del aspirante espiritual
se fundamenta en sattvizar la vida, armonizando y dando unidad de propsito a todos los actos.
Ada Albrecht afirma que: La Recta Accin es purificacin del corazn y la mente. El ego se debilita al sumergirse en las aguas de esta purificacin, y en su lugar queda la Gran Realidad, y es que
el Hombre es Atman, el Hombre es Dios, el Hombre es Todo. (2)
De acuerdo con las enseanzas de Krishna, el ser humano puede colaborar en el perfeccionamiento de la obra divina y esto significa convertirnos en canales del orden y la perfeccin, agentes
eficaces al servicio del Uno sin segundo. Como dice un antiguo axioma: Para los puros, todo es
puro, y para los despiertos, absolutamente todo es vehculo de conciencia. En este maravilloso
panorama, toda accin, hasta la ms humilde, puede ser considerada una pieza de un monumental
rompecabezas cuya magnitud no alcanzamos a distinguir.
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Dice el Bhagavad Gita: Atiende tan slo a la accin y no a las ventajas que puedas allegar de ella.
No te determine la recompensa ni tampoco te aficiones a la inaccin. Cumple con tus acciones,
oh, Dhananjaya!, morando en Unin con la Divinidad, renunciando a todos los apegos y por igual
sereno en el xito que en el fracaso. Este equilibrio se llama Yoga. (Gita 2:47-48)
Sobre el Karma
La esencia del Karma-Yoga es la renuncia al fruto de las acciones, sin identificarnos con la personalidad y re-cordando nuestra verdadera naturaleza. Esto significa cumplir con nuestro propsito
(Dharma), haciendo lo correcto, de la forma correcta y en el momento correcto. No obstante, para
lograr esto eficazmente es necesario estar atentos y poder ver claramente, focalizando nuestra atencin por encima de lo evidente. Solamente mediante la claridad mental es posible convertir al recto
pensamiento en Recta Accin, en una exteriorizacin de lo Bueno, lo Bello, lo Justo y lo Verdadero.
El Karma no es castigo sino compensacin. Es la ley fundamental que mantiene el equilibrio, la
tendencia universal de la restauracin de la armona, y en relacin con el ser humano, esto significa
la subordinacin de las condiciones presentes de nuestra existencia a acciones pretritas, de sta u
otras vidas. En otras palabras: el ambiente en que vivimos, la gente con la que nos relacionamos,
nuestro trabajo, nuestras tendencias y pasiones se pueden explicar mediante este principio de causa y efecto.
Segn las enseanzas indas, el Karma tiene tres facetas o formas:
a) Sanchita-karma, el que hemos acumulado durante varias encarnaciones.
b) Prarabhda-karma, o sea aquel karma maduro que se est saldando en la presente encarnacin.
c) Agami-karma o Kriyamana-karma, es decir aquel que est siendo generado en esta vida actual
(el karma futuro). El mismo ser adicionado a Sanchita (el karma que se va acumulando) y se nos
presentar como karma maduro (Prarabdha) cuando llegue el momento.
A travs del cumplimiento del Deber o Dharma, dejamos de generar Karma. Cmo se entiende
esto? Al no alimentar las races del Karma con acciones generadas con apego, dejamos de crear
Karma futuro (Agami o Kriyamana), y cesamos en la acumulacin de Sanchita-karma, dedicndonos tan solo a agotar el Karma maduro (Prarabdha).
Podemos imaginar al Karma como un incendio que est siendo avivado permanentemente con
nuevos leos, pero si dejamos de echar combustible, el fuego se ir consumiendo lentamente y en
paz, hasta que finalmente se extinguir por completo.
En verdad, el Karma no nos ata a travs de la accin en s misma sino mediante el vnculo emocional ligado a ella. Las acciones nos encadenan cuando volcamos toda nuestra atencin hacia fuera,
identificndonos con el personaje que estamos representando y olvidando nuestra identidad, subordinando nuestra vida a los estmulos externos, al placer y al dolor. El Gita seala: Aquel cuyo
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corazn est libre de ansiedad en el dolor, indiferente al placer, desapegado de la pasin, del temor
y de la clera, aquel puede llamarse sabio de mente serena. (Gita 2:56)
Los leos del deseo mantienen viva la hoguera del Karma, mientras que sta solamente puede ser
apagada por la voluntad asociada al Dharma, un propsito basado en el amor sin apego, verdadero,
profundo y consciente.
El servicio consciente
El deseo profundo de servir emerge del reconocimiento de que la vida no nos ha sido dada para
nuestro exclusivo placer y disfrute, sino para servir a algo mayor (Mariana Caplan)
Cmo deberamos entender el servicio desde la perspectiva de la Recta Accin?
Nuestra humanidad est muy lejos de su propsito: constituir una Comunidad (comn unidad).
Por esta razn, el mero concepto de Recta Accin suena extrasimo a los odos de la mayora de
los seres humanos, que han sido educados en funcin del yo separado, de la propiedad provada
(lo mo como una extensin del yo separado) y de la materia como nica realidad. Cmo
podra entenderse en este panorama desviado el axioma inicitico que seala que Todos somos
uno?
Hay una ligazn indisoluble entre la reintegracin a nivel individual y la restauracin a nivel comunitario, es decir entre el propsito de cada ser humano y de la humanidad como un todo. Por
esta razn, si cada ser humano se dedicara a cumplir con su Deber (Dharma)
estara contribuyendo al cumplimiento
del Dharma comunitario. As puede entenderse la frase: la caridad empieza por
casa porque es en las pequeas acciones
cotidianas donde comienza a gestarse un
mundo nuevo y mejor. En cada charla,
en cada compra, en cada esfuerzo, estamos optando por perpetuar este sistema
caduco o por modificarlo desde sus cimientos.
Mariana Caplan, deca al respecto: Una
vida de servicio a otros constituye una
evidencia de iluminacin constante,
pero puede adoptar muchas formas, incluyendo el servir a la propia familia e
hijos, y no debera juzgarse superficialmente. Cuando el clebre maestro zen
Issan Dorsey deca que ser un verdadero
Boddhisattva no es ms que ser un ama
de casa impecable, estaba ampliando de-
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liberadamente el horizonte del servicio que tenan sus estudiantes. El servicio es mucho ms amplio que aconsejar, ensear o alimentar al pobre. Es servicio toda accin que brota naturalmente
de la iluminacin, de la entrega. (3)
Muchos servicios sociales y obras filantrpicas de la modernidad se encuentran en las antpodas de la Recta Accin porque carecen de un elemento fundamental: la conciencia. Si el servicio es
por obligacin, por inters, por hacerse ver, por publicidad, por clientelismo poltico o simplemente para sentirse un poco mejor, no podemos hablar de autntico servicio ni de Recta Accin
sino de mero activismo.
El verdadero servicio es servicio consciente, y ste se vincula a la accin inegosta, y no a tapar a
medias los agujeros de un sistema inhumano e inconsciente.
Dar de comer a un hambriento es una tarea digna, ayudar a un necesitado tambin, pero colaborar
da a da a arrancar de cuajo las races del egosmo, la injusticia y la desigualdad es an mejor.
Por esto, debemos estar siempre listos para servir al prjimo pero siempre con la mirada fija en el
propsito final: la restauracin de la sociedad primordial, a fin de traer Paz Profunda a un mundo
en permanente conflicto.
Non nobis, non nobis, Domine, Sed nomini tuo da gloriam (Nada para nosotros, Seor,
nada para nosotros, sino para la gloria de tu nombre)
Notas bibliogrficas
(1) Medrano, Antonio: La va de la accin
(2) Albrecht, Ada: Bhagavad Gita
(3) Caplan, Mariana: A mitad de camino
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La llama no se apaga
Arriba: Asistentes al IV Encuentro Mundial del Programa OPI y la Escuela de Filosofa Inicitica
en Villa Alemana (Chile). Abajo: Construccin de un mandala gigante en el Encuentro Mundial.
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Arriba: Conferencia de Phileas del Montesexto en el Encuentro Mundial sobre Las Fuentes de la
Filosofa Inicitica
Abajo: Conferencia de Joshua Adonay Caldern sobre el Laberinto de Creta.
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Arriba: El Crculo de Toluca (Mxico) cumple su primer aniversario, gracias al compromiso del
Frater Vctor Humberto Giles que acta como facilitador Felicitaciones!
Arriba: Fotografa de despedida en el Encuentro Mundial del Programa OPI en Chile.
Abajo: IV Consejo Mundial de coordinadores realizado en Via del Mar (Chile)
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Nuestras canciones
Ad Rosam Per Crucem
Cancin rosacruz tradicional
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Humor
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