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UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI

FACULTAD DE CIENCIAS AGROPECUARIAS Y AGROINDUSTRIA


ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA AGROINDUSTRIAL

CURSO

: IDENTIDAD E INTERCULTURALIDAD

TEMA

DOCENTE

: ING. EDWIN POQUIOMA YUIMACHI

CICLO

:V

ALUMNO

: HANS CONTRERAS WAISS


JOSEPH DYLAN LOARDO RUIZ
KAROL ROSALYN FLORES GRANDEZ
DAMARIS ARANCIBIA DAVILA

Pucallpa-Per
2015

INTRODUCCION

El Per es un pas que tiene muchas riquezas, tiene una diversidad cultural,
humana, flora, fauna, ecosistemas, gentica, paisajes y lenguas.
El Per es multilinge, es decir, quetiene una gran variedad de lenguas, que
forman una parte importante en la cultura peruana y en las ltimas dcadas la
extincin de algunas lenguas nativas se han ido agravando, por diferentes
causas,que los mismos peruanos ocasionan y que hasta la actualidad han hecho
muy poco para tratar de solucionar este grave problema.
La situacin de las comunidades lingsticas en nuestro pas espreocupante, por
que reciben muy poca ayuda del estado, y este por tratar de lograr un desarrollo
tecnolgico, siempre las perjudican, ya que intervienen en su habitad alterando su
cultura y forma de vida,es por eso que de nosotros depende cambiar esta situacin
y apreciar lo nuestro, saber apreciar nuestras comunidades lingsticas.

Kichwa
El pueblo kichwa est compuesto por aquellos descendientes de pueblos
indgenas amaznicos que fueron quechuizados por misioneros que
incursionaron en sus territorios desde el siglo XVI. La lengua quechua se
implant sobre diversos pueblos, ocasionando la desaparicin de muchas
lenguas originarias y, en otros casos, reduciendo su uso a unos pocos
individuos. A pesar de tener diversos orgenes, los grupos kichwa comparten
cierta identidad comn como pueblo.
Historia
Es poco lo que se sabe respecto del origen de este pueblo; sin embargo, hay
quienes afirman que los kichwa provienen de pueblos amaznicos que
mantenan relaciones culturales y comerciales con poblaciones andinas
anteriores al Imperio Inca. Otros manifiestan que el pueblo kichwa debe su
origen a las migraciones y desplazamientos de poblaciones tanto andinas como
amaznicas en pocas coloniales (Rummenhoeller 2003).
Dado que el pueblo kichwa tiene su origen en diversos pueblos indgenas de la
Amazona peruana, no es posible hallar referencias a los denominados kichwas
en las crnicas que los misioneros escribieron hasta el siglo XVIII (AIDESEP et.
al. 2000, ILV 2006, Sols 2009). Sin embargo, se sabe que ya en el siglo XVI,
los misioneros de la Orden Jesuita empleaban la lengua quechua como
vehculo para la evangelizacin de pueblos indgenas en la Amazona, cuya
cultura y lengua era diferente (AIDESEP et. al. 2000, Seymour Smith 1988).
Hacia 1538, el Corregidor de Cajamarca y Chachapoyas, Riva Herrera, inicia la
conquista armada de los territorios cercanos a la recin fundada ciudad de
Moyobamba. Durante esta campaa, se funda la que luego sera la ciudad de
Lamas, originalmente como un fuerte que reuna a diversos pueblos indgenas,
entre los que se encontraban los tabalosos, amasifuen, cascabosoas,
suchichis, munichis, jamuncos y payanos. Estas poblaciones fueron repartidas
luego en encomiendas (Mora y Zarzar 1997).
Existieron corredores lingsticos desde Ecuador, a lo largo del curso de los
ros Napo, Tigre y Pastaza, donde se asentaban pueblos como los gae,
semigae, canelo, coronado, romaynaquijos, murato y otros del grupo zparo,
hoy antepasados de un gran grupo de kichwas (AIDESEP et. al. 2000, ILV
2006). A partir de estos corredores lingsticos, se puede explicar la adopcin
del quechua como idioma principal de poblaciones amaznicas asentadas en
esas zonas y no en otras, lugares en donde incursionaron en mayor medida los
misioneros jesuitas en su afn evangelizador (Sols 2009). Debemos precisar,
adems, que los pueblos ubicados en el curso de estos ros constituyen hoy los

grupos kichwa de los ros Napo, Tigre y Pastaza.


Si bien la difusin del quechua en reas de la Amazona fue iniciada por los
incas en la poca prehispnica y continuada por los jesuitas durante la Colonia,
los patrones caucheros participaron tambin en la propagacin de este idioma
y en la conformacin de grupos que hoy conocemos como kichwa. Ellos
reunieron y trasladaron a la poblacin nativa con el objetivo de explotar la mano
de obra. Por ejemplo, existen indicios de que en 1890, los caucheros
trasladaron a un grupo de kichwas del ro Napo a Madre de Dios, quienes luego
seran denominados como santarrosinos (INEI 2007, Sols 2009). Segn Kalus
Rummenhoeller (2003), los santarrosinos fueron asentados en la
desembocadura del ro Las Piedras, en donde se les asign la recoleccin del
caucho en la parte baja del ro.

Territorio, ubicacin geogrfica y poblacin

Es posible diferenciar cuatro grandes grupos que componen el pueblo kichwa;


estos se ubican en tres departamentos del pas: los kichwa del ro Napo y los
de los ros Pastaza y Tigre, asentados en el departamento de Loreto; los
kichwa lamistas o de Lamas, en el departamento de San Martn; y los kichwa
que han sido conocidos como santarrosinos, en el departamento de Madre de
Dios.
Los pueblos kichwa y maijuna, junto al Gobierno Regional de Loreto, han sido
protagonistas del primer proceso de consulta previa en el marco de la Ley N
29785, Ley del Derecho a la Consulta Previa a los Pueblos Indgenas u

Originarios, reconocida en el Convenio 169 de la OIT y su Reglamento. Este


proceso se realiz sobre la propuesta propuesta del rea de Conservacin
Regional Maijuna-kichwa, habindose concluido la etapa de dilogo con
acuerdos consensuados por las partes.
Instituciones sociales y econmicas
Adems de su lengua nativa, es poco lo que se conoce sobre las instituciones
distintivas del pueblo kichwa. En general, se sabe que todos los grupos kichwa
se han dedicado a la horticultura de roza y quema, a la caza y la pesca,
dependiendo de sus lugares de asentamiento. Como en el caso de muchos
otros pueblos de la Amazona, cultivan productos como la yuca, el pltano, el
maz, el frijol, el man y diversos frutales (ILV 2006, Mayor y Bodmer 2009).
Actualmente, muchas familias kichwa se dedican a la comercializacin de
algunos de los productos que cosechan y de animales de corral que cran.
Asimismo, un grupo de kichwas se dedica a la comercializacin de madera (ILV
2006, Mayor y Bodmer 2009).
Organizacin
Segn el padre dominico, misionero, Antonio Cabrejas, los nativos de la zona
que vivan dispersos en grupos familiares reducidos a lo largo de los ros, sin
mayor sentido comunitario ni conciencia de tribu, comenzaron a agruparse por
iniciativa de los misioneros a fines del siglo XIX. Con la concentracin y vida en
comunidad se inicia tambin su organizacin: se establece la institucin de los
varayos, con el curaca al frente, nombrados cada ao por los misioneros que
en aquel entonces actuaban muchas veces como delegados del Gobierno
Nacional.
En lo que es hoy Puyo, parque 12 de mayo, estuvo ubicada la casa ceremonial
de los Pinducruna, conocidos como comuna San Jacinto del Pindo desde el
11 de marzo de 1947, cuando los Kurakas encabezados por Severo Vargas,
lograron un acuerdo con el entonces presidente Velasco Ibarra, que
legitimaba, bajo los principios establecidos en la Ley de Comunas, la
organizacin de los Kichwas de esta parte de sus territorios.
Tanto el marco legislativo vigente a travs de la Ley de Reformas Agrarias y
Estado-, influyeron para que las comunidades de los pueblos huaorani, zpara,
achuar, shiwiar y especialmente kichwa, se aglutinen en torno a un modelo
organizativo ajeno a sus prcticas y cosmovisin, aunque funcional a sus
necesidades y urgencias polticas.
En ese contexto y con la participacin de 70 delegados de Arajuno, Chico
Mndez, San Jacinto del Pindo, Sarayacu, Santa Clara, Pakayacu, Montalvo y
Canelos, se realiza la primera Asamblea de la FECIP (Federacin de Centros

Indgenas de Pastaza) en la comunidad de Puyopungo, entre el 19 y 21 de


diciembre de 1977. Sus objetivos fueron crear una fuerte organizacin que
aglutine a todas las comunidades indgenas de Pastaza y luchar contra la
marginacin socioeconmica, poltica y cultural.
FECIP sera el antecedente inmediato a lo que ms tarde se conocera como la
Organizacin de Pueblos Indgenas de Pastaza (OPIP), que en 1981 surge con
30 comunidades de base. Poco antes de aquello, en 1980, por iniciativa de la
FECIP, la FOIN (Federacin de Organizaciones Indgenas de Napo) y de la
Federacin Shuar, se realiza el Primer Congreso Constitutivo de la
Confederacin de las Nacionalidades Indgenas de la Amazona Ecuatoriana
(CONFENIAE). Aos ms tarde se logra el reconocimiento jurdico de la OPIP,
mediante Acuerdo ministerial N.612, del 16 de julio de 1984, del Ministerio de
Bienestar Social.
COSTUMBRES Y FIESTAS
Entre las costumbres que prevalecen en el pueblo Kichwa, se manifiesta la
artesana de la cermica, aunque en los ltimos tiempos ha bajado su
produccin, por lo laborioso de su confeccin y el cuidado que requiere para su
transportacin; en su lugar, ha sido reemplazado masivamente por la prctica
de la artesana en balsa que ha copado los mercados de centros urbanos.
Entre las fiestas, que an se conservan en varias de las comunidades kichwas,
se puede destacar la fiesta de la cacera, ista donde los varones se internan
en la selva por varios das para cazar las aves y cuadrpedos nativos, en un
desafo por demostrar sus virtudes y habilidades en las faenas de la selva;
mientras las mujeres jvenes van a las chacras para cosechar la yuca y con
ella preparar la chicha, que servir de bebida para los invitados. Para procesar
la chicha, las mujeres mastican la yuca cocida y la escupen en recipientes
denominados bateas para luego depositar la masa en las tinajas (recipientes
hondos de barro) y taponar con hojas de pltano, donde permanecer varios
das para permitir su fermentacin, que servir el da de la fiesta en las tpicas
mocahuas (jarrones de madera) mientras los cazadores regresan de la selva
con la carne. Este festejo se realiza generalmente en Diciembre y se sigue
practicando en las comunidades donde el blanco respeta su entono como
Pucayacu (Montalvo), Pacayacu y Sarayacu.
Lengua
La lengua kichwa, tambin denominada quechua amaznico, es hablada en las
regiones de Loreto (zonas del Pastaza, Napo, Putumayo y Tigre), San Martn
(Lamas), y Madre de Dios (Santa Rosa). La lengua se caracteriza
fonolgicamente por no tener el segmento uvular q, por ejemplo
en kari'hombre'. Lexicalmente posee prstamos de lenguas amaznicas y del

portugus.
Segn el Documento Nacional de Lenguas Originarias (2013) el kichwa o
quechua amaznico posee las siguientes variedades: (1) Pastaza, (2) Napo,
(3) Putumayo, (4) Tigre, (5) Santarrossino y (6) Lamas.
A estas ltimas variedades, tambin se le podra agregar un posible quechua
ucayalino, pero hasta la fecha no existen datos exactos sobre esta variedad.

Grado de vitalidad de la lengua

De acuerdo al Minedu (2013), la lengua kichwa y sus variedades se mantienen


vitales a excepcin del que es hablado en Madre de Dios:

kichwa del Pastaza


1 500 hablantes
(Pozzi-Escot 1998).

kichwa del Napo


19 118 hablantes
(Censo 2007)

kichwa de San Martn o lamista


16 929 hablantes
(Censo 2007)

kichwa de Santa Rosa


450 (320 en Alerta y 130 en Puerto Arturo
(Pozzi-Escot 1998)

kichwa de Tigre
1 500
(Pozzi-Escot 1998)

En Ucayali hablan quechua 5979 (Censo 2007)


Situacin de su escritura

Segn Minedu (2013), a partir de los talleres macrorregionales con los


hablantes de kichwa, se lleg al consenso de utilizar 22 grafas

(a,b,ch,d,g,h,i,k,l,ll,m,n,,p,r,s,sh, t, ts, u, w, y ).
Intrpretes y traductores registrados

Actualmente, los hablantes de kichwa cuentan con 15 traductores e intrpretes


(6 San Martn, 5 Pastaza, 3 Napo y 1 Tigre) registrados por el Ministerio de
Cultura para la implementacin de la Ley N. 29735, denominada Ley de
Lenguas.

FAMILIA ARAWAK
El tronco arawak (maipure) se divide en cinco ramas:

- Maipure septentrional (cinco subgrupos, con un total de 17 lenguas)


- Wapishana (una lengua)
- Maipure oriental (cinco lenguas)
- Maipure meridiomal (cinco o seis lenguas)
- Maipure pre-andino (tres subgrupos, 8 lenguas en total)

Al tronco arawak se le sola aadir hasta hace poco las lenguas del grupo
arawa, hoy consideradas como una familia independiente sin relacin
gentica con el tronco arawak, as como otros idiomas que en los estudios
ms recientes han sido descartados del arawak, as el uru-chipaya, el
harakmbet ("mashco") y el grupo guahiba. Diversos autores han
propuesto que el "nuevo" tronco arawak, as depurado, fuera llamado
propiamente maipure. Loukotka (1968: 125-149) proporciona una lista de
165 lenguas que segn l, pertenecen al tronco arawak. De este nmero,
habra que descartar sesenta sobre las cuales, segn el mismo autor, no
tenemos ningn dato lingstico. El que Loukotka las incluya en su lista se
debe, probablemente, a la proximidad geogrfica con otras lenguas
conocidas como arawak. Tambin habra que descartar a las lenguas del
grupo guahibo que se reconoce hoy como formando una familia
lingstica separada. Por otra parte, para buen nmero de las 104 lenguas
restantes, los datos, generalmente vocabularios, son demasiado escuedos
como para poder estar seguro de su pertenencia al tronco arawak. Loukotka,
sin embargo, seala dbidamente todos estos casos.

El grado de divergencia interna del tronco maipure-arawak sera,


segn los clculos lxico- estadsticos de Swadesh (1959), de 45 siglos
mnimos.
El cuadro que sigue es una representacin del tronco arawak basada
esencialmente en Payne (1991a), y en trabajos de otros autores modernos
citados en las notas correspondientes, con algunas modificaciones
personales (v. pgina siguiente):

TRONCO ARAWAK

ARAWAK
OCCIDENTAL
1 Amuesha 1
2 Chamikuro 2
ARAWAK CENTRAL
3

A XINGUANO
II 1 Waur
2 Mehinaku
3 Yawalapiti
4 Agavotoqueng
B MATO
GROSSENSE

ARAWAK SEPTENTRIONAL
A CARIBEO
1 Garfuna
2 Lokono
# SUBGRUPO GUAJIRO
1 Wayu (guajiro)
2 An (paraujano)
B WAPISHANA
1 Wapishana
2 Bahuana (shiriana) ()?)
C GRUPO CENTRAL
C.1. NORTEAMAZNICO

ARAWAK
MERIDIONAL
A BOLIVIA/PARAN
1 Terna 6
2 Baure 7
3Mojo
(cadena
dialecta
l):
III a
ignaciano,
b trinitario,
loretano,
javeriano
B PURUS 8
1 Piro
2 Apurin
3 Iapari 9
ARAWAK ORIENTAL
10
IV

1. Palikur

a 1. Resgaro 11
b RIONEGRINO
SUBGRUPO YUCUNAV
GUAR 12
1 Yukuna 13
SUBGRUPO PIAPOCO 14
1 Achagua
2 Piapoco
3 Tariano
SUBGRUPO CABIYARI
1 Kawillari
SUBGRUPO CARRU 15
1 Baniwa do Iana 16
2 Kurripako

Notas al cuadro anterior:


1 Sobre la posicin del amuesha, v. tambin la nota 8. Loukotka (1968: 147)
coloca el amuesha en un grupo separado (Grupo Lorenzo), paralelo a los
numerosos que estableci de esta manera para el tronco arawak. Al lado del
amuesha figuran otras lenguas de las cuales el propio Loukotka afirma que no
existe ningn material referentes a ellas. Este proceder de Loukotka se repite a
lo largo de su libro. Aparentemente, pens que cualquier lengua totalmente
desconocida ha de ser emparentada con otra lengua conocida que fuera
hablada en la misma zona.
2 Sobre la posicin del chamikuro, v. tambin la nota 8. El chamikuro aparece
en Loukotka (1968: 146-147) junto con otras cinco lenguas totalmente
desconocidas, en un grupo paralelo a los dems del tronco arawak.
3 En Payne (1991) aparece solamente el rubro (arawak) central sin la
divisin entre xinguano y mato grossense que propongo aqu. Este se debe
al hecho que el trabajo de Payne contempla solamente dos lenguas, parecis y
waur, que pertenecen a dos ramas distintas entre las cinco del grupo sureo
de Mason (1950: 214), el parecis (paress), de la rama del mismo nombre, y
el grupo xingu, que subsume cuatro lenguas: mehinac, yaualapiti,
custenau (extinto) y waur. Errneamente, Mason hace pertenecer el iranxe
(lengua aislada, v. entrada propia en el cuerpo del diccionario) al grupo parec
pese a que el propio autor escribe en una nota que segn Max Schmidt (1942)
el iranxe no es una lengua arawak. Los otros dos grupos mencionados por
Mason cashniti (waimar) y cozrini (wild cabishi, paress-cabish y
mahibarez) es acertada, siendo estos subgrupos citados en la literatura
tradicional como grupos parec (Mtraux 1948). Para Mason (op. cit.), las
lenguas arawak del Xing forman un grupo paralelo a los otros cinco de su
grupo sureo. Se podra todava afinar el cuadro de manera a presentar el
subgrupo xinguano como dividido en dos bloques: mehinaku-waur e
yawalapit-avotoqueng. El parentesco entre las dos primeras lenguas
permite que sus hablantes respectivos puedan hasta cierto punto comunicar
entre s (Ethnologue 1992: 31, 37). En cuanto a las lenguas habladas por los
yawalapit y los agavotoqueng, los hermanos Villas Boas (1974: 45) afirman
que los matip, grupo vecino que habla una lengua del tronco caribe,
consideran que hablan una misma lengua. Loukotka (1968: 144-145) agrupa
correctamente las lenguas del grupo xinguano bajo el rubro Lenguas del
grupo Waur, acertando clasificar el agavatoqueng en este subgrupo sin
tener ningn material acerca de esta lengua.
4 Incluyo aqu, aunque tentativamente, a los enawne-naw, conocidos tambin
errneamente bajo el nombre salum, y no mencionado en la lista de Payne
(op. cit.). Me baso en el testimonio de Lizba (1985), quien los contact en
1974. Iba con l un indio pares que logr, aunque a duras penas, entender y
2

hacerse entender por los enawne-naw .


5 Los pocos saraveka que todavan sobreviven han cambiado su lengua original
indudablemente arawak por el chiquitano (lengua aislada, v. entrada
correspondiente). Cotejando los vocabularios saraveka existentes, CrquiMontfort y Rivet (1913) llegaron a la conclusin de que esta lengua est ms
estrechamente relacionada con el pares que con las lenguas arawak de
Bolivia como el baure y el mojo. Para Mason (1950: 214), el saraveka es
una de las cinco ramas de las lenguas arawak del sur. Loukotka (1968: 143)
clasifica el sarave(ca) junto con el pares.
6 Segn Mason (1950: 214), a ms del terena pertenecieron a este subgrupo
(Paran), uno de los cinco de la rama arawak del sur, las siguientes lenguas,
hoy desaparecidas: (1) guan, layan, echoaladi y kinikinao y
2 chan (izoceo). Las lenguas del primer grupo, otrora habladas en las
regiones fronterizas entre Brasil y Paraguay, desaparecieron cuando sus
ltimos representantes se fusionaron con otros grupos tnicos, principalmente
guaikur, de los cuales descienden, en en Brasil, los actuales kadiweu. Los
chan, todava diferenciados como grupo tnico hablan, desde tiempo atrs,
una variedad del chiriguano (tup-guaran). No tenemos ningn dato sobre la
lengua original de los chan-arawak. El grupo Chan de Loukotka (1968:
143144) corresponde exactamente al postulado por Mason.
7 Para Mason (1950: 213), el grupo arawak de Bolivia es uno de los cinco
de la rama arawak del sur. Comprendra dos bloques: (1) Bolivia: mojo y
baure y (2) Chiquito, que toma su nombre de la provincia y no del grupo tnico
y de la lengua (aislada) conocidos bajo este nombre: paiconeca y paunaca,
cuyos ltimos representantes desaparecieron o pasaron a hablar chiquitano
(v. esta entrada en el cuerpo del diccionario). Cotejando Mason (op. cit. ) y
Noble (1965: 10), se nota que el ltimo autor simplifica, reuniendo dos ramas
paralelas en Mason (Bolivia y Paran) en un solo grupo , a la par que los
contrapone a las otras siete ramasparalelas del maipura (arawak propiamente
dicho), que son: (1) preandino, (2) norteo, (3) oriental (xinguano y otros),
(4) baniva-yavitero, (5) paress, (6) wapishana y (7) shebayo. El grupo
Mojo de Loukotka (1968:
142) corresponde en lo esencial con el de Mason.
8 Algunos autores como Mary Ruth Wise (1986), consideran que estos dos
grupos, Purs y campa, ms el amuesha, forman un conjunto, el arawak
preandino. Segn este parecer, el arawak preandino se divide en dos
bloques: amuesha+campa y piro+apurin. El primer bloque comprende a
su vez dos ramas: campa y amuesha. Payne (op. cit.), por su parte, y en
espera de trabajos comparativos al respecto, considera que amuesha y
chamikuro forman una rama distinta, si bien el amuesha se acercara ms
a la rama arawak meridional que a la nortea. En cuanto al grupo JuruPurs de Mason (1950: 213) que contiene, entre otros, el iapari y el ipurin,
2

detecto dos errores. En primer lugar contiene dos lenguas no arawak, el


kanamari y el katukina (ambas pertenecen a la familia lingstica katukina),
aunque Mason hace observar atinadamente que esta lengua debe ser
distinguida de otra de mismo nombre, includa en la familia pano (tronco panotakana). En segundo lugar, el manitereni es una variedad del piro, que segn
Mason pertenece a otra rama (Montaa o Chuncho), paralela a la JuruPurs. Noble (1965: 10), por su parte, reune los dos subgrupos aqu separados
bajo el rubro pre-andino. Loukotka (1968: 139-140), el grupo preandino
difiere de los precedentes en varios puntos: (1) tanto el amuesha como el
ipurin quedan excludos; (2) Loukotka proporciona una mera lista de lenguas
que l supone pertecen al preandino, sin hierarquizacin alguna; incluye
nombres ambiguos como mashco, huachipairi que han sido aplicados a
lenguas diferentes, en particular del grupo lingstico aislado harakmbet
(Lyon 1974), aunque por otra parte, reconoce el toyeri (con sus dialectos
huachipairi y arasairi) como un tronco separado (Loukotka 1968: 177).
9 Incluyo aqu el iapari, no considerado en Payne (op. cit.) en base al excelente
trabajo comparativo de Pilar Valenzuela (1991), quien demuestra una relacin
ms estrecha entre iapari, piro y apurin que entre cualquier grupo de
lenguas arawak, siendo el grupo campa el siguiente ms cercano.
10 El palikur y el desaparecido marawan forman una de las seis ramas del
arawak norteamaznico de Mason (1950: 211). Para Payne (op. cit.), en
cambio, el palikur pertenece a la rama arawak oriental, una de las cinco
principales del tronco arawak.
11 El resgaro tard en ser reconocido como lengua arawak. En Mason (1950:
247), se considera como lengua de la familia lingstica witoto (con punto de
interrogacin aadido), erroneamente includa, segn el propio Mason, en el
Macro-Tup-Guaran. Sin embargo, Mason mencion que Igualada & Castellv
(1940) consideraban que el resgaro perteneca al tronco arawak.
12 El desaparecido guar parece haber pertenecido a este subgrupo,
mencionado tambin en Loukotka (1968: 136-137).
13 El matapi tambin entra aqu, si bien en la actualidad, hablan yukuna.
Ambos quedan sin embargo entidades diferenciadas desde un punto de vista
tnico.
14 Para Loukotka (1968: 128-130 y 134) existen dos ramas diferentes: (1)
Caquetio, a la cual pertenecen el
achagua y el piapoco en conjunto, y (2) Tariana, bloque al cual pertenecen el
tariana y el cauyari (kawillari).

15 En este caso, el deslinde entre lenguas diferentes es problemtico. Parece


mejor emplear aqu el concepto de cadena dialectal.
16 El gentilicio baniwa ocasiona mucha confusin, debido a que su referencia
a dos grupos etnolingsticos pertenecientes a dos ramas diferentes del
arawak: por una parte, baniwa (del Guaina) que desde un enfoque
puramente lingstico se distinguira muy poco del warekena (nuevo, v. nota
17) y pertenece, junto con el yavitero, al bloque Baniva-Yavitero (C-2 en mi
cuadro), y por otra parte baniwa (do Iana) que pertenece al grupo
rionegrino del bloque norteamaznico (C-1 del cuadro).

17 Como lo seala Aikhenvald (1998: 225-229), el gentilicio warekena se


refiere a dos grupos etnolingsticos diferentes, que apese a ser ambos
arawak pertenecen a dos subgrupos diferentes, el warekena descrito por la
citada autora (present day Warekena), que para ella es dialecto del baniwa
del Guaina y corresponde al subgrupo Baniva (del Baniva-Yavitero) de mi
cuadro, y el warekena antiguo o legtimo como lo tilda Aikhenvald, que
pertenece al subgrupo del Iana, y que corresponde al subgrupo GuarequenaMandahuaca.
El warekena nuevo de Aikhenvald es moribundo, mientras el warekena
antiguo se mantiene vigente en la zona de Guzmn Blanco (338 hablantes)
y es moribundo en el ro Xi.
18 Aikhenvald (1995: 3) advierte que el gentilicio bar (junto con baria y
barauna) se emple para referirse a varios grupos etnolingsticos del alto ro
Negro, zona que desde que fue conocida parece haber sido multi- tnica y
sigue sindolo. Ello ha acarreado muchas confusiones que dificultan la
interpretacin de varios estudios.
19 El apolista (o lapa u) fue reconocido como arawak por Crqui-Montfort
& Rivet (1913) en base a documentos inditos de Erland Nordenskild.
Loukotka (1968: 141) concuerda con este uso, as como Payne (1991c).
He aqu la clasificacin de Payne (1991a: 364), llamada por l de corte
tradicional [numeracin aadida por m; los asteriscos indican una lengua
extinta]:

1 Amuesha
2 Chamikuro
3 GRUPO ORIENTAL
2

1 Waur
2 Mehinaku
3 Yawalapiti
4 *Custenau
4 GRUPO PARECIS-SARAVECA
1 Parecis
2 (*)Saraveca
5 GRUPO MERIDIONAL
1 SUBGRUPO DEL PARAN
1
Terna
2
*Kinikinau
3
*Guan
2 Baure
3 SUBGRUPO MOXO
1
Ignaciano
2
Trinitario
6 GRUPO PIRO-APURIN
1 Piro
2 Apurin
3 Iapari
7 GRUPO CAMPA
1 Ashninca
2 Ashninca
3 Caquinte
4 Machiguenga
5 Nomatsiguenga
8 Wapishana
9 GRUPO PALIKUR
1 Paliku
r 9.2..
*Mara
wan
10 GRUPO CARIBEO
1 Garfuna
2 SUBGRUPO TA-ARAWAK
1
Lokono
2
SUBGRUPO GUAJIRO
1
Guajiro
2
Paraujano
3 *Taino
4 *Shebayo
11 GRUPO AMAZNICO NORTE
1 Resgaro
2 SUBGRUPO YUCUNA-GUARU
1
Yucuna
2
*Guar
3 SUBGRUPO PIAPOCO
1
Achagua
2
Piapoco
3
*Amarizana
4
(*)Tariano
2

4 Cabiyari
5 SUBGRUPO CARRU
1
Maniba
2
Carutana
3
Curripaco
4
Ipeka
5
Catapolitani
(Baniwa do Iana)
6 SUBGRUPO WAINUM-MARIAT
1
*Wainum
2
*Mariat
7 *Anauy
8 SUBGRUPO GUAREQUENA-MANDAHUACA
1
Guarequena (Warekena)
2
Mandahuaca (Mandawaka)
9 SUBGRUPO DEL RO NEGRO
1
*Yumana
2
*Pas
3
*Cayuishana (kaiana)
10 SUBGRUPO BAR
1
*Marawa
2
Bar
3
*Guinau
11 *Maipure
12 SUBGRUPO MANAO
1
*Manao
2
*Cariaya
13 *Waraic
14 *Yabaana
15 *Wirina
16 Shiriana (bahuana)
17 *Arun
12 GRUPO BANIVA-YAVITERO
1 Baniva
Yavitero

LOS JIBAROS
2

UBICACIN GEOGRFICA
El territorio de los jbaros est comprendido entre los grados 2 y 5 de latitud sur y
77 y 79 de longitud. Topogrficamente, esto, incluye parte de las cabeceras de los
ros Tigre, y las vertientes bajas del ro Pastaza al norte y del Morona al Este,
incluyendo el Upano, y los afluentes bajos del Alto Mara Maran desde el ro
Nieve hasta incluir el Agapa.
Cuatro tribus jbaras : Familia Lingstica Jivaroana

Shuar Shuar: viven en grupos de casas muy separadas entre separadas


s, con poca conciencia de unidad poltica. Cambian continuamente la
localizacin. Y practican un ejercicio permanente de la guerra de
venganza generalizada.

Aguaruna Aguaruna: ( ms estudiada junto con la shuarshuar))

Achuar Achuar

Huambisa Huambisa: Todas poseen una filiacin lingstica y elementos


culturales en comn; sin embargo se distinguen claramente unas de otras
por ciertos rasgos de su organizacin social, su cultura material y de su
sistema de creencias.

Idioma
Su idioma es propio, sin semejanza a otras etnias vecinas.
De dificil pronunciacion pero melodioso.
El vocabulario es pobre: se constituye principalmente de verbos.
Con
demasiadas
conjugaciones:
positivo,
negativo,dubitativo,
interrogativo,de conveniencia, de favor,etc.
No tienen escritura propia.

Vivienda
En cada casa habita una familia ampliada que es patrilocal. La cual conforma un
poblado jibaro.
El material empleado por los shuar, en la construccion de sus casas, es una serie
de maderas duras, de un arbol llamado perlin y hojas de palma. Las casas tienen
de 15 a 30 m de largo, con los lados rectos y los extremos redondeados.
En el interior una mitad corresponde a las mujeres y la otra a los hombres,
aunque no existe una separacion formal entre ellas.
2

Las paredes se construyen solidamente, con postes verticales muy juntos, y el


techo se hace de paja; en cada extremo hay una puerta alta y estrecha.
Aspecto fsico
Los hombres tienen una estructura media de 1.70,estn muy musculados y
cubiertos de cicatrices debido a que constantemente estn guerreando.
Tienen una gran agilidad.
Las mujeres se dejan crecer el pelo hasta ms abajo de los hombros.
Tienen una estructura media de 1.61m, son fuertes y bien constituidas.
Los jbaros son aficionados a tatuarse. Se sealan los miembros con dibujos
sencillos: una cruz, un crculo o una lnea curva.
Vestidos y adornos jbaros
Cuando los hombres van de caza, de guerra o alguna ceremonia especial, llevan
una tela sujeta a las caderas llamada itipi.
El vestido femenino se llama tarachi, que consiste en una pieza rectangular , cuyo
extremo superior pasa por abajo del brazo izquierdo y se prende sobre el hombro
derecho.
Los hombres el nico adorno que usan es una borla de tucn o cigea, que se
atan al lbulo de la oreja, la cual utilizan cuando van a la guerra o a grandes
andes festividades. El llevar estas plumas tambin es un signo de destreza.
El adorno tpico son los aretes pico akiamu hechos con plumas de tucn. El
material usado en los vestidos de ambos sexos, algodn fabricacin casera,
tejido por los hombres de la tribu y compuesto de hilos de distintos colores que
tien con colores vegetales.

Economia
Practicaban una economa de subsistencia basada principalmente en la
agricultura, complementada por actividades como la pesca, la cacera y la
recoleccin. Practicaban el sistema de roza y los cultivos itinerantes. La yuca es
su principal producto de consumo pues puede ser cosechada en todas las
estaciones del ao.
Los principales productos sembrados por los j jbaros son:
yuca
ames
maz
calabaza
camote
Otros cultivos no alimenticios pero importantes son:
2

Tabaco
achiote (tinte)
algodn
barbasco (veneno para peces)

Celebraciones
Slo tienen 5 tipos de celebraciones:
Cuando se casan.
Los jvenes cuando llegan a la pubertad.
Cuando los perros completan su entrenamiento.
Ceremonia de la Tzanza.
Por los nios pequeos.
Aspecto f fsico sic

FAMILIA
KICHWA - QUECHUA
Se asientan prcticamente en toda la Amazona y su concentraciones mayores
en las provincias de Napo, Pastaza, Tigre y Sucumbos. Comprende tres
pueblos que comparten una misma tradicin lingstica y cultural: el pueblo
kichwa de Lamas, el pueblo kichwa de Napo, y el pueblo kichwa del Pastaza y
del Tigre. Con una poblacin aproximada de 80.000 habitantes, es la ms
numerosa de los pueblos indgenas de la regin.

Imagen 36: Indgenas kichwa (en Marcoy,


1875)
Poco se sabe al respecto de su origen. Algunos investigadores sostienen
como hiptesis un origen preincico ya que los pueblos amaznicos mantenan
relaciones comerciales y culturales con indgenas serranos y con los Chinchay
del Per. En estas relaciones empleaban el kichwa como lengua. Otros
plantean que podran tener descendencia incaica, cuando se asentaron en su
actual territorio, en su proceso de expansin al este de los Andes. Finalmente
hay quienes manifiestan que su origen es resultante de las migraciones y
desplazamientos de poblaciones kichwa de la sierra en pocas coloniales,
favorecido por el proceso de quichuizacin implementado por los misioneros
jesuitas. Por lo tanto, los actuales runa, kichwa amaznicos, son el resultado
de un antiguo y complejo proceso de

relaciones intertnicas con los ancestrales habitantes de la regin: zparo,


omagua, tukano, achuar, achual, siona, secoya e inclusive kichwa de la Sierra.
La Runa Shimi, lengua de la gente, perteneciente a la familia lingstica
kichwa, adquiere caractersticas lingsticas propias y diferentes al kichwa
serrano, del cual es posiblemente originario.

Imagen 37: Mapa de distribucin de los grupos tnicos pertenecientes a la


familia Kichwa:
kichwa lamistas (1), kichwa del Pastaza y del Tigre (2) y kichwa del
2

Napo (3).
FAMILIA ARAWAK MAIPUREN
Esta familia comprende alrededor de 80 lenguas y dialectos que
actualmente se hablan en las Guayanas, Venezuela, Colombia, Brasil y
hasta las estribaciones de los Andes peruanos. La mayora de sus hablantes
forman parte de pequeos grupos tribales.
Antes del perodo de conquista espaola, las lenguas arawakanas se hablaban
en regiones muy dispersas y discontinuas entre s, abarcando desde el Caribe
hasta el Gran Chaco y las fuentes del ro Xing y desde la desembocadura del
Amazonas hasta las laderas de los Andes.
El origen de la familia probablemente sea el bajo Amazonas, entre la
desembocadura del ro Negro y la isla de Maraj, desde donde se habra
dispersado siguiendo los afluentes del Amazonas. Como dato que infiere la
antigedad de esta familia podramos decir que el grado de divergencia interna
de las lenguas de este tronco se calcula en 45 siglos.
Dentro de las lenguas arawakanas se incluyen diversos grupos tnicos,
como los culina, ashninka, chamicuro, matsiguenga, nomatsiguenga, yanesha
amuesha y, finalmente, piro/yine.

Imagen 48: Cushma o tnica con diseos yine (Cotton INIT SAC).

Imagen 49: Mapa de distribucin de los grupos tnicos pertenecientes a la


familia Arahuana Arawak: amueshas-yanesha (1), ashninka (2), culina (3),
chamicuro (4), matsiguenga (5), nomatsiguenga (6), piro-yine (7), y otros grupos
menores iapari, resgalo- (8).

AMUESHA

Imagen 50: Representante amuesha en una


reunin
federativa
indgena
(Biblioteca
Amaznica, Iquitos)
Localizacin y censo
Tambin denominados yanesha, se ubican en los ros Palcaz, Pichis,
Pachitea, Huancabamba, Cacaz, Chorobamba, Yurinaqui, en la Regin de
Huanuco (Distrito de Yuyapichis), Regin de Junn (Distrito Peren) y Regin de
Pasco (Distritos de Oxapampa, Palcaz y Villa Rica). Sus comunidades estn
situadas en un rango de altitud que va de los 200 a los 1.600 metros sobre el
nivel del mar.
Se tiene informacin demogrfica sobre este grupo desde inicios del siglo XVIII
gracias a los registros llevados a cabo por los misioneros franciscanos.
Diversos autores coinciden en sealar que a fines de los 1970s, el volumen de
poblacin amuesha se ubicaba entre 4.000 y 5.000 personas (Varese,
1972; Uriarte, 1976; Chirif y Mora, 1977; Wise y Ribeiro, 1978). En 1994 se
censaron 25 asentamientos amuesha con un total de 6.097 personas. En la
actualidad cuentan con una poblacin de 7.523 individuos (1.146 familias),
pertenecientes a 42 comunidades. Es un grupo relativamente pequeo pues
constituyen apenas el 2,3% de los habitantes indgenas censados en la
Amazona del Per.
3

Antecedentes histricos
Los amuesha fueron contactados inmediatamente despus de la Conquista
entre 1553 y 1576. El primer contacto fue realizado por el fraile Diego de Torres
de la Orden Religiosa Militar de La Merced. Tras esta primera expedicin,
dominicos y franciscanos intentaron sin xito establecer misiones en la
regin. Pero no fue hasta principios del siglo XVIII cuando la administracin
colonial decidi apoyar con dinero y hombres armados los esfuerzos
misionales. Es cuando los franciscanos lograron un control ms regular de
los amuesha bajo la direccin de un experimentado misionero, el Padre
Francisco de San Joseph. En 1707 este misionero ingres en el territorio
amuesha desde la ciudad de Hunuco. Entre ese ao y 1715, funda cinco
misiones en dicha zona: Cristo Crucificado del Cerro de la Sal, Nuestra Seora
de Quimiri, San Antonio de Eneno, San Joaqun de Nijandara y Pursima
Concepcin de Metraro.
Asegurado el control del rea entre la ciudad de Hunuco y estas misiones, los
franciscanos buscaron extender su dominio sobre el cercano Cerro de la Sal y
las rutas de acceso a este lugar, al que acudan todos los aos los campa
ashninka, piro, shipibo y conibo, vecinos de los amuesha, pretendiendo as
extender el control colonial sobre el resto de las sociedades indgenas
de la Montaa Central.
Numerosas epidemias diezmaron la poblacin en las mencionadas misiones,
dando origen a revueltas que condujeron finalmente a la gran rebelin de
1742, liderada por Juan Santos Atahualpa. A partir de dicho levantamiento la
Montaa Central se mantuvo cerrada. Este hecho coincidi con la
demanda nacional e internacional de productos tropicales como la zarzaparrilla,
quinina, tabaco, aguardiente, caf y coca. A partir de ese ao, diversos
gobiernos estimularon la colonizacin de la regin como un medio para
asegurar el control e integracin del territorio del naciente estado peruano. Con
este fin, se fund la Sociedad de Inmigracin y Colonizacin bajo cuyo auspicio
fueron asentados en el extremo norte del territorio amuesha, rea del Pozuzo,
campesinos alemanes procedentes del Tirol.
Hacia 1880, el precio internacional del caf se increment atrayendo a gran
nmero de colonos a los valles de Paucartambo y Chanchamayo. A pesar de
haber sido diezmados por nuevas epidemias entre 1879 y 1880, los
amuesha se enfrentaron a los colonos. Sin embargo, las epidemias recurrentes
fueron interpretadas como una venganza de los colonizadores y depusieron las
armas.
Pocos aos despus, ante el "boom" del caucho, el Estado financi la apertura
de la llamada Va Central, un camino de herradura que conectaba la ciudad de
Tarma en los Andes con las orillas del ro Pichis, medio de comunicacin entre
Lima e Iquitos, en aquel entonces el centro econmico de esta industria.
Paralelamente, los amuesha fueron reunidos en las misiones de Quillaz, San
Lus de Achualo y Sogormo.
En este contexto, la Peruvian Corporation, una empresa britnica conformada
por acreedores del Estado peruano, recibi una concesin de
500.000 hectreas para la produccin de caf en territorio de los amuesha y

los ashninka. No obstante, los amuesha no sufrieron los abusos impuestos a


otros pueblos indgenas de la Amazona peruana durante el auge del caucho a
fines del siglo XIX. A partir de 1860 la afluencia de colonos andinos y
europeos al rea que ocupaban empuj lentamente a muchos de ellos hacia las
cuencas de los ros Palcazo y Pachitea.
Durante la primera mitad del siglo XX continu la apropiacin gradual y la
fragmentacin del territorio amuesha por parte de los colonos. La llegada del
hombre occidental represent para los amuesha la prdida de territorios y el
cambio de hbitos de vida, pues fueron agrupados en pueblos y, extensos
territorios suyos pasaron a propiedad de los colonos. En 1974, con la Ley de
Comunidades Nativas, fragmentos del territorio tradicional fueron entregados en
propiedad a las comunidades existentes que para ese entonces haban
constituido la primera expresin representativa de carcter tnico en la
Amazona peruana, el Congreso Amuesha. De esta forma, la Ley de
Comunidades Indgenas repar en parte la situacin de desposesin al
conceder en propiedad a los grupos amuesha algunos territorios. Pocos aos
ms tarde, sta sera reemplazada por la Federacin Yanesha.
Durante los aos 1980, los amuesha recibieron el impacto del fenmeno de la
violencia poltica, aunque en menor medida que los ashninka. Asimismo, de
manera ms reciente, se han visto afectados por el narcotrfico que se ha
extendido en la regin.
Estructura social
Esta poblacin est dividida en al menos 42 pequeos grupos, cuyo tamao
vara entre dos y ms de cien familias. Veintiocho de estos grupos son
comunidades reconocidas y tituladas por el Estado peruano en los ltimos
30 aos. Los amuesha comparten algunas comunidades tituladas con el pueblo
ashninka.
Los amuesha estn constituidos por familias extensas basadas en la coresidencia de un grupo de hermanos. La regla de descendencia es bilateral. La
terminologa de parentesco es de tipo Dravidio, donde se define como
matrimonio preferencial aquel con el primo cruzado del sexo opuesto.
Presentan la regla de servir a los padres de la novia. Sin embargo, no existe
una verdadera regla de residencia post-matrimonial uxorilocal, tendiendo a la
residencia en el territorio de la familia ms prestigiosa, sea la del hombre o de
la mujer. Los hombres prestigiosos o poderosos buscarn retener a sus hijos
con ellos dando lugar as los hermanos co-residentes al surgimiento del
ncleo de un asentamiento.
Economa y Recursos naturales
La agricultura constituye la actividad econmica ms importante entre los
amuesha, siendo los principales cultivos: yuca, pltano, pituca, sachapapa,
camote, maz, arroz y frutales. La agricultura comercial ha logrado un gran
desarrollo en este grupo especialmente en las comunidades de Oxapampa y
Villa Rica dedicadas al cultivo del caf y el achiote. Asimismo venden frutas,
maz y arroz. En los ltimos aos, ante la demanda nacional e internacional

de ua de gato, algunas comunidades amueshas han optado por la extraccin


y comercializacin de este producto.
La caza se practica cada vez menos debido a la creciente escasez de animales
en su territorio como producto de la colonizacin. La pesca es poco
frecuente y escasea por estas mismas razones. En algunas zonas del territorio
tradicional, la caza, la pesca y la recoleccin ya no se realizan al haberse
agotado los recursos. En 1988, sobre un territorio de 34.774 hectreas se
estableci, en el Distrito de Palcazu, la Reserva Comunal Yanesha con la
finalidad de proteger la fauna que sirve de sustento a las comunidades
amuesha de la zona.

Imagen 51: Representante amuesha (Biblioteca Amaznica, Iquitos)


Como fuente alternativa de protena animal, muchas familias cran gallinas y
animales menores. La ganadera ha logrado un cierto desarrollo,
principalmente en las comunidades del Palcazu. Una modalidad bastante

extendida de esta actividad es el sistema de tenencia al partir introducido por


los colonos ganaderos. La explotacin maderera con fines comerciales es
tambin una actividad importante.
Durante la dcada de los 1980s, los amuesha-yanesha constituyeron una
cooperativa forestal para la extraccin, transformacin y comercializacin de
la madera. Otro proyecto importante de este grupo ha sido el Comit de
Artesanos de la comunidad de Tsachopn para la elaboracin de piezas de
cermica.
Escolaridad
Las comunidades amuesha tienen uno de los ms elevados niveles de
alfabetismo (78%) entre la poblacin. Se observa un alto grado de escolaridad
entre esta poblacin, al menos el 49% de la misma ha cursado estudios
primarios. La educacin superior sigue siendo una meta difcil de alcanzar, slo
el 7% de la poblacin ha accedido a ella.
La actividad docente es ejercida mayoritariamente por maestros mestizos que
representan el 60% del total. En secundaria, el porcentaje de
profesores mestizos alcanza el 80% del cuerpo docente. En las
comunidades amuesha existen 10 centros de educacin inicial, 45 escuelas
primarias y 9 colegios secundarios. Las escuelas de educacin primaria
presentan un importante dficit de personal docente, existiendo como promedio
menos de dos profesores por escuela.
Vulnerabilidad
Las diversas presiones circundantes, particularmente referidas a los
procesos de colonizacin, narcotrfico y violencia poltica, hacen que este
grupo se encuentre en una situacin de vulnerabilidad media.

ASHNINKA

Imagen 52: Nios ashninka en la escuela (Jaime


Razuri)
Localizacin y censo
Estn ubicados en las Regiones de Ayacucho, Cusco, Hunuco, Junn, Pasco y
Ucayali; en los ros Bajo Apurmac, Ene, Tambo, Satipo, Pichis, Bajo
Urubamba, Alto Ucayali, Pachitea y Yura, as como en sus principales
afluentes.
Los datos de los centros poblados censados en 1981 indican un total de
33.279 ashninka censados en 208 asentamientos. En 1986, la poblacin
ashninka fue estimada en 20.000 individuos, aunque su clculo inclua la
poblacin indgena de otros grupos. Otros estudios muestran una dispersin
muy grande de los datos con estimaciones de poblacin entre 10.000 y
55.000 personas (Varese, 1973; Uriarte, 1976; Chirif y Mora, 1977; Wise y
Ribeiro, 1978). De acuerdo con la informacin en el censo de 1993, los
ashninka constituyen el grupo indgena ms importante de la Amazona
peruana con 88.703 personas que representan el 26% del total de la poblacin
indgena censada.
Conocidos como kampas en Brasil, en el Estado de Acre se encuentran
distribuidos en pequeas localidades a lo largo de los ros Breu, Amnia y
Arara, afluentes de los ros Envira y Yura. Su poblacin brasilea se estima en
689 personas. Es muy probable que la presencia ashninka en Brasil se deba a
la accin de los patrones caucheros quienes los trasladaron desde el Gran
Pajonal. Sin embargo, algunas fuentes refieren la presencia de ashninkas en
territorio brasileo desde finales del siglo XVII e inicios del XVIII, en un
territorio ampliamente dominado por los grupos pano (Kitaka,
1991).

Antecedentes histricos
En pocas anteriores fueron denominados como andes, atis, chunchos,
chascosos, kampas, cambas, tampas, thampas, komparia, kuruparia y campitis;
los ashninka han sido tradicionalmente ms conocidos como campas. Este
grupo estaba organizado en pequeos grupos residenciales compuestos por
alrededor de cinco familias nucleares bajo la direccin de un jefe local. Las
migraciones, ya sea por violencia poltica como por inters en la extraccin de
recursos forestales, han provocado que se movilicen y compartan territorios con
otras etnias. Hasta hace poco todos estos grupos eran considerados como
grupos diferentes debido a variables dialectales.
Los primeros testimonios de la presencia ashninka en la Amazona que nos
han llegado hasta el presente son armas de bronce, como por ejemplo hachas
encontradas en el territorio que ocupan desde antes quizs del surgimiento del
Imperio Inca. Algunos contactos con dicha cultura son evidentes, a juzgar por
el desarrollo de tcnicas textiles y musicales. Estas rutas de intercambio
continuaron siendo empleadas por los comerciantes de la zona de Tarma tras el
contacto europeo con la finalidad de obtener herramientas de metal.
A partir de 1635, los ashninka comenzaron a ser evangelizados por dominicos
y franciscanos, siendo estos ltimos quienes constituyeron efectivamente la
presencia del Estado colonial espaol en dicho territorio a travs del Convento
de Ocopa en el valle de Mantaro. Los franciscanos fundaron inicialmente una
misin para los kampas y amuesha cerca del actual pueblo de La Merced,
trazndose como objetivo el control del Cerro de la Sal y, en ltimo trmino, el
dominio del intercambio de bienes entre las etnias de la Selva Central.
Hacia 1640, los franciscanos controlaban siete centros en dicha zona. Sin
embargo, fueron destruidos por una rebelin provocada en gran medida por
la llegada de mineros espaoles a la zona. En 1671, los franciscanos
restablecieron las misiones cerca del Cerro de la Sal y fundaron otras a lo largo
del ro Peren. En 1674 se produjo un levantamiento dirigido por Fernando
Torote, jefe ashninka instigado al parecer por los piro, quienes teman la
interferencia de los franciscanos en el intercambio de sal entre ellos y los
ashninka.
En 1709, un nuevo intento de evangelizacin dirigido por el Padre Francisco de
San Joseph logr avances sustantivos que llevaron al establecimiento en
1739 de 38 misiones que agrupaban a 8.500 nativos. Sin embargo, las
epidemias que asolaron los pueblos, as como la rebelin de Juan Santos
Atahualpa, forzaron el trmino de la actividad misionera, cerrndose la regin a
colonos y misioneros durante cien aos.
En 1869 la resistencia armada de los ashninka se vio quebrada en el valle de
Chanchamayo y se fund la ciudad de La Merced cerca de la antigua
misin franciscana de Quillaz. Las hostilidades continuaron hasta el
establecimiento en 1889 de la Peruvian Corporation, empresa de capitales
ingleses a la que se le concedieron 500.000 hectreas en los mrgenes de los
ros Peren y Ene en el territorio ashninka. Con esta concesin se inici

en la Selva Central la moderna penetracin colonizadora que contina hasta


nuestros das.
Con el inicio del "boom" del caucho, en los valles adyacentes al Peren, se
instaur el comercio de esclavos campas, especialmente de mujeres y
nios, que continu hasta los aos 1950s. Hacia 1920, los misioneros
adventistas iniciaron un trabajo misional en la zona que fue continuado en
1950 por el Instituto Lingstico de Verano. En 1965, los ashninka se
vieron envueltos en la violencia generada por los enfrentamientos entre las
guerrillas del Movimiento de Izquierda Revolucionaria y el ejrcito peruano.
En 1974 el Estado peruano cre la Ley de Comunidades Nativas que otorg a
los grupos indgenas garantas sobre sectores del territorio tradicional. Las
aldeas que haban aparecido como resultado de las etapas de contacto
anteriores se acogieron a esta legislacin y, bajo la presin de la
colonizacin del
territorio
por
los
campesinos andinos, fueron
reconocindose otros asentamientos. Entre 1986 y 1996, los ashninka se
vieron involucrados en la violencia desatada tanto por los grupos de
Sendero Luminoso como por el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru, as
como en las acciones desarrolladas por las fuerzas antisubversivas para
controlar estos movimientos. Se calcula que cerca de 10 mil ashninka fueron
desplazados forzosamente, 6 mil personas fallecieron y cerca de 5 mil
personas estuvieron cautivas por los diferentes grupos agresores. Tambin se
estima que durante los aos del conflicto desaparecieron entre
30 y 40 comunidades ashninka
En los ltimos aos, las acciones de explotacin de hidrocarburos en las
cuencas de los ros Ene, Tambo, Peren y Pichis representan nuevos riesgos
para la sociedad ashninka.
Hoy en da sus costumbres han cambiado en varios aspectos debido a la
introduccin de usos occidentales. No obstante, han conservado su idioma y,
en muchas comunidades, su vestimenta, sus creencias religiosas y prcticas
culturales, as como el uso de plantas medicinales y la consulta al lder
espiritual, el sheripiari o tabaquero.
El surgimiento de organizaciones federativas ashninka ha ayudado a
recuperar la libertad de este grupo. Existe en la actualidad once
federaciones ashninka en comunidades del Pichis, Peren, Satipo, Tambo,
Ene, Gran Patojal, Atalaya, Apurmac, Pangoa y Pachitea.
Estructura social
El promedio de habitantes por comunidad es de 171 personas, con un
amplio rango entre 10 y 600 personas por comunidad, con 1.284 personas
censadas la ms poblada de todas.
La tasa bruta de mortalidad asciende a 31,39. Este grupo ha soportado
casos masivos de fallecimientos debido al grave impacto de las acciones
terroristas sobre la poblacin ashninka.

Los ashninka presentan una regla de descendencia de tipo bilateral segn la


cual reconocen como cualitativamente iguales las relaciones del lado del padre
y de la madre. As, el grupo est constituido por todas las personas con las
que un individuo establece un vnculo genealgico, parentela cogntica
egocentrada que est constituida por la combinacin de las redes de parientes
del padre y de la madre del individuo.
La terminologa de parentesco ashninka corresponde a la prescriptiva de tipo
Dravidio, que se caracteriza principalmente por separar a los parientes en dos
grandes categoras: consanguneos y afines en las generaciones de ego -o
individuo de referencia-, los padres de ste y sus hijos, para luego unir el
conjunto en las generaciones de abuelos y nietos -asimilacin por
bifurcacin. Segn esta terminologa se seala como matrimonio
preferencial aquel con la prima cruzada, hija del hermano de la madre/hija de la
hermana del padre. Sin embargo, en la vida real la esposa es la prima cruzada
verdadera slo en un porcentaje mnimo de los casos registrados.
Si bien se dan casos de intercambio de hermanas entre dos individuos,
stas constituyen situaciones estadsticamente marginales. En este sistema, al
lado de la regla matrimonial sealada, existe tambin otra por la cual el
individuo debe "casarse lejos", es decir debe contraer matrimonio fuera del
mbito de las relaciones de consanguinidad y afinidad conocidas. Existe,
asimismo, la regla del servicio de la novia segn la cual un hombre debe
quedarse a vivir en el asentamiento de su suegro por un tiempo variable que
generalmente termina poco despus de nacer el primer hijo. La definicin
posterior de la residencia, virilocal o uxorilocal, se encuentra fuertemente
influida por la variable del poder. As, un padre poderoso y de gran prestigio
como el jefe pinkatsari, o como el shamn sheripiari, o como hasta en un
pasado reciente, el guerrero ovayeri, retendr a sus hijos en su grupo
residencial. El grupo de hermanos constituir a menudo el ncleo de un
asentamiento.
Economa y Recursos naturales
La agricultura es la principal actividad econmica de los campa ashninka,
siendo los principales cultivos la yuca, pltano, maz, man, sachapapa, pituca,
camote, arroz, frjol, ctricos, caa de azcar, pias y frutales. La agricultura
comercial ha logrado un gran desarrollo en este grupo, especialmente en las
comunidades localizadas en los valles de los ros Peren y Satipo,
dedicadas al cultivo del caf y el achiote.
La caza es tambin una actividad econmica importante. La pesca se realiza
con frecuencia tanto en su modalidad individual como colectiva. A fin de
complementar la cantidad de protena obtenida en estas dos ltimas
actividades, los ashninka cran hoy en da aves de corral. La ganadera,
impulsada por misioneros evanglicos y el Instituto Lingstico de Verano, es
una actividad que ha tenido un elevado grado de aceptacin por algunas
familias. Una modalidad bastante extendida de esta actividad entre los
ashninka es el sistema de tenencia al partir, introducido por colonos
ganaderos.
La extraccin maderera con fines comerciales es tambin una actividad

importante para este grupo, en especial en la zona del ro Tambo y Alto


Ucayali. sta se realiza dentro de la esfera de habilitacin de los patrones. En
esta zona, adems, muchos ashninka participan estacionalmente como
obreros en la extraccin de madera.
Los ashninka han sufrido en los ltimos aos, por parte del grupo
terrorista Sendero Luminoso, uno de los ms brbaros y repudiables genocidios
en la historia de Amrica Latina. Gran parte de su territorio, adems, ha sido
usado en las ltimas dcadas para plantaciones de coca por narcotraficantes
y por colonos inmigrantes de la sierra en busca de nuevas tierras para la
agricultura. La supervivencia de los grupos ashninka y su medio ambiente, as
como su altamente desarrollado conocimiento del bosque amaznico, que les
permiti vivir de manera compatible con la naturaleza, estn en serio peligro
debido principalmente a la presencia de colonos forneos y de grupos
narcoterroristas en la zona. Segn la Comisin de la Verdad y
Reconciliacin de todos los pueblos del Per, los ashninka fueron los ms
golpeados por el conflicto armado de las dcadas de 1980 y 1990. Los
masivos desplazamientos territoriales y la reubicacin de cientos de familias
ashninka, como consecuencia de dicho fenmeno, han tenido un impacto
importante en la dinmica demogrfica de esta sociedad.
Por otra parte, el hecho de que el medio ambiente donde viven haya cambiado
como consecuencia de la incursin de los colonos les impide continuar como
antes. La caza, la pesca y la recoleccin ya no se pueden realizar como
antao y la sedentarizacin acarrea otras necesidades. Ahora deben sembrar,
comerciar y elaborar artesanas para su venta. Tambin deben instruirse, para
conservar su cultura ancestral. Por eso han formado organizaciones que
defienden sus derechos y buscan acceder a los conocimientos occidentales.
Por ejemplo, la comunidad de Marankiari Bajo o Marankiaroni ("territorio de la
serpiente" en lengua ashninka) situado en el Distrito de Peren, tiene una
emisora de radio, un centro cultural con computadoras y un programa de teleeducacin satelital.
Escolaridad
El nivel educativo alcanzado por esta poblacin es bajo. El 32% no posee nivel
alguno de instruccin y el 51% tiene como mximo nivel alcanzado la
educacin primaria. Slo el 9% de la poblacin accede a estudios secundarios
y el 1% al nivel de educacin superior, del cual nicamente el
23% culmin sus estudios universitarios (68 personas).
De los 332 centros educativos que funcionan en las comunidades
ashninka, el 73% son de nivel primario y slo en el 7% se imparte educacin
secundaria. En total hay 575 maestros y, de ellos, slo 232 son indgenas.
Esta etnia presenta una lengua verncula llamada ashninka perteneciente a
la familia lingstica arawak. En Per es hablada por aproximadamente
41.000 ashninkas.

Vulnerabilidad
Debido a su numerosa poblacin, as como a su gran distribucin territorial,
este grupo se encuentra afectado por una enorme diversidad de factores
circundantes: colonizacin, narcotrfico, violencia poltica y reciente explotacin
petrolera, pudiendo ser considerados en situacin de vulnerabilidad media.
Cosmovisin
Los ashninka creen que el dios Sol vivo estaba siempre arriba antes de que
existiera este mundo. Como tiene poder, desprendi una partcula de su
corona que se asent en las densas tinieblas y poco a poco form este mundo.
De ah crecieron las plantas y todas las cosas que hemos visto. Luego
salieron los ashninka. Hasta hoy en da esa partcula es finita, como una
chispa. Existen chispas pequeas que se apagan y otras capaces de
convertirse en fuego. Por eso, hay nios que mueren antes de su edad y
ancianos que viven muchos aos.
El agua es aliento del Sol vivo que ha hecho rodear su planeta para que
vivieran todas las aves, animales y toda la gente. El espritu del agua es el aire,
de esta forma el aire vuelve a ser agua.
El mundo est sostenido por dos ejes. Uno de ellos fue puesto por el dios Sol
para que no se vuele la tierra, para que toda la gente est tranquila. Por eso l
puso los cerros Intatoni y Antamaraka, rocas slidas por donde sale al agua
para regar toda la faz de la tierra. En el otro eje, por donde se hunde el
sol, estn los cerros Omoro y Otsiriko. Los que sostienen estos ejes por
debajo para que la tierra no se vuele son seres invisibles que se llaman
Nabieri (debajo del cerro Omoro) y Pachakama (debajo del cerro Otsiriko).
Sosteniendo el otro eje estn otros dos seres poderosos que se llaman Inkari
(debajo del cerro Intatoni) e Inkami (debajo del cerro Antamaraka). Estos seres
cuidan la entrada y salida del agua. Si ellos descansan, la tierra se ahogara en
pleno caos.
En las puntas altas del cerro Antamaraka est el cndor real mirando hacia
abajo. Por qu mira? Porque tambin hay un gallinazo negro que mira al
cndor para saber si hay un muerto abajo. Se comunican para comer junto al
muerto y compartir. Por eso, el ashninka, vindoles, los imita. As, cuando ve
cualquier paisano, aunque sea de otro pueblo indgena, lo invita, lo hace dormir
en su casa y calienta fuego.
Anteriormente las plantas tambin eran personas. Posiblemente porque Nabieri
y Pachakama se han descuidado, se inund el mundo arrasando lo que haba
encima de la tierra. Desde entonces se empez a perder comunicacin con las
plantas. Por eso las plantas ya no se comunican y por eso ahora las personas
mueren tristes
Cuando uno muere, su alma debe ser primero probada antes de ser
transportada a otra tierra encima de este mundo, Janabeni. All corre el
agua que los ashninka llaman Jananeria. Cuando uno la toma, nunca

jams volver aqu a la tierra, sino que vivir por siempre. Cuando el alma del
muerto sale del cuerpo debe purificarse saltando y brincando en medio del
fuego ardiente. Luego sigue su camino hasta llegar al espacio donde estn
las nubes (Menkoreenka). Ms all est Janabeni. All las almas viven
tranquilas, con seres buenos y tratables. Cuando muere una persona mala, su
alma se queda donde estn sepultados y se transforma en cualquier forma:
ave, auje, venado,
Tsomiri es quien domina a todos los seres vivientes del agua. Su cabeza
parece hacha, tiene ojos negros y su cuerpo es negro y medio amarillento. Para
que los seres vivientes de la naturaleza no nos molesten debemos darles
alguna cosa. Luego, los espritus nos dan en funcin de lo que antes le
entregamos.

Imagen 53: A la izquierda indgena ashninka, a la derecha


indgena caquinte. En ocasiones el grupo caquinte ha sido
incluido dentro del grupo ashninka (Cristina Lpez Wong)

CULINA

Imagen 54: Mujer culina en su maloca (ILV)


Localizacin y censo
Estn ubicados en los ros Alto Purs y Santa Rosa en la Regin de Madre
de Dios. Los culinas viven tambin en Brasil, en el Estado de Amazonas
(cuenca de los ros Alto Purs, Chandles, Acarau, Tarauac y Envira, y en el
Estado de Acre (Municipio de Feij). Se les conoce como kulina, kurina o
medih y su poblacin en Brasil se estima en 865 personas. En la Regin de
Ucayali con nicamente 417 personas, los culina representan el 0,1% del total
de la poblacin indgena censada.
Antecedentes histricos
Este grupo tambin fue severamente afectado por el auge del caucho,
sufriendo un fuerte proceso de reduccin demogrfica. Adicionalmente, a
mediados del siglo XX, una fuerte epidemia de sarampin caus una
elevada mortalidad entre la poblacin culina (Wise y Ribeiro, 1978).
Las primeras informaciones (s. XIX) sobre los culina los describen como una
sociedad guerrera de agricultores y cazadores que habitaban los ros Yura y
Purs, y que atacaban frecuentemente a sus vecinos. En 1869, el explorador
ingls Chandless hizo una breve resea de este grupo. Posteriormente, el
sacerdote francs Constantin Tastevin, quien explor la regin entre 1908 y
1914 con fines misionales, los encontr en la zona de los ros Xira y
Tarauac, afluentes del Yura en Brasil. Es slo a partir del inicio de la
explotacin intensiva de los recursos de esta zona con el "boom"

del caucho, cuando se establecieron relaciones permanentes entre los culina


y los patrones caucheros.
Despus de este perodo, los culina se aislaron nuevamente en el bosque
llevando una vida seminmada y evitando contacto con los blancos. En
1940 se instalaron en la zona del Alto Purs adoptando elementos de la
cultura material de las poblaciones ribereas, tales como la canoa y la red de
pesca.
En 1954, los misioneros del Instituto Lingstico de Verano se establecieron en
un lugar denominado Shamboyacu en las cercanas del ro Purs, y despus
de un tiempo se trasladaron con la poblacin culina a un lugar llamado San
Bernardo.
Estructura social
Constituidas en pequeos ncleos poblacionales, las comunidades culinas
tienen en promedio 75 personas. De acuerdo a los trabajos de Adams y
Woods (1972), los culina practican el matrimonio bilateral de primos cruzados.
Sin embargo, en ocasiones se observa el intercambio matrimonial mltiple ya
sea en forma de poliginia, sororato o levirato.
La sociedad culina est dividida en unidades sociales que reciben nombres de
animales o plantas. Estas divisiones constituyeron en el pasado los grupos
poltico-territoriales.
Economa y Recursos naturales
Los culina practican la horticultura de roza y quema, la caza y la pesca. Los
principales productos cultivados en los huertos son el pltano, yuca, maz,
man, papaya, zapallo, arroz y caa de azcar. La caza tiene una
importancia considerable en la subsistencia de este grupo. La pesca se realiza
tanto de manera individual como colectiva.
De manera creciente vienen criando aves de corral para su venta y
consumo. Asimismo venden a los regatones arroz, man, pltano, papaya y
harina de yuca en forma de faria (harina de yuca). En ocasiones venden
tambin carne de monte. Producen madera bajo habilitacin de ciertos
patrones. Muchas de estas transacciones son realizadas con comerciantes
brasileos aunque tambin comercian con peruanos asentados en Puerto
Esperanza.
Escolaridad
La poblacin se caracteriza por tener un 42% de analfabetismo e ndices
muy bajos de escolaridad entre la poblacin. Adems, el 37% no posee ningn
nivel educativo y el 26% tiene como mximo nivel la educacin primaria. Por
otro lado, el 29% ha efectuado estudios secundarios y menos del 6% de la
poblacin ha accedido a los estudios superiores no universitarios. De siete
docentes que imparten instruccin inicial y primaria, slo tres son indgenas. No
se imparte instruccin secundaria en las comunidades culina.

Vulnerabilidad
Por su reducido volumen demogrfico, este grupo puede ser considerado de
muy alta vulnerabilidad.

Imagen 55: Hombres y mujeres culina (ILV)

PIRO

Imagen 61: Familia piro-yine frente a su casa comunal


(P Mayor)
Localizacin y censo
Estn ubicados en los ros Urubamba, Cushabatay, Madre de Dios y Las
Piedras pertenecientes a las Regiones de Cusco, Loreto, Madre de Dios y
Ucayali. Conocidos en Brasil como manetireni, se ubican en el ro Purs,
entre la boca del ro Iaco y del Curinaha y en los ros Maloca y Caspa. La
poblacin en Brasil es de unas 3.261 personas y existe un pequeo grupo en
Bolivia de 155 indenas.
Las estimaciones poblacionales efectuadas en las ltimas dcadas, indican una
poblacin entre 1.700 y 5.200 personas (Varese, 1972; Wise y Ribeiro,
1978). Posteriormente, en 1981 existan 14 asentamientos empadronados con
una poblacin total de 1.767 personas (Mora, 1994). En la actualidad hay un
total de 2.553 personas censadas que representan el 1,07% de la poblacin
indgena censada. De la informacin censal disponible se observan
omisiones importantes en los registros poblacionales de varias comunidades,
por lo que este grupo podra acercarse a una cifra real de
3.000 personas.
Otros nombres utilizados para nombrar esta etnia son chontakiro, manchineri,
manitenri, maxinri y shimirinchi. No obstante, ellos se auto- denominan como
yineru ("verdaderos hombres") o yine; y su lengua recibe el nombre de yinerutokanu (lengua de la gente).
Antecedentes histricos
Tradicionalmente, los pueblos indgenas matsiguenga, yine/piro, amahuaca,
ashaninka, caquinte, nahua, y kugapakori han ocupado la cuenca del ro
Urubamba ubicado entre la regin central y sur del Per.

Los piro tuvieron sus primeros contactos con los espaoles a mediados del
siglo XVII, cuando los misioneros franciscanos y jesuitas llegaron a las
zonas del ro Tambo y el Alto Ucayali. En los ltimos aos del siglo XX, el
jesuita Richter visit este grupo y redact un catecismo en su idioma nativo.
Desde el siglo XVIII se registran las primeras entradas de los misioneros, pero
con pocos resultados por la resistencia de los pueblos indgenas asentados en
la cuenca del ro Urubamba. Por ello, esta regin se ha mantenido en
aislamiento e incomunicacin con la sociedad nacional. A fines del siglo
XVIII, los piro extendieron su territorio hacia los ros Tambo, Ucayali y Cujar.
En 1795 se fund la primera misin piro y, en 1809, la segunda. Tras las
guerras de la Independencia del Per y el cierre de la sede misional de
Santa Rosa de Ocopa, a inicios del siglo XIX, los misioneros sufrieron un
acusado retroceso. No obstante, la actividad misional con los piro continu
a cargo del Padre Plaza desde la misin de Sarayacu.
A fines del siglo XIX tienen lugar las incursiones de los caucheros quienes
organizaron campamentos multitnicos que afectaron los patrones tradicionales
de organizacin y convivencia de cada pueblo y generaron su dispersin
territorial al ser trasladados hacia lugares donde se encontraban los rboles de
shiringa. Los piro se vieron envueltos en la violencia desatada por los patrones
caucheros, siendo reclutados como mano de obra para la extraccin de gomas
y como cazadores de esclavos. Una proporcin importante de este grupo fue
llevada fuera de su territorio tradicional por los patrones provocando su
dispersin. Paralelamente, se intensific la presencia de colonos, quienes por
su posicin de control del transporte y poder econmico impusieron un
intercambio de productos con los indgenas en un contexto de clara
desigualdad.
A partir de 1950, empezaron a ser evangelizados por el Instituto Lingstico de
Verano y las misiones dominicas, bajo cuya asesora se constituy una serie
de asentamientos que, en 1975, se acogieron a la Ley de
Comunidades Nativas.
Las actividades exploratorias de la petrolera Shell en Camisea durante los aos
1981 a 1987, se desarrollaron dentro de un contexto regional de fuerte
dinamismo de la economa, asentamiento de nueva poblacin colona, presencia
de empresas madereras y pequeos extractores, y entrada de comerciantes.
Esta situacin caus graves impactos negativos sobre la vida de los pueblos
indgenas de la zona. Los factores regionales y la ausencia de mecanismos de
dilogo y negociacin entre el estado, las empresas y los pueblos indgenas
fueron las causas de una constante vulneracin de los derechos de los
indgenas en la cuenca del Urubamba.
En los aos 2003, 2004 y 2005 hubo enfrentamientos con los madereros, con
algunos muertos de estos madereros, pero no se sabe cuntos muertos
indgenas hubo. Son luchas desiguales de armas de fuego contra arcos y
flechas. Los indgenas no se declaran violentos, pero tuvieron que enfrentar
una situacin de injusticia social y de explotacin inapropiada de sus
propios recursos.

Estructura social
El 46% de las personas tienen menos de 15 aos de edad, sugiriendo que es
un grupo tnico en crecimiento. Apenas el 2% de las personas tienen ms
de 65 aos. La tasa bruta de mortalidad es bastante elevada (29).
Los piro estn organizados en seis clases matrilineales. La terminologa de
parentesco es de tipo Iroquesa subrayando la diferencia entre primos paralelos
y cruzados. Se atribuye a los piro un modelo de matrimonio referencial con la
prima cruzada. Por su parte, Gow (1991) encuentra que un criterio importante
en la eleccin de la pareja es la lejana social entre los individuos. Es posible
que el parentesco pudiera ser un criterio vlido en el pasado, pero hoy en da
rechazado al ser considerado como incesto.
Con respecto a la residencia post-matrimonial, en la mayora de los casos es
matrilocal, aunque no existe una verdadera regla. La pareja, despus de un
tiempo, puede construir su propia casa, si bien no lejos de la del suegro. No
existe formalmente el servicio por la novia, no existe la idea de deuda del
yerno con los suegros por la entrega de una mujer como esposa, pero se
espera que el yerno ayude a sus suegros. Ms bien se da una relacin de
asistencia mutua, el suegro ayuda a la nueva pareja hasta que sta tenga su
propia chacra, pero el yerno deber compartir el dinero que obtiene del trabajo
de la madera con el suegro y sus cuados.
La relacin del yerno con los suegros suele ser de respeto, sobretodo entre el
yerno y la suegra. Est prohibido bromear con la suegra o conversar entre
risas con ella. Hasta cierto punto se trata de una actitud de reverencia hacia la
suegra. Por el contrario, la relacin entre cuados y cuadas es muy jovial.
El hermano de la madre (relacin avuncular) es quien hace las veces de padre
en este sistema.
Los piro, asimismo, han desarrollado formas de parentesco espiritual del tipo
compadrazgo. Esta relacin se establece a travs del corte del cordn
umbilical del recin nacido por el compadre.
Economa y Recursos naturales
La actividad ms importante para la subsistencia de las familias de los piro es
la horticultura de roza y quema. Los productos ms importantes son yuca,
pltano, arroz, maz, camote, sachapapa, taro, calabaza, algodn y frjol. La
recoleccin est dirigida principalmente a la obtencin de frutos como
aguaje, ungurahui y pijuayo. Los piro venden a los revendedores o
directamente en los centros poblados de Atalaya y Sepahua: maz duro,
frjol, arroz y harina de yuca o farinha.
La caza y la pesca son igualmente consideradas esenciales para la
subsistencia. La crianza de animales menores y de ganado vacuno se
aprecia con frecuencia en las comunidades de este grupo.
La extraccin de la madera es realizada tambin con fines comerciales. Se

entrega la produccin a los patrones, y en ocasiones se vende directamente en


los centros poblados.
Escolaridad
La poblacin piro presenta un ndice de analfabetismo del 25%. Para la
poblacin femenina este ndice es del 30%. El porcentaje de poblacin que no
ha cursado estudios es relativamente bajo (7%) y el 35% de la
poblacin tiene educacin primaria como el nivel ms alto de instruccin. El
49% de esta poblacin ha cursado estudios secundarios y un 8% alcanza
estudios superiores.
De las 15 escuelas primarias (6 colegios secundarios y 9 centros de educacin
inicial) hay un total de 87 maestros, 56 de ellos indgenas y desarrollan sus
actividades docentes en las 15 comunidades censadas. Se evidencia entre los
piro una alta calificacin entre los docentes indgenas;
14 de ellos imparten instruccin en colegios secundarios.
Presentan una lengua verncula (yine-tokanu) que ha sido poco estudiada.
Vulnerabilidad
Por encontrarse en un rea de actividades extractivas, principalmente de
extraccin de madera y explotacin de hidrocarburos, se les puede considerar
en una situacin de vulnerabilidad media.

Imagen 62: Hombre piroyine trabajando


en su chacra (P Mayor)

FAMILIA JBARO
Se asientan prcticamente en el norte de la Amazona peruana, en el territorio
fronterizo con Ecuador. Comprende cinco pueblos principales que comparten
una misma tradicin lingstica y cultural: el pueblo achual, awajun, kandozi,
huambisa y jbaro-shiwiar.

Imagen 63: Indgena jbaro (en Marcoy, 1875)


Poco se sabe al respecto de su origen. Esta tribu derrot a los conquistadores
espaoles. Los untsuru chuara, tal como se denominan los jbaro en su lengua
autctona, es la nica nacin indgena de Amrica que conserva casi intacta
sus costumbres y su libertad. Sus dominios siguen siendo inaccesibles para
los blancos lo que acrecienta el mito de este

pueblo. El mito de los feroces reducidores de cabezas, indomables, que no


aceptan la autoridad de un cacique y que hacan cosas en comn slo por
inters, comenz a principios de siglo XX, cuando exploradores europeos
volvieron de sus viajes por la selva con tsantas (cabezas humanas reducidas).
No obstante, es importante destacar que estas reducciones de cabeza no eran
simples torturas de ganadores, sino que tenan un sentido religioso y de
respeto hacia los guerreros vencidos.
Fueron los espaoles quienes les dieron el nombre de jbaro o xivaro como
sinnimo de salvajes, horrorizados porque despus de matar a sus
enemigos los achual practicaban el ritual del tsantsa. Esta prctica se
realizaba, y probablemente an se realice entre los jbaro ms aislados,
decapitando el cadver. A continuacin se curta la piel con hierbas, taninos y
chamizos. De ese modo, se reduca de tamao, se colocaba una piedra
pequea como nuevo esqueleto, y se conservaba el cabello de la vctima.
Finalmente, se cosan los ojos y la boca.
La tradicin se encuentra ligada estrechamente a su religin y se asentaba en
la creencia de que haba tres almas: neka, la arutam y la muisak. El alma
neka es la innata, mientras que la arutam es la que se debe adquirir en un
proceso muy largo. La ltima es la ms relacionada con la ceremonia tsantsa,
ya que se desarrolla en la cabeza. Para ellos, el alma muisak reside en la
cabeza de los enemigos y permite que, una vez muertos, puedan volver
para vengarse. Por ello hacen el proceso de reduccin de cabezas. Estas
cabezas son un trofeo (en las celebraciones se las colocaban como collares
porque as expresaban que eran grandes guerreros) y adems con su
reduccin, encerraban el espritu del enemigo en ellas.

Imagen 64: Cabeza reducida por los jbaro (Biblioteca Amaznica,


Iquitos)
El gran guerrero es aquel que mata a ms enemigos. De cada victoria se
conserva un testimonio: una cabeza cortada y luego reducida. Por lo tanto, esta
costumbre no tiene por nico objeto hacer alarde de trofeos de guerra durante
las fiestas tradicionales. Pretende, adems, que el espritu del muerto, el

muisak, no vuelva para vengarse del asesino. Por ello, el

guerrero que mataba a un enemigo deba llevar a cabo un complejo ritual,


destinado a encerrar el alma del muerto en su propia cabeza, cuidadosamente
reducida.

Imagen 65: Mapa de distribucin de los grupos tnicos pertenecientes a la


familia Jbaro:
achual (1), awajun (2), kandozi (3), huambisa (4) y jbaroshiwiar (5)

AWAJUN AGUARUNA

Imagen 69: Joven awajun con su vestimenta


tradicional (Biblioteca Amaznica, Iquitos)
Localizacin y censo
La denominacin de aguaruna significa hombre de agua. Sin embargo, los
awajun histricamente se han asentado en zonas interfluviales. La hiptesis
alternativa que explica la denominacin de aguaruna consiste en que proviene
de una combinacin quechua que significa hombre tejedor (awajruna),
actividad que efectivamente realiza este grupo.
Se encuentran entre los ros Maran, Cenepa, Chinchipe, Nieva, Mayo,
Apaga, Potro y Bajo Santiago, en las Regiones de Amazonas, Loreto,
Cajamarca y San Martn. Con una poblacin de 55.366 personas, los awajun
constituyen el 16,6% de la poblacin indgena censada. Es el grupo con el
mayor volumen poblacional despus de los ashninka. Sin embargo, la
informacin censal ha permitido determinar que los estimados poblacionales
para este grupo han estado muy por debajo del volumen real alcanzado.
Antecedentes histricos
Descienden de los jbaro, guerreros formidables que defendieron
incansablemente su libertad y que, por lo mismo, se mantuvieron durante

mucho tiempo fuera del alcance y conocimiento del hombre occidental. El paso
del tiempo ha determinado que, en gran medida, awajun y wampis
(huambisas) se mezclen y conformen un solo pueblo. Aunque por tradicin son
nmadas, un gran contingente se asent en lo que hoy es el Valle del Alto
Mayo, en la Regin de San Martn.
La referencia histrica ms temprana sobre esta sociedad jibaroana se refiere a
los intentos de los incas Tpac Yupanqui y Huayna Cpac de extender su
dominio sobre la regin de las sociedades jbaras, de las que los awajun
forman parte. Los conquistadores espaoles tuvieron sus primeros contactos
con los jbaro cuando fundaron Jan de Bracamoros en
1549, y poco despus Santa Mara de Nieva. Sin embargo, el objetivo de estos
colonizadores era la explotacin de los depsitos de oro de la regin, para lo
cual comenzaron a esclavizar a la poblacin indgena. Como resultado, se
produjo la gran rebelin jbara en 1599, perdiendo los espaoles el control de la
regin por muchos aos.
Hacia 1600 se efectuaron varios intentos por conquistar a los jbaro. Ante una
sucesin de fracasos, en 1704 se prohibi a los jesuitas continuar con su
labor misionera entre estas poblaciones. Posteriormente, al ser
expulsados por la Corona, se perdi el avance logrado. La Guerra de la
Independencia en el siglo XIX, interrumpi la accin misionera en la selva, y los
jbaro quedaron fuera de contacto hasta mediados del siglo XX.
En 1865, el Gobierno peruano estableci una colonia agrcola en Borja, que fue
destruida en un ataque de los awajun huambisa un ao despus. El perodo
del caucho golpe en menor grado a los grupos jbaro que al resto de los
grupos nativos amaznicos. Si bien empezaron entonces a tener mayor acceso
a bienes manufacturados, incluyendo armas de fuego.
A inicios del siglo XX, las relaciones entre los grupos jbaro y los colonizadores
blancos y mestizos eran an de gran hostilidad. A pesar de ello, en 1925, una
misin protestante nazarena se estableci entre los awajun, y en 1947, el
Instituto Lingstico de Verano envi a un grupo de lingistas al territorio
awajun. En 1949, la Orden Jesuita, estableci su misin en Chiriaco. Desde
entonces, la poblacin awajun ha venido recibiendo educacin escolarizada.
Durante la dcada de los 1970s, muchos awajun trabajaron para compaas
extranjeras en la construccin del oleoducto transandino.
A fines de los 1960s la cuenca del Alto Maran se abri para permitir la
colonizacin proveniente de otras zonas. Este proceso colonizador fue un
fracaso y los awajun sufrieron grandes injusticias, hasta verse desposedos
parcial o totalmente de sus tierras. A fines de esa dcada tom impulso la
creacin de organizaciones regionales awajun como parte del proceso de
fortalecimiento de su propia identidad, consolidacin de sus espacios
territoriales y formulacin de programas de desarrollo comunal. El modelo de
federaciones indgenas ira cobrando importantes dimensiones para servir
como referencia para otros grupos indgenas. De esta forma se constituy el
Consejo Aguruna y Huambisa, que logr frenar la colonizacin y asegurar gran
parte de los terrenos comunales. La dimensin poltica de estas
organizaciones en el contexto regional posibilit que los awajun

accedieran en el Alto Maran a controlar polticamente las alcaldas distritales


ms importantes, as como la alcalda provincial de Condorcanqui.
En los 1980s, los conflictos fronterizos con Ecuador han afectado tambin la
vida de un importante nmero de comunidades.
En la actualidad viven en la provincia de Condorcanqui y forman un consejo
awajun con alcaldes en Distritos como el Cenepa, Santa Mara de Nieva y
Ro Santiago. Sin embargo, el aislamiento territorial en el que viven es el
principal problema que afrontan. Sufren elevados ndices de desnutricin
crnica y enfermedades asociadas.
Su carcter libertario les oblig siempre a vivir marginados de la civilizacin
occidental cultivando una riqusima vida espiritual incomprensible para la
mayora de peruanos. La llegada de los colonos y la reduccin de sus territorios
han llevado a los awajun a los extremos de miseria en que hoy viven.
Estructura social
Los asentamientos awajun poseen como promedio un total de 264
personas, con diferencias significativas entre el asentamiento ms poblado
(982 personas) y el de menor volumen (7 individuos). La tasa bruta de
mortalidad es del 11,3. Entre los awajun se han registrado nueve
comunidades con un alto nmero de fallecimientos, resultado de epidemias de
rabia.

Imagen 70: Nios awajun con su vestimenta tradicional (Csar Ching).


Los awajun presentan una regla de descendencia bilateral, en que
reconocen como cualitativamente iguales las relaciones del lado del padre
como las del lado de la madre. As, el grupo est constituido por todas las
personas con las que un individuo establece un vnculo genealgico,

parentela cogntica egocentrada, constituida por la combinacin de redes de


parientes del padre y de la madre del individuo.
La relacin entre parientes patrilineales desempea un papel fundamental en
la definicin de los asentamientos. Muchas comunidades awajun se forman
alrededor de un ncleo patrilineal, por ejemplo, un grupo de hermanos o un
hombre y sus hijos adultos.
Los awajun establecen la distincin entre parientes cercanos y parientes
lejanos, y se considera adecuado el matrimonio entre parientes lejanos. La
regla matrimonial preferencial es entre parientes lejanos, primos cruzados
bilaterales reales o clasificatorios -hija del hermano de la madre/hija de la
hermana del padre. Existe la regla de Levirato, segn la cual, cuando muere un
hombre, su hermano mayor tiene el derecho de casarse con la viuda
despus de un tiempo de luto.
Economa y Recursos naturales
En las reas ms retiradas, la horticultura de roza y quema, la caza y la pesca
son fundamentales. Actualmente, gran parte de los awajun practican la
agricultura comercial vendiendo arroz y otros productos. La elaboracin de
tejidos es una actividad importante para el hombre, mientras que las mujeres
se dedican ms a la alfarera.
En la zona del Alto Mayo cultivan arroz en terrenos irrigados por pequeos
canales, habindose abandonado las tcnicas agrcolas tradicionales, lo que ha
llevado en esta zona a la apropiacin individual de la tierra y a una nueva
organizacin del trabajo. Adems de la produccin de arroz, se vende el cacao
y el pltano en la ciudad de Chiclayo utilizando la carretera marginal que
ya ha llegado a su territorio.
En los ltimos aos, se ha extraido oro mediante tcnicas artesanales
aprendidas de los exploradores y aventureros independientes. Desde la
dcada de los 1970s, los awajun participan como trabajadores en las
actividades de explotacin petrolera y, actualmente, brindan servicio de
mantenimiento al oleoducto nor-peruano mediante un convenio suscrito con el
Estado.
Recientemente, varias organizaciones awajun han suscrito un convenio con
universidades de Washington (EE.UU.) para la identificacin y comercializacin
de plantas medicinales.
Escolaridad
Presenta un 39% de poblacin analfabeta, observndose un claro desequilibrio
entre la poblacin masculina y femenina. Apenas 4% de las personas han
accedido a educacin superior, de las cuales el 66% no poseen estudios
universitarios. La educacin primaria es el grado ms alto de calificacin
escolar para casi el 51% de la poblacin.
De los 468 docentes que imparten enseanza en las escuelas de las
comunidades awajun, 377 son indgenas. El mayor nmero se concentra en

la enseanza primaria (317 docentes), con 71 docentes de educacin


secundaria, de los cuales 48 son mestizos.
Existen 11 colegios secundarios y se han registrado 152 comunidades
donde funcionan escuelas primarias. En 32 comunidades existen tambin
centros de educacin inicial atendidos en el 92% de los casos por maestros
awajun.
La lengua jbaro (jvaro o hvaro, shuara, achuara o achual, maina) consiste de
2 lenguas emergentes, la jbaro propiamente dicha, hablada en Loreto y
Ecuador por algo menos de 50.000 personas. La otra lengua es la awaruna
(awajun), autnimo awahun, hablada en el Departamento de Amazonas,
Per, por unas 25.000 personas. La lengua jbaro es una de las lenguas ms
populosas de las tierras bajas de Sudamrica. El nombre jbaro es el mismo
que shuara y se trata de una espaolizacin de una antigua pronunciacin
indgena de algo que sonaba parecido. Algunos lingistas sostienen que slo
hay una lengua jbara aunque reconocen que la awaruna es el dialecto ms
diverso.
Se autodenominan los aents que significa hombres verdaderos y cobraron
fama en el pasado como reducidores de cabezas humanas en los ritos de la
tsantsa. Rebeldes e indmitos resistieron a pie firme a invasores de todo tipo:
incas, espaoles, caucheros y colonos de los tiempos actuales. Recin en las
ltimas dcadas han empezado a aceptar en su territorio ancestral a los apach,
los de afuera. Los quechua-hablantes los llaman los awajruna (hombre que
teje).
Vulnerabilidad
Diversos factores coinciden en la situacin de vulnerabilidad de este numeroso
grupo tnico: la exploracin petrolera, la minera aurfera, los procesos de
colonizacin, las actividades del narcotrfico y el conflicto fronterizo. Sin
embargo, tanto su volumen demogrfico, como su nivel organizativo son
factores que contrarrestan las presiones circundantes, pudiendo ser
considerados como de baja vulnerabilidad.
Cosmovisin
En su mundo interior, el awajun cree en cinco dioses: Etsa, o el padre Sol,
destructor de un demonio de la gnesis del mundo, llamado Ajaim; Nuglui, o
madre Tierra, que le da el cultivo y la arcilla para la ceremonia; Tsugki, o madre
del agua o del ro, que vive en los ros; Ajutap, o padre guerrero, un alma de los
combatientes antiguos que transmigra continuamente; y, Bikut, o gran filsofo
awajun, un legendario ser que se transforma en el to (planta alucingena
que mezclada con el ayahuasca les hace conectarse con otros mundos
superiores).
Para ellos, la selva est llena de almas, de hombres transformados en rboles
o en animales. Curiosamente, para ellos, el chullachaqui, conocido como
temido diablillo en otras zonas amaznicas, es una entidad protectora de la
ecologa, un amigo de las plantas que slo asusta a los depredadores de la
naturaleza.

Antes todos eran personas pero Etsa, el Sol que ha creado el mundo,
transform a algunos guerreros en huanganas y otros en aves como el tucn,
el paujil, el trompetero y el gallito de las rocas. Los awajun creen que el
mundo est formado por Agua, Tierra y Espacio:
Yumi, el Agua, es una de las partes del mundo donde viven seres como la
boa Pagki y Wagkaanim, el tigre de agua. Estos seres daban poder a los
humanos. Los seres que cuidan el agua se llaman apaji, madres o dueos,
son los Tsugki. Tienen una tremenda casa donde sus bancas son cocodrilos
y taricayas. Ellos son los seres ms importantes del agua. Se presentan en
una canoa, en balsa o bandose en el agua. Cuando los ests mirando te
comezona el ojo y cuando parpadeas, ya desaparecieron.
Nunca es la Tierra donde viven los aents (los seres humanos que vivimos en
la superficie de la tierra) y tambin los iwanch, diablos de varias clases: los
tijae, que pueden llevarse a las personas; el shaam, que tiene cabello bien
largo hasta la nalga y los nugkui, que viven dentro de las cuevas del
guachuro y son igualitos a un ser humano.
Nayaim es el Espacio donde hay tierras, rboles y casas donde llegan las
almas de los muertos y tambin todas las almas de los animales. Cuando se
va a morir a las almas de all se les comparte para que esperen con la
comida lista. Los recin muertos averiguan los que estn a punto de morir, y
el hombre comn, a travs del ayahuasca, pide poder a las almas para su
vida. Las estrellas tambin son personas que no viven en el espacio donde
llegan las almas, sino ms all.
Para conseguir los recursos de la naturaleza es necesario relacionarse con
todos estos seres para obtener la visin. Para conseguir el poder del ajutap
toman to, tabaco y ayahuasca. Sus ceremoniales msticos con to y
ayahuasca les permiten coloridas visiones de la selva, pues guardan un respeto
sagrado a la Madre Naturaleza. A travs de estos ritos el awajun adquira
poder para su da a da, tambin para vengarse de sus enemigos, adivinaba el
futuro y, de esta forma, poda tener muchos hijos. Estas tradiciones se
realizaban en el pasado, sin embargo, cuando el Instituto Lingstico de Verano
lleg en 1953 se empez a prohibir la toma de estas plantas.
Los ajutap son los seres que transmiten poder para ser guerreros, buenos
cazadores, para ser jefes y tener larga vida. Viven en las cataratas, en el ro,
en el monte o en las rocas. Ellos son el ikaniawa (tigre de tierra), el ukukui
(guila), el payaq (bastn de fuego) y el bukea (cabeza que flota en el aire).
Antiguamente el hombre awajun tomaba ayahuasca y viva largo tiempo porque
tena una relacin muy cercana con ellos.
Todos los hombres tienen dos almas: la iwaji, que sube al cielo, y la iwakni, que
se queda en la tierra como pequeo demonio.

Imagen 71: Integrantes del grupo awajun en una reunin federativa indgena
(CETA)

JBARO

Imagen 75: Hombre jibaro


cerbatana o pucuna (ILV)

con

su

Localizacin y censo
Se encuentran en la Regin de Loreto entre los ros Tigre, Corrientes y
Macusari. En Per, el total de 168 personas jibaro est concentrado en 4
comunidades y algunos ncleos de poblacin dispersa (INEI, 2009). En el
censo de 1993 se estim una poblacin de 1.200 personas. No podemos
explicar esta diferencia tan grande.
Antecedentes histricos
Con anterioridad al contacto europeo, los incas Tpac Yupanqui y Huayna
Cpac intentaron extender su dominio desde Los Andes sobre la regin de la
sociedad jbara de las que los shiwiar-jbaro forman parte. Las primeras
expediciones y fundaciones espaolas datan de 1549 y las ms importantes
son las de Alonso de Mercadillo, Hernando de Benavente y Salinas de
Loyola. El objetivo de los primeros colonizadores se centr en la explotacin de
los depsitos de oro descubiertos en la regin, que llevaron a cabo en base a
la esclavizacin de los indgenas.
En respuesta a este sistema antisocial se produjo la gran rebelin jbara de

1599, perdiendo los espaoles el control sobre la regin. La orden jesuita


intent ingresar en territorio jbaro, pero tuvieron resultados desastrosos. Al ser
expulsados por la Corona Espaola, se perdi el poco avance evangelizador
logrado en la zona del Alto Morona. La Guerra de la Independencia en el siglo
XIX interrumpi la accin misionera en la selva y los jbaro quedaron fuera de
contacto hasta mediados de siglo XX.
El auge del caucho a fines del siglo XIX no afect a los jbaro ya que los
patrones no lograron encontrar puntos de apoyo dentro del territorio de estos
grupos, no pudiendo sobrepasar las fronteras, donde se realizaba el
intercambio de productos.
A inicios del siglo XX, las relaciones entre los grupos jbaro y los colonos
eran an de gran hostilidad. Sin embargo, a partir de 1940 lograron
establecerse patrones en la zona, y en 1960 ya haban alcanzado un grado
considerable de control sobre el trabajo nativo desplazando de la esfera poltica
a los jefes indgenas.
Tras la guerra entre Per y Ecuador en 1941, la presencia de las
autoridades civiles y militares se increment en la regin lo que llev a una
mayor erosin del papel tradicional del jefe poltico nativo.
Desde 1960, se hicieron presentes en el territorio de los shiwiar dos
grandes fuerzas adicionales de cambio: las compaas petroleras y los
misioneros. La instalacin de campamentos petroleros en el territorio tradicional
ha llevado a una mayor interaccin con la poblacin colona y al establecimiento
de relaciones de dependencia. Por otra parte, la presencia de estas
compaas representa para los nativos una alternativa a la comercializacin de
sus productos y a la obtencin de mejores jornales.
En el contexto de crisis de la sociedad nativa por los procesos anteriormente
descritos, el Instituto Lingstico de Verano ha logrado convertir a esta sociedad
a la religin evanglica. Bajo el patrocinio de esta institucin misionera surge
una nueva forma de jefatura, la del maestro bilinge, alrededor del cual se
organizan las nuevas comunidades.
Estructura social
El promedio poblacional de estas comunidades es de 200 personas, con un
rango de poblacin entre 100 y 450 individuos. La tasa bruta de mortalidad es
muy alta (115,4).
Los jbaro shiwiar presentan una regla de descendencia de tipo bilateral y se
reconocen como cualitativamente iguales, tanto las relaciones del lado del
padre como las del lado de la madre. La terminologa de parentesco es de tipo
Dravidio con tendencia a colocar la carga de la consanguinidad sobre los
parentescos femeninos y la carga de la afinidad en las relaciones entre
individuos masculinos. Este sistema terminolgico implica la prctica del
matrimonio entre primos cruzados, con la hija del hermano de la madre o con la
hija de la hermana del padre. Sin embargo, combinan muchas formas de
estrategia matrimonial que van desde el matrimonio entre primos cruzados y el
intercambio de hermanas, hasta el matrimonio con mujeres

no emparentadas. As, si la unin entre primos cruzados puede ser el ideal, las
uniones reales varan entre un "casarse lejos" y un "casarse cerca". La regla de
residencia post-matrimonial es uxorilocal, vivir en el territorio de los parientes
de la esposa.
Cuando es posible, los hombres emparentados patrilinealmente, que
normalmente seran separados debido a esta regla de residencia, tratan de
permanecer juntos casndose dentro de una misma comunidad o
rompiendo con dicha regla y trayendo a sus esposas a vivir cerca o con la
familia del hombre. De hecho, en este sistema son dichos parientes
patrilineales quienes constituyen el ncleo del grupo residencial.
La poliginia o matrimonio de un hombre con varias mujeres, preferentemente
sororal, es decir con las hermanas de la esposa (sus cuadas), y el levirato
(matrimonio con la viuda del hermano) han sido las reglas tradicionalmente
aceptadas. El nmero de esposas dependa de las cualidades del hombre,
ste deba ser, un valiente guerrero, trabajador, buen cazador, demostrar su
honradez y veracidad. Los futuros suegros juzgaban si estas cualidades se
cumplan para poder autorizar el matrimonio. Hoy son pocos los hombres
que tienen dos mujeres, ese privilegio lo tienen casi siempre los ancianos
guerreros y los shamanes. Actualmente, esta regla poligmica de matrimonio
se encuentra en un proceso de transicin a un tipo de matrimonio monogmico
y exgamo (fuera del grupo) debido a las continuas y ms ampliadas
relaciones intertnicas que establecen.
Las familias se aglutinaban en "vecindarios dispersos", cuya unidad
conformaba una comunidad. Actualmente han adoptado el nombre jurdico de
"centros". La unin de varios centros conforma organizaciones ms amplias.
Las asociaciones se encuentran agrupadas en federaciones, estructura sociopoltica a travs de la cual establecen las relaciones externas.
Economa y Recursos naturales
La economa se basa principalmente en la horticultura itinerante, la caza,
pesca y la recoleccin de frutos e insectos. El cuidado de la parcela y tambin
la recoleccin, la preparacin de la chicha y la cocina le corresponden a la
mujer; la caza y la pesca al hombre.
La economa de este grupo depende de la horticultura de roza y quema. Las
principales especies cultivadas son la yuca, el pltano, el maz, el algodn y el
tabaco. La crianza de aves y animales menores se ha extendido entre las
familias. Venden a los regatones algunos productos agrcolas como maz,
man y frjol. Asimismo trabajan en la extraccin de madera y en las actividades
de explotacin petrolera para las empresas que operan en el territorio
tradicional del grupo.
En la actualidad, la mayora del territorio tradicional de caza est siendo
sustituido por pastizales para ganadera, lo que ha trado como
consecuencia el agotamiento progresivo del suelo y una menor
disponibilidad de tierras. Esto ha ocasionado la implantacin de un patrn

de asentamiento sedentario, el mismo que est produciendo cambios en su


sistema socio-econmico.
Escolaridad
Para el reducido volumen de poblacin jbara se registra un 49% de
analfabetismo. Se evidencia un bajo nivel educativo, el 55% de la poblacin
slo estudi educacin primaria, en tanto que el 19% no posee nivel alguno de
instruccin. nicamente una persona cuenta con estudios secundarios y otra
con estudios superiores. Los maestros que imparten enseanza primaria
son en su mayora mestizos.
El shuar chicham es una lengua de este grupo y pertenece a la familia
lingstica jibaroana, al igual que los idiomas de los shiwiar, actual awajun.
Vulnerabilidad
Por su reducida poblacin, la escasa cobertura de servicios de salud con la que
cuenta y por encontrarse en un rea de explotacin petrolera, puede
considerarse a este grupo en una situacin de vulnerabilidad media-alta.
FAMILIA PANO
En la cuenca del ro Ucayali la familia lingstica Pano es reconocida como
Gran Nacin Pano desde 1860. Se puede afirmar con certeza que las
lenguas de la familia pano se hablan por lo menos en tres pases: Brasil, Per y
Bolivia.
El Pano es una de las agrupaciones lingsticas ms conocidas de las tierras
bajas de Sudamrica conjuntamente con las familias Arawak, Tup, Karib y
Tukano. Se ha estimado que actualmente unas veinticinco lenguas
pertenecientes a esta familia se utilizan en las zonas fronterizas de los
bosques amaznicos del Per, Brasil y Bolivia. La poblacin Pano total ha sido
calculada en unas 40.000 personas (Erikson et alia 1994).
Existe una relacin gentica entre las lenguas Pano y las lenguas Takana
(estas ltimas habladas en Bolivia y Per). La clasificacin de las lenguas
Pano no es nada clara. Casi todas las clasificaciones modernas coinciden en
reunir a los dos grupos de lenguas Pano y Takana bajo el mismo tronco, y las
diferencias entre ambas pueden deberse a contactos antiguos.

Imagen 76: Diseo del grupo shipibo (P. Mayor).

Imagen 77: Mapa de distribucin de los grupos tnicos pertenecientes a la


familia Pano: amahuaca (1), capanahua (2), cashibo-cacataibo (3), cashinahua
(4) mayoruna (5), shipibo- conibo (6) y yaminahua (7). En el mapa no se
incluyen los grupos minoritarios nahuas y sharanahua debido a que se
encuentran localizados en un espacio muy reducido.

CASHIBO CACATAIBO

Imagen 82: Hombre cashibo-cacataibo con su


machete (ILV)
Localizacin y censo
Se encuentran ubicados en las Regiones de Hunuco y Ucayali, entre los
ros Aguayta, San Alejandro, Shamboyacu, Sungaroyacu y afluentes del
Pachitea; y en los Distritos de Campoverde, Irazola, Padre Abad y Padre
Marquez.
Las primeras estimaciones de la poblacin cashibo se realizaron en el siglo XIX
y determinaron una poblacin entre 3.000 y 3.500 individuos. A inicios del siglo
XX se estim una poblacin de 5.000 personas.
En 2007, se cens un total de 1.876 personas como integrantes de este
grupo indgena, lo que representa el 0,6% sobre el total de la poblacin
indgena censada. Otros trabajos anteriores determinan una poblacin entre
1.000 y 2.250 personas (Wise y Ribeiro, 1978).
Entre 1930 y 1940 se produjeron los primeros contactos pacficos con los
cashibo. Estos contactos provocaron la llegada de epidemias que los
desestructur demogrficamente y su poblacin se vio reducida a menos de la
mitad.
Antecedentes histricos
Los llamados cashibo o uni descienden de los llamados carapacho,
contactados por primera vez por los misioneros franciscanos entre 1727 y
1736 en la Pampa del Sacramento, como resultado de un proceso de
endognesis muy tardo y producto de las relaciones de dichos misioneros con
otros grupos Pano de la regin.

A lo largo del siglo XVIII, ante la oferta de herramientas de metal de los


franciscanos, los grupos shipibo, conibo y shetebo se unen en un slo grupo
para tener acceso a estos bienes. Considerndolos canbales, los misioneros
logran separar a los cashibo del resto de indgenas. El resultado es la
definicin de los cashibo como un grupo Pano separado de los otros
mencionados y relegados a los territorios ms pobres de la zona. La
persecucin de los cashibo por los otros grupos Pano se desarroll desde fines
del siglo XVIII hasta la segunda dcada del siglo XX. De esta forma, se
mantendrn en estado de auto-aislamiento.
Durante el "boom" del caucho el nico cambio a esta situacin es que los
agresores no fueron nicamente indgenas de otros grupos Pano, sino tambin
los esclavizadores blancos y mestizos, vidos de mano de obra barata. Al
final del perodo del caucho, los cashibo fueron finalmente contactados por
medio de un nio robado de manos de su familia y criado por un mestizo
propietario de una hacienda en la zona.
En esa poca empezaron a relacionarse pacficamente con los patrones del
poblado de Puerto Inca. En 1930 los cashibo trabajaban para un patrn en la
produccin de oro. En 1946 llegaron a la zona los primeros misioneros del
Institucin Lingstica de Verano, se establecieron varias escuelas y se
capacit a maestros bilinges.
Entre las dcadas de los 1970s y 1980s, los asentamientos cashibo se
acogieron a la Ley de Comunidades Nativas. En estas ltimas dcadas el
cultivo ilegal de coca y la presencia activa de elementos subversivos ha
significado un riesgo muy alto para la estabilidad de las comunidades ubicadas
en las cuencas de los ros Aguayta y San Alejandro.
La Federacin de Comunidades Nativas Cacataibo (FENACOCA) ha difundido
un comunicado en el que denuncia la amenaza sobre los indgenas cashibo cacataibo en aislamiento por la exploracin Petrolfera Petroleum del Per.
En el ao 2008 se han localizado dos grupos de indgenas cashibo cacataibo que jams haban sido contactados, a pesar de que una carretera
divide su territorio en dos y de que su tierra ha sido abierta a la exploracin
petrolfera por parte del gobierno peruano. Este hecho nos hace pensar que
este grupo an puede mantenerse en estado de auto-aislamiento, pero en
estado crtico de supervivencia debido a las invasiones en la regin por
parte de blancos y mestizos.
Estructura social
Los asentamientos de este grupo cuentan con un promedio poblacional de
277 personas. La tasa bruta de mortalidad es del 39,7.
Esta sociedad se encuentra organizada en grupos patrilineales y
patrilocales, y dividida en un mbito de consanguneos y de afines por
medio de una terminologa de parentesco de tipo Dravidia. El modelo ideal de
matrimonio es el casamiento simtrico de primos cruzados, dndose as el
intercambio de hermanas entre dos grupos. As, dos grupos de

descendencia intercambian mujeres. Existe la regla de servicio del yerno,


donde el esposo deber permanecer durante dos aos en la casa de su
suegro, tras lo cual la pareja pasa a residir con la familia del esposo.
Economa y Recursos naturales
La totalidad de los cashibo se dedica a la horticultura de roza y quema, la caza,
la pesca y la recoleccin. La crianza de aves, animales menores y ganado
vacuno se ha introducido desde los aos 1970s. Los que viven en las orillas
del Aguayta ocasionalmente venden pltanos, carne salada y gallinas a los
camioneros.
En las ltimas dcadas se encuentran involucrados en la produccin de oro en
los lavaderos, empleando una tecnologa artesanal, y en la produccin de
medicamentos vegetales, tales como la llamada sangre de grado.

Imagen 83: Mujer cashibo cacataibo (ILV)


Escolaridad
Su poblacin presenta un 31% de analfabetos. El 11% no posee ningn
nivel de instruccin, el 62% tiene un nivel escolar de primaria, nicamente el
22% tuvo acceso a educacin secundaria, y tan slo el 4% logr efectuar
estudios superiores no universitarios.
Existe un marcado predominio de maestros mestizos, sobre todo en las
escuelas de educacin secundaria, donde slo uno de seis maestros es

indgena. En las escuelas primarias la proporcin de maestros indgenas y


mestizos es del 50%. Hay dos colegios de secundaria para las seis
comunidades existentes.
La lengua cashibo - cacataibo es la lengua verncula propia de este grupo y se
utiliza principalmente en los ros Aguayta y San Alejandro. En su lengua nativa
significa hombres vampiros. Ellos suelen auto-denominarse como uni.
Vulnerabilidad
Por encontrarse en un rea donde confluye una diversidad de presiones del
narcotrfico, colonizacin, violencia poltica y explotacin de hidrocarburos, as
como por el reducido volumen demogrfico de este grupo, se puede afirmar
que se encuentra en una situacin de alta vulnerabilidad.

CASHINAHUA

Imagen 84: Hombre cashinahua


(CETA)
Localizacin y censo
Tambin denominados kaxinawa o cashinahua, se localizan en la Regin de
Ucayali entre los ros Curanja y Alto Purs. En 1981, el censo de poblacin
registr nicamente a 377 cashinahua pero estos datos parecen subestimar dicha poblacin (Mora, 1994). En la actualidad hay 2.419 personas en
las 19 comunidades empadronadas. Este grupo ha experimentado una notable
recuperacin demogrfica en los ltimos 50 aos.
Habitan tambin en Brasil en la cuenca de los ros Alto Envira y tributarios, as
como en los ros Jordao, Humaita, Yura y Breu. Su poblacin Brasil se estima
en 775 personas.
En la misma zona donde viven los cashinahua viven tambin grupos
yaminahua y sharanahua (ambos de la familia lingstica Pano), as como
culina (de la familia Arawak).
Antecedentes histricos
Es posible que los cashinahua sean descendientes de un grupo que vivi
hasta principios del siglo XX en el curso alto del ro Muru y algunos de sus

afluentes como el Iboiu, en el lado brasileo (Estado Acre). Los cashinahua


fueron encontrados en el siglo XIX en las cabeceras de los ros Yura y
Curanja en el territorio peruano, y en el Embira y el Tarauac en territorio
brasileo. Los patrones caucheros, con quienes entraron en contacto, los
desplazaron por distintos territorios, reducindose la poblacin de este
grupo como resultado de epidemias y abusos.
Como consecuencia de este proceso violento, muchos cashinahua en Brasil
optaron por integrarse a los mestizos. No todos estaban de acuerdo con
esta decisin, y en 1908 una parte de ellos migr hacia la selva peruana donde
quedaron aislados hasta aproximadamente 1945. Entonces buscaron el
contacto con los blancos a fin de encontrar herramientas ya que las que tenan
se haban agotado. As, algunos retornaron al ro Embira en Brasil y otros
se trasladaron al Curanja donde iniciaron un contacto con
comerciantes a quienes entregaban caucho a cambio de mercancas
diversas.
En 1951 fueron vctimas de una epidemia tras la cual se trasladaron cerca de
la poblacin blanca y empezaron a usar ropa occidental. Hacia 1970 el Instituto
Lingstico de Verano estableci una escuela bilinge y una posta mdica en
comunidades cashinahua del ro Curunja.
Estructura social
Los asentamientos cashinahua tienen 61 personas como promedio. La tasa
bruta de mortalidad se ubica en el 16,5.
La sociedad cashinahua se encuentra dividida en dos patrimitades (mitad).
Todos los hombres cashinahua se deben a la mitad a la que perteneci su
padre, y toda mujer a aquella a la que perteneca la hermana de su padre. La
mitad que pertenece al padre y a la mujer recibe distintas denominaciones en
funcin del gnero de quien hable. De esta forma, las mitades se llaman
inubake y duabake en el caso de los hombres, y para las mujeres, banbake e
inanibake.
Asimismo, cada persona es tambin miembro de una de cuatro secciones
constituidas por quienes comparten un mismo nombre, xutabu, grupo que
incluye a los hombres y mujeres de la misma mitad y generacin, y a aquellos
de la misma mitad de dos generaciones mayores y menores. As, cada mitad
presenta cuatro grupos generacionales alternados de individuos que comparten
un mismo nombre awabakebu, yawabakebu, kanbakebu y dunabakebu. De
este modo, un individuo masculino pertenece al grupo del padre de su padre y
una mujer al grupo de la madre de su madre o al de la hermana del padre o de
su padre. Los miembros de awabakebu se casan con los yawabakebu y los
miembros de kanbakebu se casan con los dunabakebu.
De forma ideal, cada aldea cashinahua debe ser, en este sistema, expresin de
estos principios organizativos. El ncleo de la aldea est formado por
familias matrilocales extendidas dirigidas por dos nombres dominantes.
Cada uno de estos nombres pertenece a una patrimitad diferente, lo que los
convierte automticamente en primos cruzados dobles y miembros de

secciones ligados por un intercambio matrimonial recproco. stos han


intercambiado hermanas como esposas y en la siguiente generacin
intercambiarn al menos un hijo hombre de uno de ellos con la hija de otro. De
este modo, cada aldea es un microcosmos autnomo y autosuficiente dentro
de una totalidad mayor. Adicionalmente, las funciones rituales estn repartidas
entre los hombres dominantes: uno ser herbalista (hunidauya) y el otro ser
shamn (hunimakaya).
Es notable la endogamia local de los cashinahua en comparacin con los
dems grupos tnicos Pano de la zona, el 95% de los matrimonios ocurren con
cnyuges de la misma comunidad. Es importante resaltar el rehuso, por parte
de los cashinahua, de mantener relaciones con otros grupos tnicos.

Imagen 85: Mujer cashinahua trabajando en su casa


(Biblioteca Amaznica, Iquitos)
Economa y Recursos naturales
La horticultura de roza y quema constituye la actividad de mayor
importancia para la subsistencia del grupo. En las chacras de tipo familiar se
cultiva yuca, pltano, maz, man, sanda, algodn, papaya, sachapapa y
zapallo. La caza es el principal complemento de la agricultura recibiendo
una elevada valoracin social. Pescan con frecuencia aunque esta actividad no
recibe la alta valoracin otorgada a la caza.

La inexistencia de mercados cercanos imposibilita a los cashinahua


comercializar sus excedentes. Se sabe, sin embargo, que en ocasiones
comercializan arroz, frjol, man y maz. En la ltima dcada han empezado a
comercializar artesana.
Escolaridad
Su poblacin presenta un 27% de analfabetos. El 26% de la poblacin slo
accedi a estudios de educacin primaria, el 40% cursaron estudios
secundarios, y el 15% prosigui estudios superiores no universitarios. El
nivel de escolaridad es muy bajo, mostrando un elevado porcentaje (13%) de
poblacin sin ningn nivel de instruccin escolar.
Entre los cashinahua predominan los maestros indgenas (22 frente a 11
mestizos). Sin embargo, los segundos tienen en sus manos la enseanza de
nivel secundario (8 profesores mestizos de un total de 10 en dicho nivel). Slo
hay dos colegios de secundaria para un total de 15 comunidades.
La lengua cashinahua o sainawa es la lengua verncula propia de este
grupo y se utiliza principalmente en los ros Curanja y Purs. En su lengua
nativa significa hombres vampiros. Ellos suelen auto-denominarse como juni
ruin hombre verdadero o genuino, pero reconocen la denominacin
cashinahua que les asignaron los forneos.
Vulnerabilidad
Este grupo se ubica en un bajo nivel de vulnerabilidad, por encontrarse en un
rea de escasa presencia de factores exgenos.

SHIPIBO-CONIBO

Imagen 92: Mujer shipibo-conibo trabajando con los diseos tpicos de


su
grupo (P Mayor)
Localizacin y censo
Los shipibo-conibo conforman uno de los grupos indgenas del oriente peruano
que pertenecen a la familia lingstica Pano y que surge de la confluencia de
tres unidades tnicas emparentadas pero en un principio distintas: los konibo o
"anguilas" (Alto Ucayali), los shipibo o "monos pichicos" (Medio Ucayali) y los
shetebo o "riahuis" (Bajo Ucayali). Actualmente, los miembros de esta
ampliada unidad tnica se autoconsideran, por lo general, shipibo y la lengua
que hablan es conocida en la literatura cientfica como shipibo-konibo (o
shipibo-conibo).
Se encuentran en las Regiones de Hunuco, Ucayali, Loreto y Madre de Dios
entre los ros Ucayali, Pachitea, Callera, Aguayta, Tamaya y Lago
Yarinacocha. Se considera que ro abajo de Pucallpa est el territorio shipibo y
ro arriba el conibo, pero en realidad hay comunidades de ambos grupos en
las 2 zonas porque se han mezclado entre s. Los shetebo que antiguamente
vivan debajo de Contamana ahora se encuentran perfectamente integrados a
los shipibo.
Con un total de 22.517 individuos censados en 104 caseros o comunidades
nativas, los shipibo-conibo representan el 6,8% de la poblacin indgena
censada. Los shipibo constituyen el tercer pueblo ms numeroso de la
Amazona Peruana, despus de los ashninka (Arawak) y awajun (Jbaro). Hay
que indicar que la informacin censal no consigna a la poblacin shipiboconiba establecida en las reas urbanas de Pucallpa y Yarinacocha como parte
de la poblacin total de este grupo. Cifras estimadas consideran que al menos
600 familias shipibo-conibo en los ltimos treinta aos se han trasladado de
sus comunidades a estos centros urbanos para acceder a

mejores servicios educativos y de salud, as como para buscar fuentes


alternativas de ingresos monetarios.
Asimismo, la informacin censal ha omitido considerar un volumen estimado
entre 3.000 y 4.000 shipibo, de las comunidades ubicadas en la frontera de las
Regiones de Loreto y Ucayali. Si se consideraran estas omisiones
poblacionales, se estimara una poblacin total de 27.000 personas.
En el censo de 1981 ya se determinaba un total de 16.857 shipibo-conibo,
distribuidos en 95 comunidades. Los estimados poblacionales para este grupo
han fluctuado en las ltimas dcadas entre 11.300 (Wise y Ribeiro,
1978) y 25.000 individuos (Hern, 1994).

Imagen 93: Dos hombres conibo con su


vestimenta
tradicional
(Biblioteca
Amaznica, Iquitos)
Antecedentes histricos
Es posible que los primeros Pano llegaran al Ucayali procedentes del norte,
entre los aos 650 a 810 a.C., cuando un nuevo estilo de cermica denominado
cumancaya irrumpe la secuencia anterior de los estilos del Ucayali Central. No
obstante, se cree que los antecesores de los shipibo- conibo se remontan a
300 aos d.C.
El grupo tnico que actualmente se conoce como shipibo es producto de
complejos procesos histricos de asimilacin, contacto, migracin y

mestizaje; procesos mediante los cuales se ha fusionado a lo largo del tiempo


con otros grupos Pano como los conibo y los shetebo, pero parece tener su
punto lgido en el siglo XIX. Este fenmeno, denominado
etnognesis o etnofusin, ha sido muy comn en la formacin de muchas
otras etnias.
Hasta el siglo XIII, los Pano antepasados de los shipibo, conibo y shetebo,
ocupaban las orillas del Ucayali. Desde el siglo XIV y el XV, ciertas poblaciones
tup-guaran, como los kukama, los omagua y los kukamiria, junto con los
primeros exploradores y misioneros, llegan a la zona del Ucayali. Los shetebo y
shipibo, ante estas incursiones, se refugian en los afluentes occidentales del
Ucayali Bajo y Medio; y los conibo, por su parte, se establecen en la zona del
Alto Ucayali. Durante los siglos XVI y XVII, la llegada progresiva de los
conquistadores y los misioneros espaoles provoca epidemias que diezman a
las poblaciones vernculas de origen tup, las cuales retroceden y vuelven a
contactarse una vez ms con los shipibo, conibo y shetebo.
Durante los siglos XVII y XVIII, los misioneros franciscanos y jesuitas, junto con
tropas del ejrcito, penetran en la selva y agrupan a las poblaciones indgenas
en pueblos o reducciones. En ese entonces este grupo es denominado como
calliseca. Este proceso de reduccin provoca un aumento de las epidemias y
de la tasa de mortalidad en la poblacin nativa. Como podemos ver, los
primeros contactos con los shipibo-conibo se caracterizaron por el
rechazo violento. Al final del siglo XVIII aparecen noticias de las primeras
rebeliones de los Pano, que intentan expulsar de la zona a las misiones. En
1660, los shipibo, junto con los kukama, llevaron a cabo un ataque a la misin
jesuita del Huallaga. En 1670, se detalla un nuevo ataque realizado por los
shetebo, shipibo y calliseca a la misin de Panatahua.
Es en 1680 cuando los jesuitas lograron por primera vez establecer una
misin entre los shipibo. En esa poca se observa una fuerte competencia
entre los misioneros jesuitas y franciscanos para conseguir poder ante los
nativos. Sin embargo, muy pronto se produjeron epidemias. A ello se sum la
muerte de cientos de guerreros conibo llevados por el Padre Richter en una
expedicin contra los jbaro en la zona del Maran. Como
consecuencia de ello, entre 1695 y 1698, los shipibo, los conibo y los shetebo
se sublevaron para repeler las fuerzas punitivas enviadas contra ellos. No
sera hasta 1760 cuando se reinicia el movimiento misional con estos grupos
Pano, pero esta vez a cargo de los franciscanos.
Tras cuatro intentos frustrados, en 1760 los misioneros lograron establecer
contacto con los shetebo, fundando entre ellos un primer puesto misional. Poco
despus se desarroll una epidemia en dicho pueblo, producindose la muerte
de muchos. A pesar de la oposicin de los shetebo, en 1765 los
franciscanos fundaron tres misiones entre los shipibo. Entonces, los shetebo
eran enemigos de los shipibo quienes los haban arrojado fuera de las ricas
tierras del llano inundable. Poco despus, los conibo solicitaron la presencia de
los misioneros, lo que fue mal visto por los shipibo, ya que teman perder
el monopolio del acceso a las herramientas que les llevaban los misioneros.

Al producirse nuevas epidemias en las recin fundadas misiones, los


shetebo, los conibo y los shipibo se sobrepusieron a sus enemistades
tradicionales y lograron ponerse de acuerdo para rechazar a los misioneros
bajo la direccin del lder shetebo Runcato, matando a 4 soldados, 15
franciscanos y ms de 20 auxiliares indgenas. Luego, los sublevados
realizaron incursiones al Alto Amazonas, Maran y Huallaga.
Los franciscanos retornan en 1790, veinticinco aos despus de producida la
rebelin, cumpliendo su labor misional de manera intermitente hasta
1824, fecha de la Independencia de Per, en que los misioneros espaoles
son retirados. Sin embargo, a travs de la actividad del Padre Plaza en la
misin de Sarayacu en el Alto Ucayali, los Pano mantuvieron su relacin con los
religiosos. En este perodo se inici la fusin de los shetebo, conibo y shipibo,
proceso que termin a mediados de siglo XX.
Durante el siglo XIX, no obstante, el mercado entra en escena; y las
formaciones de produccin semifeudal, patronal y mercantil-extractivista
incursionan de manera inexorable en el rea del Ucayali. Frente a estas nuevas
presencias, los Pano asumen posturas tan cambiantes como oportunistas. Esta
fase culmina en el llamado boom del caucho a fines del siglo XIX. En la zona
del Ucayali, los shipibo-conibo tienen fluidos contactos intertnicos con los
mestizos y los serranos, y tambin con indgenas piro y ashninka. Durante el
perodo del caucho, los shipibo-conibo se pondrn a las rdenes de los
patrones caucheros para la caza de esclavos de otros grupos indgenas
fuera de la planicie inundable del Ucayali (como los amahuaca, los campas
ashninka, matsiguenga) a cambio de bienes manufacturados. Al finalizar el
"boom" del caucho pasaron a trabajar en las haciendas establecidas por los
antiguos patrones caucheros.
En 1930, los primeros misioneros protestantes se instalaron en territorio
shipibo. Posteriormente, son establecidas las primeras escuelas bilinges del
Instituto Lingstico de Verano alrededor de las cuales la poblacin shipiboconiba se rene, dando origen a lo que luego seran las primeras
comunidades nativas. La sede de estos grupos ser Yarinacocha, poblado
cercano a Pucallpa.
Durante la segunda mitad del siglo XX, las Escuelas Bilinges ingresan en el
sistema educativo peruano, las comunidades se liberan progresivamente de las
constricciones econmicas previas y su ndice de mortalidad disminuye
paulatinamente con las polticas sistemticas de vacunacin y asistencia
mdica. Los shipibo, as, se expanden demogrficamente hasta alcanzar su
vasta poblacin actual.
El proceso de urbanizacin de Pucallpa, acelerado desde mediados de los
1960s supuso un fuerte impacto sobre la sociedad shipibo. Un importante
nmero de familias se estableci en la periferia de dicha ciudad y en los
alrededores del vecino pueblo de Yarinacocha, en busca de nuevas opciones
para mejorar sus niveles de educacin y acceder a los servicios de salud. En la
actualidad, son cientos de familias indgenas establecidas en el mbito
urbano aunque sin perder su vinculacin con sus comunidades de origen.

Al igual que en el caso de otros grupos


organismos representativos, federaciones
poltica, ha tenido singular importancia
mecanismo de negociacin con el Estado
identidad.

indgenas, la constitucin de sus


y otras formas de organizacin
para los shipibo-conibo como
y de reivindicacin de su propia

Estructura social
La informacin censal ms reciente revela la existencia promedio de 174
personas por comunidad. Sin embargo, existen diferencias importantes
entre las comunidades censadas. Se han reportado 23 asentamientos con ms
de 300 habitantes, frente a 12 que no superan las 50 personas. La tasa bruta de
mortalidad es de 21,46 por cada 1.000 habitantes.
La estructura de su organizacin es compleja. Los parientes cercanos no
deben casarse entre s. Los shipibo-conibo estuvieron antiguamente
organizados en cinco clanes patrilineales. Hoy en da se encuentran
organizados segn un modelo de familia extensa matrilocal. La terminologa de
parentesco es de tipo Hawaiano.
Sin embargo, otros factores diferentes al parentesco influyen en las relaciones
matrimoniales, como por ejemplo los econmicos y los polticos. El grupo de
incesto en este sistema se extiende a todos los descendientes de un individuo
hasta la sptima generacin. La regla de residencia post- matrimonial es
matrilocal.
Economa y Recursos naturales
Adems de la horticultura de roza y quema destinada a la subsistencia, la
caza, la pesca -actividad de gran importancia para la economa domstica- y la
crianza de aves de corral y animales menores, los shipibo practican la
agricultura comercial. La produccin agrcola destinada al mercado (arroz,
maz, pltano y man) se vende a los regatones o es comercializada
directamente en los centros poblados de Contamana, Masisea, Ipara o en la
ciudad de Pucallpa.
La extraccin comercial de la madera es tambin un rubro importante en la
economa de este grupo, y se vende a los habilitadores o directamente a los
aserraderos.
Un aspecto importante de la produccin destinada al mercado es la
artesana de tejidos, cermica pintada, estatuillas de madera y adornos
corporales. Esta artesana es fabricada incluso en talleres artesanales
organizados y exhibe diseos hermosos y complejos. Esta artesana ha
hecho que tengan gran demanda entre los turistas y que incluso se exporte en
cantidades considerables.
Es necesario sealar que un sector creciente de la poblacin shipiba viene
integrndose al ambiente urbano de la ciudad de Pucallpa y al poblado de
Yarinacocha cercano a dicha ciudad. Dicha poblacin desarrolla actividades
econmicas propias del medio urbano, diferentes a las del resto del grupo

(venta de su fuerza de trabajo como peones agrcolas o de aserraderos,


cargadores, etc.), en tanto que las mujeres dedican gran parte de su tiempo a la
confeccin y venta de artesanas.
En los ltimos aos ha proliferado tambin la constitucin de pequeos
proyectos de desarrollo y revalorizacin cultural, organizados por los shipibo
residentes en Pucallpa y Yarinacocha, como opciones para la obtencin de
recursos y donaciones, que les permita sobrevivir en la ciudad y construir un
nuevo proceso de respaldo a su propia identidad.

Imagen 94: Mujer conibo en su canoa (Biblioteca


Amaznica, Iquitos)
Escolaridad
Esta poblacin registra un 27% de analfabetismo. Los niveles de escolaridad
indican que el 8% de esta poblacin no posee ningn nivel de instruccin, en
tanto que para el 40% la educacin primaria representa el nivel ms alto
alcanzado. El 43% de la poblacin ha accedido a la educacin secundaria,
siendo uno de los porcentajes ms altos entre los pueblos indgenas de la
Amazona peruana.
La educacin superior es una opcin a la que accede un sector minoritario de
la poblacin (slo el 8%), y dentro de ste, nicamente el 28% logra culminar
sus estudios superiores.

La infraestructura educativa y el nmero de docentes es significativa.


Existen 194 centros educativos (49 de educacin inicial, 110 de educacin
primaria, 34 de educacin secundaria y 1 instituto agropecuario)
funcionando en las comunidades y dando ocupacin a 506 maestros, de los
cuales 310 son indgenas. El 65% de los maestros que imparten instruccin
secundaria son mestizos, as como la totalidad de los que ensean en el
instituto agropecuario.
La informacin censal no tiene en cuenta la poblacin shipibo-conibo que
habita en las reas urbanas de Pucallpa y Yarinacocha, y que cuenta con
mayor nivel de instruccin que el promedio de las personas que viven en las
comunidades.
La lengua shipibo-konibo pertenece a la familia lingstica Pano. En las
comunidades es comn que los nios sean monolinges en shipibo-konibo
hasta la edad de seis aos, y que se inicien en el aprendizaje del castellano al
ingresar a la escuela. La mayor parte de los maestros primarios son tambin
shipibo y la lengua propia es parcialmente empleada en las Escuelas
Bilinges. Los adultos suelen hablar tambin el castellano, aunque el grado de
dominio de esta lengua vara considerablemente en correlacin con factores
de generacin, gnero, cercana a los centros urbanos, afluencia de
personas forneas, acceso a medios de comunicacin, etc. El idioma shipibokonibo es un elemento esencial de la identidad shipiba. En ese contexto, los
shipibo se autoconsideran joni-kon, o sea "la gente verdadera o por
excelencia", y su lengua es llamada joi-kon, la "lengua verdadera o por
excelencia". Los mestizos (monolinges hispano-hablantes) son llamados nawa
"forneo" y el idioma castellano es conocido como nawa- n joi "lengua de los
forasteros".
Hay organizaciones que promueven los valores ancestrales de este grupo
tnico y defienden sus derechos, como la Federacin de Comunidades Nativas
del Bajo Ucayali (FECONBU), el Organismo de Desarrollo Shipibo
(ORDESH) o la Federacin de Comunidades Nativas de Ucayali (FECONAU).
Vulnerabilidad
Este numeroso grupo se encuentra en un rea caracterizada por una gran
diversidad de factores exgenos de presin: expansin urbana e industrial,
exploracin y explotacin de hidrocarburos, narcotrfico y colonizacin. Por
ello, su poblacin suele ser considerada, a pesar de su elevado censo, en
situacin de vulnerabilidad media.
Cosmovisin
Cuando se cre el mundo shipibo slo haba cielo y tierra. Estaban tan cerca
que las relaciones entre el hombre y los seres de la naturaleza eran muy
fciles. Un da, lo mellizos Kesten y Kesur (Kesin) empezaron a lanzar
flechas hacia el cielo y lograron formar una escalera para acceder a l. Pero
algunos hombres desobedecieron las reglas y Bari Papa, el Padre Sol, les
castig alejando el cielo y dividiendo la tierra en cuatro espacios.

El primero, Jene Nete o mundo de las aguas, es donde habita el poderoso


Bonia, la boa, quien tiene a su servicio a los jene chaikonibo, seres que
viven en el agua. Los jene chaikonibo son los shipibo que viven dentro del
agua. Ronin, quien tiene el mayor poder dentro del agua, est representado por
una boa grande.
El segundo espacio es Non Nete, o nuestro mundo, donde habitan los
hombres y cuantos seres vivientes existen. Tambin estn los poderosos
espritus de las plantas y los animales, entre ellos el de la lupuna
(yoshirapa) y el de la catahua, ambos muy temidos. En este espacio se
encuentra el espritu de la ayahuasca, del tabaco, del to y espritus de
otros vegetales que curan de los males y que ayudan a comunicarse con otros
espacios. Los animales y las plantas tienen las mismas necesidades que los
humanos porque son iguales a nosotros. Cuando un hombre muere puede
llegar a convertirse en uno de ellos. Por eso no se puede cazar demasiado. Si
se hace en exceso el cazador ser castigador por los espritus.
El tercero es Panshin Nete, o mundo amarillo, donde viven los espritus
malos. All van los curanderos o las personas que hacen dao o transgreden las
reglas y son dirigidos por Simpira, un ser enorme con cuernos y brazos muy
largos. Este mundo se encuentra por encima de la lupuna. All llegan las
personas que hicieron mal uso de las plantas.
Por ltimo, est Jakon Nete, o espacio maravilloso donde est el Sol
acompaado de la Luna. Slo las almas seleccionadas llegan a este mundo,
aunque tambin pueden llegar las de los animales y las plantas. Las almas del
Panshin Nete pueden llegar a este mundo con la ayuda del meraya, mdico
shipibo que ha alcanzado el grado superior y que puede recorrer todos los
espacios del mundo.
Otro mito que utilizan para explicar el origen del mundo es el Mito de los hijos
del Sol y de la Luna. Aseguran que Dios haba creado a estos dos astros
como dos divinidades que no deberan juntarse jams, pero desobedecieron los
consejos. A consecuencia de estos amores siderales la Luna qued
embarazada. Una noche de tormenta un rayo abri el vientre de la Luna y
bajaron a la tierra 7 nios de conformacin humana. El ms pequeo de los
hijos del Sol y de la Luna lleg al mundo con habilidades que no posean sus
otros hermanos. Para escaparse de las persecuciones en la tierra el hermano
menor disparaba cantidades de flechas en el aire construyendo as una
escalera por la que regresaran hasta el infinito. Por esa escalera endeble, y
convertidos en hormigas curiuinsis provistas de trocitos de hojas, los 7
hermanos subieron en busca de sus padres portando el mensaje de la selva. Al
llegar a un inmenso lago poblado de caimanes feroces quisieron ganar la otra
orilla utilizando los lomos de los lagartos como pasaderos. Una de las fieras
mordi el muslo del hermano-gua y en la lucha siguiente todos acabaron
devorados. El Sol se compadeci de sus hijos y les convirti en la
constelacin, que los colonos conocen por el nombre de los 7 cabritos (las
plyades) y que los shipibo llaman Huishmabu. Una de las estrellas se
llama Quishi huma, que significa sin pierna en recuerdo del hombre-gua.

Para los shipibo las estrellas pasan por el ro-cielo en sus canoas. La estrella
Nete Huishtin (Venus) siempre sube y baja 3 veces antes de subir
definitivamente. Los shipibo dicen que all hay fuerte corriente. Para ellos todo
se relaciona con el ro. Creen que no estamos solos en el universo. Existen
otros mundos poblados por ejemplo en la Va Lctea, o Nahua Bay, el camino
de otras gentes.
Finalmente, es importante destacar la importancia del ayahuasca en la cultura
shipibo. Esta planta sagrada se convierte para ellos en interlocutor de los
hombres con el mundo de los espritus de la selva. Estas creencias quedan
plasmadas perfectamente en las expresiones culturales de este grupo, donde
el ayahuasca permanece como elemento principal de su artesana.

Imagen 95: Integrante shipibo (Giuseppe Gagliardi)

FAMILIA TUPI-GUARAN
La familia de lenguas Tup-guaran es un conjunto de 53 lenguas amerindias
que se hablan o se hablaban en Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Guayana
Francesa, Paraguay, Per, Uruguay y Venezuela. Comprende once subgrupos y
una lengua no clasificada. Once lenguas se hallan extintas y al menos otras
ocho estn en peligro de extincin. Es la familia ms importante, la de mayor
extensin geogrfica en el territorio de Amrica del Sur.

Imagen 98: Indgena omahua (en Marcoy,


1875)
En sus orgenes, los pueblos tup-guaran realizaron grandes emigraciones.
Esto justificara la enorme dispersin de esta familia. Posteriormente, a raz de
la llegada de los colonizadores europeos, volvieron a experimentar otro
movimiento migratorio acusado buscando escapar del dominio de los
colonizadores.

Los Tup-guaran comprenden diferentes grupos de poblacin de zonas


prximas a la costa atlntica del continente americano y, en el interior, desde el
sur del ro Amazonas hasta las laderas de los Andes. Sus lenguas principales
son el tup y el guaran. El tup se habla sobre todo en Per, Paraguay,
Bolivia, Brasil y Argentina. En Per el nico grupo registrado son los kukamakukamiria y una variante de los mismos: los omagua.

Imagen 99: Mapa de distribucin de grupo kukama-kukamiria perteneciente


a la familia
TupGuaran.

KUKAMA-KUKAMIRIA

Imagen 100: Nia kukama tumbada en su hamaca (P Mayor)


Localizacin y censo
El pueblo kukama-kukamiria, o tambin denominado cocama-cocamilla,
perteneciente a la familia lingstica Tupi-guaran, se encuentra ubicado en la
Regin de Loreto (en las provincias de Lagunas, Santa Cruz, Distrito de Alto
Amazonas; Nauta, Parinari, Distrito de Loreto; Putumayo, Distrito de Maynas;
Maqua, Distrito de Requena; Padre Mrquez, Distrito de Ucayali); y, en menor
medida, en la Regin de Ucayali (en las provincias de Ipara y Yarinacocha en
el Distrito de Coronel Portillo; en los ros Huallaga, Bajo Maran, Bajo y Alto
Ucayali, Amazonas y Bajo Nanay). Resumiendo, el grupo ms numeroso se
encuentra entre los ros Huallaga, Bajo Maran, Bajo y Alto Ucayali,
Amazonas y Bajo Nanay. Existe un remanente de este grupo en Colombia de
285 personas.
Actualmente, las comunidades de la zona del Huallaga y algunas de las
zonas del Maran y del Ucayali cuentan con ttulo de propiedad. Sin embargo,
aproximadamente 100 comunidades de las ltimas zonas no han logrado este
reconocimiento legal al haber sido declarado zona reservada (Reserva
Nacional Pacaya-Samiria) el territorio en el que han vivido desde siempre.
Este grupo con sus 11.307 personas registradas constituye el 3,4% del total de
la poblacin indgena censada. Se estima que el ltimo censo no ha levantado
adecuadamente la informacin poblacional para este grupo indgena, debido
principalmente a la dificultad de identificar sus asentamientos, muchos de los
cuales ocultan su verdadero origen tnico. De hecho, se cree que conforman
el componente indgena ms importante de la Regin de Loreto.

Los datos anteriores estimados de la poblacin kukama-kukamiria


sealaban un censo entre 15.000 y 28.000 personas (Varese, 1972; Uriarte,
1976; Chirif y Mora, 1977; Wise y Ribeiro, 1978).
Antecedentes histricos
Parece que la palabra kukama significa gente de fuerza y gente de all;
mientras que kukamiria significa kukama de corazn o kukama
legtimo.
Algunas fuentes sealan que los kukama-kukamiria llegaron al Per como
parte de una migracin histrica de los Tup-guaran. Durante los siglos IX y XVI
ocurrieron varios movimientos migratorios desde la Amazona central de
Brasil hacia la Amazona de Per. Diversas habran sido las causas que
motivaron las migraciones, entre ellas: bsqueda de mejores recursos, guerras
entre grupos vecinos, propsitos religiosos y escapar de la esclavitud
impuesta por los conquistadores europeos. De acuerdo a Stocks (1981),
aproximadamente 200 o 300 aos antes de la conquista de los espaoles,
un grupo de tup cruz el ro Branco y salieron a las vrzeas del Bajo
Amazonas, donde se asentaron motivados por la abundancia de recursos, y
formaron la Gran Kukama. Desde ah avanzaron hacia el Alto Amazonas y se
expandieron hacia las planicies de otros ros inundables. En esa rea, los
kukama vivieron rodeados por distintos grupos como los Pano, pariana,
machiparu, yurimahua, benorina, ikito, mayoruna, Jbaro y Arawak.
Algunas crnicas revelan intercambios regulares entre estos grupos.
Los kukama-kukamiria se escindieron de los omagua hacia el siglo XIV,
cuando entraron por el ro Ucayali. En 1557 fueron descubiertos por la
expedicin de Juan Salinas de Loyola. Las comunidades que encontr
contaban con alrededor de 200 a 400 casas cada una, extendidas a lo largo de
aproximadamente 300 km de los mrgenes del ro con una poblacin total
aproximada de 10.000 a 12.000 habitantes (AIDESEP, 2000). sta es,
posiblemente, la razn de su denominacin de Gran Kukama. Sin embargo, los
kukama siguieron migrando, ro abajo por el Ucayali hasta el Puinahua donde
se establecieron en grandes concentraciones. Como en este lugar no haba
suficientes recursos, un grupo numeroso continu migrando hasta llegar al ro
Maran y fundar, hace ms de 150 aos, la ciudad de Nauta. Sin embargo,
unas 600 personas continuaron ro abajo por el Amazonas hasta Pebas y ro
arriba, por el Maran y el Huallaga, hasta la ciudad actualmente conocida
como Lagunas. Este grupo, pequeo en relacin con los que se quedaron en la
zona del Maraon y el Ucayali, se asentaron en el Bajo Huallaga y formaron el
pueblo kukamiria. Se cree que los kukamiria se escindieron de los kukama
hacia el ao 1619 (Rivas, 2000). La inusual ubicacin de los kukama-kukamiria
en relacin a otros grupos tup es considerada por algunos estudiosos como
uno de los mejores ejemplos de la tendencia migratoria tup.
En 1641, los kukamiria empezaron a ser evangelizados por el Padre Cueva. En
1644, sufrieron una primera epidemia y huyeron de la misin junto con los
jebero. A pesar de su resistencia fueron reducidos por la fuerza en un pueblo
cerca del ro Shichinahua junto con los kukama hasta 1649, en que

el Padre Bartolom Prez fund el pueblo de Santa Mara de Huallaga como


misin kukamiria. En 1651, este misionero es reemplazado por el Padre Santa
Cruz, bajo cuya direccin los kukamiria intervinieron en la reduccin de los
nativos paranapura, muniche y mayoruna entre 1652 y 1653. En ese
perodo se logr una situacin estable en las misiones y los kukamiria
-junto con los kukama- se encargaban del transporte fluvial de los misioneros
y de los productos de las misiones.
En 1655, unos cien kukamiria fracasaron en su intento de dominar por las
armas a los achual del ro Santiago. Este hecho coincide con una epidemia que
acabara con gran parte de la poblacin del Huallaga. Descontentos y
disminuidos en nmero, los kukamiria huyeron en 1662 al morir ahogado el
Padre Santa Cruz, inicindose una rebelin en la que participaron tambin los
kukama y los chipeoa. El Padre Maxano, misionero de los kukama, intent
reducir nuevamente a estas poblaciones por la fuerza y, en 1663 entr a la
zona con 200 nativos aliados y algunos soldados espaoles haciendo ahorcar a
10 caciques kukama y 4 chipeos. En 1666, en respuesta a estas acciones, un
grupo compuesto por kukama, kukamiria, chipeos y maparina asesin a los
padres Figueroa y Maxano y atacaron la misin de jebero donde mataron a 44
miembros de este grupo, por su participacin en el ahorcamiento de sus
caciques. Ante estos hechos, los espaoles de Borja y Moyobamba enviaron
una armada de 200 nativos y 20 espaoles acompaados por el Padre Lucero
que entraron en batalla matando a 200 indgenas rebeldes. Muchos otros
fueron llevados a Moyobamba, siendo sometidos a juicio en Borja. sta sera la
ltima gran rebelin de los kukamiria.
Continuaron las enfermedades y en 1680 una epidemia de viruela acab con los
kukamiria de Santa Mara del Huallaga. Cuando ces la epidemia, un ao
despus, no quedaron suficientes kukamiria como para fundar un pueblo, por
lo que fueron trasladados a Lagunas donde establecieron un barrio en una
misin compuesta por kukama, chipeos y Pano (mapartua). Hacia
1682, las misiones organizaron milicias nativas para contrarrestar las
intrusiones de colonos portugueses que cada ao avanzaban ms ro arriba
para capturar esclavos.
En 1768, con la expulsin de los jesuitas se cerr la mayor parte de las
reducciones. En 1777, para evitar el avance portugus, el gobierno militar se
establece en la Provincia de Maynas. Bajo esta administracin, los nativos,
incluidos los kukamiria, fueron coaccionados militarmente para trabajar como
esclavos del gobierno.
Durante el tiempo de los misioneros en el Alto Amazonas (1637-1768), muchos
indgenas se vieron obligados a seguir migrando. Sus opciones fueron trabajar
en las haciendas y vivir en esclavitud o huir de los patrones y aceptar las
reducciones administradas por los misioneros. Las reducciones concentraban
indgenas de diversos orgenes, lo que hace suponer la necesidad de una
lengua franca. Se dice que el kukama fue la lengua de las reducciones, y que
incluso lleg a ser la lengua franca de la Provincia de Maynas. Esto es, en
parte, porque el trabajo misionero comenz con los kukamas. Hacia 1768, el
ao en que los misioneros son expulsados de esta

zona, haba aproximadamente 40 reducciones donde se concentraban


alrededor de 18.000 indgenas.
Con la Independencia del Per, los oficiales espaoles huyeron quebrndose
entonces el monopolio de stos sobre la mano de obra nativa y empez una
competencia por su control entre autoridades polticas, extractores y
comerciantes. As, los kukamiria continuaron siendo canoeros, guas y
guardianes de otros nativos en expediciones en busca de oro y abastecedores
de alimentos a las operaciones extractivas en el valle del Huallaga.
En 1853, se iniciaron los proyectos de colonizacin de la selva a gran escala
que, en la zona del Huallaga, fueron la causa del surgimiento en
innumerables haciendas. A diferencia de otros grupos tnicos como los tikuna,
quienes durante las diversas situaciones de contacto con los blancos mostraron
una tendencia hacia la evitacin y el rechazo, los kukama, sus vecinos
territoriales del lado peruano, buscaron vincularse temporalmente como mano
de obra en las actividades extractivistas de los mestizos. Los dueos de las
haciendas entregaban a los kukamiria mercancas a cambio de su trabajo en
un sistema de enganche por endeudamiento.
Al iniciarse el "boom" del caucho, la competencia por trabajadores nativos se
hizo ms intensa con la aparicin de bandas armadas que capturaban a la
fuerza a los nativos. Tras el "boom", los kukamiria continuaron como peones de
las haciendas produciendo barbasco para los patrones.
En 1926, fueron introducidas escuelas en pueblos pequeos y, en 1935 las
principales comunidades kukamiria ya contaban con stas. Tras la cada del
precio del barbasco, se inici el colapso de las haciendas y del sistema
patronal. En 1968, bajo el gobierno militar, se promovi el establecimiento de
oficinas del Banco Agrario en la regin, as como la explotacin petrolera. Como
resultado de ello, los kukamiria vieron incrementado su acceso al crdito para
la produccin agrcola y se convirtieron temporalmente en obreros industriales
asalariados.
Desde que fueron reducidos por los misioneros sufrieron grandes calamidades,
fueron atropellados y sometidos a trabajos brutales por parte de los extractores
de caucho y de los comerciantes. Finalmente, la epidemia de viruela barri la
mayor parte de su poblacin. Los que sobrevivieron permanecieron
en
manos de los hacendados y formaron pequeos asentamientos en
la ribera de los ros. Como consecuencia de este proceso, en la dcada de
los 1970s se autoidentifican como mestizos ribereos porque al haber perdido
su cultura y su lengua ya no tenan la identidad kukama-kukamiria. sta es la
razn por la que han sido conocidos como los invisibles, por su voluntad
de no ser identificados como indgenas. No obstante en las ltimas dcadas
este grupo tnico ha empezado a reclamar y recobrar su identidad cultural.
En los aos 1980s se forma la Federacin Kukama-Kukamiria (FEDECOCA)
con 35 comunidades afiliadas, con sede en la comunidad de Actual Tipishca,
ubicada en el margen derecho del ro Huallaga. A partir de entonces, los
kukama-kukamiria toman conciencia de su identidad como pueblo indgena.

La FEDECOCA comienza a promover, desde las bases de su organizacin, la


recuperacin de las tierras perdidas, de la lengua kukamiria, de la salud
indgena, etc. En 1990 se afilia a la Asociacin Intertnica de Desarrollo de la
Selva Peruana (AIDESEP).
El grupo tnico, tambin Tup-guaran, de los omagua ha estado muy
relacionado con los kukama-kukamiria. De esta forma, exponemos una
breve narracin histrica de la evolucin de este grupo.
En la actualidad habitan en el noreste de Per y en el oeste de Brasil.
Anteriormente se instalaron entre las desembocaduras de los ros Jurva y
Napo, en las islas que se forman sobre el Amazonas. Ms tarde se extendieron
hacia el Napo y Ucayali. Durante el siglo XVI se atribua a los omagua la
posesin de enormes riquezas en un lugar mtico y legendario conocido como
El Dorado. En 1540 se llevaron a cabo varias expediciones por las selvas del
Guaviare y afluentes del Amazonas en busca de la mtica regin. En 1542 el
navegante espaol Francisco de Orellana se enfrent a los omagua con el fin
de conseguir alimentos para su expedicin. En el siglo XVII los jesuitas
fundaron 40 pueblos de omagua a lo largo del ro Amazonas. A comienzos del
siglo XX los omagua, quedaron absorbidos por la poblacin mestiza brasilea
y prcticamente desaparecieron en Per. Actualmente quedan grupos en la
zona del ro Ucayali.
Estructura social
El promedio poblacional para los asentamientos kukama-kukamiria es de
297 personas. La tasa bruta de mortalidad se ubica en 9,81.
Los kukamiria se encuentran organizados en grupos patrilineales llamados
sangres, afiliados a ttems o fundadores. Se encuentran, sin embargo,
asociados a la transmisin de apellidos que corresponden a nombres de
plantas y animales. La terminologa de parentesco de los kukamiria es de tipo
Iroqus con fusin bifurcada y distincin de parientes cruzados y paralelos.
El matrimonio preferencial es entre primos cruzados bilaterales -con la hija del
hermano de la madre y la hija de la hermana del padre- que adopta la forma de
intercambio simtrico de intercambio entre dos sangres. Los hombres brindan
servicio a sus suegros y posteriormente la familia vive con el varn
conformando grupos vitrcolas denominados sangres. No est permitido
contraer nupcias entre personas que tienen el mismo apellido paterno.
Economa y Recursos naturales
En la actualidad los kukama-kukamiria trabajan en la horticultura de roza y
quema y en la pesca. Una parte importante de la economa de este grupo es la
pesca con fines comerciales, potenciando una economa monetaria de venta de
productos y de trabajo asalariado.

Se dedican al comercio de productos como arroz, yuca, pltano, maz y


frjol. Tambin se dedican a la extraccin forestal de maderas finas. La
ganadera ha sido introducida hace varias dcadas.

Imagen 101: Familia kukama (P Mayor)


Escolaridad
Se registra un 33% de analfabetos, ms elevado entre mujeres (38%). Se
evidencia tambin la existencia de un bajo nivel de escolaridad en la poblacin:
nicamente el 33% curs estudios secundarios y slo el 5% posee
estudios superiores.
La educacin primaria es el mayor nivel de escolaridad para el 56% de la
poblacin. En las escuelas no se imparte educacin bilinge y el 94% del
personal docente (134) no es indgena. Para el caso de las escuelas
secundarias (6) y del Instituto Agropecuario, la totalidad de los maestros son
mestizos.
El kukama-kukamiria figura dentro de las 40 lenguas de la familia lingstica
Tup-Guaran. Se calcula que la poblacin kukama-kukamiria es de
aproximadamente 15.000 habitantes. Sin embargo, esta lengua se
encuentra en peligro de extincin porque slo es usada en situaciones
comunicativas muy restringidas por un aproximado de 750 hablantes (el
5% de la poblacin reconocida). La mayora de parlantes pertenecen a la
generacin de ancianos. Los procesos naturales de transmisin de la lengua de
generacin en generacin han sido interrumpidos. Basados principalmente
en criterios histricos y gegraficos, se reconocen dos variedades para esta
lengua: el kukamiria, hablado en comunidades distribuidas en la parte alta del
ro Huallaga, y el kukama, hablado en las partes bajas de los ros Maran,
Samiria, Ucayali y Amazonas.
Este pueblo ha estado en contacto con elementos externos desde hace
muchos aos. La pronta llegada de los colonizadores con el consiguiente
adoctrinamiento religioso, la creacin de algunas escuelas hacia 1926, los
matrimonios con gente fornea, su dispersin geogrfica, su insercin en el
mundo urbano, entre otras razones, ha ocasionado en algunos kukama-

kukamiria el temor de identificarse como indgenas y la vergenza de hablar su


lengua originaria. Al parecer esta lengua ya se extingui en Colombia, y est
prxima a extinguirse en Brasil.
Segn algunas investigaciones, a pesar de ser un grupo ya integrado,
mantiene en cierto secreto una identidad cultural que se practica en
entornos reducidos. As mismo, se sabe que los hablantes de su dialecto son
ms numerosos de lo inicialmente sospechado. Desde los aos 80, los
kukama-kukamiria han venido promoviendo algunas actividades orientadas a la
revitalizacin de su lengua, incluyendo la formacin de maestros para ensear
kukama-kukamiria como segunda lengua. Sin embargo, aun cuando los
logros en cuanto al fortalecimiento de su identidad son evidentes, no hay
resultados muy claros en cuanto al aprendizaje de la lengua en contextos
escolares. Es comn encontrar miembros de la comunidad que lamentan el
proceso de desaparicin que est experimentando su lengua, pero tambin
es verdad que no existe motivacin por aprenderla puesto que no hay
muchas situaciones comunicativas en las que se pueda poner en prctica lo
aprendido. Entre otros problemas identificados podemos mencionar la carencia
de materiales educativos apropiados para la enseanza de kukama-kukamiria
como segunda lengua y la falta de descripciones gramaticales para generar
esos materiales.
Vulnerabilidad
Por encontrarse en un proceso de asimilacin, la sociedad regional, que ha
implicado la prdida de su idioma, y por su ubicacin en una zona -donde
confluyen diversos factores de presin como la colonizacin y el
narcotrfico- este numeroso grupo puede ser considerado en una situacin de
vulnerabilidad media.
Cosmovisin
Segn los kukama-kukamiria, el mundo empieza al nacer Kmarin, el
primer hombre kukama, hijo de una gran mujer boa y de Kmari, el dios
kukama (una paloma que se convirti en ngel).
El mundo est sostenido por cuatro hombres de dos cabezas, son hombres
gigantes que lo estn cargando. Su color es negro en todo su cuerpo y
tienen bastante fuerza para resistir el peso del mundo kukama-kukamiria.
Cuando se cansan se cambian de lugar entre s. Entonces hacen temblor, es al
sentir ese temblor que esos hombres negros se estn cambiando.
Los primeros tsumi, shamanes ayahuasqueros, conocen por medio de sus
visiones que hay cinco espacios o soles, que llamamos as porque el Sol
atraviesa todo:
En el Wepe Kuarachi, primer Sol, debajo del agua viven los kuarara con sus
garras que son rayas y sus casas de pura tierra. Tambin un inmenso
muiwatsu (boa) que bota burbujas al mundo de los peces. Los kuarara le piden
al tigre de agua que sujete al muiwatsu para que no salga de la cocha porque si
sale habr grandes remolinos.

En el Wepe Mukuika Kuarachi, segundo Sol, viven los peces, lagartos, bufeos,
el paiche y las boas pequeas. La duea del agua es la Ipira mama con sus
largos cabellos. Ella es la madre de los peces y decide que crezca o merme el
agua.
En el Mutsapirika, tercer Sol, vive el pueblo kukama-kukamiria, y pumalo
kukama con sus plantas, caimanes, seres naturales, curanderos y la gente que
ha muerto. Este mundo est flotando en el agua. Cuando queremos
sembrar, pescar o ir de cacera se les pide en la tierra, en el rbol y en
otros lugares para que los animales caigan en las trampas.
En el Irakua, cuarto Sol, viven las almas y se relacionan con el mdico
ayahuasquero. En las casas que se encuentran entre flores, estrellas y pjaros
sobre la cumbrera viven las almas de los muertos buenos. Los muertos malos
son quemados y sus cenizas forman las nubes cielo. Dentro de la casa grande
de las almas hay muchas velas prendidas. Las velas enteras y bien prendidas
son las de la gente que va a tener larga vida; las velas que se van a acabar son
las de la gente que va a morir pronto.

Imagen 102: Indgena kukama (en Marcoy, 1875)


En el Pichka, quinto Sol, vive Dios y tambin Kmari, el dios kukama. Ms
abajito, se encuentran los cerros y elevado en medio de eso, vive el Cndor
mama, el jefe de todas las aves de la tierra. Antes el Sol y la Luna estaban
casados, pero un da el Sol se enfad por el mal comportamiento de sus

hijos. As se separaron. La Luna se llev a sus hijos y llorando subieron al espacio. De


esa manera, la Luna sale con sus hijos a alumbrar la noche. El Sol, se fue solo, se
avergonz y se hizo rojo.
La mitologa de las tribus Tupi-guaran deja constancia de una tierra maravillosa llamada
la Tierra Sin Mal, a la cual el antepasado civilizador se retir despus de haber creado el
mundo y trado a los hombres los conocimientos. Segn el Mito de la Tierra Sin Mal,
nuestro Diosito, disfrazado de viejito, visitaba las chacras despus del diluvio. A los que
le reciban bien les bendeca con una cosecha abundante sin esfuerzo; a los que le
reciban mal les maldeca haciendo fracasar su cosecha. La Tierra Sin Mal no es slo un
lugar de delicias, es tambin el nico refugio que quedar a los hombres cuando
sobrevenga el fin de mundo.

Familia Lingstica Tupi - Guarani

CARACTERSTICAS DEMOGRFICAS
Volume territorial y territorio

Segn el XI Censo de Poblacin y VI de Vivienda 2007 (CPV) y II Censo de


Comunidades Indgenas de la Amazona Peruana 2007 (CNA), se identific que
la familia lingstica Tupi-Guarani presenta una sola etnia que es CocamaCocamilla, la que agrupa un total de 11 mil 307 habitantes (Cuadro N 7.1).
El territorio ocupado por esta familia lingstica comprende dos departamentos:
Loreto y Ucayali. Especficamente,
las
comunidades
nativas de esta familia
lingstica abarcan los distritos de Punchana, Putumayo y Beln pertenecientes a la
provincia de Maynas; as como los distritos de Lagunas y Santa Cruz ubicados en
la provincia de Alto Amazonas; tambin ocupa los distritos de Nauta, Parinari,
Tigre y Urarinas localizados en la provincia de Loreto; adems del distrito de
Maquia perteneciente a la provincia de Requena; y por ltimo Iparia ubicada en la
provincia de Coronel portillo.
FAMILIA LINGSTICA TUPI - GUARANI: POBLACIN CENSADA
EN LAS COMUNIDADES NATIVAS AMAZNICAS,
SEGN ETNIA, 2007
Etnia
Tupi-Guarani
Cocama - Cocamilla

2007
11307
11307

POBLACION POR EDAD Y SEXO.

El recurso humano es el mayor bien en toda sociedad y las caractersticas de la


estructura de la poblacin permiten identificar las potencialidades y debilidades. El
Cuadro N 7.2 y el Grfico N 7.1, muestran la estructura poblacional por sexo,
segn grupo quinquenal de edad de acuerdo al Censo 2007 y su correspondiente
representacin en la pirmide poblacional. Puede identificarse, que del total de 11
mil 307 habitantes, 6 mil 4 habitantes son hombres y 5 mil 303 corresponden a
mujeres. Asimismo, la pirmide muestra una poblacin eminentemente joven: de 0
a 4 aos de edad con 1 mil 900 habitantes, siendo 954 hombres y 946 mujeres; de
5 a 9 aos de edad con 1 mil 529 habitantes donde 749 son hombres y 780 son
mujeres; y de 10 a 14 aos de edad con 1 mil 631 habitantes, correspondiendo
859 a hombres y 772 a mujeres.
Por otro lado, la pirmide tambin muestra una escasa poblacin de adulto
mayor, es decir, los grupos quinquenales de 75 a 79 y de 80 y ms aos
de edad, con 76 y 58 habitantes, respectivamente.

FAMILIA LINGSTICA TUPI - GUARANI: POBLACIN CENSADA EN LAS


COMUNIDADES NATIVAS AMAZNICAS POR SEXO, SEGN GRUPO
QUINQUENAL DE EDAD, 2007

Grupo
quinquenal de
edad
Total
0a4
5a9
10 a 14
15 a 19
20 a 24
25 a 29
30 a 34
35 a 39
40 a 44
45 a 49
50 a 54
55 a 59
60 a 64
65 a 69
70 a 74
75 a 79
80 y ms

Total
11 307
1 900
1 529
1 631
1 180
817
749
680
582
544
470
330
266
210
157
128
76
58

Hombre

Mujer

6 004

5 303

954
749
859
614
415
406
375
303
322
286
192
154
120
92
82
47
34

946
780
772
566
402
343
305
279
222
184
138
112
90
65
46
29
24

FAMILIA LINGSTICA TUPI - GUARANI: POBLACIN CENSADA EN LAS COMUNIDADES NATIVAS


AMAZNICAS POR SEXO, SEGN GRUPO QUINQUENAL DE EDAD, 2007

Grupo quinquenal de edad

80 y ms
75 a 79
70 a 74
65 a 69
60 a 64
55 a 59
50 a 54
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5a9
0a4
10% 9%

8%

7%

6%

5%

4%

3%

2%

1%

0%

1%

2%

3%

4%

5%

6%

7%

8%

9% 10%

INDICADORES DE ESTRUCTURA DE LA POBLACIN


El Cuadro, presenta los indicadores de estructura de la poblacin en
comunidades nativas de la familia lingstica Tupi-Guarani. La edad mediana
alcanza a 17,01 aos de edad siendo para hombres 17,87 y para mujeres 16,08
aos de edad, evidenciando ser una poblacin eminentemente joven puesto que

el 50,0% estara por debajo de los 18 aos. Respecto al ndice de masculinidad


este es de 113,22 hombres por cada 100 mujeres. Con respecto al ndice de
dependencia este corresponde a 94,01 dependientes menores de 15 aos o
seniles (mayores de 64 aos) por cada 100 habitantes entre las edades de 15 a
64 aos; al separar el ndice de dependencia, este corresponde a 86,82
dependientes infantiles por cada 100 habitantes entre 15 a 64 aos de edad y
solo 7,19 dependientes seniles por cada 100 habitantes en edades de 15 a 64
aos.
El indicador razn nio-mujer que expresa la razn de menores de cinco aos
de edad respecto a las mujeres en edad frtil, corresponde a 82,57 menores de
cinco aos por cada 100 mujeres de 15 a 49 aos de edad.

Dos proporciones de la poblacin que revisten de especial inters para la


planificacin en salud y servicios asistenciales son la poblacin menor de
cinco aos y la de 60 y ms aos de edad, los cuales corresponden al
16,80% y 5,56%, respectivamente. Por ltimo, una potencialidad de la
poblacin es la que esta en edad de trabajar, es decir, de 14 y ms aos
(58,13%).

FAMILIA LINGSTICA TUPI - GUARANI: INDICADORES DE


ESTRUCTURA DE LA POBLACIN CENSADA EN LAS
COMUNIDADES NATIVAS AMAZNICAS, 2007

Indicadores
Edadmedianatotal

17,01

Edadmedianahombre

17,87

Edadmedianamujer

16,08

ndicedemasculinidad

113,22

ndicededependencia

94,01

ndicededependencia infantil

86,82

ndicededependencia senil

7,19

Raznnio-mujer (0-4 / 15-49)

82,57

%Pob. < 5 aos

16,80

%Pob. 60ymsaos
%Pob. enedaddetrabajar

5,56
58,13

TASAS DE FECUNDIDAD POR EDAD Y NIVEL DE LA FECUNDIDAD

Para el anlisis demogrfico se clasifica a la poblacin de mujeres en edad frtil en los siete
quinquenios reproductivos desde 15 a 19 hasta 45 a 49 aos de edad y en cada uno de ellos se
identifica el nmero de hijas e hijos nacidos vivos que tuvieron a la fecha del censo (fecundidad
acumulada) y el nmero de hijas e hijos que nacieron en los ltimos 12 meses que precedieron al
censo (fecundidad reciente). Con estos datos y siguiendo la metodologa de William Brass se obtuvo
las tasas de fecundidad por edad; asimismo, el indicador la Tasa Global de Fecundidad (TGF) que
corresponde al nmero de hijos que en promedio tienen las mujeres a lo largo de su vida frtil,
asumiendo plena vigencia de las tasas de fecundidad por edad y la sobrevivencia de las mujeres hasta
alcanzar el final de la vida reproductiva. Este indicador alcanza a 8,1 hijos por mujer.

El Grfico muestra la representacin de las tasas de fecundidad por edad donde se aprecia que en los
tres primeros grupos de edad existe una tendencia creciente de la fecundidad alcanzando su valor ms
alto en el grupo de 25 a 29 aos de edad (0,3486 hijos por mujer) y luego comienza a decrecer hasta
llegar a 0,0310 hijos por mujer en el grupo de 45 a 49 aos de edad.
FAMILIA LINGSTICA TUPI - GUARANI: TASAS DE FECUNDIDAD POR EDAD, 2007

0,40
0,35

0,3378

0,3486

0,3389

0,30
0,250,2239
0,2155
0,20

0,15

0,1286

0,10

0,05

0,0310

15a19

20a24

25a29

30a34

35a39

40a44

45a49

TASA BRUTA DE MORTALIDAD


En esta seccin se presenta la tasa bruta de mortalidad (TBM) de la familia
lingstica Tupi- Guarani, segn datos provenientes del CPV 2007 y II Censo
de CNA 2007.
El
Grfico muestra que a esta familia lingstica le corresponde una TBM de 6,0
defunciones anuales por cada 1 000 habitantes. As, como a su nica etnia.
FAMILIA LINGSTICA TUPI - GUARANI: TASA BRUTA DE MORTALIDAD POR ETNIA, 2007
(Por mil habitantes)

Cocama-Cocamilla

6,0

MORTALIDAD INFANTIL Y EN LA NIEZ


Si bien la mortalidad es un proceso demogrfico inevitable este debera ocurrir en las
edades avanzadas, permitiendo que la persona se desarrolle 6,0
en el seno de la
Tupi-Guarani
sociedad a la que pertenece, siendo muy lamentable cuando la muerte ocurre en
edades tempranas como el caso de la mortalidad antes del primer ao de vida
conocida como mortalidad infantil (TMI) o antes de los cinco aos de edad conocida
1,0
3,0
4,0
5,0
6,0
7,0
como mortalidaden 0,0
la niez
(TM2,0
Niez).
El Grfico,
muestra
la tasa
de mortalidad
infantil y la tasa de mortalidad en la niez correspondiente al II Censo de CNA 2007.
As, observamos que anualmente ocurren 44,1 defunciones de nios menores de un
ao por cada 1 000 nacidos vivos; de igual forma la tasa de mortalidad en la niez
da cuenta que ocurren 60,8 defunciones de menores de cinco aos de edad por cada
1 000 nacidos vivos.

FAMILIA LINGSTICA TUPI - GUARANI: TASA DE MORTALIDAD


INFANTIL Y TASA DE MORTALIDAD EN LA NIEZ, 2007
(Por mil habitantes)

60,8
44,1

POBLACIN DE 12 Y MS AOS DE EDAD SEGN ESTADO CONYUGAL


El Cuadro, presenta la distribucin de la poblacin de 12 y ms aos de edad por
sexo, segn estado conyugal, de acuerdo al CPV 2007 y II Censo de CNA 2007. El
estado conyugal ms frecuente es el conviviente en el que se ubica el 43,7% de la
poblacin nativa y queTMIpresenta una diferencia
por sexo, seguido del estado
TMNiez
conyugal soltero(a) en el que se ubican el 34,6% de la poblacin de 12 y ms aos
de edad, y luego los casados(as) en el que se ubican solo el 17,3%.
Si apreciamos que de quienes hacen vida marital entre los hombres casados y
convivientes hacen un total de 2 mil 224 y que corresponde al 55,7% de ellos, y en las
mujeres agrupa a 2 mil 218 que representa al 67,7% de ellas. Asimismo, se
evidencia una mayor proporcin de hombres solteros con el 40,5% frente a 27,2% de
mujeres solteras y se ratifica la tendencia nacional de mayor viudez de las mujeres
con respecto a los hombres (2,7% frente a 2,3%).

FAMILIA LINGSTICA TUPI - GUARANI: POBLACIN CENSADA DE 12 Y MS AOS


DE EDAD EN LAS COMUNIDADES NATIVAS AMAZNICAS POR SEXO, SEGN ESTADO CONYUGAL, 2007

Total

Estadoconyugal

Hombre

Mujer

Absoluto

Absoluto

Absoluto

Total

7 271

100,0

3 995

100,0

3 276

100,0

Soltero(a)

2 511

34,6

1 621

40,5

890

27,2

Casado(a)

1 261

17,3

638

16,0

623

19,0

Conviviente

3 181

43,7

1 586

39,7

1 595

48,7

Divorciado(a)

0,1

0,2

0,1

Separado(a)

128

1,8

52

1,3

76

2,3

Viudo(a)

181

2,5

91

2,3

90

2,7

CARACTERISTICAS SOCIOECONOMICAS TEMATICA EDUCATIVA


ASISTENCIA ESCOLAR

El Cuadro, presenta la poblacin de 6 a 17 aos de edad que viven en las


comunidades nativas de la familia lingstica Tupi-Guarani, estructurada por nivel
de educacin y asistencia escolar segn edad. De modo general, en este
segmento de la poblacin, el 86,8% tiene asistencia escolar; sin embargo, a
partir de los 11 aos de edad esta cobertura tiende a decrecer con el avance de la
edad y solo el 47,9% contina estudiando hasta los 17 aos.
Si observamos por separado la asistencia escolar, en el nivel primaria se puede
apreciar que a los seis aos de edad el porcentaje que asiste a la escuela es el
94,9%, es decir, el 5,1% no est accediendo al servicio educativo en la edad
adecuada, esta cobertura se mantiene arriba del 93,0% hasta los 12 aos de edad
en que empieza a decaer. Por otro lado, quienes corresponden al nivel secundario, el
94,1% acceden a este nivel a los 12 aos de edad, asimismo esta cobertura muestra
un decrecimiento a partir de los 14 aos de edad.

FAMILIA LINGSTICA TUPI - GUARANI: POBLACIN CENSADA DE 6 A 17 AOS DE EDAD EN LAS


COMUNIDADES NATIVAS AMAZNICAS POR NIVEL DE EDUCACIN Y ASISTENCIA ESCOLAR, SEGN
EDAD, 2007

Edad

Total
Total

Asiste

Primaria
%

Total

Asiste

Secundaria
%

3 323

2 885

86,8

2 596

2 283

87,9

6 aos

99

94

94,9

99

94

94,9

7 aos

264

260

98,5

264

260

98,5

8 aos

303

295

97,4

303

295

97,4

9 aos

298

291

97,7

298

291

97,7

10aos

301

292

97,0

301

292

97,0

11aos

292

280

95,9

292

280

12aos

377

352

93,4

343

13aos

332

299

90,1

240

14aos

299

250

83,6

15aos

298

215

72,1

16aos

249

156

17aos

211

101

Total

Tot
al
72
7
...

Asiste

602

82,8

...

...

...

...

...

...

...

...

...

...

...

...

...

...

95,9

...

...

...

320

93,3

34

32

94,1

213

88,8

92

86

93,5

155

112

72,3

95,8

87

59,2

128

84,8

62,7

88

31

35,2

125

77,6

47,9

66

12,1

14
4
15
1
16
1
14
5

138

147

93

64,1

ANALFABETISMO EN LA POBLACION DE 15 Y MAS AOS DE EDAD


La condicin de analfabetismo que limita las posibilidades de desarrollo y condiciona a
una menor empleabilidad, que afecta a la poblacin de esta familia lingustica. En el
Cuadro , se presenta, en trminos absolutos y
relativos a la poblacin de 15 y ms
aos de edad que no sabe leer ni escribir, por sexo, segn grupo quinquenal de edad;
se observa que de los 6 mil 247 habitantes, solo el 7,0% es analfabeto y que adems
hay una marcada diferencia por gnero pues en los hombres es el 4,0% y en las
mujeres alcanza el 10,7%.
De igual manera, se evidencia una evolucin favorable a travs de las diferentes
cohortes generacionales en el tiempo. As, se observa que en los grupos de 80 a 84 y
de 85 y ms aos de edad, que deberan haber accedido al Sistema educativo en la
dcada de 1930, el analfabetismo comprende el 51,4% y 38,1%, respectivamente. Entre
los que tienen hoy entre 60 y 79 de edad, el porcentaje de analfabetos se encuentra entre
23,6% y 35,5%. La poblacin de 45 a menos de 60 aos de edad, presenta mejoras en la
condicin de analfabetismo en porcentajes que van entre 7,4% y 15,0%, siguiendo esta
tendencia la poblacin que esta entre los 30 a 44 aos de edad tienen porcentajes de
analfabetos que van entre 3,5% y 6,4%; y las recientes generaciones entre los 15 y 29
aos de edad tienen porcentajes de analfabetos mucho ms bajas, pues se encuentran
entre 1,7% y 2,7%. Por sexo, se observa que el analfabetismo sigue siendo mayor.

FAMILIA LINGSTICA TUPI - GUARANI: POBLACIN CENSADA DE 15 Y MS AOS DE EDAD EN LAS COMUNIDADES
NATIVAS AMAZNICAS POR SEXO Y CONDICIN DE ANALFABETISMO, SEGN GRUPO QUINQUENAL DE EDAD, 2007

Total
Grupo
quinqu

Total

Hombre

No
sabel
eer ni

Tota
l

No
sabel
eer ni

Mujer
No
sabel
eer ni

Tot
al

136

4,0

299

10,7

enal
Total

6 247

435

7,0

15a 19

1 180

23

1,9

3
442
614

11

1,8

2
805
566

12

2,1

20a 24

817

14

1,7

415

1,4

402

2,0

25a 29

749

20

2,7

406

1,2

343

15

4,4

30a 34

680

24

3,5

375

2,4

305

15

4,9

35a 39

582

32

5,5

303

10

3,3

279

22

7,9

40a 44

544

35

6,4

322

10

3,1

222

25

11,3

45a 49

470

35

7,4

286

10

3,5

184

25

13,6

50a 54

330

29

8,8

192

4,7

138

20

14,5

55a 59

266

40

15,0

154

11

7,1

112

29

25,9

60a 64

210

50

23,8

120

15

12,5

90

35

38,9

65a 69

157

37

23,6

92

10

10,9

65

27

41,5

70a 74

128

42

32,8

82

13

15,9

46

29

63,0

75a 79

76

27

35,5

47

19,1

29

18

62,1

80a 84

37

19

51,4

21

28,6

16

13

81,3

85yms

21

38,1

13

15,4

75,0

NIVEL DE EDUCACIN ALCANZADO


El Cuadro, presenta la poblacin de 15 y ms aos de edad, por sexo, segn
nivel de educacin alcanzado al Censo del ao 2007. El nivel de educacin ms
frecuente es primaria en el que se ubican 3 mil 506 habitantes, de los cuales 1 mil
814 son hombres y 1 mil 692 son mujeres; seguido del nivel secundaria en el que
se ubican 2 mil 65 habitantes, de ellos 1 mil 304 son hombres y 761 son mujeres.
Como puede apreciarse hay un mayor predominio del nivel de educacin ms alto
en los hombres lo cual se ratifica en el nivel superior tanto universitario como no
universitario y en sus modalidades de completa e incompleta. En el nivel ms alto
que corresponde al superior universitario completa se ubican 52 habitantes de los
cuales 34 son hombres y 18 son mujeres. Por otro lado, existe un 5,6% de la
poblacin que no tiene nivel de educacin.

FAMILIA LINGSTICA TUPI - GUARANI: POBLACIN CENSADA


DE 15 Y MAS AOS DE EDAD EN LAS COMUNIDADES NATIVAS
AMAZNICAS POR SEXO,
SEGN NIVEL DE EDUCACIN ALCANZADO, 2007

Nivel deeducacin

Total

Hombre

Mujer

6 247

3 442

2 805

350

116

234

15

10

Primaria

3 506

1 814

1 692

Secundaria

Total
Sinnivel
Inicial

2 065

1 304

761

Sup. nouniv. incompleta

124

88

36

Sup. nouniv. completa

107

63

44

Sup. univ. incompleta

28

18

10

Sup. univ. completa

52

34

18

CONDICIN DEL DOCENTE


En el Cuadro, se presenta la condicin del docente que labora en las comunidades
nativas por etnia. As, se puede observar que se encuentran laborando 220
docentes, siendo 72 indgenas y los restantes 148 no indgenas; en el caso de
los docentes indgenas, 30 son del mismo pueblo indgena y 42 de otro pueblo. De
los docentes no indgenas, 64 hablan la lengua del pueblo y 84 no hablan la
lengua del pueblo donde est ubicado el centro educativo.
FAMILIAS LINGSTICA TUPI - GUARANI: TOTAL DE DOCENTES
QUE TRABAJAN EN LAS COMUNIDADES NATIVAS
AMAZNICAS POR ETNIA,
SEGN CONDICIN DEL DOCENTE 2007

Etnia
Condicindel docente

Total
Cocama - Cocamilla

Total
Indgenas
Del mismo puebol De otro puebol

Noindgenas
Hablanla lenguadel pueblo No hablanla lenguadel pueblo

220

220

30
42

30
42

64
84

64
84

CONDICIN DE ACTIVIDAD
En el Cuadro, se presenta la poblacin de 14 y ms aos de edad clasificada por
sexo, segn condicin de actividad. Puede apreciarse, que de 3 mil 399 habitantes que
comprenden la PEA, 3 mil 278 pertenecen a la PEA ocupada lo que equivale al 96,4%
y 121 corresponden a la PEA desocupada lo que equivale al 3,6%. Al observar, la
poblacin que pertenece a la PEA por sexo, 2 mil 642 son hombres, de los cuales el
95,8% (2 mil 532) pertenecen a la PEA ocupada y 757 son mujeres de las cuales el
98,5% (746) pertenecen a la PEA ocupada. Aqu, la condicin de actividad es muy alta
debido a la gran diversidad de actividades muchas de ellas de tipo independiente como
agricultura y ganadera, como se describir ms adelante.
FAMILIA LINGSTICA TUPI - GUARANI: POBLACIN CENSADA DE 14 Y
MS AOS DE EDAD EN LAS COMUNIDADES NATIVAS AMAZNICAS POR
SEXO,
SEGN CONDICIN DE ACTIVIDAD, 2007

PEA
SEGN
PRINCIPAL

Condicindeactividad

Total

Hombre

Total

6 550

3 624

PEA

3 399

2 642

En
el
presenta a la

PEAOcu

3 278

OCUPADA
OCUPACIN

Muje
r

2
926
Cuadro , se
poblacin

75
7

2 532

econmicamente pada
activa ocupada, de 14 y ms aos de edad, por sexo, segn
ocupacin principal, lo cual permite identificar en las categoras ms frecuentes como
agricultores y trabajadores calificados (56,8%) y trabajador no calificado: peones,
vendedores ambulantes y otros (31,0%). Por sexo, se puede apreciar que en los
hombres 1 mil 659 (65,5%) se desempean como agricultores y trabajadores
calificados, 598 (23,6%) como trabajadores no calificados y 97 (3,8%) son
profesionales, cientficos; en el caso de las mujeres, el 56,3% (419) y el 27,6%
(206) se desempean como trabajador no
calificado y como agricultores y
trabajador calificado, respectivamente; mientras que el 8,0% (60 mujeres) lo hacen
como profesionales, cientficos.
CUADRO N 7.14
FAMILIA LINGSTICA TUPI - GUARANI: POBLACIN ECONMICAMENTE ACTIVA OCUPADA CENSADA
DE 14 Y MS AOS DE EDAD EN LAS COMUNIDADES NATIVAS AMAZNICAS POR SEXO,
SEGN OCUPACIN PRINCIPAL, 2007

Total

Hombre

Mujer

Ocupacinprincipal
Absoluto

Absoluto

Absoluto

3 278

100,0

2 532

100,0

746

100,0

0,1

0,1

157

4,8

97

3,8

60

8,0

13

0,4

10

0,4

0,4

0,2

0,2

0,1

127

3,9

84

3,3

43

5,8

1 865

56,8

1 659

65,5

206

27,6

Obrerosy operadoresminasy cant.

47

1,4

43

1,7

0,5

Obrerosconst.fab.instr.

30

0,9

30

1,2

1 017

31,0

598

23,6

419

56,3

15

0,5

0,2

10

1,3

Total
Miembrosdel poder ejecutivo
Profesionales, cientficos
Tcnicos
Jefesy empleadosdeoficina
Trab. serv. pers. vend. comercio
Agricultoresy trab. calificados

Trab. nocalificado: Peones, vendedores


ambulantesy otros
Ocupacinnoespecfica

TEMTICA DE IDENTIDAD
TENENCIA DE PARTIDA DE NACIMIENTO
Un aspecto importante del derecho de las personas es contar con una
Identidad y el inicio de ello se da con la inscripcin del hecho vital del
nacimiento generando
un
documento que respalda la identidad y un
nombre como derecho de las personas. El Cuadro, muestra que del total
de 11 mil 307 habitantes, 10 mil 607 manifestaron contar con partida de
nacimiento (93,8%) y 660 (5,8%) no lo tiene. Por sexo, se aprecia que 5
mil 674 hombres y 4 mil 933 mujeres (94,5% y 93,1%, respectivamente)
cuentan con partida de nacimiento. Si bien, gran parte de esta poblacin
tiene este documento, del total de los que no tienen, 347 (6,5%) son
mujeres y 313 (5,2%) son hombres.

FAMILIA LINGSTICA TUPI - GUARANI: POBLACIN CENSADA EN LAS COMUNIDADES NATIVAS


AMAZNICAS POR SEXO, SEGN TENENCIA DE PARTIDA DE NACIMIENTO, 2007

departida

Hombre

Total

Tenencia

Mujer

Absoluto

Absoluto

Absoluto

denacimiento
Total

11307

100,0

6 004

100,0

5 303

100,0

Si tiene

10607

93,8

5 674

94,5

4 933

93,1

660
40

5,8
0,4

313
17

5,2
0,3

347
23

6,5
0,4

No tiene
Sin especificacin

CONDICION DE TENENCIA DEL DOCUMENTO NACIONAL DE INDENTIDAD(DNI)


En el Cuadro se muestra la distribucin de la poblacin, por sexo, segn tenencia del
DNI. Se observa que 4 mil 893 habitantes de 18 y ms aos de edad (89,4%) tienen el
Documento Nacional de Identidad; mientras que el
10,6% (578 habitantes) no lo
tienen. Por sexo, se observa una diferencia, pues mientras el 90,5% (2 mil 752) de los
hombres cuenta con DNI, en las mujeres alcanzan el 88,1% (2 mil 141) de la poblacin.

FAMILIA LINGSTICA TUPI GU

ARANI: POBLACIN CENSADA DE 18 Y MS AOS DE EDAD EN LAS COMUNIDADES NATIVAS AMAZNICAS POR SEXO,
SEGN TENENCIA DE DOCUMENTO NACIONAL DE IDENTIDAD, 2007

Total

Tenencia
deDocumento

Hombre

Absoluto

Mujer

Absoluto

Absoluto

Nacional
Total

5 471

100,0

3 042

100,0

2 429

100,0

Si tiene

4 893

89,4

2 752

90,5

2 141

88,1

578

10,6

290

9,5

288

11,9

No tiene

CONFLICTOS EXTERIOR
TENENCIA DE TIERRAS
El Cuadro, presenta a las comunidades nativas de la familia lingstica Tupi-Guarani, segn
algunos aspectos relacionados a la tenencia de tierras y por etnia. Observamos que 51
de las 59 comunidades nativas estn reconocidas por el Ministerio de Agricultura. Del total
de comunidades reconocidas, 29 declaran que estn inscritas en registros pblicos,
mientras que seis sealan que su inscripcin est en trmite; asimismo, 11 sealan que no
estn inscritas. Sin embargo, an quedan conflictos de tierra por resolver. En la parte
inferior del cuadro se aprecia a las comunidades nativas que tienen determinados conflictos
relativos a la tenencia de tierras en forma no excluyente puesto que una comunidad podra
presentar la diversidad de conflictos en sus diversas combinaciones. Se observa que ocho
de las 59 comunidades nativas de esta familia lingstica manifiesta tener conflictos con
otras comunidades nativas, cuatro tienen problemas con el Estado, solo uno con los colonos
y 46 manifiestan no tener ningn conflicto de tierras.
FAMILIA LINGSTICA TUPI - GUARANI: COMUNIDADES NATIVAS AMAZNICAS POR ETNIA, SEGN
ASPECTOS RELACIONADOS A LA TENENCIA DE TIERRAS, 2007

Aspectosrelaciona
dos a la tenencia

Etnia
Total
Cocama - Cocamilla

detierras
Reconocidapor el
Ministerio deAgricultura
Total
Si
No

59
51
8

59
51
8

Total
Si
No
En trmite
No especificado

51
29
11
6
5

51
29
11
6
5

Conflicto detierras
Total
Otra comunidad

59
8

59
8

Inscripcinenlos
registrospblicos

Colonos
El Estado
Ninguno

1
4
46

1
4
46

PROBLEMAS CON EL EXTERIOR

En el Cuadro, se muestra el nmero de comunidades nativas que


tienen problemas con el exterior, por etnia, siendo los problemas ms
frecuentes la tala ilegal que afecta a
16 comunidades nativas; uno
tiene problema con otras comunidades; y 42 de estas informan no
tener problemas con el exterior.
CUADRO N 7.26
FAMILIA LINGSTICA TUPI - GUARANI:
COMUNIDADES NATIVAS AMAZNICAS POR
ETNIA, SEGN PROBLEMAS QUE AFRONTA
LA COMUNIDAD CON EL EXTERIOR, 2007

Problemas
con el
exterior

Total

Etnia
Cocama Cocamilla

Total

59

59

Tala ilegal

16

16

Otro
Ninguno
No especificado

42

42

TIEMPO DE DISPONIBILIDAD DE ALUMBRADO ELECTRICO


La disponibilidad del servicio de alumbrado elctrico esta condicionada
a una racionalizacin horaria, as del Cuadro, se observa que todas
(15) las comunidades nativas que cuentan con este servicio tienen
alumbrado elctrico menos de siete horas.

FAMILIA LINGSTICA TUPI - GUARANI:


COMUNIDADES NATIVAS AMAZNICAS POR
ETNIA, SEGN NMERO DE HORAS

AL DA DE ALUMBRADO ELCTRICO, 2007

Etnia

Nmero dehoras
Total

alda dealumbrado
elctrico

Cocama - Cocamilla

Total

15

15

Menosde7 horas

15

15

Procedencia de
alumbradoelct
rico

Etnia
Total
Cocama Cocamilla
15

15

RedPblica

Generador elctrico

Otro

Total

Conclusiones

En el presente trabajo se pudo analizar las distintas situaciones tanto


econmicas y sociales de las diferentes tnicas de nuestra amazonia
peruana.

Uno de los principales problemas en esta esfera derivan de las


insuficiencias en la institucionalidad vigente para generar estrategias de
desarrollo sociales y econmicas en las etnias amaznicas.
Las comunidades indgenas hoy en da en el pas represetan la mayor
diversidad tnica y cultural a pesar de constituir solo el 2 % de la
poblacin Peruana.

Intereses relacionados