Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Abram
Abram
Su nombre fue alterado por Dios, que lo llam ABRAHAM. No se conoce una
explicacin etimolgica del cambio de Abram a Abraham. El texto comenta as este
cambio: porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes. En este nombre
(Abraham) se asegura la bendicin de los gentiles.
La familia de Abraham moraba en Ur de los caldeos, y eran todos idlatras
(Jos_24:2). Con el paso del tiempo, las naciones, descendientes de No, haban dado la
espalda al conocimiento de Dios, y Dios, en consecuencia, los haba entregado a una
mente reprobada; en el desarrollo del sistema pagano, se pervirtieron y oscurecieron
muchas verdades originalmente transmitidas por la lnea de los antiguos patriarcas, y
se pervirtieron todas las relaciones naturales que Dios haba creado (Rom_1:18-32).
De este estado de cosas, Dios llam soberanamente a Abram a que dejara no
solamente la nacin idoltrica a la que pertenecan sus antepasados, sino tambin a su
familia y a la casa de su padre. Deba dirigirse a una tierra que Dios le mostrara. Por
su respuesta de fe, vino a ser el padre de los creyentes, y el amigo de Dios.
(a) Su vida:
Contaba con 75 aos de edad cuando recibi la palabra de dirigirse a Canan
(Gen_12:4), y la promesa de que los que le bendijeren seran bendecidos, y malditos
los que le maldijeren; y que en l seran benditas todas las familias de la tierra
(Gen_12:3). En Ur de los Caldeos se haba casado con Sarai. Fue despus de la muerte
de su hermano Harn que Abram parti de Ur con su esposa; parti para Harn;
obedeci slo parcialmente al principio, por cuanto sali con su padre y su sobrino Lot,
y permaneci varios aos en Harn, hasta la muerte de su padre. A partir de entonces,
parece que Abram empieza a obedecer. Dios le repite la orden en Harn. Pero otra vez
su obediencia no fue total, pues se llev consigo a Lot. No ser hasta la separacin de
Lot que empezarn a cumplirse las promesas dadas a Abram (Gen_13:14).
Se desconoce si Abram fue el primognito de Tar, aunque es citado el
primero en la lista entre sus hermanos (Gen_11:26-27). Es posible que este primer
lugar le haya sido dado por su llamamiento, como padre del pueblo escogido.
De Harn a Canan haba la ruta de Damasco, que muy posiblemente tomara
Abram al dirigirse al sur. Tena 75 aos al salir de Harn, y habit 10 aos en Canan
antes de tomar a Agar como concubina (Gen_16:3); cuando Agar tuvo a Ismael, Abram
tena 86 aos (Gen_16:16). En consecuencia, el viaje de Harn a Canan dur menos
de un ao.
Durante los primeros diez aos de sus peregrinaciones en Canan, Abram
plant sus tiendas en Siquem, donde Dios le prometi aquella tierra para su
descendencia. All edific un altar a Jehov. Pas despus a Bet-el, donde erigi otro
enviara a Su ngel, y dara xito a la misin, que result en que Rebeca vino a ser la
esposa de Isaac (Gn. 24). Abraham pas alrededor de 38 aos en el Negev, despus de
la muerte de Sara, y se informa que tuvo otra esposa, Cetura, y varias concubinas, de
las que tuvo hijos; a ellos les dio dones, y los envi al Oriente, para que Isaac pudiera
morar pacficamente en la tierra prometida (Gn. 25). Muri a la edad de 175 aos, y
fue enterrado con Sara, en la cueva de Macpela. (Vanse PACTO, FE,
JUSTIFICACIN, SENO DE ABRAHAM, MARDIKH [TELL], NUZU.
(b) Su fe:
La religin en la baja Mesopotamia, en el perodo histrico, es muy compleja
y desarrollada, apartndose de religiones tan degeneradas como el fetichismo,
animismo, totemismo. En el panten de los dioses de Mesopotamia se hallan los dioses
del mundo, las divinidades astrales, los dioses de la naturaleza, y los dioses nacionales.
El culto usaba templos, zigurats y un cuerpo sacerdotal, e inclua magia, astrologa y
adivinacin. Toda esta religin est centrada en una mitologa potica.
Sin embargo, la religin de Abraham es totalmente diferente. Abraham crea
en un Dios todopoderoso (Gen_17:1), eterno (Gen_21:33) y Altsimo (Gen_14:22);
Seor y Creador de los cielos y de la tierra, dueo real y legtimo de toda la creacin
(Gen_24:3), Juez justo, administrador del mundo (Gen_18:25). Abraham crey a
Jehov, al Dios nico que le haba llamado (Gen_15:6; cp. Rom_4:3; Gal_3:6); y lleno
de fe en El, obedeci, ador y mantuvo la honra a su Dios.
Para fortalecer la fe de Abraham, Dios emple dos medios:
(A) Se le revel de manera personal a fin de que, mediante tal
revelacin, Abraham aprendiera a conocerle (Gen_12:1-3; Gen_13:14-18; Gen_13:15;
Gen_17:1-21).
(B) Puso en accin la fe de Abraham, ponindole en circunstancias en
las que iba a tener que ejercitarla. Como ejemplo de ello, podemos ver la rotura de sus
vnculos nacionales y familiares; las pocas de hambre y de riqueza; de lucha y de
poder; la ansiosa espera del heredero, y la prueba suprema de la fe, por la que Abraham
fue llamado a sacrificar a Isaac, el heredero de las promesas, su hijo tan amado.
(c) El pacto:
Toda la vida de Abraham se centra en el pacto que Dios celebr con l; y es de
tal importancia que supera al pacto en Sina (Gal_3:15-18). El pacto en Sina tena que
ver con Israel; la promesa a Abraham con todas las familias de la tierra, incluyendo
tambin, ciertamente, la promesa de la tierra a su descendencia fsica a travs de la
lnea de la promesa a perpetuidad, por cuanto Israel iba a ser instrumento de salvacin
(cp. Gen_12:3; Isa_49:7). Suspendida ahora en cuanto a Israel por la desobediencia de
la nacin, ver su cumplimiento final cuando en la restauracin de todas las cosas, en
los tiempos mesinicos, Israel, convertida a Cristo, ser reinjertada, siguiendo el smil
del apstol Pablo, a las prerrogativas del pacto (Ro. 11).
(d) Tipologa:
La historia de Abraham en Gnesis se divide en tres secciones:
(A) caps. 12-14, su vida y testimonio pblico, como llamado por Dios;
(B) caps. 15-21, su andar privado y domstico con Dios, ilustrando el
crecimiento del alma;
(C) en los caps. 22 a 25 tenemos en tipo una secuencia proftica de
acontecimientos: el sacrificio de Cristo (Gn. 22); la puesta a un lado de Israel por un
tiempo (Gn. 23); el llamamiento de la novia (Gn. 24), y el final establecimiento de las
naciones en bendicin al final de los tiempos (Gn. 25).
(e) Conclusin:
Abraham fue padre de Ismael, Madin y de muchos otros grupos orientales.
No es de asombrarse que grandes multitudes lo aclamen como padre en aquel inmenso
territorio del mundo, y que haya numerosas tradiciones con respecto a l. Su vida es
para el cristiano digna de la ms profunda atencin, en vista de las maneras en que
Dios se le revel, en vista tambin de la formacin de su carcter bajo las
circunstancias en que Dios lo prob. Tambin es digno de mucha atencin como tipo
de la vida del cristiano como peregrino y extranjero en esta tierra, buscando, como
Abraham antao, la ciudad que tiene fundamentos, cuyo artfice y constructor es
Dios (Heb_11:9-10). (Vanse PACTO, FE, JUSTIFICACIN, SENO DE
ABRAHAM, MARDIKH [TELL], NUZU.
(f) Su historicidad:
Los crticos destructivos han atacado la historicidad de la vida de Abraham
con la peregrina razn de que no se hallan textos extrabblicos de aquella poca que
apoyen la credibilidad de los escritos bblicos. Sin embargo, el procedimiento correcto
ya para los escritos meramente histricos, es su concordancia interna con el contexto
histrico, arqueolgico y documental de la poca. Albright, una de las mximas
autoridades en arqueologa del Antiguo Testamento, ya en el ao 1926, demostr que la
evidencia arqueolgica concuerda con la pauta de vida afincada en ciudades y aldeas
en los montes de Palestina en el perodo exigido por la Biblia para la poca de los
patriarcas, alrededor de 2.000-1.800 a.C. En todo caso, el centro de Canan estaba
punteado por ciudades, y toda la evidencia arqueolgica sirve de esplndido marco
para la narracin bblica, cosa bien difcil si todo ello hubiera sido invento de un
redactor en el perodo del exilio o postexlico, como pretenden los crticos. Adems,
los recientes descubrimientos de Ebla (Tell Mardikh), investigada por Paolo Matthiae y
Giovanni Pettinato, dan adicional e importante evidencia no slo de las condiciones
histricas, sociales, lingsticas y culturales de la poca patriarcal, sino que se ha
conseguido evidencia escrita, anterior a Abraham, de la existencia de las cinco
ciudades de la llanura: Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboim y Bela (cp. Gen_14:2),
tenidas por los crticos durante muchos aos como creaciones legendarias o
La mujer no fue formado de la cabeza de Adn, por lo que no podra ser altiva; ni de su
ojo, por lo que ella podra no ser demasiado ansioso por mirar todo; ni de la oreja, por
lo que ella podra no escuchar demasiado profundamente y ser un espa; ni de la boca,
por lo que podra no ser un charlatn; ni de su corazn, para que no debe convertirse en
celosos; ni an no de su mano, para que ella no podra ser afectado con la
cleptomana; ni de su pie, para que no debera tener una tendencia a correr. Ella fue
hecha de la costilla de Adn, una parte oculta, modesto de su cuerpo, por lo que ella
tambin podra ser modesto, no aficionado espectculo, sino ms bien de la
reclusin. Pero la mujer desconcierta diseo y propsito de Dios. Ella es arrogante y
camina con el cuello estirado (Isa. 3. 16), y los ojos descompuestos (Isa. 3. 6). Ella se
da a espiando (Gn 18. 10). Ella parlotea calumnia (Numb. 12. 11), y es de una
disposicin celosa (Gnesis 30- 1), Ella est afectado por la cleptomana (Gn 31. 19), y
es aficionado a correr sobre (Gn 34. 1 ). Adems de estos vicios mujeres son glotones
(Gnesis 3. 6), lazy (Gen. 18. 6) y de mal humor (Gnesis 16. 5) .-- Gen. Rab 18.