DNDE ESTOY?

Ramana sola dar esta tcnica a sus discpulos; ellos tenan que preguntarse,
quin soy yo? En Tibet se utiliza una tcnica similar, pero mejor que la de
Ramana. No se pregunta, quin soy yo? Se pregunta, dnde estoy yo?,
porque el quin puede crear un problema. Cuando te preguntas, quin soy
yo?, das por sentado que eres. El nico asunto es saber quin eres. Has
presupuesto que eres. Eso no se contesta. Se da por sentado que eres. Ahora el
nico interrogante es quin eres. Slo la identidad se tiene que conocer, el rostro
se tiene que reconocer, pero est ah, est ah sin ser reconocido.
El mtodo tibetano es an ms profundo. Se te dice que ests en silencio y luego
busques interiormente en dnde ests. Ve al espacio interior, muvete por todos
los rincones y pregunta, dnde estoy? No lo encontrars en ninguna parte. Y
entre ms busques menos estar all. Y, preguntando quin soy yo?, o
dnde estoy yo?, llega un momento en que alcanzas un punto en donde
eres, pero no un yo: has llegado a una existencia simple. Pero esto suceder
slo cuando los pensamientos no sean tuyos. ste es un nivel ms profundo: la
yo-soy-dad.
Esto no lo sentimos nunca. Seguimos diciendo yo. La palabra se usa
continuamente -yo es la palabra ms utilizada- pero t no tienes el sentimiento.
Qu quieres decir con yo? Cuando dices yo, qu quieres decir? Qu
connotacin tiene esta palabra? Qu es lo que se expresa? Puedo hacer un
gesto. Luego puedo decir:'esto es lo que quiero decir'.Puedo ensear mi cuerpo;
'quiero decir esto'. Pero, entonces se puede preguntar: 'Quieres decir tu mano?
Quieres decir tu pierna? Quieres decir tu estmago? Entonces tendr que
negarlo, tendr que decir no. Entonces todo el cuerpo ser denegado. Entonces,
qu quieres expresar cuando dices yo? Quieres decir, tu cabeza? En lo ms
profundo, cuando dices yo, el sentimiento es muy vago, y el vago sentimiento
viene de tus pensamientos.
Ubicado en el sentir, separado de los pensamientos, enfrenta la yo-soy-dad y, a
medida que la enfrentas te das cuenta que ella no existe. No era ms que una

palabra til, un smbolo lingustico, necesario pero no real. Incluso un Buda tiene
que utilizarlo, incluso despus de su iluminacin. No es ms que un artificio
lingustico. Pero, cuando un Buda dice yo, nunca quiere decir yo, porque no
hay alguien.
Cuando enfrentes esa yo-soy-dad, ella desaparecer. El miedo te puede
atrapar en ese momento, puedes horrorizarte. Y sucede a muchos, que llegan a
profundizar tanto es esas tcnicas que se asustan y huyen de ellas. Recuerda, por
tanto esto: cuando sientas y enfrentes tu yo-soy-dad, estars en la misma
situacin que tendrs cuando mueras; la misma, porque el yo est
desapareciendo y sientes que la muerte te est sucediendo. Tendrs una
sensacin de caer, sentirs que caes muy, muy abajo, y si tienes miedo te saldrs
otra vez y te aferrars a los pensamientos, porque esos pensamientos sern de
ayuda. Esas nubes estarn all: t puedes aferrarte a ellas, y entonces el miedo te
abandonar.
Recuerda, este miedo es muy bueno, una seal muy esperanzadora. Te muestra
que ahora ests yendo a lo profundo, y la muerte es el punto ms profundo. Si
puedes entrar en la muerte te volvers inmortal, porque el que penetra en la
muerte no puede morir. Entonces la muerte tambin est solamente alrededor, no
en el centro, slo en la periferia. Cuando la yo-soy-dad desaparece t eres
como la muerte. Lo viejo ya no existe y lo nuevo ha llegado a ser.
Esta conciencia que emerger es absolutamente nueva, no contaminada, joven,
virgen. Lo viejo ya no existe, y lo viejo ni siquiera la ha tocado. Esa yo-soy-dad
desaparece y t ests en tu virginidad prstina, en tu frescura absoluta. El nivel
ms profundo del ser se ha tocado.
Osho: El Libro de los Secretos, charla #55